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간화결의론(看話決疑論) / 看話決疑論

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ABC_BJ_H0071_T_001

004_0732_c_01L[看話決疑論] 004_0732_c_02L1)看話決疑論 004_0732_c_03L 004_0732_c_04L2)海東曺溪山沙門知訥撰 004_0732_c_05L 或問牧牛子華嚴敎旣明法界無碍緣 004_0732_c_06L起無所取捨何故禪門揀十種病而 004_0732_c_07L看話耶 004_0732_c_08L 答近來汎學軰不知禪門話頭叅詳妙 004_0732_c_09L密旨趣多有此疑若論眞性緣起義理 004_0732_c_10L分齊則禪學者豈不知此十種禪病 004_0732_c_11L如華嚴法界緣起耶故徑山大慧禪師 004_0732_c_12L亦云平昔知見多以求證悟之心在 004_0732_c_13L前作障故自己正知見不能現前然 004_0732_c_14L此障亦非外來亦非別事豈有揀耶 004_0732_c_15L所言十種病以求證悟之心爲本旣云 004_0732_c_16L此障亦非外來從何處來耶亦非別 004_0732_c_17L事是何事耶此全明性起之德故 004_0732_c_18L敎中亦云一切障碍卽究竟覺得念 004_0732_c_19L失念無非解脫等是也然此義理雖最 004_0732_c_20L{底}萬曆三十二年能仁庵開刊本 (東國大學敎 004_0732_c_21L所藏圓頓成佛論合刊) {甲}萬歷四十五年黃延 004_0732_c_22L道松禾水甑開刊本(中央國立圖書館所藏圓頓 004_0732_c_23L成佛論合刊) {乙}刊年未詳(東國大學校所藏本 004_0732_c_24L圓頓成佛論合刊) {丙}一九三七年上院寺刊普 004_0732_c_25L照禪師語錄。撰者名補入{編}。

004_0733_a_01L圓妙摠是識情聞解非解脫等是也然 004_0733_a_02L此義理雖最圓妙摠是識情聞解思想 004_0733_a_03L邊量故於禪門話頭叅詳徑截悟入之 004_0733_a_04L門一一全揀佛法知解之病也然話頭 004_0733_a_05L無字如一團火近之則燎却面門故 004_0733_a_06L無佛法知解措着之處所以云此無字 004_0733_a_07L破惡知惡解底器仗也若有能破所破 004_0733_a_08L取捨揀擇之見則1)宛是執認言迹自 004_0733_a_09L擾其心何名得意叅詳但提撕者也禪 004_0733_a_10L門亦有爲密付難堪借敎悟宗之者說 004_0733_a_11L眞性緣起事事無碍之法如三玄門 004_0733_a_12L初機得入體中玄所明云無邊刹境自 004_0733_a_13L他不隔於毫端十世古今第一張始 004_0733_a_14L終不離於當念又云一句明明該萬像 004_0733_a_15L等是也禪門中此等圓頓信解如實言 004_0733_a_16L敎如河沙數謂之死句以令人生解 004_0733_a_17L碍故並是爲初心學者於徑截門活句 004_0733_a_18L未能叅詳故 2)示以稱性圓談令其信 004_0733_a_19L解不退轉故若是上根之士堪任密傳 004_0733_a_20L脫略窠臼者纔聞徑截門無味之談不 004_0733_a_21L滯知解之病便知落處是謂一聞千悟 004_0733_a_22L得大摠持者也又若約圓頓信解門則 004_0733_a_23L此十種知解之病亦爲眞性緣起無可 004_0733_a_24L取捨然以有語路義路聞解思想故初

004_0733_b_01L心學者亦可信受奉持若約徑截門則 004_0733_b_02L當於親證密契無有語路義路未容聞 004_0733_b_03L解思想故雖法界無碍緣起之理翻成 004_0733_b_04L說解之碍若非上根大智焉能明得焉 004_0733_b_05L能透得耶以故汎學軰翻成疑謗理固 004_0733_b_06L然矣又禪宗學語者論此話頭有二義 004_0733_b_07L一全提之語二破病之談話頭知微 004_0733_b_08L但提撕做工夫者都無全提之解況有 004_0733_b_09L破病之念埋沒密旨耶纔擬一念全提 004_0733_b_10L破病之解便落意根下卜度之病豈爲 004_0733_b_11L叅詳活句者耶 004_0733_b_12L 問旣云法性圓融緣起無碍雖有聞解 004_0733_b_13L何有碍耶 004_0733_b_14L 答汝豈不見圓覺經云若復有人勞 004_0733_b_15L慮永斷得法界淨卽被淨解爲自障 004_0733_b_16L碍故於圓覺而不自在得法界淨者 004_0733_b_17L亦爲解碍況今學者將情識卜度緣 004_0733_b_18L起無碍第二張豈爲解脫知見耶 004_0733_b_19L 問然則如般若經所謂無智亦無得又 004_0733_b_20L頓敎所謂一念不生卽名爲佛等離言 004_0733_b_21L絶慮是耶 004_0733_b_22L 答離言絶慮五敎有之以敎敎皆有 004_0733_b_23L一絶言並令忘詮會旨故小乘證人空 004_0733_b_24L眞如大乘菩薩證法空眞如當於證

004_0733_c_01L門皆離言絶慮若言慮未忘何名證 004_0733_c_02L也頓敎但說理性離言絶相別爲一類 004_0733_c_03L離念之機故一念不生卽名爲佛者 004_0733_c_04L但是證理成佛可名爲素法身也華嚴 004_0733_c_05L說法界無碍緣起菩薩聞熏修習則十 004_0733_c_06L信地見聞終心成解行信滿住初名 004_0733_c_07L爲證入故華嚴論云先以聞解信入 004_0733_c_08L後以無思契同旣以無思證入亦是離 004_0733_c_09L言絶慮也淸凉祖師云佛證離言又 004_0733_c_10L云性海果分當是不可說又云果海離 004_0733_c_11L念而心傳如是而推華嚴普機當於 004_0733_c_12L證入之門亦是離言絶慮明矣禪宗過 004_0733_c_13L量之機話頭叅詳善知微者不生十 004_0733_c_14L種知解之病故亦可謂離言絶慮忽然 004_0733_c_15L噴地一發則法界洞明自然圓融具德 004_0733_c_16L如曹溪祖師所謂自性具三身發明成 004_0733_c_17L四智不離見聞緣超然登佛地是也 004_0733_c_18L圓敎十身十智等皆三身四智中具德 004_0733_c_19L爾皆約得入者證智境界偏圓權實 004_0733_c_20L論之今時着相者以肉眼所見疑之不 004_0733_c_21L信豈可與之語道也第三張 004_0733_c_22L 問頓敎中訶敎勸離毁相泯心禪門話 004_0733_c_23L頭亦破惡知惡解破執現宗彼此入 004_0733_c_24L「宛」作「完」{丙}。「示」作「亦」{甲}。

004_0734_a_01L門行相一同何得言頓敎但證理成佛 004_0734_a_02L未證無碍法界禪宗徑截門噴地一發 004_0734_a_03L者親證法界一心自然圓融具德耶 004_0734_a_04L同是離言離念相應何有一偏一圓耶 004_0734_a_05L不應自是而非他如有明證略擧一二 004_0734_a_06L以祛疑滯 004_0734_a_07L 答敎學者疑謗禪法只爲此疑未決禪 004_0734_a_08L學不得意者必以話頭爲破病爲全提 004_0734_a_09L爲句內爲句外等皆認定死語成於絡 004_0734_a_10L索並爲三句所使滯在十種病豈爲叅 004_0734_a_11L詳活句者耶專精禪學者尙如是況 004_0734_a_12L敎學者豈無疑念耶且頓敎中所引 004_0734_a_13L言敎爲一類離念之機說眞如理性 004_0734_a_14L離言絶慮之義如論云心眞如者卽 004_0734_a_15L是一法界大揔相法門體所謂心性不 004_0734_a_16L生不滅一切諸法唯依妄念而有差 004_0734_a_17L別若離心念則無一切境界之相是 004_0734_a_18L故一切法從本已來離言說相離名 004_0734_a_19L字相離心緣相畢竟平等無有變異 004_0734_a_20L不可破壞唯是一心故名眞如 004_0734_a_21L 問曰若如是義者諸衆生等云何隨順 004_0734_a_22L而能得入答曰若知一切法雖說無 004_0734_a_23L有能說可說雖念亦無能念可念是 004_0734_a_24L名隨順若離於念名爲得入此等言

004_0734_b_01L敎第四張正是離念之機所入心眞如 004_0734_b_02L門也據眞實了義則妄念本空更無 004_0734_b_03L可離無漏諸法本是眞性隨緣妙用 004_0734_b_04L永不斷絶又不應破但爲一類衆生 004_0734_b_05L執虛妄名相難得玄悟故佛且不揀善 004_0734_b_06L惡染淨世出世1)閒一切俱破是故聞 004_0734_b_07L此敎者隨順平等無相之理作無能說 004_0734_b_08L可說能念可念之解然後離此解此念 004_0734_b_09L得入眞如門故但名證理成佛然此眞 004_0734_b_10L如是一法界大揔相法門體故得爲諸 004_0734_b_11L法之性亦爲萬行之源何有菩薩證 004_0734_b_12L心眞如而不明性上緣起德用耶而賢 004_0734_b_13L首祖師但引一念不生卽名爲佛等離 004_0734_b_14L言之詮立頓敎者以說不彰顯故也 004_0734_b_15L 禪門亦有多種根機入門稍異或有依 004_0734_b_16L唯心唯識道理入體中玄此初玄門 004_0734_b_17L有圓敎事事無碍之詮也然此人長有 004_0734_b_18L佛法知見在心不得脫洒或有依本分 004_0734_b_19L事祇對洒落知見入句中玄破初玄 004_0734_b_20L門佛法知見此玄有徑截門庭前栢 004_0734_b_21L樹子麻三斤等話頭然立此三玄門古 004_0734_b_22L禪師之意以本分事祇對話頭爲破病 004_0734_b_23L之語故置於第二玄然未亡洒落知見 004_0734_b_24L言句猶於生死界不得自在故立第

004_0734_c_01L三玄中玄良久默然棒喝作用等破前 004_0734_c_02L洒落知見所以云三玄施設本由遣病 004_0734_c_03L若望上祖初宗卽未可故此師云近 004_0734_c_04L來行脚人皆以天台華頂第五張趙州 004_0734_c_05L石橋將謂向上一路此是暫時行李之 004_0734_c_06L處非究竟安身立命之地然普安道禪 004_0734_c_07L師承昭陽之意立三句外別置一句 004_0734_c_08L曰當人如擧唱三句豈能該有問如何 004_0734_c_09L事南嶽與天台然此天台南嶽等無味 004_0734_c_10L之談在三句內則爲破病之言在三句 004_0734_c_11L外則非謂破病乃全提此事言也故長 004_0734_c_12L蘆師云山僧有時裂半2)拆三未甞擧 004_0734_c_13L着宗門中事如今紐半破三全提此事 004_0734_c_14L去也又云雲門大師有時三句內說 004_0734_c_15L法有時三句外提綱以是故知古人 004_0734_c_16L亦以一例話頭或爲三句內破病之言 004_0734_c_17L或爲三句外全提之句豈可足恠今時 004_0734_c_18L人認徑截門話頭成絡索者耶然今 004_0734_c_19L所宗徑山大慧和尙是曹溪直下正脉 004_0734_c_20L相傳第十七代本分宗師所立徑截 004_0734_c_21L門語句叅詳得入逈異於此何者宗 004_0734_c_22L師所示庭前栢樹子麻三斤狗子無佛性 004_0734_c_23L等話頭都無端的所示之法但給沒 004_0734_c_24L「閒」作「間」{乙}{丙}。「拆」作「析」{乙}。

004_0735_a_01L滋味無摸 ((扌+索)) 底話頭然後隨而誡之曰 004_0735_a_02L情識未破則心火熠熠地正當恁麽時 004_0735_a_03L但只以所疑底話頭提撕如僧問趙州 004_0735_a_04L狗子還有佛性也無州云無只管提撕 004_0735_a_05L擧覺左來也不是右來也不是不得 004_0735_a_06L作有無會不得作眞無之無卜度不得 004_0735_a_07L作道理會不得向意根下思量卜度 004_0735_a_08L不得向揚眉瞬目處挅根不得向語路 004_0735_a_09L上第六張作活計不得颺在無事甲 004_0735_a_10L裏不得向擧起處承當不得文字中 004_0735_a_11L引證不得將迷待悟直須無所用心 004_0735_a_12L心無所之時莫怕落空這裏却是好處 004_0735_a_13L驀然老鼠入牛角便見倒斷也 004_0735_a_14L 如是下注脚給話頭故學者於十二時 004_0735_a_15L中四威儀內但提撕擧覺而已其於心 004_0735_a_16L性道理都無離名絶相之解亦無緣起 004_0735_a_17L無碍之解才有一念佛法知解便滯 004_0735_a_18L在十種知解之病故一一放下亦無放 004_0735_a_19L下不放下滯病不滯病之量忽然於沒 004_0735_a_20L滋味無摸 ((扌+索)) 底話頭上噴地一發則一 004_0735_a_21L心法界洞然明白故心性所具百千三 004_0735_a_22L昧無量義門不求而圓得也以無從前 004_0735_a_23L一偏義理聞解所得故是謂禪宗徑截 004_0735_a_24L門話頭叅詳證入之秘訣也 1)別敎中

004_0735_b_01L雖談十玄無碍緣起法門是不思議乘 004_0735_b_02L菩薩普眼境界而於今時觀行者以聞 004_0735_b_03L解當情故須經見聞生解行生然後證 004_0735_b_04L入當證入生透脫從前聞解亦以無思 004_0735_b_05L契同也今所論禪宗敎外別傳徑截得 004_0735_b_06L入之門超越格量故非但敎學者難信 004_0735_b_07L難入亦乃當宗下根淺識罔然不知 004_0735_b_08L矣今略引二三段得入因緣令不信不 004_0735_b_09L知者知有禪門徑截得入不同頓敎 004_0735_b_10L亦與圓宗得入者依敎離敎遲速逈異 004_0735_b_11L也如水潦和尙於採藤處第七張問 004_0735_b_12L馬祖如何是祖師西來意祖云近前來 004_0735_b_13L向儞道水潦才近前馬祖攔胷一踏 004_0735_b_14L踏倒水潦不覺起來拍手呵呵大笑 004_0735_b_15L祖云汝見箇甚麽道理便笑水潦曰百 004_0735_b_16L千法門無量妙義今日於一毛頭上 004_0735_b_17L盡底識得根源去馬祖便不管他水潦 004_0735_b_18L和尙只喫馬祖一踏百千法門無量妙 004_0735_b_19L義自何而盡底識得耶故知禪宗上根 004_0735_b_20L得入不關頓敎中但詮言絶之理但 004_0735_b_21L爲離念之機明矣又永嘉眞覺大師到 004_0735_b_22L曺溪持瓶戴笠繞禪床三匝振錫 004_0735_b_23L一下卓然而立祖曰夫沙門須具三 004_0735_b_24L千威儀八萬細行大德自何方來生

004_0735_c_01L大我慢眞覺曰生死事大無常迅速 004_0735_c_02L祖曰何不體取無生了無速乎眞覺曰 004_0735_c_03L體卽無生了本無速祖曰如是如是 004_0735_c_04L眞覺須臾告辭祖曰返大速乎眞覺曰 004_0735_c_05L本自非動豈有速耶祖曰誰知非動眞 004_0735_c_06L覺曰仁者自生分別祖曰汝善得無生 004_0735_c_07L之意小留一宿眞覺一宿出曹溪門外 004_0735_c_08L以所證之道發言爲歌曰絶學無爲閑 004_0735_c_09L道人不除妄想不求眞無明實性卽 004_0735_c_10L佛性幻化空身卽法身乃至雪山肥膩 004_0735_c_11L更無雜純出醍醐我常納一性圓通一 004_0735_c_12L切性一法遍含一切法一月普現一 004_0735_c_13L切水一切水月一月攝諸佛法身入我 004_0735_c_14L性我性還共如來合一地具足一切地 004_0735_c_15L非色非心非行第八張業彈指圓成八 004_0735_c_16L萬門刹那滅却三祗劫以此而推永 004_0735_c_17L嘉眞覺大師但於祖師何不體取無生 004_0735_c_18L一言之下直得桶底脫頓證法界但云 004_0735_c_19L體卽無生了本無速是當於證門不 004_0735_c_20L消多言語也而於門外發言爲歌唱出 004_0735_c_21L所證境界則曰一性圓通一切性等故 004_0735_c_22L知此師普眼境界事事圓融生佛圓融 004_0735_c_23L地位圓融八萬法門圓融如是法界無 004_0735_c_24L「別」作「圓」{丙}。

004_0736_a_01L盡德用彈指之間圓滿成就豈可比 004_0736_a_02L於頓敎中初地卽八地乃至寂滅眞如 004_0736_a_03L有何次第但據理都泯耶又徑山大慧 004_0736_a_04L和尙引經偈云菩薩住是不思議於 004_0736_a_05L中思議不可盡入此不可思議處思與 004_0736_a_06L非思皆寂滅然亦不得住在寂滅處 004_0736_a_07L若住在寂滅處卽被法界量之所管攝 004_0736_a_08L敎中謂之法塵煩惱滅却法界量種 004_0736_a_09L種殊勝一時蕩盡了方始好看庭前栢 004_0736_a_10L樹子麻三斤乾屎橛狗子無佛性一口 004_0736_a_11L吸盡西江水東山水上行之類忽然一 004_0736_a_12L句下透得方始謂之法界無量廻向如 004_0736_a_13L實而見如實而行如實而用便能於 004_0736_a_14L一毛端現寶王刹坐微塵裏轉大法 004_0736_a_15L輪成就種種法破壞種種法一切由 004_0736_a_16L我如壯士展臂不借他力師子遊行 004_0736_a_17L不求伴侶以此而推禪門話頭叅詳者 004_0736_a_18L滅却法界量種種殊勝亦蕩盡了然後 004_0736_a_19L方始好看庭前栢樹子等話頭忽然第 004_0736_a_20L九張一句下透得方始謂之法界無量 004_0736_a_21L廻向便能於一毛端現寶王刹坐微 004_0736_a_22L塵裏轉大法輪則話頭疑破噴地一發 004_0736_a_23L者乃能親證無障碍法界矣豈可以遣 004_0736_a_24L十種知解之病當於頓敎一類離念之

004_0736_b_01L機耶 004_0736_b_02L 問然則禪宗得入者雖不攝頓敎之機 004_0736_b_03L以證事事無碍故當於圓敎箇者何得 004_0736_b_04L言圓敎外別有密傳之門之機耶 004_0736_b_05L 答曰前不云乎圓敎談十玄無碍法 004_0736_b_06L門雖是不思議乘菩薩普眼境界而於 004_0736_b_07L今時凡夫觀行門以有聞解語路義路 004_0736_b_08L故未得無分別智須經見聞解行生然 004_0736_b_09L後證入矣當於證入亦如禪門無念 004_0736_b_10L相應故論云先以聞解信入後以無 004_0736_b_11L思契同禪門徑截得入者初無法義聞 004_0736_b_12L解當情直以無滋味話頭但提撕擧覺 004_0736_b_13L而已故無語路義路心識思惟之處亦 004_0736_b_14L無見聞解行生等時分前後忽然話頭 004_0736_b_15L噴地一發則如前所論一心法界洞然 004_0736_b_16L圓明故與圓敎觀行者比於禪門一發 004_0736_b_17L者敎內敎外逈然不同故時分遲速 004_0736_b_18L亦不同居然可知矣故云敎外別傳 004_0736_b_19L逈出敎乘非淺識者所能堪任禪門 004_0736_b_20L亦有密付難堪中下之流或以離言絶 004_0736_b_21L慮冥心入理而於目前緣起事法未能 004_0736_b_22L透得故徑山大慧禪師訶曰硬休去歇 004_0736_b_23L去者此是守忘懷空寂而生解第一○ 004_0736_b_24L張者也或認凡夫日用平常心以爲

004_0736_c_01L至道不求妙悟曰但放曠任其自在 004_0736_c_02L莫管生心動念念起念滅本無實體故 004_0736_c_03L大慧禪師亦訶曰這1)介又是守自然 004_0736_c_04L體爲究竟法而生解者也禪宗或有以 004_0736_c_05L三界唯心萬法唯識事事圓融爲觀門 004_0736_c_06L此是初玄門中法眼和尙韶國師所立 004_0736_c_07L同於圓敎但設法廣略有異耳圭峯密 004_0736_c_08L禪師所謂佛敎爲萬代依憑理須委 004_0736_c_09L示師訓在卽時度脫意使玄通玄通 004_0736_c_10L必在亡言故言下不留其迹迹絶於意 004_0736_c_11L地理現於心源矣以故宗師對機所示 004_0736_c_12L事事無碍法門最爲省略要在直截悟 004_0736_c_13L入不許注解知之 2)如佛眼禪師擧拂 004_0736_c_14L子云大衆從上許多賢聖摠在山僧拂 004_0736_c_15L子頭上各各坐大蓮花說微妙法交 004_0736_c_16L光相羅如寶絲網還信得及麽又末 004_0736_c_17L山尼了然先聽大經後叅祖道發明 004_0736_c_18L大事乃有頌云五蘊山頭古佛堂毗 004_0736_c_19L盧晝夜放毫光若知此處非同異卽是 004_0736_c_20L華嚴遍十方如是等宗師以事事無碍 004_0736_c_21L法門指示學人直下承當者比比有之 004_0736_c_22L將此比於敎中玄門則義理彌廣而證 004_0736_c_23L「介」作「箇」{丙}。「如」無有{丙}。

004_0737_a_01L智彌1)隔矣故曉公云智人觀行外忘 004_0737_a_02L諸理內求自心所以能得至無理之至 004_0737_a_03L理也當知禪門宗師所示無碍法門 004_0737_a_04L雖同圓敎而言句省略故於證入之門 004_0737_a_05L切近耳然禪門此等第一一張如實言 004_0737_a_06L句若比敎門雖是省略若比徑截門 004_0737_a_07L話頭則以有佛法知解故未脫十種病 004_0737_a_08L所以云夫叅學者須叅活句莫叅死 004_0737_a_09L句活句下薦得永劫不忘死句下薦 004_0737_a_10L得自救不了是以大慧禪師以沒滋 004_0737_a_11L味話頭令學者叅詳不滯十種病直 004_0737_a_12L下承當便能使得三句不爲三句所使 004_0737_a_13L豈可與頓敎遮詮同論而賢首國師輙 004_0737_a_14L取此門此機收束於頓敎耶淸凉國師 004_0737_a_15L圭峯禪師亦皆2) ((竹/閒)) 辨云禪宗離念無 004_0737_a_16L念亦是此中拂迹遮過但以心傳心密 004_0737_a_17L意指授之處非今* ((竹/閒)) 牘所論此其明 004_0737_a_18L證也禪宗或有源派俱別之論曰法別 004_0737_a_19L門別機別此義不然但言初從縛地位 004_0737_a_20L徑截得入門別機別豈可言大菩薩 004_0737_a_21L親證一心法界亦別耶然古德云能悟 004_0737_a_22L祖道發揮般若者末季未之有也據 004_0737_a_23L此義則話頭有叅意叅句二義今時疑 004_0737_a_24L破者多分叅意未得叅句故與圓頓

004_0737_b_01L門正解發明者一般矣如是之人觀 004_0737_b_02L行用心亦有見聞解行之功但不如今 004_0737_b_03L時文字法師於觀行門中內計有心 004_0737_b_04L外求諸理求理彌細轉取外相之病耳 004_0737_b_05L豈可與叅句門疑破親證一心發揮般 004_0737_b_06L若廣大流通者同論耶此證智現前 004_0737_b_07L者今時罕見罕聞故今時但貴依話頭 004_0737_b_08L叅意門發明正知見耳以此人見處 004_0737_b_09L比於依敎觀行第一二張未離情識者 004_0737_b_10L天地懸隔故也伏望觀行出世之人叅 004_0737_b_11L詳禪門活句速證菩提幸甚幸甚 004_0737_b_12L3)看話決疑4)論 004_0737_b_13L 004_0737_b_14L 5)噫近古已來佛法衰廢之甚或宗禪而 004_0737_b_15L斥敎或崇敎而毁禪殊不知禪是佛心 004_0737_b_16L敎是佛語敎爲禪網禪是敎綱遂乃禪 004_0737_b_17L敎兩家永作6)怨讎之見法義二學返 004_0737_b_18L爲矛楯之宗終不入無諍門履一實道 004_0737_b_19L所以先師哀之乃著圓頓成佛論看話決 004_0737_b_20L疑論遺草在箱篋間近乃得之傳示大 004_0737_b_21L衆時有錫齡社主希蘊聞之大悅力請 004_0737_b_22L流通仍勸洪州居士李克材施財刊板 004_0737_b_23L印施無窮所冀聖壽天長邦基地久宗 004_0737_b_24L風不斷佛日永明法界含靈了心成佛 004_0737_b_25L耳 004_0737_b_26L時貞祐三年乙亥五月日無衣子慧諶

004_0737_c_01L跋 004_0737_c_02L 方廣敎海方山討其幽徑截話門徑山 004_0737_c_03L言其奧普照國老正眼一覷隻手雙收 004_0737_c_04L爲二論以發揮之奇哉法施遠被方來 004_0737_c_05L無衣子爲跋流布於叢林元文7)大細有 004_0737_c_06L妨稽閱繕寫重彫益廣以弘通第一三 004_0737_c_07L張庶使義明緣起無礙之由法悟詮註 004_0737_c_08L不及之致紹豊佛種密賛皇圖云 004_0737_c_09L守大師門下侍中上柱國上將軍判吏部 004_0737_c_10L御使臺事崔沈誌 004_0737_c_11L 004_0737_c_12L 8)兼施主覺性校第一四張 004_0737_c_13L大禪師善修大禪師道潜大禪師玉井 004_0737_c_14L善行德珠印淨隱悟英敏靈鑒 004_0737_c_15L花訔列手寶安道梅眞淨一沾 004_0737_c_16L淳玉印花別坐圓淨供養主行珠幹 004_0737_c_17L善行淨湖鏡 004_0737_c_18L萬歷三十二年甲辰秋能仁菴開刊移鎭 004_0737_c_19L雙溪寺 004_0737_c_20L「隔」作「融」{丙}。「 ((竹/閒)) 」作「簡」{乙}{丙}次同。「看 004_0737_c_21L話決疑論」無有{乙}。「論」下有「終」{甲}{丙}。「噫 004_0737_c_22L近古」以下跋文無有{丙}。「怨」作「寃」{乙}。 004_0737_c_23L「大」作「太」{甲}{乙}。「兼」上有「看話決疑論終」 004_0737_c_24L六字編者除之。

1){底}萬曆三十二年能仁庵開刊本 (東國大學敎所藏圓頓成佛論合刊) {甲}萬歷四十五年黃延道松禾水甑開刊本(中央國立圖書館所藏圓頓成佛論合刊) {乙}刊年未詳(東國大學校所藏本圓頓成佛論合刊) {丙}一九三七年上院寺刊普照禪師語錄。
2)撰者名補入{編}。
1)「宛」作「完」{丙}。
2)「示」作「亦」{甲}。
1)「閒」作「間」{乙}{丙}。
2)「拆」作「析」{乙}。
1)「別」作「圓」{丙}。
1)「介」作「箇」{丙}。
2)「如」無有{丙}。
1)「隔」作「融」{丙}。
2)「(竹/閒)」作「簡」{乙}{丙}次同。
3)「看話決疑論」無有{乙}。
4)「論」下有「終」{甲}{丙}。
5)「噫近古」以下跋文無有{丙}。
6)「怨」作「寃」{乙}。
7)「大」作「太」{甲}{乙}。
8)「兼」上有「看話決疑論終」六字編者除之。

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간화결의론(看話決疑論) / 看話決疑論