앞으로 다섯 부문으로 나누어서 이 경을 해석하겠다. 첫째 가르침이 일어난 이유와 제목을 설명하고, 둘째 경의 종宗과 체體본체를 말한다.를 밝히며, 셋째 가르침이 포섭되는 범주를 설명하고, 넷째 가르침을 받는 근기根機를 밝히며, 다섯째 문장을 나누어 해석하겠다.

첫째, 가르침이 일어난 이유와 제목을 설명함에 있어서, 먼저 가르침이 일어난 이유와 제목을 설명하고, 다음에 경전에 이러한 명칭을 붙인 이유를 밝힌다.

이것은 첫 번째에 해당한다.

법의 성품은 움직이지 않고 고요하니, 이치는 색상色相에 의해 드러난 실마리를 넘어서 있다. 깨달음의 길은 멀고 아득하니, (깨달음으로 인도하는) 자취는 언어의 밖에 감추어져 있다. 기機(교화의 대상인 중생)를 만나면 반드시 감응하되 물과 거울이 비치는 대상을 따르는 것과 같이 그 근기에 꼭 맞게 하였고, 연緣(교화의 다양한 조건)이 감응하면 그것에 즉시 소통하되 계곡과 암굴이 (대상의 소리에) 꼭 맞추어 메아리치는 것과 같이 그 상황에 꼭 맞게 하였다. 슬프구나! 능인能仁(부처님)께서는 (그 몸을) 나투시고, (중생의 근기나 상황에) 응해 정해진 틀 없이 두루 교화하여 미묘한 경전을 삼승三乘에게 열고, 참된 말씀을 팔부중八部衆1)에게 펼쳤다. 그러므로 큰 법을 열어 보여 어두운 거리에 지혜의 햇빛을 밝히고, 큰 도리를 밝게 열어 욕망의 바다에 자비의 배를 띄웠지만, 미묘한 작용을 생각으로 알기 어렵고, 신통한 공능을 거의 헤아릴 수 없구나.

이제 이 경은 모든 부처님의 비밀스러운 창고이고 보살의 본원本原이다. 인위因位로는 십지十地를 열어 육도六度(六波羅蜜)를 닦아 두루 청정해지는 것을 밝혔고, 과위果位로는 삼신三身2)을 나열하여 온갖 덕을 갖추어 원만히 비추는 것을 밝혔다.

‘범망경’은 이 경 한 부를 아우르는 제목이다. 범왕梵王의 나망羅網3)을 보고, 이것으로 인해 이 경을 설했기 때문에 ‘범망’이라 했다. ‘경’은 항상된 것(常)을 말하니, 앞에서 나온 ‘법’과 같은 말이다. 앞에서부터 뒤에 이르기까지 바뀌는 일이 없는 것을 항상된 것이라 하고, 잘못된 것을 버리고 바른 것으로 돌아가는 것을 법이라 한다.

002_0115_a_01L‘노사나불설’4)은 설법하는 주체의 이름을 든 것이다. ‘노사나’는 정만淨滿이라 한역한다. 영원히 두 가지 장애(二障)5)를 없애고 두 가지 과(二果)6)를 원만하게 갖추었기 때문에 ‘정만’이라 한다. ‘심지품’은 이 한 부의 경에 수록된 품에 붙은 별도의 명칭7)이다. (이 경에서 설한) 40위位8)는 관행觀行을 행하는 이의 의지처로, 관행을 행하는 이의 마음을 포섭할 수 있기 때문에 ‘심지’라 한다. ‘보살’은 각유정覺有情이라 한역한다. 위로는 보리菩提(覺)를 구하고 아래로는 군생群生(衆生)을 구제하는 이를 가리킨다. 소연所緣의 경계9)로부터 그 이름을 시설하여 각유정이라 하였다. 이 용어는 유재석有財釋10)에 해당한다.

두 번째로 경전에 이러한 명칭이 붙게 된 이유를 밝힌다. 대체로 여러 경전에 그러한 이름이 붙은 이유를 논해 보면, 간략하게 일곱 가지가 있다. 첫째 사람에 의해 이름을 붙인 것, 둘째 법에 의해 이름을 붙인 것, 셋째 비유에 의해 이름을 붙인 것, 넷째 사람과 법에 의해 이름을 붙인 것, 다섯째 사람과 비유에 의해 이름을 붙인 것, 여섯째 법과 비유에 의해 이름을 붙인 것, 일곱째 사람과 법과 비유에 의해 이름을 붙인 것이다.

사람에 의해 이름을 붙인 것에 다시 네 가지가 있다. 첫째, 설법하는 사람에 의해 경의 이름을 붙인 것이다. 『무구칭경』11)이 여기에 해당한다. 둘째, 질문하는 사람에 의해 경의 이름을 붙인 것이다. 『미륵소문경』12)이 여기에 해당한다. 셋째, 위하는 대상이 되는 사람에 의해 경의 이름을 붙인 것이다. 『제위경』13)이 여기에 해당한다. 넷째, 이야기의 주인공이 되는 사람에 의해 경의 이름을 붙인 것이다. 『태자수대나경』14)이 여기에 해당한다. 이상과 같은 것을 사람에 의해 경의 이름을 붙인 것이라 한다.

법에 의해 이름을 붙인 것은 소전所詮15)의 법法을 따라 경의 이름을 붙인 것이다. 열반이라는 법을 설한 『열반경』 등이 여기에 해당한다. 비유에 의해 이름을 붙인 것은 예컨대 『금광명경』16)이 여기에 해당한다. 사람과 법에 의해 이름을 붙인 것은 예컨대 『승천왕반야경』17)이 여기에 해당하고, 사람과 비유에 의해 이름을 붙인 것은 곧 이 경 『범망노사나불설』18)이 여기에 해당한다. 법과 비유에 의해 이름을 붙인 것은 『묘법연화경』19)이 여기에 해당하고, 사람과 법과 비유에 의해 이름을 붙인 것은 『승만사자후다라니경』20)이 여기에 해당한다. 지금 이 경은 사람과 비유에 의해 이름을 붙였다. (‘범망’은) 여섯 가지 복합어 해석 방법 중 의주석依主釋21)에 해당하는 것으로 (‘범천의 그물’이라는 뜻이다).

어떤 사람이 말하기를, 경은 사건(事)에 의해 이름을 붙이니, 예를 들면 『고수경枯樹經』이 여기에 해당한다고 하였다.22)

002_0115_b_01L그러나 『고수경』은 법과 비유에 의해 이름을 붙인 것이기 때문에, 여기에서는 (사건에 의해 이름을 붙인 경우에 대해서는) 말하지 않는다.23)

두 번째로 경의 종지와 체를 밝힌다. 먼저 종지를 밝히고 뒤에 체를 밝힌다.

종지를 밝히는 데, 두 가지가 있다. 먼저 통틀어서 모든 가르침의 종지를 밝히고, 나중에 별도로 이 경의 종지를 밝힌다.

통틀어서 모든 가르침의 종지를 밝히면 다음과 같다. 부처님께서 일생동안 설한 가르침의 종지는 세 가지를 넘지 않는다. 첫째 공空을 숨기고 유有를 드러내는 종지(隱空顯有宗), 둘째 유를 숨기고 공을 설하는 종지(隱有說空宗), 셋째 (공과 유의) 두 변을 멀리 여의는 종지(遠離二邊宗) 등이다.24)

공을 숨기고 유를 드러내는 종지란, 사제四諦의 법륜 등을 설한 여러 소승 경전을 말한다. 유를 숨기고 공을 설하는 종지란, 여러 부의 반야계 경전에서 설한 무상無相의 가르침을 말한다. 이것은 무상법륜無相法輪이라 한다. 『해심밀경』 제2권에서 “부처님께서 옛날 제2시第二時에 오직 대승에 발심하여 나아가 수행하는 이들을 위해, 일체법은 모두 자성自性이 없고 생겨나는 것도 없고 소멸하는 것도 없으며 본래 고요하고 자성이 열반이라는 것에 의지하여, 은밀상隱密相(은밀한 相)으로 바른 법륜을 굴리셨습니다. 비록 다시 매우 기이하고 몹시 희유하다고 하였지만, 그때에 굴린 법륜은 또한 그보다 뛰어난 것이 있고 더 받아들여야 할 것이 있으므로 아직 요의了義25)의 가르침은 아닙니다.”26)라고 한 것과 같다.

(공과 유의) 두 변을 모두 여의는 종지란, 『해심밀경』 등과 같은 경전에서 설한 요의의 대승大乘을 말한다. 이것을 곧 현료법륜顯了法輪27)이라 한다. 『해심밀경』 제2권에서 “부처님께서는 지금 제3시第三時에 두루 일체승一切乘에 발심하여 나가는 이들을 위하여 일체법은 모두 자성이 없고 생겨나는 것도 없고 소멸하는 것도 없으며 본래 고요하고 자성이 열반이어서 무자성성無自性性28)이라는 것에 의지하여 현료상顯了相29)으로 바른 법륜을 굴리셨습니다. 이것은 가장 기이하고 가장 희유한 일입니다. 지금에 이르러 부처님께서 굴리신 법륜은 그보다 뛰어난 것이 없고 더 받아들여야 할 것도 없으니, 진실한 요의의 가르침이어서 어떤 논쟁도 발붙일 수 없습니다.”30)라고 말한 것과 같다. 자씨慈氏(彌勒)와 무착無著 등의 여러 큰 보살이 『유가사지론』31) 등의 논서를 지어 참된 종지를 궁구하여 펼치고, 유有와 무無에 대한 집착을 여의어 중도中道에 계합하였다.

002_0115_c_01L예컨대 『변중변론』 제1권에서 “허망분별虛妄分別32)은 유有이다. 이것33)에 있어서 두 가지34)는 모두 무無이다. 이 것35) 속에 오직 공空이 있을 뿐이고 저것36) 속에도 또한 이것37)이 있다. 그러므로 모든 법은 공도 아니고38) 공이 아닌 것도 아니라고39) 설한다. 유有40)이기 때문이고, 무無41)이기 때문이며, 또 유有42)이기 때문이다. 이것이 곧 중도에 계합하는 것이다.”43)라고 한 것과 같다.

별도로 이 경의 소전所詮의 종지를 밝히면 다음과 같다. 심지법문心地法門이 이 경의 소전의 종지이다. 심지법문에 대해서는 뒤에 그 문장이 나올 때 풀이하겠다.

다음에 체를 밝히면 다음과 같다. 능전能詮의 교체敎體는 간략하게 네 가지 문이 있다.

첫째, 거짓된 것을 포섭하여 참된 것으로 돌아가게 하는 문이다. 이 경우 모든 법은 진여眞如를 체로 한다. 경에서 “모든 법은 다 여如이다.”44)라고 한 것과 같다. 이 문에 의하면 부처님의 성스러운 가르침은 진여를 체로 한다.

둘째, 지말적인 것을 포섭하여 본질적인 것으로 돌아가게 하는 문이다. 이 경우 모든 법은 식識을 체로 한다. 『해심밀경』 제3권에서 “모든 식識의 소연所緣45)은 오직 식이 현현한 것일 뿐이기 때문이다.”46)라고 한 것과 같다. 이 문에 의하면 부처님의 성스러운 가르침은 식을 체로 한다. 이는 마음 밖에서는 어떤 법도 얻을 수 없기 때문이다.

문 식에 두 가지가 있다. 말씀하시는 분의 식과 듣는 사람의 식이다. 아직 알지 못하겠다. 성스러운 가르침은 어떤 식을 체로 하는 것인가.

해 서방西方(인도)에 세 가지 해석이 있다.

첫째, 나가서나那伽犀那47)는 한역어로는 용군龍軍이다. 그는 불과佛果에는 음성과 같은 속성이 없다고 말했다. 그러므로 『능가경』 제6권에서 “대혜가 부처님께 말씀드렸다. ‘부처님께서 말씀하신 것과 같으니, 「나는 가장 뛰어난 바른 깨달음을 얻은 어느 날 밤부터, 열반에 드는 어느날 밤까지, 그 사이에 (지금까지 한 글자도) 말하지 않았다」라고 하셨습니다.’ 48)”라고 하였고, 『대반야경』 제425권에서는 “나는 불도를 이룬 뒤에 한 글자도 말하지 않았다.”49)고 하였으며, 『금강반야경』에서도 “색을 통해 나를 보고, 음성을 통해 나를 찾는다면 이 사람은 잘못된 도리를 행하는 것이니, 여래를 볼 수 없다.”50)고 하였다. 이와 같은 성교聖敎의 진실한 증거가 한둘이 아니다. 그러므로 부처님의 경지는 색色이나 음성과 같은 속성이 없음을 알 수 있다. 이 설에 의하면 단지 듣는 사람의 식識만 있을 뿐이니,

002_0116_a_01L이것을 가르침의 체로 삼는다. 무성無性의 『섭대승론석』에서 (부처님의 음성이) 듣는 사람의 식識에 취집聚集하여 현현한 것을 경의 체로 삼는다51)고 한 것과 같다.

둘째, 안혜安慧(510∼570) 논사52)는 여래의 자비를 바탕으로 한 본원本願의 힘 때문에 여래의 식識에 문文과 의미(義)53)의 모습이 드러난다고 하였다. 이 설에 의하면 단지 말씀하시는 분의 식을 경의 체로 삼을 뿐이다. 모든 유정이 지닌 유루식有漏識(번뇌를 지닌 식)에 나타난 견분見分과 상분相分54)은 모두 변계소집성遍計所執性이므로 경의 체가 아니다.셋째, 호법護法(530∼561) 보살55)은 원칙적으로는 말씀하시는 분의 식을 경의 체로 삼으니, 여래의 가르침은 청정한 법계에서 흘러나온 것이기 때문이고, 겸하여 듣는 사람의 식도 경의 체가 될 수 있으니, 깨달음(解)을 낼 수 있기 때문이라고 하였다.

셋째, 일시적인 것(假)을 포섭하여 진실된 것(實)을 따르게 하는 문이니, 이 경우 여래의 성스러운 가르침은 음성을 체로 한다. 음성을 떠나서는 명신名身·구신句身·문신文身56)에 해당하는 별도의 체가 없기 때문이다.

넷째, 법수法數에 의해 체를 정하는 것인데, 여러 학파의 주장이 같지 않다.

살바다부薩婆多部(有部)는, 부처님의 가르침은 음성音聲을 체로 하는 것이라고 주장한다. 그러므로 『대비바사론』 제126권에서 “문 부처님의 가르침이란 무엇을 말하는 것인가. 답 부처님의 어언語言·창사唱詞·평론評論·어음語音·어로語路·어업語業·어표語表를 말하니,57) 이것을 부처님의 가르침이라 한다. 문 무엇 때문에 부처님의 가르침은 어표업語表業58)만 해당하고, 무표업無表業(語無表業)59)은 해당되지 않는 것인가. 답 다른 사람으로 하여금 바른 이해를 내도록 하기 때문에 부처님의 가르침이라 한다. 다른 사람이 바른 이해를 내는 것은 단지 표업表業으로 말미암은 것일 뿐이고, 무표無表로 말미암는 것은 아니다. 문 이와 같다면 부처님의 가르침은 무엇을 체로 삼는가.…(중략)…60) 답 이와 같이 설하는 것이라면 어업語業을 체로 하니, 부처님께서 마음에 지닌 뜻을 말로 나타낸 것을 다른 사람이 듣기 때문이다.”61)라고 하였다. 자세한 것은 일반적으로 설명하는 것과 같다.

경부經部(經量部)에 소속된 논사의 주장은 그 부파 안에서도 세 가지의 해석이 있다.

어떤 논사는 이렇게 말한다. ≺부처님의 가르침은 성처聲處62)를 자성으로 삼는다. 명名 등은 소리를 떠나 별도의 체가 있지 않기 때문이다.≻ 어떤 논사는 이렇게 말한다. ≺법처法處(法境)에 포섭되는 상속가성相續假聲(명·구·문)이 있으니, 이를 자성으로 한다. 성인의 가르침은 오직 의식意識의 대상이기 때문이다.≻ 어떤 논사는 이렇게 말한다. ≺가성假聲과 실성實聲(이근의 대상으로서의 음성)의 두 가지 소리(聲)를 자성으로 한다.≻

대승에 의하면 음성·명신·구신·문신 및 소전所詮의 의미(義)63)를

002_0116_b_01L자성으로 삼는다. 체體에서 음성·명신·구신·문신 등을 능전能詮이라 하고, 그것에 상응하는 모든 법64)을 소전이라 한다. 이와 같이 능전과 소전의 의미가 계경의 체이니, 문장과 의미가 모두 바른 이해를 낼 수 있기 때문이고, 소전을 떠나서는 말씀이 성립되지 않기 때문이다. 『유가사지론』 제81권에서 “무엇을 체라 하는가. 계경의 체에는 간략히 두 가지가 있다. 첫째 문文65)이고, 둘째 의미(義)이다. 문은 의미가 의지하는 대상(所依)이고, 의미는 문에 의지하는 주체(能依)이다.66) 이와 같은 두 가지를 통틀어서 모든 알아야 할 경계라고 한다. 무엇을 문이라 하는가? 여섯 가지가 있다. 첫째 명신, 둘째 구신, 셋째 자신字身(文身), 넷째 말(語),67) 다섯째 행상行相,68) 여섯째 기청機請69) 등이다.”70)라고 한 것과 같다.

해 71) 이와 같은 여섯 가지는 모두 뜻을 드러낼 수 있기 때문에 문이라 한 것이다. 뜻을 드러낼 수 있는 것이 문의 뜻이기 때문이다.

또 『유가사지론』에서 다음과 같이 말했다.

(문의 첫 번째인) 명신名身이란, 모든 사물을 공통적으로 인식하게 해 주는 증어增語72)를 말한다. 이것을 다시 간략하게 설명하자면 열두 가지가 있다. 첫째 가립명假立名, 둘째 실사명實事名, 셋째 동류상응명同類相應名, 넷째 이류상응명異類相應名, 다섯째 수덕명隨德名, 여섯째 가설명假說名, 일곱째 동소료명同所了名, 여덟째 비동소료명非同所了名, 아홉째 현명顯名, 열째 불현명不顯名, 열한째 약명略名, 열두째 광명廣名 등이다.

가립명이란, 내부적인 것(內)73)에 대해서 임시로 아我·유정·명자命者(생명을 지닌 자) 등의 단어(名)를 세우고, 외부적인 것(外)74)에 대해서 임시로 그릇·옷 등과 같은 단어를 세우는 것을 말한다. 실사명이란 안眼 등의 모든 근根(감각 및 인식 기관)과 색色 등의 모든 대상(義 : 色境 등의 대상 경계)75)에 대해 임시로 안眼 등의 단어와 (색色 등의 단어를) 시설하는 것을 말한다. 동류상응명이란, (종류가 같은 것들을 함께 지칭하는 단어를 세우는 것으로, 사람·하늘·아수라 등과 같이 정식情識을 지닌 것을 통틀어서) 유정이라 하고, (푸른색·노란색 등을 통틀어서) 색色이라 하며, (고통·쾌락 등의 감수 작용을 통틀어서) 수受라 하고, (물질의 근본 요소인 지地·수水·화火·풍風 등을 모두 통틀어서) 대종大種이라 하는 것을 말한다. 이류상응명이란, (종류가 다른 것들 안에 있는 각각의 개별적인 것과 상응하는 단어를 세우는 것으로) 어떤 유정은 불수佛授라 하고, 어떤 유정은 덕우德友라 하는 것, 어떤 색은 청靑이라 하고, 어떤 색은 황黃이라고 하는 것을 말한다. 수덕명이란, 변하고 걸림이 있기 때문에 색이라 하고, 받아들이기 때문에 수受라 하며, 빛을 발하기 때문에 해(日)라 하는 것과 같이 (그 속성에 따라) 부여된 단어를 말한다.

002_0116_c_01L가설명이란, (거짓으로 시설한 단어를 말하니,) 가난한 것을 부유한 것이라 하는 것으로, 그 밖에 나머지 것들도 마주하는 대상(義)에 의지하지 않고 그 단어를 세운 것을 말한다.76) 동소료명이란, 여러 사람이 함께 이해할 수 있는 개념77)을 말하고, 이것과 달리 여러 사람이 함께 이해할 수 없는 개념을 비동소료명이라 한다.78) 현명이란 그 뜻이 쉽게 이해되는 단어를 말하고, 불현명이란 그 뜻을 쉽게 알 수 없는 단어를 말한다. 예를 들면 달라미차達羅彌茶79)라는 선인仙人이 설한 명주明呪(眞言) 등과 같은 것을 (불현명)이라 한다. 약명이란, 한 글자로 된 단어를 말하고, 광명이란 여러 글자로 된 단어를 말한다.

(문의 두 번째인) 구신句身이란, 명자名字가 원만하게 갖추어진 것을 말한다. 여기에 다시 여섯 가지가 있다. 첫째 원만하지 않은 문장, 둘째 원만한 문장, 셋째 완성되는 대상이 되는 문장(所成句), 넷째 완성시키는 주체가 되는 문장(能成句), 다섯째 앞에 먼저 드러내 놓는 문장(標句), 여섯째 풀이한 문장(釋句) 등이다. 원만하지 않은 문장이란 문장이 완전하지 않고 의미도 완전하지 않은 것을 말한다. 두 번째 문장에 의해 비로소 원만해질 수 있음을 알아야 한다. 예를 들면, “모든 악한 일을 행하지 말고 모든 선한 일을 받들어 행하며 자신의 마음을 잘 조복시키는 것, 이것이 모든 부처님의 성스러운 가르침이다.”라고 설한 것에서, 다만 ‘모든 악’이라고만 한다면 문장이 완전하지 않고, ‘모든 악한 일’이라고 한다면 의미가 완전하지 않으며, 다시 ‘행하지 마라’라는 말을 더하면 비로소 원만해지니, 곧 원만한 문장이라 한다. 완성되는 대상이 되는 문장이란 앞의 문장이 뒤의 문장으로 말미암아 비로소 성립되는 것을 말한다. 예를 들면, “모든 행行(만들어진 것)은 무상無常하니 생기하였다가 다함이 있는 법은 생겨나면 반드시 소멸하기 때문이다. 그러한 (생기함과 소멸함이 사라진) 고요함을 즐거움으로 삼는다.”라고 설한 것에서, ‘모든 행은 무상하다’라는 문장을 완성시키기 위해 다음에 ‘생기하였다가 다함이 있는 법이다’라고 하였다. 앞의 것은 완성되는 대상이니, 완성되는 대상이 되는 문장이라 하고, 뒤의 것은 완성시키는 주체이니, 곧 완성시키는 주체가 되는 문장이라 한다. 표구란 (앞에 먼저 드러내 놓는 문장이니) 예를 들면 ‘착한 성품이다(善性)’라고 한 것이 바로 표구이고, 석구란 (풀이하는 문장이니) 앞에서 먼저 ‘착한 성품이다’라고 한 것에 이어서, ‘바른 도道를 향해 나아가는 선사善士(善男)이다’라고 하는 것이 바로 석구이다.

(문의 세 번째인) 자신字身이란, 완전하거나 완전하지 않은 단어와 문장이 의지하는 49개의 글자〔摩多(모음) 14자와 體門(자음) 35자를 합한 悉曇字의 숫자)〕이다. 이 가운데 말하고자 하는 욕구(欲)가 단어보다 앞서 일어나고, 단어는 문장보다 앞서 일어나는 것이다. 문장에는 반드시 단어가 있고, 단어에는 반드시 글자가 있다.

002_0117_a_01L오직 한 글자만 있으면 문장은 성립되지 않는다. 또한 글자는 있지만 단어가 포섭되지 않으면 오직 글자만 있고 단어는 없다. 문 어떤 인연 때문에 명신名身 등의 세 가지 신身을 시설하는 것인가? 답 온갖 증어촉增語觸(단어를 대상으로 삼는 觸)으로부터 일어난 느낌(受)을 알아차리고 받아들이도록 하기 위해서이다. 문 단어란 어떤 뜻인가? 답 여러 가지 것들을 (세상 사람들이) 공통적으로 인식할 수 있도록 하기 때문에 단어라 하고, 생각(意)으로 하여금 여러 가지 상相을 짓도록 하기 때문에 단어라 하며, 말소리(語言)에 의해 불리는 것80)이기 때문에 단어라 한다.81)

『대비바사론』에서는 세 가지 뜻이 있기 때문에 명名이라 하니, 수隨란 그 이름 지어진 대로 곧 가서 그와 상응하는 것을 말하고, 소召란 대상의 의미(義)를 안립했으므로 구하는 대로 바로 상응하는 것을 말하며, 합合이란 게송을 지어 연속해 놓으면 의미(義)와 서로 부합하게 하는 것을 말한다82)고 하였다. 수와 소와 합의 뜻은 상응하는 대로 알아야 할 것이다.

또 『유가사지론』 제81권에서 다음과 같이 말했다.

여러 가지 명名(단어)을 포섭하여 받아들여서 나타나지 않았던 뜻을 완전하게 드러내기 때문에 구句(문장)라고 한다. 명名과 구句에 수반하면서 그것을 드러내 주기 때문에 문文(음소)이라 한다.…(중략)…(문文의 네 번째인) 어語란, 간략하게 여덟 가지로 분류된다는 것을 알아야 하니, 선수어先首語·미묘어美妙語 등을 말한다. 그 말이 글자(음소)와 문장 등에 상응하고, 내지는 항상 수습하고(常修) 수습한 것을 자세히 관찰하며(委修) 삼십칠보리분三十七菩提分83)이라는 자량資糧을 닦아 나가는 것으로 말미암기 때문에 바른 법을 설할 수 있다. 선수어란 열반의 궁전을 향해 나아가는 데 있어서 가장 앞장선 것이기 때문이다. 미묘어란 그 음성이 갈라빈가羯羅頻迦84)의 울음소리처럼 맑고 아름답기 때문이다. 현료어顯了語85)란 말씀하신 구문句文이 모두 훌륭하기 때문이다. 이해어易解語란 능숙하게 변별하여 설하기 때문이다. 요문어樂聞語86)란 법의 뜻을 끌어오기 때문에 (사람들이 듣기 좋아하는 것이다). 무의어無依語란 다른 사람이 자신을 믿어 주기를 바라는 그런 마음에 의지하지 않기 때문이다. 불위역어不違逆語87)란 기량器量을 잘 알아서 설하기 때문이다. 무변어無邊語란 (근기나 상황에) 폭넓고 크게 응하여 능숙하게 설하기 때문이다.…(중략)…

(문의 다섯 번째인) 행상이란, 여러 가지 온蘊과 상응하고 여러 가지 계界와 상응한다.…(중략)…88) 이와 같은 것들에 상응하는 언어를 말한다. (문의 여섯 번째인) 기청이란, 중생(機)의 청문請問으로 인해 언설을 일으킨 것을 말한다.89)

해 이와 같은 여섯 가지를 모두 ‘문’이라 하니,

002_0117_b_01L소전所詮의 의미를 잘 현시하기 때문이다.

또한 『유가사지론』 제81권에서 말하였다.

의미(義)란 무엇인가. 간략히 열 가지가 있음을 알아야 한다. 첫째 지地의 의미이고, 둘째 상相의 의미이며, 셋째 작의作意90) 등의 의미이고, 넷째 의처依處의 의미이며, 다섯째 과환過患의 의미이고, 여섯째 승리勝利의 의미이며, 일곱째 소치所治의 의미이고, 여덟째 능치能治의 의미이며, 아홉째 약略의 의미이고, 열째 광廣의 의미이다.

(첫 번째인) 지의 의미에는 간략히 다섯 가지가 있다. 첫째 자량지資糧地, 둘째 가행지加行地, 셋째 견지見地, 넷째 수지修地, 다섯째 구경지究竟地 등이다.91)
(두 번째인) 상의 의미에는 다섯 가지 상이 있음을 알아야 한다. 첫째 자상自相, 둘째 공상共相, 셋째 가립상假立相, 넷째 인상因相, 다섯째 과상果相이다.
(세 번째인) 작의 등의 의미란 일곱 가지의 작의(七種作意)92)와 열 가지 지혜(十智)93) 등을 말한다.
(네 번째인) 의처의 의미란 간략히 세 가지가 있으니, 첫째 사의처事依處이고, 둘째 시의처時依處이며, 셋째 보특가라의처補特伽羅依處(人依處)이다. 사의처에 다시 세 가지가 있으니, 첫째 근본사의처根本事依處, 둘째 득방편사의처得方便事依處, 셋째 비민타사의처悲愍他事依處이다.…(중략)…시의처란 간략히 세 가지 언사가 있으니, 첫째 과거언사過去言事, 둘째 미래언사未來言事, 셋째 현재언사現在言事 등이다. 보특가라의처란 연근軟根 (鈍根) 등의 보특가라補特伽羅(人)를 말한다.
(다섯 번째인) 과환의 의미란, 요점만 말하자면 비방하고 싫어해야 할 의미에 대해 비방하고 싫어함을 일으키는 것이니, 그러한 법이나 그러한 보특가라를 가리킨다.
(여섯 번째인) 승리의 의미란, 요점만 말하자면 칭찬해야 할 의미에 대해 칭찬을 일으키는 것이니, 그러한 법이나 그러한 보특가라를 가리킨다.
(일곱 번째인) 소치의 의미란, 요점만 말하자면 모든 난잡하고 오염된 행위를 말한다.
(여덟 번째인) 능치의 의미란, 요점만 말하자면 모든 청정한 행위를 말한다.
(아홉 번째인) 약의 의미란, 제법의 동류同類와 상응하는 의미를 설해 놓은 것을 말한다.
(열 번째인) 광의 의미란, 제법의 이류異類와 상응하는 의미를 설해 놓은 것을 말한다.94)

해 위에서 설한 여섯 가지의 문文과 열 가지의 의義는 바른 이해를 내도록 하기 때문에 모두 교체敎體라고 한다. 참된 뜻은 이와 같지만, 다른 곳에서 명·구·문 등을 체라 하고, 혹은 음성을 체라 하며, 혹은 음성·명·구·문 등을 체라고 한 것은 각각 하나의 뜻에 근거한 것이기 때문에 서로 어긋나지 않는다.

세 번째로 가르침이 포섭되는 분제分齊(범위)에 다시 세 가지가 있다. 첫째 십이분교十二分敎95) 중에 포섭되는 곳, 둘째 삼장三藏96)에 서로 포섭되는 곳, 셋째 이장二藏97)에 서로 포섭되는 곳을 밝히겠다.

십이분교(의 구체적 의미)는 『유가초瑜伽鈔』98)에서 설한 것과 같으니, 이것에 비추어 이해하면 된다. 지금 이 경은 십이분교 중 풍송諷誦(게송)·인연因緣99)·비유譬喻100)·방광方廣101) 등에 포섭된다. 사십심지법문四十心地法門102)을 설한 것은 방광분에 속하고, 직접적으로 계상戒相을 밝힌 것은 인연분에 속하며, 별도의 비유로써 뜻을 드러낸 것은 비유분에 속하니, 이 경의 뒤에 나오는 문장에서 “밝은 해와 달과 같다.”103)고 하여 (계를 해와 달에) 비유한 것과 같은 것을 (비유분이라 한다). 이 경의 뒤에 나오는 게송을 풍송이라 한다. 소달람素怛攬(經)을 통틀어서 논하면, 또한 계경契經104)에 포섭된다. 삼장 중에는 조복장調伏藏105)에 포섭되고, 이장 중에는 보살장에 포섭된다.

네 번째로 가르침을 받는 대상을 밝힌다. 가르침을 받는 대상을 논함에 있어서 다섯 종류가 있다. 삼승정성三乘定性106) (세 가지와) 네 번째인 부정성不定性107)과 다섯 번째인 무반열반성無般涅槃性108)을 말한다. 이 경은 단지 삼승정성 중의 보살정성과 (네 번째인) 부정성의 중생을 위한 가르침이다. 그러므로 이 경을 설하는 것은 나머지 (성문정성·독각정성·무반열반성 등의 중생을) 위한 것은 아니다.109)

경의 “그때 석가모니불께서는 (제4 선지禪地에 있는 마혜수라천왕궁에서)” 이하는 다섯 번째로 문장을 나누어 바로 풀이하겠다. 이제 이 한 품은 크게 셋으로 나뉜다. 첫째, 서분序分이니 교기인연분敎起因緣分110)이라고도 한다. 둘째, “석가모니불께서 말씀하셨다. ‘이 세계에서 (땅과 허공의 일체 중생이’)” 이하는 정설분正說分111)을 밝혔으니, 성교소설분聖敎所說分112)이라고도 한다.

002_0118_a_01L셋째, 두 번째 권113) 뒷부분의 “여여如如한 모든 부처님” 이하는 유통분을 밝힌 것이니, 의교봉행분依敎奉行分114)이라고도 한다. 서분·정설분·유통분 등은 같지 않다. 그 뜻은 일반적으로 설명되는 것과 같다.

(경의 “그때 석가모니불께서는 제4 선지禪地에 있는 마혜수라천왕궁에서~그때 석가모니불과 모든 대중은 일시에 노사나불의 발 아래 엎드려 예경하였다.”는 첫 번째로 서분이다.)115)

경의 “석가불(석가모니불)께서 말씀하셨다. (‘이 세계에서 땅과 허공의 일체 중생이’)” 이하는 두 번째로 성교소설분을 밝혔다. 문장을 둘로 나눌 수 있다.

처음 곧 앞부분은 자세히 해석하는 것을 밝혔고, 나중 곧 뒷부분인 “그때 석가모니불께서 앞에서 (설한 것처럼) 연화대장세계蓮花臺藏世界116)에 계시는 (노사나불께서 말씀하신 심지법문품心地法門品에 있는 십무진계十無盡戒의 법품法品을) 설하기를 (마치시니)” 이하에서 (유통분 전까지는) 총괄적으로 맺었다.

먼저 자세히 해석하는 것은 다시 둘로 나뉜다. 처음에 심지心地의 뜻을 밝히고, 나중에 닦아야 할 실천행을 풀이하였다. 심지란 의지하는 대상(所依)이니, 마음의 의지처(心之所依)를 심지라 한다. 이는 의주석117)에 해당한다. 혹은 마음이 바로 지地이니 이런 의미에서 심지라 한다. 이는 지업석118)에 해당하는 것이니, 마음이 바로 지이기 때문이다. 다시 “그때 석가모니불께서 처음 몸을 나투신 연화장세계에서” 이하는 두 번째로 닦아야 할 실천행을 풀이한 것이다. 닦아야 할 실천행은 곧 의지하는 주체(能依)이니, 앞의 심지心地에 의지함으로써 계발되는 실천행이기 때문이다. 이 가운데 ‘지地’란 40가지 마음119)이 지니고 있는 여러 가지 덕인 유위有爲와 무위無爲의 공덕을 지地의 체體로 삼는다. 여러 가지 닦아야 할 실천행(所修之行)에 대해 뛰어난 의지처가 되어 (선근을) 증장시키도록 하기 때문에 ‘지地’라 한다.120) 닦아야 할 계(所修之戒)란 이 지地에 의지하여 닦아야 할 실천행을 말한다. 그러므로 이 가운데 먼저 (마음의) 의지처인 지地를 풀이하고, 나중에 닦아야 할 실천행을 밝혔다.

앞에 두 가지가 있다. 처음은 바로 심지心地의 뜻을 풀이하였고, 다음은 두 번째 권, 곧 하권의 처음에 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴릴 것을 권한 것을 밝혔다.

⑴ 바로 심지의 뜻을 풀이함

처음의 바로 (심지의 뜻을) 풀이하는 것에 해당하는 문장은 넷으로 나눌 수 있다.

첫째 질문하는 것이고, 둘째 간략하게 답하는 것이며, 셋째 거듭하여 요청하는 것이고, 넷째 부처님께서 자세히 설하신 것이다. 이와 같은 네 부분에 해당되는 글은 상권에서 설한 것과 같다.121)

⑵ 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴릴 것을 권함

① 노사나불이 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴릴 것을 권한 것을 밝힘

경 그때 노사나불께서는 이 대중을 위해 간략히 10만 갠지스강122)의 모래알처럼 많은 불가설不可說123)의 법문法門 가운데에서 심지心地를 털끝만큼 열어 보이셨다.

“이것은 과거의 모든 부처님께서 이미 말씀하신 것이고, 미래의 부처님께서 앞으로 말씀하실 것이며, 현재의 부처님께서 지금 말씀하시는 것이다. 삼세의 보살이 이미 배웠고 앞으로 배울 것이며 지금 배우는 것이다. 나는 이미 백겁 동안

002_0118_b_01L이 심지를 수행하였기 때문에 나를 노사나라 부른다. 그대들 여러 부처들은 내가 말한 것을 굴려 모든 중생들에게 들려주어 그들로 하여금 심지에 나아가는 길(道)을 열게 하라.”

그때 연화대장세계의 하늘 광명처럼 눈부시게 빛나는 사자좌師子座124) 위에 앉으신 노사나불께서 광명을 놓으시고, 광명이 일천 연꽃잎 위에 계시는 부처님들께 이르셨다.125)

“나의 심지법문품을 가지고 가서 다시 굴려 천백억 석가불과 온갖 중생들을 위해 내가 말한 이 심지법문품을 차례로 설하고, 그대들도 받아 지니고 읽고 외우며 한마음(一心)으로 행하라.”

기 두 번째 권인 하권에 해당하는 경의 “그때 노사나불께서는” 이하는 두 번째로 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴릴 것을 권한 부분이다. 이는 다시 둘로 분류된다. 처음은 노사나불이 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴릴 것을 권한 것을 밝힌 것이고, 다음으로 “그때 일천 연꽃잎 위에 계시는 부처님” 이하는 석가불이 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴리는 것을 밝힌 것이다.

앞부분은 다시 넷으로 분류된다. 처음은 앞에서 설한 것을 맺은 것이고, 둘째 “이것은 과거의 모든 부처님께서 이미 말씀하신 것” 이하는 삼세의 부처님과 삼세의 보살을 끌어들여 (그 부처님들이) 이 법을 설하신 주체이고(能說), (그 보살들이 이 법을 배웠으니) 허망하지 않은 법(不虛)임을 밝힌 것이며, 셋째 다시 “나는 이미 백겁 동안” 이하는 그 실천행이 원만하게 이루어져 과果를 증득하였음을 드러낸 것이고, 넷째 “그대들 여러 부처들은 내가 말한 것을 굴려” 이하는 심지법문을 수지하고 굴려서 설할 것을 권한 것을 밝힌 것이다. (그 구체적인 내용은) 경에 실린 글과 같으니 알 수 있을 것이다.

② 석가불이 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴리는 것을 밝힌 것

경 그때 일천 연꽃잎 위에 계시던 부처님126)과 천백억 석가불127)이 연화대장세계의 눈부시게 빛나는 사자좌에서 일어나 각각 물러나면서 온몸에서 불가사의不可思議128)한 광명을 놓으시니, 그 광명이 모두 한량없는 부처님으로 변화하여 한꺼번에 한량없이 푸르고 노랗고 붉고 흰 연꽃으로 노사나불께 공양하고 앞에서 말씀하신 심지법문품을 받아 지녔다. 각각 이 연화대장세계에서 사라지고, 사라지고 나서는 체성허공화광삼매體性虛空花光三昧에 들어 본원本源의 세계129)인 염부제閻浮提의 보리수菩提樹 아래로 돌아와 체성허공화광삼매에서 나오고, 나오고 나서는 비로소 금강천광왕좌金剛千光王座130)와 묘광당玅光堂에 앉아 십세계해十世界海를 설하였다.

기 경의 “그때 일천 연꽃잎 위에 계시던 부처님” 이하는 두 번째로 석가불이 심지법문을 수지하고 그 말씀을 굴리는 것을 밝힌 것이다. 이는 다시 아홉으로 분류된다.

가) 부처님께서 물러나신 것
첫째, 부처님께서 물러나신 것을 밝힌 것이다. 경에서 “그때 일천 연꽃잎~각각 물러나면서”라고 하였기 때문이다.

나) 광명을 놓은 것
둘째, 광명을 놓으신 것이다. 경에서 “온몸에서 불가사의한 광명을 놓으시니”라고 하였기 때문이다.

다) 공양하는 것
셋째, 공양하는 것이다. 경에서 “그 광명이 모두 한량없는 부처님으로 변화하여~노사나불께 공양하고”라고 하였기 때문이다.

라) 받아 지니는 것
넷째, 받아 지니는 것이다. 경에서 “앞에서 말씀하신 심지법문품을 받아 지녔다.”고 하였기 때문이다.

마) 이 세계에서 사라진 것
다섯째, 이 세계에서 사라진 것을 밝힌 것이니, 경에서 “각각 이 연화(대)장세계에서 사라지고”라고 했기 때문이다.

바) 삼매에 든 것

여섯째, 삼매에 드는 것이다. 경에서 “사라지고 나서는 체성허공(화광)삼매에 들어”라고 했기 때문이다. ‘체성허공화광삼매’라고 한 것은, 모든 법의 진실한 성품인 진여를 ‘체성’이라 하니, 이것은 법의 진실한 체성이기 때문이다. 이 진여를 바로 ‘허공’이라 하니, (모든 법에 걸림이 없기 때문이다.) 이것131)을 대상으로 하는 삼매를 ‘허공삼매’라 하니, 경계로부터 이름을 세웠다. (이 경우 ‘허공삼매’란) 의주석132)에 해당하니, 예컨대 공삼매空三昧라고 말하는 경우와 같다. 이 삼매에 의지하여 나오는 광명은 마치 꽃이 피어나는 것과 같은 광명이기에 ‘화광삼매’라 한다. (이 경우 ‘화광삼매’란) 유재석133)에 해당하니, 예컨대 각수覺樹라고 말하는 경우와 같다.

사) 본래의 세계로 돌아간 것

일곱째, 본래의 세계로 돌아가는 것이다. 경에서 “본원의 세계인~돌아와”라고 했기 때문이다. ‘염부제閻浮提’134)는 남방에 있는 염부제를 말한다. 『기세계경』 제1권에서 “남염부제는 그 땅이 세로와 가로가 7천 유순由旬(길이의 단위)이다.”135)라고 하였고, 『유가사지론』에서도 이 경과 동일하게 말했다.136) 또 『기세경』 제1권에서 “이 염부주閻浮洲에 큰 나무가 있는데 염부라고 한다. 밑둥의 세로와 너비는 7유순이고 잎은 50유순을 덮으며, 높이는 100유순이다.”137)라고 하였다. 해나무로부터 이름을 지어 염부제라 한다. 곧 그 땅에

002_0119_a_01L이 나무가 있기에 염부주라 한다. 이는 유재석에 해당한다.

아) 삼매에서 나오는 것

여덟째, 삼매에서 나오는 것이다. 경에서 “체성허공화광삼매에서 나오고”라고 했기 때문이다. ‘삼매’는, 갖춘 음사어는 삼마지이고, 등지等持라 한역한다. 혼침昏沈138)과 도거掉擧139)를 멀리 여의는 것을 ‘등’이라 하고, 마음을 지켜 흩어지지 않는 것을 ‘지’라 한다.

자) 법을 설한 것

아홉째, 법을 설하는 것이다. 경에서 “(삼매에서) 나오고 나서는 비로소~앉아”라고 하였기 때문이다.
이렇게 법을 설하는 것은 다시 두 부분으로 나뉜다. 처음은 일천 꽃잎의 부처님이 설법하는 것을 밝힌 것이고, 다음의 “그 나머지 천백억의 석가” 이하는 백억140) 부처님이 설법하는 것을 밝힌 것이다.

㈎ 일천 꽃잎의 부처님이 설법하는 것

이것은 첫 번째로 일천 연꽃잎의 부처님께서 설법하는 것에 해당한다. 십법문十法門141)을 설하니, 모두 열 가지로 나뉜다.

㉮ 십세계해

이것은 첫 번째로 십세계해十世界海를 밝히는 것이다. 진실한 법계는 분한分限이 없어 헤아리기 어려우니, 이를 바다에 비유하였다. ‘천광왕좌千光王坐’는 일천 줄기의 연꽃이 환하게 빛나는 자리를 말한다. ‘묘광법당玅光法堂’은 『화엄경』에서 설한 보광법당普光法堂을 말한다. 부처님께서 마가다국142) 적멸도량寂滅道場143) 옆에 있는 보광법당에 계실 때, 보현보살이 이곳에서 시방의 세계해를 설하였다. ‘십세계해’는 설세계해·기인연세계해 내지 괴방편세계해에 이르기까지의 열 가지 세계해를 말한다. 『화엄경』 제3권에서 설한 것144)과 같다.

㉯ 십주

경 다시 자리에서 일어나 제석천帝釋天145)의 궁전에 이르러 십주十住를 설하였다.

기 경의 “다시 자리에서 일어나 제석천의 궁전에 이르러 십주를 설하였다.” 이하는 두 번째로 십주를 설한 것을 밝힌 것이다.

『화엄경』에 의하면 부처님께서 제석천의 묘승전玅勝殿에 올라가 계실 때 법혜보살法慧菩薩이 십주의 뜻을 설하였다.146)

십주의 뜻은 『화엄경』 제9권에서 “불자들이여, 보살마하살의 십주행은 과거·미래·현재의 모든 부처님께서 말씀하신 것이니, 그 열 가지란 무엇인가. 첫째 초발심주初發心住이고,

002_0119_b_01L둘째 치지주治地住이며, 셋째 수행주修行住이고, 넷째 생귀주生貴住이며, 다섯째 방편구족주方便具足住이고, 여섯째 정심주正心住이며, 일곱째 불퇴주不退住이고, 여덟째 동진주童眞住이며, 아홉째 법왕자주法王子住이고, 열째 관정주灌頂住이다.”147)라고 한 것과 같다. (십주 각각의) 자세한 내용은 그곳에서 설한 것과 같다.

㉰ 십행

경 다시 염천燄天148)에 이르러 십행十行을 설하였다.

기 경의 “다시 염천에 이르러 십행을 설하였다.” 이하는 세 번째로 십행을 설한 것을 밝힌 것이다.

‘염천’은 제3 염마천으로 범어 음사어는 야마夜摩라고도 하고, 시분時分이라 한역한다. 『순정리론』 제21권에서 “야마천은 이를테면 그 하늘의 처소는 시시각각 대부분이 쾌락에 칭합稱合한다.”149)고 한 것과 같다.

『화엄경』에 의하면 부처님께서 야마천 마니보장엄전摩尼寶莊嚴殿에 계실 때 공덕림보살功德林菩薩이 선복삼매善伏三昧에 들어 십행을 설하였다고 한다.150) 또한 『화엄경』 제12권에서 “보살에게 십행이 있으니, 그 열 가지는 무엇인가. 첫째 환희행歡喜行이고, 둘째 요익행饒益行이며, 셋째 무에한행無恚恨行이고, 넷째 무진행無盡行이며, 다섯째 이치난행離癡亂行이고, 여섯째 선현행善現行이며, 일곱째 무착행無著行이고, 여덟째 존중행尊重行이며, 아홉째 선법행善法行이고, 열째 진실행眞實行 등이다.”151)라고 한 것과 같다. 자세한 것은 그곳에서 설한 것과 같다.

㉱ 십회향

경 다시 자리에서 일어나 네 번째 하늘에 이르러 십회향十廻向을 설하였다.

기 경의 “다시 자리에서 일어나 네 번째 하늘에 이르러 십회향을 설하였다.” 이하는 네 번째로 십회향을 설한 것이다.

‘네 번째 하늘’은 (욕계의) 네 번째 하늘인 도솔천兜率天152)을 말한다. 『화엄경』에 의하면, 부처님께서 도솔천궁 일체보전一切寶殿에 계실 때 금강당보살金剛幢菩薩이 명지삼매明智三昧에 들어 십회향을 설했다고 한다.153) ‘도솔천’은 바른 범어 음사어는 도사다睹史多이고, 지족知足이라 한역한다. 『순정리론』에서 “네 번째 도사다천은, 이를테면 그 하늘의 처소는 대개 자신이 감수感受한 것에 대해 기뻐하고 만족하는 마음을 내는 곳이다.”154)라고 한 것과 같다.

‘십회향’이란 『화엄경』 제16권에서 “보살에게 십회향이 있으니 그 열 가지란 무엇인가. 첫째 구호일체중생회향救護一切衆生廻向이고, 둘째 불괴회향不壞迴向이며, 셋째 등일체불회향等一切佛廻向이고, 넷째 지일체처회향至一切處廻向이며, 다섯째 무진공덕장회향無盡功德藏廻向이고, 여섯째 수순평등선근회향隨順平等善根廻向이며, 일곱째 수순등관일체중생회향隨順等觀一切衆生廻向이고, 여덟째 여상회향如相廻向이며, 아홉째 무박무착해탈회향無縛無著解脫廻向이고, 열째 법계무량회향法界無量廻向 등이다.”155)라고 한 것과 같다. 자세한 것은 그곳에서 설한 것과 같다.

㉲ 십선정

경 다시 자리에서 일어나 화락천化樂天156)에 이르러 십선정十禪定을 설하였다.

기 경의 “다시 자리에서 일어나 화락천에 이르러 십선정을 설하였다.” 이하는 다섯 번째로 십선정을 설한 것을 밝힌 것이다.

‘화락천’은 신역新譯 논서에서는 낙변화천樂變化天이라 하였다. ‘낙’이란 욕계의 경계에서 얻는 즐거움(欲樂)을 말한다. 『순정리론』에서 “다섯 번째 하늘인 낙변화천은, 이를테면 그 하늘의 처소는 욕계의 경계를 변화시키는 것을 즐기고 그렇게 하는 가운데 즐거움을 감수하는 곳이다.”157)라고 한것과 같다. ‘십선정’은 십지十地에서 닦는 선정을 말한다. 『금광명경』을 조사해 볼 것158) ‘선禪’은 신역 경론에서는 정려靜慮라고 하였다. 이 선정의 적정함에 의지하여 경계를 자세하게 생각하기 때문에 정려라고 한다.

㉳ 십지

경 다시 자리에서 일어나 타화천他化天159)에 이르러 십지十地를 설했다.

기 경의 “다시 자리에서 일어나 타화천에 이르러 십지를 설했다.” 이하는 여섯 번째로 십지를 설한 것을 밝힌 것이다.

타화천이란 여섯 번째 하늘인 타화자재천他化自在天이다. 『순정리론』에서 “그 하늘의 처소는 다른 이가 변화시킨 욕계의 경계에 대해 자유자재하게 즐거움을 감수하는 곳이다.”160)라고 한 것과 같다.

‘십지’161)는 다음과 같다.

002_0120_a_01L첫째, 극희지極喜地(환희지)이다. 처음으로 성인의 성품을 얻고 두 가지 공(二空)162)을 모두 증득하여 능히 자신과 남을 이롭게 하여 큰 기쁨을 낳기 때문이다. 둘째, 이구지離垢地이다. 청정한 시라尸羅(戒)를 구족하여 미세하게 계를 훼손하고 범하게 하는 번뇌의 티끌을 멀리 여의기 때문이다. 셋째, 발광지發光地이다. 뛰어난 선정과 대법大法의 총지總持163)를 성취하여 가없는 미묘한 지혜의 빛을 발하기 때문이다. 넷째, 염혜지焰慧地이다. 가장 뛰어난 보리분법菩提分法(삼십칠보리분법)에 안주하여 번뇌의 장작을 태워 버리는 지혜의 불길이 증대되기 때문이다. 다섯째, 극난승지極難勝地이다. 진실한 지혜(眞智)와 세속적 지혜(俗智)는 행상行相(작용)이 서로 위배되는데, 이것을 합하여 서로 응하게 함으로써 매우 이겨내기 어려운 일을 해내었기 때문이다. 여섯째, 현전지現前地이다. 연기緣起에 머무는 지혜가 분별이 없는 가장 뛰어난 반야般若(지혜)를 이끌어 현전하게 하기 때문이다. 일곱째, 원행지遠行地이다. 무상無相에 머무는 작용(功用)의 최후에 도달하여 세간과 이승二乘의 도를 벗어나기 때문이다. 여덟째, 부동지不動地이다. 무분별지無分別智(분별을 떠난 평등한 지혜)가 (어떤 작용을 하지 않아도 저절로 이어져) 상相(형상)과 용用(작용)과 번뇌에 의해 동요되지 않기 때문이다. 아홉째, 선혜지善慧地이다. 미묘한 사무애해四無礙解164)를 성취하여 시방에 두루 미치도록 훌륭하게 법을 설하기 때문이다. 열째, 법운지法雲地이다. 대법의 지혜라는 구름이 온갖 덕의 물을 품어 허공처럼 (광대무변한) 추중麤重165)을 덮고, 법신을 충만하게 하기 때문이다. 이와 같은 십지는 총괄적으로 유위와 무위의 공덕을 포섭하여 이것을 자성으로 삼는다.

‘지地’의 뜻은 앞에서 자세하게 설한 것과 같다. 십지에 대한 자세한 설명은 『화엄경』 제25권166)·『십지경十地經』·『해심밀경』 제4권·『유가사지론』 「섭결택분攝決擇分」·『섭대승론』 등에서 설한 것과 같다. 의미에 대한 자세한 설명은 『유가초』에서 설한 것과 같으니 (이것에 비추어 이해하면 된다.) 번잡할 것을 염려하여 서술하지 않는다.

㉴ 십금강

경 다시 일선一禪167)에 이르러 십금강十金剛을 설하였다.

기 경의 “다시 일선에 이르러 십금강을 설하였다.” 이하는 일곱 번째로 십금강을 설한 것을 밝힌 것이다.

‘십금강’이란 『화엄경』 제40권에서 다음과 같이 말했다.

불자여, 보살마하살이 금강심金剛心을 내어 대승을 장엄하는 데 열 가지가 있다. 그 열 가지란 무엇인가.

보살마하살은 이렇게 생각한다. ‘모든 법은 한계(分際)가 있지 않다.’ 그러므로 보살은 이러한 마음을 낸다. ‘나는 삼세의 모든 법을 남김없이 분명히 깨달아야 할 것이다.’ 이것이 보살이 첫 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘한 털끝에 한량없는 보살이 있어 법계의 법을 설한다.’ 그러므로 이러한 마음을 낸다. ‘나는 큰 장엄을 내어 스스로를 장엄하고 중생을 교화하고 제도하여 모두 아누다라삼막삼보리168)를 증득하여 큰 열반을 성취하는 형태로 열반에 들도록 하겠다.’ 이것이 두 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘시방세계는 한량없고 가없어서 그 한계가 없다.’ 그러므로 보살은 이러한 서원을 낸다. ‘나는 위없는 청정한 장엄으로 이러한 일체 세계를 장엄하되, 그 장엄이 모두 진실하여 허망하지 않게 할 것이다.’ 이것이 보살이 세 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘중생은 한량이 없으니 한계가 없고 끝을 다할 수 없다.’ 그러므로 보살은 이러한 마음을 낸다. ‘나는 모든 선근善根을 모든 중생에게 회향하고 위없는 큰 지혜의 광명으로 모든 중생을 두루 비출 것이다.’ 이것이 네 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘모든 부처님은 한량없고 끝이 없다.’ 그러므로 보살은 이러한 마음을 낸다. ‘내가 심은 선근을 모든 부처님께 회향하고 받들며 공양하고, 그렇게 한 후에야 비로소 나는 등정각等正覺169)을 이룰 것이다.’ 이것이 다섯 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 모든 부처님을 뵙고, 말씀하시는 법을 듣고, 매우 기뻐하는 마음을 내지만, 자기 몸에도 부처님의 몸에도 집착하지 않는다. 그리하여

002_0120_c_01L부처님의 몸은 진실한 것이 아니고 허망한 것도 아니며, 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 것 등을 알고, 부처님은 진실로 존재하지 않지만, 또한 존재하는 모습을 무너뜨리지도 않는다는 것을 안다. 왜냐하면 모든 것을 포섭하여 취하기 때문이다.170) 이것이 보살이 여섯 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 어떤 중생이 꾸짖고 욕하거나, 손과 발을 자르거나 하는 것과 같은 온갖 해치는 행위를 하여도…(중략)…보살은 이로 말미암아 분노하여 해치려는 마음을 내지 않고, 불가설의 겁 동안 보살행을 닦아 중생을 포섭하고 취하여 그만두고 버리려는 마음을 내지 않는다. 왜냐하면 보살은 불이법不二法(차별상을 짓지 않는 법)에 머물러 보살이 배워야 할 것을 잘 배우고, 청정하고 곧은 마음을 지녀 모든 중생에 대해 분노하는 마음을 내지 않고 온갖 고통을 참아내며, 보복을 가하려는 마음을 내지 않고, 자기 몸으로 모든 중생의 고통을 견디고 받아들인다. 이것이 보살이 일곱 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘미래 세계의 겁은 한량없고 가없으니, 한계가 있지 않고 끝을 다할 수 없다.’ 그러므로 보살은 이러한 마음을 낸다. ‘나는 미래 세계의 법계法界와 허공계虛空界 등과 같은 분량의 겁이 다하도록 한 세계에서 보살도를 행하며 중생을 교화하고, 한 세계에서 한 것과 같이 법계와 허공계와 같은 일체의 세계가 다하도록 또한 다시 이와 같이 하여 일체 중생을 위해 보살행을 닦을 것이다.’ 이것이 여덟 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘아누다라삼막삼보리는 마음을 근본으로 한다. 마음은 청정하기 때문에 모든 선근을 쌓고 모아 원만하게 이룰 수 있다. 마음이 자재함을 얻으면 위없는 보리를 성취할 수 있으니, 보살행을 행하여 모든 서원을 충족시키고 끝내 모든 중생을 교화할 것이다.’ 이것이 보살이 아홉 번째로 금강심을 내는 것이다.

보살은 이렇게 생각한다. ‘부처님은 얻을 수 없고 보리도 얻을 수 없음을 알며…(중략)…

002_0121_a_01L일체지一切智를 얻으려는 마음을 일으킨 것을 버리지 않고 보살행을 닦기를 포기하지 않으며 중생을 교화하기를 포기하지 않을 것이다.’ 이것이 보살이 열 번째로 금강심을 내어 대승을 장엄하는 것이다.171)

비록 이렇게 해석했지만, 실제로 이 『범망경』에서 설한 십금강과 『화엄경』에서 설한 십금강심이 같은지의 여부는 알 수 없다. 어쩌면 여기에서 말하는 십금강이란 『범망경』 상권에서 설한 십금강172)일 수도 있다.

㉵ 십인

경 다시 이선二禪173)에 이르러 십인十忍을 설하였다.

기 경의 “다시 이선에 이르러 십인을 설하였다.” 이하는 여덟 번째로 십인을 설한 것을 밝힌 것이다. ‘십인’은 『화엄경』 제30권에서 “보살은 열 가지 인忍을 성취하여 모든 것에 걸림이 없는 인을 얻으니, 그 열 가지란 무엇인가. 수순음성인隨順音聲忍·순인順忍·무생법인無生法忍·여환인如幻忍·여염인如炎忍·여몽인如夢忍·여향인如響忍·여전인如電忍·여화인如化忍·여허공인如虗空忍 등이다.”174)라고 한 것과 같다. 자세한 것은 『화엄경』에서 설한 것과 같다.

㉶ 십원

경 다시 삼선三禪175)에 이르러 십원十願을 설하였다.

기 경의 “다시 삼선에 이르러 십원을 설하였다.” 이하는 아홉 번째로 십원을 설한 것을 밝힌 것이다. ‘원’이란 믿음과 승해勝解176)와 욕欲177)을 그 자성으로 삼는다.

‘십원’이란 『십지경론』에서 (다음과 같이) 설하였다.

논 (보살이 환희지歡喜地178)에 머물 때, 성문·벽지불과) 비교하여 특히 뛰어난 것에는 세 가지가 있으니, 첫째 서원이 뛰어난 것이고, 둘째 수행이 뛰어난 것이며, 셋째 결과로서 얻는 이익이 뛰어난 것이다. 어떤 것이 서원이 뛰어난 것인가. 이른바 열 가지 큰 서원이다.

경 보살은 이와 같이 보살의 (수행 계위 중 첫 번째 계위인) 환희지에 편안히 머물러 여러 가지 큰 서원을 내고 이와 같이 큰 방편을 일으켜 큰 실천행(大行)을 성취한다. 이른바 “하나도 남김없이, 모든 부처님께, 모든 공양거리를, 모든 공경을 다하여 바치고…(중략)…(이렇게 하기를) 그만두지 않겠습니다.”라고 한다. 논 이것은 첫 번째 큰 서원이다. ‘남김이 없다’란 세 가지가 있으니, 첫째 모든 부처님을 남김없이 다하는 것이고, 둘째 모든

002_0121_b_01L공양물을 남김없이 다하는 것이며, 셋째 모든 공경을 남김없이 다하는 것 등이다.…(중략)…

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 부처님께서 설하신 법륜을 모두 받아 지니기 때문에, 모든 부처님의 보리를 포섭하여 받아들이기 때문에, 모든 부처님께서 교화하신 법을 모두 수호하기 때문에 법계와 같이 넓고 크게, 허공과 같이 끝이 없이 미래세가 다하도록 모든 겁의 수數와 모든 부처님께서 성도하신 수數가 다하도록 정법을 섭수하고 보호하기를 그만두지 않겠습니다.”라고 한다. 논 이것은 두 번째 큰 서원이다. ‘모두 받아 지닌다’란 교법敎法을 말하는 수다라修多羅(經) 등을 베껴 쓰고 공양하며, 독송하고 받아 지니며, 다른 사람들을 위해 설해 주기 때문이다.…(중략)…

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 불도를 성취하시는 부처님께서 (출현하여 머무시는) 모든 세계의 주처住處를 한 곳도 빠뜨리지 않고, (그분들이) 도솔천兜率天에서 내려와 모태에 들어가고…(중략)…대열반大涅槃에 드시는 것(을 보일 때까지 한 순간도 빠뜨리지 않고), 나는 그때 모두 가서 공양하고…(중략)…그렇게 하기를 그만두지 않겠습니다.”라고 한다. 논 이것은 세 번째 큰 서원이다. 해 자세한 것은 『십지론』에서 설한 것과 같다.

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 보살이 행위하는 것인, 넓고 크며 한량없고 섞이지 않으며, 모든 바라밀波羅蜜179)에 속하는 것이며, 모든 계위(地)에서…(중략)…이러한 모든 보살이 행하는 진실 그대로의 지도地道와 모든 바라밀의 방편업方便業에 대해 설하면서 모든 중생을 교화하여 그들로 하여금 보살의 실천행(行)을 받아들여 마음을 증장시킬 수 있도록 하기를 (그만두지 않겠습니다).”라고 한다. 논 이것은 네 번째 큰 서원이다. “마음을 증장시킨다”는 것은, 어떤 것들을 행하여 마음을 증장시킨다는 것인가? 모든 보살이 행하는 것인, 모든 중생을 가르쳐서 그들로 하여금 (보살의) 실천행을 받아들여 마음을 증장시키도록 하기 때문이다. 해 자세한 것은 『십지론』에서 설한 것과 같다.

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 중생계를 빠뜨림 없이, 곧 색계色界와 무색계無色界의 모든 중생들을 비롯하여…(중략)…(모든 중생들로 하여금) 모든 부처님의 법을 믿고 증득하여 들어가도록 하기를 그만두지 않겠습니다.”라고 한다. 논 이것은 다섯 번째 큰 서원으로 중생을 교화하기 위한 것이기 때문이다.…(중략)…

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “남김없는 모든 세계는, 넓고 크며 한량없어 거칠거나 미세하며 어지러이 머물거나 거꾸로 머물거나 바르게 머물기도 하는 것이, 마치 제석천의 그물이 차별되는 것과 같으니, 시방세계의 한량없는 차별에 들어가 눈앞에 나타난 것을 모두 알 수 있는 경지에 도달하기 위하여 (미래세가 다하도록 믿고 증득하여 들어가기를 그만두지 않겠습니다).”라고 한다. 논 이것은 여섯 번째 큰 서원이다. “남김없는 모든 세계”란 세 가지의 모습이 있어서, 이와 같은 세계에 따라 들어가는 지혜에 의해 모든 것을 눈에 보이는 대로 알 수 있다. 첫째, 일체상一切相이다. 『십지경』에서 “넓고 크며 한량없어~바르게 머물기도 하는 것”이라고 한 것과 같은 것이다. 둘째, 진실의상眞實義相(진실한 이치를 드러낸 모습)이다. 『십지경』에서 “제석천의 그물이 차별되는 것과 같다.”고 한 것은 진실의상이기 때문이고, 업業이라는 환술幻術에 의해 지어진 것이기 때문이다.180) 셋째, 무량상無量相이다. 이는 “시방세계(의 한량없이 차별되는 것)”이라고 말했기 때문이다. 진실의상은 오직 지혜에 의해서만 알 수 있고, 그 밖의 일체상과 무량상은 직접 눈으로 보아 알 수 있다.

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 부처님의 국토가 한 부처님의 국토이고, 한 부처님의 국토가 모든 부처님의 국토이며, 모든 국토는 평등하고 청정하니, (모든 부처님의 국토를 청정하게 하기를 그만두지 않겠습니다).”라고 한다. 논 이것은 일곱 번째 큰 서원이다. 청정한 부처님의 국토(의 모습에 일곱 가지가 있다).…(중략)…

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 보살(과 같은 마음을 성취하고 같은 행위를 행할 수 있는 경지에 도달하기 위해서), 선근을 함께 모으기 위해서,…(중략)…보살의 실천행을 완전하게 행하기 위해서 (대승도大乘道에 들어가기를 그만두지 않겠습니다).”라고 한다. 논 이것은 여덟 번째 큰 서원이다. 나머지 다른 승乘을 염두에 두지 않기 때문이다. 해 자세한 것은 『십지론』에서 설한 것과 같다.

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “뒤로 물러나지 않는 수레(不退輪)를 타고 보살행을 행하기 위해,…(중략)…여의보如意寶와 같은 몸을 얻기 위해, (대보살大菩薩의 실천행을 행하기 위해 지어낸 이익이 반드시 있어 헛되지 않게 하기를 그만두지 않겠습니다).”라고 한다. 논 이것은 아홉 번째 큰 서원이다. 불공不空(헛되지 않은 것)으로 보살행을 행하는 것을 나타냈다. 다시 보살행을 행하는 것을 “뒤로 물러나지 않는 수레를 타고 보살행을 행하는 것”으로 나타냈다.

경 또 큰 서원을 내니, 이른바 “모든 세계의 처소에서 아누다라삼막삼보리를 성취하기 위해, 하나의 범부도凡夫道181)에서 떠나지 않고 동시에 모든 범부도에 머물면서 몸을 받아 처음 태어나고 도량에 앉아 불도를 성취하고 법륜을 굴려 중생을 제도하며 대열반大涅槃을 현시하는 것을 보이기 위해, 모든 부처님의 경계인 신통력과 지력智力을 나투어 보이기 위해, 내지는 대열반에 들고도 보살행을 끊지 않음을 보이기 위해 (큰 지혜와 위대한 신통력을 구하는 것을 그만두지 않겠습니다).”라고 한다.

논 이것은 열 번째 큰 서원이다. 대승의 실천행을 일으키는 것이다.182) 해 자세한 것은 『십지론』에서 설한 것과 같다.

해 이 열 가지 큰 서원은 이치상으로는 십지에 모두 통하는 것이지만, 십지의 첫 번째 계위부터 말했기 때문에 단지 초지初地인 환희지만을 말한 것이다. 혹 열 가지 큰 서원이란 『범망경』 권하에서 설한 십대원183)을 말하는 것일 수도 있다.

㉷ 심지법문

경 다시 사선四禪184)에 있는 마혜수라천왕摩醯首羅天王185)의 궁전에 이르러 나186)의 본원本源인 연화장세계에 계시는 노사나불께서 설하신 심지법문품을 설하였다.

기 경의 “다시 사선에 (있는 마혜수라천왕의 궁전에) 이르러~심지법문품을 설하였다.” 이하는 열 번째로 심지법문을 설한 것을 밝힌 것이다. ‘마혜수라’란 범어 음사어로 대자재大自在라 한역한다. 오정거천을 넘어서 지나가면 이 대자재천이 머물고 있다. 제10지第十地(佛地)에 도달한 보살이 그 하늘에 태어난다. 그러므로 『유가사지론』 제12권에서 “정궁淨宮187)을 넘어서 지나가면 대자재천이 머무는 곳이 있다. 거기에 십지 보살이 있으니, (보살 수행 계위 중) 제10지를 궁극의 경지에 도달할 때까지 훈수熏修했기 때문에 그곳에 태어난 것이다.”188)라고 하였고, 『대지도론』에서도 이와 같이 설하였다.189)

‘심지법문’이란 이 경의 상권에서 설한 40심지와 같은 것으로, 십발취·십장양·십금강·십지 등을 말하고, (각각의 내용은) 상권에서 설한 것과 같다.

㈏ 백억의 부처님이 설함

경 그 나머지 천백억 석가모니불도 또한 이와 같이 (말씀하시어) 둘도 아니고 다르지도 않았으니,

002_0122_b_01L「현겁품現劫品」190)에서 설한 것과 같다.

기 경의 “그 나머지 천백억” 이하는 두 번째로 백억191)의 부처님께서 설하시는 것을 밝힌 것이다.

⑴ 다섯 가지 모습

① 천궁에 태어나는 모습

경 그때 석가모니불께서 처음 나투신 연화장세계에서 동쪽으로 오시어 천궁天宮에 들어가 마구니에 대한 가르침을 주어 교화하는 내용의 경(魔受化經)193)을 설하기를 (모두) 마치셨다.

기 “그때 석가모니불께서 처음 나투신~오시어 천궁에 들어가” 이하는 두 번째로 지地에 의지하여 닦아야 할 계戒를 밝힌 것194)이다. 그 중에 (먼저) 다섯이 있다. 첫째 천궁에 태어나는 것이고, 둘째 태내에 들어가는 것이며, 셋째 출가하는 것이고, 넷째 불도를 이루는 것이며, 다섯째 법륜을 굴리는 것이다. 이것은 첫 번째로 천궁에 태어나는 모습을 밝힌 것이다. 천궁이란 욕계의 네 번째 천궁인 (도솔천에) 태어난 것을 말한다. 『화엄경』에 따르면 열 가지 사업事業이 있어 (그것을 행하면서) 도솔천에 머문다고 했기 때문이다.

『화엄경』 제43권에서 다음과 같이 말했다.

불자여, 보살이 도솔천에 머물 때 열 가지 사업을 행하니, 열 가지란 무엇인가. 보살은 욕계의 여러 하늘을 위해 욕망을 여의는 법을 설하기를, 욕망을 좇고 멋대로 행하는 일은 모두 영원하지 않고 모든 쾌락은 고통스러운 것이라 하여, 발심發心할 것을 권하고 진리를 열어 보여 그곳으로 이끌어 들여 저 천자들이 보리심을 내게 하니, 이것이 첫 번째 일이다. 보살이 색계의 여러 하늘을 위해 여러 가지 선정과 해탈과 삼매가 서로 이어서 일어나는 것을 설함에 그 여러 선정에서 경험되는 부분195)에 대해 맛을 들여 집착하는 이들이 있으면, 그들을 위해 참된 지혜를 설하여 발심할 것을 권하고 진리를 열어 보여 그곳으로 이끌어 들여 저 천자들이 보리심을 내게 하니, 이것이 (보살이) 도솔천에서 하는 두 번째 사업이다.196)…(중략)…보살이 도솔천에 머물 때 한량없고 가없는 법문을 말하되, 모든 세계에서 여러 가지 색色과 여러 가지 모습을 나타내 보여 (중생의 상황이나 근기에 맞추어 그들을 위해 법을 설하니), 중생들을 기쁘게 하기 위해서이다. 이것이 보살이 도솔천에서 행하는 열 번째 사업이다. 자세한 것은 『화엄경』에서 설한 것과 같다.

문 무엇 때문에 보살은 오직 네 번째 하늘인 도사다천覩史多天197)에만 태어나고 다른 하늘에는 태어나지 않는가?

해 그 아래의 세 하늘198)에서는 오욕五欲199)에 빠져 집착하며, 그 위의 두 하늘200)에서는 오욕을 제멋대로 누리지만, 이 네 번째 하늘에서는 오욕에 빠져 집착하지도 않고 오욕을 제멋대로 누리지도 않아 쉽게 교화시킬 수 있기 때문에 네 번째 하늘에 태어나고, 그 밖의 하늘에 태어나지 않는다. 『현우경賢愚經』201)을 조사할 것 또 『대비바사론』 제178권에서 “문 무엇 때문에 보살은 도사다천에서만 천취天趣에서의 마지막 이숙異熟을 받고 그 밖의 하늘에서는 받지 않는 것인가? 답 어떤 사람은 다음과 같이 주장한다. ≺그 아래 하늘의 중생은 방일하고 그 위에 있는 하늘의 중생은 근기가 우둔하다. 오직 도사다천의 중생만이 두 가지 과실을 여의었다. 보살은 방일을 두려워하고 둔한 근기를 싫어하고 근심으로 여기기 때문에 오직 그 하늘에서만 태어난다.≻ 어떤 사람은 다음과 같이 주장한다. ≺오직 도사다천에 사는 중생의 수명202)만이, 보살이 성불할 것이 예정된 시간 및 섬부주瞻部州(염부제)에 사는 중생들203)이 부처님을 친견할 수 있는 업이 성숙해지는 시간과 서로 맞아 떨어지기 때문이다.≻…(하략)…”라고 하였다.“마구니에 대한 가르침을 주어 교화하는 내용의 경을 설했다.”는 것은, 『화엄경』 제43권에서 “열 가지 마구니가 있다. 오음五陰204)의 마구니이니 오음에 탐착하기 때문이고, 번뇌의 마구니이니 번뇌에 의해 물들기 때문이며, 업業의 마구니이니 장애가 되기 때문이고, 마음의 마구니이니 교만하기 때문이며, 죽음의 마구니이니 받은 목숨을 여의게 하기 때문이고, 하늘의 마구니이니 교만과 방종을 일으키기 때문이며, 선근을 잃는 마구니이니 후회하는 마음이 없기 때문이고, 삼매의 마구니이니 삼매에 집착하기 때문이며, 선지식의 마구니이니 그에 대해 집착하는 마음을 내기 때문이고, 보리를 증득하도록 하는 바른 법을 알지 못하게 하는 마구니이니 여러 가지 큰 서원을 낼 수 없기 때문이다.…(중략)…(또한 보살에게) 열 가지 마구니의 업이 있다.…(중략)…열 가지 마구니의 업을 버리는 일이 있으니, 선지식을 친근히 하는 것 등이다.”205)라고 한 것을 말한다. 자세한 것은 『화엄경』에서 설한 것과 같다. 이러한 가르침을 일러 ‘마구니에 대한 가르침을 주어 교화하는 경’이라 한다.

002_0123_a_01L혹은 『마수화경魔受化經』이라 불리는 별도의 경전이 있을지도 모른다. 조사해 볼 것

② 태내에 들어가고 태에서 나오는 모습

경 남염부제 가이라국迦夷羅國에 내려와 태어나시니, 어머니의 이름은 마야摩耶이고 아버지의 이름은 백정白淨206)이며, 나의 이름은 실달悉達이다.

기 경의 “남염부제에 내려와~나의 이름은 실달이다.” 이하는 두 번째로 (남염부제로) 내려와 태어날 때 태내에 들어가고 태에서 나오는 모습을 밝힌 것이다.

‘가이라국’은 가비라加毗羅라고도 한다.

‘실달’이란 범어의 갖춘 음사어는 실다알타悉多頞他이다. ‘실다’는 성成이라 한역한다. 성취成就라는 뜻이다. 서방인西方人은 경을 독송하는 일이 완전히 무르익으면 이를 ‘실다’라고 한다. ‘알타’는 판辦이라 한역한다. 일의 구경究竟이라는 뜻이다. 여기에서의 뜻은 다음과 같다. 점쟁이(相師)가 점을 치고 말하기를 “출가하지 않으면 전륜왕轉輪王(천하를 다스리는 위대한 왕)이 될 수 있고, 출가하면 위없는 깨달음을 이룰 것이다.”라고 하였다. 이러한 일로 인해 이름을 짓기를 성판成辦이라 하였다. 반드시 보리의 과보를 성취할 것이기 때문이다. 그런데 이 태자가 아직 출가하기 전에 (자신을 부르는) 두 가지 이름이 있었다. 첫째는 실다알타이니, 뜻은 앞에서 풀이한 것과 같다. 둘째는 제바지제바提婆池提婆이니, 천상천天上天(하늘보다 뛰어난 하늘)이라 한역한다. 처음 7일이 지나자 부왕父王이 제바구라提婆俱羅천사天舍라고 한역한다.의 대자재천 등이 봉안된 곳에 들여보냈다. 그때 태자가 와서 제바구라에 들어가자 대자재천과 다른 여러 하늘의 상像이 태자에게 머리를 숙여 예배하였다. 이로 인하여 이름을 짓기를 천상천이라 하였다. 이제 이 경에서는 한 이름은 생략하고 나머지 한 이름만 들었기 때문에 실달이라 한다. 바라문이 이와 같은 설을 전하였으니, 해당되는 원문(成文)을 조사해 볼 것 『서역전』에서 “살바갈라타실타薩婆曷剌他悉陀207)일체의성一切義成이라 한역한다.”208)라고 하였다. 바라문에게 물었더니, 스님이 말하기를 “범음은 두 가지가 있다. 첫째 장성長聲이고, 둘째 단성短聲이다. 경론에서는 대부분 단음에 의거하여 실다알타悉陀頞他라 하였고, 『서역전』에서는 장성에 의거하여 살바갈라타실타라 하였으니, (음은 다르지만) 그 뜻은 동일하다.”라고 하였다.

그런데 이 태자가 강신降神하여

002_0123_b_01L태내에 들어간 날짜에 대해 여러 부파의 설명이 같지 않다. 상좌부에서는 갈패라알사다월喝唄羅頞沙荼月 30일 밤에 강신하여 모태에 들어갔다고 하였으니, 중국의 역법曆法에 따르면 5월 15일에 해당한다. 나머지 다른 부파에서는 모두 갈패라알사다월 23일 밤에 강신하여 모태에 들어갔다고 하였으니, 중국의 역법에 따르면 5월 8일에 해당한다.

‘마야’는 (갖춘 음사어는) 마하마야摩訶摩耶이고, 대술大術이라 한역한다. 『화엄경』 제56권에서 “마야부인이 필리차수畢利叉樹 아래에서 태자를 낳았을 때, 열 가지 광명이 (저절로 있었다).…(중략)…(필리차수 아래에서 마야부인은 보살이 자유자재하게 몸을 받아 태어나는(受生) 열 가지의 모습을 나타내 보였는데, 낱낱의 털구멍에서 과거세 부처님께서 행한 온갖 보살행과 부처님을 공양한 일을 보이고) 과거세에 온갖 세계에서 부처님께서 몸을 받아 태어나실 때 마야부인이 항상 그 어머니가 된 것을 보였으니, (이것이 보살이 네 번째로 자유자재하게 몸을 받아 태어나는 것이다). 마야부인이 몸에서 과거의 여러 부처님께서 본래 (보살로서 최후의 몸을 받아 태어났을 때 행했던 것을) 두루 나타내었으니, (이것이 보살이 일곱 번째로 자유자재하게 몸을 받아 태어나는 것이다).”209)라고 하였다. 또 『화엄경』 제43권에서 “보살이 (도솔천에서) 목숨을 마치려고 할 때 오른 손바닥에서 정경계淨境界라고 하는 큰 광명을 내어 삼천대천세계를 장엄하고 깨끗이 하니, 이 세계의 번뇌가 없는 여러 벽지불로서 이 광명을 깨달은 이는 바로 목숨을 버리고, 깨닫지 못한 이는 광명의 힘 때문에 다른 세계에 옮겨지며, 모든 마구니와 온갖 외도外道로서 광명을 본 중생은 모두 타방세계로 옮겨지는데, 여래께서 머물고 호지하여 교화하는 중생들은 제외한다.”210)라고 하였다.

또 『대비바사론』 제178권에서 “문어떤 연유로 보살은 최후의 몸을 받아 태어날 때, 오직 천취天趣에서 (목숨을 마친 후에) 오고 인취人趣에서 (목숨을 마친 후에) 오지 않는 것인가? 답 어떤 사람은 여러 취趣에서 천취가 가장 뛰어나기 때문이라 하였다. 어떤 사람은 하늘에서 오는 것은 사람이 (그 하늘을) 소중하게 여기기 때문이라 했다. 어떤 사람은 사람들이 사는 세상에서는 이와 같은 수명을 누릴 수 없으니, 도사다천에서라면 (그 수명이 염부제의 중생들이 부처님을 친견할 수 있는 조건인) 선근이 성숙하기까지 걸리는 시간과 서로 맞아 떨어지기 때문이라고 하였다. 문무엇 때문에 도사다천에서 바로 바르고 평등한 깨달음을 이루지 않고 반드시 인간 세상으로 오는 것인가? 답 모든 부처님께서 행하신 법을 따르기 위한 것이니, 이른바 갠지스강의 모래알보다 많은 수의 부처님께서 세상에 나실 때는

002_0123_c_01L모두 사람들이 사는 세상에서 바른 깨달음을 이루셨기 때문이다. 다시 오직 사람이 지닌 매우 날카로운 지혜라야만 아누다라삼막삼보리를 증득할 수 있기 때문이다.”211)라고 하였다. 강신降神에 있어서의 열 가지 일은 『화엄경』에서 설한 것212)과 같다.

③ 출가하는 모습

경 일곱 살에 출가하였다.

기 경의 “일곱 살에 출가하였다.” 이하는 세 번째로 출가하는 모습을 풀이한 것이다. 『화엄경』 제44권에서 “불자여, 보살마하살은 열 가지 일이 있기 때문에 출가하는 모습을 나타내 보이니, 그 열 가지란 무엇인가. 중생으로 하여금 집을 싫어하여 떠나도록 하기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이고, 집에 집착하는 중생들을 위해 출가하는 모습을 나타내 보이며, 여러 현성賢聖이 실천한 도리에 따르는 것을 보이기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이고, 출가하는 법을 선양하고 찬탄하기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이며, 중생으로 하여금 차별적인 견해(二見)를 여의도록 하기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이고, 욕망의 즐거움(欲樂)과 자아의 즐거움(我樂)을 여의도록 하기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이며, 삼계三界에서 벗어나는 모습을 나타내기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이고, 자유자재하여 다른 사람에게 의지하지 않고 깨닫는 것을 나타내기 위해 출가하는 모습을 나타내 보이며, 여래의 십력十力과 사무외四無畏에 따르고자 하기 때문에 출가하는 모습을 나타내 보이고, 모든 최후의 몸을 받아 태어난 보살의 법이 그러해야 하기 때문에 출가하는 모습을 나타내 보인다.”213)라고 하였다.

문 다른 경에서는 19세에 출가하였다고 했는데, 무엇 때문에 이 경에서는 일곱 살에 출가했다214)고 하였는가?

해 중생의 근기가 달라 보고 듣는 것도 같지 않기 때문이니, 이상하게 여길 것은 없다. 또한 『서역전』에서는 “부처님께서 성을 넘어 출가하심에 있어 그 시기 역시 일정하지 않다. 어떤 곳에서는 보살의 나이 19세 때의 일이라 하였고, 어떤 곳에서는 29세 때의 일이라고 하였다.

002_0124_a_01L또 폐사거월吠舍佉月 후반 8일에 성을 넘어 출가했다고 했는데, 중국의 역법에 따르면 3월 8일에 해당한다. 어떤 곳에서는 폐사거월 후반 15일이라고 했는데, 중국의 역법에 따르면 3월 15일에 해당한다.”215)고 하였다.

④ 불도를 이루는 모습

경 30세에 불도를 이루니 나를 석가모니라고 부르게 되었다.

기 경의 “30세에 불도를 이루니” 이하는 네 번째로 불도를 이룬 모습을 풀이한 것이다. 도량에 앉아 온갖 마구니를 항복시킨 것 등을 비롯한 여러 가지 일을 말한다. 『화엄경』에서 자세하게 설하였으니,216) 그것을 보고 알아야 할 것이다. 번거로울까 하여 서술하지 않는다.

⑤ 법륜을 굴리는 모습

가) 광명이 머무는 곳에서 법륜을 굴린 것을 밝힌 것

경 적멸도량에 있는 금강화광왕좌金剛華光王座에 앉음으로부터 마혜수라천왕궁에 이르기까지 그곳에서 차례대로 열 가지 주처住處에서 설법하셨다.

기 경의 “적멸도량에 있는” 이하는 다섯 번째로 광명이 머무는 곳에서 법륜을 굴리신 것을 밝힌 것이니, 위에서 설한 열 가지 주처217)와 같다.

나) 법륜을 굴린 것을 풀이함

경 그때 부처님께서 여러 대범천왕大梵天王218)의 망라당網羅幢(깃대에 매달린 그물)을 관찰하시고 그것으로 인해 말씀하시기를 “한량없는 세계가 그물의 구멍과 같아서 낱낱의 세계가 각각 같지 않고 서로 다르기 한량없으니, 부처님의 가르침의 문도 역시 그와 같다. 내가 이제 이 세계에 왔지만, (이는 처음이 아니고 그동안) 8천 번이나 되돌아와서 이 사바세계를 위해 금강화광왕좌에 앉음으로부터 마혜수라천왕궁에 이르기까지 (열 곳에서) 그 안에 사는 모든 중생을 위해 심지心地를 간략히 열어 보이기를 마쳤다.”고 하셨다.

기 경의 “그때 부처님께서 여러 대범천왕~(마혜수라)천왕궁에 이르기까지” 이하는 두 번째로 법륜을 굴린 것을 풀이한다. 부처님께서 대범왕의 그물을 관찰하시니, 하나의 그물에 한량없는 구멍이 있는데 모두가 달라 같지 않았다. 이로 인해 한량없는 세계가 모두 달라 같지 않고, 세계가 모두 달라 같지 않은 것처럼 부처님 가르침의 문도 역시 이와 같다고 설하셨다. 비록 한량없는 가르침의 문에 차별이 있지만 평등법계平等法界를 여의는 것은 아니다. 자세한 것은 『화엄경』 제55권에서 설한 것과 같다.

⑵ 실천해야 할 것을 바로 밝힘

① 경가經家219)의 서문

경 다시 천왕궁에서 내려와 염부제의 보리수 아래에 이르러, 이 지상地上의 모든 중생220)과 범부인 어리석은 중생을 위해 나의 근본인 노사나불의 심지心地 중 초발심初發心을 이룬 후 항상 외웠던,

기 경의 “다시 천왕궁에서 내려와 염부제의 보리수 아래에 이르러” 이하는 두 번째로 실천해야 할 것을 바로 밝힌 것이니, 계戒를 말한다. 그 중에 두 가지가 있다. 첫째 경가經家의 서문이고, 다음으로 “한 가지 계인 광명(과 같은 공능을 일으키는)” 이하는 바로 풀이한 것이다. 이것은 처음에 해당한다. (경가의 서문은 다시 둘로 나뉜다. 첫째 위하는 사람이고, 둘째 외운 것을 나타낸 것이다.)

가) 위하는 사람

(먼저) 위하는 사람을 (밝힘에 있어서) 위하는 사람에 두 종류가 있다. 첫째 지상地上의 보살이고, 둘째 지전地前의 이생異生221)이다. 그 내용은 본문에 쓰인 것과 같으니, 알 수 있을 것이다.

나) 외운 것을 나타냄

그 이하는 두 번째로 그 외운 것을 나타낸 것이다. 근본인 노사나불의 40심지 중 계戒가 있는데, 이것은 초발심의 보살이 외운 것이라고 한 것을 말한다.

‘초발심’은 이 경과 『화엄경』에 따르면 십해十解222)의 첫 번째 마음이니, 이름하여 ‘초발심’이라 한다. 이는 물러나지 않음(不退)을 처음으로 실현한 것이기 때문에 ‘초발심’이라 한다. 이치를 다하는 측면(盡理 : 勝義)에서 말하자면, 십신十信223)의 첫 번째 마음인 (신심信心을) 초발심이라 하니, 이미 위없는 보리심을 발하였기 때문이다.

보리심을 발한 것에 대해서는 비록 여러 가지 해석이 있지만 요점만 말하면, 두 가지를 넘어서지 않는다. 자신과 다른 사람을 이롭게 하려는 서원(自他願)이다. 자신을 이롭게 하는 서원이란, 모든 지녀야 할 선법善法을 닦고 일체의 지니고 있는 불선不善을 영원히 여읠 것을 서원하는 것이다. 이것을 자신을 이롭게 하는 서원이라 한다. 다른 사람을 이롭게 하는 서원이란, 사섭四攝224)으로 중생을 포섭하고 받아들여 생사를 거듭하는 세계에서 빼내 줄 것을 서원하는 것이다. 이것을 다른 사람을 이롭게 하는 큰 서원이라 한다. 이와 같은 두 가지 서원을 보리심이라 한다.

그러므로 『유가사지론』 제35권에서 “모든 보살이 바른 서원을 일으키고 마음으로 보리를 구할 때, 이와 같은 마음을 내고 이와 같이 말한다. ‘나는 결정코 위없는 바르고 평등한 보리를 증득하고 중생에게 이익(義利)이 되는 것을 모두 행할 것을 서원합니다.’”225)라고 하였다. 그러므로 이와 같이 보리심을 낸다면 이 사람을 보살이라 한다. 그러므로 그 논에 “여러 보살이

002_0124_c_01L처음 보리심을 발하면 곧 위없는 보리에 나아가 들어갔다고 하니, 미리 대승의 보살의 숫자에 들어간다.…(하략)…”226)고 하였다.

또 『화엄경』 제58권에서 “보리심은 모든 부처님의 종자이니 모든 불법佛法을 낳을 수 있기 때문이다. 보리심은 훌륭한 밭이니 중생의 희고 깨끗한 법을 기르기 때문이다. 보리심은 대지大地이니 모든 세간을 지탱하기 때문이다. 보리심은 깨끗한 물이니 모든 번뇌의 때를 씻어 내기 때문이다. 보리심은 큰 바람이니 모든 세간에서 장애할 수 있는 것이 없기 때문이다.”227)라고 하였다. 또 그 경 제59권에서 “비유컨대 아주 작은 금강일지라도 모든 물건을 파괴할 수 있는 것처럼 보리심도 이와 같아서 작은 경계만 대상으로 삼아도 모든 무명의 어리석음을 무너뜨릴 수 있다.…(하략)…”228)라고 하였다.

여기에서 “초발심을 이룬 후 (항상) 외운 것”이란 처음으로 외운 것을 말한 것이고, (이 특정 계위에서만 외우는 것을 말하는 것은 아니다). 그 이유는 무엇인가? 십지 보살도 또한 계를 외우기 때문이다.

② 바로 풀이함

가) 계상戒相을 간략하게 나타내고 설법을 허락하면서 자세히 들으라고 한 것

㈎ 계명戒名을 들고 작용을 드러내며 설법을 허락한 것

㉮ 이름의 체體를 드러낸 것

경 한 가지 계인 광명(과 같은 공능을 일으키는) 금강보계金剛寶戒를 설하였으니,

기 경의 “한 가지 계인 광명(과 같은 공능을 일으키는) 금강보계” 이하는 두 번째 바로 풀이한 것이다. 이 중에 두 가지가 있다. 첫째 계상戒相을 간략하게 나타내고 설법을 허락하면서 자세히 들으라고 한 것이다. 다음의 “그때 석가모니불께서” 이하는 계상戒相을 자세하게 해석한 것이다. 앞에 두 가지가 있다. 먼저 계명戒名을 들고 작용을 드러내며 설법을 허락한 것이다. 뒤의 “나는 이제 노사나불이니” 이하는 간략하게 계덕戒德을 찬탄하고 수지를 권하고 마음에 새겨서 들으라고 한 것이다. 앞에 다시 세 가지가 있다. 첫째 이름의 체體를 드러낸 것이고, 둘째 “모든 부처님의 본원本源이고” 이하는 용用을 드러낸 것이며, 셋째 “나는 이제 이 대중을 위하여” 이하는 설법을 허락한 것이다. 이것은 첫 번째로 이름의 체를 드러낸 것이다.

‘한 가지 계’란 십중계十重戒 중 하나로 하나의 계가 일으키는 광명으로 미혹을 무너뜨릴 수 있기 때문에 ‘계인 광명’이라 한다.

002_0125_a_01L경의 뒷부분229)에서 “계는 해와 달처럼 밝고”라고 한 것과 같다. 혹은 ‘한 가지 계’란 삼취정계三聚淨戒230) 중 하나로 이른바 율의계律儀戒를 가리키기도 한다. 이는 대다수인 것만 말하여 율의계라 한 것이다. 만약 대다수인 것과 비중이 작은 것까지 함께 설하면 나머지 두 가지, 곧 섭선법계攝善法戒·요익유정계饒益有情戒 등도 포함되지 않는 것은 아니다. 혹은 ‘한 가지 계’란 이와 같은 미묘한 계는 진여眞如를 떠나지 않고 성품이 유무有無를 떠나기 때문에 ‘한 가지 계’라 한다. 혹은 ‘한 가지 계’라는 말은 육도六度(六波羅蜜) 중 하나인 계도戒度(戒波羅蜜)를 나타내기 위해 ‘한 가지 계’라고 하였다. ‘금강보계’란 다음과 같은 뜻이다. ‘금강’에 두 가지 뜻이 있다. 첫째 견고하여 파괴하기 어렵다는 뜻이고, 둘째 자신을 제외한 나머지 모든 사물을 파괴할 수 있다는 뜻이다. 계도 또한 그러하여 (계를 지닌 이는) 외도인 범지梵志(외도의 출가 수행자를 총칭하는 말)가 파괴하기 어렵고, (계의 힘에 의해) 생사윤회의 어둠과 파계의 허물을 무너뜨릴 수 있다. (이상과 같은 뜻에서) 비유에 의해 이름을 붙여 ‘금강’이라 하였다.

㉯ 작용을 드러낸 것

경 이는 모든 부처님의 본원本源이고, 모든 보살의 본원이며 불성佛性의 종자이다.

기 경의 “이는 모든 부처님의 본원이고” 이하는 두 번째로 작용을 드러낸 것이다. 부처님의 본원, 보살의 본원에서 ‘본원’이라는 말은 근본적인 의지처를 드러낸 것이다. 모든 부처님과 보살은 다 이 계로 말미암아 과果를 이루었기 때문이다. 예를 들면 경의 뒷부분에서 “티끌처럼 많은 보살 대중들 이것으로 말미암아 바른 깨달음을 이루었네.”라고 한 것과 같다. ‘불성의 종자’란 계를 ‘불성’이라 한 것이다. 이와 같은 미묘한 계는 삼신불三身佛에 대해 생인生因과 요인了因231)이 된다. 혹은 생인이 되어 유위과有爲果를 낳고, 혹은 요인이 되어 법신과法身果를 증득하기에 이를 ‘불성’이라 한다. ‘종자’란 인因의 뜻이다. 계가 직접적 원인(因緣)이 되어 유위과를 낳기 때문이다.혹은 다음과 같이 풀이할 수도 있다. ≺‘불성’이란 무위과無爲果에 대하여 설한 것이고, ‘종자’란 유위과에 대해 설한 것이니, 여기에서 두 가지 과果가 차이가 있음을 드러내고자 하여 두 가지 인因을 설한 것이라고 볼 수도 있다.≻

혹은 다음과 같이 풀이할 수도 있다. ≺‘불성’이 곧 ‘종자’여서 불성종자라고 한 것일 수도 있다.≻

혹은 다음과 같이 볼 수도 있다. ≺‘한 가지 계인 광명’은 곧 ‘금강보계’이다. 이렇게 말한 의도는, 계는 여如를 여의지 않으니, 계가 곧 여이고

002_0125_b_01L여가 곧 계임을 말하려는 것이다. 상相은 체體를 여의지 않으니, 체가 곧 상이기 때문이다. 여기에서 ‘한 가지 계’는 상이 체를 여의지 않음을 드러낸 것이다. ‘금강보계’는 체를 드러낸 것이다. 체는 곧 진여이고 진여는 곧 모든 부처님과 보살의 본원인 의지처이다. ‘불성’은 계의 체를 드러낸 것이니, 이불성理佛性232)이다. ‘종자’는 계의 상相을 드러낸 것이니 유위행有爲行이다.≻

경 모든 중생은 다 불성이 있으니, 일체의 의意(제7 末那識)와 식識(六識)과 색色(물질적인 것)과 마음(心 : 제8 阿賴耶識)에 있어서 정情(六根)이든 마음(心)이든 모두 불성계佛性戒에 들어간다.

기 경에서 “모든 중생은 다 불성이 있다.”고 한 것은, 계의 체인 진여불성眞如佛性을 여의지 않았음을 나타내 보인 것이다. 이 문장을 풀이함에 있어서 두 가지 해석이 있다. 첫째, 『열반경』에 의지하여 여러 학자들이 말하기를, ≺모든 중생은 다 불성이 있으니 반드시 결정코 성불한다≻고 하였다. 그 뜻은 일반적으로 설명하는 것과 같다. 둘째 호법보살 등이 말하기를 ≺‘모든 것(一切)’에 두 가지가 있으니, 첫 번째는 모든 것을 대상으로 하여 ‘모든 것’이라고 하는 경우이고, 둘째는 적은 부분(少分)을 대상으로 하여 ‘모든 것’이라고 하는 경우이다. 경에서 말하기를 ‘모든 중생은 다 불성이 있다’고 한 것은, 이는 적은 부분을 대상으로 하여 ‘모든 것’이라고 설한 것이다. 미륵보살233)은 보처補處의 지위234)에 올라 모든 부처님의 밀의密意의 언어에 통달하여 중생으로 하여금 결정지決定智235)를 내게 하고자 하였으므로, 다섯 가지 종성(五種姓)236)을 세워 중생을 근기에 의해 구별한 것이다≻라고 하였다. 비록 이렇게 두 가지 해석이 있지만, 미륵과 호법의 설에 의지하되, 범부의 (성불을 설한) 『열반경』에 의지한 학자들의 주장은 따르지 않는다. 여기에서 “모든 중생은 다 불성이 있다.”라고 한 것은, 이는 적은 부분을 대상으로 한 ‘모든 것’에 의거하여 (모든 것이라고) 설한 것이다. 혹은 이불성理佛性을 기준으로 할 때는 『열반경』의 설을 따를 수도 있다.

“일체의 의意와 식과 색과 마음에 있어서”란 그 차례대로 (제7식인) 의意와 육식六識(眼識·耳識·鼻識·舌識·身識·意識)을 ‘의意와 식識’이라 한다. ‘색’이란 오경五境(色境·聲境·香境·味境·觸境)과 오근五根(眼根·耳根·鼻根·舌根·身根)과 법처소섭색法處所攝色237)을 모두 색238)이라 한다. ‘마음’이란 제8식을 말한다. 마음의 뜻이 두드러지기 때문에 이것만을 가리켜 ‘마음’이라 하였다.

002_0125_c_01L혹은 다음과 같이 풀이할 수도 있다. ≺의식意識은 제6 의식意識이다. ‘마음’은 여기에서 오식五識(眼識·耳識·鼻識·舌識·身識)을 나타내니, 색色(五境)을 대상 경계로 하여 (생겨나는) 마음을 설한 것이기 때문이다.≻ “정情이든 마음이든~”이라 한 것은, 색色과 마음이 모두 불성계에 들어감을 나타낸 것이다. ‘정’이란 육근六根을 말한다. 앞에서 설한 것처럼 의意와 색의 일부분239)을 말한다. ‘마음’이란 팔식심八識心을 나타낸다. “불성계에 들어간다.”는 것은, 계의 체인 진여성眞如性에 들어가는 것을 드러내는 것이다. 일체의 마음과 색은 진여를 여의지 않기 때문이다. 혹은 계는 진실 그대로인 마음이고 진실 그대로여서 차별이 없기 때문이다. 이 경문의 뜻은 단지 이 계만 진여를 여의지 않는 것이 아니라, 일체의 제법도 또한 진여를 여의지 않고 모두 불성계라는 계의 체에 들어감을 나타내려는 것이기 때문에 “(불성)계에 들어간다.”라고 하였다.

경 미래의 어느 때나 성불할 수 있는 원인을 항상 지니고 있기 때문에 미래의 어느 때나 (증득할) 상주常住하는 법신을 지닌다. 이와 같은 십바라제목차十婆羅提木叉240)에 의해 (윤회의) 세계를 벗어날 수 있으니,241) 이 법계法戒를 이 삼세의 모든 중생들이 머리에 받쳐 이고 굳게 지켜야 한다.

기 경의 “미래의 어느 때나 성불할 수 있는 원인을 항상 지니고 있기 때문에~법신을 지닌다.”란, 이 계戒가 곧 법신의 원인이 됨을 말하는 것이다. 여기에서의 미래(當)란 일정한 시기에 한정되는 것이 아니기 때문에 “미래의 어느 때나(當當)”242)라고 했다. 미래에 성불할 원인을 지니고 있기 때문에 “미래에 성불할 원인을 지니고 있다.”고 했다. 미래의 어느 때나 성불할 원인을 지니고 있기 때문에 미래에 언제나 (증득할) 법신의 과果를 지닌 것이다.

문 법신은 상주하는 것인데, 미래의 어느 때나 (증득할 상주하는 법신)을 지닌다고 말할 수 있는가?

해 법신은 비록 상주하지만 가려지거나 나타난 상태의 차이가 있는 것이니, 다른 곳에서 설한 것과 같다. 가려지면 여래장如來藏이고, 나타나면 법신의 과果가 된다. 이제 미래에 성취할 법신을, 가려지고 나타나는 뜻에 의해 설하기 때문에, “미래의 어느 때나”라고 한 것이다. 혹은 삼신三身을 모두 법신이라 할 수도 있으니, 이렇게 본들 어떤 과실이 있겠는가?

002_0126_a_01L이렇게 말한 의도는 (이 계가) 미래제가 다하도록 공덕을 낳는 인因이 있기 때문에 여래의 덕을 갖추어서 미래제가 다하도록 끊어지지 않고 상주하는 법신이 있음을 말하려고 한 것이다. 법신은 생멸이 없기 때문에 “상주한다.”고 한다. 응신과 화신도 미래제가 다하도록 다함이 있지 않기 때문에 “상주한다.”고 한다.

(계는) 보리의 인因이기 때문에 삼계를 벗어나는 것이라고 한다. ‘목차木叉’243)란 구역에서는 처처해탈處處解脫이라 하였고, 대당삼장大唐三藏(玄奘)의 신역에서는 ‘바라제’는 해탈이라 한역하고, ‘목차’는 별別이라 한역한다고 하였다. 범어의 음音에 수순하여 한역하면 (바라제목차)는 ‘해탈별’이라 할 수 있는데, 이제 중국어의 어순에 따르기 때문에 별해탈別解脫이라 한다. 몸과 입으로 짓는 일곱 가지 악244)을 개별적으로 벗어나는 것을 별해탈245)이라 한다. ‘세계를 벗어난다’는 것은 지금 이 계로 말미암아 삼계를 벗어나기 때문이다.

㉰ 설법을 허락한 것

경 나는 이제 이 대중을 위하여 열 가지 계를 비롯한 다함이 없는 계품(十無盡藏戒品)을 거듭하여 설할 것이니, 이는 일체 중생이 지녀야 할 계이고, 근본이 되는 것이며 자성이 청정한 것이다.

기 경의 “나는 이제 이 대중을 위해~” 이하는 세 번째로 설법을 허락한 것이다. “거듭하여 설할 것이니”란 앞의 「율장품律藏品」246)에서 설한 것과 같은 내용을 이제 또한 거듭해서 설한다는 뜻이다. “다함이 없는”이란 보살계菩薩戒는 미래제가 다하도록 다함이 없기 때문이다. 이에 비해 성문계聲聞戒는 영원하지 않으니, (죽음이 이르면) 중동분衆同分247)을 버림에 따라 곧 계도 역시 버리게 되기 때문이다. “근본이 되는 것이며 자성이 청정한 것이다.”란 곧 이 계가 진여를 여의지 않은 것을 말한다.

㈏ 간략하게 계덕戒德을 찬탄하고 수지를 권하고 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것

㉮ 교주를 밝힘

경 송
我今盧舍那　　나는 이제 노사나불이니
方坐蓮華臺　　바야흐로 연화대에 앉았네.
周帀千華上　　둘러싼 천 꽃잎 위에
復現千釋迦　　다시 천 석가를 나투었네.

一華百億國　　한 꽃잎에 백억 국토이고
一國一釋迦　　한 국토마다 한 석가로다.
各坐菩提樹　　각각 보리수 밑에 앉아
一時成佛道　　일시에 불도를 이루었네.

如是千百億　　이와 같이 나툰 천백억 부처님은
盧舍那本身　　노사나불이 본신本身이라네.

기 경의 “나는 이제 노사나” 이하는 두 번째로 계덕을 찬탄하고

002_0126_b_01L수지를 권하고 잘 들으라고 한 것이다. 모두 11항 반의 게송248)이 있다. 이것을 다시 셋으로 나눌 수 있다. 첫 번째로 두 항 반의 게송은 그 교주敎主를 밝힌 것이다. 다음으로 “천백억 석가들” 이하는 간략히 계덕을 찬탄한 것이다. 마지막으로 “이는 노사나불께서 외우신 것이고” 이하는 수지할 것을 권하고 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것이다.

첫 번째에 다시 두 가지가 있다.

ㄱ) 노사나를 밝힌 것

처음의 두 구절은 노사나를 밝힌 것이다. ‘노사나’란 정만淨滿이라 한역한다. “바야흐로 연화대에 앉았네.”란 『화엄경』에서 향수香水249) 위에 연화장세계가 있고, 이 세계에는 불가설의 불찰佛刹(부처님 국토)이 있으니, 모두 노사나불께서 항상 법륜을 굴리는 곳이라고 한 것250)과 같다.

ㄴ) 천백억 석가를 비추는 것

다음으로 “둘러싼 천 꽃잎 위에” 이하에 두 항의 게송이 있으니, 천백억 석가를 비춘다는 것이다. 여기에 세 가지가 있다.

㈀ 천 석가

처음 두 구절은 ‘천 석가’를 밝힌 것이다.

㈁ 백억 석가

다음의 “한 꽃잎에 백억” 이하에 1항의 게송이 있으니 ‘백억 석가’를 밝힌 것이다.

㈂ 천백억 노사나불

마지막으로 “이와 같이 나툰 천백억” 이하는 천백억 노사나불께서 말씀하시고 교화하시는 것을 밝힌 것이다.

문 이 세 종류의 부처님은 부처님과 어떻게 서로 포섭되는가?

해 노사나불은 자수용自受用이고, 천 꽃잎의 석가는 타수용他受用이며, 백억 석가는 변화신變化身이다. 그러므로 경의 상권에서 “그때 노사나불께서는 곧 크게 기뻐하시며 허공광체성본원성불상주법신삼매虛空光體性本原成佛常住法身三昧를 나투어 여러 대중에게 보이시고 말씀하셨다. ‘모든 불자들이여, 자세히 듣고 잘 생각해서 수행하라. 나는 이미 백아승기겁 동안 심지心地를 수행하였으니 이를 인因으로 삼는다. 처음 범부의 경계를 버리고 평등하고 바른 깨달음을 이루어 노사나불이라고 이름하고 연화대장세계해에 머물고 있다. 그 연화대 주위에 천 잎이 있고 한 잎은 한 세계로 천 세계를 이루고 있다. 나는 변화하여 천 석가가 되고 천 세계에 머문다. 나중에 (천 잎 중) 한 잎 한 세계에 나아가니, 다시 백억 수미산과 백억의 해와 달과

002_0126_c_01L백억의 사천하와 백억의 남염부제가 있고, 백억의 보살인 석가가 있어서 백억의 보리수 아래에 앉아 각각 그대가 물은 보리살타菩提薩埵(菩薩의 갖춘 음사어)의 심지를 설한다.…(중략)…천 잎 위에 있는 부처님은 나의 화신이고, 천백억의 석가251)는 천 석가의 화신이다.’”252)라고 하였으니, 이로 인해 본문에서 “이와 같이 나툰 천백억 부처님은 노사나불이 본신이라네.”라고 한 것이다.

㉯ 간략히 계덕을 찬탄한 것

ㄱ) 진신眞身인 부처님(眞佛)의 설을 밝힌 것

경 송
千百億釋迦　　천백억 석가들
各接微塵衆　　각각 티끌처럼 많은 대중을 거느리고
俱來至我所　　모두 와서 나의 처소에 이르러
聽我誦佛戒　　내가 불계佛戒를 외우는 것을 들으니,
甘露門則開　　감로문甘露門이 바로 활짝 열렸네.

기 경의 “천백억 석가들” 이하는 두 번째로 간략히 계덕을 찬탄한 것이다. 여기에 3항 반의 게송이 있으니, 이를 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 1항 1구가 있으니 진신眞身인 부처님의 설을 밝혔다. 다음의 “이때” 이하에 1항 1구가 있으니 천백억 부처님의 설을 밝혔다. 나중의 “계는 해와 달처럼 밝고” 이하에 1항의 게송이 있으니 바로 계덕을 찬탄한 것이다. 이것은 처음에 해당한다. 천 부처님과 백억 부처님이 각각 티끌처럼 많은 대중을 거느리고 모두 와서 노사나불의 처소에 이르러 내253)가 불계를 외우는 것을 들었다고 한 것을 말한다.

문 자수용신은 오직 부처님과 부처님만이 능히 이를 알 수 있는 것인데, 여러 보살 대중이 어떻게 보고 들을 수 있는 것인가

해 여러 보살들이 비록 (자수용신은) 보고 듣지 못해도 나투어 변화해 낸 것은 응신을 여의지 않는다. 그러므로 “내가 불계를 외우는 것을 듣는다.”고 하였다. 그러므로 『섭대승론』에서 (부처님의 공덕은 비록 법신에 의지하지만 현현할 때는) 화신을 여의지 않으니, (이 화신은 부처님과는 비슷하고 중생과는 달라) 응신의 사事의 상相이 된다고 하였다.145 혹은 부처님이 신통력으로 보고 듣게 하는 것일 수도 있다.

문 자수용신은 오직 부처님과 부처님만이 능히 이를 알 수 있는 것인데, 여러 보살 대중이 어떻게 보고 들을 수 있는 것인가?

해 여러 보살들이 비록 (자수용신은) 보고 듣지 못해도 나투어 변화해 낸 것은 응신을 여의지 않는다. 그러므로 “내가 불계를 외우는 것을 듣는다.”고 하였다. 그러므로 『섭대승론』에서 (부처님의 공덕은 비록 법신에 의지하지만 현현할 때는) 화신을 여의지 않으니, (이 화신은 부처님과는 비슷하고 중생과는 달라) 응신의 사事의 상相이 된다고 하였다.254) 혹은 부처님이 신통력으로 보고 듣게 하는 것일 수도 있다.

“감로문이 바로 활짝 열렸네.”에서 감로는 열반이다. 이 보살계는 열반의 문이기 때문에 “감로문이 바로 활짝 열렸다.”고 한 것이다.

ㄴ) 천백억 부처님의 설을 밝힌 것

경 송
是時千百億　　이때 천백억 부처님
還至本道場　　돌아가 본래의 도량에 이르러
各坐菩提樹　　각각 보리수 아래 앉아

002_0127_a_01L誦我本師戒　　나의 본사 노사나불께서 설하신 계인
十重四十八　　십중금계와 사십팔경계를 외우셨네.

기 경의 “이때 천백억” 이하는 두 번째로 (천백억 부처님께서) 교화하고 설법하는 것을 밝힌 것이다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다.

ㄷ) 바로 계덕을 찬탄함

㈀ 비유

경 송
戒如明日月　　계는 해와 달처럼 밝고
亦如瓔珞珠　　또한 구슬로 장식한 영락瓔珞255)처럼 찬란하네.

기 경의 “계는 해와 달처럼 밝고” 이하는 세 번째로 바로 계덕을 찬탄한 것이다. 먼저 비유를 보이고 나중에 법을 보였다. 이것은 첫 번째로 비유를 나타낸 것이다. 두 가지 비유가 있다. 첫째 해와 달의 비유이고, 둘째 영락의 비유이다.

㉠ 해와 달의 비유

이것은 처음의 비유이다. 계의 체는 해와 달과 같다. (해와 달이) 모든 어둠을 물리치는 것처럼, 계도 또한 이와 같아서 능히 모든 어둠을 무너뜨리므로 해와 달로써 비유하였다. 어둠에 두 가지가 있다. 첫째, 계를 무너뜨리는 것을 어둠이라 한다. 무명無明과 함께하기 때문이고, 흑과黑果(惡業의 과보)를 감응하기 때문이다. 둘째, 생사윤회하는 것을 어둠이라 한다. 아직 무루無漏의 지혜를 증득하지 못한 것이다. 이 보살계가 두 가지 어둠을 파괴함이, 비유컨대 해와 달처럼 밝음을 밝혔다. (계가 무너뜨리는 어둠 중 첫 번째에 해당하는 것), 곧 파계의 티끌(垢)을 제거한다고 하는 것은 『사분율비구계본』에서 “비유컨대 눈이 밝은 사람은 험악한 길을 피할 수 있고, 세상에 총명한 사람이 있으면 모든 악을 멀리 여읠 수 있다.”256)라고 한 것과 같다. (계가 무너뜨리는 어둠 중 두 번째에 해당하는 것), 곧 생사의 어둠을 제거할 수 있다는 것은 『대지도론』 제13권에서 “매우 몹쓸 병에 걸렸을 때 계는 훌륭한 약이 된다. 크나큰 두려움에 빠졌을 때 계는 지키고 보호해 주는 안식처가 된다. 죽음의 어두운 늪 속에 빠졌을 때 계는 밝은 등불이 된다.”257)라고 한 것과 같기 때문이다.

㉡ 영락의 비유

“또한 구슬로 장식한 영락처럼”이라고 한 것은 두 번째 비유이다. 구슬로 장식한 영락은 몸을 장엄할 수 있는 것처럼 이 계도 또한 그러하여 보살을 장엄한다. 또한 보배 구슬은 능히 온갖 보배를 내어 보배의 의지처가 되는 것처럼, 계도 또한 그러하다. 『대지도론』에서 “비유컨대 대지와 같으니, 모든 만물 중 형체가 있는 것은 모두 땅에 의지하여 머무는 것처럼, 계도 또한 이와 같아서 계는 모든 선법善法이 머무는 곳이 된다.…(중략)…어떤 사람이 이 계를 버리면 비록 산속에 머물러 고행을 행하면서 과일을 먹고 약초를 복용한다고 해도,

002_0127_b_01L짐승과 다름이 없게 된다. 혹은 어떤 사람이 단지 물만 복용하는 것을 계로 삼고, 혹은 풀로 만든 옷을 입거나, 나무껍질로 만든 옷을 입거나 하면서 고행을 감수하며 행한다고 해도 이 계가 없으면 헛되어서 얻을 것이 없다. 어떤 사람이 비록 높은 집과 큰 전각에 살면서 좋은 옷과 맛있는 음식을 먹고 살더라도 이 계를 행한다면 좋은 곳에 태어나고 도과道果를 증득한다.”258)라고 한 것과 같다.

㈁ 법

경 송
微塵菩薩衆　　티끌처럼 많은 보살 대중들
由是成正覺　　이것으로 말미암아 바른 깨달음을 이루었네.

기 경의 “티끌처럼 많은 보살 대중들 이것으로 말미암아 바른 깨달음 이루었네.” 이하는 두 번째로 법을 밝힌 것이다. 여러 보살들이 이 계로 말미암아 바른 깨달음을 이룰 수 있었음을 말한다. (‘보살’에 해당하는) 범어의 갖춘 음사어는 보리살타菩提薩埵이다. 대당삼장大唐三藏(玄奘)은 보리를 각覺이라 한역하고, 살타를 유정有情이라 한역했다. 구역에서 도심중생道心衆生이라 한 것은 오류이다. 도심중생이라고 하려면, 해당 범어의 음사어는 말가마나사末伽摩拏沙라고 해야 하니, 이것에 대해선 『불지론』259)을 참조하라.

㉰ 수지를 권하고 마음에 새겨서 들으라고 가르치신 것

경 송
是盧舍那誦　　이는 노사나불께서 외우신 것이고
我亦如是誦　　나도 또한 이와 같이 외우니,
汝新學菩薩　　너희 처음 발심하여 배우는 보살260)들이여,
頂戴受持戒　　머리에 받들어 이고 수지해야 한다.
受持是戒已　　이 계를 수지하고 나서는
轉授諸衆生　　굴려서 모든 중생에게 전해 주어라.
諦聽我正誦　　잘 새겨 들어라. 나는 바로 외울 것이니,
佛法中戒藏　　이는 불법 중의 계장戒藏인
波羅提木叉　　바라제목차이니라.

기 경의 “이는 노사나불께서 외우신 것이고” 이하는 세 번째로 수지할 것을 권하고 잘 들으라고 가르치신 것을 밝힌 것이다. 그 중에 셋이 있다.

ㄱ) 듣고 외우는 사람을 든 것

앞의 두 구절은 듣고 외우는 사람을 든 것이다. 여기에서 ‘나(我)’라고 한 것은 천백억 석가이다.

ㄴ) 수지를 권한 것

둘째, 1항의 게송이 있으니 수지를 권한 것이다.

ㄷ) 마음에 새겨서 들으라고 가르치신 것

셋째, 4항이 있으니 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것이다. 마음에 새겨서 들으라고 하는 것은 맨 앞에 세 구절이 있으니, 바로 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것이다. 다음의 “대중들은 마음에 새기고 믿어라.” 이하에 두 항과 세 구절이 있으니, 이는 믿음을 내라고 가르치신 것을 밝힌 것이다. 마지막 두 구절은 맺는 것이다.

㈀ 바로 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것

(이것은 첫 번째로 바로 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것이다.)

㈁ 믿음을 내라고 가르친 것

경 송
大衆心諦信　　대중들은 마음에 새기고 믿어라.
汝是當成佛　　그대들은 장차 성불할 것이고,
我是已成佛　　나는 이미 성불하였음을.
常作如是信　　항상 이와 같이 믿을지니,
戒品已具足　　계품戒品은 이미 원만하게 갖추어졌음을.
一切有心者　　마음이 있는 이라면

002_0127_c_01L皆應攝佛戒　　누구나 다 불계佛戒를 섭수해야 할 것이니,
衆生受佛戒　　중생이 불계를 받아 지니면
卽入諸佛位　　바로 모든 부처님의 지위에 들어가서
位同大覺已　　그 지위가 대각大覺261)과 같아질 것이니,
眞是諸佛子　　이러한 사람이야말로 진실로 모든 부처님의 제자이다.
大衆皆恭敬　　대중들은 모두 공경하고
至心聽我誦　　정성스러운 마음으로 내가 외우는 것을 들어라.

기 경의 “대중들은 마음에 새기고 믿어라.” 이하는 두 번째로 믿음을 내라고 가르치신 것을 밝힌 것이다. 믿음에 세 가지가 있다. 첫째, (자신이) 장차 성불할 것과 (부처님께서) 이미 성불하셨음을 믿는 것이다. 경에서 “장차 성불할 것이고”라고 했기 때문이다. 둘째, 계가 원만하게 갖추어졌음을 믿는 것이다. 경에서 “항상 이와 같이 믿을지니, 계품은 이미 원만하게 갖추어졌음을.”이라고 한 것과 같기 때문이다. 이것은 이 계를 받아 지니면 모든 계를 섭수하게 된다는 것이다. “마음이 있는 이라면 누구나 다 불계를 섭수해야 할 것이니”라고 한 것은 모든 중생이 다 불계를 섭수할 것을 권한 것이다. 셋째, 대각과 같음을 믿는 것이다. 경에서 “중생이 불계를 받아 지니면 바로 모든 부처님의 지위에 들어가서~”라고 했기 때문이다.

㈂ 맺는 것

나중의 두 구절153은 맺는 것이다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다.

이상 두 번째로 (간략하게 계덕을 찬탄하고 수지를 권하고) 마음에 새겨서 들으라고 가르친 것을 마친다.

나) 계상을 자세하게 풀이한 것

㈎ 명칭의 뜻을 풀이하고 받아들일 수 있는 사람을 간별하는 것

㉮ 계를 맺고 간략히 총괄적 명칭을 풀이함

경 그때 석가모니불께서 처음 보리수 아래 앉아서 위없는 깨달음을 이루시고, 처음으로 보살의 바라제목차를 맺으시니, 이는 부모님과 사승師僧과 삼보에 효순孝順하는 것이고, 지극한 도리에 도달하는 법에 효순하는 것이다. 효는 계라 하고 제지制止라고도 한다.

기 경의 “그때 석가모니불께서~바라제목차를 맺으시니” 이하는 두 번째로 계상을 자세히 풀이한 것이다. 이 가운데 두 가지가 있다. 처음은 명칭의 뜻을 풀이하고 (보살계를) 받을 수 있는 사람을 간별한 것이고, 나중의 “부처님께서 (모든 불자에게) 말씀하셨다.” 이하는 별도로 계상을 풀이한 것이다. 앞에 셋이 있다. 처음에 계를 맺고 간략하게 총괄적인 명칭을 풀이하는 것이고, 다음의 “곧 입에서 한량없는 광명을 놓으시니” 이하는 빛을 놓아 상서로운 모습을 나타낸 것이며, 나중의 “불자여, 마음에 새겨서 들어라. 만약 불계를 받으려는” 이하는 능히 보살계를 받을 수 있는 사람을 간별한 것이다.

이 부분은 첫 번째에 해당한다. 여기에 다시 네 가지가 있다.

ㄱ) 교주

첫째, 교주를 밝힌 것이니, ‘석가모니’를 말한다. 석가모니를