경 “불자여, 아홉째, 입법제지入法際智는 말하자면 40가지 변재辯才로 일체의 공덕행이 모두 성취되어 마음의 습기가 이미 소멸되었고 무명 역시 제거되었느니라. 일체의 불장佛藏과 일체의 변통장變通藏이 이미 일심一心에서 일시에 행해져 무량한 대천세계에서 부처의 모습을 하거나 중생의 모습을 하면서 무량한 중생을 교화하는 법이기 때문이니라.”2)

소 “아홉째,3) 입법제지入法際智는 말하자면 40가지 변재辯才로”는 모든 변재를 써서 제법의 차별 경계에 오묘하게 들어가기 때문에 ‘입법제지’라고 하였다. ‘40가지 변재’라고 한 것은 사무애지四無礙智에 열 가지가 있기 때문이다.

예를 들면 『십지론十地論』에서 말하였다.

사무애지에 열 가지 차별이 있다. 첫째는 자상自相에 의지하는 것이고, 둘째는 동상同相에 의지하는 것이며, 셋째는 행상行相이고, 넷째는 설상說相이며, 다섯째는 지상智相이고, 여섯째는 무아만상無我慢相이며, 일곱째는 소승대승상小乘大乘相이고, 여덟째는 보살지상菩薩地相이며, 아홉째는 여래지상如來地相이고, 열째는 작주지상作住持相이다. 자상에 네 가지가 있다. 첫째는 생법자상生法自相이고, 둘째는 차별자상差別自相이며, 셋째는 상견고자상想堅固自相이고, 넷째는 피상차별자상彼想差別自相이다. 예를 들면 경에서, “이 보살은 법무애지法無礙智로써 모든 법의 자상을 알기 때문이고, 의무애지義無礙智로써 모든 법의 차별상을 알기 때문이며, 사무애지辭無礙智로써 모든 법을 온전하게 설할 줄 알기 때문이고, 낙설무애지樂說無礙智로써 모든 법이 차례에 맞게 끊어지지 않게 할 줄 알기 때문이니라.”4)라고 하였다. 동상에 네 가지가 있다. 첫째는 일체법동상一切法同相이고, 둘째는 일체유위동상一切有爲同相이며, 셋째는 일체법가명동상一切法假名同相이고, 넷째는 가명가명동상假名假名同相이다. 예를 들면 경에서, “또 법에 걸림 없는 지혜로써 모든 법에 체성體性이 없음을 알기 때문이고, 의미에 걸림 없는 지혜로써 모든 법의 생멸상을 알기 때문이며, 말에 걸림 없는 지혜로써 모든 법이 임시 이름임을 알아 끊임없이 임시 이름인 법을 설하기 때문이고,

001_0499_a_01L설법으로 기쁘게 하는 데에 걸림 없는 지혜로써 임시 이름을 무너뜨리지 않으면서도 끝없는 법을 따라서 설하기 때문이니라.”5)라고 하였다.6)

이어서 자세하게 설명하였다.7)

다음으로 “일체의 공덕행이 모두 성취되어”라고 말한 것은, 이 40가지 변재의 문에 일체 공덕행이 포섭되지 않은 것이 없기 때문이다.

“마음의 습기가 이미 소멸되었고 무명 역시 제거되었느니라.”라고 한 것은, 이 (제9)지를 심자재지心自在地라고 하니 집착하는 마음의 무거운 습기가 이미 끊어져 없어졌기 때문이고, 무명 안에 머물게 만드는 미혹한 마음은 공한 것이어서 역시 이미 제거되었기 때문이다.

“일체의 불장佛藏”은 모든 다라니로써 모든 부처님의 법장法藏을 얻는 것이다. 예를 들면 저 『(십지)경』에서, “제9 보살지는 모든 부처님의 법장을 얻는다고 하느니라. 대법사가 되어서 중의衆義의 다라니와 중법衆法의 다라니와……십 아승기의 백천 다라니문을 갖추느니라.”8)라고 하였기 때문이다.

“일체의 변통장變通藏”은 법명法明(진리에 대한 지혜)의 자재한 힘을 얻은 덕분에 시방에 두루 변화의 신통을 부리기 때문이다. 예를 들면 저 『(십지)경』에서, “이 보살은 불가설불가설 세계에 두루두루 다 있어서 (중생의) 마음과 근기와 신심에 따라 법명을 얻었기 때문에, 여래의 힘을 구하여 불사를 완성하고 일체중생을 위해 설법하여 주어 의지하게 하느니라.”9)라고 하였다.

“무량한” 이후는 앞의 구절을 중복해서 표현한 것이다.

경 “불자여, 열째, 무애지관無礙智觀은 말하자면 무량한 법운法雲에서 비가 내려 일체중생에게 미치고 두 가지 습기와 무명이 여기에서는 이미 사라져 대직위大職位를 받느니라. 신통 변화의 무량함은 말로 다 할 수 없고 부처님과 똑같이 형상이 없는 작용을 나타내기 때문이니라. 불자여, 이와 같이 일체 현인이 함께 이 문에 들어와 수행하여 깨달음을 이룬다. 불자여, 내가 먼저 제6천第六天(他化自在天)에서 십지를 설하여 천인을 교화한 적이 있는데, 지금은 간략하게 설명하므로 그대들은 배워서 실천하라.”10)

소 “열째, 무애지관無礙智觀은 말하자면 무량한 법운法雲에서 비가 내려 일체중생에게 미치고”에서, 법운에는 간략하게 두 가지 뜻이 있다. 하나는 모든 부처님의 무량한 법우法雨를 받을 수 있다는 것이고, 다른 하나는 중생에게 무량한 법우를 내려 줄 수 있다는 것이다. 지금은 뒤의 뜻에 근거하여 법운을 표현하였다. 예를 들면 저 『(십지)경』에서, “불자여, 이 법운지法雲地에 머무는 보살은 스스로 원력에 따라 대자비의 구름을 일으키고 대법大法의 천둥을 치느니라. 신통과 삼명三明과 무외無畏로 번갯불을 삼고 대지혜의 광명으로 거친 바람을 삼느니라. 대복덕大福德의 선근으로 두텁고 빽빽한 구름을 삼고 온갖 색신을 나타내어

001_0499_b_01L색색의 구름을 삼느니라. 정법을 설하는 비로 모든 마구니를 무찌르고, 한 순간에 무량하고 무변한 백천만억 나유타 세계를 두루 뒤덮을 만큼 큰 감로 같은 선근의 법우를 내려 중생의 마음이 좋아하는 것을 따라서 무명에서 생겨나는 번뇌의 불꽃을 없애느니라. 그러므로 이 (제10)지를 법운이라고 한 것이니라.”11)라고 하였다.

“두 가지 습기와 무명이 여기에서는 이미 사라져”는 몸과 마음의 자재함이 이 (법운)지에서 더욱 늘어나 미세한 두 가지 습기가 이미 없어졌기 때문이고, 그 근본인 무명 역시 소멸했기 때문이다.

“대직위大職位를 받느니라.”는 예를 들면 저 『(십지)경』에서, “보살이 이와 같은 지혜를 따르고 수행하면 (부처의) 지위를 받는 자리로 들어갈 수 있느니라. 곧 보살이 더러움을 벗어나는 삼매를 얻어 앞에 나타나고……십 아승기 백천 삼매(를 얻어 앞에 나타나고) 최후의 삼매인 일체지의 지혜로 수승한 지위를 받는 삼매가 앞에 나타나면 커다란 보배 연꽃이 나타나는데, 둘레가 십 아승기 백천 삼천 대천세계만큼이니라.”12)라고 하고 이어서 자세하게 설명하였다.

“신통 변화의 무량함은 말로 다 할 수 없고 부처님과 똑같이 형상이 없는 작용을 나타내기 때문이니라.”는 예를 들면 저 『(십지)경』에서, “이 보살의 법운지에 머물면 어느 세계의 도솔천에서 물러나와 태로 들어가서 태에 머물고……대열반(을 보이는) 일체 불사에서 제도하는 중생을 따라서 지혜의 자재함을 얻으며,……백천 아승기 세계에서도”13)라고 하고 이어서 자세하게 설명하였다.

“이와 같이” 이하는 두 번째 총괄적으로 맺은 것이다. 『화엄경華嚴經』 「십지품十地品」을 가리킨다.14)

경 “불자여, 제41지심을 입법계심入法界心이라고 하느니라. 다음으로 그 마음이 닦을 법은 용복정勇伏定으로 법광삼매法光三昧에 들어가는 것이니라. 이 정에 들어가 열 가지 법을 닦느니라. 첫째는 부처님의 불가사의한 신통 변화를 배우고, 둘째는 보살의 권속을 모으고, 셋째는 앞서 닦은 법문을 거듭 닦고, 넷째는 일체 불국토를 따라 일체 부처님을 찾아 묻고, 다섯째는 무명의 부모와 헤어지고, 여섯째는 중현문重玄門에 들어가고, 일곱째는 부처님과 똑같이 일체의 형상을 나타내고, 여덟째는 두 가지 법신을 갖추고, 아홉째는 두 가지 습기가 없고, 열째는 중도제일의제의 산꼭대기에 오르는 것이니라.

그러므로 무구의 보살은 발심주부터 시작해서 지금 이 일지一地에 이르기까지 무량겁을 지나며 40심心의 무량한 공덕 법문을 닦느니라. 또 희지喜地(환희지)부터 두 가지 법신의 무량한 공덕을 수행하여 백천 겁을 지나며 법장이 비로소 가득해지고 상진삼매相盡三昧에 들어가 일체지의 지위를 성취하여 항상 부처님 행을 하기 때문이니라. 불자여, 내가 먼저 제3선第三禪에서 팔선八禪의 무리를 모아 일생보처一生補處보살이 불화삼매정佛華三昧定에 들어가는 것을 백만억 게송으로 설한 적이 있느니라. 이제 간략하게 한 게송의 뜻을 설하여 중생의 마음을 열었으니 그대들은 받아 지니라.”15)

소 무구지의 문장에 세 가지 구분이 있다. 처음은 마음(心)이고, 다음은 닦음(行)이며, 나중은 바로 총결總結이다.

처음에 “입법계심入法界心이라고 하느니라.”는 일법계一法界에 들어가는 첫 문이기 때문이며, 완전한 도의 방편이 되기 때문이다.

다음으로 닦음(行)을 밝히는 부분은 두 가지이다. 먼저는 (닦음의) 근거가 되는 정定을 나타내고, 다음은 (정을) 의지하여 닦음을 밝힌다.

001_0499_c_01L처음에 “용복정勇伏定”이라고 한 것은 불지에서 끊어지는 장애를 굴복시킬 수 있기 때문이고, 이 정을 따라 법광삼매에 들어가면 법계의 산꼭대기에 올라 모든 법계를 비추기 때문이다.

다음으로 (정을) 의지하여 닦음을 전체적으로 나타내고 개별적으로 드러내었다. 앞에서 설한 세 가지 자리의 모습16)에 배당하면, 이 중에 근거가 되는 정을 밝힌 부분은 백 겁의 자리이다. 저기 (『보살영락본업경』)에서 “수명이 백 겁을 머무는 동안 천 삼매를 닦느니라.”17)라고 했기 때문이다. 개별적으로 열 가지 (닦음을) 밝힌 부분18)에서 앞의 네 가지 법은 천 겁의 자리이다. 저기 (『보살영락본업경』)에서 “목숨이 천 겁을 머무는 동안 부처님의 위의를 배우고……신통으로 교화하는 법을 (닦느니라).”19)라고 했기 때문이다. 뒤의 여섯 가지 법은 만 겁의 자리이다. 저기 (『보살영락본업경』)에서 “목숨이 만 겁을 머무는 동안 성불을 화현하고 대적정에 들어가 모든 부처님의 이제二諦의 경계 밖에 비유비무非有非無와 무심무색無心無色과 인과因果의 이습二習을 똑같이 깨달아 남음이 없으나, 예전 부처님과 동등한 것만 나타내어 다만 응신의 이름이 있느니라. 모든 색심을 나타내어 중생을 교화하고 항상 중도를 행하며 무위를 대단히 즐겨 생멸하는 것과는 다르니라.”20)라고 했기 때문이다.

이제 앞의 네 가지 가운데 세 번째 “앞서 닦은 법문을 거듭 닦고”는 그 앞의 두 가지 문21)에서 부처님 덕을 우러러 닦을 때에 한꺼번에 이루기가 어렵기 때문에 거듭 닦는 것이다. 네 번째 “찾아 묻고”는 역시 부처님의 위의가 포섭하는 것을 배우기 위한 것이다. 다섯 번째 “무명의 부모와 헤어지고”는 불지에 이르지 못했기 때문에 지금 먼저 헤어지는 것이다. 이 자리는 아직 무명과 함께하기 때문이다. 여섯 번째 “중현문重玄門에 들어가고”는 공마저 공한 문을 중현이라고 하는데, 이 공마저 공한 문은 오직 부처님만 도달하는 것이고 지금은 조금 얻었기 때문에 “들어가고”라고 한 것이다. 일곱 번째 “부처님과 똑같이 일체의 형상을 나타내고”는 예전 부처님과 동등한 것을 나타내고 모든 색심을 나타내기 때문이다. 여덟 번째 “두 가지 법신을 갖추고”는 인행因行에서도 (결과를) 갖출 수 있기 때문이다.

001_0500_a_01L아홉 번째 “두 가지 습기가 없고”는 인과의 두 가지 습기가 남는 것이 없기 때문이다. 법집은 인이고 인집은 과인데, 이 두 가지 훈습이 모두 끊어졌기 때문이다. 이것은 최후의 일념에 근거해서 설명한 것인데 그 이전은 아직 남는 것이 있기 때문이다. 열 번째 “중도제일의제의 산꼭대기에 오르는 것이니라.”는 이전의 네 가지 문으로 드러낸 중도가 이 자리에서 꼭대기에 도달할 수 있기 때문이다.

“그러므로” 이하는 세 번째인 총결이다. 여기에는 네 구절이 있는데, 첫째는 이전에 닦은 것을 들었고, 둘째는 현재의 공덕을 나타냈으며, 셋째는 앞에서 자세하게 설명해 보였고, 넷째는 지금의 간략한 설명으로 끝을 맺었다. 첫째에 두 가지가 있다. 먼저 40심心을 통틀어 거론하였고, 나중에 십지신十地身을 개별적으로 거론하였다. 40심 안의 제40이 바로 성위聖位이고 여기에 이신二身이 있기 때문이다. “백천 겁을 지나며” 이하는 현재의 공덕 역시 만 겁을 지난 것이지만 간략히 거론한 것뿐이다. 셋째 자세하게 설명해 보인 부분에서 “제3선第三禪”은 (현존하는) 『화엄경』에서는 이 회會가 보이지 않으나 대본大本 『화엄경』 문장에는 있을 것이다. 넷째 간략한 설명이니 문장의 모습22)을 알 수 있을 것이다.

경 “불자여, 제42지를 적멸심寂滅心이라고 하느니라. 묘각지는 항상 한 가지 모습에 머물고 제일의 무극無極이며 맑기가 허공과 같으니라. 일체종지로 무생無生을 비추어 통달하시느니라. 유제有諦의 시작과 끝은 오직 부처님만 완전히 궁구하시느니라. 중생의 근본에도 시작이 있고 끝이 있는데, 부처님은 이것도 모두 비추어 보시느니라. 일체 번뇌와 일체중생의 과보에 이르기까지를 일심으로 그 근원을 완전히 헤아리시느니라. 모든 불국토와 모든 부처의 인과와 모든 보살의 신통 변화 역시 한 생각 한 순간에 아시고는 불가사의에 머무시느니라. 이제의 바깥에 홀로 존재하시며 둘이 없느니라. 불자여, 내가 전에 이 나무 아래에서 법계해法界海를 설할 때 8만의 무구보살이 그 몸 그대로 부처가 되었으므로 이제 이 대중을 위하여 간략히 불과佛果의 행처行處를 펼치니 그대들은 받들어 배워야 할 것이니라.”23)

소 묘각지에도 세 가지 구분이 있다. 우선은 마음(心)이요, 다음은 덕德이며, 셋째는 끝을 맺어 밝혔다.

처음에 “적멸심寂滅心”이라고 한 것은 적조寂照의 지혜이기 때문이다.

“묘각지” 이하는 둘째인 덕을 나타내는 부분인데, 간략하게 네 가지 덕을 들었다. 첫째, 항상한 덕(常德), 둘째, 지혜의 덕(智德), 셋째, 불가사의한 덕, 넷째, 홀로 있어서 둘이 없는 덕이다.

처음 (항상한 덕)에서 “묘각지”라고 한 것은 더러운 모든 티끌을 멀리 여의고 모든 무명의 수면睡眠도 벗어났기 때문이다. “항상 한 가지 모습에 머물고”는 모든 생멸을 떠나서 전후가 다름이 없기 때문이다. “제일의 무극無極”은 시작도 없고 끝도 없으며, 중中도 없고 극단도 없으며, 세로든 가로든 한계와 경계도 없기 때문이다. 이런 뜻에서 “맑기가 허공과 같다.”

둘째 (지혜의 덕)에서 “일체종지”라고 한 것은 여래가 (세상을) 비추는 지혜를 총체적으로 거론했기 때문이다. 그 이하에서 개별적으로 드러내는데,

001_0500_b_01L여기에 네 가지가 있다. 첫째, 이제의 문, 둘째, 시작과 끝의 문, 셋째, 더러워지는 인과의 문, 넷째, 청정의 인과의 문이다. 처음 (이제의 문)에서 “무생無生”은 무제無諦를 통달했기 때문이다. “유제有諦의 시작과 끝”은 유제를 비추기 때문인데, 시작이 없는 것이 시작이고 끝이 없는 것이 끝이니 (부처님께서) 끝까지 비추셨음을 나타내려고 시작과 끝을 임시로 설정하였기 때문이다. 둘째 (시작과 끝의 문)에서 “중생의 근본”이라고 한 것은 사주지四住地를 가리킨다.24) “시작이 있고”는 여래장이 그 근본이 되기 때문이며, “끝이 있는데”는 두 가지 생사가 그 말단이 되기 때문인데, 나중에 문장이 있는 곳에서 다시 설명하겠다. 셋째 (더러워지는 인과의 문)과 넷째 (청정의 인과의 문)에서 “한 생각에 아신다”고 한 것은 여래는 실제로 전후 생각이 다를 것이 없지만 보살의 무상無常한 지혜와 비교하여 (보살의) 한 생각 사이에 부처님은 두루 알 수 있기 때문이다.

셋째 (불가사의한) 덕에서 “불가사의에 머무시느니라.”라고 한 것은 부처님이 머무는 무상보리에는 다섯 가지 부사의가 있기 때문이다. 예를 들면 『무상의경無上依經』에서 이렇게 설명한다.

넷째 (홀로 있어서 둘이 없는) 덕에서 “이제의 바깥에 홀로 존재하시며 둘이 없느니라.”라고 한 것은, 예를 들면 『인왕경』에서 “세제와 제일의제의 바깥으로 뛰어넘으면 제11지의 살운야薩云若(一切智)이니라. 있지 않음(非有)과 없지 않음(非無)을 깨달아 맑고 청정하니라.”28)라고 하였다. (『인왕경』에서) ‘세제’라는 말은 의타성과 분별성에서 유와 무의 이제를 합하여 세제라 하고, 의타성에서 분별성의 무가 나타난 진여를 제일의제라고 한다. 여래는 일심의 근원으로 돌아갔으므로 있음도 아니고 없음도 아니며, 빈 것도 아니고 실제도 아니며, 유위도 아니고 무위도 아니며, 차별도 아니고 평등도 아니다. 그러므로 “이제의 바깥”이라고 하였다. 이러한 제3제第三諦가 비교할 것도 없고 상대될 것도 없음을 무이제無二諦라고 하고 무진제無盡諦라고 한다. 그러므로 “홀로 존재하시며 둘이 없느니라.”라고 한 것이다. 예를 들면 『화엄경』에서 “신해력信解力 때문에 무진제의 지혜를 얻지 않음을 압니다.”29)라고 하였다.

“내가 전에” 이하는

001_0501_a_01L셋째 끝을 맺어 밝힌 부분인데, 먼저는 자세한 설명을 가리킨 것이고 뒤는 간략한 설명으로 끝을 맺었다.

경 경수보살이 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 초지부터 마지막 일지一地까지 과보와 신통 변화에 두 가지 법신이 있습니다. 첫째는 법성신法性身이고, 둘째는 응화법신應化法身입니다. 어떤 겉모습(色相)을 하고 있으며, 어떤 마음(心相)을 하고 있습니까?”30)

소 이제까지는 첫 번째인 닦음과 덕을 직접 밝힌 부분이고, 지금부터는 두 번째인 여러 부문으로 설명하는 부분이다. 여기에 두 가지가 있다. 먼저는 질문이고, 뒤는 답변이다.

(경문의) 질문에서 “마지막 일지一地”는 여래지如來地를 가리킨다. “법성신法性身”은 법성에 의지하여 실제 지혜가 생겨나므로 의지하는 대상을 따라서 법성이라고 한 것이다. 아래의 (경전) 문장에서 “진실한 지혜의 법신”이라고 한 것이 바로 이 (법성)신이다.

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 출세간의 과果는 초지에서 불지에 이르기까지 각각 두 가지 법신이 있느니라. 제일의제의 법이 흐르는 물속에서 진실한 성품을 따라 생기는 지혜이기 때문에 진실한 지혜를 법신이라고 하는데, 법은 자체를 말하고 모아 저장한 것이 신이니라. 일체중생의 선근이 이 진실한 지혜의 법신에 닿기 때문에 법신이 무량한 법신으로 나타나 감응할 수 있느니라. 말하자면 일체 세계의 국토신·일체중생신·일체 불신佛身·일체 보살신의 모든 불가사의한 몸으로 나타나시니 국토도 마찬가지이니라.

불자여, 국토는 일체 현성이 머무는 곳을 말하느니라. 그러므로 일체 중생과 현성에게는 각자 과보의 국토가 있느니라. 범부 중생이라면 오음五陰에 머무는 것을 정보의 국토라 하고, 산림과 대지를 공유하는 것을 의보의 국토라 하느니라. 초지의 성인에게도 두 국토가 있느니라. 첫째는 진실한 지혜의 국토이니 앞의 지혜가 뒤의 지혜에 머무는 것을 국토로 삼은 것이니라. 둘째는 더러움을 깨끗하게 변화(시킨 국토)이니 수많은 겁을 지나면서 감응하여 나타나는 국토이니라. 무구지까지의 국토도 이와 같으니라. 일체중생부터 무구지까지는 모두 정토가 아니니 과보에 머물기 때문이니라. 오직 부처님만 중도제일법성의 국토에 계시느니라. 이런 까닭에 내가 옛날에 (『화엄경』의) 보광당普光堂에서 일체중생을 위하여 정토의 문을 자세하게 설하였느니라.”31)

소 (경전의) 답변에 여섯 가지가 있다. 첫째는 세계를 벗어나는 문, 둘째는 세간의 결과인 문, 셋째는 치유하는 (수행의) 문, 넷째는 치유되는 (어리석음의) 문, 다섯째는 두 가지 태어남의 문, 여섯째는 두 가지 업의 문이다.

① 세계를 벗어나는 문

첫째 (세계를 벗어나는 문)에 세 가지가 있다. 먼저 두 가지 몸을 나타냈고, 다음에 두 가지 국토를 나타냈으며, 세 번째는 몸과 국토를 거듭 나타냈다.

ㄱ. 두 가지 몸

처음 (두 가지 몸)에 두 가지가 있으니 전체적으로 내세우는 것과 개별적으로 풀이한 것이다. 의미는 앞에서 설명한 것과 같으니 문장의 모습은 알 수 있을 것이다.

ㄴ. 두 가지 국토

(두 번째) 두 가지 국토의 문장에는 세 가지가 있으니 표방·해석·맺음이다. 해석에 두 가지가 있다. 먼저 범부의 국토를 함께 나타내고 뒤에는 성인의 국토만 밝혔다. 여기 (성인의 국토)에 둘이 있으니 먼저는 보살의 국토이고 나중은 여래의 국토이다. “이런 까닭에” 이하는 (두 가지 국토의) 세 번째인 맺음이다.

ㄷ. 몸과 국토를 거듭 나타냄

경 “불자여, 초지의 일념무상一念無相의 법신지신法身智身은 백만 아승기 공덕의 법을 성취하고 이제를 다 비추어 마음마다 적멸하여 법이 흐르는 물속에 있느니라. 범부의 심식心識으로는 (초지의) 두 가지 법신을 헤아릴 수 없는데, 더욱이 이지二地·삼지三地부터 묘각지에 이르기까지를 어떻게 헤아릴 수 있겠는가? 다만 응화하는 도중을 취하여 초지에 백 가지 몸·천 가지 몸·만 가지 몸, 나아가 수없는 몸이 있으므로 얽매임이 있고 벗어남이 있을 수 있느니라. 그 법신이 있는 곳은 마음마다 적멸하여 법이 흐르는 물속이어서 위로는 일체 불법과 일체 과보를 구할 만하다고 보지 않고, 아래로는 무명의 모든 견해를 끊을 만하며 중생은 교화할 만하다고 보지 않느니라. 다만 세속제의 응화법 때문에 부처를 구할 만하고 모든 견해를 끊을 만하며 중생을 교화할 만하다고 보느니라. 불자여, 세 가지 견고한 법을 닦아서 성인의 지위에 들어간다는 말도 할 수 있느니라. 법이 흐르는 물속에서 마음마다 적멸하기만 하면 자연히 묘각의 큰 바다에 흘러드느니라. 불자여, 삼현십지三賢十地의 이름까지도 이름이 없고 모양이 없으니 그저 응화이기 때문이니라. 옛 부처님의 도법道法에 십지의 이름이 있느니라. 불자여, 그대는 받아 지녀야 하느니라. 일체 불법은 평등하여 다름이 없느니라.”32)

소 “초지의 일념一念” 이하는 (첫째 세계를 벗어나는 문의) 세 번째 (몸과 국토의) 깊고 깊음을 거듭 나타냈는데, 여기에 세 가지가 있다. 첫째는 두 가지 몸의 깊고 깊음, 둘째는 법신의 깊고 깊음, 셋째는 인과의 깊고 깊음이다.

첫째 (두 가지 몸의 깊고 깊음)에 둘이 있다. 먼저 헤아리기 어려움을 밝히고, 뒤에 임시로 한 설명을 나타냈다. 임시로 한 설명에서 “초지에 백 가지 몸·천 가지 몸·만 가지 몸” 등이라고 한 것은 이지二地에는 천 가지 몸, 삼지三地에는 만 가지 몸과 같은 식이다. “얽매임이 있고 벗어남이 있다.”는 그 (각 지위에) 해당하는 과보가 100수로 제한되기 때문에 ‘얽매임이 있다’고 하였고, 그 원願과 지혜의 결과가 수량을 벗어나기 때문에 ‘벗어남이 있다’고 한 것이다. 또 아직 끊어지지 않음을 상대하였으므로 ‘얽매임이 있다’고 하였고, 이미 끊어짐을 상대하였으므로 ‘벗어남이 있다’고 한 것이다.

“그 법신이 있는 곳은” 이하는 둘째인 법신의 깊고 깊음인데, 여기에 둘이 있다. 먼저 이지理智와 볼 것 없음을 밝히고, 뒤에 양지量智와 볼 것 있음을 나타내었다.33)

“(성인의 지위에 들어간다는) 말도 할 수 있느니라.” 이하는 셋째인 인과의 깊고 깊음인데,

001_0501_b_01L여기에 셋이 있다. 첫째는 임시 설명으로 인이 있고 과가 있음을 밝혔는데, 삼현三賢은 인이고 묘각은 과이기 때문이다. 다음으로 인과는 말이 끊어졌지만 교화 면에서 임시로 설명한 것임을 밝혔다.

“그대는 (받아 지녀야) 하느니라.” 이하는 셋째인 맺으면서 권하는 것이다.

② 세간의 결과인 문

경 “불자여, 세간의 과보란 말하자면 십주의 동보영락銅寶瓔珞 동륜왕銅輪王이 백 명의 복자福子를 권속으로 하고 불국토 한 곳에 태어나 부처님의 학행學行을 받아서 두 천하를 교화하는 것이니라. 은보영락銀寶瓔珞 은륜왕銀輪王이 오백 명의 복자를 권속으로 하고 불국토 두 곳에 태어나 부처님의 교행敎行을 받아서 세 천하를 교화하는 것이니라. 금강보영락金剛寶瓔珞 금륜왕金輪王이 천 명의 복자를 권속으로 하고 시방 불국토에 들어가 일체 중생을 교화하며 네 천하에 머무는 것이니라.

환희지歡喜地의 백보영락百寶瓔珞 칠보상륜七寶相輪의 사천왕이 만 명의 자식을 권속으로 하고 백 가지 법신이 백 불국토가 되어 시방의 천하를 교화하는 것이니라. 천보영락千寶瓔珞 팔만상륜八萬相輪의 도리왕忉利王은 이만 명의 자식을 권속으로 하느니라. 만보영락萬寶瓔珞 구보상륜九寶相輪의 염천왕焰天王의 권속도 그와 같아서 수를 말할 수 없느니라. 억보영락億寶瓔珞 십보상륜十寶相輪의 도솔타천왕兜率陀天王의 권속도 그러하여 수를 말할 수 없느니라. 천광보영락天光寶瓔珞 십일보상륜十一寶相輪의 화락천왕化樂天王의 권속도 그러하며, 마니보광영락摩尼寶光瓔珞 십이보상륜十二寶相輪의 타화천왕他化天王의 권속도 그러하며, 천색용보광혜영락千色龍寶光慧瓔珞 십삼보상륜十三寶相輪의 범천왕梵天王의 권속도 그러하며, 범사자보광영락梵師子寶光瓔珞 대응보상륜大應寶相輪의 광음천왕光音天王의 권속도 그러하며, 불가사의보광영락不可思議寶光瓔珞 백운광보상륜白雲光寶相輪의 정천왕淨天王의 권속도 그러하며, 백만신통보광영락百萬神通寶光瓔珞 무외주보상륜無畏珠寶相輪의 정거천왕淨居天王의 권속도 그러하느니라. 천만천색보광영락千萬天色寶光瓔珞 각덕보광상륜覺德寶光相輪의 삼계왕三界王은 일체 보살을 권속으로 하며, 무량공덕장보광영락無量功德藏寶光瓔珞 천복상륜千福相輪의 법계왕法界王은 일생보처보살을 권속으로 하느니라.

불자여, 이들 위의 영락瓔珞 상륜相輪은 일체 부처와 보살이 움직이거나 머물거나 함께 노닐며 항상 그 몸을 따르고 일체중생을 교화하느니라. 그러므로 이와 같은 과보의 이름과 숫자의 법이 있느니라.”34)

소 둘째, 세간의 결과(인 문)에 세 가지가 있으니 표방·해석·맺음이다.

두 번째 해석에 열다섯 계위가 있다. 앞의 네 계위는 모두 다섯 구절로 되어 있다. 첫째는 장엄, 둘째는 왕위, 셋째는 권속, 넷째는 가르침을 받는 곳, 다섯째는 교화하는 곳이다. 뒤의 열한 계위는 네 구절로만 되어 있다. 처음 계위에서 “동보영락銅寶瓔珞”은 십주의 행으로 그 몸을 장엄했음을 비유했기 때문이고, “동륜왕銅輪王”은 왕위를 받을 때에 동륜이 와서 맞이하기 때문이며, “백 명의 복자福子”는 왕에게 백 명의 자식이 있는데 모두에게 복덕이 있기 때문이다. “불국토 한 곳에 태어나 부처님의 학행學行을 받아서”는 한 번에 한 곳의 부처님 세계에 태어날 수 있기 때문이고, “두 천하를 교화하는 것이니라.”는 두 천하에서 왕이 되기 때문이다. 아래에 계속되는 다섯 구절도 이것을 기준으로 알면 될 것이다. 세 번째 (계위)에서 “시방 불국토에 들어가”라고 한 것은 한 번에 열 부처님 세계에 태어날 수 있기 때문이다.

“환희지歡喜地” (부분)에서 “사천왕”은, 『화엄경』에서는 “대개 염부왕閻浮王이 된다.”35)라고 하였는데, 이것은 부처님께서 성도하신 곳에 불법을 세우려고 했기 때문에 태어난 것이고, 지금 여기에서 말한 ‘사천왕’은 위아래의 계위에서 내려와 이곳에 이르렀으므로, 두 글에 모두 도리가 있다. 나머지 서로 다른 설명도 이것을 기준으로 알면 될 것이다.

“천보영락千寶瓔珞” 이하인 (제)2지와 “만보영락萬寶瓔珞” 이하인 (제)3지부터 등각인 “삼계왕三界王”까지도 역시 무색계의 중생을 교화하기 때문에 비상비비상처에 태어난다. 예를 들면 『십주단결경十住斷結經』에서, “부처님께서 말씀하셨다. ‘너희에게 무색정無色定을 설명하겠느니라. 사대로 만든 물질이 색인데, 저기에는 이런 물질이 없으므로 무색이라 하느니라. 색에는 다섯 가지가 있어야 비로소 사대가 이루어지는데, 다만 모양이 있는 색이 없기 때문에 무색이라 말하느니라. (나머지 네 가지인) 감각의 색(痛色)과 연상의 색(想色)과 의지의 색(行色)과 마음의 색(識色)은

001_0501_c_01L범부의 다섯 가지 신통으로는 볼 수 있는 것이 아니며 여래나 아유안阿維顔보살(일생보처보살)36)이라야 그 색을 보느니라. 불퇴전보살은 저울 같은 방편을 가지고 유상천有想天 위에 가서 노닐며 그 미세한 식에게 미묘한 법을 설하느니라.’”37)라고 하였다.

묘각에서 “법계왕法界王”은 끝없는 법계의 중생을 두루 교화하기 때문이다.

“불자여” 이하는 세 번째인 맺음인데, “움직이거나 머물거나 함께 노닐며”는 밖으로 나타난 보륜이 왕을 따르며 함께 실천하기 때문이고, “항상 그 몸을 따르고”는 안으로 실천하는 영락이 항상 두 몸을 따르기 때문이다.

③ 치유하는 문

경 “불자여, 삼현三賢의 보살은 삼계 번뇌의 거친 것과 업도業道의 거친 것을 조복하여 상속하는 과果도 거친 것을 일으키지 않느니라. 견도見道의 희인喜忍은 삼도三道의 업도를 조복하고, 이인離忍은 인도人道의 업도를 조복하고, 명인明忍은 육천六天의 업도를 조복하고, 염인焰忍은 모든 견해의 업도를 조복하고, 승인勝忍은 의심하는 견해의 업도를 조복하고, 현인現忍은 인의 업도를 조복하고, 무생인無生忍은 과의 업도를 조복하고, 부동인不動忍은 색인色因의 업도를 조복하고, 광인光忍은 심인心因의 업도를 조복하고, 적멸인寂滅忍은 심과 색의 두 습기의 업도를 조복하고, 무구인無垢忍은 습기의 과도果道를 조복하느니라. 습기는 앞에서 이미 없앴지만 과는 없어지지 않느니라. 그러므로 불자여, 삼현은 조복하여 끊는다고 하고, 희인 이상은 조복하기도 하고 끊기도 하느니라. 일체 번뇌는 각인覺忍이 나타날 때 법계의 모든 무명이 순식간에 끊어져 남을 것도 없느니라.”38)

소 셋째, 치유하는 문에 둘이 있으니 개별적으로 밝힘과 총체적으로 드러냄이다.

ㄱ. 개별적으로 밝힘

“삼현三賢의 보살은 삼계 번뇌의 거친 것과 업도業道의 거친 것을 조복하여”라고 한 것은 이미 삼계의 분별로 일어나는 미혹을 조복하였고 악도의 불선업도 조복하였기 때문이다. “상속하는 과果도 거친 것을 일으키(지 않)느니라.”는 팔난八難의 과도 일어나지 않기 때문이다.

“견도見道의 희인喜忍39)은 삼도三道의 업도를 조복하고”는 삼악도의 업종자를 끊기는 했지만 아직 근본무명에서 벗어나지 못하기 때문에 조복이라고 한 것이다. 이보다 높은 자리(의 설명)에서 조복했다는 말은 모두 이런 말이다. 초지의 장애인 두 무명 중에 둘째인 악도업惡道業의 무명(을 고치는 것)이다.40)

“이인離忍은 인도人道의 업도를 조복하고”는 미세하게 계를 범하여 갖가지 업행이 인도에서 많이 일어나기 때문에 인도의 업도라고 하였다. 제2지의 장애인 두 무명 중에 둘째인 갖가지 업행의 무명(을 고치는 것)이다.

“명인明忍은 육천六天의 업도를 조복하고”는 육욕천에서는 오욕의 분별로 제3지의 승정행勝定行을 방해하기 때문이며, 이 아래의 모든 장애에서 마음 작용이 상응하는 것을 통칭하여 업이라고 하기 때문이다. 제3지의 장애인 두 무명 중에 첫째인 욕탐과 우치愚癡(를 고치는 것)이다.

“염인焰忍은 모든 견해의 업도를 조복하고”는 모든 교법에 대해서 말대로 의미를 취한 것인데,

001_0502_a_01L제4지의 도품행道品行을 방해하기 때문이다. 제4지의 장애인 두 무명 중에 둘째인 미묘한 청정법에 애욕이 원인이 된 무명(을 고치는 것)이다.

“승인勝忍은 의심하는 견해의 업도를 조복하고”는 생사에 들어갈지 열반에 들어갈지 머뭇거리기 때문에 의심하는 견해라고 한 것이다. 제5지의 장애인 두 무명 중에 첫째인 한 가지 생각으로 열반에 들어가려 하면서 또 한 가지 생각으로 생사에 들어가려는 사유思惟 무명(을 고치는 것)이다.

“현인現忍은 인의 업도를 조복하고”는 십이인연의 행상行相을 분별한 것이다. 제6지의 장애인 두 무명 중에 첫째인 행법이 이어져 나타나는 무명(을 고치는 것)이다.

“무생인無生忍은 과의 업도를 조복하고”는 과법果法의 찰나 삼상三相을 분별한 것이다. 제7지의 (장애인) 두 (무명) 중에 첫째인 미세한 모든 상이 나타나기도 하고 나타나지 않기도 하는 무명(을 고치는 것)이다.

“부동인不動忍은 색인色因의 업도를 조복하고, 광인光忍은 심인心因의 업도를 조복하고”는 색을 집착하고 마음을 집착하는 (각각의) 현행을 분별하여 (그 각각의 현행으로) 훈습된 종자를 기대하고 (색인과 심인의) 인이라고 설했기 때문이며, 영원히 현행하지 않기 때문에 “조복”이라고 하였다. 제8지와 제9지의 두 지에 있는 두 (무명) 중에 모두 둘째 무명 장애를 다루고 있다.

“적멸인寂滅忍은 심과 색의 두 습기의 업도를 조복하고, 무구인無垢忍은 습기의 과도果道를 조복하느니라.”는 제10지에서 (색과 심의) 두 가지 집착의 훈습을 끊을 수 있기 때문이며, 무구지에서 두 가지 집착의 거친 것을 버릴 수 있기 때문이다. 그 현행인 원인과 훈습으로 생긴 거친 것은 상속하며 끊어지지 않기 때문에 거친 것을 그 과라고 하였다.

실제를 말하자면 보살지 하나하나에서 모두 (인과 습과 과의) 삼종을 끊지만 (번뇌를) 고치는 것이 점점 깊어지는 것을 나타내기 위해 먼저 인을 말하고, 다음에 습을 말하며, 나중에 과를 말한 것이다.

또 거친 것에는 두 종류가 있는데, 번뇌가 거친 경우는 종자가 끊어질 때에 따라서 끊어져 없어지고, 이숙異熟(인 과)가 거친 경우는 (거친) 그런 종류이기는 하지만 미세하고 가벼워서 종자가 없어진 다음에도 상속하여 끊어지지 않기 때문에 “습기는 앞에서 이미 없앴지만 과는 없어지지 않느니라.”라고 하였다. 지금 여기에서 이것을 버리기 때문에 습과習果를 조복한 것이다.

ㄴ. 총체적으로 드러냄

“그러므로” 이하는 두 번째인 총체적으로 드러냄인데, 총체적으로 (삼현三賢과 희인喜忍 이상과 각인覺忍의) 세 자리로 조복과 끊음을 밝혔다. 삼현에서 조복뿐인 것은 아직 볼 수 없기 때문이다. 제11지에서 조복하기도 하고 끊기도 한다고 한 것은 아직 근본을 뽑아내지 못했기 때문(에 조복한다고 한 것)이고 이미 종자를 끊었기 때문(에 끊는다고 한 것)이다. 묘각인妙覺忍에서 끊기만 하고 조복이 아니라고 한 것은 근본무명이 이미 완전히 사라졌기 때문이다.

“법계의 모든 무명”이라고 한 것은 이숙식에서 생겨난 무명이다. 여기에서 불지를 얻어야 순식간에 끊어지기 때문에 “순식간에 끊어져”라고 하였다. 자세한 것은 다음 문장에서 설명할 것이다.

④ 치유되는 어리석음의 문

경 “불자여, 무명이란 일체법을 깨닫지 못하는 것을 말하니 법계에 미혹하여 삼계의 업과를 일으킨다. 그러므로 나는 무명장無明藏에서 열세 가지 번뇌를 일으킨다고 말하느니라. 말하자면, 사견邪見·아견我見·상견常見·단견斷見·계도견戒盜見·과도견果盜見·의견疑見의 칠견인데, 일체처를 보고 구하기 때문에 견이라 하느니라. 이 견에서 다시 여섯 가지 집착하는 마음을 일으키니 탐貪·애愛·진瞋·치癡·욕欲·만慢인데, 법계에서 모든 때에 일어나느니라. 불자여, 일체 번뇌는 이 열셋을 근본으로 하고, 무명도 이 열셋과 함께 근본이 되느니라.

이것으로 법계를 구별하여 삼계의 과보를 삼느니라. 불자여, 견해와 집착의 두 가지 업이 법계 중에 일체 색욕심色欲心에 미혹하여 일어난 과보이므로 구별하여 욕계의 과보라고 하느니라. 불자여, 견해와 집착의 두 가지 업이 법계 중에 일체 색심에 미혹하여 색심에서 일어난 과보를 구별하여 색계의 과보라고 하느니라. 불자여, 견해와 집착의 두 가지 업이 법계 중에서 일체 정심定心에 미혹하여 정심에서 일어난 과보를 구별하여 무색계의 과보라고 하느니라.

그러므로 하나의 법계에 삼계의 과보가 있으니 일체 유위법은 범부이든 성인이든 견해와 집착이든 인과법이든 법계를 벗어나지 않느니라. 오직 부처님 한 분만 법계 밖에 계시는데, 그런 뒤에 다시 오셔서 법계장法界藏 안으로 들어가 무명 중생을 위하여 일체 선악도의 과보에 차별이 무량함을 나타내시느니라.”41)

소 그다음 넷째, 치유되는 어리석음의 문으로 문장에 둘이 있다. 먼저는 원인이고 다음은 결과이다.

ㄱ. 원인인 어리석음

원인인 어리석음에 개별적으로 밝힘과 총체적으로 맺음이 있다.

ㄱ) 개별적으로 밝힘

개별(적으로 밝힘)에서 먼저 근본무명을 밝혔다.

“일체법을 깨닫지 못하는 것이니 법계에 미혹하여 삼계의 업과를 일으킨다.”라고 한 것은 일체법이 바로 하나의 법계임을 깨닫지 못한다는 것이다. 예를 들면 『기신론』에서, “하나의 법계에 통달하지 못하기 때문에 마음이 상응하지 못하여 홀연히 생각이 일어나니 무명이라고 한다.”42)라고 하였기 때문이다.

다음으로 지말(번뇌)를 드러내었다.

여기에서 “계도견戒盜見”은 바로 계취戒取이니 삿된 원인을 헤아리기 때문이다. “과도견果盜見”은 바로 견취見取이니 삿된 결과를 판단하기 때문이다. 생사에 대해서 즐겁고 청정한 것이라고 하(는 독두獨頭의 견취)이거나 또 족상足上의 것이 있기 때문에 과견果見이라고 하였다.43) 이런 두 가지를 도견盜見이라고 한 것은 삿되고 집착한다는 의미를 도盜라고 하기 때문이다.

“의견疑見”은 도리를 추구하면서 망설이고 분별하는 것인데, (마음 작용인) 혜慧의 분별이기 때문에 견이라고 하였다. 망설이는 혜(의 작용)은 의심이기 때문이다. 이러한 의미를 드러내려고 “칠견인데, 일체처를 보고 구하기 때문에 견이라 하느니라.”라고 하였다.

“여섯 가지 집착”은 탐貪을 펼쳐서 셋으로 한 것이니 (탐이) 출리出離의 도를 방해하는 최승의 원인이기 때문이다. 음욕을 욕欲이라고 하고 나머지를 탐애貪愛라고 한 것인데, 눈앞의 경계에 집착하는 것을 탐이라고 하고 과거를 돌아보고 아쉬워하며 미래를 희구하는 것을 총체적으로 애라고 하거나, 욕계의 외문外門에서 일어나는 것을 탐이라고 하고 색계와 무색계의 내문內門에서 일어나는 것을 애라고 한다.

“법계에서 모든 때에 일어나느니라.”라고 한 것은 13훈습을 설명한 것과 마찬가지로 이숙식에서 항상 흘러서 끊어지지 않기 때문이다. 이 식을 법계라고 한 까닭은 삼계의 제법 종자를 가지기 때문이고, 계界가 가진다(持)는 뜻과 원인(因)의 뜻이기 때문이다.

ㄴ) 총체적으로 맺음

“불자여” 이하는 두 번째인 총체적으로 맺음이다.

“일체 번뇌는 이 열셋을 근본으로 하고”는 수번뇌의 대·중·소44)가 모두 열셋을 근본으로 삼기 때문이고, 무명주지(번뇌)가 이 열셋과 함께 근본이 되기 때문이다.

ㄴ. 결과인 어리석음

“이것으로” 이하는 다음의 결과인 어리석음을 밝혔다. 여기에 셋이 있으니 총체적으로 드러내고, 개별적으로 해석하고, 뒤에는 서로 포함됨을 밝혔다.

(두 번째) 개별적으로 해석하면서 “견해와 집착의 두 가지 업”이라고 한 것은 견해와 집착의 두 가지 미혹에서 발생한 업이기 때문이다. 이와 같은 혹업이 이숙식에 포함된 모든 색욕심에 미혹하여 일어난 과보를 구별하여 욕계라고 하고, 음욕은 벗어나고 색심에만 미혹하여 일어난 과보이면 구별하여 색계라고 하며, 색에 대한 애욕은 벗어나고 정심定心에만 미혹하여 일어난 과보이면 무색계이기 때문이다.

“그러므로” 이하는 (세 번째) 영역이 서로 포함된 것이니 여기에 둘이 있다. 먼저 서로 포함됨을 밝히고, 뒤에는 포함되지 않음을 나타내었다. 먼저 (서로 포함됨)에서 “법계를 벗어나지 않느니라.”라고 한 것은 모두 이숙식에 포함되었기 때문이다. 두 번째 (포함되지 않음)에서 “오직 부처님 한 분만 법계 밖에 계시는데”라고 한 것은 오직 부처님만 이숙식을 벗어날 수 있기 때문이고, “오셔서 법계장法界藏 (안으로) 들어가”라고 한 것은 응화신應化身으로 삼계에 들어가기 때문이다.

『인왕경』에서 삼계장三界藏이라고 하였는데, “일체중생의 번뇌가 삼계장에서 벗어나지 않고 일체중생의 과보인 이십이근二十二根45)이 삼계를 벗어나지 않으며, 모든 부처님의 응신·화신·법신도 삼계를 벗어나지 않느니라. 삼계 밖에 중생이 없는데 부처님께서 누구를 교화하시리오. 그러므로 나는, 삼계 밖에

001_0503_a_01L따로 중생계장이 하나 있다는 것은 외도의 『대유경大有經』에서 설한 것이지 (우리 불교의) 칠불께서 설한 것은 아니라고 말하느니라.”46)라고 하였다. 이 의미는 『일도장一道章』47)에 자세하게 설명되어 있다.

⑤ 두 가지 태어남의 문

경 “불자여, 앞의 삼현에서는 삼계의 무명을 조복하지만 거친 업은 작용하느니라. 왜냐하면 장차 (새로운) 생을 받을 때 선이 인연의 종자가 되고 애욕(愛)이 윤업潤業이 되어 미래과를 받기 때문에 작용이 끊어졌다고는 하지만 애욕의 작용이 끊어진 것은 아니니라. 또 제11(지)의 사람도 법계에서 삼계의 업과를 조복하기 때문이니 초지부터 제7지까지는 삼계의 업의 과보를 모두 조복하여 남음이 없고 제8지에서야 완전히 사라지기 때문이니라. (제8지인) 이것 이상은 부처가 됨을 나타내어, 왕궁에 태어나 출가하고 득도하며 법륜을 굴리고 멸도하며 또 모든 부처 세계를 드러내느니라. 그러므로 (인연의) 종자와 애욕과 (그에 따른) 삼계의 과보가 없고 오직 무명의 습기만 남아 있을 뿐이어서 커다란 원력 때문에 변화로 태어나느니라. 이와 같이 내가 옛날에 천상에서, 태어남과 태어나지 않음의 뜻과 업으로 태어남과 변화로 태어남을 설하였느니라.”48)

소 그다음으로 다섯째, 두 가지 태어남의 문을 밝힘 가운데 둘이 있으니 개별적으로 밝힘과 총체적으로 맺음이다.

ㄱ. 개별적으로 밝힘

개별(적으로 밝힘)에 둘이 있으니 먼저 업으로 태어남을 밝히고 뒤에 변화로 태어남을 드러내었다.

ㄱ) 업으로 태어남

업으로 태어남에도 두 가지 구별이 있다.

삼현위三賢位에서는 거친 무명을 조복하여 업에 얽매임을 벗어나고 미세한 애욕의 작용이 있어서 업에 얽매이지 않기 때문이다. “선이 인연의 종자가 되고”라고 한 것은 과보의 인인 종자가 증상연增上緣이 되기 때문이며, “애욕(愛)이 윤업潤業이 되어”라고 한 것은 현행하는 애욕이 윤업의 종자이기 때문이다. “때문에 작용이 끊어졌다고는 하지만 애욕의 작용이 끊어진 것은 아니니라.”라고 한 것은 업에 얽매이는 작용을 쉬었기 때문에 이전 (단계인) 범부와는 다르고, 애욕이 윤업의 작용을 하기 때문에 뒤의 (단계인) 성인과는 다르다는 것이다.

다음으로 “제11(지)의 사람도 법계에서 삼계의 업과를 조복하기 때문이니”라고 한 것은 총체적으로 성위聖位를 거론한 것이고, “초지부터 제7지까지는 삼계의 업의 과보를 모두 조복하여 남음이 없고 제8지에서야 완전히 사라지기 때문이니라.”라고 한 것은 이 지위에서는 이치로는 업으로 태어나지만 발원과 지혜의 힘을 써서 자재하게 태어남을 밝힌 것이다. 그러므로 일으키지 않은 애욕이 윤업이 되어 제7지의 애욕까지는 최후의 몸이어서 또다시 다른 몸을 받지 않기 때문에 “남음이 없고”라고 하였고, 제8지는 (아예) 받지 않기 때문에 “(제8지)에서야 완전히 사라지기 (때문이니라)”라고 하였다.

ㄴ) 변화로 태어남

“(제8지인) 이것 이상은 부처가 됨을 나타내어” 이하는 두 번째 변화로 태어남을 드러낸 것이다.

제8지 이상의 (제8지·제9지·제10지·불지) 네 지위는 삼계 업종자의 과보를 받지 않는다고 하기 때문에 “(인연의) 종자와 애욕과 (그에 따른) 삼계의 과보가 없고”라고 하였고, 삼계의 번뇌를 모두 조복하여 없앴지만 법집의 무명은 아직 조복하여 없애지 못하였기 때문에 “오직 무명의 습기만 남아 있을 뿐”이라고 하였다. 이 법집 무명의 힘 때문에 무루의 업을 일으키고 변역變易의 과보를 받으며 그 삼계의 훈습종자가 금강에 이르기까지 계속 이어져 끊어지지 않으니 그러므로 삼계를 벗어나지 못한다고 말하는 것이다.

001_0503_b_01L또 정토의 의지依止인 묘색妙色은 비록 무루의 법처法處에 속하지만 모두 이숙식을 의지하기 때문에 정토라고 이름하지 않는다.

“커다란 원력 때문에 변화로 태어나느니라.”라고 한 것은 예토의 왕궁에서 태어나거나 육도에서 온갖 (것으로) 태어나는 것이 모두 변화(로 태어나는 것)이며, 업으로 태어나는 것이 아니기 때문이다.

ㄴ. 총체적으로 맺음

“이와 같이 내가 옛날에” 이하는 총체적으로 맺음이다. “천상에서……설하였느니라.”라고 한 것은 제6천에서 이런 의미를 설명했기 때문이다. “업으로 태어남”은 제7지 이하이기 때문이고, “변화로 태어남”은 제8지 이상이기 때문이다.

⑥ 두 가지 업의 문

경 “불자여, 성위聖位에 두 가지 업이 있느니라. 첫째는 혜업慧業이니 무상무생無相無生의 지혜가 마음마다 법성法性을 연하여 생기지만 비추는 일이 없어서 혜업이라고 하느니라. 둘째는 공덕업功德業이니 실지實智가 유제有諦의 유위무루有爲無漏에서 (생겨) 나와 백만 아승기의 공덕을 쌓았기 때문에 공덕업이라고 하느니라. 초(지의) 성위부터는 태어남을 드러내기는 하지만 변역(으로 태어남)이므로 (과거 생을) 마쳤다고 새로 만들지 않으며, 원력(으로 태어남)이므로 백 겁 천 겁 머물며 변화하여 일체로 태어나느니라.”49)

소 그다음 여섯째, 두 가지 업을 밝히는 문 가운데 둘이 있으니 개별적으로 밝힘과 총체적으로 맺음이다.

먼저 혜업에서 “무상무생無相無生의 지혜가”라고 한 것은 분별상分別相과 의타생依他生을 없앴기 때문이고, “마음마다 법성法性을 연하여”라고 한 것은 실성을 증득했기 때문이며, “생기지만 비추는 일이 없어서”라고 한 것은 능취와 소취의 분별을 벗어났기 때문이다. 조복(伏)하고 끊는(斷) 등의 업도 혜업이지만 앞에서 이미 드러냈기 때문에 여기에서는 설명하지 않을 뿐이다.

“지智가 유제有諦의 유위무루有爲無漏에서 (생겨) 나와” 등은 본래의 지혜에 의지하여 나온 후득지에 자비 등의 덕을 갖추어 위로는 불도를 넓히고 아래로는 중생을 교화하기 때문에 보통 공덕업이라고 한다. “초(지의) 성위” 이하는 거듭 공덕업을 나타낸 것이다.

“변역(으로 태어남)이므로 (과거 생을) 마쳤다고 새로 만들지 않으며”라고 한 것은 공덕이 더욱 늘어날수록 전후가 바뀌기 때문에 생사라는 유루의 업에서 마칠 줄만 아는 것이고 새로 만드는 것은 아니다. “변화하여 일체로 태어나느니라.”라고 한 것은 제7지 이하에서는 업으로 태어나면서도 변화로 태어나는 것도 겸하기 때문이다.

소 육입六入50)을 직접 밝힘51)의 세 가지 갈래에서 처음(「현성명자품」)은 (현성의) 이름을 열거하였고, 다음(「현성학관품」)은 (현성이) 관법하는 모습을 분별하였다. 이와 같이 두 가지 갈래는 앞에서 마쳤고, 이것은 세 번째 (갈래인) 행상行相을 관찰함에 의거함이다. 앞에 나온 이름과 의미를 풀이하여 모든 이름과 의미를 해석하므로 “석의품釋義品”이라고 하였다.

001_0503_c_01L(「석의품」) 문장에 넷(의 구분)이 있으니 표방하여 물음, 설하기로 약속함, 총괄적으로 드러냄, 개별적으로 풀이함이다.

경 부처님께서 경수보살에게 말씀하셨다.

“그대가 앞에서 의미(義)와 모습(相)이 무엇이냐고 한 것은, 말하자면 십주·십행·십회향·십지·무구지·묘각지의 의미와 모습이니 이제 설하리라.

불자여, 그것은 금강의 바다에 담긴 『영락경』에서 해석하는 현성賢聖의 모습과 의미이니라. 의미는 체體에서 나오는데, 체는 보살의 체이며 의미는 공덕이라 하느니라. 이와 같은 두 법은 일체 보살이 체로 삼고 의미로 삼기 때문에 체의體義라고 하느니라.”52)

소 먼저 표방하여 물음은 「학관품」의 처음에 (경수보살이) “보살이 배우고 관하는 이름의 의미와 모습은 무엇입니까? 마음으로 수행하는 법은 또 무엇입니까?”53)라고 여쭌 것이다. 이 두 가지 질문 중에 뒤의 질문은 이미 (「현성학관품」에서) 대답하였지만 앞의 이름과 의미에 대한 질문은 저 「(현성학관)품」에서 간략하게만 대답하고 자세하게 풀이하지 못했기 때문에 지금 거듭 “그대가 앞에서 의미(義)와 모습(相)이 무엇이냐고 한 것은”이라고 표방하여 말하였다.

“말하자면” 이하는 두 번째인 (십주·십행·십회향·십지·무구지·묘각지의) 육위六位의 의미와 모습을 설하기로 약속한 것이다.

“불자여” 이하는 세 번째인 풀이할 체의體義를 총괄적으로 드러낸 것이다. “보살의 체이며”라고 한 것은 종성의 체의를 말한 것이고, “공덕이라 하느니라.”라고 한 것은 종성에 의지하여 일체 공덕을 일으켜 크게 의로움과 이익이 있기 때문이며 깊은 까닭이 있기 때문이다.

경 “불자여, 발심주發心住란, 이 사람이 처음에는 완전히 속박된 범부에서 시작하여 아직 삼보와 성인을 알아보지 못하고 아직 좋고 나쁜 인과 그 과도 알아보지 못하며, 일체를 알아보지 못하고 이해하지 못하며 알지 못하느니라. 불자여, 알아보지 못하는 처음 범부의 지위에서 불보살의 교법을 만나 일념의 믿음을 일으켜 곧 보리심을 일으키면 이 사람은 이때가 (발심)주의 전前이고 신상信想보살 또는 가명假名보살 또는 명자名字보살이라고 하느니라. 그 사람은 대략 십심十心을 행하니, 말하자면 신심信心·진심進心·염심念心·혜심慧心·정심定心·계심戒心·회향심廻向心·호법심護法心·사심捨心·원심願心이니라. 다시 십심을 행하니, 말하자면 십선법十善法·오계·팔계·십계·육바라밀계이니라. 이 사람이 다시 십선을 행하면서 일 겁이나 이 겁이나 삼 겁 동안 십신十信을 닦으면 (욕계의) 육천의 과보를 받느니라. 상선上善에 삼품이 있으니 상품은 철륜왕鐵輪王이 (되어) 천하 하나를 교화하고, 중품은 속산왕粟散王이 (되며), 하품은 사람 사이의 왕이 (되어) 일체 번뇌를 갖추고도 무량한 선업을 모으며 (진리에서) 물러가기도 하고 나아가기도 하지만, 선지식을 만나서 불법 배우기를 일 겁이나 이 겁 동안 하면 그제야 (발심)주의 지위에 들어가느니라. 그렇지 않으면 항상 (삼계에) 빠져 헤어 나오지 못하니 물러나는 자리에 머무는 선근에 대해서는 위에서 말한 것과 같으니라.”54)

소 “불(자여)” 이하는 네 번째인 개별적으로 풀이한 것이다. 육위의 의미를 해석하면서 두 부분으로 하였는데, 앞의 셋과 뒤의 셋의 두 부분으로 하였기 때문이다.

(앞의 셋인) 삼현을 풀이하면서 개별적으로 밝히고 총괄적으로 맺는다.

① 개별적으로 밝힘

ㄱ. 십주

처음 십주에는 풀이에 두 가지가 있다. 먼저 (십)주에 들어가는 방편을 밝히고, 나중에는 직접 들어간 (십)주의 모습을 풀이하였다.

ㄱ) 십주에 들어가는 방편

먼저 (십주에 들어가는) 방편은 여덟 구절로 드러내보였다. 첫째는 들어갈 자리를 표방하였고, 둘째는 들어가는 사람을 거론하였으며, 셋째는 발심, 넷째는 이름을 세웠고, 다섯째는 수행, 여섯째는 받는 과보, 일곱째는 득실, 여덟째는 진퇴이다.

“발심주發心住란”이라고 한 것이 (첫째인) 들어갈 (자리를) 표방한 것이고, “이 사람이” 이하가 (둘째인) 들어가는 사람을 거론한 것이다. “완전히 속박된”이라고 한 것은 (불교) 바깥의 범부 지위에 있다는 것이고, “알아보지 못하고”라고 한 것은 삼보를 알아보지 못하기 때문이며, “이해하지 못하며”라고 한 것은 성인을 이해하지 못하기 때문이고, “지혜롭지 못하고”라고 한 것은 좋고 나쁜 인因에 미혹하기 때문이며, “알지 못하느니라.”라고 한 것은 괴롭고 즐거운 과를 깨닫지 못하기 때문이다.

“알아보지 못하는” 이하가 (여덟 구절의) 셋째인 발심을 밝힌 것이다. “불보살의 교법을 만나”라고 한 것은 부처님을 만나기도 하고 보살을 만나기도 하며 부처님과 보살의 교법을 만나기도 하기 때문이다.

001_0504_a_01L“일념의 믿음을 일으켜”라고 한 것은 삼경三境55)에 대해서 확고한 믿음을 일으키는 것인데, 그 믿음은 불도를 수행하면 증득이 있으리라는 것이기 때문이다. 이런 신심을 일으키고 나면 (불교) 안으로 들어온 범부라고 한다. “보리심을 일으키면”이라고 한 것은 대보리에 대하여 확고한 원願을 내는 것인데, 그 원은 내가 장차 무상의 보리를 성취하여 모든 중생에게 일체 의리가 있게 하리라는 것이기 때문이다.

“이 사람은” 이하가 (여덟 구절의) 넷째인 이름을 세운 것이다. “이때가”라고 한 것은 발심 이후라는 것이고, “(발심)주의 전前이고”라고 한 것은 초주 이전이라는 것이다. 이때 “신상信想보살”이라고 한 것은 십신의 마음을 수행할 줄 알기 때문이고, “가명假名보살”이라고 한 것은 마음이 아직 견실하지 못하여 가벼운 털과 같기 때문이며, “명자名字보살”이라고 한 것은 행동이 이름에 걸맞지 않아 아직 의미와 모습을 얻지 못했기 때문이다.

“그 사람은” 이하는 다섯째인 수행이다. 여기에 둘이 있으니 먼저 (신심·진심·염심·혜심·정심·계심·회향심·호법심·사심·원심의) 십심을 밝히고 나중에 십계를 드러냈다. (십계 중에서) “십선十善”은 십악을 막는 것을 말하고, “오계·팔계·십계”는 섭률의계攝律儀戒이며, “육바라밀계”는 섭선법계攝善法戒이다.

“다시 (십선을) 행하면서” 이하는 여섯째인 받는 과보이다. 여기에도 둘이 있으니 먼저 십선과 십신의 인因을 표방하였고, 나중에 천보와 인왕보를 나타내었다. “철륜왕鐵輪王”은 세상(州) 하나를 통괄적으로 다스리는 것이 색온色蘊의 문이 모든 색을 총섭하는 것과 같은 것이고, “속산왕粟散王”은 개별적으로 여러 나라를 다스리는 것이 계문界門에서 (안이비설신과 색성향미촉의) 열 가지 색계가 개별적으로 동등한 것과 같기 때문이어서 ‘곡식(粟)’이 개별적이기 때문에 ‘산散’이라고 한 것이다. 이런 의미에 의거한다면 나머지 모든 왕은 각각 개별적으로 나라를 다스리므로 모두 ‘속산’이라고 한다. 예를 들면 『인왕경』에서 “상품의 십선은 철륜왕이고 중품과 하품의 십선은 속산왕이다.”56)라고 하였기 때문이다. 지금 이 『(보살영락본업)경』에서는 속산왕을 나누어 두 품으로 구별하였는데, 중품인 자가 본래 이름(인 속산왕)을 이어받고 하품의 왕은 따로 인왕人王이라고 하였다. 큰 마음을 내기 때문에 왕이 될 수 있는 것이고, 선근의 차이 때문에 (철륜왕과 속산왕과 인왕의) 세 가지 구별이 있다.

“(일체 번뇌를) 갖추고도” 이하는 일곱째인 득실이니 비록 모든 미혹함을 갖추었지만 모든 선근을 모은 것이다.

“(진리에서) 물러가기도 하고” 이하는 여덟째인 진퇴이니 먼저 표방하고 나중에 풀이하였으니 문장의 모습을 알 수 있을 것이다.

ㄴ) 십주의 모습

경 “불자여, 발심주란 위로 나아가는 선근의 사람이 일 겁이나 이 겁 동안 일 항하사나 이 항하사나 삼 항하사의 부처님 처소에서 십신심十信心을 행하며 삼보를 믿고, 항상 팔만 사천의 반야바라밀에 머물러 일체 행과 일체 법문을 모두 익히고 받아들여 실천하며, 항상 신심을 일으켜 사견과 십중十重과 오역과 팔도八倒57)를 저지르지 않으면, 힘든 곳에 태어나지 않고 항상 불법을 만나 많이 들어 생기는 지혜가 넓어지고 다양한 방편을 구하느니라. 비로소 공계空界에 들어가 공성空性의 지위에 머물기 때문에 주住라고 하느니라. (주는) 공의 이치(를 알게 된) 지혜의 마음으로 예전 부처님의 법과 일체 공덕을 익히고 (지地는) 자신의 마음을 쓰지 않고 일체 공덕을 생겨나게 하기 때문에 지라고 하지 않고 주라고만 할 수 있느니라.”58)

소 “불자여” 이하는 초주의 모습을 밝혔다. 여기에 둘이 있으니 먼저 (초주에 들어가는) 방편을 표방하였고 “비로소 (공계空界에) 들어가” 이하는 (초)주의 모습을 직접 밝혔다. 인공人空이 다한 문에 의지하여 종성種性을 드러낼 수 있으므로 “비로소 공계에 들어가 공성의 지위에 머문다”고 하였다. “비로소 공계에 들어간다”는 것은 발심한다는 의미이니 인공의 문에 의지하여 처음으로 발심하기 때문이다. 인공의 지혜에 의지하여 (삼계의) 존재(有)에서 수행(의 마음을) 내고 부처님의 교법에 의지하여 일체 공덕을 닦고 익힐 마음을 먹는 것이 주住의 의미이다. 모든 분별에서 벗어나 자신의 마음을 쓰지 않고 자유롭게 일체 공덕을 일으키게 하는 것이 지地의 의미이다. 그렇지만 지금은 아직 얻지 못했기 때문에 지라고 하지 않고 주라고만 하였다. 이것은 간략하게 주와 지의 차이를 구별한 것이다.

경 “불자여, 치지주治地住란 항상 공의 마음을 따르며 팔만 사천의 법문을 정화시켜 깨끗하기 때문에 치지주라고 하느니라. 불자여, 일체 수행을 길러 내기 때문에 수행주修行住라고 하느니라. 불자여, 부처님 가문에 태어나면 종성이 청정하기 때문에 생귀주生貴住라고 하느니라. 불자여, 무량한 선근을 잘 익히기 때문에 방편구족주方便具足住라고 하느니라. 불자여, 여섯 번째 반야(바라밀)을 성취하기 때문에 정심주正心住라고 하느니라. 불자여, 생겨날 것이 없는 필경의 공계에 들어가 마음마다 항상 공空·무상無相·무원無願을 수행하기 때문에 불퇴주不退住라고 하느니라. 불자여, 발심(주) 이래로 전도된 생각을 내지 않고 삿된 마군의 마음을 일으켜 보리심을 파괴하지 않기 때문에 동진주童眞住라고 하느니라. 불자여, 불왕佛王의 가르침에서 (공)해(空)解를 낸 이래로 장차 부처 지위를 잇기 때문에 법왕자주法王子住라고 하느니라. 불자여, 위의 아홉 가지에서 공을 관찰하여 무생심無生心을 얻는 최상이기 때문에 관정주灌頂住라고 하느니라.”59)

소 “치지(주)”에서 “항상 공의 마음을 따르며 팔만 사천의 법문을 정화시켜”라고 한 것은 육바라밀의 법에 의지하여 이와 같은 (온갖) 문을 정화시킨다는 것이니 이 의미는 『현겁경賢劫經』에서 자세하게 설명하였다.60)

경전에는 희왕喜王이라는 보살이 참선하며 7일을 앉아 ‘보살은 무슨 삼매를 수행해야 속히 팔만 사천의 모든 바라밀 법문다라니문 등을 이룰까?’ 사유하다가 7일이 지나서 부처님 계신 곳에 나아가 앞에서 생각한 것을 여쭈었다. 부처님께서 그때 대답하셨다. “이 의미를 잘 물었다. 모든 법의 근본을 깨달음이라는 삼매가 있다. 이 삼매를 수행하면 속히 팔만 사천의 모든 바라밀문 등을 이룬다.”

무엇이 그 팔만 사천인지에 대해서 저 『(현겁)경』은 이렇게 설명한다. 모든 부처님의 공덕이 모두 350가지이고, 그 350가지 (공)덕으로 각각 육바라밀을 닦아 인因을 삼으면 모두 2천백 개의 바라밀이 있으며, 사대와 육쇠六衰의 어리석음을 상대하여 치유하면 2만 천 개의 바라밀이 있다. 사대는 내부의 사대를 말하고 육쇠는 외부의 육진六塵을 말하니

001_0504_c_01L육진이라는 도적이 선법을 쇠퇴시키기 때문에 쇠衰라고 한다. 조금 전의 2만 천 개 바라밀이 각각 중생의 네 가지 마음 근심을 상대하면 팔만 사천의 바라밀이 있으니 네 가지 근심은 탐·진·치, 그리고 (탐진치와) 같은 수준의 행동이다.61) 이것을 팔만사천법문이라고 하였다.

다음으로 “깨끗하기 때문에 치지주라고 하느니라.”라고 한 것은 앞의 팔만사천법문에 의지하여 사대와 육쇠와 사환四患을 치유하여 심지心地를 맑고 깨끗하게 하기 때문에 (제2주인) 치지주라고 한 것이다.

“수행(주)”에서 “일체 수행을 길러 낸다”고 한 것은 앞에서 치유한 맑고 깨끗한 심지에 의지하여 모든 수행을 기르기 때문에 (제3주인) “수행(주)”라고 한 것이다. “생귀(주)”에서 “부처님 가문에 태어나면 종성이 청정하다”고 한 것은 닦아 온 수행으로 부처님 가문에 태어나면 부처님 가르침의 힘으로 공에 대한 이해가 점점 늘어나기 때문에 (제4주인) “생귀(주)”라고 한 것이다. “무량한 선근을 잘 익힌다”는 것은 교묘한 방편으로 많은 선근을 닦아 익히기 때문에 (제5주인) “방편구족(주)”라고 한 것이다. “여섯 번째 반야(바라밀)을 성취한다”는 사집邪執을 상대하여 치유하기 때문에 (제6주인) “정심(주)”라고 한 것이다. “생겨날 것이 없는 필경의 공계에 들어간다”는 반야의 힘에 의지하여 (공空·무상無相·무원無願의) 삼공三空62)에 점차 들어가 나아가기만 하고 물러남이 없기 때문에 (제7주인) “불퇴(주)”라고 한 것이다.

“발심(주) 이래로 전도된 생각을 내지 않고”는 발심(주) 이래로 전도(된 생각)을 멀리 벗어나 보리심을 파괴할 수 있는 번뇌와 삿된 마군(의 마음)을 일으키지 않는다. 이런 의미 때문에 (제8주인) “동진(주)”라고 한 것이다. 마치 어린 나이에 사미가 된 이래 색욕(의 계)를 범하지 않는 것과 같으니 예를 들면 『앙굴마라경央掘魔羅經』에서 “그때에 세존께서 앙굴마(라)에게 ‘너는 앞으로 동진의 청정한 계를 수지해야 한다’고 하셨다.”63)라고 하고 작은 글씨로 주석하여 “ ‘동진’은 ‘사미’의 다른 이름이다. 서역 책에서는 ‘식차式叉’라고 하였고, 번역하여 ‘배우다(學)’라고도 하고, ‘따라 익히는 데에 어김이 없다’고도 한다.”64)라고 하였다. 지금 이 (제8주) 지위에서 “동진”이라고 한 것은 발심(주) 이래로 이치와 가르침을 따라 익히는 데에 어김이 없다는 의미이다. “장차 부처 지위를 잇는다”는 것은 앞의 동진(주)에서 따라 익히는 힘 덕분에 가르침에서 (공)해(空)解를 내는 것을

001_0505_a_01L(제9주인) “법왕자(주)”라고 한 것이다. “무생심無生心을 얻는 최상”이라는 것은 공해를 내는 데는 이것이 가장 뛰어나기 때문에 (제10주인) “관정(주)”라고 한 것이다.

ㄴ. 십행

경 “그러므로 불자여, 관정심灌頂心에서 더 나아가 오음의 법성이 공한 지위에 들어가 다시 팔만 사천의 반야바라밀을 행하기 때문에 중십행中十行이라고 하느니라. 불자여, 그중에 비로소 법공法空에 들어가 외도의 삿된 논리에 전도되지 않고 정위正位에 들어가므로 환희행歡喜行이라고 하느니라. 불자여, 항상 일체중생을 교화하고 모든 법의 이익을 중생이 얻게 하므로 요익행饒益行이라고 하느니라. 불자여, 법의 실(성)에 대하여 법인심法忍心을 얻어 아我가 없고 아소我所가 없으므로 무진한행無瞋恨行이라고 하느니라. 불자여, 항상 공덕에 머물러 중생을 교화하므로 무진행無盡行이라고 하느니라. 불자여, 목숨을 마칠 때에 무명의 귀신에게 어지럽히거나 혼탁하게 되지 않고 바른 생각을 잃지 않으므로 이치란행離癡亂行이라고 하느니라. 불자여, 태어날 때마다 항상 불국토에 태어나므로 선현행善現行이라고 하느니라. 불자여, 아에 대하여 아가 없고(無我) 일체법에 이르기까지 공하므로 무착행無著行이라고 하느니라. 불자여, 삼세의 불법에 항상 공경하여 따르므로 존중행尊重行이라고 하느니라. 불자여, 설법하여 사람들에게 (가르쳐) 주면 변하여 사물의 법칙이 되므로 선법행善法行이라고 하느니라. 불자여, 이제二諦가 같지 않아서 상相도 아니고 상 아님도 아니므로 진실행眞實行이라고 하느니라.”65)

ㄱ) 총체적으로 밝힘

소 십행에서 먼저 총체적으로 밝혔다. “오음의 법성이 공한”은 앞의 십주에서 안으로 인공을 얻었고 이 십행의 지위에서는 안으로 법공을 얻어 법의 공해에 의지하여 또 팔만사천법문을 수행하기 때문에 통틀어서 “중십행中十行”이라고 하였다.

ㄴ) 개별적으로 밝힘

다음으로 개별적으로 밝힌 것에 “비로소 법공法空에 들어가”는 앞에서 인공을 얻었지만 아직 법이 남아 있었는데 이제 법공을 얻어 안에 남음이 없으므로 비로소 환희심을 낸다. 두 번째(인 요익행)에서 “항상 일체중생을 교화하고”라고 한 것은 안으로 계행을 지키고 밖으로 중생을 제도하므로 “요익(행)”이라고 한 것이다. “법의 실(성)에 대하여 법인심法忍心을 얻어”는 법의 실성에 대해서 법인심을 얻고 법인에 의지하기 때문에 중생인衆生忍도 얻어 “아我가 없고 아소我所가 없으므로” (제3행인) “무진한(행)”이라고 한 것이다. “항상 공덕에 머물러”는 정진에 쉼이 없기 때문에 항상 머무르고, 항상 머물러 그만두지 않으므로 (제4행인) “무진(행)”이라고 한 것이다. “바른 생각을 잃지 않는다”는 것은 선정(바라밀)의 힘에 의하여 치란癡亂을 깊이 조복시키기 때문에 임종에도 혼탁하지 않으므로 (제5행인) “이치란(행)”이라고 한 것이다. “태어날 때마다 항상”은 반야(바라밀)의 힘 덕분에 깨달은 이를 따르며 항상 불국토에 현생하므로 (제6행인) “선현(행)”이라고 한 것이다. “아에 대하여 아가 없고(無我)”는 방편(바라밀)의 힘에 의지하여 두 극단은 물론 모든 법에 염착染著되는 일까지 벗어나므로 (제7행인) “무착(행)”이라고 한 것이다. “항상 공경하여 따른다”는 원(바라밀)의 힘에 의지하여 항상 삼세 부처님의 법을 따를 줄 알기 때문에 (제8행인) “존중(행)”이라고 한 것이다. “설법하여 사람들에게 (가르쳐) 주면”은 역力(바라밀)에 의지하여 변하여 사물의 법칙이 되며 악을 벗어나고 선을 행하므로 (제9행인) “선법(행)”이라고 한 것이다. “이제二諦가 같지 않아서”는 둘이 아니라고 말하면 둘이 있다고 말하는 것 같아서 “같지 않아서”라고 한 것이다. 그 이유는 상相도 아니고 상 아님도 아니기 때문이다. 상도 아니기 때문에 유제有諦라는 말과 같지 않고,

001_0505_b_01L상 아님도 아니기 때문에 무제無諦라는 호칭과 같지 않다. 이렇게 알면 허망한 말에서 벗어난다. 이러한 의미 때문에 (제10행인) “진실행”이라고 한 것이다. (제10행인) 이것은 지智바라밀에 의거하여 이름을 내세웠는데 앞의 (제6행이 의거한 반야바라밀인) 혜慧바라밀과 어떤 차이가 있는가 하면, 저기에서는 상을 없애고 공에 들어가서 부처님 법신을 따른다는 의미를 밝혔고, 여기에서는 상 아님도 없애고 속俗을 건너 허망에서 벗어난다는 의미를 드러냈다. 이러한 도리 때문에 두 가지 바라밀이 차별이 있다.

ㄷ. 십회향

ㄱ) 총괄적으로 밝힘

경 “그러므로 불자여, 진실심眞實心에서 중생공衆生空과 무아공無我空에 들어가지만 두 가지 공이 평등하여 다름이 없어서 하나로 관찰하는 모습이 하나로 합한 모습이니라. 백만억 반야바라밀의 공관을 학습하므로 앞뒤를 되돌려 바꾸고 마음마음에 밝고 밝음과 적멸함만을 관찰하며 위 단계인 지地의 밝음을 관찰하는 법을 기르므로 인을 되돌려서 과로 향하게 하느니라. 또 무량한 마음으로 버리지도 않고 받지도 않으니 십회향법이 이와 같으니라.”66)

소 십회향에서도 먼저 총괄적으로 밝혔다. “중생공衆生空”은 임시 이름인 사람이 공하다는 것이고 “무아공無我空”은 오음의 법이 공하다는 것이니 무아의 법도 본성이 공하기 때문이다. “두 가지 공이 평등하여 다름이 없어서”는 그 인공의 관찰이 자타와 친소의 본성을 완전히 없애므로 “평등하다”고 한 것이고, 그 법공의 관찰이 내외와 차별의 모습을 모두 없애므로 “다름이 없다”고 한 것이다. “하나로 관찰하는 모습”은 평등하게 관찰하기 때문이고, “하나로 합한 모습”은 다름이 없이 보기 때문이다. 위에서 “(중생공衆生空과 무아공無我空에) 들어간다”고 한 것은 한 번에 안팎의 인법人法 두 공관에 단박에 들어가기 때문이니 이것을 (인공관人空觀과 법공관法空觀에 대해서) 제3인 평등관平等觀이라고 한다. (이 세 가지가 십주·십행·십회향의) 견도의 서른 가지 마음의 방편이 되니 유정이 임시(라는 견해)를 안에서 없애서 생기는 지혜는 십주의 인공이 방편이 되기 때문이고, 제법이 임시(라는 견해)를 안에서 없애서 생기는 지혜는 십행의 법공이 방편이 되기 때문이며, 일체 유정과 제법이 임시(라는 견해)를 모두 없애서 생긴 지혜는 십회향의 평등공관이 방편이 되기 때문이다.67) 이 방편에 따라 저 (십주·십행·십회향의) 서른 가지 마음을 내세웠기 때문이다.

“백만억……공관을 학습하므로 앞뒤를 되돌려 바꾸고”는 앞 (단계)의 팔만사천법문을 늘려 백만억의 모든 법문까지 이르기 때문이고, 앞의 공관을 되돌리고 뒤의 공관을 바꾸기를 계속 늘려서 서로 벗어나지 않기 때문이다. “마음마음에 (밝고 밝음과 적멸함)만을 관찰하며”는 앞의 마음에서 모든 대상이 마음뿐임을 관찰하고 뒤의 마음에서도 모든 대상이 마음뿐임을 관찰하기 때문이다. “밝고 밝음과 적멸함”은 앞의 밝음이 (모든 것이) 생겨나는 모습을 취하지 않고 뒤의 밝음도

001_0505_c_01L(모든 것이) 움직이는 모습을 없애기 때문이다. 이와 같은 마음의 밝음이 지地 위의 참으로 밝음을 관찰하는 법을 기르기 때문에 “위 단계인 지地의 밝음을 관찰하는 법을 기르므로”라고 하였다. “인을 되돌려서 과로 향하게 하느니라.”에서 인은 지地 전의 방편이고 과는 지 위의 바른 관찰부터 불지의 일체 공덕까지를 가리키니 이런 의미 때문에 “되돌려서 향한다(迴向)”고 하였다.

“또 무량한 마음으로”는 사무량심으로 삼계에 태어나기 때문에 “버리지도 않고”라고 한 것이고, 취착이 없기 때문에 “받지도 않으니”라고 한 것이다. “십회향법이 이와 같으니라.”는 총체적으로 결론지은 것이다.

ㄴ) 개별적으로 밝힘

경 “불자여, 항상 무상심無相心으로 항상 육도를 수행하면서 과보에 들어가 받음이 없이 온갖 감수를 받아 되돌려 바꾸고 변화시켜 교화하므로 구호일체중생이중생상회향救護一切衆生離衆生相迴向이라고 하느니라. 불자여, 일체법에 대하여 감수만 있고 용用만 있으며 이름만 있다고 관찰하여 순간순간에 머물지 않으므로 불괴회향不壞迴向이라고 하느니라. 불자여, 삼세제불의 법을 언제나 실천하므로 등일체불회향等一切佛迴向이라고 하느니라. 불자여, 대원력으로 일체 불국에 들어가 일체불께 공양하므로 지일체처회향至一切處迴向이라고 하느니라. 불자여, 상주하는 삼보를 앞 사람에게 주기 때문에 무진공덕장회향無盡功德藏迴向이라고 하느니라. 불자여, 상선相善과 무루선無漏善을 익히고 실천하지만 둘이 아니므로 수순평등선근회향隨順平等善根迴向이라고 하느니라. 불자여, 선악과 부모에 둘이 없어 하나의 모습이 하나로 합한 모습이라고 관찰하므로 수순등관일체중생회향隨順等觀一切衆生迴向이라고 하느니라. 불자여, 항상 유무의 이제二諦와 일체법이 하나로 합한 모습임을 비추어 보므로 여상회향如相迴向이라고 하느니라. 불자여, 제법이 둘이 아니고 반야는 무생無生이며 이제가 평등하여 과거에도 하나로 합한 모습이고 현재에도 하나로 합한 모습이며 미래에도 하나로 합한 모습이므로 무박해탈회향無縛解脫迴向이라고 하느니라. 불자여, 일체법은 제일의제이고 중도무상中道無相이어서 일체법이 모두 한결같이 비추는 모습임을 깨닫기 때문에 법계무량회향法界無量迴向이라고 하느니라.”68)

소 “항상” 이하는 두 번째 개별적으로 밝힘이다.

“항상 무상심無相心으로”는 (제1회향의) ‘이중생상離衆生相’의 의미이고, “항상 육도를 수행하면서”는 (제1회향의) ‘구호중생救護衆生’의 의미이다.

“일체법에 대하여 감수만 있고” 등은 (제2회향인) ‘불괴不壞(회향)’의 의미를 해석한 것이다. 임시 명칭을 싫어하지도 않고 머물지도 않기 때문이니 “감수만 있고”는 감수를 임시라고 관찰하는 것이고, “용用만 있으며”는 법을 임시라고 관찰하는 것이며, “이름만 있다”는 명칭을 임시라고 관찰하는 것이다. 이 세 가지 임시의 의미는 뒤의 문장에서 설명할 것이다.

“삼세제불의 법을 언제나 실천한다”는 가르침에 의지하여 (중생이 윤회하는 곳에) 두루 나아가기 때문에 “평등하게 실천한다”고 하는데 이것은 (제3회향인) ‘등일체불等一切佛(회향)’의 의미를 해석한 것이다.

“일체 불국토에 들어가”는 (제4회향인) ‘지일체처至一切處(회향)’의 의미이다.

“상주하는 삼보를 앞 사람에게 준다”는 한 마음 안에 삼보의 덕을 쌓아서 항상 다른 사람에게 주고도 다하여 없어지지 않는다는 것이니 (제5회향인) ‘무진공덕장無盡功德藏(회향)’의 의미이다.

“상선相善”은 세상 속에서 만물을 교화하는 실천이고 “무루선無漏善”은 모습을 없애고 공을 관찰하는 이해인데, 이해할 때에는 임시 명칭을 허물지 않고 실천할 때는 공에 대한 이해를 잃지 않으니 이와 같이 익히고 실천하는 것이 서로 위배하지 않기 때문에 (제6회향인) “수순평등선근隨順平等善根(회향)”이라고 한 것이다.

“일체법”은 제諦에 차별이 있다는 것이고 “하나로 합한 모습”은 모습이 없어 평등하다는 것이니 평등이 이렇게 같기 때문에 (제8회향인) “여상如相(회향)”이라고 한 것이다.

“제법이 둘이 아니고”는 인식되는 대상에 집착하지 않는다는 것이고 “반야는 무생無生이며”는 인식하는 지혜에 집착하지 않는다는 것인데, 주관과 대상에 집착하지 않는 것이 (제9회향의) ‘무박無縛’의 의미이고, 유무(의 이제二諦)가 평등하고 삼세가 하나로 합한 것이 (제9회향의) ‘해탈解脫’의 의미이다.

“일체법은 제일의제이고”는 (제10회향의) ‘법계’의 의미를 해석한 것이고, “중도무상中道無相이어서 일체법이 모두 한결같이 비추는 모습”은 (제10회향의) ‘무량無量’의 의미를 해석한 것이다.

② 총결

경 “불자여, 이 (십주·십행·십회향의) 서른 가지 마음의 의미와 해석이 한량없고 끝없으니 일체 범부의 지혜로는 생각하고 헤아릴 수 없으며 시방의 제불과 일체 보살이 노니는 길이니라.”69)

소 “이 (십주·십행·십회향의) 서른 가지 마음” 이하는 두 번째인 삼현위를 총괄적으로 맺은 것이다.

① 총괄적으로 밝힘

경 “불자여, 그대는 앞에서 무엇을 지地라고 하느냐고 했느니라. 불자여, 지地는 지닌다(持)는 말이니 일체 백만 아승기의 공덕을 지니느니라. 또 생성한다(生)는 말이니 일체 인과를 생성하기 때문에 지地라고 하느니라.”70)

소 이제부터는 두 번째 (십지·무구지·묘각지의) 십이지를 해석한 것이다. 여기에 둘이 있으니 총괄적으로 밝힘과 개별적으로 풀이함이다.

먼저 (총괄적으로 밝힘에) “그대는 앞에서 무엇을 지地라고 하느냐고 했느니라.”는 (「석의품」의) 앞에서 (닦아야 할) 이름의 의미와 모습을 총괄적으로 물은 것인데, 지금 여기에서는 그중에 지地를 별도로 표방한 것뿐이다. “일체 (백만 아승기의) 공덕을 지니느니라.”는 법계의 본체가 일체 공덕을 두루 포섭하여 지니는 것을 말하니 마치 대지가 산과 바다 등을 지니는 것과 같다. “일체 인과를 생성한다”는 일체 선인善因을 내고 일체 선과善果를 성숙시키는 것이니 마치 대지가 싹 등을 내고 꽃과 열매 등을 성숙시키는 것과 같다. 이 두 가지 의미 때문에 지地라고 한 것이다.

② 개별적으로 풀이함

ㄱ. 십지

ㄱ) 제1 환희지歡喜地

경 “불자여, 범부행을 버리고 부처님 가문에 태어나면 보살의 지위를 잇고 성중聖衆에 들어가니 네 가지 마군이 이르지 못하고 유무의 양 끝을 평등하게 함께 비추어 커다란 신심이 비로소 가득하여 무생중도無生中道 제일의제관第一義諦觀을 배워 익히느니라. 그 위로 이지二地와 삼지三地 나아가 십일지十一地에 이르러 법문을 밝음으로 관찰하고 마음마음이 적멸하여 법이 흐르는 물속에서 한 가지 모습이어서 모습이 없고 두 가지 몸에 방향이 없어 불토佛土와 동등하게 통하므로 환희지라고 하느니라.”71)

소 이제부터는 개별적으로 밝힘이다.

초지에서 “범부행을 버리고”는 성(인의) 법을 얻었기 때문에 범부의 본성을 버리는 것이다. ‘버린다’는 것은 ‘범부를 넘어선다’는 의미이니 아래에서 열 구절로 넘어서는 의미를 드러낸다. 첫째는 집안으로 넘어서니(家過) 『(보살영락본업)경』에서는 “부처님 가문에 태어나면”이라고 하였는데, 청정한 법계가 부처님 가문이기 때문이다. 둘째는 지위로 넘어서니(位過) 경에서는 “보살의 지위를 잇고”라고 하였는데, 얻을 것 없는 마음이 보살의 지위이기 때문이다. 셋째는 성중으로 넘어서니(聖衆過) 경에서는 “성중聖衆에 들어가니”라고 하였는데, 이미 모든 대보살의 수數에 들어갔기 때문이다. 넷째는 삿됨을 벗어나 넘어서니(離邪過) 경에서는 “네 가지 마군(四魔)72)이 이르지 못하고”라고 하였는데, 모든 마군과 삿된 장애가 파괴할 수 없기 때문이다. 다섯째는 바른 관찰로 넘어서니(正觀過) 경에서는 “유무의 양 끝을 평등하게 함께 비추어”라고 하였는데, 유무를 모두 융합하여 함께 비추기 때문이다. 여섯째는 뛰어난 곳으로 나아가 넘어서니(勝進過) 경에서는

001_0506_b_01L“커다란 신심이 비로소 가득하여 무생중도無生中道 제일의제관第一義諦觀을 배워 익히느니라.”라고 하였는데, 불지의 중도관을 신심으로 배우기 때문이다. 일곱째는 같이 비추어 넘어서니(兼照過) 경에서는 “그 위로 이지二地와 삼지三地 나아가 십일지十一地에 이르러”라고 하였는데, 가장 뛰어난 곳과 동등하게 나머지 법계를 같이 비추기 때문이다. 여덟째는 분수에 맞추어 넘어서니(當分過) 경에서는 “마음마음이 적멸하여 법이 흐르는 물속에서 한 가지 모습이어서 모습이 없고”라고 하였는데, 두루 가득 찬 법계에 마음마음이 항상 흐르기 때문이다. 아홉째는 법신으로 넘어서니(法身過) 경에서는 “두 가지 몸에 방향이 없어”라고 하였다. 열째는 불토로 넘어서니(佛土過) 경에서는 “불토佛土와 동등하게 통하므로”라고 하였다. 열 가지 뛰어난 공덕으로 환희하지 않은 것이 없으므로 “환희지”라고 한 것이다.

ㄴ) 제2 이구지離垢地

경 “불자여, 바른 무상無相으로 중생공衆生空에 잘 들어가 만불萬佛의 세계를 나타내고 여섯 가지 신통으로 변화하여 공함이 무위와 같으므로 이구지라 하느니라.”73)

소 “바른 무상無相으로”는 바른 계를 갖추어 삿되고 잘못된 것을 멀리 벗어나지만 계와 (계를) 지키고 어기는 모습에 집착하지 않기 때문이다. “중생계衆生界에 잘 들어가 만불萬佛의 세계를 나타내고”는 중생의 성품을 따라 모든 불토를 나타내기 때문이며, “여섯 가지 신통으로 변화하여 공함이 무위와 같다”고 한 것은 비록 작위할 것이 있어도 그 작위는 없기 때문이다. 안으로는 삼륜三輪74)의 탁함을 버리고 밖으로는 이변二邊의 더러움을 벗어난다. 이러한 뜻이 있으므로 “이구지”라고 한 것이다.

ㄷ) 제3 명지明地

경 “불자여, 광혜光慧의 신인信忍으로 옛 부처님의 도를 닦으니 말하자면 십이부경이니라. 수다라修多羅(ⓢ sūtra, 계경契經)·기야祇夜(ⓢ geya, 응송應頌)·비가라나毘伽羅那(ⓢ vyākaraṇa, 기별記別)·가타伽陀(ⓢ gāthā, 풍송諷頌)·우다나憂陀那(ⓢ udāna, 자설自說)·니다나尼陀那(ⓢ nidāna, 인연因緣)·아바다나阿波陀那(ⓢ avadāna, 비유譬喩)·이제목다가伊帝目多伽(ⓢ itivṛttaka, 본사本事)·사타가闍陀伽(ⓢ jātaka, 본생本生)·비불략毘佛略(ⓢ vaipulya, 방광方廣)·아부타달마阿浮陀達摩(ⓢ adbhuta-dharma, 미증유법未曾有法)·우바제사憂波提舍(ⓢ upadeśa, 논의論議)의 법으로 중생을 제도하여 광명이 빛나고 변화와 신통이 있으므로 명지라 하느니라.”75)

소 “광혜光慧의 신인信忍”은 이 제3지의 인忍이 증상만을 제도하는 것이니 (초지와 제2지와 제3지의) 세 가지 신인 중에서 상품에 있기 때문이다. 우러러 여래의 십이부의 광명에 의지하여 모든 중생의 십이지근十二支根을 비추어 “광명이 빛나고 변화와 신통이 있으므로 명지라고 한” 것이다.

ㄹ) 제4 염지焰地

경 “불자여, 생기함이 없는 인忍을 대략 따라 일체법의 이제의 상을 관하고 위로는 부처님의 공덕을 관하며 아래로는 육도 중생을 관한다. 대자大慈의 관으로는 법을 설하여 기쁨을 주고, 대비大悲의 관으로는 삼고三苦의 중생을 구제하고, 대희大喜의 관으로는 앞에 있는 사람이 기쁨 얻음을 기뻐하고, 대사大捨의 관으로는 일체중생이 모두 평등에 들어가게 하느니라. 일곱 가지 관법에 들어가므로 염지라 하느니라.”76)

소 “생기함이 없는 인忍을 대략 따라”는 (제4지·제5지·제6지의) 세 가지 순인順忍 가운데 비로소 하품에 들어가기 때문이다. “일체법의 이제의 상을 관하고”는 비록 생기함이 없는 인을 다시 대략 따른다 하더라도 항상 유무의 상을 관찰하기 때문이다. “위로는 (부처님의 공덕을) 관하며”는 위로는 불도를 넓힌다는 것이고, “아래로는 (육도 중생을) 관한다.”는 아래로는 중생을 교화하기 때문이다. 이것이 세 번째 관이다. 자비희사에 세 가지를 더하여 일곱 가지가 되고, 일곱 가지 관이 밝게 빛나기 때문에 “염지”라고 하였다.

ㅁ) 제5 난승지難勝地

경 “불자여, 순인으로 도를 닦아 삼계의 무명·의疑·견見의 일체가 모두 공 아님이 없으므로 팔변八辯의 공덕으로 오명론五明論에 들어가느니라. 말하자면 (팔변은) 사변四辯과 인因·과果·내도內道·외도변外道辯이며, 오명론이란 내·외·방도方道·인과·귀사鬼師이니 이 모두를 통달하지 않음이 없으므로 난승지라고 이름하느니라.”77)

소 “순인으로 도를 닦아”라는 것은 순인의 (제4지·제5지·제6지의) 셋 가운데에서 중품(인 제5지)를 닦기 때문이다. “삼계의 무명·의疑·견見의 일체가 모두 공 아님이 없으므로”라고 한 것은 모든 제관諦觀에 의지하여 번뇌를 이길 수 있기 때문이다. “팔변八辯의 공덕으로 오명론五明論에 들어가느니라.”라고 한 것은 이러한 팔(변과) 오(명론의) 기술이 모든 세간(의 것)을 이기기 때문이다. “말하자면 (팔변은) 사변四辯과 인因·과果·내도內道·외도변外道辯이며”라고 한 것은 팔변을 나타낸 것이니 인과 과에 각각 넷이 있기 때문이요, 이 팔변이 내외에서 이기기 때문이다. 인의 넷은 보살지에 의거한 사변이 있기 때문이요, 과의 넷은 여래지에 의거한 것도 넷이기 때문이다.

예를 들면 『십지경』에서 “또 법에 걸림 없는 지혜로써 일체 보살행의 법의 행(法行)과 지혜의 행(智行)과 지혜를 따라 들어감을 알며, 뜻에 걸림 없는 지혜로써 십지의 뜻의 차별로 들어감을 분별하여 설할 줄 알며, 말에 걸림 없는 지혜로써 모든 지의 도에 수순함을 무너지지 않고 설하며, 이를 기꺼이 설하는 데 걸림 없는 지혜로써 하나하나의 지의 한량없는 모습을 설하는 것입니다.”라고 하였는데, 이것을 『십지경론』에서 설명하였다.

이와 같이 이문二門에 각각 사변이 있기 때문에 “팔변의 공덕”이라고 한 것이다. “내·외”라고 한 것은 내명內明과 외명外明이고, “방도方道”는 의방醫方이며, “인과”는 인명론因明論이니 주장이 결과를 이름짓는 것이기 때문이다. “귀사鬼師”는 갖가지 주문과 저주이니 성명론聲明論이다. 이런 이유로 세간의 모든 도를 이기니 총체적으로 말하면 안으로는 모든 번뇌를 이기고 밖으로는 모든 세간을 이기는 것이어서 그쪽은 이길 것이 아니기 때문에 “난승”이라고 하였다.

ㅂ) 제6 현전지現前地

경 “불자여, 상품의 순인으로 제법을 관찰하여 과거의 일체법과 일합상이며, 현재의 일체법과 일합상이며, 미래의 일체법과 일합상이어서 법계 인연의 적멸이 둘이 아니기 때문에 현전지라고 이름하느니라.”79)

소 “상품의 순인으로 제법을 관찰하여”라고 한 것은 순인의 상품(인 제6지)이기 때문이다. 삼세가 하나로 합하고 적멸이 둘이 아니며 이것이 현행을 관찰하는 것이기 때문에 “현전지”라고 하였다.

ㅅ) 제7 원행지遠行地

경 “불자여, 무생인으로 제법을 관찰하여, 번뇌가 있는 것도 아니고 번뇌가 없는 것도 아니며, 일생一生·일멸一滅·일과一果와 삼계 최후의 일신一身이라도 한 번 들어가고 한 번 나옴에 무량 공덕을 모으고, 항상 상지上地를 향하면서도 생각생각이 적멸하기 때문에 원행지라고 이름하느니라.”80)

소 “무생인으로 제법을 관찰하여”라는 것은 무생의 삼인 가운데 비로소 하품에 들었기 때문이다. “번뇌가 있는 것도 아니고 번뇌가 없는 것도 아니며”라는 것은 『십지경론』에서 “보살의 원행지에 머물 때는 번뇌가 있는 이라고 이름하지도 않고 그렇다고 번뇌가 없는 이라고 이름하지도 않습니다. 무슨 까닭인가? 일체 번뇌가 행해지지 않기 때문이고, 여래의 지혜를 탐구하는 마음이 아직 만족하지 못했기 때문입니다.”81)라고 하였다.

“일생一生·일멸一滅·일과一果와 삼계 최후의 일신一身이라도”라고 한 것은 멀리 분단의 후변後邊에 이르는 것을 밝힌 것이고, “한 번 들어가고 한 번 나옴에 무량 공덕을 모으고……적멸하기”라고 한 것은 오랜 시간 동안 관법에 들어가 수행하는 것을 밝힌 것이다. 이 두 가지 뜻이 있기 때문에 “원행”이라고 하였다.

ㅇ) 제8 부동지不動地

경 “불자여, 이러한 까닭에 보살은 무생인으로 관찰하여 삼계의 과보를 버리고 변역의 과가 작용하고, 중인中忍의 무상無相의 지혜에 들어가며, 유에서 나와 무에 들어가 화현이 무상無常하니라. 모든 부처님께서 이마를 만지며 설법해 주시는 자기 몸의 미래의 과보를 스스로 볼 것이니라. 몸과 마음이 따로 행하여 불가사의하기 때문에 부동지라 하느니라.”82)

소 “이러한 까닭에”라고 말한 것은 앞에서 이미 최후의 몸을 받았기 때문이다. 제8지에서

001_0507_b_01L삼계의 과보를 버려 이미 분단의 삼계를 버렸기 때문에 “변역의 과가 작용하고”라고 말한 것이니 세 가지 의생신 중에 대력보살의 의생신이다. “중인中忍의 무상無相의 지혜에 들어가며”라고 한 것은 무생인의 셋(인 제7지·제8지·제9지) 가운데에 비로소 중품(인 제8지)에 있기 때문이다. “유에서 나와 무에 들어가 화현이 무상無常하고”라고 한 것은 항상 유제有諦에서 나가고 무제無諦로 들어가는 것을 마음대로 하고 관찰과 화현을 자재하게 하여 모두 비상非常하기 때문이다. 이것은 들어가고 나옴이 다름이 없다는 뜻에 의지하여 부동을 해석한 것이다. 예를 들면 『인왕경』의 제8지에서 “항상 공을 닦으면 허공에서 항상 만 가지로 화현한다.”83)라고 하였다.

“모든 부처님께서 이마를 만지며 설법해 주시는 자기 몸의 미래의 과보를 스스로 볼 것이니라.”라고 한 것은 내 몸의 상속이 이루어야 할 미래의 과보이다. 두 가지 법신 중에 과극果極의 법신은 둘이 없고 차별도 없으며 응화한 법신은 인연을 따라 매우 많다. 보살이 스스로 응화한 법신을 본 것이기 때문에 “모든 부처님께서”라고 말한 것이다. 지금 이 보살이 많은 몸으로 모든 부처님의 회상에 화현하기 때문에 저 모든 부처님께서 각각 설법하시고, 이 보살의 마음이 그 모든 몸에 두루하여 듣는 설법에 따라 각각 수행하기 때문에 “몸과 마음이 따로 행하여”라고 하였다. 이와 같은 도리는 사량할 경계가 아니기 때문에 “불가사의”라고 말하였으니 이것은 미래의 과보가 결정되었다는 뜻에 의지하여 부동을 해석한 것이다. 이 두 가지 뜻에서 “부동지”라고 하였다.

ㅈ) 제9 묘혜지妙慧地

경 “불자여, 다시 위로 들어가 부처님의 화현을 온갖 빛으로 드러내고 무생인無生忍의 도에 들어가 일체 불신佛身을 나투기 때문에 묘혜지라고 이름하느니라.”84)

소 “다시 위로 들어가 부처님의 화현을 온갖 빛으로 드러내고”라고 한 것은 무생의 삼인 가운데 다시 상품(인 제9지)에 들어간 것이다. (부처님의) 지혜의 광명과 색신의 광명이 오묘하지 않음이 없음을 관찰하기 때문이다. 이 두 가지 뜻에서 “묘혜지”라고 하였다.

ㅊ) 제10 법운지法雲地

경 “불자여, 보살이 이때 중도제일의제에 들어가 대적인大寂忍의 하품의 행을 부처님의 행처行處에서 행하고, 천보千寶 모양의 연꽃 위에 앉아 부처님의 수기를 받으며, 부처님의 교화 공덕을 배우고, 두 가지 습기를 끊고 조복하여 큰 믿음을 성취하느니라. 진제眞際와 같고 법계와 평등하여 이제가 한 가지 모습이며, 일체 공덕을 갖추고 중생의 근기에 들어가 무량한 영락의 공덕을 일시에 평등하게 일체 형상으로 화현하기 때문에 법운지라고 이름하느니라.”85)

소 “보살이 이때 중도제일의제에 들어가”라고 한 것은 열 번째 법계에 들어감을 밝힌 것이다. 이것은 총괄하는 문장이고 아래에 개별의 의미를 열 구절로 나타내었다.

첫째는 행입行入이니 경에서 “대적인大寂忍의 하품의 행을 부처님의 행처行處에서 행하고”라고 하였다. 둘째는 수입受入이니 경에서

001_0507_c_01L“천보千寶 모양의 연꽃 위에 앉아 부처님의 수기를 받으며”라고 하였다. 셋째는 학입學入이니 경에서 “부처님의 교화 공덕을 배우고”라고 하였다. 넷째는 단입斷入이니 경에서 “두 가지 습기를 끊고 조복하여”라고 하였다. 다섯째는 신입信入이니 부처님의 지혜를 신앙하는 것이다. 경에서 “큰 믿음을 성취하느니라.”라고 하였다. 여섯째는 증입證入이니 자신의 경계를 통달하는 것이다. 경에서 “진제眞際와 같고 법계와 평등하여”라고 하였다. 여기에서 ‘같다’는 것은 주관과 대상의 두 가지 분별을 벗어났기 때문이고 ‘평등하다’는 것은 삼세가 평등한 성품이기 때문이니 『인왕경』에서 “지혜가 비록 일어났다 사라져도 생멸이 없기 때문이다.”86)라고 하였다. 일곱째는 평등입平等入이니 안으로 증득한 지혜에 의하여 일미一味의 덕을 성취하는 것이다. 경에서 “이제가 한 가지 모습이며, 일체 공덕을 갖추고”라고 하였다. 여덟째는 차별입差別入이니 바깥으로 교화하는 지혜를 써서 근기에 통달하는 것이다. 경에서 “중생의 근기에 들어가”라고 하였다. 아홉째는 내교입內敎入이니 경에서 “무량한 영락의 공덕을”이라고 하였다. 열째는 외형입外形入이니 경에서 “일시에 평등하게 일체 형상으로 화현하기”라고 하였다. 이러한 열 가지 공덕의 법에 의지하여 육도 중생의 선근을 윤택하게 하기 때문에 “법운지”라고 하였다.

ㄴ. 무구지無垢地

경 “불자여, 보살이 이때 대적문大寂門의 중품인관中品忍觀에 머물러 공행이 만족하고, 큰 산의 누대에 올라 백천 삼매에 들어가 부처님의 의용儀用을 모으지만, 다만 누적된 과보의 무상한 생멸만은 있느니라. 마음마음이 무위이고 그 행이 십지를 지나치며 요해하는 것이 부처님과 마찬가지여서 부처의 자리에 앉느니라. 그 지혜는 두 가지의 상常·무상無常과 일체의 법의 경계를 보느니라. 알아야 한다. 부처님과 같이 되는 것을 부처님을 배운다고 하느니라. 아래 지地의 일체 보살은 이 보살에 대해 따로 알 수가 없으니 부처에 대하여 보살이라고 이름하는 것이고, 아래 지의 보살에 대하여는 부처라고 이름하느니라. 왜냐하면 이 보살은 대변력大變力으로써 백 겁 만 겁의 수명을 사는 동안에 부처님의 교화를 나타내면서 태어나고 도를 얻고 법륜을 굴리고 무여멸도無餘滅度에 들어가고 팔법륜八法輪을 설하는 것이 부처를 닮았지만 부처가 아니니 모든 부처가 평등하기 때문이니라. 나아가고 멈추는 위의가 일체법과 같으니 백천 삼매에 머물러 이와 같은 부처의 행을 하기 때문에 금강삼매에 들어가 일상一相이 무상無相하고 적멸무위가 되느니라. 그러므로 무구지라고 이름하느니라.”87)

소 무구지에서 문장이 세 가지이니 첫째는 덕을 나타낸 것이고, 둘째는 사람의 명칭을 건립한 것이며, 셋째는 지地의 이름을 해석한 것이다.

첫째 (덕을 나타낸 것)에서 “대적문大寂門의 중품인관中品忍觀에 머물러”라고 말한 것은 (복인伏忍·신인信忍·순인順忍·무생인無生忍·적멸인寂滅忍 중에서) 제5인 대적인大寂忍의 (십지·등각위·묘각위의) 삼품 중에 지금 계위는 중품에 머물기 때문이다. 이것은 총괄적인 문구이다. 여기에 머무는 데에 열 가지가 있다. 첫째는 만주滿住이니 인행因行이 원만한 것이다. 경에서 “공행이 만족하고”라고 하였다. 둘째는 등주登住이니 중도의 정상에 오르는 것이다. 경에서 “큰 산의 누대에 올라”라고 하였다. 셋째는 심주心住이니 경에서 “백천 삼매에 들어가”라고 하였다. 넷째는 신주身住이니 경에서 “부처님의 의용儀用을 모으지만”이라고 하였다. 다섯째는 유위주有爲住이니 이숙식이 있어 고제가 생멸하는 것이다. 경에서 “다만 누적된 과보의 무상한 생멸만은 있느니라.”라고 하였다.

001_0508_a_01L여섯째는 무위주無爲住이니 일체의 분별 조작을 멀리 벗어난 것이다. 경에서 “마음마음이 무위이고”라고 하였다. 일곱째는 과하주過下住이니 아래의 십지는 인행이 아직 만족하지 못한 것이다. 경에서 “그 행이 십지를 지나치며”라고 하였다. 여덟째는 동상주同上住이니 중도의 정상을 비추는 부처님의 지혜가 지나치지 않는 것이다. 경에서 “요해하는 것이 부처님과 마찬가지여서”라고 하였다. 아홉째는 좌처주坐處住이니 항상 여래의 자리에 앉아서 중생을 위하여 설법하는 것이다. 경에서 “부처의 자리에 앉느니라.”라고 하였다. 열째는 경계주境界住이니 이제二諦의 일체법을 두 가지 지혜로 보지 않음이 없는 것이다. 경에서 “그 지혜는 두 가지의 상常·무상無常과 일체의 법의 경계를 보느니라.”라고 하였다. ‘두 가지를 본다’고 한 것은 지금은 아직 이제의 밖으로 나가지 못했기 때문이다.

“알아야 한다.” 이하는 모습으로 이름을 건립한 것이니 이 가운데에 두 가지가 있어 먼저는 건립하고 뒤에는 해석하였다.

“왜냐하면” 이하는 두 번째인 해석이다. “대변력大變力”은 신통력이고, “백 겁 만 겁”은 천 겁을 간략히 말한 것이며, “팔법륜八法輪”은 이승을 위해서는 유작사제有作四諦의 법륜을 굴리고 보살을 위해서는 무작사제의 법륜을 굴리는 것이다. “나아가고 멈추는 위의가 일체법과 같으니”까지는 이러한 의미가 있기 때문에 부처님을 배운다고 한 것이다.

“(백천 삼매에) 머물러” 이하는 지地의 이름을 해석한 것이다. “이와 (같은)”이라고 말한 것은 앞의 설명을 가리키고, “금강삼매에 들어가”라고 한 것은 앞에서 머문 백천 삼매에 의지하여 최후로 금강삼매에 들어간 것이다. 이때는 모든 상이 무너지지 않기 때문에 “일상一相이 무상無相하고”라고 하였고, 또한 모든 더러움에 방해되지 되지 않기 때문에 “적멸무위”라고 하였다. 이러한 의미가 있기 때문에 “무구지”라고 하였다.

ㄷ. 묘각지妙覺地

경 “불자여, 묘관상인妙觀上忍은 매우 고요하고 무상無相인데 다만 일체중생의 연으로 선법을 생기게 하고 또한 스스로 일체 공덕을 가지기 때문에 불장佛藏이라고 이름하느니라. 일체법을 고요히 비추지만(寂照) 부처 이하의 일체 보살은 비추면서 고요하니(照寂), 이런 까닭에 불자여, 내가 옛날에 제4선 속에서 팔억의 범천왕을 위하여 고요히 비추는 여래는 무심무색無心無色이어서 일체법을 고요히 비춘다고 설하였느니라.

불자여, 내가 이제 간략히 의미를 설하고 이 대중을 위하여 선법행善法行을 여노라.”88)

소 묘각지에서도 또한 세 가지 구분이 있으니 총표와 별석과 제3의 총결이다.

먼저 총표에서 “묘관상인妙觀上忍은 매우 고요하고 무상無相인데”라고 한 것은 대적인의 삼품 중에 묘각은 상품에 있기 때문이다.

별석에 두 가지 구절이 있으니 먼저 구절은 덕을 나타내었고 다음 구절은 이름을 해석하였다.

001_0508_b_01L덕을 나타내는 것에 두 개의 자구가 있으니 먼저는 이타의 공덕이 두루함을 나타내었고 다음은 자리의 공덕이 원만함을 나타내었다. “다만 일체중생의 연으로 선법을 생기게 하고”라고 한 것은 여래의 원만한 지혜에는 공용심功用心이 없지만 다만 일체중생의 기연으로 일체의 선법을 마음대로 두루 생기게 하니 이것이 이타의 공덕이 두루함이다. “또한 스스로 일체 공덕을 가진다”는 것은 비록 항상 다른 이와 일체 선법을 함께한다 하더라도 항상 안으로부터 원만함을 잃지 않으니 이것을 자리의 공덕이 원만하다고 하고, 이 두 가지 의미 때문에 “불장佛藏”이라고 하였다.

그 아래는 (별석의) 두 번째인 묘각의 이름을 해석한 것이다. 여기에 두 가지 구절이 있으니 곧장 풀이함과 다름을 가려냄이다. “일체법을 고요히 비추지만(寂照)”이라고 한 것은 비록 공용이 없다고 하더라도 두루 비춤은 있다. 여기에서 ‘고요함’은 오묘하다는 뜻이니 생겨나고 사라지고 일어나고 움직이는 어지러움을 멀리 벗어났기 때문이며, ‘비춤’은 깨달음의 뜻이니 무명의 어두움에 있는 눈을 영원히 끊었기 때문이다. 이러한 두 가지 의미 때문에 “묘각”이라고 하였다. 그 아래는 다름을 가려냄이다. “부처 이하의 일체 보살은 비추면서 고요하니(照寂)”라고 한 것은 본래의 적멸의 이치만을 비추기 때문에 “비추면서 고요하다”고 한 것이다. 그 내심은 아직 생멸을 벗어나지 못하고 비추는 지혜도 무명을 벗어나지 못하였기 때문에 고요히 비추지 못하였으므로 묘각이라고 하지 않았다.

제3의 총결에 둘이 있으니 먼저 자세한 설명을 가리키고 뒤에 간략한 설명으로 끝맺었다.

소 자세하게 펼치는 문에 의지하여 경의 종취를 드러내면서 (「현성명자품」, 「현성학관품」, 「석의품」, 「불모품」의) 네 품을 분류하여 두 가지로 나눈 것 중에 (첫째인) 육입을 바로 밝힘은 앞에서 마쳤고, 아래의 한 품은 (둘째인) 육입의 대상을 드러냄이다.

“불모佛母”라고 한 것에서 ‘모母’는 생장의 뜻이니 삼세제불의 일체종지가 모두 이제중도二諦中道에 의지하여 생긴다. 여기에서는 이 의미를 나타내기 때문에 “불모품”이라고 하였다.

경 이때 경수보살이 부처님께 아뢰었다.

“부처와 보살, 그 둘의 처음 비추는 지혜는 무엇으로부터 생깁니까? 고요히 비춤(寂照)과 비추어 고요함(照寂)의 뜻은 또 무엇입니까? 이제와 법성은 하나입니까, 둘입니까? 유입니까, 무입니까? 제일의제는 또 무엇입니까?”89)

소 “이때” 이하는 문장에 둘이 있으니 첫째는 불모를 바로 밝힘이고

001_0508_c_01L둘째는 여러 부문으로 설명함이다. 처음에 또 둘이 있으니 먼저는 물음이고 나중은 대답이다. 물음에 둘이 있으니 먼저는 지혜를 거론하여 묻고 나중은 경계에 대하여 물었다.

처음에 “그 둘의 처음 비추는 지혜”라고 한 것은 부처님의 처음 지혜와 보살의 처음 지혜를 말한다. (지혜가) 생기는 의미를 묻기 위한 것이므로 처음 지혜를 거론하였다.

“고요히 비춤(寂照)과 비추어 고요함(照寂)의 뜻은 또 무엇입니까?”라고 한 것은 고요히 비추는 지혜가 무엇을 의지하여 일어나(고 비추어 고요한 지혜는 무엇을 의지하여 일어나)는가이니 이것은 처음과 나중의 두 가지 지혜를 통틀어 물었다.

경계에 대한 물음에도 두 구절이 있으니 먼저는 이제의 법성을 묻고 나중에는 제일의제를 물었다.

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 유제·무제·중도제일의제는 모든 불보살의 지혜의 어머니이니라. 나아가 일체법도 모든 불보살의 지혜의 어머니이니라. 왜냐하면 모든 불보살은 법에서 생겨나기 때문이니라. 불자여, 이제二諦에서 세제世諦는 유이므로 불공不空이며, 무제는 공이므로 불유不有이니라. 이제는 항상 그러하기 때문에 불일不一이고, 성인이 비추면 공이므로 불이不二이며, 부처가 있거나 부처가 없어도 법계는 변하지 않기 때문에 불공이고, 제일第一은 둘이 없으므로 불유이며, 부처가 없음과 부처가 있음이 법계의 두 가지 모습이므로 불일이고, 제법은 항상 청정하므로 불이이며, 제불은 다시 범부를 위하므로 불공이고, 무가 없기 때문에 불유이며, 공은 진실이기 때문에 불일이고, 본제本際는 불생不生이기 때문에 불이이며, 제법의 모습은 임시 이름에 불과하여 파괴되지 않으므로 불공이고, 제법은 곧 제법이 아니므로 불유이며, 법이 법이 아니므로 불이이고, 법이 아닌 것도 아니므로 불일이니라.

불자여, 이제의 뜻은 하나도 아니고 둘도 아니며, 항상하지도 않고 단멸하지도 않으며, 오지도 않고 가지도 않으며, 생기지도 않고 없어지지도 않는다. 이러한 두 가지 모습이 바로 성인의 지혜에 둘이 없다는 것이니 둘이 없기 때문에 모든 불보살의 지혜의 어머니이니라.

불자여, 시방의 무극찰토無極刹土에 있는 모든 부처님께서도 ‘내가 이제 이 대중을 위하여 『명월영락경明月瓔珞經』 중에 이제의 중요한 뜻을 간략히 설하느니라’라고 하셨느니라.”90)

① 지혜를 거론한 물음에 답함

소 대답은 차례로 앞의 두 질문에 답하였다.

(두 질문 중) 먼저 질문(에 답하는 데)에 곧바로 대답함과 거듭 해석함이 있다. 곧바로 대답함에 두 구절이 있으니 먼저는 삼제三諦가 어머니임을 밝혔고 나중에는 여러 분야가 어머니임을 나타내었다. “나아가”라고 한 것은 십육제十六諦 중에 먼저 삼제를 거론하고 나중에 십삼제의 문과 나아가 일체 법문까지도 지혜의 어머니가 되지 않음이 없음을 나타낸 것이다.

② 경계에 대한 물음에 답함

ㄱ. 개별적으로 이제를 해석함

“이제二諦에서” 이하는 (두 질문 중) 나중 질문에 대답한 것이다. 문장에 셋이 있으니 표방과 해석과 맺음이다. 해석에 둘이 있으니 개별적으로 해석함과 총괄적으로 밝힘이다. 이제를 개별적으로 해석함에 네 가지 문이 있으니 첫째는 유有와 무유無有의 문이고, 둘째는 이二와 무이無二의 문이며, 셋째는 인연의 문이고, 넷째는 임시 이름의 문이다.

‘유와 무유의 문’은 분별하는 특성으로는 도리(理)가 있고 사법(事)이 있다는 것이다. 도리는 가유假有이니 가유는 공이 아니므로 유제有諦라고 하고, 사법事法은 실무實無이니 실무는 공이므로 무제無諦라고 한다.

경에서 “세제世諦는 유이므로 불공不空이며, 무제는 공이므로 불유不有이니라.”라고 하였다. 이와 같이 이제는 항상 그렇지 않음이 아니기 때문에 불일이지만 실제로는 그렇지 않기 때문에 불이이다.

경에서 “이제는 항상 그러하기 때문에 불일不一이고, 성인이 비추면 공이므로 불이不二이며”라고 하였다. 여기에서 ‘이제는 항상 그러하다’는 것은 가유는 가무假無가 되지 않고 실무는 실유實有가 되지 않기 때문이며, 이것은 여량지如量智로 분별한 것이다.

001_0509_a_01L‘성인이 비추면 공이다’라는 것은 가유는 가유가 되지 않고 실무는 실무가 되지 않기 때문이며, 이것은 여리지如理智로 통달한 것이다. 가유가 가유가 되지 않는 까닭은, 이름에 의지하여 임시로 건립한 것을 가유라고 한 것이어서 의지하는 대상인 이름도 성립할 수 없기 때문에 의지하는 주관인 가유가 성립할 수 없다. 실무가 실무가 되지 않는 까닭은, 계탁한 유를 버리고 실무를 건립한 것이어서 버려진 대상인 실유도 성립할 수 없기 때문에 버리는 주관인 실무가 성립할 수 없다. 여리지로는 이와 같이 통달하기 때문에 “성인이 비추면 공이므로 불이不二이며”라고 하였다.

이것이 초문(인 유와 무유의 문)의 이제 도리이다. 여기에서 “불이”는 진여가 바로 중도제일의제임을 곧바로 나타낸 것이다.

둘째 ‘이二와 무이無二의 문’은 앞에서 설명한 일제一諦의 유무 차별이 항상 그러하여 변하지 않으므로 세제라고 하고, 유무가 함께 공하여 평등한 일미이기 때문에 제일의제라고 하였다.

경에서 “부처가 있거나 부처가 없어도 법계는 변하지 않기 때문에 불공이고, 제일第一은 둘이 없으므로 불유이며”라고 하였다. 여기에서 ‘법계’는 가유와 실무의 영역(分齊)이 섞이지 않기 때문에 법계라고 한다. 부처님이 세상에 나오셨을 때 이 유무의 영역(分界)을 설하셨고, 부처님이 멸도하신 후에도 유무의 영역은 변하지 않았다. 그러므로 먼저 ‘부처가 있거나’라고 하고 뒤에 ‘부처가 없어도’라고 하였다. ‘제일第一은 둘이 없으므로’라고 한 것은 제일의第一義에는 두 가지 상이 없기 때문이다. 이와 같이 세제는 유무의 차별이기 때문에 제일의제와 불일이고, 유무가 성립하지 않기 때문에 제일의제와 불이인 것이다.

경에서 “부처가 없음과 부처가 있음이 법계의 두 가지 모습이므로 불일이고, 제법은 항상 청정하므로 불이이며”라고 하였다. 부처님이 세상에 나오지 않으셨을 때 유무의 영역(分齊)은 섞이지 않았고, 부처님이 세상에 나오셨을 때라도 유무는 본래와 같이 섞이지 않았다. 부처님이 나오셔서 무이無二를 비추는 것에 연유한 것이 아니기 때문에 유무의 영역에 그 차별이 생긴 것이다. 그러므로 먼저 ‘부처가 없음’을 말하고 연후에 ‘부처가 있음’을 말하였다.

001_0509_b_01L‘제법은 항상 청정하므로 불이이며’는 말과 모습을 따르는 것은 모두 성취되지 않기 때문에 무상無相과 불이임을 말한다.

셋째 ‘인연의 이제문二諦門’은 모든 부처님이 이미 삼계의 제행에서 벗어났으나 기연機緣을 만나면 육도로 다시 들어가니 이와 같이 인연이 모인 것에 감응하는 일이 불무不無임을 알기 때문에 유제라고 하는 것이다. 비록 무는 아니지만 유일 수 없고 유일 수 없기 때문에 또 무라고 말하는 것이며, 비록 무라고 말하더라도 무에 달려 있는 것이 아니라 유무가 함께 무이므로 이름을 무제라고 하는 것이다.

경에서 “제불은 다시 범부를 위하므로 불공이고, 무가 없기 때문에 불유이며”라고 하였다. 위에서 말한 것처럼 인연이 모이기 때문에 유라고 말을 하고 유가 바로 유라고 말하지 않으며, 인연이 흩어지기 때문에 무라고 말을 하고 유가 바로 무라고 말하지 않는 것이 이 (셋째의 인연의) 문의 이제를 곧바로 말한 것이다.

『인왕경』에서 “무제가 없음이 실무이고 적멸이 제일의 공이다. 모든 법은 인연으로 유이니 유무의 의미가 이와 같다.”91)라고 하였다. 여기에서 무제의 공이 진실하기 때문에 유제와 하나가 되지 않고, 유제의 법은 본래 생겨나지 않기 때문에 무제와 둘이 되지 않는다. 그러므로 “공은 진실이기 때문에 불일이고, 본제本際는 불생不生이기 때문에 불이이며”라고 하였다.

이 (셋째의 인연의) 문의 이제가 바로 중도제일의제이다. 왜냐하면 유가 생기지 않기 때문에 곧 무제이고 무도 공하기 때문에 곧 유제이니 이제가 곧 중도이기 때문에 위에서 이제와 일제一諦가 일합상一合相이라고 하였다.

넷째 ‘임시 이름의 이제문二諦門’은 세 가지 임시가 모인 유를 세제라고 하고 실상을 제일의제라고 한다. 경에서 “제법의 모습은 임시 이름에 불과하여 파괴되지 않으므로 불공이고, 제법은 곧 제법이 아니므로 불유이며”라고 하였다. 『인왕경』에서는 “법성에는 본래 성품이 없으니 제일의는 공여空如하며 모든 유는 본래 유법有法이지만 세 가지 임시가 모인 가유이다.”92)라고 하였는데, 이 (넷째) 문의 이제의 모습을 곧바로 말한 것이다. ‘세 가지 임시’는 말하자면 법의 임시·

001_0509_c_01L감수의 임시·이름의 임시이다. 여기에서 이름의 임시는 분별성이니 이름의 임시에 의지하여 제법의 모습을 건립하기 때문이다. 감수의 임시와 법의 임시는 의타성이니 (감수하는) 사람과 비슷하고 (감수되는) 법과 비슷하지만 둘 다 실제가 아니기 때문이다. 이 세 가지 임시의 법은 법이 아니어서 제일의제와 둘이 되지 않고, 법이 아니라 하더라도 법이 아닌 것도 아니기 때문에 제일의제와 하나가 되지 않는다. 그러므로 (경에서) “법이 법이 아니므로 불이이고, 법이 아닌 것도 아니므로 불일이니라.”라고 하였다.

(첫 번째인) 개별적으로 이제를 밝힘은 여기에서 마쳤다.

ㄴ. 총괄적으로 팔불을 밝힘

그다음은 두 번째로 총괄적으로 팔불八不을 밝힘이다. 이 문장의 의미를 해석하는 데에 간략하게 두 가지 문이 있으니 첫째는 통문通門이고 둘째는 별문別門이다.

‘통문’은 앞에서 설명한 이제의 네 가지 문처럼 각각 네 쌍의 팔불이 있다. 무슨 뜻인가 하면, 첫째 쌍인 “하나도 아니고 둘도 아니며”는 네 가지 문의 불일과 불이를 총괄적으로 해석한 것이니 그 말과 의미가 앞의 것과 다르지 않기 때문이다. 둘째 쌍인 “항상하지도 않고 단멸하지도 않으며”는 네 가지 문의 불공不空과 불유不有를 통괄적으로 해석한 것이니 유는 곧 항상(常)이고 무는 곧 단멸(斷)이기 때문이다. 셋째인 “오지도 않고 가지도 않으며”는 첫째 쌍인 “하나도 아니고 둘도 아니며”를 거듭 나타낸 것이니 유와 공이 하나가 아니기 때문에 유는 공을 따라오는 것이 아니고, 공과 유는 둘이 아니기 때문에 공이 유를 버리지 않는다. 넷째인 “생기지도 않고 없어지지도 않는다.”는 둘째인 “항상하지도 않고 단멸하지도 않으며”를 거듭 나타낸 것이니 생기지 않기 때문에 불유이고 없어지지 않기 때문에 불무이며, 무는 단斷의 뜻이고 유는 곧 상변常邊이기 때문이다. 그러므로 팔불은 네 가지 문에 통한다.

개별적인 의미에서 이 네 쌍을 해석하여 차례로 드러내면 저 앞의 네 가지 문이다. 무슨 뜻인가 하면, “하나도 아니고 둘도 아니며”는

001_0510_a_01L첫째 쌍의 이제가 극단(邊)에서 벗어났음을 나타낸 것이니 유무는 항상 그러하기 때문에 하나가 아니고 성인의 지혜가 비추면 공이므로 둘이 아니기 때문이다. 둘째인 “항상하지도 않고 단멸하지도 않으며”는 두 번째 문의 이제가 극단에서 벗어났음을 나타낸 것이니 법계는 변하지 않기 때문에 단멸하지 않고 제일(의제)는 둘이 없으므로 항상하지 않기 때문이다. 셋째인 “오지도 않고 가지도 않으며”는 세 번째 문의 이제가 중도임을 나타낸 것이니 인연이 화합하였으니 온 곳이 없고 인연이 흩어졌으니 갈 곳이 없기 때문이다. 넷째인 “생기지도 않고 없어지지도 않는다.”는 네 번째 문의 이제가 중도임을 나타낸 것이니 임시 이름을 파괴하지 않으므로 생기지 않고 실상을 활용하여 드러낸 것이니 없어지지 않기 때문이다. 이것이 ‘별문別門’ 팔불의 의미이다.

(경에서) “이러한 두 가지 모습이 바로 성인의 지혜에 둘이 없다는 것이니”라고 한 것은 앞에서 설명한 네 쌍이 모두 서로 벗어나지 않기 때문에 모든 극단에서 벗어났으면서도 중中을 따르지 않으니 하나가 아님이 바로 둘이 아니라고 하고 나아가 없어지지 않음이 바로 생기지 않음이라고 말하였다. 이와 같이 상즉相卽하여 모든 극단에서 멀리 벗어나고 이와 같이 이제가 상즉하여 벗어나지 않으니 두 지혜가 경계를 따라 둘이 되지 않는 까닭이다. 그러므로 둘이 없는 이제의 경계가 둘이 없는 두 지혜의 어머니가 될 수 있고 이러한 까닭에 (경에서) “둘이 없다”고 말한 것이다. 이것이 모든 불보살의 지혜의 어머니이다.

그런데 지혜의 어머니의 뜻에는 간략하게 세 종류가 있다.

첫째, 일체중생의 본각의 성품은 시각의 의지처이므로 지혜의 어머니라고 한다. 시각에 대하여 본체를 설명한 것이다.

둘째, 일체 보살이 앞으로 맞이할 불과佛果는 현재의 지혜의 의지처이므로 지혜의 어머니라고 한다. 아직 얻지 못할 때에는 (지혜를) 불성이라고 하고 이미 얻었을 때에는 살바야薩婆若라고 한다. 예를 들면 『인왕경』에서 “일체중생의 성품의 근본은 지혜의 어머니이니 곧 살바야(일체지)의 체이다. 모든 부처가 아직 부처가 되지 못했으면 장차 부처의 지혜의 어머니가 되는 것이어서, 아직 얻지 못했으면 성품이고 이미 얻었으면 살바야이다. 삼승의 반야는 생기지도 않고 없어지지도 않아 자성이 상주하니 일체중생은 이것을 깨달음의 성품으로 삼는다.”93)라고 하였다.

001_0510_b_01L살펴보면, 삼승 이하는 제일인 본각의 성품을 거듭 나타내었기 때문에 ‘상주’라고 하고 ‘깨달음의 성품’이라고 한 것이다.

셋째, 이제 중도는 본래도 아니고 장차의 것도 아니어서 성인의 지혜를 생겨나게 하므로 지혜의 어머니라고 한다. 지금 여기의 문장은 셋째 의미를 나타내었다.

(경에서) “시방의” 이하는 (두 질문 중 나중 질문에 대답함에서 표방과 해석과 맺음의 셋 중에) 세 번째인 총결이다.

불모를 바로 밝힘은 여기에서 마쳤다.

경 그때 경수보살이 부처님께 아뢰었다.

“모든 불보살의 대방편과 평등한 지혜로 모든 법계를 비추는 것은 돈등각頓等覺입니까? 점점각漸漸覺입니까? 무명장無明藏과 마음은 하나입니까? 다른 것입니까? 겁량劫量의 멀고 가까움은 또 어떤 것입니까?”94)

소 다음은 두 번째인 여러 부문으로 설명함이다. 여기에 둘이 있으니 먼저는 물음이고 나중은 대답이다.

물음에서 세 가지를 물었으니 먼저 깨달음의 돈점을 묻고, 다음에는 끊는 것의 하나와 다름을 물었으며, 나중에는 닦을 때에 겁수의 멀고 가까움을 물었다.

① 깨달음의 돈점에 답함

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 그대는 과거칠불의 법에 대하여 이미 하나하나 물었는데, 그것은 알지 못해서가 아니라 여기의 대중인 십사억 사람이 이 법에 대하여 다시 결정요의決定了義를 얻을 수 있게 하기 위하여 물었느니라.

불자여, 내가 이제 십사억 대중을 위하여 금강의 입으로 결정요의를 설하리라. 불자여, 나의 과거 법회에 일억 팔천의 무구無垢 대사大士가 있었느니라. 앉은 자리에서 법성의 근원을 통달하고 단번에 둘이 없는 일체법의 일합상을 깨달았으며 법회에서 나와서는 각각 시방세계에 앉아 보살영락대장菩薩瓔珞大藏을 설하였느니라. 그때에 앉아 있던 대중은 일억 팔천의 세존을 뵈었는데, 이름이 돈각여래頓覺如來이니라. 각각 백 가지 보배로 장엄한 사자후 자리에 앉으시니 그때 무량한 대중들도 한 곳에 앉아서 등각여래等覺如來께서 영락법장瓔珞法藏을 설하심을 들었느니라. 그러므로 점각의 세존은 없고 돈각여래만 있느니라. 삼세제불이 설하신 것처럼 지금 나도 그러하니라.”95)

소 대답에 둘이 있으니 하나는 물음을 칭찬하며 주장을 인정하는 것이고 둘은 물음에 대하여 곧바로 답한 것이다. 여기에서 차례로 앞의 세 가지 물음에 답하였다. 먼저 첫 질문에 답하는 데에 둘이 있으니 곧바로 답함과 결론적으로 답함이다.

처음에 이것이 단박이고 점차가 아님을 곧바로 밝혔다. 그런데 이 점돈에 두 가지 의미가 있으니 하나는 의지하는 사람의 점돈이고 둘은 상대하는 경계의 점돈이다.

‘의지하는 사람의 점돈’은 만약 한 사람을 의지하여 처음부터 끝까지 계속하면 모든 번뇌를 점점 깨끗하게 하고 그 지혜도 점점 늘어날 것이고, 만약 여러 사람을 의지하여 많은 수로 계속하면 모든 번뇌를 단박에 깨끗이 하고 정각을 단박에 이룰 것이다. 예를 들면 『능가경』에서 “비유하자면 암마라 열매처럼 점차로 성취하는 것이지 일시에 되는 것이 아니다. 대혜여, 중생의 청정한 마음이 현행하여 흘러나오는 것도 마찬가지여서 점차로 청정해지는 것이지 일시에 되는 것이 아니다.”96)라고 하였다. 또 “대혜여, 비유하자면 아리야식이 현경現境을 분별하여 자신의 몸을 의지하여 기세간 등을 생기게 하는 것처럼 일시에 아는 것이지 전후가 (있는 것이) 아니다. 보불報佛 여래도 마찬가지여서 일시에 모든 중생계를 성취시켜 구경천의 청정하고 오묘한 궁전의 수행하기에 청정한 곳에 둔다.”97)라고 하고 자세하게 설명하였다.

두 번째로 ‘상대하는 경계의 점돈을 밝힘’은 만약 십중의 법계를 상대하여 열 가지 장애 등을 조복하고 제거하려면 점점 제거하고

001_0510_c_01L그 지혜도 점점 늘어날 것이고, 만약 하나의 법계문만을 상대하면 태어나면서 얻은 무명을 영원히 끊을 것이다. 바로 이것이 단번에 깨달음이고 단박에 끊음이니 금강(지) 이전은 우러러 믿기만 할 뿐 볼 수 없기 때문이다. 예를 들면 『인왕경』에서 “습인習忍에서 정삼매頂三昧까지는 모두 일체 번뇌를 조복한다고는 하지만, 무상신無相信으로 일체 번뇌를 소멸시키고 해탈지解脫智가 생겨서 제일의제를 비추어도 본다(見)고 하지 않는다. 말하자면 본다는 것(見)은 살바야이다. 이런 까닭에 나는 예로부터 항상 오직 부처님만이 보고 깨닫는다고 설하여 정삼매 이하 신인信忍까지는 알지 못하고 보지 못하고 깨닫지 못하며, 오직 부처님만 단박에 아시기에 믿음(信)이라고 하지 않는다. 점점 조복한다는 것은 지혜는 (일어났다가) 소멸하여도 생겨남도 없고 소멸함도 없으므로 이 마음이 만약 소멸하면 쌓인 것도 소멸하지 않는 것이 없어 생겨남도 없고 소멸함도 없다.”98)라고 하고 자세하게 설명하였다.

지금 (경전의) 문장은 (사람과 경계의) 두 가지 문을 통틀어서 단박의 의미를 나타내었다. 처음에 “일억 팔천의 무구無垢 대사大士가 있었느니라. 앉은 자리에서 법성의 근원을 통달하고”라고 한 것은 모든 사람에 의지하여 일시에 일심의 근원을 통달하여 묘각을 이루었음을 나타낸 것이다. 다음에 “단번에 둘이 없는 일체법의 일합상을 깨달았으며”라고 한 것은 경계에 대하여 단박에 깨달음을 밝힌 것이다. ‘일합상’은 일법계이다. 이 두 구절은 자각의 의미를 밝혔고, “법회에서 나와서는” 다음은 각타의 의미를 나타냈다.

“그러므로” 이하는 (첫 번째 질문에 대한) 두 번째의 답(인 결론적으로 답함)이다. 여기에 둘이 있으니 단박을 결론지음과 같음을 결론지음이다. 먼저 단박을 결론지음에 두 구절이 있으니 “점각의 세존은 없고”는 많은 사람들이 일시에 통달한다는 의미를 결론지은 것이고, “돈각여래만 있느니라.”는 단박에 일합상을 깨달았다는 의미를 결론지은 것이다.

“삼세” 이하는 같은 설명임을 결론지은 것이다.

② 끊는 것의 하나와 다름에 답함

ㄱ. 하나를 부정함

경 “불자여, 그대가 앞에서 ‘무명과 마음은 하나입니까?’라고 한 말은 그렇지 않느니라. 만약 명료한 이해와 무명인 모든 견이 하나의 모습이라면 당연히 속박과 해탈이 없고 범부와 부처가 둘이 아니리라. 왜냐하면 번뇌가 동일한 체상體相이기 때문이니라. 어째서인가? 일심과 함께 한꺼번에 생기고 소멸하는 것은 별개가 아니고 다름이 아니기 때문이니라. 불자여, 만약 속박과 해탈이 하나의 모습이라면 사대가 하나일 것이고 육미六味가 다르지 않을 것이니라. 그러나 (사)대가 다르고 (육)미가 다르기 때문에 속박과 해탈도 마찬가지이니라.

불자여, 일체 보살이 범부일 때에는 일체 번뇌를 갖고 있었으나 끊을 때는 거친 부분이 먼저 없어지고 미세한 부분이 나중에 없어지느니라. 만약 일심과 번뇌가 하나라면 밝음과 어두움의 둘이 있을 수 없느니라. 불자여, 다시 가까운 것으로 먼 것을 비교하자면, 범부의 착한 마음에도 불선不善이 없는데 더욱이 무상無相한 마음에 무명이 있겠는가? 불자여, ‘선악이 한 마음’이라는 말은 병사왕洴沙王(ⓢ Bimbisāra, 빔비사라) 나라의 외도外道 안다安陀(ⓢ Anda)99)들의 스승의 게송 ‘밝음과 어둠은 하나의 모습이고 선과 악은 한 마음이다’이니라.”100)

소 그다음은 두 번째인 (끊는 것의) 하나와 다름에 답함이다. 여기에 둘이 있으니 먼저는 하나를 부정하고 뒤에는 다름을 인정하였다. 처음 (하나를 부정함)에 셋이 있으니 첫째는 총괄적으로 부정함이고,

001_0511_a_01L둘째는 하나의 잘못을 개별적으로 해석함이며, 셋째는 사람을 거론하여 잘못을 결론 맺음이다.

처음에 “무명”이라고 한 것은, 무명장無明藏을 말하니 바로 시작도 없는 무명주지無明住地이다. “마음”이라고 한 것은, 자신의 마음이 신해神解를 본성으로 삼는 것을 말한다. 자세한 것은 아래의 문장에서 설명할 것이다. 자신의 마음의 신(해)는 최종적으로 불지에 이르면 그 무명은 끊어질 법이기 때문에 하나가 될 수 없는 것이다.

(다음으로 하나의) 잘못을 개별적으로 해석하면서 네 가지 잘못을 나타내었으니 첫째는 범부와 성인이 둘이 아니라는 허물이고, 둘째는 사대와 육미가 다르지 않다는 허물이며, 셋째는 바름을 거론하여 삿됨을 나타낸 것이고, 넷째는 가까운 것으로 먼 것을 비유한 것이다.

첫째, (범부와 성인이 둘이 아니라는 허물)에 둘이 있으니 곧바로 드러냄과 거듭 해석함이다. 곧바로 드러냄에서 “명료한 이해”라고 한 것은 몸에 대한 신해부터 이치를 증득한 혜해慧解까지이다. “무명”이라고 한 것은 근본무명이고, “모든 견”이라고 한 것은 일곱 가지 견101) 등이다. 만약 신해가 무명과 하나라면 혜해도 모든 견과 하나일 것이기에 속박과 해탈이 없고 범부와 성인이 하나일 것이다. (거듭) 해석에는 둘이 있으니 직접 해석함과 에둘러 해석함이다. 여기에서 “일심과 함께”라고 한 것은 무명인 모든 견이 하나의 이해하는 마음과 함께하기 때문이고, “한꺼번에 생기고 소멸하는 것은”이라고 한 것은 전후가 (있는 것이) 아니라 함께 일찰나이기 때문이다. “별개가 아니고”라고 한 것은 앞의 ‘일심一心’을 결론 맺은 것이고, “다름이 아니”라고 한 것은 앞의 ‘한꺼번에’를 결론 맺은 것이다.

(둘째인) 사대와 육미가 다르지 않다는 과실의 모습은 알 수 있을 것이다.

“일체 보살이” 이하는 셋째인 바름을 거론하여 삿됨을 나타낸 것이다.

“다시” 이하는 넷째인 가까운 것으로 먼 것을 비유한 것이다. “무상無相한 마음에 무명이 있겠는가.”라고 한 것은 저 (외도의) 스승이 말에 집착한 것이다. 일체법은 옳고 그름이 정해지지 않아서 선이 있는 것에는 반드시 불선이 있고 아는 것이 있는 것에는 반드시 알지 못하는 것이 있다. 예를 들면 하나의 성인의 지혜가 아래를 바라보아 알면 지혜라고 하고 위를 바라보아 알지 못하면 무명이다. 이와 같은 집착을 하기 때문에 큰 잘못이다.

“(‘선악이 한 마음’이라는) 말은” 이하는 셋째인 (사람을 거론하여) 잘못을 결론 맺음이다.

ㄴ. 다름을 인정함

경 “불자여, 내 법의 바른 뜻은 ‘선악이 동일한 행자는 속박이 있고 해탈이 있으며 범부가 있고 부처가 있다’고 말할 수 있느니라. 백 겁 동안 상속하는 동일한 행자라도 선악이 동일한 마음이 될 수 없으니 옛 부처님께서도 ‘모습이 없는 지혜의 불이 무명의 어둠을 소멸한다’고 항상 말씀하셨느니라. 또한 선악의 둘은 별개인데 동일한 과보를 말하는 것 역시 옳지 않느니라. 일체의 선은 불과佛果를 받고 무명은 유위 생멸의 과보를 받으니 그러므로 선과는 선인에서 생기고 악과는 악인에서 생기기 때문에 선은 생멸의 과보를 받지 않고 항상 불과를 받는다고 하느니라.

불자여, 만약 범부와 성인의 일체 선善이 모두 무루無漏라고 한다면 누과漏果를 받지 않을 것이니라. 그런데 누과를 받는다는 것은 부처님께서 중생을 교화하여 선을 행하고 악을 등지게 하기 위하여 간접적인 인(緣因)으로 유위의 과보를 발생하게 하신 것이다. 무루인이 아닌 것은 무명의 업으로 과보를 받는 것이기 때문이다. 이것을 삼수삼고三受三苦라 하니 고고苦苦·행고行苦·괴고壞苦와 고수苦受·낙수樂受·사수捨受이니라. 두 가지 수는 선인을 연한 과보이고 고수는 악인을 연한 과보이니 일체가 모두 고이며 무명을 근본으로 하느니라.”102)

소 “내 법의” 이하는 두 번째인 다름을 인정함이다. 여기에 둘이 있으니 하나는 옳고 그름을 간략하게 가려냄이고,

001_0511_b_01L둘은 다른 모습을 자세하게 드러냄이다.

옳고 그름을 가려내는 데에 네 구절이 있다. 첫 구절은 동일한 행자를 인정한 것이다. “행자”는 임시 이름이 중생이다. 중생의 움직임(用)은 제법을 총괄하여 다스리고 중생의 의미(義)는 곳곳에서 생을 받는 것이니 종으로 삼세에 걸치고 횡으로 오음에 모인다. 오음에 모이기 때문에 선악이 모두 한 사람에게 속하고 삼세에 걸치기 때문에 전후로 백 겁을 상속하나니 이것이 불법의 바른 뜻이다. 둘째 구절은 동일한 마음이라는 뜻을 부정하였다. 마음은 (오)음법(의 하나)이고 법은 차별이라는 뜻이니 선악이 같지 않고 전후가 하나이지 않다. 그러므로 동일한 마음일 수가 없다는 것이다. 셋째 구절은 부처님을 예로 들어 따로 증명하였다. 넷째 구절은 과보를 거론하여 하나임을 비판하였다.

옳고 그름을 간략하게 가려냄을 여기에서 마쳤다.

“그러므로” 이하는 다른 모습을 자세하게 드러냄이다.103) 여기에 넷이 있으니 하나는 선악의 인과를 가려내어 구별하였고, 둘은 선인과 선과를 거듭 드러냈으며, 셋은 교리가 어긋나지 않음을 회통하였고, 넷은 과와 인에 차이가 없음을 자세하게 해석하였다.

처음에 “일체의 선은 불과佛果를 받고”라고 한 것은 원래 가진 선(生得善)과 새로 지은 선(作得善) 모두가 정인正因이 되어 불과를 받기 때문이고, “무명은 유위 생멸의 과보를 받으니”라고 한 것은 원래 가진 무명과 새로 지은 무명 모두가 정인이 되어 생멸의 과보를 받기 때문이다. “그러므로” 이하는 과를 거론하여 인을 결론 맺은 것이니 이치를 따르는 인과를 통틀어 선이라고 하고 이치를 거스르는 인과를 통틀어 악이라고 하기 때문이다.

“때문에” 이하는 두 번째인 선인과 선과를 거듭 드러냄이다. 여기에 두 구절이 있으니 첫 구절은 직접 밝힘이고 다음 구절은 거듭 해석함이다.

첫 구절에서 “선은 생멸의 과보를 받지 않고”라고 한 것은 선은 무명이 아니어서 적정寂靜하기 때문이고, “항상 불과를 받는다고 하느니라.”라고 한 것은 선은 적정한 본성을 따르기 때문이다.

(다음으로) 거듭 해석함에서 “범부와 성인의 일체 선이 모두 무루無漏라고 한다면”이라고 한 것은 항상 (머무는) 과보를 받는 연유를 해석한 것이다. (선은) 적정한 본성을 따르기 때문에

001_0511_c_01L모든 번뇌를 거스르므로 무루라고 한다. 왜냐하면 인과 연에 연유하기 때문이다. ‘인因에 연유한다’고 한 것은 원래 가진 선은 본각을 따름을 말하니 본성이 청정한 본각을 직접 따라서 오고 이것을 따라 모든 새로 지은 선으로 바뀌는 것이다. 범부의 일체 선법은 모두 본각의 적정한 본성을 따르고 모든 번뇌를 거스르므로 무루라고 한다. 이 의미는 「수학품受學品」에 분명하게 나온다. ‘연緣에 연유한다’고 한 것은 세간에 있는 모든 선근은 모든 부처님의 무연대비無緣大悲와 평등복전平等福田에 의지하여 모두 생장하는 것이니 여래의 복전을 따르고 모든 번뇌를 거스르므로 무루라고 한다. 두 가지 인연에 연유하여 본성이 무루이기 때문에 적정으로 되돌아갈 수밖에 없고 적정으로 되돌아가기 때문에 항상 머무는 과보를 받는다.

예를 들면 『대비경大悲經』에서 “부처님께서 말씀하셨다. ‘아난아, 만약 어떤 사람이 삼유三有의 과보에 낙착樂著하여 부처님 복전에 나머지 모든 선근을 보시하고도 세세世世로 열반에 들지 않겠다고 발원한다면, 이러한 선근으로 열반에 들지 않는 일은 있을 수 없느니라. 이 사람이 비록 열반 구하기를 즐거워하지 않지만 부처님 계신 곳에서 모든 선근을 심었으므로, 나는 이 사람은 반드시 열반에 들 것이라 말하느니라.’ ”104)라고 하였다. 생각해 보면, 여기에서 ‘열반에 든다’고 한 것은 여래의 대반열반에 드는 것을 말하니 부처님의 복전이 이끌어야 하는 것이기 때문에 이 『(보살영락본업)경』의 ‘항상 (머무는) 부처님의 과보’와 같고, (『대비경』의) 다른 곳에서 설한 유루선有漏善은 부차적인 연(傍緣)을 바라보고 설한 것이므로 서로 어긋나지 않는다.

“그런데” 이하는 셋째인 (교리가 어긋나지 않음을) 회통함이다. 여기에서 먼저 방편의 가르침을 회통하고 나중에 실제 이치를 회통하였다.

먼저 (방편의 가르침을 회통함에서) “누과를 받는다”고 한 것은 (다른) 경전에서 오계와 십선은 인천과人天果를 받는다고 한 것을 말한다. 여래께서 하열한 중생을 교화하기 위하여 (악도惡途인) 삼도의 고통을 두려워하고 인천의 즐거움을 구하며 삼악업을 등지고

001_0512_a_01L모든 선법을 행하게 하셨기 때문에 ‘간접적인 인(緣因)’에 의거하여 이와 같이 설하셨다. “간접적인 인으로”라고 한 것은 십선 등이 만약 불과를 바라보면 정인이 되고 인천의 과보를 바라보면 다만 간접적인 인이 되는 것을 말하니 과보의 인이 바로 증상연이기 때문이다.

여기까지는 가르침을 회통함이고 다음은 도리를 회통함이다. “무루인이 아닌 것은 무명의 업으로 과보를 받는 것이기 때문이다.”라고 한 것은, 앞에서 ‘모든 선은 누과漏果를 받지 않는다’고 하여서 세간에 있는 생멸의 누과가 바로 무명의 업으로 받는 것이기 때문에 선업의 정과正果가 되지 않는다. 여기에서 “무명의 업으로 과보를 받는 것”이라고 한 것은 무명의 힘으로 말미암아 깨닫지 못하는 마음이 움직이니 마음이 움직이는 모습을 업식業識이라고 한다. 무명이 업과 함께 정인이 되어 두루 일체 생사의 과보가 생기게 한다. 이것을 여실한 인과의 도리라고 한다. 교리를 회통함을 여기에서 마쳤다.

다음은 넷째인 과와 인(에 차이가 없음)을 자세하게 해석함이다. 여기에 둘이 있으니 먼저는 과(를 해석함)이고 나중은 인(을 해석함)이다. 과(를 해석함)에서 “이것을 삼수삼고三受三苦라 하니”라고 한 것은 무명의 업으로 받는 과보가 바로 이 삼수이고 삼고라고도 한다는 것이다. 고수는 악취惡趣에 있고 (나머지) 둘은 선도善道에 있는데, 이 (둘) 중에 낙수는 삼선三禪 이하이고 사수는 사선四禪 이상이다. 고수는 고고苦苦라고 하고 낙수는 괴고壞苦라고 하며, 세 번째인 사수는 행고行苦라고 하는데, 통틀어 말하면 삼수 모두가 행고이다. 여기까지는 과의 차별을 나타낸 것이다.

다음은 인에 대한 분별이다. “두 가지 수受는 선인善因을 연한 과보이고”라고 한 것은 낙수와 사수의 두 가지 수는 선업이 증상연을 인으로 한 과보이고, “고고는 악인惡因을 연한 과보이니”라고 한 것은 삼도(의 과보를 받는) 고고는 악업의 인연으로 생긴 과보라는 것이다. “일체가 모두 고이며 무명을 근본으로 하느니라.”라고 한 것은 일체의 삼수가 모두 행고이고 모두 무명에서 연유하여 근본 원인이기 때문이다.

좋고 나쁨에 가볍고 무거운 세 부류가 있어서 과보에도 삼도의 고통에 구별이 있다. 선善에 거칠고 정밀한 두 가지 구별이 있기 때문에 과보인 낙수와 사수가 같지 않다. 거친 선에는 산란심과 선정이 있기 때문에

001_0512_b_01L낙수는 욕계와 색계의 두 과보에 통하고, 정밀한 선은 마음을 좋아하기 때문에 사수는 색계와 무색계를 관통한다. 이와 같은 선악의 가볍고 무거움과 삼계의 정밀하고 거침은 모두 무명의 업식을 근본으로 한다. 그러므로 삼도의 모든 고와 삼계의 모든 수 등이 찰나의 행고를 체體로 삼는 것이다. 그 인인 무명에는 두텁고 얇음이 없고 업상業相에는 거칠고 미세함이 없기 때문에 그 과인 행고에도 가볍고 무거움이 없고 찰나에도 느림과 빠름이 없다. 그러므로 “일체가 모두 고이며 무명을 근본으로 하느니라.”라고 하였다.

인과의 도리가 털끝만큼도 다름이 없음을 알 것이다.

③ 닦을 때에 겁수의 멀고 가까움에 답함

경 “불자여, 그대는 앞에서 일체 보살이 도를 닦는 겁수劫數의 멀고 가까움을 말하였느니라. 비유하자면 (길이가) 1리, 2리, 나아가 10리 되는 돌이 있는데 사방 길이도 마찬가지이니라. 무게가 3수銖인 천계의 옷으로 인간계의 일월의 햇수로 하여 삼 년에 한 번씩 스쳐서 이 돌이 다 없어지는 것을 1소겁小劫이라고 하느니라. 만약 1리, 2리, 나아가 40리인 것도 소겁이라 하느니라. 80리인 돌이 사방 길이도 마찬가지인데 무게가 3수인 범천의 옷으로 범천계의 백보광명주百寶光明珠를 일월의 햇수로 하여 삼 년에 한 번씩 스쳐서 이 돌이 다 없어지는 것을 중겁中劫이라 하느니라. 또 800리인 돌이 사방 길이도 마찬가지인데 무게가 3수인 정거천淨居天의 옷으로 정거천의 천보광명경千寶光明鏡을 일월의 햇수로 하여 삼 년에 한 번씩 스쳐서 이 돌이 다 없어지는 것을 일대아승기겁一大阿僧祇劫이라 하느니라. 불자여, 겁수는 말하자면 1리, 2리, 나아가 10리인 돌이 다 없어지면 1리 겁, 2리 겁이라 하고, 50리의 돌이 다 없어지면 50리 겁이라 하며, 백 리의 돌이 다 없어지면 백 리 겁이라 하느니라. 천 리의 돌이 다 없어지면 천 리 겁이라 하고 만 리의 돌이 다 없어지면 만 리 겁이라 하느니라.

불자여, 일체 현성이 이 수량에 들어가 일체 법문을 닦고 시절이 멀고 가까움에 따라 불과를 얻으며 그 수가 백 겁이 되면 등각을 얻느니라. 만약 일체중생이 이 수에 들어간다면 불과를 얻음이 멀지 않을 것이니 만약 들어가지 않으면 보살이라 하지 않느니라. 불자여, 법문이란 말하자면 십신심十信心이니 이것이 일체 행의 근본이니라. 그러므로 십신심 중에 하나의 신심에 십품十品의 신심이 있으면 백법명문百法明門이 되고, 다시 이 백법명심百法明心 중에 하나의 마음에 백 마음이 있으므로 천법명문이 되며, 다시 천법명심 중에 하나의 마음에 천 마음이 있으므로 만법명문이 되니 이와 같이 늘여 나가면 무량명문이 되고 더욱 상상법上上法까지 올라가면 명명법문明明法門이 되느니라. 백만 아승기 공덕과 일체 행은 모두 이 명문에 들어가느니라.”105)

ㄱ. 겁수의 많고 적음을 밝힘

소 다음은 세 번째인 (닦을 때에 겁수의 멀고 가까움에 대한) 세 번째 물음에 답함이다. 여기에 둘이 있으니 질문을 표방함과 질문에 답함이다. 질문에 답함에도 둘이 있으니 먼저 겁수의 많고 적음을 밝히고 뒤에는 도를 닦을 때에 멀고 가까움을 나타내었다. 처음 (겁수의 많고 적음을 밝힘)에도 둘이 있으니 먼저 세 부류로 겁의 양을 판별하였고 뒤에는 여러 가지 겁의 이름을 구별하였다.

처음에 “3수銖”라고 한 것은 6수가 1분이니 3수는 1분의 반이다.106)

ㄴ. 도를 닦을 때에 멀고 가까움을 나타냄

“일체 현성이” 이하는 그다음인 도를 닦을 때에 멀고 가까움을 밝힘이다. 여기에 둘이 있으니 먼저는 닦는 시간의 멀고 가까움을 밝히고 뒤에는 닦는 법의 많고 적음을 나타내었다. 처음(인 시간의 멀고 가까움을 밝힘)에도 곧바로 밝힘과 개별적으로 드러냄이다.

곧바로 밝힘에서 “일체 현성이 이 수량에 들어가”라고 한 것은 삼현이 처음으로 수량의 이치에 들어가기 시작하여 등각에 이르면 그 마지막이 된다는 것이다. 중간에 “백 겁”까지 걸린다는 것은 앞에서 말한 것처럼 만 리의 겁을 하나의 수로 삼아서 백 겁에 이르기 때문에 백만 아승기겁이라고 하였다.

다음으로 개별적으로 가려냄이다. “이 수에 들어간다면 불과를 얻음이 멀지 않을 것이니”라고 한 것은 비록 백만이 걸리더라도 오래라고 할 수 없기 때문이고, 또한 처음 발심한 때가 바로 정각을 이룬 것이기 때문이며, 백만이 바로 일념으로 들어가는 것을 이미 알았기 때문이다. “만약 들어가지 않으면 보살이라 하지 않느니라.”라고 한 것은 불퇴를 얻지 못하면 진실로 보살이 아니기 때문이다.

“법문이란” 이하는 닦는 법의 많고 적음을 밝힌 것이다.

001_0512_c_01L여기에 둘이 있으니 먼저 점차 늘어남을 밝히고 나중에는 총괄적으로 아우르며 결론지었다.

소 ‘인과품’은, 여래께서 (중생을) 위해 설하신 두 부분 중에 처음인 자세하게 펼치는 문은 앞에서 마쳤고, 지금부터는 두 번째인 간략하게 아우르는 문으로 경의 종취를 판별한 것이다. 여기에서 간략하게 인과 과의 두 가지 문을 세우니 육위六位의 행덕行德과 42현성을 모두 아우르기 때문이다. 연유가 인이 되고 일어남이 과가 되어 연유와 일어남이 서로 만나 통한 것이 인과이다. 여기에서 이런 의미를 나타내었기 때문에 “인과품”이라고 하였다.

경 경수보살이 부처님께 아뢰었다.

“현성의 정법正法은 이미 충분히 설하셨습니다. 인·과 두 가지의 모습은 어떻습니까?”107)

소 문장에 둘이 있으니 먼저는 물음이고 뒤는 대답이다. 물음의 두 구절은 앞엣것을 받은 것과 뒤엣것을 물은 것이다.

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 삼세의 모든 부처님께서 닦으신 인은 말하자면 십반야바라밀이니 이것이 백만 아승기 공덕의 근본이어서 부처님과 보살도 그 안에 계시느니라. 그러므로 십법을 금강지혜해장金剛智慧海藏이라고 하니 일체 광명공덕光明功德의 행을 나오게 하느니라.

불자여, 십반야바라밀에서 보시를 행하는 데에 세 가지 연이 있으니 첫째는 재물이고, 둘째는 법이며, 셋째는 중생에게 무외無畏를 보시하는 것이니라. 계에 세 가지 연이 있으니 첫째는 자성계自性戒이고, 둘째는 수선법계受善法戒이며, 셋째는 이익중생계利益衆生戒이니라. 인忍에 세 가지 연이 있으니 첫째는 고행을 참고, 둘째는 외악外惡을 참으며, 셋째는 제일의제인第一義諦忍이니라. 정진精進에 세 가지 연이 있으니 첫째는 큰 서원의 마음을 일으키고, 둘째는 방편으로 나아가며, 셋째는 부지런히 중생을 교화하는 것이니라. 선정에 세 가지 연이 있으니 첫째, 선정은 어지러운 생각을 일으키지 않고, 둘째, 선정은 일체 공덕을 생기게 하며, 셋째, 선정은 중생을 이롭게 하느니라. 지혜에 세 가지 연이 있으니 첫째는 유제를 비추고, 둘째는 무제를 비추며, 셋째는 중도제일의제를 비추느니라. 원願에 세 가지 연이 있으니 첫째는 자행自行의 원이고, 둘째는 신통의 원이며, 셋째는 바깥으로 교화하는 원이니라. 방편에 세 가지 연이 있으니 첫째는 향과向果에 나아가고, 둘째는 유무를 잘 회통시키며, 셋째는 일체법을 버리지도 않고 받지도 않느니라. 신통력에 세 가지 연이 있으니 첫째는 과보의 신통이고, 둘째는 선정을 닦는 신통이며, 셋째는 변화의 신통이니라. 무구혜無垢慧에 세 가지 연이 있으니 첫째는 무상지無相智이고, 둘째는 일체종지一切種智이며, 셋째는 변화지變化智이니라.”108)

소 대답에도 둘이 있으니 개별적인 대답과 대답을 결론 맺음이다. 개별적인 대답에도 둘이 있으니 먼저는 인이고 나중은 과이다. 인에 둘이 있으니 먼저는 생기게 하는 근본을 밝힘이고 나중은 생겨나는 덕행을 드러냄이다.

처음 (생기게 하는 근본을 밝힘)에도 둘이 있으니 총괄적으로 밝힘과 개별적으로 해석함이다. 총괄적으로 밝힘에 세 구절이 있다. 첫째는 사람을 거론하여 행을 드러냄이다. “십반야”라고 한 것은 십도十度(십바라밀)가 모두 혜慧를 으뜸으로 삼기 때문이고, 혜를 떠나서는 삼륜三輪을 없앨 수 없기 때문이다. 둘째는 근본을 해석함이고, 셋째는 근본을 결론지음이다.

개별적으로 해석함에는 먼저 표방하고 나중에 해석하였다. 『화엄경』에서는 “십도에 각각 열 가지가 있다.”라고 하였는데, 지금 이 경에서는 간략하게 세 가지를 내세워서 저 경의 열 가지를 아울렀다. 그중에 앞부분의 일곱 (바라밀)은 문장에 환히 드러나 있으므로 알 수 있을 것이다. (여덟 번째인) 방편의 세 가지 중에 “유무를 잘 회통시키며”라고 한 것은 인연으로 합하기 때문에 ‘있다’고 하는 것이지 ‘있는 것이 있다’고 하지 않고, 인연으로 흩어지기 때문에 ‘없다’고 하는 것이지 ‘있는 것이 없다’고 하지 않는다. 만약 이와 같다면 일체 어려운 질문이 회통하지 않을 것이 없기 때문에 “잘 회통시키며”라고 하였다. “버리지도 않고 받지도 않느니라.”라고 한 것은 생사와 열반의 모든 법에 꿈처럼 통달하면 있는 것도 아니고 없는 것도 아니(니 없는 것이 아니)기 때문에 버리지 않는 것이고

001_0513_a_01L있는 것이 아니기 때문에 받지 않는 것이며, 그렇기 때문에 일체에 장애될 것이 없다.

신통력에서 “과보의 신통”이라고 한 것은 무분별지의 힘에 의지하여 마음대로 자재하기 때문이고, “선정을 닦는 신통”이라고 한 것은 극한의 선정을 닦은 힘에 의지하여 의지가 자재하기 때문이며, “변화의 신통”이라고 한 것은 신통 지혜의 힘에 의지하여 열네 가지로 변화하기 때문이니 그 앞의 두 신통력과는 다르다.

열 번째(인 무구혜바라밀)에서 “무상지無相智”라고 한 것은 분별지로 무상의 이치를 보기 때문이다. 여섯 번째인 혜도慧度(반야바라밀)는 무분별이기 때문이다.

경 “불자여, 십지十智에서 일체 공덕행이 생겨나느니라. 일곱 가지 재물은 신信·시施·계戒·문聞·혜慧·참慚·괴愧이니 (이것을) 바탕으로 써서 성불하기 때문에 재물이라고 하느니라. 사섭四攝은 이익利益·부드러운 말(濡語)·시법施法·동사同事이다. 법변法辯·의변義辯·어변語辯·요설변樂說辯의 네 가지 변재법에는 걸림이 없고 막힘이 없기 때문에 무애無礙라고 하느니라. 걸림이 없는 지혜에서 지혜가 생겨나기 때문에 요의경에 의지하고 불요의경에 의지하지 않으며, 법에 의지하고 사람에 의지하지 않으며, 의미에 의지하고 말에 의지하지 않으며, 지혜에 의지하고 아는 것에 의지하지 않는다고 하는 것이니라. 지혜에서 십력·사무외·육통六通·삼명三明의 백만억 아승기 공덕이 생겨나느니라.”109)

소 그다음은 생겨나는 덕행을 밝힘이다. 여기에 셋이 있으니 표방·해석·결론 맺음이다. 표방에서 “십지十智”라고 한 것은 앞에서 말한 십바라밀이다. 열 가지를 모두 지혜라고 한다는 것은 앞에서 해석하였다. 여기에서는 생기게 하는 근본을 거론하여 생겨나는 덕행을 총체적으로 표방하였다.

“일곱 가지 재물은” 이하는 생겨난 것을 개별적으로 해석함이다. 여기에 셋이 있으니 첫째는 생겨나는 덕행을 곧바로 밝힘이고, 둘째는 비치는 경계를 보임이며, 셋째는 제거되는 장애를 나타냄이다.

① 생겨나는 덕행을 곧바로 밝힘

처음 (생겨나는 덕행을 곧바로 밝힘)에 둘이 있으니 개별적으로 밝힘과 총괄적으로 거론함이다. 개별적으로 밝힘에서 간략하게 여덟 가지 문으로 나타내었다.

첫째, 일곱 가지 재물을 밝혔다. 일체 현성이 이 일곱 가지 덕을 이용하여 오래도록 법신을 기르고 혜명慧命을 풍요롭게 하며 성불하는 데에 써도 끝까지 없어지지 않으니 이런 의미에서 성재聖財라고 하였고, 현인들이 성불하는 데에 쓴다고 하여 재물이라고 말한 것이다. 현성이 쓰는 덕행이 다양하지만 일곱 가지를 성재로 삼은 이유는 진실로 ‘신信’을 모든 덕의 밑천으로 삼고, ‘시施’로 몇 배의 이익을 내며, ‘계戒’로 재난財難을 제거하고, ‘문聞’으로 모든 진귀한 것을 채집하며, ‘참慚’으로 선을 숭상하여 증장시키고, ‘괴愧’로 악을 막아 멀리 벗어나며, ‘혜慧’로 (나머지) 여섯 재물을 거느리고 이끌어서 증진시켜 (십주·십행·십회향·십지·무구지·묘각지의) 육입六入의 현성들이 풍요로워진다. 이 일곱 가지가 요긴한 것이기 때문에 이를 “일곱 가지 재물”이라고 한 것이다.

총괄적으로 설명하면 그렇고 구체적으로 나누어서 설명하면, 일곱 가지 재물이 십도十度에서 생겨났지만

001_0513_b_01L수승한 신信 등(의 일곱 가지)만을 취한 까닭은 이와 같은 일곱에 모두 열 가지가 있기 때문이다. 예를 들면 (『화엄경』) 「십무진장품十無盡藏品」에서 자세하게 설하였다. 거기에서 “어떠한 것을 보살의 믿음의 (무진)장이라고 하는가? 이 보살은 일체법이 공하여 진실됨이 없음을 믿고 일체법에는 모양이 없음(無相)을 믿으며, 일체법에는 원이 없음(無願)을 믿고 일체법은 지은 이가 없음(無作者)을 믿으며, 일체법은 진실이 아님을 믿고 일체법에는 견고함이 없음을 믿으며, 일체법은 한량이 없음을 믿고 일체법은 위가 없음을 믿으며, 일체법은 헤아릴 수 없음을 믿고 일체법은 생겨나지 않음을 믿는다.”110)라고 하고는 자세하게 설하였다.

생각해 보면 이것은 깊은 법공法空을 깊이 믿음을 밝힌 것이다. 첫째, ‘공하여 진실됨이 없음을 믿음’은 제불 여래의 진실한 공덕이 무소유이기 때문이고, 둘째, ‘모양이 없음’은 제불의 상호는 얻을 수 없기 때문이며, 셋째, ‘원이 없음’은 대원大願으로 제도할 중생이 공하기 때문이고, 넷째, ‘지은 이가 없음’은 법성의 연기는 지을 수가 없기 때문이며, 다섯째, ‘진실이 아님’은 허공은 무위여서 진실이 되지 않기 때문이고, 여섯째, ‘견고함이 없음’은 열반은 견고함과 진실함이 없는 데에 상주하기 때문이며, 일곱째, ‘한량이 없음’은 과거세는 공하여 사량법으로 구할 수 없기 때문이고, 여덟째, ‘위가 없음’은 미래세는 공하여 증상법으로 얻을 수 없기 때문이며, 아홉째, ‘헤아릴 수 없음’은 현재의 시방세계도 공하여 가깝다 멀다 등으로 생각하여 헤아릴 수 없기 때문이고, 열째, ‘생겨나지 않음’은 삼세의 겁은 공하여 과거·현재·미래의 (법이) 생겨남을 얻을 수가 없기 때문이다. 이 열 가지를 믿음은 (일체법을) 얻을 수는 없지만 일체 제법을 없다고 버리지도 않는 것이다. 예를 들면 (「무진장품」의) 다음 문장에서도 “모든 불법은 불가사의하다고 (듣고도) 마음으로 놀라거나 두려워하지 않고……일체 겁에 들어감이 불가사의하다고 (듣고도) 마음으로 놀라거나 두려워하지 않는다.”111)라고 하였다.

신재信財를 예로 들어 열 가지가 있음을 이렇게 설명하였으니 나머지 여섯 가지 (재물도) 마찬가지이다.

둘째, 사섭四攝을 밝혔다. 『유가론』 보살지菩薩地의 설명이 있다.

논서의 설명은 이와 같다. 지금 이 『(보살영락본업)경』에서 말한 “이익·부드러운 말·시법·동사”는 차례는 비록 다르지만 행실은 같은 것이다.

셋째, 사변四辯을 밝혔다. 이것은 사무애이니 의미는 위에서 설명한 것과 같다.

넷째, 사의四依를 밝혔다. 처음은 세간 중생이 의지하는 행을 버리는 것이고, 다음은 세간에 꾸미는 말과 문장을 버리는 것이며, 셋째는 부처님이 가르치신 불요의경을 버리는 것이고, 넷째는 요의경의 문혜聞慧의 분별을 버리는 것이니 이와 같은 차례로 점차 들어가기 때문이다. 예를 들면 『현양론』에서 이렇게 설명하였다.

다섯째 십력과 여섯째 사무외와 일곱째 육통六通과 여덟째 삼명三明의 네 문은 다음 문장에서 설명할 것이다.

여기까지가 개별적으로 밝힘이다. 다음으로 “백만억 아승기 공덕”이라고 한 것은 둘째 총괄적으로 거론함이다.

② 비치는 경계를 보임

경 “차례로 생긴 지혜는 여덟 가지 세제世諦의 일체법을 연하느니라. 사제와 이제와 십이연의 제법은 인연으로 성립하여 임시법이고 무아인 유법有法이니라. 상대相待여서 일체상은 공허하고 상속하여 하나라고 하여도 공하여 얻을 수 없느니라. 인으로 생겨나 (조건이) 모여서 일어나는 것이니 법은 연이 아니어서 실제와 실제가 모여 유有인 것을 생겨나는 법이라고 하느니라. 법이 임시인 것은 만들어진 법이어서 그런 이름을 받으며 작용을 일으키면 모여 있는 법이라고 하느니라. 그러므로 여덟 가지 유위법은 일체법의 근본 지혜가 비추는 곳이니라.”114)

소 여기까지는 첫째인 생겨나는 덕행을 곧바로 밝힘이었고, 다음은 둘째인 대상 경계를 보임이다. 여기에 셋이 있으니 표방·해석·결론 맺음이다.

처음 (표방)에 “차례로 생긴 지혜는 여덟 가지 세제世諦의 일체법을 연하느니라.”라고 한 것은 비추는 지혜를 거론하여 대상인 경계를 표방한 것이다. 제일의제는 모습이 없지만 널리 비추므로 지금은 다만 세제의 차별을 드러내었다.

두 번째는 여덟 가지 세제법을 개별적으로 나타내었다. 첫째는 사제四諦이니 오염된 법과 청정한 법 두 가지에 각각 과와 인이 있기 때문이다. 둘째는 이제二諦이니 첫째 문의 이제가 모두 세제이기 때문이다. 셋째는 십이연十二緣이니 의미는 앞에서 설명한 것과 같다. 넷째는 연으로 이루어진 임시이니 예를 들면 (다섯 가지) 음陰이 연하여 임시로 사람 하나를 이루거나 또 사진四塵이 연하여 임시로 기둥 하나를 이루는 등이다. 경에서 “인연으로 성립하여 임시법이고 무아인 유법有法이니라.”라고 하였다. 다섯째는 상대相待의 임시이니 상대에 셋이 있다. 첫째는 서로 빼앗는 것이니 예를 들면 길고 짧음 등이다. 둘째는 서로 피하는 것이니 예를 들면 청색과 황색 등이다. 셋째는 서로 마주하는 것이니 예를 들면 있음과 없음이다. 경에서 “상대相待여서 일체상은 공허하고”라고 하였다. 여섯째는 상속하는 임시이니 전후의 생각에 의지하여 임시 하나를 이루고 앞에서 뒤로 이어져 끊어지지 않기 때문이다. 경에서 “상속하여 하나라고 하여도 공하여 얻을 수 없느니라.”라고 하였다. 일곱째는 법의 임시이니 한 찰나 무렵의 마음·심소법과 모든 사진의 극미 등의 법은 인을 따라 생겨나고 서로 모여서 일어나며 연을 떠나면 법이 아니니 곧 법은 연이 아니므로 인에서 생겨난 임시라고 하고 법의 임시라고도 한다. 경에서 “인으로 생겨나 (조건이) 모여서 일어나는 것이니 법은 연이 아니어서 실제와 실제가 모여 유有인 것을 생겨나는 법이라고 하느니라.”라고 하였다. ‘실제와 실제가 모여 유有인 것’이라고 한 것은, 일극미는 연으로 이루어진 임시 실제이고 찰나도 상속하는 임시 실제이니 이와 같이 모든 실제의 모습이 모인 것이기 때문에 “실제와 실제가 모여 유有인 것”이라고 하였다. 곧 모든 극미를 법의 임시라고 한다. 여덟째는 감수의 임시이니 극미를 감촉할 때에는 거친 감촉이 된 그 감수를 본래 감촉이라고 해야 하지만 그 감촉의 대상의 작용을 보고 감촉과 대상이 같은 종류여서 서로 이루어졌다고 말한다. 나머지 색향미色香味의 경우도 당연히 그렇다. 앞에서 설명한 연으로 이루어진 임시법과 달리 다른 종류의 연을 근거로 연으로 이루어진 임시라고 한다. 경에서 “법이 임시인 것은

001_0514_c_01L만들어진 법이어서 그런 이름을 받으며 작용을 일으키면 모여 있는 법이라고 하느니라.”라고 하였다. 같은 법이 서로 모였기 때문에 ‘모여 있는 법’이라고 하였고, 극미가 거친 것이 되기 때문에 ‘만들어진 법’이라고 하였다.

(법의 임시·감수의 임시·이름의 임시의) 세 가지 임시 문에서 셋째인 이름의 임시는 이미 앞에서 나타내었기 때문에 거듭 말하지 않는다. 앞에서 (「불모품」의) 두 번째 (대답에서) 모든 이제의 유(를 설명한 곳)에서 중제中諦가 바로 이름의 임시의 의미이기 때문이다.

“그러므로” 이하는 셋째인 총체적으로 결론 맺음이니 이와 같은 여덟 가지 문에 모두 유위가 있기 때문에 “여덟 가지 유위법은”이라고 하였다. 그러나 사제 중에 멸제滅諦와 이제 안의 무제無諦와 상대相待의 임시 중에 무위의 셋은 유위는 아니지만 많은 의견을 따라서 유위로 통칭하였다.

“근본 지혜가”라고 한 것은 관찰에 들어갈 때에 쌍으로 비추는 지혜를 말하니 관찰에서 나올 때의 지혜를 상대하여 근본 지혜라고 한 것인데, 쌍으로 비추는 (지혜인 여리지와 여량지) 중에 여량지가 끝까지 비추는 것이다. 이 여덟 가지를 모두 세제법世諦法이라고 했기 때문에 관찰에서 나올 때의 지혜도 이 여덟 가지를 비추지만 (이 지혜만) 장애를 다스릴 수 있기 때문에 근본 지혜라고 설하였다. 관찰에서 나올 때의 지혜는 장애를 끊지 못하기 때문이다.

③ 제거되는 장애를 나타냄

경 “다시 이 지혜에서 제거하는 것은 오개五蓋인 탐貪·진瞋·수睡·도掉·의疑와 사식四食인 촉觸·식識·사思·단식段食과 사생四生인 난생·태생·습생·화생과 십악·오역·팔도·삼장三障·팔난·십삼번뇌·육도·삼계·육십이견六十二見·사류四流·사박四縛·사취四取·구뇌九惱·칠식주七識住·사결四結인데, 제거되는 모든 것은 불선不善이니라. 불자여, 십지十智의 경계가 없어지는 일체 공덕을 불인佛因이라고 하니 그대는 받아서 닦아야 하느니라.”115)

소 다음은 셋째인 제거되는 장애를 나타냄이다. 여기에 셋이 있으니 표방·해석·결론 맺음이다.

처음 (표방)에 “다시 이 지혜에서 제거하는 것은”이라고 한 것은 앞의 근본 지혜가 장애를 제거하기 때문이다.

“오개五蓋인” 이하는 모든 장애의 인과와 모든 근심을 통틀어 제거함을 개별적으로 나타낸 것이니, 여기에서 간략하게 열여덟 가지를 거론하였다. “팔도”라고 한 것은 유위의 사도四倒와 무위의 사도가 있기 때문이다.116) “구뇌九惱”라고 한 것은 아홉 가지 괴로움이 있는 곳(九惱處)을 말한다. 아홉 가지 괴로움이 있는 곳은 셋 곱하기 셋으로 아홉이니 첫째는 내가 원망하는 집을 사랑하는 것이고, 둘째는 내가 친애하는 이를 미워하는 것이며, 셋째는 곧바로 나를 괴롭히는 것이다. 이것이 삼세에 통하기 때문에 아홉 가지 괴로움이 된다. 나머지 여러 가지는 보통 설명하는 것과 같다. “사결四結”이라고 한 것은 사계四繫이니 아비달마(對法)에서 뇌惱와 결結을 설명하는 것과 같다.117) “모든 것은 불선不善이니라.”라고 한 것은 모두가 열반의 진실한 선과 다르기 때문이다.

여기까지 (생겨나는 덕행을 곧바로 밝힘과 비치는 경계를 보임과 제거되는 장애를 나타냄의) 세 부분을 합하여 (인에 대한 개별적인 대답의 두 번째인 생겨나는 덕행을 드러냄의 표방·해석·결론 맺음 중)

001_0515_a_01L두 번째인 생겨나는 것을 개별적으로 밝힘이다.

“십지十智의” 이하는 세 번째인 결론을 맺어 권함이다. “십지十智의 경계가 없어지는”이라고 한 것은 십지의 경계인 여덟 가지 세제법이 십지로 없애는 열여덟 가지 불선이라는 것인데, 이것은 인을 거론한 것은 아니다. 일체 공덕을 가진 나머지는 모두 불인佛因이라고 하기 때문에 받아서 닦아야 한다. 여덟 가지 세제법을 인이라고 하지 않는 것은 이 경계의 문은 인의 의미가 아니기 때문이다.

① 한 가지 체의 모습을 밝힘

경 “불자여, 그대가 앞에서 말한 과는, 오현五賢의 보살이 모든 도법道法을 닦아 법성法性의 체體인 일대과一大果를 증득한 것이니라. 그 (법성의) 체는 있지도 않고 없지도 않으며, 크지도 않고 작지도 않으며, 몸도 아니고 마음도 아니며, 모습도 아니고 삼세도 아니며, 하늘도 아니고 사람도 아니며, 이름도 아니고 상락아정도 아니며, 육도도 아니고 육식六識으로 들어가는 것도 아니며, 일체의 법상法相을 초월하는 수량의 법도 아니며, 복전福田도 아니고 귀신도 아니며, 동정動靜도 아니고 생멸도 아니며, 제일第一도 아니고 오색五色도 아니며, 육대六大도 아니고 토전土田도 아니며, 법계도 아니고 삼계도 아니며, 결박과 해탈도 아니고 명암도 아니며, 득법得法도 아니어서 적연寂然하여 무위이니라. 일체법의 바깥이어서 마음이 움직일 자리가 없으므로 이 자리는 헤아리기 어려우니라. 유제有諦에 대하여 겁량劫量의 수행을 닦아 과보가 있느니라.”118)

소 “그대가 앞에서” 이하는 두 번째인 과를 드러냄이다. 문장에 셋이 있으니 표방하여 물음·해석·결론 맺음이다. 두 번째인 해석에도 세 부분이 있으니 처음은 체體의 과를 드러냄이고, 다음은 의義의 과를 해석함이며, 셋째는 체와 의의 두 과를 거듭 밝힘이다.

처음 (체의 과를 드러냄)에 둘이 있으니 먼저 한 가지 체의 모습을 밝히고 나중에 두 가지 몸의 문을 나타내었다. 처음 (한 가지 체의 모습을 밝힘)에도 둘이 있으니 첫째는 인을 거론하여 과를 표방함이고 둘째는 과의 체를 곧바로 밝힘이다.

처음 (인을 거론하여 과를 표방함)에 “법성法性의 체體인”이라고 한 것은 이것이 일법계一法界이기 때문이다. “그 (법성의) 체는” 이하는 두 모습 없음을 곧바로 드러냄이다. 여기에도 둘이 있으니 개별적으로 드러냄과 총괄적으로 밝힘이다.

첫째인 개별적으로 드러냄에 이중의 일곱 가지 상대相待가 있다. “있지도 않고 없지도 않으며”라고 한 것은 하나의 과체果體가 있는 것도 아니고 하나의 과체가 없는 것도 아니기 때문이고, “크지도 않고 작지도 않으며”라고 한 것은 하나의 극미에 들어가고도 남은 것이 없고 시방계를 싸고도 남기 때문이며, “몸도 아니고 마음도 아니며”라고 한 것은 길고 짧음 등의 물질적인 모양을 벗어나고 있음과 없음 등의 (대상을) 반연하는 생각을 벗어났기 때문이고, “모습도 아니고 삼세도 아니며”라고 한 것은 이곳저곳의 모습을 벗어나고 전후의 시간을 벗어났기 때문이며, “하늘도 아니고 사람도 아니며”라고 한 것은 높은 허공에 있지도 않고 사람 세상에 있지도 않기 때문이고, “이름도 아니고 상락아정도 아니며”라고 한 것은 찬탄할 만한 아름다운 이름도 아니고 돌아갈 만한 묘덕妙德도 아니기 때문이며, “육도도 아니고 육식六識으로 들어가는 것도 아니며”라고 한 것은 선악으로 생기는 것도 아니고 명색名色으로 취할 만한 것도 아니기 때문이고, “일체의 법상法相을 초월하는 수량의 법도 아니며”라고 한 것은 앞의 일곱 가지 상대를 총괄적으로 결론 맺은 것이다.

“복전福田도 아니고 귀신도 아니며”라고 한 것은

001_0515_b_01L복도 없고 죄도 없기 때문이고, “동정動靜도 아니고”라고 한 것은 산란도 없고 선정도 없기 때문이며, “생멸도 아니며 제일第一도 아니고”라고 한 것은 속俗도 아니고 진眞도 아니기 때문이고, “오색五色도 아니며 육대六大도 아니고 토전土田도 아니며”라고 한 것은 개별도 아니고 총괄도 없기 때문이며, “법계도 아니고 삼계도 아니며”라고 한 것은 근본도 아니고 지말도 아니기 때문이고, “결박과 해탈도 아니고”라고 한 것은 더럽지도 않고 청정하지도 않기 때문이며, “명암도 아니며”라고 한 것은 지혜롭지도 않고 어리석지도 않기 때문이고, “득법得法도 아니어서 적연寂然하여 무위이니라.”라고 한 것은 앞의 일곱 가지 상대를 총괄적으로 결론 맺은 것이다. ‘적연寂然하여’라고 한 것은 일곱 가지 상대와 두 가지 극단의 모습을 멀리 벗어났기 때문이고, ‘무위이니라’라고 한 것은 두 가지 극단은 벗어났지만 중中이 되지는 않기 때문이다. 이런 도리 때문에 득법得法도 아닌 것이다.

“일체” 이하는 둘째인 총괄적으로 밝힘이다. 여기에 둘이 있으니 곧바로 밝힘과 의심을 없앰이다.

처음 (곧바로 밝힘)에 “일체법의 바깥이어서”라고 한 것은 앞과 같은 이중의 일곱 가지 상대인 모든 법에서 벗어났기 때문이다. “마음이 움직일 자리가 없으므로”라고 한 것은 벗어난 모든 법도 그 벗어난 곳을 벗어나 의거할 것이 없기 때문이다. “이 자리는 헤아리기 어려우니라.”라고 한 것은 얻을 것이 없으면서 얻을 것이 없는 것도 아니기 때문이다.

다음으로 의심을 없앰은, 어떤 중생이 의심하며 “만약 과가 이와 같아서 마음과 말이 끊어졌다면 무슨 이유로 여래께서 보살에게 수기하시며 ‘그대가 수 겁의 수행과 온갖 수행을 하면 아무 세계에서 부처가 되리라’ 하시며 이러이러한 미래의 결과를 보이시는가?” 하고 말하는 의심을 없애기 위해서이니 그러므로 “유제有諦에 대하여 겁량劫量의 수행을 닦아 과보가 있느니라.”라고 한 것이다. ‘과보’라고 한 것은 정토의 색신色身 상호相好의 과보이니 이러한 것들은 모두 유제에 대해서 설한 것이다. 지금 여기에서 이제의 바깥이라는 설명은 이러한 도리 때문에 서로 어긋나지 않는다.

② 두 가지 몸의 문을 나타냄

경 “불자여, 두 가지 법신이 있으니 첫째는 과극果極 법신이고 둘째는 응화應化 법신이니라. 응화가 법신임은 그림자가 형상을 따르는 것과 같고, 과신果身이 항상하므로 응신도 항상하니라. 불자여, 옛날의 모든 부처님은 두 가지 몸의 길이 하나였느니라. 불자여, 일체 보살에게는 두 가지 몸이 모두 무상無常인 몸이니라. 불자여, 모든 범부에게도 두 가지 몸이 있으니 첫째는 보신이고 둘째는 방편신이니라. 보신은 (중생에게) 공통인 것은 아니고, 방편신은 모든 중생에게 공통이니라. 불자여, 모든 보살과 모든 중생에게 두 가지 몸이 있다는 것은 모든 여래께서 항상 말씀하시므로 결정된 요의了義라고 하느니라.”119)

소 다음은 둘째인 두 가지 몸의 문을 밝힘이다. 여기에 둘이 있으니 첫째는 여래의 두 가지 몸을 곧바로 밝힘이고, 둘째는 사람 세상의 두 가지 몸을 헤아려 나타냄이다.

처음 (여래의 두 가지 몸을 곧바로 밝힘)에 네 구절이 있으니 첫째는 총괄이고, 둘째는 개별적으로 나타냄이며, 셋째는 두 가지 몸의 상주를 밝힘이고, 넷째는 모든 부처의 길이 같음을 결론 맺음이다. 셋째 (두 가지 몸의 상주를 밝힘)에서 “그림자가 형상을 따르는 것과 같고”라고 한 것은

001_0515_c_01L결과인 몸이 상주常住함을 밝힌 것이니 생멸을 벗어났기 때문이고, 응신도 항상 생멸을 벗어나서 보살의 두 가지 몸이 무상한 것과는 같지 않다는 것이다.

다음으로 사람 세상의 두 가지 몸을 밝힘에도 둘이 있으니 곧바로 밝힘과 총괄적으로 맺음이다. 처음에도 둘이니 먼저 보살의 두 가지 몸을 밝혔고 나중에는 범부의 두 가지 몸이 같지 않음을 나타내었다. “불자여” 이하는 둘째인 총괄적으로 맺음이다.

경 “불자여, 부처님의 의공덕신義功德身은 모든 부처님의 길이 같아서 과법果法도 다르지 않으니라. 말하자면 십호十號이니 첫째 여래, 둘째 응공, 셋째 정변지, 넷째 명행족, 다섯째 선서, 여섯째 세간해, 일곱째 무상사, 여덟째 조어장부, 아홉째 천인사, 열째 불타이니라. 모두 십덕十德을 향하므로 일체중생이 공양하는 대상이 되느니라. 또 십팔불공법이 있으니 말하자면 몸에 잘못이 없고, 생각에 잘못이 없으며, 입에 잘못이 없고, 다른 생각이 없으며, 정定이 아닌 마음이 없고, 알지 못하여 버리는 마음이 없으며, 염念이 줄어듦이 없고, 욕欲이 줄어듦이 없으며, 정진이 줄어듦이 없고, 혜慧가 줄어듦이 없으며, 해탈이 줄어듦이 없고, 해탈지견이 줄어듦이 없으며, 신업이 지혜를 따라 행하고, 구업이 지혜를 따라 행하며, 의업이 지혜를 따라 행하고, 지혜가 과거와 미래와 현재를 아는 데에 걸림이 없고 장애가 없느니라. 또 십력十力이 있으니 처비처력·업력·정력·근력·욕력·성력·과력·천안력·숙명력·결진력이니라. 자慈·비悲·희喜·사捨이니라. 나는 일체지인一切智人이며, 나는 번뇌가 모두 사라졌으며, 무루로 번뇌도를 벗어나고 (무루로) 번뇌장도煩惱障道를 벗어났느니라. 천신·천안·천이·누진·숙명·타심, 오안五眼, 오분법신五分法身, 무죄삼업無罪三業, 불보법승佛寶法僧, 멸제, 해탈, 영지靈智, 일승, 금강보장, 법신장法身藏, 자성청정묘장自性淸淨妙藏, 삼달三達, 삼무위三無爲, 삼명, 일제一諦, 일도一道, 독법獨法, 대락무위大樂無爲이니라.

불자여, 모든 성인의 결과인 무량공덕장無量功德藏에는 불가설불가설의 과가 있으니 이 과는 하나의 길이니라.”120)

소 “불자여” 이하는 다음으로 의義의 과를 밝힘이다. 여기에 셋이 있으니 총괄적으로 표방함과 개별적으로 해석함과 셋째는 총결이다.

처음 (총괄적으로 표방함)에 “의공덕義功德”이라고 한 것은 체의 과는 오묘하여 상相과 성性을 완전히 벗어나므로 하는 것도 없고 만드는 것도 없지만 (의의 과는) 하는 것의 대상이 없는 것뿐이기 때문에 하지 못할 것이 없어서 모든 중생을 위하여 모든 의리를 만든다. 그러므로 한 가지 체에서 무량한 의와 무량한 공덕이 나온다. 덕과 의가 모여 쌓이기 때문에 “신身”이라고 한 것이니 이것이 응화한 법신의 몸이다. 예를 들면 아래의 (경전) 문장에서 “묘각지에 머물러야 응화應化를 나타낸다고 할 수 있으니 헤아릴 수 없는 의미가 있고 헤아릴 수 없는 이름이 있지만 그것은 하나의 체에서 나오느니라. 말하자면 묘과妙果는 항상 청정함에 머무르기 때문에 허공과 같아서 생각할 수 없고 말할 수 없으며 이름으로 헤아릴 수 없고 이름으로 들어갈 수 없으며 한계 지을 수도 없는 데에까지 이르느니라.”121)라고 하였다.

“모든 부처님의 길이 같아서 과법果法도 다르지 않으니라.”라고 한 것은 십호 등의 덕은 모든 부처님이 같기 때문이다.

① 88종의 덕을 개별적으로 밝힘 1 : 십호

“말하자면” 이하는 둘째인 개별적으로 밝힘이니 여기에서 88종의 덕을 간략하게 드러내었다.

먼저 십호十號를 밝혔다. 그러나 이 십호는 경과 논이 같지 않아 어떤 곳에는 ‘불佛’이 열 번째가 된다고 하였고, 어떤 곳에는 ‘불’이 아홉 번째가 된다고 하였는데 이 경에서는 앞의 설명에 의거하였다.

“첫째 여래”는 『십호경十號經』에서 “내가 곧 다른 사람임을 ‘여如’라고 하고 다른 사람이 곧 나임을 ‘래來’라고 한다.”라고 하였고, 『열반경』에서 “모든 불세존은 육바라밀·삼십칠품·십일공을 따라와서

001_0516_a_01L대열반에 이르니 여래도 또한 이러하다. 그러므로 부처를 여래라고 한다.”122)라고 하였으며, 『유가론』에서 “말에 허망함이 없으므로 여래라고 한다.”123)라고 하였고, 『불성론』에서 “자성으로부터 와서 지극한 것을 얻는 데에 이르기 때문에 여래라고 한다.”124)라고 하였다.

“둘째 응공”은 『유가론』에서 “이미 일체에 얻어야 할 의미를 얻었고 세간의 무상無上의 복전이 될 만하며 일체에게 공경과 법양法養이 되기 때문에 ‘응應’이라고 한다.”125)라고 하였다.

“셋째 정변지”는 (같은) 논에서 “수승한 의미 그대로 모든 법을 깨달았기 때문에 정등각正等覺이라고 한다.”126)라고 하였다.

“넷째 명행족”은 (같은) 논에서 “ ‘명明’은 삼명三明을 말하고 ‘행行’은 경전에서 설한 것처럼 지관止觀의 두 가지가 지극히 선하고 원만한 것이다. 그러므로 명행이 원만하다고 한다.”127)라고 하였다.

“다섯째 선서”는 (같은) 논에서 “가장 끝까지 올라가 영원히 물러나거나 되돌아오지 않기 때문에 선서라고 한다.”128)라고 하였다.

“여섯째 세간해”는 (같은) 논에서 “세계와 유정계의 모든 종류의 더럽고 청정한 모습을 잘 알기 때문에 세간해라고 한다.”129)라고 하였다.

“일곱째 무상사”는 『열반경』에서 “ ‘상사上士’는 ‘끊음(斷)’을 말하니 끊을 것이 없음을 ‘무상사’라 한다. 모든 불세존에게는 번뇌가 없기 때문에 끊을 것도 없다. 그러므로 부처를 무상사라고 한다. 또 ‘상사’는 ‘다툼(諍訟)’을 말하니 ‘무상사’는 다툼이 없다는 것이다. 여래에게는 다툼이 없기 때문에 부처를 무상사라고 한다.”130)라고 하고 자세히 설명하였다.

“여덟째 조어장부”는 『열반경』에서 “스스로가 이미 장부인데 다시 장부를 이끄는 것이다. 선남자야, 여래가 실제로는 장부도 아니고 장부가 아닌 것도 아니지만, 장부를 이끌기 때문에 여래를 장부라고 한다. 선남자야, 모든 남자나 여인이 네 가지 법을 갖추면 장부라고 한다. 무엇이 네 가지인가? 첫째는 선지식이고, 둘째는 법을 들을 줄 알며, 셋째는 의미를 생각하고, 넷째는 말한 대로 수행하는 것이다. 남자나 여인이나 이 네 가지 법을 갖추면 장부라고 한다.

001_0516_b_01L남자라도 이 네 가지 법이 없으면 장부라 할 수 없다. 왜냐하면 몸은 비록 장부이나 행동은 축생과 같기 때문이다. 여래는 남자와 여인을 조복시키므로 부처를 조어장부라고 한다.”131)라고 하고 자세히 설명하였다.

『유가론』에서는 이 두 호칭을 합하여 한마디로 하는데, “일체 세간에 오직 한 사람의 장부이자 가장 수승하게 마음을 조복시키는 방편을 잘 알기 때문에 무상장부無上丈夫 조어사調御士라고 한다.”132)라고 하였다.

“아홉째 천인사”는 (같은) 논에서 “진실한 눈이 되기 때문이고, 진실한 지혜가 되기 때문이며, 진실한 의미가 되기 때문이고, 진실한 법이 되기 때문이다. 분명한 의미를 열어 주어 이끄는 자가 되기 때문이고, 일체 의미의 의지가 되기 때문이며, 분명하지 않은 의미를 깨닫게 하기 때문이고, 생기는 의심을 끊기 때문이며, 매우 깊은 곳을 드러나게 하기 때문이다. 밝고 깨끗하게 하기 때문이고, 일체법의 근본이 되기 때문이며, 열어 주어 이끌기 때문이고, 의지가 되기 때문이다. 바르게 하늘과 사람을 이끌어서 경계하고 가르쳐서 온갖 고통에서 벗어나게 하기 때문에 부처의 이름을 천인사라고 한다.”133)라고 하였다. 생각해 보면, ‘진실한 눈이 된다’는 것은 도를 증득하는 지혜가 있어 의義를 나타내어 보일 수 있기 때문이고, ‘진실한 지혜가 된다’는 것은 도를 가르치는 지혜가 있어 결단할 수 있기 때문이며, ‘진실한 의미가 된다’는 것은 모든 법을 펼쳐 알려 주지만 말의 의미를 벗어났기 때문이고, ‘진실한 법이 된다’는 것은 편안히 서서 뒤집어지지 않고 교법을 말하기 때문이다. 그다음의 여섯 구절은 돌이켜 보면 알 수 있을 것이다. 이 열 가지 법을 갖추면 ‘사師’라고 한다.

“열째 불타”는 (같은) 논에서 “의리의 법을 끌어 모아 거두고, 의리가 아닌 법을 끌어 모아 거두며, 의리가 아니고 의리가 아닌 것도 아닌 법을 끌어 모아 거두어 모든 종류에 두루하는 등각을 나타냈기 때문에 ‘불佛’이라 한다.”134)라고 하였다. 생각해 보면, 이것은 일체지를 갖추었음을 나타낸 것이다. 세 가지 (끌어 모은 법의) 덩어리는 하나하나 선과 악과 무기에 통하지만 그것에 대해 완전하게 아는 것은 오직 부처님의 깨달음뿐이기 때문이다.

그다음은 (셋째인) 총결이니 “모두 십덕十德을 향하므로 일체중생이 공양하는 대상이 되느니라.”라고 한 것은 총괄적인 이름인

001_0516_c_01L세존世尊의 의미이다. 이 이름을 열 번째로 삼으면 『유가론』에서 “모든 마군의 큰 힘이 있는 군대를 무찌르고 공덕을 갖추었기 때문에 박가범(ⓢ bhagavat, 世尊)이라고 한다.”라고 하였다.

② 88종의 덕을 개별적으로 밝힘 2 : 십팔불공법

다음은 십팔불공법十八不共法을 밝혔다. 이것은 3종의 6법이니 아라한과는 같지 않기 때문에 ‘불공不共’이라고 한다.135)

첫 번째 여섯 가지 잘못이 없는 불공이다. 아라한은 모든 번뇌가 영원히 사라졌지만 마을에 들어가서 유행하고 걸식하다가 어떤 때에는 나쁜 코끼리부터 나쁜 개에 이르기까지 함께 길을 가거나 어떤 때에는 아란야에서 바른 길을 버리고 사악한 길을 가기도 하는데, 이와 같은 종류는 아라한이 잘못하는 것이다. 여래는 이러한 일이 전혀 없으므로136) “몸에 잘못이 없고”라고 하였다. 또 아라한은 어떤 때에는 생각을 잊기 때문에 하는 일에서 잃어버림이 있는데, 이와 같이 생각을 잊는 일이 여래에게는 전혀 없으므로137) “생각에 잘못이 없으며”라고 하였다. 또 아라한은 어떤 때에는 아란야에 유행하다가 길을 잃고 혹은 빈 곳에 들어가 소리를 지르고 크게 부르짖으면서 그 시끄러운 소리가 멀리 들리게 하거나 혹은 습관 때문에 오염된 마음이 없이 입술을 찡그리고 이빨을 드러내면서 웃거나 하는 종류의 큰 소리를 낸다. 여래에게는 이런 것이 전혀 없으므로138) “입에 잘못이 없고”라고 하였다.

“다른 생각이 없으며”라고 한 것은, 아라한은 유여의有餘依의 생사계에 대해서는 한결같이 싫어하는 마음을 내고 무여의無餘依의 열반계에 대해서는 한결같이 적정寂靜한 생각을 내지만, 여래는 저런 차별된 생각이 없고 제일 평등함에 안주하기 때문이다.139) “정定이 아닌 마음이 없고”라고 한 것은, 아라한은 등지等至에 들어가면 ‘정’이라고 하고 등지에서 나오면 ‘정’이라고 하지 않지만,

001_0517_a_01L여래는 모든 자리에서 정이 아닌 마음이 없기 때문이다.140) “알지 못하여 버리는 마음이 없으며”라고 한 것은 아라한은 잘 생각하여 선택하지 못하여 중생을 이롭게 하는 일을 버리지만 여래에게는 이런 일이 전혀 없기 때문이다.141)

다음은 여섯 가지 줄어듦이 없음이다. 아라한이 소지장이 청정해짐에 의지하여 아직은 얻지 못하였으므로 염念과 욕欲과 (정진과 혜慧와 해탈과 해탈)지견까지 (여섯 가지를) 물러나 잃는다. 이와 같은 물러나는 법이 여래에게는 전혀 없기142) 때문에 “염念이 줄어듦이 없고” 등이라고 한 것이다. 이 중에 앞의 넷(염·욕·정진·혜)은 소지장을 상대하여 치유하는 길이고 뒤의 두 가지 줄어듦이 없음(해탈·해탈지견)은 그것을 통해 얻은 결과이니 여래는 이에 대하여 인과가 원만하기 때문에 줄어듦이 없다.

마지막의 육법은, 아라한은 어떤 때에는 선한 신업身業의 결과가 있기도 하고, 어떤 때에는 무기無記의 결과가 있기도 하며, (신업처럼) 어업語業과 의업意業도 마찬가지인 줄 알아야 한다. 여래의 세 가지 업은 지혜가 앞서 행하기 때문에 지혜를 따라 결과가 있기 때문에 무기가 없다.143) 또 아라한은 두루 알아야 할 삼세의 일에 대해서 갑자기 마음 작용이 일어나도 곧바로 알지 못하기 때문에 (이들의) 지견을 집착이 있다고 하고 모든 것을 남김없이 바르게 알지 못하기 때문에 지견을 걸림이 있다고 한다. 하지만 여래는 삼세의 경계 모두에 대해서 갑자기 마음 작용이 일어나도 알아야 할 모든 경계의 차별을 곧바로 바르게 이해할 수 있다.144) 지금 이 경에서 “신업이 지혜를 따라 행하고” 등이라고 한 것은 앞서 행한 지혜를 따르고 함께 행하는 지혜를 따르기 때문이다. 삼세를 안다고 하는 대목에서 “걸림이 없고”라고 한 것은 남김없이 바르게 알지 못하는 걸림을 벗어났기 때문이고, “장애가 없느니라.”라고 한 것은 갑자기 곧바로 알지 못하는 집착을 벗어난 것이다.

이들 (십팔불공법)은 『유가론』에서 자세하게 설명하였다. 『유가론』에서 “이 중에 처음 넷(몸에 잘못이 없음·생각에 잘못이 없음·입에 잘못이 없음·다른 생각이 없음)은 잃어버림이 없는 법과 습기를 뽑아냄에 포섭되고, 다음의 한 가지(정이 아닌 마음이 없음)는 대비에 포섭되며, 나머지(열세 가지)는 온갖 종류의 미묘한 지혜에 포섭됨을 알아야 할 것이다.”145)라고 하였다.

③ 88종의 덕을 개별적으로 밝힘 3 : 십력

다음은 십력十力을 밝혔다. 이 열 가지 지혜에 의지하여 열 가지 일이 있어 삿된 주장을 굴복시키기 때문에 ‘역力’이라고 하였다.

“처비처력”이라고 한 것은