“국토와 자신을 모든 재난에서 수호하려면 설해진 법식法式에 맞춰서 이 경을 강설하라.”

제5편 호국품(護國品第五)

이 품을 해석하는 데 대략 두 가지 내용이 있다. 첫째는 품의 이름을 해석하는 것이고, 둘째는 경문을 해석하는 것이다.

품의 이름을 해석하겠다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺국토에는 두 종류가 있다. 첫째는 세간世間의 국토이니, 이승과 범부의 국토다. 둘째는 출세간出世間의 국토이니, 십신十信에서 십지十地까지의 국토를 말한다. 적賊에는 두 종류가 있다. 첫째는 외부의 적이니, 강도나 짐승 등이다. 둘째는 내부의 적이니, 이른바 번뇌를 말한다. 수호에는 두 가지가 있다. 첫째는 외호外護이니, 백 부百部의 귀신을 말한다. 둘째는 내호內護이니, 이른바 지혜를 말한다. 내호든 외호든 다 모든 불보살의 신통한 힘이다.≻

지금 해석하자면, 반야로 인人·천天의 국토를 지키는 것을 〔설하였기〕 때문에 ‘호국품’이라 이름한 것이다.

경 이때 부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. “그대들은 잘 들으시오. 내가 지금 국토를 수호하는 법식法式의 쓰임에 대해 설할 것이니, 그대들은 반야바라밀을 수지해야 합니다.

석 이하는 두 번째로 경문에 의거해서 해석한 것이다. 불과佛果와 십지행十地行을 수호하는 것은 모두 내호이고, 인人·천天의 처소를 수호하는 것은 외호이다. 이상으로 〔앞의 세 품에서〕 이미 두 종류 내호에 대해 해석했으므로 이제 두 번째로 「호국품」을 설명하겠다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺이 품은 네 가지로 구분된다. 첫째는 행법行法을 밝힌 것이고, 둘째는 수호의 주체를 밝힌 것이며, 셋째는 〔옛일을〕 인용해서 증명한 것이고, 넷째는 이익을 획득했음을 밝힌 것이다. 행법을 설한 곳에는 세 가지가 있다. 첫째는 잘 들으라고 주의를 준 것이다. 둘째는 수지하라고 권한 것이다. 셋째는 수호에 대해 설한 것이다. 이 경문은 앞의 두 가지에 해당하니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.≻

지금 해석하면 그렇지 않다. 한 품 안에서 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 잘 들으라고 주의시키면서 수지하라고 권하였고, 다음의 “국토가 … 당하여” 이하는 수호하는 법을 자세히 해석해 주었으며, 마지막의 “이때 석가” 이하는 대중이 이익을 얻었음을 밝혔다.

이것은 처음에 해당한다. 잘 들으라고 주의시키면서1)

001_0091_c_01L설법을 허락하고 수지를 권하였으니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

경 국토가 어지러워지고 파괴되며 빼앗기고 불태워지거나 도적이 와서 나라를 무너뜨리려 할 때를 당하여

석 이하는 두 번째로 수호하는 법을 자세하게 해석해 준 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 첫째는 수호하는 법을 자세하게 해석한 것이다. 둘째로 “대왕이여, 옛날에” 이하는 옛일을 인용해서 지금 일을 증명한 것이다. 셋째로 “대왕이여, 열여섯” 이하는 결론지어 보이면서 수지하라고 권한 것이다.

자세히 해석한 곳에서 다시 세 가지로 구분된다. 첫째는 호국에 대해 해석한 것이다. 둘째로 “대왕이여, 〔나라를 수호할〕 뿐만 아니라” 이하는 그것이 복福도 수호하는 것에 대해 해석한 것이다. 셋째로 “대왕이여, 〔복도 수호할〕 뿐만 아니라” 이하는 대중을 고난에서 수호하는 것에 대해 해석한 것이다.

⑴ 국토의 수호

호국護國에 대해 해석한 곳에서 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째는 수호의 시기를 밝힌 것이다. 둘째는 수호의 법식에 대해 해석한 것이다. 셋째로 “그대의 국토” 이하는 수호의 주체를 밝힌 것이다. 넷째로 “대왕이여” 이하는 수호되는 곳의 재난을 나타낸 것이다.

① 수호의 시기

이것은 첫 번째로 수호의 시기를 밝힌 것이다. 실제로는 나라를 수호하는 일은 모든 때에 공통되지만 긴요한 시기를 나타내기 위해 ‘빼앗기고 불태워지는’ 등의 일을 들어서 그에 대해 수호하는 법을 설한 것이다. “빼앗기고 불태워지거나”라고 했는데, 나라를 손상시키기 때문에 빼앗기고 불태워진다고 하였지, 삼재三災 중에서 큰 불의 재난(大火災)을 말한 것은 아니다.2)

② 수호의 법식

경 백 개의 불상佛像과 백 개의 보살상菩薩像과 백 개의 아라한상阿羅漢像에 청해야 하고3)

석 이하는 두 번째로 수호하는 법식에 대해 해석한다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 복전福田에 청하는 것이다. 다음은 공양법을 설명한 것이다. 마지막은 경을 설하는 시기를 나타낸 것이다.

가) 일곱 가지 복전의 구비

복전을 설한 곳에서 경문은 세 가지로 구별된다.4) 첫째는 모든 성스런 복전이고, 둘째는 강하는 모임의 청중들이며, 셋째는 법사의 강설을 청하는 것이다.

㈎ 백 개의 성스런 복전

이것은 처음에 해당한다. 앞의 세 종류 존귀한 분들은 실재의 몸으로 모이기 어렵고, 〔그 분들의 상像은〕 원대遠代의 복전을 통틀어 구족하고 있기 때문에 백 개의 상을 안치해야 한다는 것이다.

㈏ 모임의 청중

경 백 명의 비구중比丘衆·사대중四大衆·칠중七衆이 함께 듣되,

석 두 번째는 강하는 모임의 청중을 밝힌 것이다. 이에 세 종류가 있다. 첫째는 백 명의 비구중이고, 둘째는 백 명의 사대중이며, 셋째는 백 명의 칠중이다.

“백 명의 비구중”이라고 했는데, 이에 대해 어떤 이는 다음과 같이 말한다. ≺하나하나의 자리 앞에 모두 백비구가 있는 것이니, 그렇다면 곧 만 사람이 될 것이다.5) 사람들이 차지 않으면 법을 강설하는 일이 이루어지지 않는다.≻ 지금은 다음과 같이 말한다. ≺하나하나의 자리 앞에 한 비구가 있으니, 무리들을 세어서 맞춰 보았으므로 ‘백’이라 한 것이다.≻

“사대중”이란 비구와 비구니와 근사남近事男과 근사녀近事女이다. 어떤 이는 사미沙彌와 사미니沙彌尼와 식차마니式叉摩尼를 제외했다고 하는데,6) 지금은 그들이 비구중와 비구니중 안에 포함된다고 한다.

“칠중”이란 앞의 네 종류 대중에다 사미 등의 세 종류 대중을 더한 것이니, 칠중은 왕래중7)이다.

문 하나하나의 자리 앞에 모두 여섯 부류가 있고 모두 수가 백이라고 했는데, 이것은 무슨 의미인가?

해 설법의 모임을 장엄하려 했기 때문이다.

문 사중에 이미 비구가 속하는데 어째서 따로 ‘백비구’를 설할 필요가 있는가?

답 하나하나의 모임 중에 반드시 한 사람이 상좌上座가 됨을 나타내기 위해 ‘백’이라고 한 것이다.

문 사대중은 칠중과는 어떤 차별이 있는가?

답 어떤 이는 〔분류하는〕 문을 다르게 해서 설한 것이지 반드시 차별이 있는 것은 아니라고 한다. 혹은 사대중은 모두 대승중이고, 칠중이란 성문중이라고 볼 수도 있다.

㈐ 백 명의 법사

경 백 명의 법사에게 반야바라밀을 강해 줄 것을 청해야 합니다.8)

석 세 번째는 법사에게 강설해 주길 청하는 것이다.

나) 공양법

경 백 개의 사자후師子吼의 고좌高座 앞에다 백 개의 등을 켜고 백 가지 조화로운 향을 사르며 백 가지 색화色花를 놓고서 삼보三寶를 공양하고,

석 두 번째는 공양법을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다.

㈎ 삼보三寶에 대한 공양

처음은 세 가지 사물로 삼보를 공양함을 밝힌 것이니, 즉 등과 향과 꽃을 말한다. “백 개의 등…”이라 했는데, 하나하나의 자리 앞에 각기 하나의 등과 하나의 꽃과 하나의 향이 있는 것을 말한다. 그렇지 않다면 곧 만 개의 꽃이 되는데, 그런 일은 이루어지기 어렵다.

㈏ 법주法主에 대한 공양

경 삼의三衣와 십물什物로 법사를 공양하며,

석 두 번째는 법주法主를 따로 공양하는 것이다.

“십물”이라 한 것에 대해 두 가지 해석이 있다.

첫째, 전해 오는 설에 따르면, 옷이 세 가지이므로 3개가 되고, 바리때(鉢)가 넷째이며, 좌구坐具가 다섯째이고, 머리 깎는 칼(剃刀)이 여섯째이며, 칼(刀子)이 일곱째이고, 물 거르는 주머니(漉水袋)9)가 여덟째이며, 바리때 자루(鉢袋)가 아홉째이고, 침통針筒이 열째라고 한다.

둘째, 정 삼장10)은 다음과 같이 말한다. ≺‘삼의와 십물’이란 아마도 역자의 잘못11)이다. 〔13자구十三資具에서 ‘십’과 ‘삼’을〕 두 군데로 분리시켰는데, 이는 범본에 의거한 것이 아니다. 별도로 ‘삼의’를 말하고 ‘십물’을 세분하며, ‘십什’을 ‘잡雜’12)으로 훈독했는데, 이는 억측이 지나친 것이다. 13자구는 대개13) 중행中行과 하행下行도 아울러 〔소지하는〕 것이다.14) ‘13자구’는 다음과 같다. 첫째는 승가리僧伽梨(ⓢsaṅghāṭī)15)이고, 둘째는 올달라승가嗢呾囉僧伽(ⓢuttarāsaṅga)16)이며, 셋째는 안달바사安呾婆娑(ⓢantarvāsa)17)이고, 넷째는 니살단나尼殺憚娜(ⓢniṣīdana)18)이며, 다섯째는 니벌산나泥伐珊娜(ⓢnivāsana)19)군裙이고, 여섯째는 부니벌산나副泥伐珊娜(ⓢpratinivāsana)20)부군副裙이며, 일곱째는 승각기가僧却迦(ⓢsaṃkakṣikā)21)피건帔巾이고, 여덟째는 부승각기가副僧脚迦(ⓢpratisaṃkakṣikā)22)부피건副帔巾이며, 아홉째는 발리사사지가勃里沙奢知迦비옷이고,23) 열째는 가야포절나迦耶褒折娜(ⓢkāya-proñchana)몸 닦는 수건이며, 열한째는 목거포절나目佉褒折娜(ⓢmukha-proñchana)얼굴 닦는 수건이고, 열두째는 계사발라저게라가雞舍鉢喇底揭喇呵(ⓢkeśa-pratigrahaṇa)삭발할 때 걸쳐서 머리털이 떨어지지 않게 하는 옷이며, 열셋째는 건두발저차단나揵豆鉢底車憚娜(ⓢkaṇḑu-praticchadana)상처를 덮는 옷(遮瘡衣)이다. 정리하여 게송으로 말하겠다. ‘세 가지 옷과 좌구, 군裙이 둘이고 피帔도 둘이며, 비옷과 몸·얼굴을 닦는 수건, 삭발이나 상처 방지를 위한 옷.’≻

비록 두 가지 해석이 있지만, 이것은 여전히 『인왕경』 범본에 이 숫자 ‘십十’으로 되어 있는지 아니면 〔‘잡雜’을 뜻하는〕 ‘집什’으로 되어 있었는지 알지 못하겠다.24)

㈐ 먹을거리 공양

경 소반小飯과 중식中食도 때에 맞게 공양해야 합니다.

석 세 번째는 먹을거리로 법주를 공양하는 것이다. 혹은 대중에게도 두루 공양하는 것이라고 볼 수도 있다.

다) 강설하는 시기

경 대왕이여, 하루 두 때에 경을 강講25)해야 합니다.어떤 판본에는 “이 경을 강독講讀해야 합니다.”라고 되어 있다.

석 세 번째는 경을 강설하는 시기를 밝힌 것이다. 강설하려면 반드시 힘을 빌려야 하기 때문에 두 번의 식사에 맞춰서 강설도 두 때에 한다.

③ 수호의 주체

경 그대의 국토 중에 백 부의 귀신들이 있고, 이 하나하나의 부류마다 다시 백 부가 있어서, 즐겁게 이 경을 듣고서 이 모든 귀신들이 그대의 국토를 수호할 것입니다.

석 세 번째는 수호하는 자를 밝힌 것이다.

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺‘백 부의 신神’이란 『금안선인의경金眼仙人義經』에 나온다.26) 이 선인은 귀신들을 거느리는데, 근본이 되는 귀신은 열 곳에 있고, 이 열 부류를 백 부로 나눈 것이다. ‘열’이란 다음과 같다. 첫째는 대신大神이니, 여러 신들로 변화할 수 있다. 둘째는 동자신童子神이니, 이는 마혜수라27)의 아이다. 밤에 선인의 방에 들어가는 〔잘못을 범했는데,〕 선법에는 어린아이를 죽이지 않으므로 선인이 ‘그의 나이가 16살에 대선大仙이 되면 반드시 죽을 것이다’라고 예언했다. 선인의 말이 이미 헛되지 않으니 이 일을 면할 수는 없었다. 마혜수라가 마침내 이 아이를 항상 14살에 머물도록 했다. 〔이 동자신은〕 어린아이를 무리로 삼기 때문에 세간의 어린아이를 살해하는데, 15살이라면 이 아이는 살해되지 않는다. 셋째는 모신母神이니 곧 동자의 유모이다. 넷째는 범신梵神이니, 이는 마혜수라다. 얼굴에28) 세 개의 눈이 달렸고 일체지를 가졌다. 물건을 잃어서 찾지 못할 경우, 주인인 〔마혜수라가〕 주술로 어린아이 얼굴에 하나의 눈이 더 생겨나게 하여 곧장 가서 물건을 가져오게 하는데, 찾고 나면 다시 눈을 잃게 된다. 다섯째는 상두신象頭神29)이니, 그는 모든 일을 가로막으며 선하든 악하든 남의 일이 성취되지 않기를 바란다. 여섯째는 용신龍神이니, 탐내거나 성내는 일이 많다.

001_0093_a_01L일곱째는 수라신脩羅神이니, 인人·천天 등을 속박할 수 있다. 〔이 수라신에〕 또 두 종류 건아健兒가 있으니, 악한 건아와 선한 건아다. 여덟째는 사신沙神이니, 고기를 먹고 복덕이 적으며 몸이 마치 모래흙 같다. 아홉째는 야차신夜叉神이니, 대신통을 갖고 있다. 열째는 나찰신羅刹神이니, 극난極難이라고 번역된다.조사해 보라.30)

④ 국토의 재난

경 대왕이여, 국토가 어지러울 때는 먼저 귀신들이 어지러워지고 귀신들이 어지러워지기 때문에 모든 백성들이 어지러워지니, 외적이 와서 나라를 빼앗고 백성들이 죽으며, 신하와 임금과 태자와 왕자와 백관百官들이 함께 시비를 일으킬 것입니다. 천지도 괴이해지고, 28수宿의 성도星道와 일월日月도 때(時)를 잃고 도度를 잃어버리니, 도적이 많이 일어납니다.

석 네 번째는 수호되는 곳의 재난을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 귀신의 재난 등을 밝힌 것이다. 다음은 삼재三災의 난을 밝힌 것이다. 마지막의 “모든 재난에도” 이하는 재난에 대응해서 그 수호법을 밝힌 것이다.

가) 팔난八難

이것은 처음에 해당한다. 대략 여덟 종류 재난이 있다. 첫째는 귀신의 난亂이다. 둘째는 모든 사람들의 난이다. 셋째는 외적이 와서 나라를 빼앗는 것이다. 넷째는 백성이 죽는 것이다. 다섯째는 군신들이 시비를 일으키는 것이다. 여섯째는 천지가 괴이해지고, 일곱째는 성수星宿가 도度를 잃고, 여덟째는 일월이 도를 잃어서, 도적이 많이 일어나는 것이다. 이와 같은 난들은 다 진술할 수가 없다.

‘28수宿’라는 것은 예를 들어 『대집경大集經』 「월장분제십이성수섭수품月藏分第十二星宿攝受品」31)에서 다음과 같이 말한다. ≺한 방향으로 7수가 있으니 사방을 합하면 28수가 있다. 동방의 7수는 각角·항亢·씨氏·방房·심心·미尾·기箕이다.32) 남방의 7수는 정井·귀鬼·류柳·성星·장張·익翼·진軫이다.33) 서방의 7수는 규奎·루婁·위胃·묘昴·필畢·취嘴34)·삼參이다.35)

북방의 7수는 두斗·3435우牛·여女·허虛·위危·실室·벽壁이다.36)≻ 또 「월장분」 제10권은 앞과는 조금 차이가 나는데 번거로울까 봐 서술하지 않겠다.

나) 삼재三災

경 대왕이여, 불의 재난이나 물의 재난이나 바람의 재난37) 등

석 두 번째는 불과 물과 바람의 재난을 밝힌 것이다.

다) 수호법

경 모든 재난에도38) 이 경을 강講39)해야 합니다. 법식의 쓰임은 앞에서 설한 것과 같습니다.어떤 판본에는 “이 경을 강독해야 합니다.”라고 되어 있다.

석 세 번째는 앞에 준해서 수호의 방법을 밝힌 것이다.

⑵ 복福의 수호

경 대왕이여, 나라를 수호할 뿐만 아니라 또한 복을 수호하기도 합니다. 부와 귀한 벼슬자리와 칠보여의七寶如意40)와 행래行來의 〔평온을〕 구하거나, 아들(男)·딸(女)을 구하거나, 지혜(慧解)와 명성(名聞)을 구하거나, 육천六天의 과보와 사람 중의 구품九品 과보를 구하는 데도 이 경을 강해야 합니다.41) 법식의 쓰임은 앞에서 설한 것과 같습니다.어떤 판본에는 “이 경을 강독해야 합니다.”라고 되어 있다.

석 두 번째는 그것이 복福42)을 수호함을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 주장을 표명한 것이고, 다음은 해석한 것이며, 마지막은 앞에 준해서 수호의 방법을 밝힌 것이다. 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

문 부귀한 자는 강講을 안치할 수 있지만 빈천한 자가 어떻게 이루겠는가?43)

〔답〕다음의 “모든 재난에도”라는 말에 준해서 이런 문제가 있을 수 있다. 이 경문44)에 준해 보면 〔빈천한 자도〕 이 경을 강독하는 것이 맞다고 할 수 있다.45)

⑶ 고난에서의 수호

경 대왕이여, 복을 수호할 뿐만 아니라 온갖 고난에서 수호해 주기도 합니다.

석세 번째는 모든 고난에서 수호해 줌을 밝힌 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 주장을 표명한 것이고, 다음은 해석한 것이며, 마지막은 앞에 준해서 설한 것이다.

① 주장의 표명

이것은 주장을 표명한 것이다.

② 해석

경 질병으로 고난을 겪고, 쇠고랑과 형틀에 그 몸이 묶이며, 네 가지 중죄(四重罪)를 저지르고, 오역의 인(五逆因)을 지으며, 팔난의 죄(八難罪)를 짓고, 육도六道의 일을 행하는, 이 모든 한량없는 고난에도

석 두 번째는 모든 재난에 대해 따로따로 해석한 것이다. 즉 질병 등과 형틀 등과 같은 과보의 고난, 혹은 네 가지 무거운 업, 오역의 인, 팔난, 육도업의 고난 등 모든 한량없는 고과苦果의 재난을 말한다.

〔네 가지 중죄에 대한 해석〕 “네 가지 중죄”란 음행하고 훔치며 살생하고 거짓말하는 죄를 말한다.

문 이 경을 강독하면 네 가지 무거운 업에서 수호할 수 있는가, 아닌가? 수호할 수 있다면 계를 잃지 않을 것이고, 이미 계를 잃었다면 어떻게 수호할 수 있겠는가?

해 여러 종에서 다르게 설한다.

소승에 의하면 본래 두 가지 설이 있다. 예를 들어 『구사론』 제15권에서는 세 논사의 해석을 서술하였다. 첫째, 살바다종은 별해탈계別解脫戒46)를 다섯 가지 연에 의해 버린다고 한다. 따라서 그 논의 게송에서는 다음과 같이 말한다.

송

논 〔… 가습미라국의 비바사사는 다음과 같이 말한다.〕 근본죄(=네 가지 중죄)를 범했을 때도 출가의 계를 버리는 것은 아니다. 그 이유는 무엇인가? 하나의 극단적인 죄를 범하였다고 해서 모든 율의를 다 버려야 하는 것은 아니기 때문이다.50) … 그런데 〔중죄를 범한 자에게〕 두 가지 명칭이 있으니, 즉 ‘계를 지닌 자(持戒)’와 ‘계를 범한 자(犯戒)’이다. 이는 마치 재산이 있는 자가 다른 이에게 빚을 졌을 때도 그를 ‘부자’라고 하고 또 ‘부채자’라고도 하는 것과 같다. 만약 범했던 죄를 드러내서 참회하여 제거했다면 ‘시라(=계)를 갖춘 자’라고 하지

001_0093_c_01L‘계를 범한 자’라고는 하지 않으니, 마치 부자가 빚을 갚고 나면 ‘부자’라고만 불리는 것과 같다.

둘째, 경부의 논사들은 여섯 가지 연에 의해서 〔계를〕 버리게 된다고 설한다. 근책勤策(사미)51)과 비구의 별해탈계는 앞의 다섯 가지 연에다 다시 ‘중죄를 범하는 경우’를 추가한 것이다.52)

셋째, 법밀부法密部는 일곱 가지 연에 의해서 별해탈계를 버린다고 한다. 즉 앞의 여섯 가지 연에다 ‘정법正法이 멸하는 경우’를 추가한 것이다.53)

경부는 살바다종을 다음과 같이 힐난한다. ≺그렇다면, 어떤 이유에서 박가범께서는 “네 가지 중죄를 범한 자는 비구라고 이름하지 않고 사문이라고 이름하지 않는다. 그는 석가의 제자가 아니라 비구의 본성을 파괴하고 사문의 본성을 손상시킴으로써 괴멸하고54) 타락한 자이니, 〔그에 대해〕 ‘타승他勝’55)이라는 이름을 건립한다.”라고 하셨겠는가?≻ 살바다종은 다음과 같이 답한다. ≺승의勝義의 비구에 의거해서 밀의密意로 설하신 것이다. 정법이 멸할 때는 새로 획득하지는 않지만 예전의 계를 버리는 것은 아니다.≻56)

자세하게 설하면 그 논과 같다.

이제 대승에 의하면 여러 교설들이 다르다.

『유가사지론』에 의하면, 중죄를 범한 자는 계를 잃으므로 그것을 수호하는 법을 설하지 않는다. 따라서 제40권에서는 다음과 같이 말한다. “대략 두 가지 연에 의해 모든 보살의 청정한 계율의戒律儀를 버린다. 첫째는 무상정등보리에 대한 큰 원을 버리는 것이고, 둘째는 타승처법他勝處法57)을 범하는 상품의 번뇌(纏)를 현행시키는 것이다. 만약 모든 보살들이 다시 몸을 바꿔서 시방 세계 곳곳의 생처에 두루 하면서도 보살의 청정한 계율의를 버리지 않는다면, 이는 보살이 무상보리에 대한 큰 원을 버리지 않고 또한 타승처법을 범하는 상품의 번뇌를 현행시키지 않기 때문이다.”58)

001_0094_a_01L또 제53권에서는 다음과 같이 말한다. “문 몇 가지 인연이 있어서 비구가 율의를 받고 나서 다시 버리게 되는가? 답 혹은 소학처所學處(계율)를 버리기 때문에, 혹은 근본죄를 범하기 때문에, 혹은 형形이 몰하고 이형二形이 생기기 때문에,59) 혹은 선근이 끊어졌기 때문에, 혹은 중동분衆同分을 버리기 때문에,60) 비구가 율의를 받고 나서 다시 버리게 되는 것이다. 만약 정법이 훼손되거나 정법이 은몰해 버린다면 비록 비구의 율의를 새로 받는 일은 없지만 이전에 이미 받아서 획득했던 것들을 버리지는 않음을 알아야 한다.”61)

61『보현관경普賢觀經』에서는 다음과 같이 말한다. “만약 성문이 삼귀三歸와 오계와 팔계와 비구계와 비구니계와 사미계와 사미니계와 식차마나계와 모든 위의威儀를 훼손시킨다면, 어리석고 불선하며 사악한 마음 때문에 모든 계와 모든 위의를 범하는 일이 많다. 만약 그것을 제거해서 허물과 근심이 없어지고 다시 비구가 되어 사문법沙門法을 갖추고자 한다면, 부지런히 방등方等62)경전을 수학하고 모으고 읽고 나서 제일의第一義의 심오한 공법空法에 대해 사유하여 이 공혜空慧가 마음과 상응하도록 해야 한다. 이 사람은 순간순간마다 모든 죄의 때가 남김없이 영원히 다함을 알아야 하니, 이것을 일컬어 ‘모든 사문법의 계를 구족하고 모든 위의를 구족했다’고 하는 것이다.”63)

방등경 및 이 『보현관경』의 글에 의하면 또한 〔계가〕 다시 생겨날 수 있다. 따라서 『대방등다라니경』 제1권에서는 다음과 같이 말한다. “보살의 24계와 사미의 십계와 식차마나·사미니의 계와 비구계와 비구니계 등 이와 같은 모든 계 중에, 만약 하나하나 모든 계를 범했다면 일심으로 참회해야 하니, 〔그럼에도〕 다시 생기지 않았다면 지극한 마음이 아닌 경우를 제외하고는 이런 일은 있을 수 없다. 만약 오역죄를 범했다면 몸에 하얀 옴(白癩)이 나는데, 〔참회하고도〕 치유되지 않는 경우는 있을 수 없다.”64) 또 제4권에서는 다음과 같이 말한다. “만약 비구가 네 가지 무거운 금계禁戒를 훼손시켰다면, 지극한 마음으로 이 다라니경을 기억하여

001_0094_b_01L천사백 번(遍)을 암송하되 천사백 번을 암송하고 나서 한 번 참회하는데, 한 명의 비구에게 청하여 증인이 되어 달라고 하고 〔부처님의〕 형상 앞에서 스스로 그 죄를 진술한다. 이와 같이 차례로 80번의 7일 동안 부지런히 참회하고 나면, 이 모든 계근戒根이 다시 생기지 않는 경우는 끝내 있지 않다. 그 사람이 80번의 7일 동안 부지런히 참회하고 나서 아뇩다라삼먁삼보리가 견고해지지 않는 경우도 또한 있을 수 없다.”65)

『열반경』에 의하면 〔중죄를 범한 경우 계를〕 버리기도 하고 버리지 않기도 한다. 그 수계의 힘을 잃었기 때문에 ‘버린다’고 하고, 수계의 체를 잃은 것은 아니기 때문에 ‘버리지 않는다’고 한다. 이는 마치 불에 그슬린 하나의 종자에 체體는 있어도 힘은 없는 것과 같다. 따라서 『열반경』 제31권에서는 다음과 같이 말한다. “선남자여, 나는 경에서 다음과 같이 설했다. ‘만약 어떤 비구가 네 가지 중죄를 범했다면 비구라고 하지 않고 비구를 파괴했다고 한다. 이미 비구를 상실했기에 다시 선한 싹을 생할 수 없는 종자이다. 비유하면 불에 그슬린 종자에서는 과실이 나지 않는 것과 같고, 다라수多羅樹의 꼭지를 파괴하면 과일이 열리지 않는 것과 같다. 중죄를 범한 비구도 이와 같다.’ 나의 모든 제자들은 이 설법을 듣고 나서 나의 뜻을 이해하지 못한 채 ‘여래께서는 모든 비구가 무거운 금계를 범하면 이미 비구계를 상실한 것이라고 설하셨다’고 떠들고 다닌다. 선남자여, 나는 경에서 순타純陀66)를 위해서 네 종류 비구를 설했다. 첫째는 결국 도에 이르는 자(畢竟到道)이고, 둘째는 도를 보여 주는 자(示道)67)이며, 셋째는 도를 받아들이는 자(受道)이고, 넷째는 도를 더럽히는 자(汚道)이다. 네 가지 중죄를 범한 자는 도를 더럽히는 자에 해당한다. 나의 모든 제자들은 이 설법을 듣고 나서 나의 뜻을 이해하지 못한 채 ‘여래께서는 비구가 네 가지 중죄를 범하고도 금계를 잃지 않는다고 설하셨다’고 떠들고 다닌다.”68)

이와 같은 여러 종들의 입장은 네 구로 만들 수 있다. 첫째는 한결같이 계를 버리지 않는다고 하는 경우니, 예를 들면 살바다종이다. 둘째는 한결같이 계를 버린다고 하는 경우니, 예를 들면 경부종과 『유가사지론』 등이다. 셋째는 버리기도 하고 버리지 않기도 한다고 하는 경우니, 예를 들면 『열반경』 등이다.

001_0094_c_01L넷째는 버리는 것도 아니고 버리지 않는 것도 아니라고 하는 경우니, 예를 들면 『방등경』과 『보현관경』 등이다.

‘참회하면 계를 버리지 않은 것이고 참회하지 않으면 버린 것이다’라고 하는 것은 제3구나 제4구가 된다. 그 이유는 무엇인가? 4구를 일반적으로 논하자면 두 종류가 있다. 첫째는 체가 다른(別體) 경우다. 예를 들어 『대비바사론』 등에서 제3구와 제4구는 별개의 법이 구를 이루고 있다. 둘째는 체가 같은(同體)69) 경우다. 제3구와 제4구에서는 하나의 법을 부정(遮)하거나 긍정(表)하는데, 표전문表詮門이면 제3구가 되고 차전문遮詮門이면 제4구가 된다. 그러므로 『열반경』이나 『방등경』의 경우는 법은 동일한데 구가 다른 것이다.

지금 『방등경』과 이 『인왕경』의 문장에 의거해서 사중죄와 오역죄의 모든 의미가 성립될 수 있다.

〔오역죄에 대한 해석〕 “오역五逆”이란 무간업無間業이라고도 하니, 즉 아버지를 죽이거나 어머니를 죽이고, 화합승和合僧(승단)을 파괴하며, 아라한을 죽이고, 부처님 몸에서 피가 나게 하는 것을 말한다.

문 이 오역의 업에서 수호할 수 있는가, 아닌가? 수호할 수 있다면 〔오역의 업은 과보가〕 결정된 업(定業)이 아니어야 하고, 수호할 수 없다면 이 『인왕경』의 문장과는 서로 어긋난다.

해 여러 종에서 다르게 설한다. 살바다종은 결정수업70)에서 수호할 방법은 없다고 한다. 구체적으로는 여러 논에서 설한 것과 같다. 경부종에 의하면, …조사해 보라.

이제 대승에 의하면 여러 교설이 다르다. 〔오역업을 지은 자는〕 수승한 연(勝緣)을 만나지 않으면 곧 지옥에 태어난다고 하고, 수승한 연에 의지하는 경우에 대해서는 본래 두 가지 설이 있다.

첫째, 『조상경造像經』에 의하면 과보를 받더라도 가볍다. 따라서 그 경에서는 불상을 만든 인연으로 삼악도의 과를 간략히 받고 빨리 벗어나서 고통을 받지는 않으니,

001_0095_a_01L마치 화살을 숲에 쏘면 머물지 않고 지나가는 것과 같다고 하였다.71)

〔둘째,〕 『관무량수경』에서는 오역죄를 지은 자도 서방에 태어난다고 하였다.72) 그러나 양권兩卷 『무량수경』73)에서는 그곳에 태어남을 인정하지 않는다. 『열반경』 제20권 「범행품」에서는 아사세왕阿闍世王이 보리심을 발하여 지옥에 들어가지 않았다고 하는데, 따라서 그 경에서는 다음과 같이 말한다. “이때 세존께서 아사세왕을 찬탄하셨다. ‘훌륭합니다, 훌륭합니다. 만약 어떤 사람이 보리심을 발한다면, 이 사람은 불대중佛大衆을 장엄하는 것임을 알아야 합니다. 대왕이여, 그대는 예전에 이미 비사시불毘婆尸佛 때에 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였고 그로부터 내가 세상에 출현하기까지 그 중간에 일찍이 지옥에 떨어져 고통을 받은 적이 없었습니다. 대왕이여, 보리심에는 이와 같이 한량없는 과보가 있음을 알아야 합니다. 대왕이여, 지금부터 항상74) 부지런히 보리심을 닦아야 합니다.’”75) 또 이전의 경문에서는 아사세왕이 큰 마음을 발하였기 때문에 모든 중죄가 곧76) 희박해졌다고 하였다.77) 다시 다음과 같이 말한다. “아사세왕이 기바耆婆에게 말했다. ‘나는 지금 아직 죽지 않았는데도 이미 천신天身을 얻었으니, 짧은 수명을 버리고 긴 수명을 얻은 것이다.’”78) 자세하게 설하면 그 경과 같다.

〔팔난에 대한 해석〕 “팔난八難”이라 한 것에 대해 예를 들면 『대반야경』 제568권에서 다음과 같이 말한다.79) ≺천왕이여, 보살은 끝내 ‘한가함이 없는 처소(無暇之處)’80)에 태어나지 않음을 알아야 합니다. 이 모든 보살들은 악업으로 지옥의 취趣에 떨어지는 일이 없고, 파계하여 방생(축생)의 취에 떨어지는 일도 없으며, 질투로 아귀의 취에 떨어지는 일도 없습니다. 그는 사견을 내지 않아서 항상 선우를 만납니다.81) 어떤 근根도 결여하지 않았으므로 성불할 법기法器입니다.82) 변지邊地에 태어나지 않으니, 둔근鈍根의 어리석은 자는 선악을 알지 못하기 때문입니다.83) 그는 장수천長壽天에 태어나지 않으니, 그곳에서는 남을 이롭게 할 수 없고 부처님을 볼 수 없기 때문입니다.84)

001_0095_b_01L그는 부처님이 안 계신 세계에 태어나지 않으니, 보살이 태어나는 곳에는 반드시 삼보가 갖추어집니다.85)≻ 구체적인 것은 그 경에서 설한 것과 같다.86) 구역 『승천왕반야경勝天王般若經』에서도 이와 동일하게 설한다.

또 『증일아함경』 「팔난품」에서는 다음과 같이 말한다. ≺비구여, 여덟 가지 불문不聞의 시절87)이 있음을 알아야 한다. 여덟 가지란 어떤 것인가? 첫째는 지옥이고, 둘째는 축생이며, 셋째는 아귀이고, 넷째는 장수천이다. 다섯째는 변지에 태어나서 현성들을 비방하고 모든 악업을 짓는 것이다. 여섯째는 중국中國88)에 태어나더라도 여섯 가지 기관(六情)을 갖추지 못하여 선악을 구별하지 못하는 것이다. 일곱째는 비록 중국에 태어나 여섯 가지 기관을 다 갖추었다 해도 마음에 사견邪見이 있는 것이다. 여덟째는 중국에 태어나서 여섯 가지 기관을 갖추었다 해도 부처님이 세상에 출현하시지 않아서 또한 법을 설하지 않는 것이다.≻89) 구체적으로 설하면 그 경과 같다.

이 『아함경』에 의거해서 『대반야경』을 조사해 보면 여덟 개의 수가 있음을 알아야 한다.90)

문 어떤 것을 ‘장수천’이라고 하는가?

답 『대지도론』 제38권91)에서는 다음과 같이 말한다. “‘장수천’이란 비유상비무상처非有想非無想處이니 그곳의 수명은 팔만 대겁大劫이다. 어떤 이는 다음과 같이 말한다. ≺모든 무색정無色定을 통틀어 장수천이라 한다. 이 천은 무형無形이라서 교화할 수가 없기 때문에 도를 얻을 수 없고, 항상 범부의 처이기 때문이다.≻ … 혹은 초선에서 제4선까지 정거천淨居天을 제외하고 모두 장수천이라 하니, 사견에 집착하고 탐미하면서 도를 받아들일 수 없기 때문이다. … 그 안에서는 집착하고 탐미하여 선한 마음이 생겨나기 어렵기 때문이다.”92) 또 다음 문장에서 다음과 같이 말한다. “무색계에서는 무형無形이라서 법을 설할 수 없기 때문에 그 안에서 태어나지 않는다. 색계에서는 색신이 있어서 법을 설할 수 있지만 선미禪味에 깊이 탐착하여 중생에게 큰 이익을 줄 수 없기 때문에 보살은 그 안에 태어나지 않는다.”93)

어떤 이는 다음과 같이 말한다. ≺북울단월北欝單越을 하나의 수로 하되 저 변지는 〔팔난처에서〕 제외시킨다.94)≻조사해 보라.

〔그밖의 경문 해석〕 “육도六道의 일을 행하는”이라 한 것은 육도의 업을 짓는 것을 말한다. “모든 한량없는 고난에도”라고 한 것은 모든 고난에 대해 총괄해서 결론지은 것이다.

③ 수호법

경 또한95) 이 경을 강해야 합니다. 법식의 쓰임은 앞에서 설한 것과 같습니다.어떤 판본에는 “이 경을 강독해야 합니다.”라고 되어 있다.

석 세 번째는 앞에 준해서 해석한 것이다.

경 대왕이여, 옛날에 석제환인釋提桓因이라는 왕이 있었습니다. 정생왕頂生王이 천天에 올라와서 그 나라를 멸하려고 했습니다.

석 이하는 두 번째로 옛일을 인용해서 지금의 본보기(例)로 삼은 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 제석천왕帝釋天王의 일화를 인용하여 앞서 말한 호국護國96)의 증거로 삼은 것이다. 둘째로 “대왕이여, 옛날에” 이하는 보명왕普明王의 일화를 인용하여 앞서 말한 호신護身의 증거로 삼은 것이다.

⑴ 제석천왕帝釋天王의 일화

전자에 세 가지가 있다. 처음은 재난의 사건을 설명한 것이다. 다음은 수호하는 방법을 설명한 것이다. 마지막은 그 일화가 설해진 곳을 제시한 것이다.

① 재난의 사건

이때 세존께서 여러 비구들을 보시니, 그들은 식호飾好(장식 도구)를 탐하고 명리名利에 집착해서 많이 쌓아 두고 넘쳐나게 축적하고서도 싫증을 내지 않았다. 〔부처님이 이것을 보시고 나서〕 지난 과거의 일을 설하셨다.97)

구살리위사瞿薩離圍斯라는 대국의 왕이 있었다.『열반경』에서는 선주왕善住王이라고 하였다.당시 왕의 정수리에98) 갑자기 하나의 포胞가 생겨났는데 그 모양이 마치 누에고치 같았다. 정결하고 투명하며99) 통증도 없었는데, 나중에 점점 커져서 마치 표주박처럼 되었다. 곧 쪼개서 그 안을 들여다보니 한 명의 동자를 얻게 되었다. 아이는 매우 단정하고 두발은 감청색紺靑色이며 몸은 자금색紫金色이었다. 곧 관상쟁이를 불러서 점을 쳐보고는 아이에게 덕이 있으므로 반드시 성왕聖王이 되어 네 지역을 다스릴 것임을 알았다. 그래서 이름(字)을 ‘문타갈文陀竭(ⓢmūrdhagata)’진晉나라 말로는 ‘정생頂生’이라 한다.이라 지었는데, 장년이 되자 빼어난 덕이 마침내 드러났다. 왕은 이미 죽었고 모든 부용왕附庸王들이 함께 정생을 알현하면서 다같이 말하였다.

001_0096_a_01L“대왕이 이미 돌아가셨으니 국왕의 지위를 이으시길 바랍니다.” 정생이 대답하였다. “만약 내가 복이 있어서 왕이 될 자라면 반드시 사천四天과 존제석尊帝釋이 와서 맞이하도록 해야 할 것이다. 그러면 곧 지위에 오르겠다.” 맹서가 끝나자 사천이 곧 내려와서 각기 보병寶瓶을 잡고 향탕香湯을 가득 채워서 그의 정수리에 부어 주었다. 이때 천제석天帝釋이 다시 보관寶冠을 가지고 내려와서 그에게 씌워 주었다. 〔그 후 왕은〕 염부제에서 오욕五欲을 스스로 즐기면서 팔만 사천 세를 보냈다.

〔당시 궁전 앞에 어떤〕 야차夜叉가 튀어나와100) 동방의 불파제弗婆提에 구경을 가자고 청하니, 〔왕이 순행하여 거기서〕 팔억 세를 보냈다. 다시 야차가 서방의 구야니瞿耶尼101)에 가자고 청해서 〔거기에 가서〕 십사억 세를 보냈고, 북울단월北欝單越에서는 십팔억 세를 보냈으며, 사천왕처四天王處에서는 십사억 세를 보냈다. 마음속으로 다시 도리천에 올라가 보고 싶었는데, 오백 선인仙人이 〔왕의〕 수레를 붙들고 코끼리 한 마리를 이끌고 함께102) 천상에 올라갔다. 도달할 즈음에 멀리서 ‘쾌견성快見城’이라 불리는 하늘 성을 보았다. 〔성에는〕 천이백 개의 문이 있었는데, 모든 천들이 두려워하면서 모든 문들을 다 닫아버리고 삼중의 쇠빗장을 걸었다. 정생왕의 병사들은 곧장 막힘없이 달려갔다. 왕이 곧 나발(貝)을 불고 활을 당겨서 쏘아 버리자 천이백 개의 문이 일시에 저절로 열렸다. 그러자 제석이 찾아 나와서 함께 상견하였고 그의 청을 따라 궁에 들어가서 함께 나누어 앉았다. 왕은 천상에서 오욕의 즐거움을 누리면서 36제帝를 다 거쳤다. 최후의 제석이 바로 가섭보살迦葉菩薩이었다. 당시 아수라왕이 군대를 일으켜103) 천에 올라와서 제석과 전투를 벌였다. 제석이 그를 당하지 못하겠으므로 군대를 퇴각시켜 성으로 들어갔다. 정생왕이 다시 출전하여 나발을 불고 활을 당기자 아수라왕이 곧 퇴각했다. 정생왕은 스스로 생각했다. ‘나에게 이와 같이 필적할 만한 자가 없다면, 지금 제석과 함께 앉아서 무엇을 하겠는가? 그를 살해하는 것만 못하니, 혼자 우두머리가 되는 게 좋겠다.’ 나쁜 마음이 이미 생겨났으므로 이윽고104) 〔밑의 본전本殿 앞에〕 추락했다. 정생왕이라는 자는 네 지역을 통치하며

001_0096_b_01L사십억 세가 되도록 만족할 줄 몰랐고 탐욕 때문에 죽게 되었다. 그러므로 비구여, 대저 이익을 키우는 것은 실로 큰 우환이 되는 것이다.105)

자세한 것은 그 경에서 설한 것과 같다.

『열반경』 제12권에서는 다음과 같이 설한다. “이때 제석이 대승경전을 수지하고 독송하여 남을 위해 연설해 주었던 … 인연의 힘 때문에 큰 위덕威德을 갖게 된 것이다. 정생왕은 이 제석에 대해 나쁜 마음을 냈기 때문에 곧 밑으로 떨어져서 염부제로 돌아왔고 사랑했던 사람과 천天들과 이별하여 큰 고뇌가 생겼다. 다시 나쁜 병이 들어서 곧 목숨을 마쳤던 것이다. 이때 제석은 가섭불이었고 전륜왕은 나 자신이었다.”106) 자세한 것은 그 경에서 설한 것과 같다.

『현우경』과 비교해서 같거나 다른 모든 점들은 번거로울까 봐 서술하지 않겠다.

② 수호의 방법

경 이때 제석천왕帝釋天王이 곧 일곱 부처님의 법식의 쓰임대로 백 개의 고좌高座를 펴고 백 명의 법사에게 청해 반야바라밀경을 강하자 정생왕이 곧 물러갔습니다.

석 두 번째는 경에 의거해서 수호하는 법을 밝힌 것이니, 경문 그대로 알 수 있을 것이다.

③ 옛일을 설한 곳

경 〔이상은〕 『멸죄경滅罪經』에서 설한 것과 같습니다.

석 세 번째는 그 일화를 설한 곳을 제시한 것이다.이 경은 『열반경』에 해당한다. 혹은 아직 번역되지 않은 경일 수도 있다.

⑵ 보명왕普明王의 일화

대왕이여, 옛날에 천라국天羅國의 왕이 있었습니다. 그에게 태자가 한 명 있어서 왕위에 오르고자 했는데, 일명 ‘반족班足’이라고 합니다. 태자는 외도인 나타羅陀 스승에게 ‘천 개의 왕의 머리를 취해서 가신家神에게 제물로 바쳐야만 스스로 그 왕위에 오를 수 있다’는 가르침을 받았습니다. 이미 구백구십구 명의 왕을 잡았고, 한 명의 왕이 부족했으므로 곧 북쪽으로 만 리를 가서 ‘보명왕普明王’이라는 이름의 한 왕을 잡았습니다.107)

석 두 번째는 보명왕普明王의 일화를 인용하여 앞서 말한 호신護身을 증명한 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 재난의 사건을 밝힌 것이다. 나중의 “그 보명왕은” 이하는 재난에서 수호하는 법을 설명한 것이다.

① 재난의 사건

이것은 처음에 해당한다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 ‘반족斑足’이라 이름하게 된 인연을 밝힌 것이다. 다음은 그릇된 스승의 가르침을 받았음을 나타낸 것이다. 마지막은 재난의 사건을 바로 일으켰음을 밝힌 것이다.

가) 반족斑足의 인연

이것은 처음에 해당한다. ‘반족斑足’이라고 한 것을 해석하면 세 가지 의미가 있다.

첫째는 『현우경』에서 설한 것과 같으니, 인도 이름은 가마사파타왕迦摩沙波陀王이라고 하고 한어로는 ‘박족駮足’이라 하거나 ‘반족斑足’이라고도 한다.

파라달왕波羅達王이 네 종류 병사를 데리고 산에 사냥하러 들어갔다가 〔홀로 쉬고 있을 때 마침 짝짓기를 하러 돌아다니던〕 암사자를 만났다. 〔그 암사자는〕 음심이 강렬하여 왕을 핍박하며 욕정을 행하려 했다. 왕이 두려워서 그것을 따라 주었다. 사자가 새끼를 배고 달수가 다 차서 한 명의 남아를 낳았다.

001_0096_c_01L온몸은 사람과 비슷한데 오직 발만은 얼룩무늬(斑駁)여서 사자와 비슷했다. 그것을 입에 물고 왕에게 데려오니, 왕이 아들로 취하고 ‘반족斑足’이라는 이름을 붙여 주었다.108)

나) 그릇된 교시의 수용

두 번째 해석은 ‘반족이 날아다니면서 사람을 먹은’ 인연이니, 또한 『현우경』에서 설한 것과 같다.109)

그리하여 반족왕이 날마다 항상 한 명의 선인을 공양했다. 항상 깨끗한 음식을 바치고 어육은 섞지 않았다. 우연히 하루는 선인이 오지 않은 적이 있었는데, 어떤 천신이 〔그것을 알고는〕 선인의 모습으로 변화해서 속이고 왕실에 들어가서 어육의 음식을 찾았다. 옛 선인이 뒷날 때에 맞춰 다시 왔는데, 왕이 육식을 바쳤다. 선인은 성이 나서 괴이해 하며 말했다. “무슨 이유로 나를 시험하려 하는가. 왕도 오늘 이후로 12년간 항상 인육을 먹도록 하라.” 선인은 말을 마치고 날아서 산중으로 돌아갔다. 이후에 주방장(厨監)이 잊어먹고 인육을 마련하지 않았는데, 때가 되어서 대책이 없자 밖으로 나가서 고기를 찾다가 죽은 어린애가 살쪄서 하얗게 되어 땅에 있는 것을 보았다. ‘우선 급한 데는 적합하다110)’고 생각하고 머리와 발을 제거해서 음식을 만들어 왕에게 바쳤다. 왕이 먹어보고 매우 맛있으니 곧 그 유래를 물었다.

001_0097_a_01L주방장이 사실대로 대답했다. 왕은 “지금부터 항상 이 고기를 먹겠다.”고 말했다. 주방장이 왕을 두려워하여 오로지 어린애를 잡아다가 죽여서 음식을 만들어 날마다 왕을 공양했다. 국인들이 아이를 잃어버리고 곳곳으로 찾으러 다니다가 주방장이 남의 어린애를 잡아다가 묶는 것을 보았다. 국인들이 왕에게 고하자 왕은 “내가 시켰다.”고 말했다. 국인들은 그것을 듣고 모두 다 “이 왕은 우리의 큰 원수다.”라고 말했다. 왕이 연못에서 씻고 있는 것을 엿보다가 숨어 있던 병사들이 왕을 끌어냈다. 왕은 이미 붙잡힌 채 국인들에게 말했다. “한 번만 용서해 주면 앞으로는 다시 살생하지 않겠소.” 국인들이 허락하지 않았다. 그러자 왕이 곧 원을 일으켜서 “나는 원래111) 닦았던 모든 선행으로 〔왕이 되었는데,〕 도로 금일부터 나찰로 변해서 날아다니면서 사람을 잡아먹게 해 주십시오.”라고 빌었다. 그 말이 끝나자 곧 날아올라가 공중에서 소리쳤다. “지금부터는 차례로 너희들이 사랑하는 처와 아이를 잡아먹겠다.” 사람들이 듣고는 숨거나 달아났다. 나찰들이 많이 있어서 그를 따르며 추종자가 되었고, 무리들이 점점 많아져서 해를 입은 대상도 갈수록 넓어졌다. 후에 모든 나찰들이 반족에게 말했다. “저희는 왕을 따르는 자가 되었습니다. 왕은 이제 우리 무리들을 위해 천 명의 왕을 붙잡아서 한 번의 큰 시식회를 열어 주십시오.” 반족이 “좋다.”고 말했다. 하나하나 가서 잡아와 이미 구백구십구 명의 왕을 획득했다. 오직 한 명의 왕이 부족했으므로 시식회를 할 수 없었다. 모든 왕들은 각자 〔속으로 생각하며〕 말했다. ‘우리들은 오늘 맡기고 하소연할 데가 없다. 만약 수타소미왕須陀素彌王112)을 포획해 올 수 있다면, 그는 큰 방편을 갖고 있어서 우리의 목숨을 구해 줄 것이다.’ 이렇게 꾀를 내어서는 반족왕에게 말했다. “왕께서 연회를 하시려고 하는데 수타소미왕이 높은 명성과 덕이 있으니, 그를 데려온다면 왕의 연회가 원만할 것입니다.” 이때 나찰왕이 곧 그를 잡으러 날아갔다. 마침 수타소미왕이 성을 나와 동산으로 가서 연못에 들어가 목욕을 하려고 했다. 길에서 걸인을 보았는데 왕을 따라오며 구걸을 하자, 왕이 말했다. “목욕하고 돌아올 때까지 기다리시오. 도사에게 보시하겠소.” 왕이 비로소 연못에 들어가니, 나찰왕이 공중에서 날아 내려와 수타소미왕을 붙잡아서 본산本山 중에 놓아두었다.

001_0097_b_01L수타소미왕은 시름과 근심으로 슬프게 울었다. 반족왕이 말했다. “그대는 명성과 덕이 제일이라고 들었소. 장부가 어째서 세간의 어린애처럼 슬프게 우는 거요.” 수타소미왕이 말했다. “나는 신명身命을 사랑하거나 수명을 탐하며 아까워하는 자가 아니오. 아침에 나와서 걸인을 보고 보시하겠다고 했는데 마침 왕이 여기로 데리고 왔으니, 진실한 믿음을 어기게 될까 봐 두렵소. 그래서 우는 것뿐이오. 원컨대 왕이 나를 7일간 놓아주면 도사에게 보시하겠소.” 반족왕이 곧 허락하였고, 수타소미왕은 돌아가서 7일간 도사에게 보시했다. 이때 바라문(도사걸인)이 수타소미왕이 죽으러 돌아가려고 하는 것을 보고 그가 나라를 그리워할까 염려해서 왕을 위해 게송을 설해 주었다.

게송은 이 『인왕경』과 동일한데, 여덟 개의 행行은 유사하고 오직 ‘천·용·인·귀가 이 중에서 시들고 죽는다(天龍人鬼於中彫喪)’라는 1구가 이 『인왕경』과는 차이가 난다.113)

수타소미왕이 게송을 듣고는 뜻을 생각하며 기뻐했다. 곧 태자를 세워서 자기를 대신할 왕으로 삼고, 작별의 말을 하고는 죽으러 갔다. 반족왕은 기일이 되자 멀리서 바라보며 그를 기다렸다. 수타소미왕이 오는데 몸에 기뻐하는 기색이 있는 것을 보고는 반족왕이 괴이해서 물었다. “그대는 지금 죽으러 가는데 어째서 기뻐하는 거요.” 수타소미왕이 대답했다. “대왕의 은혜가 너그러워 내게 7일을 주시어 도사에게 보시하게 되었소. 또 묘한 법문을 듣고 마음이 저절로 열리고 풀어져서 나의 원은 이미 만족되었소. 비록 죽으러 왔다 해도 마음이 기쁘고 근심이 없소.” 반족왕이 물었다. “그대는 어떤 법을 들었소? 시험 삼아 나를 위해 설해 보시오.” 수타소미왕이 곧 그에게 자기가 들었던 여덟 게송의 묘한 법을 설해 주면서 아울러 ‘살생죄의 과보’도 설해 주었다. 반족왕이 그것을 듣고 곧 모든 왕들을 놓아주어 각기 본국으로 돌아가게 했다. 수타소미왕은 곧 병사들로 하여금 다시 반족왕을 데려와서 본국에 안치하여 이전의 왕위에 복귀시켰다. 수타소미왕은 〔지금의〕 석가불이고 반족왕은 앙굴마라114)이다.115)

다) 재난의 사건을 일으킴

세 번째로 여러 경에서 설했던 ‘반족의 일화’의 다른 점에 대해 설명하겠다. 예를 들어 『대지도론』에서 다음과 같이 설한다. ≺반족왕은 녹족왕鹿足王이라 하니, 얼룩 사슴과 유사하므로 ‘녹족’이라 한 것이다.

001_0097_c_01L또한 양시왕兩翅王이라고도 한다.≻ 〔이 논에서는〕 단지 녹족왕이 백 명의 왕을 잡아먹으려 했다고 설했는데, 이는 「보명왕경」116)에서 설한 것과 같다. 반족왕을 아군왕阿群王117)이라고 하였는데, 그가 산에 들어가 큰 나무신(樹神)을 보고 ‘백 명의 왕을 공물로 바치겠다’고 약속하였다.118) 보명왕이 아군왕을 위해 여덟119) 개의 게송을 설해 주었다.120) 아군왕이 게송을 듣고 보명왕과 구십구121) 명의 왕들을 놓아주었다.122)

이 『인왕경』과 『현우경』에서는 ‘천 명의 왕’이라고 설했다. 그런데 이 모든 경들의 내용은 본래 동일한 것이다. 다만 사람들마다 보고 들은 것이 같지 않으므로 다르게 되었을 뿐이다.123)

〔② 재난에서의 수호법124)

경 그 보명왕은 반족왕에게 말했습니다. ‘원컨대 하루만 기다려 주십시오. 사문에게 식사를 바치고 삼보에 정례頂禮하려고 합니다.’

석 두 번째는 재난에서 수호하는 법을 밝힌 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 보명왕의 청을 나타낸 것이다. 다음은 반족이 허락하여 하루의 여유를 준 것이다. 마지막은 시時에 의거해서 수호하는 법을 밝힌 것이다.

가) 보명의 요청

이것은 처음에 해당한다.〕

나) 반족왕의 허락

경 반족왕이 하루를 허가해 주었습니다.

석 두 번째는 하루의 여유를 준 것이다. 『현우경』에 의하면 7일을 허가했다고 한다.

다) 시時에 맞추어 수호함

경 이때 보명왕은 곧 과거 일곱 부처님의 법식에 의거해 백 명의 법사에게 청하여 백 개의 고좌를 펼쳐 놓고 하루에 두 때 반야바라밀의 팔천억 게송을 다 강하게 했습니다.

석 이하는 세 번째로 시時에 맞추어 수호하는 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 일곱 부처님의 설에 의거해서 수호하는 법을 밝힌 것이다. 나중의 “그 첫 번째 법사가” 이하는 ‘수순하는 개별적 도리’125)에 의거해서 수호하는 인因을 밝힌 것이다.

㈎ 7불佛의 수호법

이것은 처음에 해당한다.

문 어떻게 하루에 팔천억의 게송을 설할 수 있는가?

답 여래의 그윽한 가피력으로 그것을 설할 수 있는 것이다. 게송의 개수의 정도에 대해서는 뒤에 가서 회통시켜 해석하겠다.

㈏ 개별적 도리에 따른 수호법

경 그 첫 번째 법사가 왕126)을 위해 게송을 설했습니다.

석 두 번째는 수순하는 개별적 도리에 의거해서 수호하는 법을 밝힌 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음은 수호하는 법을 바로 설한 것이다. 나중의 “이때” 이하는 법을 듣고 나서 이익을 얻었음을 밝힌 것이다.

㉮ 수호의 방법

전자에 두 가지가 있다. 처음은 장행으로 발기한 것이고, 나중은 게송으로 해석한 것이다.

a. 장행으로 발기함

이것은 백 개의 고좌 중에서 첫 번째 법사가 막 여덟 개의 게송을 설하려고 하는 것이다. 『현우경』에 의하면 도사道士가 설했다고 하는데, 이는 번역가가 다르기 때문이다.

b. 게송으로 해석함

경

석 두 번째는 수호법에 대해 해석한 것이다. 8행行의 게송이 나오는데, 네 가지 도리를 설하므로 곧 네 가지로 구분된다. 첫 번째 두 게송은 무상無常의 도리를 설한 것이다. 두 번째 두 게송은 고苦의 도리를 설한 것이다. 세 번째 두 게송은 공空의 도리를 설한 것이다. 네 번째 두 게송은 무아無我의 도리를 설한 것이다.

a) 무상無常의 도리

이것은 처음에 해당한다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음에 나온 한 게송은 기세간器世間의 겁괴무상劫壞無常128)을 밝힌 것이다. 다음에 나온 반 게송은 그 내신內身의 일기무상一期無常129)을 밝힌 것이다. 마지막에 나온 반 게송은 우수한 것을 들어 하열한 것을 비유한 것이다.

“겁의 불이 그 끝에 이르면”이라고 했는데, 불의 재난이 일어나면 처음에 풍륜風輪에서부터 초선初禪까지 이르기 때문에 ‘그 끝에 이른다’고 하였다.130)

“하늘과 땅이 횅해지고(乾坤洞然)”라는 것은 다음과 같다. ‘건乾’은 하늘이니, ‘건’이란 굳건함(健)이다. 천행天行은 쉼이 없기 때문에 ‘건’이라고 한다. ‘곤坤’은 땅이니, ‘곤’이란 따르는 것(順)이다. 땅은 사시四時를 따라서 만물을 생장시키므로 ‘곤’이라고 한다. 하늘과 땅이 모두 불타 버렸기 때문에 ‘횅해졌다(洞然)’131)라고 하였다.

“수미산과 큰 바다도”라고 한 것은 산과 물을 짝지은 것인데, 그것이 모두 잿더미가 된다는 것이다.

다음에 나온 반 게송에서 “천과 용도 … 시들어 죽어 가고”132)라고 했는데, 이는 모두 업 때문이다. 『현우경』에서는 “천天·용龍·인人·귀鬼가 이 중에서 시들어 죽는다.”133)라고 하였다.

“하늘과 땅도 사라지는데 나라가 어찌 영원하리오.134)”라고 한 것은 우수한 것을 들어 하열한 것을 비유한 것이다.

001_0098_b_01L이상에서 설한 기세간과 유정, 천지의 이의二儀도 오히려135) 사라져 없어지는데 하물며 나라가 불멸하겠는가?

b) 고苦의 도리

경

석 두 번째로 두 개의 게송은 모든 고苦의 모습을 해석한 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다. 처음 한 개 반의 게송은 모든 고통을 바로 밝힌 것이다. 나중에 나온 반 게송은 우수한 것을 들어 하열한 것을 비유한 것이다.

(a) 모든 고苦의 모습

전자에 세 가지가 있다. 처음에 나온 두 개의 구는 그 네 가지 고苦가 상속하여 끊이지 않음을 밝힌 것이다. 다음에 나온 두 구는 세 가지 고를 공통으로 나타낸 것이다. 말하자면 미워하지만 만나게 되는 고통(怨憎會苦), 사랑하지만 이별하게 되는 고통(愛別離苦), 구해도 얻지 못하는 고통(求不得苦)은 모두 원願과는 어긋나는 것이고, 혹은 근심과 슬픔으로서 해가 되는 것이다. 마지막에 나온 두 구는 오온이 치성한 고통(五蘊盛苦)136)을 밝힌 것이다. 말하자면 ‘탐욕’이란 집제集諦이고 ‘재앙이 무겁다’는 것은 고제苦諦인데, 이러한 고제와 집제는 마치 ‘종기나 혹’과 같고, 이러한 고제와 집제는 자기의 몸과 분리되지 않고 삼계를 벗어나지 않기 때문에 ‘그 외에는 없다’고 한 것이다.

(b) 우수한 것으로 하열한 것을 비유함

“삼계가 모두 고통이거늘 나라에 무슨 기댈 게 있으리오.”라고 한 것은 우수한 것을 들어 하열한 것을 비유한 것이다. 말하자면 삼계는 우수하든 하열하든 모두 다 고통인데 하물며 그 국토에 무슨 기댈 것이 있어서 고통스럽지 않겠는가라는 것이다.

c) 공空의 도리

경

석 세 번째는 두 개의 게송으로 공空의 도리를 밝힌 것이다. 경문은 두 가지로 구별된다.

처음에 나온 한 게송은 법공法空을 밝힌 것이다. 처음 구句는 변계소집성의 공을 밝힌 것이고, 다음의 세 구는 의타기의 공을 밝힌 것이다. 말하자면 의타기에는 변계소집성이 없다는 것이다.

“중생들은 어지럽게 꿈틀대지만 모두가 환처럼 머물 뿐이고”라고 한 것은 두 번째의 한 게송으로서 생공生空(人空)을 밝힌 것이다. “소리와 메아리처럼 모두 공하니 나라의 땅 또한 이와 같다네.”라고 한 것은 우수한 것을 들어 하열한 것을 비유한 것이다. 즉 소리와 메아리는 모두 ‘설해진 것(所說)’에는 실재성이 있지 않으니,138) 마치 소리와 메아리가 실재가 아니기 때문에 공한 것처럼, 국토도 그러하여 제법의 인연으로 성립된 법이기 때문에 또한 ‘공’하다고 설했다는 것이다.

d) 무아無我의 도리

경

석 네 번째는 두 개의 게송으로 무아無我의 도리를 나타낸 것이다. 처음 게송에서 최초의 두 구는 심식心識은 무아이며 임시로 사대四大에 의지하고 있음을 밝힌 것이다. 다음의 두 구는 그 심식이 허망하게 사대를 ‘나의 것(我所)’이라고 헤아림을 밝힌 것이다. 다음의 한 구는 색신色身이 무아임을 밝힌 것이다. 다음의 한 구는 그 색신은 ‘아我’가 머무는 곳이 아님을 밝힌 것이다. 다음에 나온 두 구는 이전의 무아의 도리를 들어서 ‘나라의 실체가 없다(國無我)’고 전과 유사하게 해석한 것이다.

해 또는 처음에 나온 한 개 반의 게송은 몸의 무아를 밝힌 것이고, 이하의 두 구는 무아의 도리를 내걸어 놓고(牒) ‘나라가 실체 없음’을 설한 것이라 볼 수도 있다.

전자 중에서 처음의 게송은 ‘마음이 바로 고苦’라는 것을 통해 무아의 도리를 나타낸 것이다. 이 중에서 앞의 반 송은 ‘마음(心神)에 형체가 없음’을 바로 밝힌 것이다. 이것은 마음에 형체가 없는데 임시로 네 마리 뱀을 타고 있으니, 의지하는 것이 안정되지 않았기 때문에 ‘고’임을 밝힌 것이다. 소의所依로서의 〔지·수·화·풍〕 사대는 〔마음과는〕 서로 어긋나므로 비유적으로 ‘뱀’이라 하였다. 뒤의 반 송은 어리석은 자가 그것을 지키면서 즐거움의 수레로 삼음을 밝힌 것이다.

이하의 반 게송은 저 무상의 도리를 통해서 무아의 도리를 나타낸 것이다. “형체에 영원한 주인이 없고(形無常主)”라고 한 것은 형체의 무상함을 밝힌 것이고, “마음에 영원한 집이 없으니(神無常家)”라고 한 것은 마음의 무상함을 밝힌 것이다.

다음에는 나라를 비유하는 것을 내걸어 놓았다. “형체와 마음도 갈라지거늘”이라 한 것은 앞 단락의 내용을 내걸어 놓은 것이고, 뒤의 반 게송에서 “어찌 나라가 있을 것인가.”라고 한 것은 ‘나라도 없음’을 비유한 것이다.

㉯ 대중의 이익

경 이때 법사가 이 게송을 설하고 나자, 당시 보명왕의 권속들이 법안法眼의 공空을 증득했고,

석 이하는 두 번째로 설법을 듣고 이익을 획득했음을 밝힌 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 법을 듣고 이익을 얻었다는 것이다. 다음의 “대중 가운데” 이하는 다시 여러 왕들에게 가르쳐 준 것이다. 마지막의 “이때 반족왕은” 이하는 여러 왕들이 도를 깨달은 것이다.140)

a. 이익의 획득

전자에 두 가지가 있다. 처음은 권속들이 이익을 획득했음을 밝힌 것이다. 나중은 왕이 스스로 이익을 획득했음을 밝힌 것이다.

a) 권속의 이익

이것은 처음에 해당한다. 말하자면 왕의 권속들이 법안의 공을 증득했다는 것이니, 이것은 인공지人空智에 해당한다.

b) 왕들의 이익

경 왕은 스스로 허공정虛空定 등의 선정을 증득하여 법을 듣고 깨치고는 다시 천라국天羅國의 반족왕의 처소로 돌아갔습니다.

석 두 번째는 왕이 스스로 이익을 획득했다는 것이다. 말하자면 보명왕은 스스로 허공정 등의 선정을 증득하여 법을 듣고 깨달았는데, 이것은 법공관法空觀에 해당한다. 그는 이 선정의 힘으로 반족왕의 처소에 도달한 것이다.

b. 보명왕의 교시

경 대중 가운데 구백구십구 명의 왕들에게 알리면서 보명왕이 말했습니다. ‘목숨이 다할 때가 되었으니, 모두 과거 일곱 부처님의 『인왕문반야바라밀경仁王問般若波羅蜜經』의 게송 구절을 독송합시다.’

석 두 번째는 다시 여러 왕들에게 가르쳐 준 것이다. 경문은 일곱 가지로 구별된다. 첫째는 〔보명왕이〕 다시 여러 왕들에게 가르쳐 준 것이다. 둘째는 반족왕이 질문한 것이다. 셋째는 보명왕이 봉답한 것이다. 넷째는 여러 왕들이 이익을 획득한 것이다. 다섯째는 〔반족왕이〕 그 밖의 왕들을 석방해 주라고 명한 것이다. 여섯째는 반족왕이 나라를 버리고 입도한 것이다. 일곱째는 교설을 인용해서 증명한 것이다.

a) 보명왕의 교시

이것은 처음에 해당한다. 말하자면 〔보명왕이〕 여러 왕들에게 목숨이 다할 때가 도래했으니 과거 일곱 부처님께서 설하신 경전의 게송 구절을 독송하자고 알려 준 것이다.

b) 반족왕의 질문

경 이때 반족왕이 여러 왕들에게 물었습니다. ‘모두 어떤 교법을 독송하는가?’

석 두 번째는 반족왕이 독송할 내용에 대해 질문한 것이다.

c) 보명왕의 대답

경 이때 보명왕이 곧 이상의 게송으로 반족왕에게 대답했습니다.

석 세 번째는 보명이 봉답한 것이니, 이해할 수 있을 것이다.

d) 왕들의 이익

경 반족왕은 이 설법을 듣고 공삼매空三昧를 얻었고, 구백구십구 명의 왕들도 이 설법을 듣고 나서 모두 삼공문三空門의 선정을 얻었습니다.

석 네 번째는 여러 왕들이 이익을 획득했음을 밝힌 것이다. 말하자면 반족왕은 공삼매를 얻었고, 그 밖의 왕들도 모두 세 가지 선정 즉 공空·무원無願·무상無相141)의 삼매를 증득했다는 것이다.

e) 왕들의 석방

경 이때 반족왕은 매우 크게 기뻐하면서 여러 왕들에게 고하였습니다. ‘내가 외도의 삿된 스승 때문에 잘못되었던 것이지, 그대들의 잘못은 아니오. 그대들은 본국으로 돌아가도 되오. 각기 법사에게 청해서 반야바라밀의 명名·미味·구句를 강하시오.’

석 다섯 번째는 여러 왕들을 석방하라고 명한 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 큰 기쁨이 생겨서 잘못이 자기에게 있음을 보인 것이다. 다음은 석방해서 본국에 돌아가게 한 것이다. 마지막은 대중에게 경을 수지하라고 권한 것이다.

f) 반족왕의 입도

경 이때 반족왕은 나라를 아우에게 맡기고 출가하여 도를 닦아 무생인無生忍142)을 증득했다고 합니다.

석 여섯 번째는 나라를 버리고 동생에게 맡기고 나서 무생인을 증득했다는 것이다.

g) 교설을 통한 인증

경 예를 들면 『시왕지十王地』에서 오천 명의 국왕이 항상 이 경을 독송하여 현세의 과보와 내생의 과보를 얻었다고 한 것과 같습니다.

석 일곱 번째는 교설을 인용하여 증명한 것이다. 말하자면 『시왕지』에서 설하길, 오천 명의 국왕이 항상143) 이 경을 독송하여, 현생의 과보144) 중에서는 현법낙주145)를 얻고 내생의 과보146) 중에서는 인人·천天에 태어나는 과보를 얻어서 모든 고난을 떠났다고 하였다.

경 〔대왕이여,147)〕 열여섯 대국의 왕들은 호국의 법을 마땅히 이와 같이 닦아야 하니, 그대는 받들어 수지해야 합니다.

석 이하는 세 번째로 〔부처님께서〕 결론을 제시하시며 수지하라고 권하신 것이다. 경문은 세 가지로 구별된다. 처음은 월광왕에게 권한 것이고, 다음은 육도의 중생에게 권한 것이며, 마지막은 소왕小王들에게 권한 것이다.

⑴ 월광왕月光王에게 권함

이것은 처음에 해당한다. 경문에는 두 개의 절이 있다. 처음은 호국의 방법을 결론지어 보인 것이다. 나중은 월광왕에게 ‘그대는 받들어 수지해야 한다’고 권한 것이다.

⑵ 육도六道에게 권함

경 천상과 인간의 도道 가운데 있는 육도 중생들도 모두 일곱 부처님의 명·미·구를 수지해야 하고,

석 두 번째는 육도의 중생에게 ‘모두 수지해야 한다’고 권한 것이다.

⑶ 소왕小王들에게 권함

경 경 미래세에 있을 한량없는 소국의 왕들도 국토를 수호하고자 한다면 또한 이와 같이 해야 하니, 법사에게 청하여 반야바라밀을 설해야 할 것입니다.”

석 세 번째는 모든 소왕小王들에게 ‘법에 맞게 수지해야 한다’고 권한 것이다.

경 이때 석가모니불께서 반야바라밀을 설하시자, 당시 대중 가운데 오백억의 사람들이 초지初地에 들었다. 또 육욕천의 모든 천자天子가 팔만억148) 사람이 있었으니, 성공지性空地를 얻었다. 또 십팔의 범왕이 있었으니, 무생인無生忍을 얻었고 무생법락인無生法樂忍을 얻었다. 또 이전에 보살을 수학했던 자가 있었으니, 제1지地와 제2지와 제3지 나아가서는 제10지를 증득했다. 또 팔부의 아수륜왕阿修輪王이 있었으니, 십삼매문十三昧門을 얻었고 이삼매문二三昧門149)을 얻었으며, 귀신의 몸을 바꿔서 천상天上의 정수正受150)를 얻었다. 이 모임에 있던 자들은 모두 자성에 대한 믿음(自性信) 내지는 한량없는 공에 대한 믿음(無量空信)을 얻었다.151)

석 이하는 큰 단락의 세 번째로 당시 대중이 이익을 얻었음을 밝힌 것이다. 『본기』에 의하면 경문 중에 두 가지가 있다. 처음은 이익의 획득에 대해 자세하게 나타낸 것이다. 나중의 “내가 지금” 이하는 이익의 획득에 대해 총괄해서 결론지은 것이다.

전자에 여섯 가지 이익이 있으니, 〔곧 경문은 여섯 가지로 구별된다.〕

〔첫째로〕 경문에서 “당시 대중 가운데 … 초지에 들었다.”152)라고 한 것은 오백억의 사람들이 초지에 들었다는 것이다.

001_0099_c_01L초지는 곧 십신十信에 해당한다.

둘째로 경문에서 “또 육욕천의 … 성공지를 얻었다.”153)라고 한 것은 육욕천의 모든 천신들로서 팔만억의 사람들이 성공지를 얻었다는 것이다. 이는 십해十解에 해당한다.

셋째로 경문에서 “또 십팔의 … 무생법락인을 얻었다.”154)라고 했는데, 여기서는 십팔의 범왕들이 무생법인을 얻은 것은 십행十行에 해당하고 무생법락인을 얻은 것은 십회향十迴向에 해당함을 밝힌 것이다.

넷째로 경문에서 “또 … 나아가서는 제10지를 증득했다.”라고 한 것은, 학위學位의 보살들이 제1지에서 제10지까지를 증득했다는 것이다.

다섯째로 경문에서 “또 팔부의 … 천상의 정수를 얻었다.”155)라고 한 것은 아수라가 이익을 얻었음을 밝힌 것이다. 그에 두 가지가 있다. 첫째는 십삼매十三昧와 이삼매二三昧를 얻는 것이다. ‘십삼매’란 일체처一切處의 삼매를 말하고, ‘이삼매’란 이제二諦의 삼매를 말한다.156) 혹은 처음에 성도에 들면 반드시 삼매를 갖추는데, ‘십삼매’란 무상삼매無想三昧가 십지十地의 장애를 소멸시키기 때문에 ‘십삼매’라고 한 것이고, ‘이삼매’란 공空·무원無願의 두 가지 삼매에 해당한다고 할 수도 있다.

001_0100_a_01L둘째는 귀신의 몸을 바꿔서 천상의 정수正受에 든 것이다. ‘정수’란 무루의 성도를 얻은 것을 말한다.

여섯째로 경문에서 “이 모임에 있던 자들은 … 한량없는 공에 대한 믿음을 얻었다.”라고 했는데, 여기서는 범부가 불성에 대한 믿음을 얻은 것을 ‘자성에 대한 믿음’이라 하고 ‘한량없는 공에 대한 믿음’이란 법공法空을 믿는 것임을 밝혔다.

경 “내가 지금 간략하게 천天 등의 공덕을 설하였으니, 구체적인 것은 다 설할 수가 없습니다.”157)

석 이것은 총괄적 결론임을 알아야 한다.

열여섯 대국의 왕들은 기뻐하며 한량없는 꽃을 뿌려 부처님을 공양하였고, 부처님은 다시 그들에게 불가사의한 신변神變을 보여 주셨다.

제6편 산화품(散華品第六)

이 품을 해석하는 데 대략 두 가지 내용이 있다. 첫째는 품의 이름을 해석하는 것이고, 나중은 경문을 해석하는 것이다.

품의 이름을 해석하겠다. 여러 왕들이 법문을 듣고 부처님의 은혜를 우러러 감사하며 꽃을 뿌려서 공양하였으므로 ‘산화품散華品’이라 이름하였다.

경 이때 열여섯 대국의 왕들이 부처님께서 십만억 게송의 반야바라밀을 설하시는 것을 듣고는 한량없이 기뻐했다.

석 두 번째는 경문에 의거해서 해석한 것이다. 이상으로 네 개의 품은 내호內護와 외호外護에 대해 설명하였고, 이것은 세 번째로 은혜에 감사하며 공양을 드린 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 여러 왕들이 꽃을 뿌려서 세존을 공양하는 것이다. 다음은 부처님께서 신통변화를 나타내시어 대중들로 하여금 이익을 얻게 하신 것이다. 마지막은 반야바라밀을 찬탄하시며 대중에게 수지하라고 권하신 것이다.

전자에 세 가지가 있다. 처음은 〔왕들이〕 경을 듣고 기뻐하는 것이고, 다음은 꽃을 뿌리며 공양한 것이며, 마지막은 수지하겠다고 발원한 것이다.

이것은 처음에 해당한다. 경문에는 세 구절이 있다. 처음은1) 듣는 자를 밝힌 것이고, 다음은 들었던 법문을 밝힌 것이며, 마지막은 기뻐하는 마음을 나타낸 것이다. 이른바 여러 왕들이 십만억의 게송을 듣고 나서 기쁨이 한량없었다는 것이다.

문 이 『인왕경』에서 반야에 대해 설했는데 세 곳이 서로 다르다. 첫째 「이제품」에서는 ‘팔만억 게송’이라고 설했고, 둘째 「호국품」의 끝에서는 ‘팔천억 게송’이라고 했으며, 이 「산화품」에서는 ‘십만억 게송’이라고 하였다. 세 곳에서 설한 것에 어떤 차별이 있는가?

해 「이제품」에서는 세 시기의 제불께서 설한 것을 합해서 말하였으니,

001_0100_b_01L모두 팔만억 게송이 있다. 그런데 『인왕경』 「호국품」에서는 과거7불께서 설하신 ‘인왕반야’를 별도로 인용한 것이고, 이 「산화품」에서는 지금의 부처님께서 설하신 ‘인왕반야’를 진술한 것이다. 이로 인해 세 곳에서 설한 것이 같지 않은 것이다.

문 「호국품」에서는 ‘하루에 팔천억의 게송을 다 설해야 한다’고 했는데, 어떻게 하루에 이와 같이 팔천억 게송을 설할 수가 있는가?

해 여래께서 신통력으로 그윽하게 가피해 주시기 때문이다. 예를 들면 『보은경』에서 아난이 잠깐 동안에 여래께서 20년간 설하신 모든 경을 이해할 수 있었던 것처럼, 이것도 이와 같다.2)

모든 왕들이 부처님께서 설하신 십만억 게송을 듣고 기뻐하는 마음이 생겼기 때문에 꽃을 뿌리며 공양한 것이다. 꽃을 뿌리며 공양한 것이 「산화품」에 해당한다. 이 경문에 준해 보면, 이 『인왕경』이라는 한 부에는 본래 광본廣本과 약본略本이 있었으니, 두 가지 본에 대해서는 이전에 설한 대로 알아야 한다.3)

2) 산화공양

경 〔왕들이〕 곧 백만억 개의 행화行華4)를 뿌리자, 그것이 허공에서 한 자리(座)로 변했고, 시방의 제불들께서 함께 이 자리에 앉으셔서 반야바라밀을 설해 주셨다. 한량없는 대중들도 함께 한 자리에 앉아 금라화金羅華를 쥐고 있다가 석가모니불 위로 뿌리니, 그것이 만륜화萬輪華를 이루어 대중들을 덮어 주었다.

석 두 번째는 꽃을 뿌리며 공양한 것이다. 이 중에 세 가지가 있다. 처음은 행화行華를 뿌렸고, 다음은 반야화般若華를 뿌렸으며, 마지막은 묘각화妙覺華를 뿌렸다. 이 세 종류 꽃은 모두 표현되는 대상을 따라서 꽃 이름을 붙인 것이다. 처음에 ‘행화’를 뿌린 것은 삼현三賢의 유루의 행行을 표현한 것이고,5) 다음에 ‘반야화’를 뿌린 것은 십성十聖의 무루의 지智를 표현한 것이며,6) 마지막에 ‘묘각화’를 뿌린 것은 불지佛地의 각법覺法이 원만함을 표현한 것이다.

‘자리(座)’는 삼현을 표현한 것이니, 그들은 가장 하위이기 때문이다. ‘대臺’는 십성을 표현한 것이니, 그들은 유루에서 벗어났기 때문이다. ‘성城’은 열반을 표현한 것이니, 가장 위대하고 뛰어난 것이기 때문이다.

⑴ 행화行華

앞의 행화行華를 밝힌 곳에서 경문에 네 구절이 있다. 첫째는 여러 왕들이 꽃을 뿌린 것이다. 둘째는 허공에서 꽃을 뿌리자 그것이 ‘자리(座)’로 변한 것이다. 셋째로 “시방의” 이하는 화불化佛이 설법하는 것이다. 넷째로 “한량없는” 이하는 화중化衆(변화로 지어낸 대중)이 꽃을 뿌리는 것이다.

‘화불이 설법한다’는 것은 ‘법이 진실함’을 표현한 것이니, 〔제불께서〕 똑같이 설하시기 때문이다.

001_0100_c_01L‘화중이 꽃을 뿌린다’는 것은 ‘사람이 뛰어남’을 표현한 것이니, 그들은 공양을 감당할 수 있기 때문이다. 이하도 이에 준해서 해석해야 한다.

⑵ 반야화般若華

경 〔왕들이〕 다시 팔만 사천 개의 반야바라밀화般若波羅蜜華를 허공에다 뿌리자 그것이 백운대白雲臺로 변하였고, 그 ‘대’ 안에서 광명왕불光明王佛께서 한량없는 대중과 함께 반야바라밀을 설하셨다. 그 ‘대’ 안의 대중들은 뇌후화雷吼華를 쥐고 있다가 석가모니불과 모든 대중들에게 뿌렸다.

석 두 번째는 반야화를 뿌린 것이다. 경문에는 네 구절이 있다. 첫째는 여러 왕들이 꽃을 뿌린 것이다. 둘째로 “허공에다” 이하는 꽃이 대臺로 변한 것이다. 셋째로 “그 ‘대’ 안에서” 이하는 화불이 설법하는 것이다. 넷째로 “그 ‘대’ 안의” 이하는 화중이 꽃을 뿌리는 것이다.

⑶ 묘각화妙覺華

경 〔왕들이〕 다시 묘각화妙覺華를 허공에다 뿌리자 그것이 금강성金剛城으로 변하였고, 그 성 안에서 사자후왕불師子吼王佛께서 시방의 부처님들·대보살들과 함께 제일의제第一義諦를 논하셨다.

석 세 번째는7) 묘각화를 뿌린 것이다. 경문은 네 가지로 구별된다. 첫째는 여러 왕들이 꽃을 뿌린 것이다. 둘째로 “허공에다” 이하는 꽃이 성城으로 변한 것이다. 셋째로 “그 성 안에서” 이하는 화불이 설법하는 것이다. 넷째로 “이때 성 안에서” 이하는 화중이 꽃을 뿌리는 것이다.

① 꽃·성城·화불化佛

이것은 앞의 세 가지에 해당한다. ‘금강金剛’은 지혜를 비유한 것이고, ‘성城’은 열반을 비유한 것이니, 지덕智德과 단덕斷德을 짝지어 나타내려고 ‘금강성’이라고 한 것이다.8)

② 화중化衆

경 이때 성 안에서 보살들이 광명화光明華를 쥐고 있다가 석가모니불 위로 뿌리자 그것이 하나의 화대華臺를 이루었고, 그 ‘대’ 안에서는 시방의 부처님과 모든 천天들이 천화天華를 석가모니불 위로 뿌렸으니 그것이 허공에서 자운개紫雲蓋(붉은 구름으로 된 덮개)로 변하여 삼천대천세계를 덮어 주었으며, 그 덮개 안에서 천·인들이 항하사 같은 꽃을 뿌리자 그것이 구름처럼 내려왔다.

석 네 번째는 화중化衆이 꽃을 뿌리는 것이다. 묘각화의 공덕의 힘이 뛰어나기 때문에 이번에는 삼중三重으로 꽃을 뿌리고 이중二重으로 변화를 나타낸 것이다. 처음은 보살이 꽃을 뿌려서 그것이 ‘대’로 변한 것이다. 다음은 그 대 안에서 부처님 등이 꽃을 뿌려서 그것이 덮개(蓋)9)가 된 것이다. 마지막은 그 덮개 안에서 천·인들이 항하사 같은 꽃을 뿌린 것이다.

경 이때 여러 국왕들이 꽃을 뿌리는 공양을 마치고 나서, 과거의 부처님과 현재의 부처님과 미래의 부처님께서 항상 반야바라밀을 설해 주시기를 서원하였고, 그것을 수지하는 모든 자들 즉 비구·비구니·청신남·청신녀들이 구하는 바 뜻한 대로 항상 반야바라밀을 행하기를 서원하였다.

석 두 번째는 여러 왕들이 발원한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 여러 왕들이 발원한 것이고, 나중은 세존께서 인가하시는 말씀이다.

⑴ 왕들의 발원

이것은 발원에 해당한다. 원에는 두 가지가 있다. 첫째는 제불께서 항상 설해 주시길 원하는 것이고, 둘째는 네 종류 대중이 항상 행하기를 원한 것이다.

⑵ 세존의 인가

경 부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. “그렇습니다. 그렇습니다. 왕께서 말씀하신 것처럼 반야바라밀을 설해야 하고 수지해야 합니다. 이는 모든 부처님의 어머니이고 모든 보살의 어머니이며 신통을 생하는 곳입니다.”

석 두 번째는 세존께서 인가하시는 말씀이다.

두 가지 서원을 짝지어 인가하므로 “그렇습니다.”라는 말을 거듭해서 하신 것이다.

“모든 부처님의 어머니”란 실상반야實相般若를 나타내고, “모든 보살의 어머니”란 관조반야觀照般若를 나타내며, “신통을 생하는 곳”이란 문자반야文字般若를 나타낸다.

해 또는 반야가 모든 불보살과 저 신통을 낳을 수 있기 때문에 ‘어머니’라는 말을 설했다고 볼 수도 있다. 예를 들어 『금강반야경』에서는 “모든 부처님의 위없는 보리는 다 이 경에서 나왔고 모든 불여래도 다 이 경에서 태어났다.” 10)라고 하였다.

경 이때 부처님께서 왕을 위해 다섯 가지 부사의不思議한 신변神變을 나타내셨다.

석 두 번째는 부처님께서 신변을 나타내시어 대중들로 하여금 이익을 얻게 하신 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 부처님께서 신변을 나타내신 것이고, 나중은 당시 대중들이 이익을 얻은 것이다.

전자에 두 가지가 있다. 처음은 표장標章으로서 개수를 든 것이다. 나중은 차례대로 따로따로 서술한 것이다.

⑴ 개수를 듦

이것은 처음에 해당한다.

‘신神’이란 등지等持를 말하고, ‘변變’이란 전변轉變을 말하니, 등지의 힘으로 인해 자재하게 전변하기 때문에 “신변”이라고 한 것이다.11)

“부사의不思議”란 마음으로 사유할 수 없고 언어로 논의할 수 없는 것을 ‘부사의’라고 한다. 따라서 『법화경』에서는 “입으로 말해질 수 있는 것이 아니고 마음으로 헤아려질 수 있는 것이 아니다.”12)라고 하였고, 『대지도론』에서는 “심행처가 멸하였고(心行處滅) 언어의 길이 끊어졌다(言語道斷).”13)라고 하였으며, 『대반야경』에서는 “마음과 언어의 길이 끊어졌다(心言路絶).”14)라고 하였으니, 이것을 ‘부사의’라고 한다.

⑵ 개별적 서술

경 하나의 꽃이 한량없는 꽃에 들어가고 한량없는 꽃이 하나의 꽃에 들어가며, 하나의 불토佛土가 한량없는 불토에 들어가고 한량없는 불토가 하나의 불토에 들어가며, 한량없는 불토가 하나의 털구멍만한 국토(毛孔土)에 들어가고 하나의 털구멍만한 국토가 한량없는 털구멍만한 국토에 들어가며, 한량없는 수미산과 한량없는 큰 바다가 겨자씨 가운데 들어가고, 한 부처님 몸이 한량없는 중생의 몸에 들어가고 한량없는 중생의 몸이 한 부처님 몸에 들어가며, 〔한 부처님 몸이〕 육도의 몸에 들어가거나 지·수·화·풍의 몸에 들어가니,

석 두 번째는 〔다섯 가지 신변을〕 차례대로 따로 서술한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 처음은 따로 서술한 것이고, 다음은 거듭 찬탄한 것이다.

① 개별적 서술

이것은 따로따로 서술한 것이다. 그런데 이 다섯 가지 변화에 대해 여러 설들이 다르다.

한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺처음에 “하나의 꽃이 …”라고 한 것은 꽃과 국토에 의거해서 하나(一)와 여럿(多)이 서로 들어감(相入)을 밝힌 것이다. 둘째로 “한량없는 불토가 하나의 털구멍만한 국토에 들어가고 …”라고 한 것은 넓은 것(寬)과 좁은 것(狹)이 서로 들어감을 밝힌 것이다.

001_0101_b_01L셋째로 “한량없는 수미산과 …”라고 한 것은 거친 것(麤)과 미세한 것(細)이 서로 들어감을 밝힌 것이다. 넷째로 “한 부처님 몸15)이 한량없는 중생의 몸에 들어가고 …”라고 한 것은 원인과 결과가 서로 들어감을 밝힌 것이다. 이 중에서 처음은 하나의 취趣에 의거해서 서로 들어감을 밝힌 것이고, 나중은 육취에 의거해서 서로 들어감을 밝힌 것이다. 다섯째로 ‘부처님의 몸이 사대의 몸에 들어간다’는 것은 유정과 유정 아닌 것이 서로 들어감을 밝힌 것이다.≻

한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺첫 번째는 꽃에 의거해서 하나와 여럿이 서로 들어감을 밝힌 것이다. 두 번째는 불토에 의거해서 하나와 여럿이 서로 들어감을 밝힌 것이다. 셋째는 불토와 털구멍에 의거해서 하나와 여럿이 서로 들어감을 밝힌 것이다. 넷째는 수미산 등에 의거해서 거친 것과 미세한 것이 서로 들어감을 밝힌 것이다. 다섯째는 범부와 성인에 의거해서 안과 밖이 서로 들어감을 밝힌 것이다.≻

『본기』에 의하면 다음과 같다. ≺다섯 가지 변화에 세 가지 의도가 있다. 다섯 가지 변화란, 첫째는 꽃이고, 둘째는 불토이며, 셋째는 수미산이고, 넷째는 부처님 몸이며, 다섯째는 지·수·화·풍에 들어가는 것이다. 세 가지 의도란 다음과 같다. 첫째는 허공에 가득 차는 것이다(遍空). “하나의 꽃이 한량없는 꽃에 들어가고” 이하는 대승을 원하지도 좋아하지도 않는 장애를 제거하기 위해서 허공에 가득 차 있음을 보인 것이다. 둘째는 전변해 내는 것이다(轉變). “하나의 불토가 한량없는 불토에 들어가고” 이하는 아소我所에 집착하는 장애를 제거하기 위해서 전변함이 있음을 보인 것이다. 셋째는 분명하게 나타내는 것이다(顯了). “한 부처님 몸이 한량없는 중생의 몸에 들어가고” 이하는 생사에 대한 두려움을 제거하기 위해서 육도에 들어감을 분명하게 나타낸 것이다.≻

문 수미산과 큰 바다가 겨자씨 가운데 들어간다고 했지만 거친 것과 미세한 것이 서로 다른데 어떻게 들어갈 수가 있는가?

해 서방의 여러 논사들은 대략 세 가지로 해석한다. 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺모든 법은 진여를 본성으로 삼으니, 의지처(所依)인 진여가 모든 상분相分을 떠나 있고, 그에 의지하는(能依) 제법에도 일정한 대소大小가 없다. 이런 도리에 따라서 〔겨자씨에〕 수미산 등을 넣는16) 것이다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺유식唯識의 도리에 의하면 모든 법은 다 식을 떠나지 않고 마음을 따라 전변된 것이므로 또한 일정한 상이 없다. 이런 의미에서 〔겨자씨에〕 수미산 등을 넣는17) 것이다.≻ 한편에서는 다음과 같이 말한다. ≺모든 법의 인연의 도리에는 다 일정한 상이 없다. 이런 인연을 따라서 〔겨자씨에〕 수미산 등을 넣는18) 것이다.≻

문 색色에는 거칠거나 미세함이 있으므로 ‘서로 들어간다(相入)’고 인정한다면, 시時에는 길거나 짧음이 있으므로 또한 ‘서로 거둔다(相攝)’는 말인가?

답 인정해도 과실이 없다. 부처님은 자재하기 때문에 한 순간을 여러 겁으로 삼고 여러 겁을 한 순간에 거둔다. 이와 같은 교리적 증거들은 한둘이 아니다.

난 제불은 자재함을 얻었으므로 한 순간에 여러 순간을 거두고 제불은 자재함을 얻었으므로 한 겁을 여러 겁이 되게 한다는데, 그렇다면 삼 겁의 시기에 차이가 없을 것이니, 곧 성스런 가르침에서 ‘보살은 반드시 3무수겁19)을 거쳐 정근하고 수습해야 비로소 보리를 증득한다’고 한 것과는 어긋난다.

답 이런 힐난을 맞지 않으니, 이는 범부 등의 경계가 아니다. 『현양성교론』과 『유가사지론』에서는 모두 설하길, ‘부사의한 것을 억지로 헤아리는 자는 미치광이20)가 되는 과보를 얻게 된다’고 하였다.

② 찬탄

경 부처님 몸은 불가사의하고 중생의 몸도 불가사의하며 세계도 불가사의했다.

석 두 번째는 거듭해서 찬탄한 것이다. 이전의 다섯 가지 변화를 합해서 세 가지 ‘부사의’로 삼은 것이다. “부처님 몸”이란 앞서 말한 ‘하나의 부처님 몸’에 해당한다. “중생”이란 한량없는 중생의 육도의 몸을 말한다. “세계”란 지·수·화·풍의 사대四大와 앞의 네 종류 변화를 말한다. 한편에서는 ‘세계’란 앞의 네 가지 전변을 제외한 것이고 그 밖의 뜻은 앞의 설과 동일하다고 한다.

경 부처님께서 신족통神足通을 나타내셨을 때 시방의 모든 천天·인人들이 불화삼매佛華三昧를 얻었고, 십 항하사의 보살들이 현재의 몸으로 성불했으며, 삼 항하사의 팔부의 왕들이 보살도를 이루었고, 만 명의 여인들이 현재의 몸으로 신통삼매神通三昧를 얻었다.

석 두 번째는 당시의 대중이 이익을 획득한 것이다. 이익에는 네 종류가 있다. 첫째는 시방의 천·인들이 불화정佛華定을 얻은 것이다. 둘째는 10항하사의 보살들이 현재의 몸으로 성불한 것이다. 셋째는 3항하사의 팔부 왕들이 모두 보살도를 이룬 것이다. 넷째는 만 명의 여인들이 신통정神通定을 얻은 것이다.

문 한 세계에 많은 부처님이 함께 출현하시는가, 아닌가?

답 전륜왕도 둘이 함께 출현하는 경우가 없는데 하물며 여래들께서 함께 출현하시겠는가?

문 그렇다면 어째서 이 『인왕경』에서는 ‘10항하사의 보살들이 현재의 몸으로 성불했다’고 하였는가?

답 다만 ‘현재의 몸’이라고 한 것이지 ‘곧바로 성불했다’고 말한 것은 아니다.

001_0102_a_01L현재의 몸으로 그 이외의 세계에서 성불한다는 것이 무슨 문제겠는가? 예를 들어 『법화경』에서는 용녀龍女가 현재의 몸으로 타방에서 성불했다고 한다.21) 이것도 마땅히 이와 같다.

문 「수지품」의 끝에서 ‘십억의 보살이 정각을 실현하였다’고 한 것과는 어떻게 회통시켜 해석하겠는가?

답 ‘불佛’이라는 이름은 십지에 통하는 것이니, 『대반야경』 등에서는 십지를 ‘십종불十種佛’이라고 하였고, 또 『법화경』 「분별공덕품」에서는 “하나의 사천하四天下의 티끌처럼 많은 보살이 한 생에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이다.”22)라고 하였으며, 『법화론』에서는 이는 곧 초지의 아누보리(무상보리)에 해당한다고 하였다.23) 이 경문은 그에 준해 보면 의미상 또한 어긋나는 것은 아니다.

경 “선남자여, 이 반야바라밀에는 삼세三世의 이익이 있으니, 과거에 이미 설했고 현재 지금도 설하고 있으며, 미래에도 설할 것입니다. 자세히 듣고 자세히 들으십시오. 그것을 잘 사유해서 법대로 수행하십시오.”

석 세 번째는 반야의 이익을 찬탄하면서 대중에게 수행하라고 권한 것이다. 경문에는 두 개의 절이 있다. 처음은 반야에 삼세의 이익이 있음을 찬탄한 것이다. 나중은 잘 듣고 사유해서 수행하라고 권한 것이다. ‘잘 들으라’는 것은 문혜를 나타낸 것이고, ‘사유하라’는 것은 사혜를 나타낸 것이며, ‘수행하라’는 것은 수혜를 나타낸 것이다.