서지

인담印湛(생몰년 미상) 문헌 말미에 그가 설암雪巖 문인門人이라고 밝힌 점을 통해 그의 사승 관계를 추정해 볼 수 있다. 설암이라는 호를 사용한 조선 후기의 승려는 두 사람이 있으니, 석실 명안石室明安(1646~1710)과 설암 추붕雪巖秋鵬(1651~1706)이다. 여기서는 설암이 석실 명안을 가리키는 것으로 보인다. 왜냐하면 명안의 저작인 『백우수필百愚隨筆』 말미의 ‘문인門人’이라 된 부분에 ‘인담印湛’의 이름이 등장하기 때문이며, 화엄학과 천태학의 교학적 배경에 의거해서 이 글을 쓰고 있는 점 역시 명안과 일치하기 때문이다.

경북 경주 함월산 기림사祇林寺, 1724년(경종 4) 간행. 목판본.

대승의 보살은 끝내 성불하지 않고 윤회를 거듭하면서 중생을 구제하는데, 이때 윤회의 동력인 미혹의 정체가 무엇인지를 밝히려는 것이 이 문헌의 내용이다. 이를 밝히기 위해 저자는 화엄의 5교판敎判, 즉 소승교ㆍ대승시교ㆍ대승종교ㆍ돈교ㆍ원교 가운데, 대승의 보살이 등장하지 않는 소승교를 제외한 나머지 4교에서 보살을 윤회하게 만드는 미혹의 종류를 어떻게 설명하고 있는지를 기술하고 있다.
전체 구성은 다섯 부분으로 나눌 수 있다. 첫째 시교始敎의 관점을 설명하는 부분, 둘째 종교終敎의 관점을 설명하는 부분, 셋째 돈교와 원교의 관점을 설명하는 부분, 넷째 세 종류의 의생신意生身을 설명하는 부분, 다섯째 이러한 논의를 펼친 인담 자신의 동기를 설명하는 부분이다. 앞의 네 부분에서 인담은 주로 법장法藏의 『화엄일승교의분제장華嚴一乘敎義分齊章』, 자선子璿의 『기신론소필삭기起信論疎筆削記』, 징관澄觀의 『화엄경소華嚴經疏』 등을 인용하여 논의를 전개하고 있으며, 마지막 부분에서는 종의從義가 편찬한 『천태사교의과해天台四教儀科解』를 길게 인용하고 있다. 인담에 따르면, 보살이 윤회하는 데 남기는 미혹의 정체는 무명無明이 아닌 9품 수혹修惑 가운데 네 가지 구생혹俱生惑이다.