경 그때 노사나불께서는 대중을 위해 불가설不可說의 수가 쌓이고 모여서 이루어진 백천 개의 갠지스 강1)의 모래알처럼 많은 수의 법문 가운데에서 심지心地를 털끝만큼 간략하게 열어 보이셨다.

“이것은 과거의 모든 부처님께서 이미 말씀하신 것이고, 미래의 부처님께서 앞으로 말씀하실 것이며, 현재의 부처님께서 지금 말씀하시는 것이다. 삼세의 보살이 이미 배웠고, 앞으로 배울 것이며, 지금 배우는 것이다. 나는 이미 백 겁 동안 이 심지를 수행하였기 때문에 나를 노사나라 부른다. 그대들 여러 부처들은 내가 말한 것을 굴려 모든 중생들에게 들려주어 그들로 하여금 심지의 도를 열어서 일으키게 하라.”

그때 연화대장세계의 하늘 광명처럼 눈부시게 빛나는 사자좌師子座2) 위에 앉으신 노사나불께서 여러 줄기의 광명을 놓으시고, 천 장의 꽃잎 위에 계시는 부처님에게 말씀하셨다.

“나의 「심지법문품」을 가지고 가서 다시 굴려 천백억 명의 석가불과 온갖 중생들을 위해 내가 말한 이 「심지법문품」을 차례로 설하고 그대들도 받아 지니고 읽고 외우며 한마음(一心)으로 행하라.”

술 다섯째는 부촉한 것이다. “불가설”이라는 것은 수의 명칭이다. 이 수를 일一로 삼아 쌓아서 백천 개의 갠지스 강의 모래알처럼 많은 법문에 이른다. “갠지스 강”이라는 것은, 향산香山3)의 정상에 있는 무열뇌지無熱惱池에서 (사방에 하나씩) 네 개의 강이 흘러 나오는데, 이것은 동쪽으로 흐르는 강이다. 물의 폭은 40여 리里이다. 범어를 바르게 음사하면 긍가殑伽라고 해야 하고, 별도의 바른 번역은 없으며, 의역어는 천당래天堂來(천당에서 온다.)이다. 강의 발원지가 산의 정상에 있어서 사람들이 보지 못하는 것이니, 『구사론』에서 “신통력이 없으면 도달할 수 없다.”4)라고 한 것과 같다. 단지 그 물이 높은 곳에서 흘러서 떨어지는 것을 볼 수 있을 뿐이다. 당시 세속의 사람들이 마침내 ‘천당래’라고 하였다. 이 하나의 강의 모래알을 일一의 수량으로 삼아서 백천이라는 수에 이르기 때문에 그 (백천 가지의) 법문에 나아가면, 지금 이 제10 「심지법문품」이라는 것은, “털끝만큼”에 해당하는 것이라고 한 것이다.

부처님께서 부촉하여 말하기를, “삼세의 부처님과 보살이 설하고 배우는 것이고, 나는 이미 여러 겁 동안 닦았기 때문에 성불하였다.”라고 하였다. 광명을 쏟되 한 줄기가 아니기 때문에 “여러 줄기의 광명”이라고 했다. 천 장의 꽃잎 위에 있는 정토와 예토의 부처님에게 말씀하시기를, “너희들은 각각 일체의 중생과 부처들에게 굴려서 교화하고 전전하면서 설하라.”라고 하셨다.

경 그때 천 장의 꽃잎 위의 부처님과 천백억 명의 석가불5)이, 연화대장세계의 눈부시게 빛나는 사자좌에서 일어나 각각 물러나면서 온몸에서 불가사의不可思議6)한 광명을 놓으니, 그 광명이 모두 한량없는 부처님으로 변화하여 한꺼번에 한량없이 푸르고 노랗고 붉고 흰 연꽃으로 노사나불께 공양하고, 앞에서 말씀하신 「심지법문품」을 받아 지니고, 각각 이 연화대장세계에서 사라졌다.

술 이하는 (제7장의) 큰 단락에서 두 번째로 화신化身이 전하여 설한 것인데, 이 가운데 두 가지가 있다. 은혜에 보답하는 것을 밝혔기 때문이고, 개별적으로 교화하는 것을 밝혔기 때문이다. 이것은 처음이니, 법은 소중하게 여길 만한 것이기 때문이다.

1) 앞에서 설한 삼현ㆍ10성의 도를 전함

(1) 경가經家의 총괄적인 서문

경 사라지고 나서는 체성허공화광삼매體性虛空花光三昧에 들어가서 본원本源의 세계7)인 염부제閻浮提의 보리수菩提樹 아래로 돌아와서 체성허공화광삼매에서 나왔다. (삼매에서) 나오고 나서는 비로소 금강천광왕좌金剛千光王座8)와 묘광당妙光堂에 앉아 10세계해十世界海를 설하였고, 다시 자리에서 일어나 제석천帝釋天9)의 궁전에 이르러 10주十住를 설하였으며, 다시 염천燄天10)에 이르러 10행十行을 설하였고, 다시 자리에서 일어나 네 번째 하늘11)에 이르러 10회향十廻向을 설하였으며, 다시 자리에서 일어나 화락천化樂天12)에 이르러 10선정十禪定을 설하였고, 다시 자리에서 일어나 타화천他化天13)에 이르러 10지十地를 설하였으며, 다시 일선一禪14)에 이르러 10금강十金剛을 설하였고, 다시 이선二禪15)에 이르러 10인十忍을 설하였으며, 다시 삼선三禪16)에 이르러 10원十願을 설하였고, 다시 사선四禪17)에 있는 마혜수라천왕摩醯首羅天王18)의 궁전에 이르러 자신(석가불)의 본원本源으로 연화장세계에 계시는 노사나불께서 설한 「심지법문품」을 설하였다. 그 나머지 천백억 명의 석가모니불도 또한 이와 같이 하여

003_0442_b_01L둘도 아니고 다르지도 않았다. 「현겁품現劫品」19)에서 설한 것과 같다.

술 두 번째는 개별적으로 교화하는 것이다. 각각 본래의 국토로 돌아가 개별적으로 중생을 교화했기 때문이다. 여기에 두 가지가 있다. 앞에서 설한 삼현三賢ㆍ10성十聖의 도를 전한 것이니 내문內門인 행이기 때문이다. 처음으로 발심發心한 이에게 전한 것이니 외문外門인 계戒이기 때문이다. 처음에 또한 두 가지가 있으니, 경가經家20)의 총괄적 서문이기 때문이고, 개별적으로 풀이했기 때문이다. 이것은 처음에 해당한다.

그 삼매의 이름(체성허공화광삼매)은 앞에서 이미 풀이한 것과 같다. 대승의 근기와 소승의 근기는 보는 것이 같지 않으니, 보살중이라야 처음에 성불하고 나서 제4선에 있는 대자재천왕의 궁전에 가서 광명을 쏘아 대중을 접인하고, 노사나불을 섬기어 「심지품」에 대한 설법을 듣고, 보리수 아래로 돌아와 선정에서 나와서 10세계해를 설하는 것을 보는 것이다. “보리수”라는 것은 필발라수畢鉢羅樹21)이다. 가야성伽耶城에서 서남쪽으로 24리 떨어진 곳에 있다.

(“금강천광왕좌”라는 것은) 금속 가운데 정밀하고 단단한 것을 ‘금강金剛’이라 하니, 금강과 같은 체를 지닌 분의 자리로서 적합한 것이다. 빛 가운데 가장 뛰어난 것이니 “광왕좌”라고 했다. “묘광당”이라는 것은 『화엄경』에서 “보광당普光堂”22)이라고 했다. 부처님께서 광명을 쏟은 것으로 인해 이름을 세운 것이다. 마가다국의 적멸도량 안에 있는 보리수에서 3리 떨어진 곳에 있다. 생사의 원인을 (모두) 소멸해 버린 곳을 “적멸도량”이라 한다.

“10세계해”라는 것은, 『화엄경』 권2에서 “연화장세계해蓮華藏世界海의 동쪽에 다음으로 세계해가 있으니, 이름은 정련화승광장엄淨蓮華勝光莊嚴이다. 그 가운데 부처님의 국토가 있으니, 이름은 중보금강장衆寶金剛藏이다.”23)라고 하고, 이와 같이 시방에 대해 각각 다른 명칭을 설했는데, 자세한 것은 그곳에서 설한 것24)과 같다. “연화장세계해”를 제외했기 때문에 “10세계해”라고 한 것이다. 세계해의 분량은 앞에서 이미 설한 것과 같다.

“10주”와 “10행”과 “10회향”이라는 것은 곧 앞에서 설한 10발취 등을 말한다.

“10선정”이라는 것은 (다음과 같다.) 여기에서는 본문의 내용을 차례대로 서술하자면 사선근四善根25)이 와야 하지만,26) 한결같이 지혜를 닦았기 때문에 치우치게 선정을 설하였다. (선정에 해당하는 범어) 선나禪那(ⓢdhyāna)는 적정寂靜이라 의역한다. 그 열 가지란 무엇인가.

003_0442_c_01L『화엄경』 「십정품十定品」27)에서 설한 것28)과 같고, 『보살선계경』 권5 「선품禪品」에서 “열 가지 적정정선寂靜淨禪이 있다. 첫째는 세법적정정선世法寂靜淨禪이다.”29) 등이라고 한 것과 같다.

그 열 가지는 어떤 뜻인가. 게송으로 말한다.

누정漏定과 무루정無漏定과
근분정近分定과 근본정根本定과 승진정勝進定이며
입정入定과 주정住定과 출정出定과 변제정邊際定이며
결택정決擇定이니 나누어서 열 가지가 되니라.30)

이 경의 상권에 준하면, “10금강”이라는 것은 곧 “10회향”이니, (욕계의) 네 번째 하늘(도솔천)에서 (이미) 설한 것이다. 그런데 무엇 때문에 색계色界에 (속하는 사선四禪의 초선에서) 거듭해서 회향을 설하는 것인가? 북병주北并州의 진장사眞藏師31)는 말하기를, “색계에서 설한 것은 모든 지위에서 공통으로 행해진다.”라고 했다. (“10금강”이라는 것은) 『화엄경』 권39에서 10금강심을 설하여 “보살은 이와 같은 마음을 낸다. ‘나는 삼세의 모든 법을 남김 없이 분명히 깨달을 것이다.’ 이것이 보살이 첫 번째로 금강심을 내는 것이다.”라고 하고, 또 자세히 설한 것32)과 같다.

“10인十忍”이라는 것은, 『유가사지론』 「인품忍品」에서 “청정인淸淨忍에 열 가지가 있다.”33)라고 하고, 그곳에서 자세히 설한 것34)과 같다. 또 『보살선계경』 「인품」에서도 열 가지를 설했다.35) “10원十願”이라는 것은 『화엄경』에서 설한 것36)과 같다. 『발보리심경發菩提心經』에서도 (설하였는데) 뒤에서 인용하고 풀이할 것37)이다.

(2) 개별적으로 풀이함

경 그때 석가모니불께서는, 처음 몸을 나타냈던 연화장세계에서 동쪽으로 와서 도솔천의 궁전에 들어가 마구니에게 가르침을 주어 교화하는 내용의 경을 설하기를 마치고, 남염부제 가이라국迦夷羅國38)에 내려와 태어났다. 어머니의 이름은 마야摩耶이고, 아버지의 이름은 백정白淨39)이며, 나의 이름은 실달悉達(ⓢSiddhārtha)이다. 일곱 살에 출가하여 30세에 불도를 이루었으니, 나를 석가모니라고 불렀다.

적멸도량에 있는 금강화광왕좌金剛華光王座40)에 앉음으로부터 마혜수라천왕의 궁전에 이르기까지 그 가운데 차례대로 열 가지 주처에서 설법하기를 (마쳤다.)41) 그때 부처님께서 여러 대범천왕大梵天王이 (공양한) 망라당網羅幢(깃대에 매달린 그물)을 관찰하고 그것으로 인해 말하였다.

“한량없는 세계가 그물코와 같아서 낱낱의 세계가 각각 같지 않고 서로 다르기 한량없으니

003_0443_a_01L부처님의 가르침의 문도 역시 그와 같다. 나는 지금 이 세계에 8천 번이나 되돌아왔다.”

술 두 번째는 개별적으로 풀이한 것이다. 어떤 사람이 의심해서 말하기를, “처음 성불하고부터 어느때에 설하셨는가?”라고 했기 때문에 지금 풀이하여 말하기를, “이 화신인 석가는 처음에 연화장세계에서 본원인 부처님으로부터 화현하여 스스로 동쪽으로 와서 도솔천의 궁전에 들어가 마구니에게 가르침을 주어 교화하는 경을 설하고 나서 이 세상에 내려와 태어나서 태내에 들어갔고, 내지 나를 석가모니불이라 불렀다.”라고 했으니, 이것은 불도를 이룬 것을 제시한 것이다.

문 나머지 여러 경에서는 “보리수 아래에서 마구니를 항복시켰다.”라고 했는데, 어째서 이 경에서는 마구니에게 가르침을 주어 교화하고 나서 비로소 이 세상에 내려와 태어나는 것인가?

답 마구니의 무리는 하나가 아니니, 교화에 있어서 앞과 뒤가 있는 것일 뿐이다. (마구니의 무리가 하나가 아니라는 것은) 『대방등대집경』에서 “마왕魔王은 백억 명이나 된다.”42)라고 한 것과 같다. 만약 하나를 이미 조복시키고 나서 다시 남은 것이 없다면, 부처님께서 멸도한 후에 누가 결집을 교란했겠는가. 힘의 뛰어남을 나타내기 위해 때때로 마구니를 항복시킨다. 『화엄경』에서 “보살의 공덕의 힘은 파괴할 수 없는 것임을 나타내기 위해서이다.”43)라고 한 것과 같다.

“남염부제에 내려와”라는 것은 태내에 들어가는 모습이다. (“염부제”는) 섬부贍部(ⓢJambu)라고도 음사하고, 승금勝金이라 의역한다. 『아함경』 「염부제품」에서 “염부수 아래에 금이 있는데 두께는 40유순이다. 승금이라 부르니, 금 가운데 뛰어나기 때문이다. 곧 염부단금閻浮檀金이다.”44)라고 한 것과 같다. (“마야”의 갖춘 음사어는) 마하마야摩訶摩耶(ⓢMahāmāyā)이고, 의역어는 대술大術이다.

“일곱 살에 출가하여” 등이라는 것은 이 경에서 착오를 일으킨 것으로 보아야 하니,45) (여러 경에서) 이미 결혼하여 아내를 맞아들인 후 출가했다고 말했기 때문이다. 『서역전』에서 “여러 부파에서 보거나 들은 것에 의해 세운 견해가 같지 않다.”46)라고 했다. 그 바른 뜻은 『금광명기金光明記』47)에서 설한 것과 같다.

“적멸도량” 이하는 때를 나타낸 것이다. 불도를 이루고 나서 제4선에서 노사나불을 섬기고 심지법을 받고 도량으로 되돌아와서 (금강화광왕좌金剛華光王座48)에서) 10세계해를 설하고, 차례대로 앞에서 설한 열 가지 주처를 걸쳐 지나면서 (해당처에 상응하는 법을 설하고,) 열 번째 처소인 마혜수라천왕의 궁전에 이르러 심지를 설할 때, 모든 대범왕이 망라당을 공양하니, 이것으로 인해 설법하고,

003_0443_b_01L내지 말하기를, “나는 지금 이 세계에 8천 번이나 되돌아왔다.”라고 했다.

2) 악행을 경계하는 문

(1) 서분을 엶

① 시간과 장소를 서술함

경 이 사바세계를 위해 금강화광왕좌에 앉음으로부터 마혜수라천왕의 궁전에 이르기까지 (열 곳에서) 그 안에 사는 모든 중생을 위해 심지心地를 간략히 열어 보이기를 마치고, 다시 천왕의 궁전에서 내려와 염부제의 보리수 아래에 이르러 이 지상地上의 일체중생과 범부인 어리석은 중생49)을 위해 나의 근본인 노사나불의 심지 중 처음 발심하면서 항상 외웠던 광명과 같은 한 가지 계戒를 설했다.

술 큰 단락에서 두 번째는 악행을 경계하는 문이니, 이 가운데 세 가지가 있다. 서분을 열었기 때문이고, 바로 설했기 때문이며, 유통했기 때문이다. 처음에 또한 세 가지가 있으니, 시간과 장소를 밝혔기 때문이고, 권장하고 책려했기 때문이며, 계를 제정했기 때문이다. 이것은 처음에 경가가 시간과 장소를 서술한 것이다.

이 사바세계를 교화하기 위해, 금강좌에서부터 사선에 이르는 처소에서 상응하는 부류를 교화했기 때문에 심지를 설하기를 마치고, 다시 보리수 아래로 돌아와 비로소 뒤에 서술한 것과 같은 보살계본菩薩戒本을 설하였다. 계는 죄의 어둠을 파괴하기 때문에 “광명과 같은”이라고 했다.

② 법왕께서 권하고 책려함

A. 책려하여 일으키게 함

경 “금강보계金剛寶戒는 모든 부처님의 본원이고, 모든 보살의 본원이며 불성佛性의 종자이다. 모든 중생은 다 불성이 있으니, 일체의 의意(제7 말나식)와 식識(육식)과 색色(오근)과 마음(心, 제8 아뢰야식)에 있어서 이와 같은 정情과 마음은 모두 불성계佛性戒에 들어간다. 미래에 얻을 결과에 대해 항상 원인을 가지고 있기 때문에 미래(堂堂)에 얻을 상주하는 법신을 지닌다. 이와 같은 10바라제목차婆羅提木叉를 세상에 내어 놓을 것이니, 이 법계法戒를 이 삼세의 모든 중생들은 머리에 받쳐 이고 굳게 지켜야 한다. 나는 이제 이 대중을 위해 열 가지 다함이 없는 창고인 계품戒品을 거듭하여 설할 것이다. 이는 일체의 중생이 (빠짐없이) 수지하는 계이고, (중생과 부처에게 있어서 동일하게) 본원이 되는 것이며, 자성이 청정한 것이다.”

술 두 번째는 법왕께서 권하고 책려한 것이니, 이 가운데 두 가지가 있다. 책려하여 일으키게 했기 때문이고, 믿음을 권했기 때문이다. 이것은 처음이다.

부처님께서 계를 제시하면서

003_0443_c_01L“금강보”라고 한 것은 단단하게 둘러싸서 일체의 공덕을 수지하여 누실되지 않게 하고 모든 악을 무너뜨리기 때문이다. 원인과 결과의 온갖 덕은 계를 근원으로 삼으니 “본원”이라 했다. 뒤에서 자세히 설한 것과 같다. “불성의 종자”라는 것은 계의 진실한 성품이다.

“의意”는 (제7식인) 말나末那이고, “식”은 육식六識이며, “마음(心)”은 제8식이고, “색”은 오근五根이다. 무릇 이와 같이 정과 마음이 있는 이라면 모두 불성에 들어가 성불할 수 있다. 그러한 이유는 무엇인가. 미래에 얻을 결과에 대해 항상 원인을 가지고 있기 때문에 미래에 얻을 상주하는 법신을 지니는 것이다. 이것은 세 가지 보리50)의 원인이니, 거듭해서 “당당當當”이라고 했다. 그 미래에 얻을 결과의 원인은 본래 저절로 지니고 있는 것이기 때문에 미래에 얻을 보신報身과 화신化身 및 상주하는 법신을 지니는 것이다.

“이와 같은 10계(바라제목차)를 세상에 내어 놓을 것이니” 등이라는 것은, 석가불께서 (노사나불의 말씀을) 전하여 설함으로써 세상에 내어 놓을 것이니, 이 법계를 수지해야 함을 (말한 것이니,) 이것으로 말미암아 스스로 지니고 있는 불성의 결과를 나타낼 수 있기 때문이다. 그러므로 지금 이 대중을 위해 전하여 설한 것이다. “일체의 중생이 (빠짐없이) 수지하는 계이고, (중생과 부처에게 있어서 동일하게) 본원이 되는 것이며, 자성이 청정한 것이다.”라는 것은 계의 진실한 성품을 제시한 것이다. 모든 중생이 다 불성을 지니고 있기 때문에 성불할 수 있음을 나타낸 것이다.

B. 믿음을 권함

이하의 열한 수의 게송과 반 수의 게송은 두 번째로 믿음을 권한 것이다. 믿음은 법에 들어감에 있어서 근본이 되는 것이고,51) 계는 법에 머무는 것에 있어서 근원이 되는 것이다.52) 그러므로 게송을 설하여 다시 계를 믿게 한 것이다.

〔보살계의 세 가지 문〕53)

그런데 보살계에는 간략히 세 가지 문이 있다. 첫째는 수득문受得門이고, 둘째는 호지문護持門이며, 셋째는 범실문犯失門이다.

Ⅰ. 수득문受得門

첫째, 수득문이라는 것은 (다음과 같다.)

Ⅰ) 발심發心

육도의 중생으로서 단지 법사의 말을 알아들을 수만 있으면 되기는 하지만, 요컨대 먼저 대보리심을 발해야 한다. 결정코 무상보리를 취할 것이고, 미래제가 다하도록 유정을 이롭고 즐겁게 할 것임을 맹세하는 것을 말한다. 『유가사지론』에서 “보리심이란

003_0444_a_01L결정코 희구하는 것을 행상行相으로 삼기 때문에 무상보리無上菩提와 일체 유정의 의리義利(옳음과 이익)를 연緣할 대상으로 삼는다.”54)라고 한 것과 같다.

Ⅱ) 수지受持

(Ⅰ) 일분수一分受

이러한 마음을 발하고 나서 (계를 받음에) 두 가지의 수지가 있다. 첫째는 일분수一分受(일부분을 수지하는 것)이다. 그것을 받는 이의 의요意樂가 감당할 수 있는 정도에 따라서, 혹은 하나의 계를 받거나, 혹은 다수의 계를 받는 것인데, (어느 경우이든) 모두 계를 이룰 수 있으니, (이들을 모두) 보살이라고 할 수 있다. (이것은) 성문이 반드시 모두 수지해야 하는 것과는 같지 않으니, (성문은) 그 일부분만 수지하면 비구라고 하지 않는다.

말하자면 (비구는) 현재의 몸으로 아라한과를 얻을 것을 추구하니, 원만한 궤칙으로 학처學處(禁戒)를 건립하여 10계와 구족계具足戒(비구계)를 각각 반드시 모두 수지해야 한다.55) 범부이든 성인56)이든 동일한 궤칙을 수지하고 배운다. 곧 이러한 뜻으로 말미암아 (수지의 자격에 있어서) 사람이라는 근기를 가려서 선택하고, 차遮와 난難57)이 있는 이와 다른 취趣58)에 속하는 것은 제외한다. 보살은 그렇지 않으니 수분계隨分戒59)이기 때문이다. (보살은) 무릇 반드시 현재의 몸으로 성불할 것을 추구하지 않으니, 요컨대 무수대겁無數大劫60)을 경유하면서 수행해야 하기 때문이다. 단지 (법사의) 말을 알아들을 수 있는 사람에서부터 금강위金剛位61)에 도달한 사람에 이르기까지 그 지위에서의 능력에 따라 점점 수행하여 원만함을 얻으니, 산과 바다가 만들어짐에 있어서 미진과 물방울을 처음으로 삼는 것과 같다. 이미 대보리는 어떤 덕도 섭수하지 않음이 없으니, 그 덩어리를 이루고자 함에 있어서 어떤 선善이든 원인이 아닌 것이 있겠는가. 곧 이 뜻으로 말미암아 육취六趣와 사생四生62)을 가려서 선택하지 않고, 단지 법사의 말을 알아들을 수 있고 발심하기만 했으면 모두 얻을 수 있는 것이다. 비록 단지 말만 알아들을 수 있어서 오직 하나의 계만 받았어도, 이승二乘의 일체의 공덕보다 뛰어나니, 아라한의 공덕은 단지 자신만을 위하는 것이어서 유정계有情界에 은혜가 되는 부분이 있지 않지만, 보살이 수지한 하나의 계는 일체를 제도하기 위한 것이니, 어떤 중생도 은혜를 입지 않음이 없기 때문이다.

(Ⅱ) 전분수全分受

둘째는 전분수全分受(모두 수지하는 것)이니, 삼취계三聚戒를 말한다. 섭률의攝律儀라는 것은 일체의 악을 끊는 것이니, 악은 일체의 끊고 버려야 할 법을 말한다. 처음 발심한 때부터 살생 등을 끊고 삼현ㆍ10성의 지위에서 이장二障을 조복시키고 끊으며 부처님의 지위에서 생사법生死法을 버리기 때문이다. 섭선계攝善戒라는 것은 일체의 선을 닦는 것이니, 선은 일체의 닦고 증득해야 할 법을 말한다. 처음 발심한 때부터 분수에 따라 배워야 할 것을 배우고, 삼현ㆍ10성의 지위에서

003_0444_b_01L각각 열 가지 뛰어난 행63)을 닦으며, 내지 부처님의 지위에서 두 가지 전의轉依64)를 증득하기 때문이다. 요익유정饒益有情이라는 것은 일체의 중생을 제도하는 것이다. 처음 발심한 때부터 분수에 따라 교화하고 미래제가 다하도록 일체를 제도하기 때문이다. 모든 범부가 바로 일체를 능히 행할 수 있는 것은 아니니, 삼취계에 대해 한꺼번에 (지킬 것을) 맹세하더라도 점차 닦아서 원만해지기 때문이다. 이와 같이 걸림이 없이 발한 원행願行은, 모든 원행에 있어서 가장 위없는 것이기 때문에 태어나는 곳에 따라 반드시 그 가운데 왕이 된다. 그러나 끝내 그 결과로서 감인할 만한 것은 없으니, 오직 무상정등보리無上正等菩提라는 (결과만은) 제외한다.

Ⅱ. 호지문護持門

둘째, 호지문이라는 것은 다음과 같다. 간략히 열 가지 문이 있다.

(Ⅰ) 수심문隨心門

첫째는 수심문隨心門이다. 그 과거의 습기에 따라 마음이 즐겨 머무는 것이 있기 때문이다. 세간은 그 본래의 색65)을 따르니, 비록 동일한 성분으로 온축된 물일지라도 (그릇의 색깔에 따라) 녹색과 벽색碧色(짙푸른 색) 등의 차이가 생겨나는 것과 같다. 그러므로 먼저 하나를 견고히 하고 점점 다른 것을 갖추어서 행한다. 『보살영락본업경』에서 “하나의 계를 받으면 일분보살一分菩薩이라 하고, 내지 갖추어서 받으면 구분보살具分菩薩이라 한다.”66)라고 한 것과 같기 때문이다.

(Ⅱ) 변학문徧學門

그런데 부처님께서 제정하신 것은 점차 두루 배워야 한다.67) 이로 말미암아 두 번째로 변학문徧學門이 있으니, 『유가사지론』에서 “성문은 자신의 이익을 성취하는 것을 (뛰어난 것으로 여기면서도) 오히려 다른 사람을 수호하려는 마음을 (버리지 않거늘) 하물며 보살은 다른 사람의 이익을 성취하는 것을 우선함에 있어서랴.”68)라고 한 것과 같다. 그러므로 (성계性戒인 중죄와 함께) 모든 기혐계譏嫌戒69)를 두루 호지護持해야 한다.

(Ⅲ) 수성문隨性門

그런데 『대지도론』에서 “신행보살新行菩薩70)은 일세一世에 일시에 다섯 가지 바라밀을 두루 행할 수는 없다. 예컨대 (지계바라밀을 행할 때) 삼의三衣71)를 (지녀야 하는 계를) 호지해야 하는데, (어떤 사람이 삼의를 요구했을 때 그것을 준다면 계를 어기는 것이 되니,) 보시할 수 없는 일 등이 생겨난다.”72)라고 했다. 이것으로 말미암아 세 번째로 수성문隨性門이 있으니, 서로 어긋나는 학처가 현재 눈앞에서 발생할 때 오직 성계性戒를 호지하고 차계遮戒는 놓아 두기 때문이다. 『섭대승론』에서 “보살은 성죄性罪73)가 현행하지 않기 때문에 성문과 함께하고, 상사차죄相似遮罪74)가 현행함이 있기 때문에 그것과 함께하지 않는다.”75)라고 한 것과 같다.

(Ⅳ) 은밀문隱密門

그런데 『유가사지론』에서 “뛰어난 이익이 있어서 성죄가 현행하면 (위범이 성립되지 않는다.)”76)라고 했다. 이것으로 말미암에 네 번째로 은밀문隱密門이 있으니, 『섭대승론』에서 “(중생의 이익을 위해서 방편으로 살생 등의) 열 가지 악을 행해도 (죄가 없다.)”77)라고 한 것과 같다. 여기에서 『유가사지론』은 단지 일곱 가지의 그릇된 행위를 열었다.78) 그런데 그 세 번째79)는

003_0444_c_01L단지 (그 자체로서는) 성죄가 아닌 경우도 있으니, 누구에게도 소속되어 있지 않은 여인의 경우는 욕행欲行을 허용했기 때문이다. 『섭대승론』에서는 삿된 행위를 모두 열어서 허용하는 경우를 설했다. 열 가지 악을 말했지만, (이것이) 남을 이롭게 하는 행위가 되는 것을 보였기 때문이다. (『섭대승론』에서) “살생 등”이라고 한 것과 같은 것은 하나를 따라서 다른 것을 섭수하기 때문이다.

(Ⅴ) 순승문順勝門

그런데 『대승장엄경론』에서 “군생群生(중생)을 이롭게 하려는 뜻으로 인해 탐욕을 일으키면 죄가 되지 않지만, 분노는 그것(중생을 이롭게 하려는 뜻)과 어긋나니, 항상 다른 사람을 해치려고 하기 때문이네.”80)라고 했다. 이것으로 말미암아 다섯 번째로 순승문順勝門이 있으니, 애착(탐욕)은 대비大悲에 수순하기 때문에 죄가 하열하고, 분노는 그것과 서로 어긋나니 죄가 무겁기 때문이다. 『유가사지론』에서 “이 여러 보살이 다분히 분노와 상응하여 일으킨 것은 위범이 되고, 탐욕과 상응하여 일으킨 것은 위범이 되지 않는다.”81)라고 하고, 그 밖의 것도 자세히 설한 것과 같다. 또한 『대지도론』에서 “보살은 중생을 괴롭히지 않는 것을 계로 삼으니, 성문이 현재의 몸으로 열반을 얻기를 구하는 것과 같지 않다. 음욕은 비록 중생을 괴롭히지 않지만 마음을 속박시키기 때문에 대죄大罪로 삼는다. 보살은 현세에 열반을 얻기를 구하지 않으니, (한량없는 시간 동안) 가고 오고 나고 죽으면서 자량資糧을 갖추기 때문이다.”82)라고 했다.

(Ⅵ) 의요문意樂門

그런데 『유가사지론』에서 “그러한 마음을 끊고자 하여 의요를 일으키고 부지런히 정진하였으나 번뇌가 치성하여 그 마음을 가리고 억압함으로써 분노 등을 일으켰을 경우는 위범하는 것이 없다.”83)라고 했다. 이것으로 말미암아 여섯 번째로 의요문意樂門이 있으니, 의요를 일으키고 노력함으로 말미암아 악을 지었을 경우는 범하는 것이 없기 때문이다. 『십주비바사론』에서 “아까워하는 마음에서 벗어나지 못하여 보시할 수 없을 때 지금의 미숙함을 버리고 나중에 보시해야 한다.”84)라고 한 것과 같다.

(Ⅶ) 포외문怖畏門

그런데 『범망경』에서 또한 설하기를, “계를 호지하는 마음을, (큰바다를 건너는 이가) 부낭浮囊(물에 뜨는 주머니)을 아끼는 것처럼 하고, 초계자草繫者(풀띠를 해치지 않기 위해 풀띠에 몸이 묶인 사람)처럼 하라.”85)라고 했다. 이것으로 말미암아 일곱 번째로 포외문怖畏門이 있으니, 미미한 차죄를 보기를 성죄와 같이 여기기 때문이다.

(Ⅷ) 성승문成勝門

그런데 『열반경』에서 “승乘을 느슨하게 하는 것은 느슨한 것이라고 하지만, 계를 느슨하게 하는 것은 느슨한 것이라고 하지 않는다.”86)라고 했다. 이것으로 말미암아 여덟 번째로 성승문成勝門이 있으니, 선을 지음에 있어서는 뛰어나서 (급하게 해야 할 것이) 있고, 또한 풀어 두어서 (느슨하게 해야 할 것이) 있기 때문이다.

(Ⅸ) 호장문護障門

그런데 『대승장엄경론』에서

003_0445_a_01L“비록 항상 지옥에 머물더라도 대보리大菩提를 장애하지 않지만, 자신을 이익 되게 하는 마음을 일으킨다면, 이는 대보리의 장애가 된다네.”87)라고 했다. 이것으로 말미암아 호장문護障門이 있으니, 비록 선을 지음이 있다고 해도 소승의 (마음을 일으키는 것을) 방호防護해야 하기 때문이다. 『대반야경』에서 “보살이 설령 갠지스 강의 모래알처럼 많은 겁을 지나도록 미묘한 오욕五欲88)을 받더라도 보살계에 있어서 위범이라고 하지 않지만, 한 생각이라도 이승의 마음을 일으켰다면 곧 위범이라 한다.”89)라고 한 것과 같다. 해석하여 말한다. 비록 탐욕에 의해 물들어도 대승을 구하려는 마음만 다하지 않으면 무여범無餘犯90)은 없기 때문에 위범이 없는 것이라 한다.

(Ⅹ) 구경문究竟門

그런데 『문수사리문경』에서 “마음으로 남녀나 남녀가 아닌 모양을 분별하면, 이는 보살의 바라이죄波羅夷罪91)이다.”92)라고 했다. 이것으로 말미암아 열 번째로 구경문究竟門이 있으니, 법의 모양을 취하면 구경이 아니기 때문이다. 『대반야경』에서 “호지한다는 생각에 갇힘이 없이 정계바라밀다淨戒波羅蜜多를 원만하게 이루어야 하니, 위범함과 위범하지 않음의 모양은 얻을 수 없는 것이기 때문이다.”93)라고 한 것과 같다.

Ⅲ. 범실문犯失門

셋째, 범실문이라는 것은 (다음과 같다.) 보살계에 있어서는 무여범은 없다. 예컨대 일분수一分受가 있으면 일분지一分持가 있기 때문이다.94) 성문이 하나의 중계를 범할 때 곧 모든 것을 파괴하여 비구의 성품을 잃는 것과는 같지 않다. 『보살영락본업경』에서 “일체 보살의 범부와 성인의 계는 마음이 다하는 것을 체로 삼는다. 그러므로 마음이 다하면 계도 또한 다하지만 마음이 다함이 없기 때문에 계도 또한 다함이 없다.”95)라고 한 것과 같다.

“마음”이라는 것은 기약하는 마음이다. 무진계無盡戒를 지키려는 서원을 놓아서 버리지 않으면, 다 범함이 있지 않으니, 변제가 없는 계이기 때문이다. 이것으로 말미암아 전전하면서 태어날 때, 계도 또한 항상 따르고 옮겨 가면서 증장하여 성불하기에 이른다. 마치 강물이 밤낮으로 머무르지 않고 옮겨 가면서 흘러서 저절로 큰 바다에 이르는 것과 같다. 오직 고의로 대보리심을 버린 경우는 제외하니, 그가 이미 마음이 다하면 계도 또한 마음이 다하기 때문이다.

그런데 중계를 범하는 것에 간략히 두 가지가 있다. 첫째는 파괴한 것이고, 둘째는 염오만 이루어진 것이다. 만약 상품의 번뇌가 현행하여 위범했을 경우는, 위범한 갈래(계율의 조목)에 따라서 계율의戒律儀를 잃는다. 중품과 하품의 번뇌가 현행하여 위범했을 경우는,

003_0445_b_01L오직 염오만 이루어지고 잃는 것은 아니다. 『유가사지론』에서 “보살이 네 가지 타승처법他勝處法96)을 훼범하고, 여러 차례 현행하고도 전혀 부끄러워함이 없고 깊이 애락하는 마음을 내어 이것을 공덕이 되는 것이라고 여긴다면, 상품의 번뇌에 의해서 위범하는 것이라고 한다. 여러 보살이 잠시 한 번 타승처법을 현행함으로써 바로 보살의 정계율의를 버리는 것은, 성문비구가 (타승처법을) 한 번 범하면 바로 별해탈계를 버리는 것과는 같지 않다. (보살은 현법 가운데 다시 받을 수 있지만, 성문은 현법 중에 다시 받을 수 없기 때문이다.)”97)라고 한 것과 같다. 또한 상품의 번뇌가 현행하여 위범했을 경우는 비록 정계를 잃지만, 경에서 설하기를, 곧 “참회하면 또한 거듭해서 받을 수 있다.”98)라고 했으니, 성문이 머리를 잘린 사람과 같이 취급하여 현재의 몸으로 다시 승단의 숫자에 들어갈 수 없는 것과는 같지 않다. 교리를 자세하게 인용한 것은 『보살계본종요菩薩戒本宗要』에서 해석한 것99)과 같다. 또한 본문과 관련이 없는 것에 대한 논의는 그치도록 한다.

A) 본사의 말씀을 전하여 외우는 문

(A) 주존의 수승함을 나타내는 문

Ⓐ 나타낸 몸의 본말을 밝힌 문

게송을 풀이함에 두 가지 문이 있다. 말하자면, 처음의 여섯 수의 게송은 본사의 말씀을 전하여 외우는 것을 나타낸 문이니, 석가불께서 본사가 서술한 것을 전하여 외웠기 때문이다. 나중의 다섯 수 반 수의 게송은 말주末主가 현양한 것을 나타낸 문이니, 석가불께서 스스로 계의 종요를 연설했기 때문이다. 처음에 또한 두 가지가 있으니, 처음의 다섯 수의 게송은 주존의 수승함을 나타내는 문이고, 나중의 한 수의 게송은 계의 공능을 찬탄하는 문이다. 처음에 또한 두 가지가 있으니, 처음의 두 수의 게송과 반 수의 게송은 나타낸 몸의 본말을 밝힌 문이고, 나중의 두 수의 게송과 반 수의 게송은 설법의 본말을 밝힌 문이다.

a. 타수용신他受用身

경
나는 이제 노사나이니
바르게 연화대에 앉았네.

술 나타낸 몸의 본말本末을 밝힌 문이다. 간략히 네 가지가 있다. 이것은 첫 번째로 타수용신他受用身100)을 밝힌 것이다. 전하는 설에 말하기를, “이 몸(타수용신)은 제2지(離垢地)의 (보살의 근기)에 응應한 것이다. 계바라밀이 이 경의 종지이기 때문이다.101) 자수용신은 아니니, 『화엄경』 등에서 노사나불에 대해서 ‘변제가 없다’102)라고 말했기 때문이다.103)”라고 했다.

“방方(바르게)”이라는 것은 바른 것(正)이다. 천 장의 꽃잎과 대臺는 총괄적으로 제2지의 보살의 정토를 이룬다. 이 가운데 대 위는 이 몸이 머무는 곳이고, 천 장의 꽃잎은 곧 교화의 대상인 마을들이다. 『인왕반야경』에서 “신인信忍104)의 보살은 백 분의 부처님, 천 분의 부처님, 만 분의 부처님의 국토에 백 개의 몸, 천 개의 몸, 만 개의 몸을 나타내어 교화한다.”105)라고 했고, 『십지경』에서 “2지의 보살은

003_0445_c_01L천 개의 세계에 들어가 천 분의 부처님을 본다.”106)라고 한 것과 같다.

이 대 위에 별도로 부처님의 자리가 있다. 이 천 장의 꽃잎의 대를 어떤 사람은, “이것이 좌대座臺이다.”라고 했는데, 옳지 않다. 『범망경』 권상에서 별도로, “노사나불께서 백만 송이 연꽃으로 이루어지고 환한 광명으로 빛나는 좌대에 앉아 계신다.”107)라고 했기 때문이다. 이미 “나는 연화장세계해에 머문다. 그 대는 둘레에 천 장의 꽃잎이 있는데, 한 장의 꽃잎은 한 개의 세계이다. 나는 화현하여 천 명의 석가가 된다. (한 장의 꽃잎에) 다시 백억 개의 수미산이 있다.”108)라고 설했으니, 이 국토의 모습을 분명히 알 수 있다.

어떤 사람이 힐난하기를, “그(노사나불) 국토가 어찌 아미타불의 원만한 광명보다 좁은 것인가. 『관무량수불경』에서 ‘그 부처님(아미타불)의 원만한 광명은 백억 개의 삼천대천세계와 같다’라고 했기 때문이다.”라고 했는데, 이러한 힐난은 옳지 않다. 부처님의 광명은 한정할 수 있는 것이 아니니, 석가불도 또한 한량없는 국토를 비추기 때문이다. 혹은 이미 “같다.”라고 했으니, 단지 광대함을 비유한 것일 뿐이지, 아직 반드시 크기가 동일함을 말한 것은 아니다. 예컨대 눈을 바다에 비유한 것과 같다.109) 그러므로 백만 송이 연꽃을 좌대로 삼는 것을 알라. 무엇 때문에 모든 부처님께서는 연꽃을 좌대로 삼는 것인가? 부처님께서는 비록 세간에 계시지만 (세간에 물들지 않음이 연꽃이 진흙물에서 자라지만) 진흙물에 더럽혀지지 않는 것과 같음을 나타내기 때문이다.

b. 정토淨土의 화신化身

경
둘러싼 천 장의 꽃잎 위에
다시 천 명의 석가를 나타내었네.

술 두 번째는 정토의 화신化身이다. 전하는 설에 말하기를, “이 몸은 지전의 근기에 응한 것이다.”라고 했고, 어떤 사람은 “오직 사선근위四善根位110)에 이르러야 비로소 정토에 왕생한다.”111)라고 했는데, 이치상 반드시 그러한 것은 아니니, 정토부의 경전에서 “나머지도 또한 왕생한다.”112)라고 말했기 때문이다. 정토와 예토는 동일한 곳인데 업에 따라서 다른 것을 보는 것일 뿐이다. 마치 네 가지 형태의 인식(四識)이 대상은 동일하지만 마음이 다른 것일 뿐인 것과 같고,113) 추자鶖子114)가 보는 (더러운) 산하山河를 나계螺髻범왕은 도리어 보배로 가득 찬 국토로 보는 것115)과 같기 때문이다.

c. 예토穢土의 화신化身

경
한 장의 꽃잎에 백억 개의 국토이고
한 개의 국토마다 한 명의 석가로다.

술 세 번째는 예토의 화신이다. “한 개의 국토”라는 것은

003_0446_a_01L하나의 수미계須彌界116)이니, 그 세계에서 특별히 남주南洲(남섬부주)에 나타나기 때문이다. 『유가사지론』에서 “한 개의 (삼천)대천세계에 백 구지의 세계가 있다.”117)라고 했고, 『잡집론』에서 “1구지의 크기는 백억에 해당한다.”118)라고 했는데, 무엇 때문에 여기에서 오직 “백억”이라고만 했는가.119) 억에는 여러 가지가 있다. 『유가사지론』에서는 또한 10만을 억으로 삼는 것에 의지했고, 이 경은 천만을 억으로 삼는 것에 의지했기 때문에 서로 어긋나지 않는다.

여기에서는 소략한 모양에 의거하여 또한 한 부류의 수미세계를 설했지만, 실제에 의거하면 나무의 형상과 사람의 형상, 거꾸로 선 것과 옆으로 누운 것 등이 각각 그 부류를 따라 두루 모든 곳에 가득한데, 다른 부류가 서로 걸림이 없는 것이 마치 인다라망因陀羅網120)이 거듭 겹쳐지면서 다함이 없는 것과 같아서 생각하고 의론할 수 있는 것의 밖으로 벗어나고 지나간다. 그런데 모두 연화대장세계해에 포섭되어 있고, 아울러 노사나불이 법륜을 굴리는 곳이다.

d. 정토와 예토를 제시함

경
각각 보리수 밑에 앉아
일시에 불도를 이루었네.
이와 같은 천백억 명의 부처님은
노사나가 근본인 몸이라네.

술 네 번째는 정토와 예토를 제시했다. 근기가 단번에 성숙해지면, 일시에 거듭해서 교화하여 지말적인 것을 섭수하여 본질적인 것으로 돌아가게 한다. 『범망경』 권상에서 “천 장의 꽃잎의 부처님은 나의 화신이고, 천백억 명의 석가는 천 명의 석가의 화신이다.”라고 했기 때문이다.

Ⓑ 설법의 본말을 밝힌 문

경
천백억 명의 석가들
각각 티끌처럼 많은 대중을 거느리고
모두 와서 나의 처소에 이르러
내가 불계佛戒 외우는 것을 들으니,
감로甘露의 문이 바로 활짝 열렸네.
이때 천백억 명의 부처들
돌아가 본래의 도량에 이르러
각각 보리수 아래 앉아
나의 본사이신 노사나불께서 설한 계인
10중금계와 48경계를 외웠네.

술 두 번째는 설법의 본말이다. 노사나불의 몸은 비록 범부의 경계는 아니지만, 가피의 힘으로 보고 들을 수 있으니, 대중을 접인하여 (노사나불의 처소에) 이른 것이다. 이미 삼제(과거ㆍ현재ㆍ미래)를 꿰뚫는 법칙이니, 시기의 적절함에 따라서 제정된 것이 아니다. 그러므로 “내가 외우는 것(我誦)”이라고 했고, ‘말하는 것(說)’이라고 하지 않은 것이다.

맛에 있어서 뛰어난 것을 “감로”라고 하기 때문에 (이것을)

003_0446_b_01L즐거움 중에 가장 지극한 것인 열반에 비유하였다. “계”는 고통에서 벗어나서 즐거움을 증득하는 문이기 때문에 “(내가 불계) 외우는 것을 들으니 감로의 문이 (바로) 활짝 열렸네.”라고 하였다. 어떤 사람은 말하기를, “계경은 (능전能詮의 교敎이니,) ‘문’이라 하고, 소전所詮(언어에 의해 나타내려는 것)의 계를 ‘감로’라고 한다. 교敎는 능히 이치를 열어 삼계를 벗어나게 하는 문인데, 근기를 마주하여 나타내니, 이를 ‘열렸네’라고 했다.”라고 했다.

무릇 마음은 쉽게 다하고, 뛰어난 영상은 머물기 어렵다. 그러므로 본래 있던 곳으로 돌아가서 본사의 계를 외운 것이다. 이 가운데 “본사”는 말하자면 본래의 몸 그 자체이다. 혹은 계법戒法을 본사라고 할 수도 있으니, 부처님께서 스승으로 삼는 것이기 때문이다.

(B) 계의 위력을 찬탄하는 문

경
계는 해와 달처럼 밝고
또한 영락瓔珞121)과 구슬처럼 찬란하네.
티끌처럼 많은 보살 대중들
이것으로 말미암아 바른 깨달음을 이루었네.

술 이것은 곧 두 번째로 계의 위력을 찬탄하는 문122)이다. 계는 죄의 어둠을 파괴하기 때문에 “해와 달”과 같다고 했고, 행자를 장엄하는 것이기 때문에 “영락과 구슬”과 같다고 했으니, 『유교경』에서 “부끄러움이라는 의복은 모든 장엄 가운데 가장 뛰어난 것이다.”123)라고 한 것과 같다. 어떤 사람은 말하기를, “성계를 수지하는 것을 ‘해와 달처럼 밝고’라고 했고, 차계에 의해 장엄하는 것을 ‘영락과 구슬처럼 찬란하네’라고 했으니, 성죄의 어둠을 무너뜨려 성계를 장엄하기 때문이다.”라고 했다.

모든 행의 시작은 계를 근본으로 삼고, 모든 행의 끝은 보리를 결과로 삼는다. 그러므로 삼제에 걸쳐 모두 계로 말미암아 성불하니, 삼취三聚(삼취정계)는 상응하는 대로 세 가지 덕을 이루기 때문이다.124) 『유가사지론』에서 “이와 같이 모이고 쌓인 복덕과 지혜의 자량은 함께 서로 부합할 만한 다른 결과는 없는 것이니, 오직 무상정등보리만은 제외한다.”125)라고 한 것과 같다.

B) 말주末主가 현양顯揚함을 나타낸 문

(A) 전전展轉하면서 열어서 교화함을 나타낸 문

경
이는 노사나불께서 외우신 것이고
나도 또한 이와 같이 외우니,
너희 처음 발심하여 배움을 시작한 보살126)이여,
머리에 받들어 이고 수지해야 한다.
이 계를 수지하고 나서는
굴려서 모든 중생에게 전해 주어라.

술 이하는 말주가 현양함을 나타낸 문이다. 여기에 네 가지 문이 있다. 첫째는 전전하면서 열어서 교화함을 나타낸 문이고, 둘째는 이루어야 할 계의 모양을 나타낸 문이며, 셋째는 능히 받을 수 있는 유정을 나타낸 문이고, 넷째는 자세하게 설하는 것을 열어서 허락함을 나타내는 문이다. 이것은 곧 처음이다.

003_0446_c_01L말하자면 앞의 여섯 수의 게송은 본사가 외워낸 것이고, (그것을) 그대로 내가 전하여 외우니, 너희도 또한 그렇게 해야 할 것이라고 한 것이다. 계를 전하는 손이 서로 이어지면 부처님의 종자는 곧 끊어지지 않는다.

(B) 이루어야 할 계의 모양을 나타낸 문

경
잘 새겨들어라, 나는 바로 외울 것이니.
이는 불법 중의 계장戒藏인
바라제목차이니라.
대중들은 마음에 새기고 믿어라.
그대들은 장차 성불할 것이고,
나는 이미 성불하였음을.
항상 이와 같이 믿으면,
계품戒品은 이미 원만하게 갖추어진다네.

술 두 번째 문이다. 세존께서 제정하신 일체의 금계는 상승上乘이든 하승下乘이든 모두 여기에서 나온 것이다. 그러므로 “불법 중의 계장”이라 했다. 정공계定共戒127)ㆍ도공계道共戒128)와 간별하기 위해 “바라제목차”라고 했다. (“바라제목차”에서) 범어 “바라제波羅提(ⓢprāti)”는 별別이라 의역하고, (“목차”는) 갖추어서 말하자면 ‘비목차毗木叉(ⓢvimokṣa)’라고 해야 하고, (해탈解脫이라 의역하니, 바라제목차는) 별해탈別解脫이라고 의역한다. (각 조목에 대해) 개별적으로 그릇됨에서 벗어나기 때문에 별해탈이라고 한다. 또한 『유교경』에서 “계는 해탈에 수순하는 근본이 되는 것이기 때문에 바라제목차라고 한다.”129)라고 했다.

보살계를 받고 “이 계로 말미암아 나는 장차 성불할 것이니, 석가불께서 계로 말미암아 이미 성불하신 것과 같으리라.”라고 하고, 다시는 나머지 부동분심不同分心130)을 일으키지 않으면, 그때를 계품이 원만하게 갖추어졌다고 하니, 선사善思(선한 생각)의 분한分限인 것을 계라고 하기 때문이다.131) 『보살영락본업경』에서 “일체 보살의 범부와 성인의 계는 마음이 다하는 것을 체로 삼는다. 그러므로 마음이 다하면 계도 또한 다하지만 마음이 다함이 없기 때문에 계도 또한 다함이 없다.”132)라고 한 것과 같다. 여기에서 “마음”이라는 것은 대승심大乘心이니 모든 대승에서 물러난 이와 아직 발심하지 않은 이가 얻을 수 있는 것이 아니다.

(C) 능히 받을 수 있는 유정을 나타낸 문

경
마음이 있는 이라면
누구나 다 불계佛戒를 섭수할 수 있으니(應),
중생이 불계를 받아 지니면
바로 여러 부처님의 지위에 들어가서
그 지위가 대각大覺과 같아지니,
이러한 사람이야말로 진실로 모든 부처님의 자식이라네.

술 세 번째 문이다. “응應(섭수할 수 있으니)”이라는 것은 받아들이는 것이다. 장애가 있고 성품이 없으면 계를 이룰 수 없기 때문에 (“마음이 있는 이”라고 했다.) 이 계는 가장 뛰어난 것이니, 어찌 성문계보다 쉽겠는가?

003_0447_a_01L누가 쉽게 얻을 수 있다고 말하는 것인가? 발심이 어려운 것이기 때문에 (옳지 않다.) 무상보리는 어떤 덕도 섭수하지 않음이 없으니, 발심하여 닦는 것은 어떤 선도 인因이 되지 않음이 없기 때문이다. 마음이 있는 이는 대승심大乘心을 발하고 모든 원행願行으로 모두 인성因性(원인으로 갖추고 있는 성품)을 이루는 것이다.

“바로 여러 부처님의 지위에 들어가서”에서, 부처님의 지위에는 두 가지가 있다. 첫째는 발심했을 때 원만하게 이루어진 지위이고, 둘째는 행에 의해 과를 얻었을 때 원만하게 이루어진 지위이다. 지금은 처음에 들어갔기 때문에 (이렇게 말한 것이다.) 처음에 발심하면서 세운 서원이 두루하고 원만하지 않음이 없어서 부처님과 다름이 없으니, “대각과 같아지니”라고 했다. 『계경』에서 “(처음의) 발심과 (마지막의) 필경畢竟(궁극)의 두 가지는 다르지 않다.”133)라고 한 것과 같기 때문이다. 이미 이 지위를 얻으면 진실로 부처님의 자식이니, 부처님의 법으로부터 태어나 부처님의 지위를 잇기 때문이다.

게송으로 말한다.

방편을 아버지로 삼고 믿음을 종자로 삼으며
반야를 어머니로 삼고 선정을 태胎로 삼으며
자비를 길러 주는 어머니로 삼으니
부처님의 자식으로 그 지위를 이어서 태어나네.

이 뜻을 자세히 설한 것은 『섭대승론』134)과 같다.

(D) 자세하게 설하는 것을 열어서 허락함을 나타내는 문

경
대중들은 모두 공경하고
정성스러운 마음으로 내가 외우는 것을 들어라.

술 네 번째 문이다. 문장과 같으니 알 수 있을 것이다.

③ 계를 제정하는 서문

A. 경가經家의 서문

경 그때 석가모니불께서 처음으로 보리수 아래 앉아서 위없는 깨달음을 이루시고, 처음으로 보살의 바라제목차를 맺으시니, 이는 부모님과 사승師僧과 삼보에 효순孝順하는 것이고, 지극한 도리인 법에 효순하는 것이다. 효를 계라 하고 제지制止라고도 한다. 곧 입에서 한량없는 광명을 놓으시니, 그때 백만억 대중, 곧 여러 보살들과 18범천과 육욕천자六欲天子135)와 16대국十六大國136)의 왕이 합장하고 정성스런 마음으로 부처님께서 모든 부처님의 대계大戒(大乘戒)를 외우는 것을 들었다.

술 이하는 세 번째로 계를 제정하는 서문인데, 이 가운데 두 가지가 있다. 앞에서는 경가의 서문을 밝혔고, 뒤에서는 세존의 서문을 밝혔다. 이것은 곧 앞에 해당하는 것이다.

“그때”라는 것은 도솔천의 궁전으로부터 내려와 응하여 나타났을 때이다. “석가釋迦(ⓢŚākya)”는 능能으로 의역하고,

003_0447_b_01L“모니牟尼(ⓢmuni)”는 적寂으로 의역한다. “보리수”라는 것은 마가다국에 있고, 이 나무 아래 금강대가 있는데, 이 나무 아래서 깨달음을 증득했기 때문에 보리수라고 한다.

무엇 때문에 처음에 단번에 맺은 것인가? 삼승의 온갖 행은 여기에서 생겨나기 때문이다. 삼제에 걸쳐서 결정된 것이니 위범이라는 상황이 일어날 것을 기다리지 않기 때문이다. 성문계가 시간에 따라서 점차 제정하는 것, 예컨대 『문수사리문경』과 『열반경』에서 “먼저 계를 제정함을 유예하는 것에 대해 세간인이 (‘여래는 일체지를 갖추었는데 어째서 죄 짓기를 기다려서 계를 제정하는 것인가’라는) 의심을 낸 것”137)과 “그러므로 (구멍이 있으면) 옷을 깁는 것과 같으니, 파손된 곳을 따라 깁는 것도 따르는 것이다.”138)라고 한 것과는 같지 않다. 지금 보살계는 이와 같지 않기 때문에 처음으로 성불하고 처음으로 이 계를 제정한 것이다.

『십지론』에 의거하면, “불도를 이루고 처음 7일 동안은 스스로 법락을 누리고, 두 번째 7일에야 비로소 일어나서 말씀하셨다.”139)라고 했으니, 지금 “처음으로……맺으시니”라고 한 것은 두 번째 7일이어야 한다.

“효”는 양육하는 것이고, “순”은 공경하는 것이다. 은혜를 알고 은혜를 갚는 것이 곧 효도이다. 은혜에 두 가지가 있다. 첫째는 생신生身(육신)을 자라게 한 은혜이니 곧 부모님을 말하고, 둘째는 법신을 길러 준 은혜이니 곧 사승師僧 등이다. 재물과 법의 두 가지를 가지고 상응해야 할 것 그대로 공경하고 양육한다. 이 가운데 “사승”과 “삼보”와 “지극한 도리”라는 것은, 차례대로 조반助伴이고 소의所依이며 소연所緣이다.140)그러므로 별도로 제시했다.

“효를 계라 하고 제지制止라고도 한다.”라는 것은, “효”는 온갖 행위의 근본이고, 선대의 왕의 중요한 도리이며, “계”는 온갖 선의 기초이고, 모든 부처님의 본원이다. 선이 이것으로부터 생겨나니 효를 계라고 하고, 악이 이것으로부터 소멸하니, 또한 제지라고도 하는 것이다. 그러므로 효와 계는 이름은 다르지만 뜻은 같다. “곧 입에서……놓으시니” 등이라고 한 것은 광명을 놓아 중생을 부르는 것이다. 한량없는 광명을 놓아서 인연이 있는 중생을 부르니, 걸림이 없는 문으로 생사윤회의 긴 밤에 빠진 중생을 비추어 인도함을 나타낸 것이다. “대계”라고 한 것은 대승계이다. 그러므로 여기에 성문중은 없는 것이다.

B. 부처님의 서문

A) 스승

경 부처님께서 여러 보살에게 말씀하셨다.

“내가 이제 보름마다 여러 부처님의 법계法戒를 외울 것이니, 너희들 보리심을 발한 모든 보살들도 또한 외우고,

003_0447_c_01L10발취ㆍ10장양ㆍ10금강ㆍ10지에 이르기까지의 여러 보살들도 또한 외울지라. 그러므로 계의 광명이 입에서 나오니, 연緣만 있고 인因은 없는 것은 아니기 때문이다.”

술 이하는 부처님의 서문이다. 차례대로 서문은 스승ㆍ법ㆍ제자의 삼륜상을 이루는데, (이것은 처음으로 스승에 해당하는 것이다.) 스승에는 두 가지가 있다. 첫째는 근본인 것이니 부처님을 말하고, 둘째는 지말인 것이니 보살을 말한다. 그러므로 “내가……외울 것이니, 너희들……외우고”라고 했다.

(계를) 보름마다 외우는 것은 비록 스승은 자취를 감추었더라도 법에 의지하여 머물기 때문이다. (또한) 그보다 많으면 곧 물러나기 쉽고, 그보다 적으면 정진하기 어려우니, 계에서 물러나지 않고 선정과 지혜를 정진하여 수행하기 위한 것이다. 그러므로 보름보다 더 많이 하지도 않고 더 적게 하지도 않는다. 『유교경』에서 “바라제목차는 너희들의 스승이니 내가 세상에 머문다고 해도 이것과 다름이 없다.”141)라고 한 것과 같다.

“보리심을 발한 (모든 보살)”이라는 것은 10신의 지위이다. 진실한 도리를 행함에 있어서 물러남이 있으니, 삼현에 해당하는 지위가 아니다. “10발취”라는 것은 10주이니, 삼현의 처음에 해당하기 때문이다. “10장양”이라는 것은 10행이니, 성태聖胎를 장양하기 때문이다. “10금강”이라는 것은 10회향이니, 다섯 가지 능력142)을 섭지하기 때문이다. 『보살영락본업경』 권하에서 모두 10지 이전(地前)에 해당하는 것143)이라고 했기 때문에 (이상 세 가지는 10성에 해당하는 지위가 아니다.) 계는 어둠을 무너뜨릴 수 있으니, 광명을 상서로운 모습으로 삼는다. 항상 외우고 수지하면 입에서 (광명이) 나오기 때문에 “연만 있고 인은 없는 것은 아니기 (때문이다.)”라고 한 것이다.

B) 법

경 “광명과 광명은 푸른 것도 아니고 노란 것도 아니며, 붉은 것도 아니고 흰 것도 아니며, 검은 것도 아니다. 색도 아니고 마음도 아니다. 있는 것도 아니고 없는 것도 아니니 인과법因果法이 아니고, 모든 부처님의 본원이며 보살의 근본이고 불자인 대중의 근본이다. 그러므로 여러 불자인 대중은 마땅히 (이 계를) 받고, (그 뒤에는 잃어버리지 말고) 지키며 읽고 외워야 하며 잘 배워야 한다.”

술 이것은 두 번째로 법이다. 여기에서 “광명과 광명”이라는 것은 여러 가지 계를 말한다. 상서로운 모습을 좇아 비유로 삼아 이름을 얻었기 때문이다. 계는 비록 색色이라고 할지라도 현색顯色과 형색形色144)인 것은 아니니, 선사善思의 분한分限에 의지하여 세워진 것145)이기 때문에,

003_0448_a_01L질애質礙(공간을 점유하는 성질)가 없기 때문에 “색도 아니고”라고 했다. (또한) 연려緣慮(대상을 취하여 사유함)가 없기 때문에 “마음도 아니다.”라고 했다.

연을 여의지 않기 때문에 “있는 것도 아니고”라고 했고, 연에 상즉하지 않기 때문에 “없는 것도 아니니”라고 했다. 있는 것이 아니기 때문에 “인과법이 아니고”라고 했고, 없는 것이 아니기 때문에 “모든 부처님의 본원이며”라고 했으며, 부처님의 본원이기 때문에 “보살의 근본이고”라고 했으니, 원인(보살)과 결과(부처님)를 함께하면서 근본이 되는 것이기 때문이다. 이것으로 말미암아 당시의 대중에게도 또한 근본이 되는 것이다. 그러므로 불자에게 처음에는 받고, 나중에는 지키며 문장을 외우고 뜻을 배우라고 하였다.

C) 제자

경 “불자여, 마음에 새겨서 들어라. 만약 불계를 받으려는 이가 있다면, 국왕ㆍ왕자ㆍ모든 관리ㆍ재상宰相ㆍ비구ㆍ비구니ㆍ18범ㆍ육욕천자ㆍ서민ㆍ황문黃門146)ㆍ음란한 남자ㆍ음란한 여인ㆍ노비ㆍ팔부중ㆍ귀신ㆍ금강신金剛神ㆍ축생에서부터 변화하여 나타난 사람에 이르기까지 단지 법사의 말을 알아들을 수만 있다면 모두 계를 받아 얻을 수 있으니, 모두 가장 청정한 이라고 한다.”

술 이것은 세 번째로 계를 받는 제자이다. “비구”라고 한 것은 앞서 성문계를 받은 사람이다. 어떤 사람은 말하기를, “마음을 회향하여 계를 받을 때 (그 이전의 무표업이 그대로) 옮겨져서 보살계를 이룬다.”147)라고 했는데, 옳지 않다. 그것(성문계)은 다른 승乘(이승)의 종자에 의지하여 세운 것이기 때문이다. 단지 앞의 소승계(성문계)는 대승계(보살계)를 돕는 힘이 있을 뿐이다. 보살승의 마음에는 별도로 종자가 발생하고, 그것이 훈습한 것에서 별도로 무표無表가 일어나는 것이다.

“18범”이라는 것은 색계의 중생이다. 세 정려(초선ㆍ이선ㆍ삼선)에 각각 세 하늘이 있고, 네 번째 정려(사선)에 아홉 하늘이 있기 때문이다.148) (18범 중 하나인) 무상천은 처음과 나중에 마음이 있는 것을 인정하기 때문에 (계를 받을 수 있는 부류에 넣어도 무방하다.)149)

문 『보살선계경』에서 “먼저 보리심을 발해야 비로소 보살계를 받을 수 있다.”150)라고 했는데, 어떻게 (보리심을 발하지 않은) 오정거천五淨居天151)도 또한 계를 받을 수 있는 것인가.152)

답 어떤 사람은 말하기를, “‘18’이라는 것은, 말은 총괄적인 것이지만 뜻에 의해 개별적인 것으로 사용할 수도 있다. 예를 들면 한 명의 비구를 육군六群이라고 하는 것과 같다.”153)라고 했다.

어떤 사람은 말하기를, “무상천과 정거천을 제외하고 별도로 18범이 있는 것이다. 『본업경』에서 ‘아래의 세 정려에 각각 네 가지의 하늘이 있고, 네 번째 정려에 여섯 가지 하늘이 있다’154)라고 한 것과 같기 때문이다.”155)라고 했다.

어떤 사람은 말하기를, “실법實法에 의거하면 (정거천도) 또한 성불할 수 있으니 (보리심을 발할 수 있는 것으로 보아야 한다.)156) 그러므로 『성유식론』에서 ‘통틀어서 색계를 이루는 것이니, 마음을 회향했는지의 여부에 달렸을 뿐이다’157)라고 했다.

003_0448_b_01L아직 보리로 회향하는 성문에 대한 가르침을 건립하지 않은 것을 부수적으로 서술하여 말하면, ‘만약 반야부의 가르침에 의거하면 대승심을 발하지 않으니, 곧 오정거천은 마음을 회향함이 없는 중생이다’라고 할 수 있다. 이것은 요의了義에 의해 또한 마음을 회향함이 없다고 한 것은 아니다.”라고 했다.

이 가운데 또한 불공계不共戒158)를 받는 것에 의거하니, “황문” 등도 또한 계를 받는 것을 허락한 것이다. 만약 두루 배우고 행하는 경우라면, 별도로 칠중七衆159)의 율의를 받는다. 차난遮難160)은 성문의 수계의식과 같음을 알아야 한다.

어떤 사람은 의문을 제기하기를, “황문 등도 또한 계를 받아서 얻을 수 있다면 무엇 때문에 경에서 ‘우바새계ㆍ사미계ㆍ비구계를 받지 않고 보살계를 받는다고 한다면 이러한 일은 있지 않다. 비유컨대 여러 층으로 이루어진 누각을 첫 번째 층을 말미암지 않고 두 번째 층에 오를 수 있다고 한다면 이러한 일은 있지 않은 것과 같다’161)라고 했겠는가.”라고 하고, 그 스스로 해석하기를, “(보살의 삼취정계를 받을 때) 반드시 율의律儀162)로 말미암아야 뒤의 함께하지 않는 두 가지 보살계163)를 얻기 때문에 이렇게 설한 것이다. 반드시 보살이 먼저 소승심을 발하고 (대승에 들어가는 것을 말한 것은) 아니다.”164)라고 했다.

“모두 가장 청정한 이라고 한다.”라는 것은, 『대지도론』에서 “뛰어난 아라한을 넘어선다.”165)라고 한 것과 같기 때문이다. 무엇 때문에 그러한 것인가. 『대반야경』에서 “이승의 선근은 반딧불과 같으니 오직 자신만 비추고, 대승의 선근은 해의 광명과 같으니 일체를 비추어 인도한다.”166)라고 한 것과 같기 때문이다.

(2) 정설분正說分

① 중계重戒

A. 총괄적으로 표함

A) 숫자를 들고 수지할 것을 제정함

경 부처님께서 모든 불자에게 말씀하셨다.

“열 가지 무거운 바라제목차가 있다. 보살계를 받고 이 계를 외우지 않는다면 보살이 아니고 부처님의 종자도 아니다. 나도 또한 이와 같이 외운다.”

술 두 번째는 정설분이다. 여기에 두 가지가 있으니, 앞에서는 중계를 밝혔고, 뒤에서는 경계를 밝혔다. 앞에 세 가지가 있으니, 총괄적으로 표방했기 때문이고, 개별적으로 외웠기 때문이며, 맺어서 이루는 것을 밝혔기 때문이다. 총괄적으로 표방한 것 가운데 두 가지가 있으니, 숫자를 들고 수지할 것을 제정했기 때문이고, 모양을 보이고 배울 것을 권했기 때문이다. 이것은 처음이다.

『유가사지론』에서는 네 가지를 세웠는데,167) 『보살계본종요』에서 풀이한 것168)과 같다. 또 『선생경善生經』169)에서는 재가 대중에 의거하여 오직 (10중계 중) 앞의 여섯 가지170)만 설했으니, 거친 것을 드러냈기 때문이고, 『보살선계경』에 의거하면, 출가보살에게 팔중이 있으니,171)

003_0448_c_01L곧 여기(『범망경』)에서 설한 10중계 가운데 앞의 네 가지와 뒤의 네 가지인데, (앞의 네 가지는) 공근본중죄共根本重罪(이승과 함께하는 근본중죄172))이고, (뒤의 네 가지는) 불공근본중죄不共根本重罪(이승과 함께하지 않는 근본중죄)이기 때문이다. 이 경과 『보살영락본업경』에서는 통틀어서 10중을 세웠으니173) 통틀어서 섭수했기 때문이다.

게송으로 말한다.

넷174)은 신업이고 셋175)은 어업이며 의업도 또한 셋176)이라네.
탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음으로 말미암아 넷177)과 둘178)과 하나179)가 생겨나고
세 가지 어업180)은 탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음으로 말미암아 구경에 이른다네.
음행ㆍ분노ㆍ삿된 견해는 또한 비정非情도 관련되는 경우도 있다네.

10중계에서 네 가지는 신업을 체로 한다. 『대지도론』 권13에서 술을 마시는 것181)과 앞의 세 가지182)는 모두 신업과 관련된 계라고 했기 때문이다.183) 제4 고심망어계ㆍ제6 담타과실계ㆍ제7 자찬훼타계는 어업에 의해 죄를 이루는 것이니, (네 가지 어업184) 가운데) 나머지 세 가지 어업(기어ㆍ악구ㆍ양설)은 일의 양태에 따라 제6 담타과실계가 되거나 제7 자찬훼타계가 되기 때문이다.185) 그런데 업도業道186)는 있지만 타승처는 아닌 경우도 있으니, 말하자면 염오심으로 노래하는 것 등과 같은 것은 기어綺語187)에 섭수되는 것인데, (이 경우가 그러하다.)188)

이 낱낱의 중계는 각각 탐욕과 분노와 어리석음을 수용하는 것을 방편으로 삼는다. 도둑질(제2 겁도인물계)ㆍ음행(제3 무자행욕계)ㆍ술(제5 고주생죄계)ㆍ간탐(제8 간탐훼욕계)은 탐욕으로 말미암아 구경(성취되는 것)에 이르고, 살생(제1 쾌의살생계)과 분노(제9 진불수사계)는 분노로 말미암아 (구경에 이르며,) 삿된 견해(제10 훼방삼보계)는 어리석음으로 말미암아 (구경에 이른다.) 나머지 세 가지(제4 고심망어계ㆍ제6 담타과실계ㆍ제7 자찬훼타계)는 탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음으로 말미암는 것이니, 다른 사람이 명성과 이익을 얻은 것에 대해 질투로 말미암아 찬탄하거나 훼손하며, 분노로 말미암아 구경에 이르기 때문이다. 음행과 분노와 삿된 견해는 어떤 경우에는 비정非情과 관련되기도 하니, 음행에 있어서 아직 괴멸하지 않은 시체는 비정非情의 부류이기 때문이다. 나머지는 오직 유정의 편에서만 비로소 중죄를 맺는다. 비록 도둑질을 했다고 해도 그것이 비정의 것이라면 그것을 소유한 주인의 편에서 죄를 결정하기 때문이다.

또 다음에 게송으로 말한다.

10중계는 모두 자신이 다른 사람에게 짓는 것이고
다른 사람이 다른 사람에게 짓는 것도 또한 그러하여 10중계에 모두 통한다네.
자신이 자신에게 짓는 것에는 다섯 가지가 있고
다른 사람이 자신에게 짓는 것은 오직 음행뿐이라네.189)

“자신이 다른 사람에게 짓는 것”은 일체의 10중계가 짓는 것에 상응한다. “다른 사람이 다른 사람을 향하는 것”도 또한 10중계에 모두 갖추어져 있으니, 다른 사람으로 하여금 다른 사람을 향해 짓도록 하기 때문이다.

“자신이 자신에게 짓는 것”은, 전하는 설에 말하기를, “다섯 가지가 있으니, 살생ㆍ음행ㆍ간탐ㆍ분노 및 삿된 견해이다. (살생의 경우는 보살이라면 죽더라도 중생을 구제하기 위해 다시 태어날 것을 원해야 하는데) 이타행을 버리고 스스로 죽는 것을 죄로 삼는 것이고, (음행의 경우는) 율律에서 ‘등을 구부려서 스스로 입으로 음행을 행하면 바라이죄이다’190)라고 한 것이며,

003_0449_a_01L(간탐의 경우는) 『선생경』에서 ‘자신에게 보시하면 보시가 이루지지 않지만 자신에게 인색하면 곧 인색함이 이루어진다’191)라고 했고, (분노의 경우는) 자신에 대해서 화를 내는 것이며, (삿된 견해의 경우는) 이성理性(불성)을 갖추고 있다는 대승법을 비방하는 것이니, 이것들은 모두 자신에 대해서 위범을 짓는 것이기 때문이다.”라고 했다.

다른 사람이 자신에게 지은 것인데 (위범이 성립되는 것은) 음행의 경우에만 있고, 나머지의 경우는 이런 일이 없다. 도적에 의해 욕보이는 일을 당했을 때, 그 경계에 수순하여 애욕에 물든 마음을 내면, 또한 위범이 성립되기 때문이다.

자못 죄를 범하기는 했지만, 자신도 또한 짓지 않았고, 다른 사람으로 하여금 짓게 하지도 않은 경우가 있으니, (짓는 것을 보고) 따라서 기뻐하는 경우를 말한다.192) 자못 신업ㆍ어업ㆍ의업을 발하지는 않았지만, 계를 위범하는 죄를 얻는 경우가 있으니, 지어야 할 것을 짓지 않는 경우 등을 말한다.193) 이러한 것과 관련된 문답은 『보살계본종요』 「지범문」에서 자세히 설한 것194)과 같다.

이미 부수적인 뜻을 밝혔으니 본문을 풀이해야 할 것이다. “이와 같은 10중계를 받았으나 외우지 않으면 곧 보존하여 지키는 것과 위범하는 것에 미혹되어 보살행을 잃어서 이미 보살이 아니니, 어찌 부처님의 종자이겠는가. 나는 이미 과를 원만히 이루었는데도 오히려 이와 같이 외우는데 하물며 처음 발심하여 배움을 시작한 보살임에랴.”라고 하는 것이 여기에서의 뜻이다.

B) 모양을 보이고 수지할 것을 권함

경 “모든 보살이 이미 배웠고, 모든 보살이 미래에도 배울 것이며, 모든 보살이 지금 배우고 있는 것이다. 이미 보살의 바라제목차의 모양을 간략하게 설하였으니, 마땅히 배워야 하고 공경하는 마음으로 받들어 지녀야 한다.”

술 두 번째는 모양을 보이고 수지할 것을 권하는 문이다. 『열반경』에서 “성문계에서는 부처님께서 시기의 적절함을 알아 가벼운 것을 무거운 것이라고 설하고, 무거운 것을 가벼운 것이라고 설했다.”195)라고 했고, 『대지도론』에서 “비니毘尼(律, ⓢvinaya)는 모두 세속의 일과 관련하여 중승衆僧을 섭수하기 위한 것이고, 실상實相을 논한 것은 아니다. 불법을 보호하려는 목적이 있기 때문에 (계에 있어서는) 후세의 (업보를 고려하여) 죄의 정도를 관찰하지는 않는다. 또한 후세의 (업보를 고려할 때에는) 죄가 무겁지만 계에 있어서는 곧 가벼운 것으로 제정하니, 불도를 닦는 사람이 소ㆍ양 등을 살해하는 것 등과 같은 것이다. 여인을 찬탄하는 것은 계에 있어서는 무거운 것으로 제정하지만 후세의 (업보를 고려할 때에는) 죄가 가벼운 것이다.”196)라고 하고, 그 밖의 것도 자세히 설하였다.

보살계는 그렇지 않아서 실상이 무거우면 무거운 것이라고 설하고, 이치상 가벼우면 가벼운 것이라고 설한다. 법성이 항상 그러하여 삼제를 꿰뚫기 때문이니, 이것을 보살의 별해탈율의의 모양이라 한다. 대과大果를 얻고자 하면 공경하는 마음으로 수지해야 한다. 『유교경』에서 “부지런히 정진하면 일에 있어서 어려운 것이 없으니,

003_0449_b_01L비유컨대 작은 물도 지속적으로 흐르면 돌을 뚫는 것과 같다.”197)라고 했고, “(부지런히 정진하라.) 하는 일 없이 헛되이 죽으면 나중에 반드시 후회하니, 비유컨대 훌륭한 의사가 병을 알아 약을 말해 주어도 복용하는 것과 복용하지 않는 것은 의사의 허물이 아닌 것과 같다.”198)라고 한 것과 같다.

B. 개별적으로 외움

A) 10계十戒

(A) 쾌의살생계 제1(즐거운 생각으로 살생하는 일을 하지 마라)

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 자신이 죽이거나, 다른 사람을 시켜 죽이게 하거나, 방편을 이용하여 죽이거나,199) 찬탄하는 것에 의해 죽이거나,200) 죽이는 것을 보고 따라서 기뻐하는 것에 의해 (죽이거나,)201) 내지 주문에 의해 죽이면서 살생의 업과 살생의 법과 살생의 인因과 살생의 연緣을 성취하여 내지 일체의 생명이 있는 것들을 고의로 죽여서는 안 된다. 보살은 항상 머물러 있는 자비로운 마음과 효순하는 마음을 일으키고, 방편으로 모든 중생을 구호해야 하거늘, 도리어 자신의 마음이 내키는 대로 즐거운 생각으로 살생한다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”

술 두 번째는 개별적으로 외운 것이다. 이것은 처음에 열 가지 계를 밝힌 것이다. 각각 두 가지 문을 설한다. 첫째는 제정한 뜻을 나타내고, 둘째는 경의 문장을 풀이한다.

Ⓐ 제정한 뜻

첫 번째로 제정한 뜻을 나타내는 것은 다음과 같다. 세간에서 두려워하는 것으로 죽음의 고통보다 더한 것은 없다. 다른 사람을 훼손하는 것 가운데 목숨을 빼앗는 것보다 더한 것은 없다. 『대지도론』에서 “설령 세계를 보배로 가득 채운다고 해도, 몸과 목숨만큼 값어치 있는 것은 없다.”202)라고 한 것과 같다. 이러한즉 보살은 중생을 구제하는 것에 마음을 기울이니, 지극히 두려워하는 것을 베풀면 그 성품203)을 잃는다. 『유가사지론』에서 “만약 보살은 무엇을 체로 삼는지를 물으면, 응당 바로 답하기를, ‘대비를 체로 삼는다’라고 해야 한다.”204)라고 한 것과 같다. 이것으로 말미암아 가장 처음에 이 계를 제정하였다. 성문은 고통에서 벗어나는 것을 무엇보다 먼저 해야 할 것으로 삼기 때문에 (성문계에서는) 첫 번째에 욕탐欲貪205)을 제정하고, 가장 처음에 두어 중계로 삼은 것과 같다.

Ⓑ 문장을 풀이함

두 번째로 문장을 풀이하는 것은 다음과 같다. 경에 네 가지 문이 있다. 첫째는 위범의 모양을 밝힌 문이고, 둘째는 위범의 자성을 밝힌 문이며, 셋째는 경계사境界事(대상)를 밝힌 문이고, 넷째는 죄를 이루는 것을 맺은 문이다.

a. 위범의 모양을 밝힌 문

첫 번째로 (위범의 모양이라는 것은,) 경에서 “자신이 죽이거나, 다른 사람을 시켜 죽이게 하거나, 방편을 이용하여 죽이거나, 찬탄하는 것에 의해 죽이거나, 죽이는 것을 보고 따라서 기뻐하는 것에 의해 (죽이거나,) 내지 주문에 의해 죽이면서”206)라고 한 것과 같은 것이다. 이것은 곧 위범의 차별된 모양을 나타낸 것이기 때문이다.

b. 위범의 자성을 밝힌 문

위범의 자성이라는 것은, 경에서 “살생의 업과 살생의 법과 살생의 인과 살생의 연을 성취하여”라고 한 것과 같기 때문이다. 말하자면 다섯 가지 조건을 갖추면 반드시 위범을 이루기 때문이다. 여기에서 “살생의 업”은 곧 구경究竟(완성되는 것)이고,
003_0449_b_24L“살생의 법”은 방편方便이며, “살생의 인”은 의요意樂(의지)와 번뇌(탐욕ㆍ분노ㆍ어리석음)이고, “살생의 연”은 사事이다.

이것에 의거하여 어떤 사람은 말하기를, “(살생을 했어도) 업도는 이루어지지 않고 중계를 위범한 것에도 들어가지 않는 경우가 있다. 『유가사지론』에서 ‘만약 보살이 (다른 사람이) 중죄를 지으려는 것을 보고 마음을 일으켜 생각하기를, 내가 저 악한 중생의 생명을 끊는다면 나는 지옥에 떨어질 것이고, 만약 그의 생명을 끊지 않는다면 그는 무간의 죄업을 성취하여 장차 큰 고통을 받을 것이다. 내가 차라리 그를 죽여서 나락가那落迦(지옥)에 떨어질지언정 끝내 그로 하여금 무간지옥에서의 쉴 새 없이 이어지는 고통을 받게 하지는 않겠다고 했다고 하자. 이와 같이 보살이 상대방에 대해 혹은 선심善心이나 혹은 무기심無記心으로, 그 일로 인해 생겨날 모든 일들을 잘 알고도 그를 미래의 나쁜 과보로부터 구제하기 위해 매우 부끄러워하는 마음을 품고 있으면서도 그를 불쌍하게 여기는 마음에 의해 그의 생명을 끊는다고 하자. 이러한 인연으로 말미암아 (살생을 했을 경우는) 보살계를 위범함이 없고 많은 공덕을 낳는 것이다’207)라고 한 것과 같다. 이러한 경우는 번뇌를 결여했기 때문에 위범이 없는 것이고, 의요가 선하기 때문에 많은 공덕을 낳는 것이다.”라고 했다.

지금 풀이하면 그렇지 않다. (의도가 선하거나 무기이면) 업도는 이루어지지 않더라도 또한 위범은 성립되기 때문이다. 예컨대 모든 생명이 있는 것은 모두 중처重處(중죄)를 위범한 것이니, 비록 생각에 전도가 있어서 (살생한 것이라고) 해도, (업도는 이루어지지 않지만) 중죄를 범하는 것은 성립되기 때문이다.208) 하물며 분수에 따라서 받은 계이고, 지위에 따라서 제정한 것에 차별이 있는 것임에랴. 『문수사리문경』에서 이 계를 설하면서 “출세간의 보살계를 받고서 자비심을 일으키지 않으면 보살의 바라이죄이다.”209)라고 한 것과 같다.210)

여러 가지 위범처에 대해서 『유가사지론』에서 “세 가지에 해당하는 사람은 (위범에서) 제외하니, 마음이 광란한 상태인 경우와 무거운 고통으로 핍박받는 경우와 아직 정계율의를 받지 않은 경우이다.”211)라고 했다. 전해 오는 설에 말하기를, “또한 억념이 없는 경우과 여러 가지로 뛰어나게 이익 되는 것이 있는 경우도 제외해야 한다. 전생轉生(몸을 바꾸어 태어나는 것)하면서 (앞서 받은 계를) 억념하지 못했으면, 비록 지었어도 위범이 없기 때문이다. 뛰어나게 이익 되는 것이 있으면 어떤 경우라도 위범이 없기 때문이다.”212)라고 했다.

c. 경계사를 밝힌 문

경계사라는 것은 다음과 같다. 경에서 “내지 일체의 생명이 있는 것들을 고의로 죽여서는 안 된다.”라고 한 것과 같기 때문이다. 성문계에서는 오직 사람을 죽이는 것만 취하지만, 지금은 취趣213)를 간별하지 않기 때문에, “내지”라고 했다. 거기(성문계)에서는 세속의 일을 따라서 제정했으니, 사람을 죽여야만 중죄라고 했고, 지금은 이치에 나아가서 제정했기 때문에 (육취 중 어느 것이든 죽이면 모두 중죄이다.) 『열반경』에서 “부처님께서 아사세왕에게 말씀하시기를, ‘대왕이여, 그대가 왕궁에서 항상 양을 잡으라고 명령했을 때에는 마음에 애초에 어떤 두려움도 없었거늘, 어찌하여 아버지에 대해서만 유독 두려워하는 마음을 내는 것인가. 비록 다시 사람과 짐승이 존귀함과 비천함에 차별이 있더라도 목숨을 보배처럼 여기고 죽음을 무겁게 여기는 것은 둘 모두 차이가 없다’라고 했다.”214)라고 한 것과 같다.

문 만약 여기에서 그가 목숨이 다하려고 하는 찰나에 죽였다면 죄를 얻음이 어떠한 것인가?

답 『문수사리문경』에서 “(그렇지 않은 시기에 죽인 것과) 동일한 죄를 얻는다.”215)라고 했으니, 그에게 고통을 가하는 연을 구족했기 때문이다. 자세한 것은 그곳에서 설한 것과 같다.

가르침을 위범하는 죄는 대상의 가벼움과 무거움을 (불문하고) 비록 동일하게 (중죄를 범하지만,) 마음과 대상 등에 따라서 업도業道에 있어서는 가벼운과 무거움의 차별이 있다.216) 논에서 자세히 설한 것217)과 같다.

문 자품自品의 번뇌218)는 세력이 같아야 할 것인데, 무엇 때문에 『선생경』에서 “탐욕에 의해 살생하는 것은 경죄이고, 분노에 의해 살생하는 것은 다음이고, 어리석음에 의해 살생하는 것은 무거운 것이다.”219)라고 했는가?

답 거친 것(상품의 삼독)과 미세한 것(하품의 삼독)이 비록 같지만 위범하는 것에는 차이가 있다. 벗어나서 여의는 것을 추구하는 대승의 바른 이치를 어기는 것에 의하면, 그 차례대로 탐욕이 가장 무겁고 (분노는 그 다음이고 어리석음은 또 그 다음인데,) 『선생경』에서는 다른 번뇌와 서로 통하는 것에 나아가서 어리석음을 무거운 것이라고 한 것이다.220)

d. 죄를 이루는 것을 맺은 문

죄를 이루는 것을 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “이는 보살의 바라이죄이다.”라고 한 것과 같으니, 바른 행을 마주하고 반대되는 행위를 제시하여 죄를 이루는 것을 맺었기 때문이다.

“항상 머물러 있는 자비로운 마음”이라는 것은, 아래로 중생을 걱정하고 불쌍히 여기는 마음을 연하여, ‘유정은 저절로 종성에 속박되어 있으니 나에게 속한 부류인데, 나로 말미암아 죽게 되는구나’라고 하기 때문이다.

보살은 이와 같은 두 가지 마음을 일으켜야 하는데, 즐거운 생각으로 자신의 마음이 내키는 대로 살생하면 중죄를 범하는 것이다. 율에서 “성문계에서는 사람에 대해 사람이라는 생각을 하고 (살생했으면) 바라이죄를 얻는다. 사람이 아닌 것에 대해 사람이라는 생각을 하고 (살생했으면) 단지 투란차偷蘭遮221)이다.”222)라고 했다. 보살은 그렇지 않아서 단지 목숨이 있는 것이기만 하면

003_0450_b_01L고의로 살생했을 경우 모두 바라이죄이다. “바라이”라는 것은 타승처他勝處라고 의역한다. 선은 자신이고 악은 상대방이니, 악법이 이기는 것을 (“타승”이라 하고,) 계는 지ㆍ범이 의지하는 것이니, “처”라고 한다.

“효순하는 마음”이라는 것은, 위로 뛰어난 품인 부끄러워하는 마음을 연하여, ‘보살들이 나를 제도하기 위해 한량없는 겁 동안 큰 고행苦行을 감수했다’라고 하기 때문이다.

이 문장은 대의를 간략하게 취한 것이다. 말하자면 이러저러하게 모양에 있어서 다르게 위범하는 가운데 다섯 가지 조건을 갖추어서 위범하면 바른 것을 뒤집어서 죄를 얻는 것이다. 나머지 모든 계율의 조문도 이것에 준하여 해석해야 한다. 이 가운데 모든 계는 의주석依主釋223)에 의해 이름을 붙인 것이다.

(B) 겁도인물계 제2(남의 물건을 겁탈하고 훔치는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 스스로 훔치거나, 다른 사람으로 하여금 훔치게 하거나, 방편으로 훔치거나 하면서 도둑질의 인과 도둑질의 연과 도둑질의 법과 도둑질의 업을 성취하여 내지 귀신의 물건과 도둑에게 빼앗긴 물건 등의 주인이 있는 일체의 물건을 하나의 바늘과 한 포기의 풀일지라도 고의로 훔쳐서는 안 된다. 보살은 불성佛性인 효순하는 마음과 자비로운 마음을 내어 항상 모든 사람을 도와 복을 낳고 즐거움을 낳게 해야 하거늘, 도리어 남의 재물을 훔친다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”

Ⓐ 제정한 뜻

술 이 가운데 첫 번째로 제정한 뜻을 나타내는 것은 다음과 같다. 보시는 육바라밀을 포섭하는 것224)이니, 널리 중생을 구제한다. 도둑질은 바로 단檀(보시, ⓢdāna)을 무너뜨리는 것이니, 자신의 이익과 타인의 이익을 모두 손상시킨다. (현세에서는) 세간에서 싫어하는 것이 이른바 도둑질이니, 응하는 대로 도를 장애하며, 범위를 넓혀 보면 미래세에 고통을 초래하기 때문이다. 차라리 몸을 버릴지언정 이 허물을 피해야 하거늘, 어찌 소소한 재물 때문에 스스로 현세와 미래세를 욕되게 하겠는가.

그러므로 (두 번째 계인) 의보依報225)를 손상시키는 것을 (첫 번째 계인) 정보正報226)를 (손상시키는 것을) 이어서 제정한 것이다.227)

Ⓑ 문장을 풀이함

두 번째는 문장을 풀이하는 것인데, 이 가운데 또한 네 가지가 있다.

a. 위범의 모양을 밝힌 문

첫 번째 문이라는 것은, 경에서 “스스로 훔치거나, 다른 사람으로 하여금 훔치게 하거나, 방편으로 훔치거나 하면서”라고 한 것과 같기 때문이다. (제1 쾌의살생계에서 설한) “찬탄하는 것”과 “따라서 기뻐하는 것”은 생략하고 논하지 않은 것으로 보아야 하니, 이치상 있어야 하는 것이기 때문이다.

b. 위범의 자성을 밝힌 문

그 두 번째 문은 앞에서와 같이 알아야 한다. 이것은 세간문에서의 계이기 때문에 (이렇게 말한 것이다.) 만약 출세간문에서의 계일 것 같으면, 『문수사리문경』에서 “다른 사람의 물건을 마음으로 도둑질하려는 생각만 일으켜도 바라이죄를 범한 것이다.”228)라고 했다.

c. 경계사를 밝힌 문

경계사를 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “내지 귀신의 물건과 도둑에게 빼앗긴 물건 등의 주인이 있는 일체의 물건을 하나의 바늘과 한 포기의 풀일지라도 고의로 훔쳐서는 안 된다.”라고 한 것과 같다.

003_0450_c_01L여기에서 (바늘 하나와 풀 한 포기를 도둑질하는 것도) 중계에 해당하기 때문에 “내지”라고 했다.

그런데 “주인이 있는 물건”에는 간략히 다섯 가지가 있다. 첫째는 삼보의 물건이고, 둘째는 사람의 물건이며, 셋째는 축생의 물건이고, 넷째는 귀신의 물건이고, 다섯째는 도둑에게 빼앗긴 물건이다. 그 “주인이 있는”이라는 말은 앞과 뒤를 포섭한다.229)

『마하승기율』에서 “지사知事230)의 소임을 맡은 사람이 삼보의 물건을 서로 바꾸어 사용하니, 부처님께서 ‘바라이죄이다’라고 하셨다.”231)라고 했고, 『보량경寶梁經』232)에서 “불보와 법보에 속한 두 재물은 (승보에 속한 재물로) 서로 바꾸어 쓸 수 없다. 불보와 법보에 속한 재물은 주인이 없기 때문에 다시 알릴 만한 대상도 없으니, 승보에 속한 재물과는 같지 않은 것이다. 상주승常住僧과 초제승招提僧233)의 재물은 서로 취하여 사용할 수 있다. 영사비구營事比丘(절을 경영하는 소임을 맡은 비구)가 승중에게 허락을 받으면 사용할 수 있는 것이다. 승보에 속한 재물로 불탑을 수리하려고 할 경우 승중이 허락하지 않으면 속인에게 권유하여 수리하도록 한다.”234)라고 했다. 이 문장에 의거하면, 앞의 『마하승기율』에서는 승중이 허락하지 않은 것에 의거하여, (삼보에 대해서) 모두 중죄를 범하는 것이라고 한 것이다.235) 서로 바꾸어 사용하는 것도 오히려 그러하거늘 하물며 도둑질하려는 마음으로 취하는 것임에랴.

그와 같다면 무엇 때문에 『열반경』에서 “불보에 속하는 재물을 도둑질하면, 알고 했거나 알지 못하고 했거나 투란차偸蘭遮를 범한다.”236)라고 했는가? 부처님은 재물에 대해 아소我所(나의 것이라는 생각)가 없기 때문이고, 그것에 의해 괴롭고 해침을 당함이 없기 때문이다.237)

중국에서 전하는 설에 말하기를, “수호하는 이가 없다는 관점에 의해 『열반경』에서는 투란차라고 했다. 수호하는 이가 있다면 서로 바꾸어 쓰는 것도 오히려 중죄이니, 하물며 도둑질하는 것이 어떻게 경죄가 되겠는가.”라고 했다. 그러므로 『선생경』에서 “수호하는 사람을 바라보아 중죄를 짓는 것이라고 제정한다.”238)라고 했다. 그런데 『열반경』에서는 소승계를 설한 것으로 보아야 한다. 보살계는 그렇지 않으니 단지 주인이 있는 물건이면 모두 중죄를 범하는 것이기 때문이다.

무릇 삼보의 물건은 관장하기 어려우니, 금제함과 청허함, 지키는 것과 위범함을 자세히 아는 것이 어렵기 때문이다. 『대방등대집경』에서 “(승물은 관장하기 어렵기 때문에) 부처님께서 두 사람이 관장하는 것을 허락했으니, 첫째는 아라한이고, 둘째는 수다원이다.”239)라고 했고, 또한 (『대보적경』에서) “또 두 부류의 사람이 있으니, 첫째는 계율을 지키고 업보를 잘 아는 사람이고, 둘째는 죄의 과보를 두려워하고 부끄러워하는 마음을 지닌 사람이다.”240)라고 한 것과 같다.

그런데 보살계에 있어서도 또한 부처님의 물건을 사용할 수 있다. 『유가사지론』에서

003_0451_a_01L“보살은 앞서 비축해 두었던 자구資具와 (일체의 시물施物을) 청정한 보시를 짓기 위하여 청정한 의요로 시방의 여러 부처님과 보살에게 준다.……와서 구하는 자를 보고 도리에 칭합하지 않으면 ‘이것은 다른 사람의 물건이다’라고 하고 부드러운 말로 타일러서 보낸다. 바른 이치에 합당하면 이렇게 생각한다. ‘여러 부처님과 보살은 소소한 물건까지도 모든 중생에게 베풀지 않은 것이 있지 않다.’ 이렇게 알고서 청정하게 보시한 물건을 가지고 와서 구하는 이에게 보시하여 소원을 만족시켜 준다.”241)라고 한 것과 같다.

이러한 가르침으로 말미암아 화상이 말하기를, “궤칙은 비록 소승의 율에서 설한 것과 같지만 살생의 사례에서와 같이 이익이 있으면 실행해야 한다.”242)라고 했다. 모든 부처님께서 출현하신 것은 모두 법을 일으키기 위한 것이니, 법을 일으키는 뜻은 모두 중생을 위하는 것에 있다. 법을 일으키고 중생을 이롭게 함에 있어서 어느 것이든 사용하지 않을 수 있겠는가. (다만) 염오심이 있는 경우와 뛰어난 이익이 없는 경우는 제외한다. 단지 소승계에서는 바꾸어 사용할 수 없다고 했으니, 비록 부처님이 곧 법이라고 할지라도 보시한 사람의 뜻에 어긋나기 때문이다.243)

그런데 『사분율』에서 “불탑에 공양한 음식은 탑을 관리하는 사람이 먹을 수 있다.”244)라고 했고, 『오분율』에서 “백의白衣(재가자)가 절에 들어갔는데 스님들이 음식을 주지 않자 곧 혐오하는 마음을 일으켰다. 부처님께서 ‘나누어 주어야 한다’라고 하셨다.”245)라고 했으며, 『마하승기율』에서 “손해를 끼치는 사람이든 이익을 주는 사람이든 주어야 한다.”246)라고 했고, 『십송률』에서 “왕ㆍ대신ㆍ도둑에게 공급해야 한다.”247)라고 했다. 소승의 경우 (그 지향하는 목표가) 협소하지만, 오히려 (이렇게) 손해를 끼치는 이와 이익을 주는 이에게도 승물을 나누어 주는데, 어찌 하물며 대승의 가르침을 따름에 있어서랴. (다양한 상황을 고려해야 하며) 하나의 규칙을 결정하여 제시할 수는 없는 것이다.

문 『십송률』에서 “부처님의 사리를 훔쳤으되, 청정한 마음으로 공양하고 스스로 생각하기를, ‘그들에게도 스승이고 나에게도 스승이다’라고 할 경우, 이와 같은 뜻이 있다면 위범하는 것이 아니다. (그런데) 경권經卷(법)을 도둑질했으면 (청정한 마음이든 그렇지 않든) 죄를 범하는 것이다.”248)라고 한 것은, 무엇 때문인가. 법을 도둑질하는 것을, 율에서는 중죄를 짓는 것이라고 제정했다. (그렇다면) 법도 또한 스승이니, (부처님에 대해서만 청정한 마음으로 공양을 하면 위범이 아니라고 한 것은 형평성이 맞지 않는 것이기 때문이다.)249)

답 부처님의 사리는 멀리서라도 공경하는 의식을 행할 수 있지만, 법은 마주해야 비로소 이해를 낳는 것이다.250)

그런데 보살계에서는, 상대방이 (그 경권을) 사용하지 않고 있는 것을 알고, 청정한 마음으로 배움의 의지처인 경권을 훔쳤다면, 이치상 위범한 것이 아니어야 하고,251) (그것을 훔쳤을 때) 상대방이 선을 닦는 것을 장애하는 것을 알면서도 부처님의 사리를 훔쳤다면 또한 중죄를 범하는 것이어야 한다.252)

문 『유가사지론』과 『구사론』에서 “승물을 겁탈하는 것은 승가를 파괴하는 것과 동일한 부류이다.”253)라고 했는데, 무엇 때문에 『대방등대집경』에서는 “승물을 도둑질하는 이는 죄가

003_0451_b_01L오역죄보다 더하다.”254)라고 했고, 『방등경』에서는 “사중죄와 오역죄를 지은 이는 내가 또한 구할 수 있지만, 승물을 훔친 이는 내가 구하지 못한다.”255)라고 한 것인가.256)

답 관점에 따라 각각 다르다. (『대방등대집경』과 『방등경』에서는) 승가를 파괴하는 것은 잠시이고, 또한 현전승가現前僧伽257)와 관련된 것이며, 화합승의 재물을 도둑질하는 것은 삼세에 상주하는 승가의 도를 두루 장애하니, (전자보다 더한 것이라고 한 것이다. 그러나 『유가사지론』과 『구사론』에서는) 직접적으로 성도聖道를 장애하는 것은 아니기 때문에 동일한 부류라고 한 것이다.

“도둑에게 빼앗긴 물건”이라고 한 것은, 물건이 이미 상대방에게 소속되었으면 율에서는 빼앗는 것을 허락하지 않았다. 율에서 “(도둑에게 빼앗긴 물건을 다시 찾는 것은) 도둑이 되어서 도둑의 물건을 겁탈하는 것과 같다.”258)라고 했고, 『오분율』에서 “어떤 비구가 도둑에게 옷을 박탈당했는데, 그와 싸워서 옷을 되찾고 나서 의심이 생겨 부처님께 물었더니, 부처님께서 말씀하셨다. ‘위범한 것이 아니다.’ (그러나 이미 잃어버린 것이라고 생각한 것을 되찾았다면 위범한 것이다.)”259)라고 했다.

보살은 그렇지 않다. 『유가사지론』에서 “보살이, 매우 큰 힘을 가진 관리가 있어서 상품의 포악함으로 자애로움이 없이 (유정을) 핍박하고 괴롭히는 것을 보고 불쌍히 여기는 마음을 일으켜서 큰 힘을 가진 지위를 폐기하면, (위범이 없고 많은 공덕을 낳는다.) 도둑이 다른 사람의 재물이나 승가의 물건이나 솔도파에 소속된 물건을 훔쳐서 자기의 소유라고 하면서 멋대로 사용하는 것을 보고, (유정에게) 이익과 즐거움을 주려는 의요를 일으켜 힘 닿는 대로 핍박하여 빼앗아 (이 물건을) 수용하여 오랜 세월 동안 고통을 받지 않도록 하며, 빼앗은 재보는 각각 그 본래의 주인에게 돌려준다.”260)라고 하고, 그 밖의 것도 자세히 설했고, (또 같은 책에서) “보살이 이와 같이 비록 주지 않을 것을 취했다고 하더라도 위범이 없고 많은 공덕을 낳는다.”261)라고 한 것과 같다. 『오분율』에서 “싸워서 옷을 되찾은 비구”라고 한 것은, 보살계에 의거할 경우, 재물을 아까워해서 그렇게 한 것이라면 죄가 되지만, 상대방이 (죄를 짓는 것을) 방호하기 위해서 그렇게 한 것이라면 많은 공덕을 낳는 것이기에 이와 같이 설한 것이다.

단지 주인이 있는 물건을, 옳은 것을 위함도 없고 이익을 위함도 없이 도둑질하려는 마음으로 취하면, 한 포기의 풀에 이르기까지도 바라이를 범한다. 자기의 물건이거나 혹은 주인이 없는 물건이거나 혹은 주인이 있는 것이지만 미혹하여 주인이 없다고 여긴 물건을 (도둑질했거나,) 혹은 비록 주인이 있지만 도둑질하려는 마음이 없었다면, 도둑질이 성립되지 않기 때문이다.

자기의 물건을 다른 사람의 것이라고 생각하고 도둑질하거나 혹은 주인이 없는 물건인데 주인이 있다고 생각하고 (도둑질했을) 경우, 전하는 설에 말하기를, “마음에 입각하여 중방편重方便을 맺는다.”262)라고 했는데, 그 물건(훔친 물건)이 실제로는 중죄를 범하는 대상이 되는 것이 아니기 때문이다.263)

만약 주인이 있는데 미혹되어 주인이 없는 것으로 여겼다가 나중에 알았으나 돌려주지 않았거나,

003_0451_c_01L혹은 사람의 물건에 대해서 비인非人의 물건이라고 여겼거나, 다른 물건을 구하려고 했으나 다른 사람의 물건으로 교체되었다면, 전하는 설에 말하기를, “모두 중죄이니, 위범의 대상이기 때문이다.”264)라고 했다.

무엇을 주인이 없는 물건이라 하는가? 다른 사람이 버린 것 등과 같은 것이다. 『선견율비비사』에서 “자식이 나쁜 일을 저질러서 부모가 쫓아내었는데 나중에 부모가 죽었으면 그 물건은 주인이 없는 것이다.”265)라고 했고, 『대비바사론』 등에서 “두 나라의 중간에 묻혀 있는 것은 (전륜성왕이 출현하지 않았을 경우에는 주인이 없는 것이다.)”266) 등이라고 했다.

이와 같다면 백성이 산림山林 등을 취하면 왕의 물건을 훔치는 것이어야 하는가? 그렇지 않다. 국왕은 그들을 두텁게 길러야 하기 때문이다. 성문법에서는 (훔친 물건의 가치가) 5전錢이 되어야 비로소 중죄이다. 지금은 차이가 있음을 간별하고자 하여 “하나의 바늘과 (한 포기의) 풀에 이르기까지”라고 했다.

d. 죄를 이루는 것을 맺은 문

“보살은” 이하는 네 번째 문이다. “효순하는 마음”과 “자비로운 마음”을 ‘불성’이라 한다. 보살은 이것으로 말미암아 이승과 다르기 때문이다. “복을 낳고”라는 것은 이익을 주기 때문이고, “즐거움을 낳게 해야 하거늘”이라는 것은 안락함을 주기 때문이다. 그러나 다른 사람의 물건을 훔쳐서 그들로 하여금 번뇌를 일으키게 하기 때문에 이익에 어긋나고, 목숨을 빼앗는 인연이 되기 때문에 또한 안락함에 어긋난다. 『대지도론』 권13에서 “게송으로 말한다. 일체의 모든 중생은 옷을 입고 음식을 먹으며 스스로 살아가네. 협박하거나 빼앗아서 취하면 목숨을 겁탈하는 것이라네.”267)라고 한 것과 같다.

(C) 무자행욕계 제3(자비로운 마음이 없이 음욕을 행하는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 스스로 음란한 행위를 하거나 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하도록 하거나 하면서 내지 일체의 여인에게 고의로 음란한 행위를 해서는 안 된다. 음란한 인과 음란한 업과 음란한 법과 음란한 연을 지으며, 내지 축생의 여성과 모든 하늘과 귀신의 여성의 (정도正道 및 일체의 여인의) 비도非道에 음란한 행위를 해서야 되겠는가. 보살은 효순하는 마음을 내어 일체중생을 구제하고 청정한 법을 사람들에게 주어야 할 것이거늘, 도리어 모든 사람에 대해 음란한 마음을 일으키고, 축생 내지

003_0452_a_01L모녀와 자매ㆍ육친六親을 가리지 않고 음란한 행위를 하면서 자비심이 없다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”

Ⓐ 제정한 뜻

술 처음에 제정한 뜻은 다음과 같다. 생사의 견고한 감옥에서 음욕은 가쇄枷268)가 되어 유정을 더욱 속박하고 벗어나기 어렵게 만들기 때문이다. 『대지도론』에서 “음욕은 비록 중생을 괴롭히지는 않지만 마음을 속박시키기 때문에 대죄大罪로 삼는다.”269)라고 했고, 『유가사지론』에서 “모든 애愛 가운데 욕애欲愛가 가장 강력하니, 그것을 다스릴 수 있으면 나머지는 저절로 조복된다. 강력한 것을 제압하면 하열한 것은 저절로 조복되는 것과 같다.”270)라고 한 것과 같다.

그런데 이 욕법欲法에는 세 가지 허물이 있으니, 고통스러운 것이지만 즐거운 것처럼 여기기 때문이고, 맛은 적고 재앙은 많기 때문이며, 청정하지 않은 것이지만 청정한 것처럼 여기기 때문이다.

첫 번째 것271)을 게송으로 말한다.

번뇌의 병을 견디지 못하여
음욕을 행하면 즐거움이 생겨나는 것 같지만
마치 옴병에 걸린 피부를 긁는 것처럼
고통스러운 것에 대해 즐겁다는 생각을 낸 것일 뿐이라네.

“옴병에 걸린 피부를 긁는 것처럼”이라는 것은 고통스러운 것을 즐거운 것이라고 여기는 것이니,272) 욕망에 의해 생겨난 즐거움도 또한 그러함을 알아야 한다. 이미 욕망을 여읜 이는 욕망의 대상을 보면 고통스러운 것이라고 여기니, 마치 옴병이 없는 사람이 옴을 긁어서 얻는 즐거움을 고통이라고 여기는 것과 같다. 그런데 모든 욕망은 그 성품이 헛되고 거짓된 것이어서 중생을 속일 수 있으니, 항상 그것에 의해 태워지고 해침을 받는 일이 생겨난다. 세존께서 말씀하시기를, “욕망은 마른 해골과 같고 또한 나무 끝에 매달린 터질 듯이 익은 열매와 같다. 뼈다귀를 씹는 것과 같으니 배부름을 기약할 수 없고, 조각난 고깃덩어리와 같으니 결정코 소속된 주인이 없어서 (온갖 것들이 함께 얻으려고 다투며,) 풀을 엮어 만든 횃불과 같으니 근심의 불꽃이 항상 타오르고, 불구덩이와 같으니 갈애를 증장시키며, 이무기나 독사와 같으니 현자와 성인이 멀리하고 피하며, 꿈에서 본 것과 같으니 빨리 괴멸로 향하고, 빌려서 두른 장엄구와 같으니 단지 온갖 연緣에 의탁해서만 의미가 있을 뿐이며, (나뭇가지에 걸린) 잘 익은 과일과 같으니 위태롭게 매달려 있는 것이다.”273)라고 하셨다. 이와 같이 고통스러운 것이지만 즐거운 것으로 여겨지는 것임을 관찰해야 한다.

무엇을 모든 욕망은 맛은 적고 재앙은 많다고 하는 것인가?274)

게송으로 말한다.

나찰녀羅刹女275)와 같이
원수가 친한 척하는 것과 같이
마음을 기만하여 악업을 낳고
고통을 초래하고 열반을 장애하네.

나찰녀가 교접하고 나서 잡아먹는 것과 같이, 또한 원수가 친한 척하면서 해를 끼치는 것과 같이, 오욕五欲이라는 원적怨賊도 또한 다시 이와 같아서, 마음을 태우고 어지럽히며 미혹되게 하여 혜명慧命을 해치고 한량없는 고통을 초래하고 열반의 즐거움을 장애한다. 『보살장경』 제10품에서 “욕망을 익히고 가까이 할 때 어떤 악도 짓지 않음이 없으니 그 과보를 받을 때 어떤 고통도 받지 않음이 없다.”276)라고 한 것과 같다.

애착의 강물과 욕망의 바다에 빠져서 떠내려가지만 기댈 언덕이 없고, 사생死生의 물결은 길이 흘러 끊어질 날이 없다. 일체의 원망과 해침이 모두 욕망에서 생겨나니, 어리석은 사람이 탐하는 것이 마치 나방이 불길에 몸을 던지는 것과 같다. (음욕에 의해) 5백 명의 선인도 신통력을 잃고 (허공에서) 떨어졌으며,277) 일각선인一角仙人도 여인의 손길에 사로잡혀 (신통력을 잃었다.)278) 그러므로 율에서 “가장 두려워할 만한 것으로 여인을 넘어서는 것은 없으니, 차라리 남근男根을 독사의 입에 넣는 것이 낫다.”279)라고 했으니, 독사는 한낱 육신을 해칠 뿐이지만 여인은 법신을 해치기 때문이다. 또 용수龍樹가 말하기를, “다른 사람의 악惡을 교묘하게 살피는 것이 여인의 지혜이다. (부귀ㆍ명예 등과 같은) 다른 것들에 대해서 득실을 따지지도 않고 단지 욕망을 친하게 여긴다. 청풍淸風은 오히려 잡을 수 있지만 여인의 마음은 확정적으로 얻기 어렵다.”280)라고 했다.

끝내 만족할 날을 기약할 수 없으니 감과感果에 의해 태어남이 다함이 없고, 생사의 긴 밤을 지내면서 만남과 헤어짐을 슬퍼하며 육취六趣를 전전함이 그칠 날이 없다. 이것을 모든 욕망은, 맛은 적고 재앙은 많다고 하는 것이다.

무엇을 욕망의 번뇌는 청정하지 않지만 청정한 것이라고 여긴다고 하는 것인가?281)

게송으로 말한다.

육신은 비록 청정하지 않지만
청정한 것처럼 어리석은 범부를 속이네.
더러운 것을 즐거워하면서 싫어할 줄 모르니
돼지가 진흙탕에서 뒹굴며 즐거워하는 것과 같다네.

이 몸은 청정하지 않으니, 뼈를 쌓아서 이루고, 피와 살과 똥ㆍ오줌 등의 더러운 것을 얇은 가죽이 담아 지니며, 벌레가 사는 8만 개의 호戶(구멍)가 있고, 한 호마다 9억 마리의 벌레가 살고 있으며, 온갖 나쁜 냄새가 나고 더러운 것이 아홉 개의 구멍282)에서 흘러나온다. (이렇게) 청정하지 않은 것을 청정한 것이라고 여기니, 가죽 위에 흰 기름과 뜨거운 피가 서로 겹쳐 덮어서 마음을 속이고 눈을 현혹하여 온갖 태워짐과 해침을 입는 것을 말한다.

003_0452_c_01L 그런데 모든 어리석은 범부는 일찍이 싫어하여 등지는 일이 없는 것이, 돼지가 목숨을 마치는 날까지 진흙 구덩이를 떠나지 않는 것과 같다. 그러므로 지금 금제한 것이니 수행隨行283)하여 범하지 말아야 한다.

이 몸은 청정하지 않으니, 뼈를 쌓아서 이루고, 피와 살과 똥ㆍ오줌 등의 더러운 것을 얇은 가죽이 담아 지니며, 벌레가 사는 8만 개의 호戶(구멍)가 있고, 한 호마다 9억 마리의 벌레가 살고 있으며, 온갖 나쁜 냄새가 나고 더러운 것이 아홉 개의 구멍282)에서 흘러나온다. (이렇게) 청정하지 않은 것을 청정한 것이라고 여기니, 가죽 위에 흰 기름과 뜨거운 피가 서로 겹쳐 덮어서 마음을 속이고 눈을 현혹하여 온갖 태워짐과 해침을 입는 것을 말한다. 그런데 모든 어리석은 범부는 일찍이 싫어하여 등지는 일이 없는 것이, 돼지가 목숨을 마치는 날까지 진흙 구덩이를 떠나지 않는 것과 같다. 그러므로 지금 금제한 것이니 수행隨行283)하여 범하지 말아야 한다.

Ⓑ 문장을 풀이함

a. 위범의 모양을 밝힌 문

두 번째로 문장을 풀이하는 것 가운데 위범의 모양을 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “스스로 음란한 행위를 하거나 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하도록 하거나 하면서, 내지 일체의 여인에게 고의로 음란한 행위를 해서는 안 된다.”라고 한 것과 같다. 성문법에서는 스스로 음란한 행위를 해야 비로소 중죄가 되지만 지금 보살계에서는 다른 사람으로 하여금 음란한 행위를 하도록 해도 또한 중죄가 된다. 예컨대 소승교에서는 자신이 행해야 비로소 업도業道가 이루어진다고 하고, 대승교에서는 다른 사람을 중매하는 것도 또한 업도를 이룬다고 한 것과 같다. 이중二衆(출가중과 재가중)에 대해 통틀어서 제정했다.

“일체의 여인”이라고 한 것은, 실질적인 것에 의거하면 재가자의 경우는 오직 삿된 행위만 금하는 것이니, 단지 불도의 수행을 장애할 뿐만 아니라 (미래세에) 악취惡趣를 초래하기 때문이다. ‘삿된 행위’란 무엇인가. 『유가사지론』에서 “(욕사행欲邪行의 업도에서 ‘사事’는) 음란한 행위의 대상으로 삼지 말아야 할 여인이다. 설령 음란한 행위를 해도 되는 여인이라고 할지라도, 그릇된 부분(非支)이고, 그릇된 장소(非處)이며, 그릇된 시기(非時)이고, 적절한 한도에 들어맞지 않는 것(非量)이 여기에 해당한다. 또한 이치에 상응하지 않는 것이니, 일체의 남자와 불남不男(不能男)이 여기에 해당한다.”284)라고 했고, (또 같은 책에서) “어머니와 같은 부류285)는 음란한 행위의 대상으로 삼지 말아야 할 것이라고 한다.”286)라고 했으며, (또 같은 책에서) “산문産門(여인의 음부)을 제외한 나머지 부분을 모두 ‘그릇된 부분(非支)’이라고 한다. 오물을 쏟아낼 때, 태아가 원만해졌을 때, 아이에게 젖을 먹일 때, 재계齋戒를 받을 때, 병들었을 때이니, 말하자면 음행을 하지 말아야 할 병에 걸린 때인 것을 ‘그릇된 시기(非時)’라고 한다. 모든 존중해야 할 분을 모셔 놓은 곳이나, 혹은 영묘靈廟나 대중의 앞이나, 혹은 굳고 단단한 땅으로 높낮이가 평평하지 않아 안은安穩하지 않게 하는 것 등과 같은 곳을 ‘그릇된 장소(非處)’라고 한다. 적절한 한도를 넘어서 행하는 것을 ‘적절한 한도에 들어맞지 않는 것(非量)’이라 한다.……세속의 예제禮制에 따르지 않기 때문에 ‘이치에 상응하지 않는 것’이라 한다.”287)라고 한 것과 같다. 재가자는 이러한 경우를 제외하고는 자분自分(자신의 부인)과는 음행을 할 수 있다.

비록 자신의 부인이 아니더라도 소속이 없을 경우, 재가자는 그것을 통해 상대방을 이익 되게 할 수 있을 것이 예상되면 또한 음행을 할 수 있다. (『유가사지론』) 「보살지」에서 “보살이 집에 머물고 있을 때,288) 현재 누군가에 매여 있지 않은 모읍母邑289)이 있어서 음욕법을 익히고 계속해서 보살에게 마음을 두어 청정하지 않은 행위(음행)를 할 것을 요구하는 것을 보면, 보살은 이러한 상황을 보고 나서 뜻을 일으키고 생각하기를, ‘마음에 분노를 일으키게 하여 복되지 않은 과보를 낳게 하는 일은 없게 하자.

003_0453_a_01L만약 그 욕망을 따라 주면 자재함을 얻을 것이니, (그 이후에) 방편으로 편안하게 머물러 선근을 심게 하고, 또한 그가 불선업不善業을 버리도록 해야겠다’라고 한다. (이렇게 해서) 자비로운 마음에 머물러 청정하지 않은 행위를 하면 비록 이와 같은 더럽고 물든 법을 익혔더라도 계를 범하지 않고 많은 공덕을 낳는다. 출가보살은 성문을 보호하고 성현의 가르침을 괴멸하지 않게 하기 위해 어떤 경우에도 청정하지 않은 행위를 해서는 안 된다.”290)라고 한 것과 같기 때문이다.

b. 위범의 자성을 밝힌 문

위범의 자성을 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “음란한 인과 음란한 업과 음란한 법과 음란한 연”이라고 한 것과 같은 것이니, 단지 거친 모양291)에 의거하여 초업보살初業菩薩(10지 이전의 보살)을 금제한 것이기 때문이다. 만약 출세간계出世間戒에 나아갈 것 같으면, 『열반경』에서 “비록 여인과 교합하지는 않았더라도 벽 밖에서 멀리 여인이 영락을 찰랑이는 소리를 듣고 마음에 애착이 생겨나면 욕법을 성취하여 파계가 이루어진다.”292)라고 했고, 『우바새계경』에서 “보살이 여인의 몸에 영락 등으로 장엄한 것을 생각하면 모두 바라이이다.”293)라고 했으니, 이것은 모두 지상地上(제1 환희지 이후)의 보살에 의거하여 금제한 것임을 알아야 한다. 『문수사리문경』에서 “보살의 출세간계를 말한다. 마음에 남녀라거나 남녀가 아니라는 모양을 일으키고 분별하면, 이는 보살의 바라이죄이다.”294)라고 한 것과 같기 때문이다.

c. 경계사를 밝힌 문

경계사를 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “내지 축생의 여성과 모든 하늘과 귀신의 여성의 (정도 및 일체의 여인의) 비도에 음란한 행위를 해서야 되겠는가.”라고 한 것과 같다. 여성의 세 곳(대변도ㆍ소변도ㆍ입)과 남성의 두 곳(대변도ㆍ입)은 직접적으로 중죄를 범하는 대상으로 (“정도”라고 하니,) 다른 곳에 행하면 중죄를 범하지 않기 때문이다.295) “모든 하늘”이라고 한 것은 마녀魔女(하늘의 일종) 등이 몸을 변화시켜 사람이 되어 비구와 음행을 하는 것 등과 같은 경우를 말한다.296)

“비도”라고 한 것은 법장 스님이 말하기를, “그 산문産門(소변도)을 제외하고 나머지 두 곳(대변도ㆍ입)이다.”297)라고 했고, 의적 스님이 말하기를, “세 가지 중죄를 범하는 곳(대변도ㆍ소변도ㆍ입)을 제외한 나머지 지분支分이다.”298)라고 했다.299)

만약 율에 나오는 글에 준하면, “정도에 대해 정도라는 생각을 하는 것, 정도에 대해 정도가 아니라고 생각하는 것과 그렇게 의심하는 것이 모두 중죄를 이룬다. 만약 대상과 합하여 털끝만큼이라도 들어갔다면 곧 구경을 이룬다. 만약 원수의 핍박을 당하는 경우라면, 대상과 교합하는 것을 (피치 못할 상황이기 때문에) 허락하고, 그것에 의해 쾌락을 느끼는 것은 금제300)한다.”301)라고 할 수 있다. 지금 보살계에서는 비록 즐기고자 하지 않았지만 번뇌에 의해 제압당하여 즐거운 마음을 내었다면 위범하지 않은 것이다.

d. 죄를 이루는 것을 맺은 문

죄를 이루는 것을 맺은 문이라는 것은, 경에서 “보살은 효순하는 마음을 내어 일체중생을 구제하고 청정한 법을 사람들에게 주어야 할 것이거늘, 도리어 모든 사람에 대해 음란한 마음을 일으키고 축생 내지 모녀와 자매ㆍ육친六親을 가리지 않고 음란한 행위를 하면서 자비심이 없다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”라고 한 것과 같으니, 바른 것302)을 마주하여 죄를 맺었기 때문이다. “청정한 법을 사람들에게 주어야 할 것이거늘”이라는 것은,

003_0453_b_01L보살은 욕망을 여의는 법문을 중생에게 베풀어 주어 생사의 고통을 건너게 해야 한다는 말이다.

(D) 고심망어계 제4(고의적인 마음으로 거짓말을 하는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 스스로 거짓말을 하고 다른 사람으로 하여금 거짓말을 하게 하며 방편으로 거짓말을 하면서 거짓말의 인과 거짓말의 연과 거짓말의 법과 거짓말의 업을 지으면서, 내지 보지 않은 것을 보았다고 말하고, 본 것을 보지 않았다고 말하며, 몸과 마음으로도 거짓말을 해서야 되겠는가. 보살은 항상 바른 말과 바른 견해를 내고, 또한 모든 중생으로 하여금 바른 말과 바른 견해를 내도록 해야 하거늘, 도리어 모든 중생으로 하여금 삿된 말과 삿된 견해와 삿된 업을 일으키도록 한다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”

Ⓐ 제정한 뜻

술 처음에 제정한 뜻이라는 것은 다음과 같다. 『대지도론』 권15303)에서 “거짓말을 하는 사람은 먼저 스스로 자신을 속이고 그런 후에 다른 사람을 속여서 실제를 거짓이라고 하고 거짓을 실제라고 하여 거짓과 실제를 전도시키고 선법을 받아들이지 않으니, 비유컨대 뒤집힌 항아리에는 물을 담을 수 없는 것과 같다.”304)라고 했으니, (같은 책에서) “부처님께서 말씀하셨다. (그릇이 뒤집히면 물을 담을 수 없는 것처럼) 거짓말이 마음을 뒤집으면 도법道法이 들어갈 수 없다.”305)라고 한 것과 같다. 또 (같은 책에서) “진실한 사람은 그 마음이 바르고 곧아서 쉽게 고통에서 벗어날 수 있으니, 비유컨대 빽빽한 숲에서 나무를 끌어당길 때 곧은 것이 쉽게 빠져나오는 것과 같다.”306)라고 했고, 『유가사지론』에서 “위범한 학처學處를 거듭해서 수행하는 지支이니 망어를 여의는 것을 말한다.”307)라고 했다. 망어는 이것을 뒤집은 것이니, 이미 선법을 장애하여 악취에 굴러 떨어지고, 나중에 인간으로 태어나도 항상 비방을 당하니, 과실이 무겁기 때문에 신업身業과 관련된 계308)를 이어서 제정하였다.

Ⓑ 문장을 풀이함

a. 위범의 모양을 밝힌 문

두 번째로 문장을 풀이하는 것 가운데, 처음에 위범의 모양을 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “스스로 거짓말을 하고 다른 사람으로 하여금 거짓말을 하게 하며 방편으로 거짓말을 하면서”라고 한 것과 같다. “방편으로”라고 한 것은, 다른 일을 가탁하여 다른 사람으로 하여금 달리 이해하게 하는 것309)이다.

b. 위범의 자성을 밝힌 문

다음에 위범의 자성을 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “거짓말의 인과 거짓말의 연과 거짓말의 법과 거짓말의 업”이라고 한 것과 같다. 이 가운데 제기할 수 있는 의문과 그에 대한 답변은 『대론기大論記』310)에서 설명한 것과 같다.

c. 경계사를 밝힌 문

경계사를 밝힌 문이라는 것은, 경에서 “내지 보지 않은 것을 보았다고 말하고, 본 것을 보지 않았다고 말하며, 몸과 마음으로도 거짓말을 해서야 되겠는가.”라고 한 것과 같다.

003_0453_c_01L성문이 오직 (입에 의해 일으키는) 대망어大妄語만을 (중죄로 삼는 것과) 간별하기 위해서 “내지”라고 했다. 혹은 본 것과 들은 것 등의 네 가지 언설311) 가운데 (본 것에 의해) 나머지 세 가지를 섭수하는 것이기 때문에 그렇게 한 것일 수도 있다.312)

“몸으로 거짓말을 하는 것”이라는 것은, 어떤 말도 하지 않고 몸 동작에 의해 거짓말을 이루는 것이다.313) “마음으로 거짓말을 하는 것”이라는 것은, 말하자면 생각이 전도된 것 등이니, 보지 않은 것을 본 것이라고 생각하면서도, 보지 않았다고 속여서 말하는 것과 같은 것이다. (보지 않았다고 하는 것은 실제로 그가 보지 않았기 때문에) 일어난 일만 생각하면 사실에 칭합하지만, (그 자신은 보았다고 생각하고 있기 때문에) 그 자신이 알고 있는 것을 뒤집은 것이니, 이것을 곧 “마음으로 거짓말을 하는 것”이라 한다. 또한 『문수사리문경』 「출세간계품」에서 “거짓말을 하려는 마음을 일으키면 바라이를 범한다.”314)라고 한 것과 같다.

d. 죄를 이루는 것을 맺은 문

죄를 이루는 것을 맺은 문이라는 것은, 경에서 “보살은 항상 바른 말과 바른 견해를 내고, 또한 모든 중생으로 하여금 바른 말과 바른 견해를 내도록 해야 하거늘, 도리어 모든 중생으로 하여금 삿된 말과 삿된 견해와 삿된 업을 일으키도록 한다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”라고 한 것과 같다.

보살은 항상 스스로 바른 말을 하고, 또한 다른 사람에게도 권하여 바른 말을 하게 해야 한다. 거짓말과 간별하기 위해 “바른 말”이라고 했고, 뒤집어서 생각하는 것과 간별하기 위해서 “바른 견해”라고 했다. (보살이) 도리어 스스로 거짓말을 할 때 중생이 (이것을) 따라서 말하기 때문에 “삿된 말을 일으키도록 하고”라고 했고, (중생이) 그것을 진실하다고 여기기 때문에 “삿된 견해를 일으키도록 하고”라고 했으며, (중생이) 이러한 마음과 말을 따라서 짓는 것이 있기 때문에 “삿된 업을 일으키도록 한다면”이라고 했다. 만약 많은 유정을 구제하여 고난에서 벗어나게 하기 위해서 생각을 뒤집어서 바르게 알면서도 거짓말을 하면 『유가사지론』에서 “위범하는 것이 없고 많은 공덕을 낳는다.”315)라고 했다. 이와 같은 경우가 아니면 거짓말은 타승처他勝處를 범한다.

(E) 고주생죄계 제5(술을 팔아서 죄를 일으키게 하는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 스스로 술을 팔고 다른 사람으로 하여금 술을 팔게 하며, 술을 파는 인과 술을 파는 연과 술을 파는 법과 술을 파는 업을 지어서야 되겠느냐. 일체의 술을 팔아서는 안 되니, 술은 죄를 일으키는 인연이 되는 것이다. 보살은 모든 중생으로 하여금 이치를 밝게 알고 일을 두루 아는 지혜를 내도록 해야 하거늘 도리어 다시 중생으로 하여금 전도된 마음을 내게 한다면,

003_0454_a_01L이는 보살의 바라이죄이다.”

술 처음에 제정한 뜻이라는 것은 다음과 같다. 술에 탐닉하여 방일하면 나중에 반드시 후회하니, 자신의 바른 생각을 잃고 본심本心에 어긋나기 때문이다. 하지 말아야 할 행위를 하고, 말하지 말아야 할 것을 말하면서 어떤 악도 짓지 않음이 없다. 다른 사람에게 베푸는 것도 하지 말라고 제정했으니, 이것은 불공계不共戒(성문과 함께하지 않는 계)이다.316) 혹은 (재가신자의) 오계五戒317)에 상대하기 때문에 지금 다섯 번째로 고주계酤酒戒를 제정한 것일 수도 있다. 나머지는 앞에서 설한 것과 같다.

위범이 성립되기 위해 갖추어야 할 조건318)에서, “욕락”이라는 것은 술을 다른 사람에게 주어서 이익을 구하려는 마음을 일으키는 것이다. 술이 이미 상대방에게 속하면 곧 “구경”이다. “사事” 가운데 “술은 죄를 일으키는 인연이 되는 것이다.”라고 한 것은, 오직 승가를 파괴하는 것을 제외한 나머지 악을 아울러 일으키는 것을 말한다.319)

(F) 담타과실계 제6(다른 사람의 과실을 말하는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 입으로 스스로 출가보살이나 재가보살, 비구와 비구니의 죄과를 말하고, 다른 사람으로 하여금 죄과를 말하도록 하며, 죄과를 말하는 인과 죄과를 말하는 연과 죄과를 말하는 법과 죄과를 말하는 업을 지어서야 되겠느냐. 보살은 외도의 악한 사람과 이승의 악한 사람이 불법에 비추어 볼 때 법이 아닌 것과 율이 아닌 것을 말하는 것을 들어도, 항상 자비로운 마음을 내어 이러한 악한 사람들을 교화하여 대승에 대한 착한 믿음을 내도록 해야 하거늘, 보살이 도리어 다시 스스로 불법에 있어서 죄과가 되는 것을 말한다면 보살의 바라이죄이다.”

Ⓐ 제정한 뜻

술 처음에 제정한 뜻이라는 것은 다음과 같다. 불법의 허물을 말하면, 반드시 다른 사람의 믿음을 무너뜨려서 보살로서 법을 일으켜 중생을 이롭게 할 의무를 잃어버리고 무너뜨리게 된다. 하물며 또 광대한 고통의 과보를 초래할 수 있음에랴. 그러므로 타승처법으로 제정하였다.

『정법념처경』에서 “혀를 뽑아내는 고통을 받는 지옥에 들어가 (쟁기에 의해) 그 혀가 갈린다.”320) 등이라고 했고, 『대지도론』에서 “승의勝意라는 비구는 계율을 수지하여 청정하게 지냈다. 희근喜根이라는 비구는 계행을 찬탄하지 않고 (단지 제법의 실상을 설하였는데, 그가) 게송을 설하기를, ‘음욕이 곧 도道라네. 분노와 어리석음도 역시 그러하여 (이 세 가지 일에 한량없는 부처님의 길이 있다네)’라고 하는 것을 듣고, 곧 (그를) 비방하는 말을 일으켜 지옥에 빠져 들어가 고통을 받았다.”321)라고 했으며,

003_0454_b_01L『부사의광보살소설경』에서 “요재饒財라는 보살은 현천賢天이라는 보살의 허물을 말했기 때문에 91겁 동안 항상 음녀의 뱃속에 들어가 태어났고, 태어나서는 버림받아 여우와 이리의 먹이가 되었다.”322)라고 하고, 그 밖의 것도 자세히 설한 것과 같다.

Ⓑ 문장을 풀이함

두 번째는 문장을 풀이하는 것이다. 위범의 모양이라는 것은, 경에서 “입으로 스스로 출가보살이나 재가보살, 비구와 비구니의 죄과를 말하고, 다른 사람으로 하여금 죄과를 말하도록 하며”라고 한 것과 같다.

지금 이 계 가운데 첫 번째 문(위범의 모양을 밝힌 문)에서 (세 번째 문인) 경계사를 밝힌 문을 겸하여 섭수하였다. (곧) 이 가운데 처음의 둘323)은 보살계를 받은 사람이고, 나중의 둘324)은 성문이다. 모두 내중內衆이니, 인간과 하늘의 스승이기 때문이다.

문 만약 진실로 위범한 것이 있다면 허물을 말한들 무슨 과실이 있겠는가?

답 (허물을 범했다고 해도) 여전히 복전福田이 될 수 있는 뜻이 있기 때문이다. 『보살영락본업경』에서 “계를 받아 지니고 위범하는 이는 계를 받지 않아서 위범하는 일도 없는 이보다 뛰어나다. 위범함이 있는 이를 보살이라 하고, 위범함이 없는 이를 외도라고 한다.”325)라고 했고, 또한 『대방광십륜경』에서 “첨복화瞻蔔華326)는 비록 시들어도 오히려 다른 어떤 꽃보다 뛰어난 것처럼, 파계한 어떤 비구도 오히려 모든 외도보다 뛰어나다.”327)라고 했으며, (『대방등대집경』에서) “출가인의 허물을 말할 경우, (계를 이미 받았는데) 그 계를 파괴한 사람이든 계를 수지한 사람이든, (이미) 계를 받은 사람이든 (아직) 계를 받지 못한 사람이든, 허물이 있는 사람이든 허물이 없는 사람이든, (그들의 허물을) 말하는 것은, (그 죄가) 만억 부처님의 몸에 피를 내는 것보다 더하다.”328)라고 한 것과 같다.

해석하여 말한다. (부처님의 몸에) 피를 내어도 도를 장애할 수는 없지만, 승단의 구성원의 죄를 말할 때 많은 사람의 믿음을 무너뜨리고 그들로 하여금 번뇌를 발생하게 하여 성도聖道를 장애하기 때문이다. 그러므로 보살은 그 덕을 찾는 것을 좋아하고 과실을 찾는 것을 좋아하지 않는다. 과실을 찾아내려고 하면, 인각성사麟角聖士329)라고 할지라도 취할 만한 허물이 있고,330) 덕을 찾아내려고 하면, 선을 끊어 버린 이의 몸에도 채록할 만한 덕이 있는 것이다.331) 『열반경』에서 “그 중생에게 찬탄할 만한 어떤 선도 없으면 불성을 지녔음을 생각하고 찬탄한다.”332)라고 한 것과 같다. 세간에서, 어떤 범부도 과실이 없는 이는 있지 않으니, 다른 사람의 단점을 말하면 (바로 그) 단점이 바로 자신에게도 존재한다. 『대방등대집경』에서 신발의보살新發意菩薩333)의 열여섯 가지 행을 설하는 가운데 “자기의 덕을 말하여 교만함을 일으키는 일을 하지 않고, 다른 사람의 과실을 말하여 혐오하는 마음을 일으키는 일을 하지 않는다.”334)라고 했고, 『제법무행경』에서 게송으로 말하기를, “파계한 사람을 보면

003_0454_c_01L그 허물을 말하지 말고, 그 사람도 오랜 세월이 흐르면 또한 불도를 증득할 것이라고 생각하라.”335)라고 한 것과 같다.

죄를 이루는 것을 맺은 문이라는 것은, 경에서 “보살은 외도의 악한 사람과 이승의 악한 사람이 불법에 비추어 볼 때 법이 아닌 것과 율이 아닌 것을 말하는 것을 들어도, 항상 자비로운 마음을 내어 이러한 악한 사람들을 교화하여 대승에 대한 착한 믿음을 내도록 해야 하거늘, 보살이 도리어 다시 스스로 불법에 있어서 죄과가 되는 것을 말한다면 보살의 바라이죄이다.”라고 한 것과 같다. “항상 자비로운 마음을 내어”라는 것은, 『유가사지론』 「보살지」에서 “악한 사람을 연민하는 것이 바른 행위를 한 사람을 연민하는 것보다 뛰어나다.”336)라고 했고, 같은 책에서 또 “계를 위범한 이를 미워하여 이익이 되지 않는 일을 행하면 이것을 보살의 모양만 비슷할 뿐 (진실하지는 않은) 공덕이라고 한다.”337)라고 한 것과 같다. 그러므로 자비로운 마음을 내어 악한 사람들을 교화해야 한다.

문 뒤의 경계輕戒에서 “칠역죄와 10중계를 범했다고 말해서야 되겠느냐.”338)라고 했다. (동일한 죄인데) 어째서 여기에서는 중계라고 했고, 그곳에서는 경계라고 한 것인가.

답 그곳에서는 같은 법을 배우는 사람을 향하여 말한 것이기 때문에 허물이 경죄에 해당하고, 여기에서는 다른 도를 추구하는 사람을 향하여 말했기 때문에 허물이 중죄에 해당하는 것이다.339) 어떤 사람은 말하기를, “그곳에서는 근거가 없는 것에 의거하여 말한 것이니, (이러할 경우 그러한 사실이 밝혀지면) 죄과罪過를 받게 할 수 없으므로 (경죄로 제정한 것이고,) 여기에서는 근거가 있는 것에 의거하여 말한 것이니, (이러할 경우 사실이 밝혀지면) 위범이 성립되기 때문에 중죄로 제정한 것이다.”340)라고 했다.341)

(G) 자찬훼타계 제7(자신을 찬탄하고 다른 사람을 비방하는 일을 하지 마라)

경 “불자여, 입으로 스스로를 찬탄하고 다른 사람을 비방하며, 또한 다른 사람으로 하여금 스스로를 찬탄하고 다른 사람을 비방하게 하며, 다른 사람을 비방하는 인과 다른 사람을 비방하는 업과 다른 사람을 비방하는 법과 다른 사람을 비방하는 연을 지어서야 되겠느냐. 보살은 모든 중생을 대신하여 헐뜯음과 욕됨을 받아 나쁜 일은 자신에게 돌리고 좋은 일은 다른 사람에게 주어야 하거늘, 스스로 자기의 덕을 드러내고 다른 사람의 좋은 일을 숨기며 다른 사람으로 하여금 헐뜯음을 당하도록 한다면, 이는 보살의 바라이죄이다.”

Ⓐ 제정한 뜻

술 처음에 제정한 뜻이라는 것은 다음과 같다. 또한 공구孔丘(孔子)가 말하기를, “나에게 한마디 말씀이 있어서 종신토록 행할 만한 것이니, ‘자신이 하고자 하지 않는 일을 다른 사람에게 베풀지 말라’라는 것이다.”342)라고 했으니, 이 계도 또한 그러하다. 비록 자신을 찬탄하고 남을 비방하는 것을 말했지만, 뜻은 모든 것에 통한다. 보살은 유정을 두루 이익 되게 하기 위하여 바로 위없는 보리를 얻으려는 큰 서원을 발하고 생사의 길에 머물며 한량없는 고통을 받아들일 것을 맹세해야 하거늘, 도리어 다른 사람이 싫어하는 일을 베푸는 것은 대승을 잃어버리고 무너뜨리는 것이다. 그러므로 치우치게 근본중죄로 제정하였다.

Ⓑ 문장을 풀이함

a. 위범의 모양을 밝힌 문

두 번째로 문장을 풀이하는 것 가운데 위범의 모양이라는 것은, 경에서 “입으로 스스로를 찬탄하고 다른 사람을 비방하며”라고 한 것과 같다. 반드시 찬탄함과 비방함이 있어야 비로소 중죄를 범하기 때문이다. 별도로 찬탄하고 별도로 비방하면 별도로 두 가지 경죄를 얻으니, 별도의 시간에 별도로 4전을 취하는 것343)과 같다. 나머지 네 가지의 구절 등은 『보살계본종요』에서 기술한 것344)과 같다.

b. 위범의 자성을 밝힌 문