천동天童1)이 다음의 공안을 제기했다.2) 어떤 학인이 조주에게 물었다. “개에게도 불성이 있습니까?” “있다.” “어째서 (불성이) 바로 이 가죽 포대 속에 들어가 있습니까?” “그놈이 알면서도 고의로 범했다.” 또 어떤 학인이 조주에게 물었다. “개에게도 불성이 있습니까?” “없다.” “모든 중생에게 다 불성이 있는데, 어째서 개에게는 없습니까?” “그놈은 업식業識이 있기 때문이다.”3)

천동이 이 공안에 대하여 평가한다. “조주가 있다고도 하고 없다고도 한 결과로 개의 불성에 대하여 세상 사람들이 갖가지로 분별하여 말한다. 그러나 모르는 것을 알은체하여 부끄러운 표정을 짓느니 솔직하게 모른다고 말하는 것이 낫다. 조주의 마음은 진실하였으니 말을 두 가지로 거칠게 나눈 것을 이상하게 여기지 마라.4) 7백 갑자甲子5)를 산 선禪의 달인(禪伯)6)이 나귀 똥7)을 가지고 있다가 사람들이 착각하는 경우를 마주칠 때마다 보는 안목을 바꾸어 주었다.8)”

근본을 모르고 대충 공부하는 출가자(道)와 재가자(俗)의 무리들은 이 화두에서 처음부터 끝까지 제시되는 문답을 보고 표면적인 말에 얽매여 뜻을 확정하고, 유ㆍ무 양단 중 하나인 무(有無之無)라고 결정지어 이해한다. 그들은 다음과 같은 뜻을 전혀 모르고 있다.9) 오조 법연五祖法演은 “조주가 드러낸 칼날이여! 서릿발같이 싸늘한 빛이 번득이는구나. 무슨 뜻이냐고 묻는다면, 몸을 갈라 두 토막을 내리라.”10)라고 읊었으며, 진정 극문眞淨克文 화상은 “업식이 있기 때문이라 말하니, 누가 그 뜻이 깊지 않다고 하는가? 바다가 마르면 마침내 바닥을 드러내지만, 사람은 죽어도 그 마음을 알 수 없느니라.”11)라고 읊었다. 이 공안에 대한 이러한 취지의 게송들은 이루 헤아릴 수 없이 많다.12)

어떤 사람은 다음과 같이 잘못 생각한다. “(조주에게 질문한) 그 학인은 스스로 ‘마치 어린아이가 사람을 보면 공연히 웃으며 물건을 가지고 놀면서도 그 이름을 모르는 것과 같고, 또한 마치 개가 의식은 흐리멍덩하고13) 네 다리를 힘없이 절름거리며14) 오로지 먹을 것15)만 생각하고 다른 것에 대한 분별은 전혀 없는 것과 같은 상태가 되었다.’라 생각하고, 이것을 좋은 소식으로 여긴 것이다. 그러나 작가作家16)인 조주의 마음은 이와 같은지 달리 어떤 것인지17) 아직 몰랐으므로 개를 빙자하여 질문을 만들어 자신의 견해를 보인 것이다.18)” 그런 까닭에 조주가 ‘설령 그러한 상태라 하더라도 아직 철저하게 깨달은 것은 아니다.’라고 생각하여 ‘없다.’라고 대답한 것이라고 착각한다. 그것은

006_0069_c_01L마치 경전에서 “유정有情에게는 불성이 없고, 무정無情에게는 불성이 있다.”19)라고 한 것이나, 황벽黃檗이 “부처님이 체험한 단계를 몸소 밟고 나서야 분별이 사라진 경지이니(無情) 불성이 있다고 하며, 부처님이 체험한 단계를 몸소 밟기 이전에는 분별이 남아 있는 상태이므로(有情) 불성이 없다고 한다.”20)라고 한 것, 그리고 “혜랑惠郞 선사가 석두石頭에게 ‘불성이란 어떤 것입니까?’라고 묻자21) 석두가 ‘그대는 불성이 없다.’라 대답하고, ‘꿈틀거리며 움직이는 벌레와 같은 중생은 어떻습니까?’라고 묻자 ‘꿈틀거리며 움직이는 벌레와 같은 중생들은 오히려 불성이 있다.’라고 대답했으며, ‘저는 어째서 없습니까?’라 묻자 ‘그대는 그러한 진실을 이해하려고 하지 않기 때문이다. ……’22)라고 한 것과 같다.”라는 등의 뜻으로 오해한다.

질문한 학인은 비록 본래의 생각은 아니었지만 개의 입장을 들어 다시 “모든 중생에게 누구나 불성이 있는데, 어째서 개에게는 없습니까?”라고 물었고, 조주 역시 개를 들어서 “그놈은 업식이 있기 때문이다.”라고 대답한 것이다. 표면적인 대답은 학인의 질문을 따라 준 듯하지만 속뜻은 이렇게 대답한 말과 상관이 없다.23)

또 어떤 사람은 다음과 같이 착각한다. “완벽한 개에다가 불성이라는 두 글자로 더럽게 물들이면 안 된다. 왜 그런가? 서시西施와 같은 절세의 미인은 화장을 할 필요가 없기 때문이다. 마치 ‘산을 보고 산이라 하고, 물을 보고 물이라 하며, 주장자를 보고 단지 주장자라 하고,24) 집을 보고 집이라 할 뿐이다.’라고 하는 것처럼 개를 보고 단지 개라고 한들 어떤 거리낌이 있겠는가! 그러므로 조주가 ‘없다.’라고 대답한 것이다.”

이와 같이 삿된 견해들은 수를 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 그러므로 대혜는 그러한 병통을 가려내어 “유ㆍ무 양단 중 하나인 무라고 생각해서는 안 된다.”라고 한 것이다.

이미 이와 같이 확정짓는 것을 허용하지 않았거늘 다시 잘못 분별하여 ‘(조주가 없다고 한 말은) 유나 무 그 어느 편에도 떨어지지 않는 참된 무로서의 무25)’라고 생각한다. 가령 『금강삼매경』에서 “만일 무를 여의고 유를 취하거나 유를 버리고 공空을 따르면 참된 무가 아니다. 비록

006_0070_a_01L유에 대한 집착을 떠나더라도 공을 보존하지 않는다. 이와 같이 한다면 모든 법의 참된 무를 얻을 것이다.”26)라고 한 것을 예로 든다. 이와 같이 가지런한 논리로 정리할까 염려하여 “참된 무로서의 무라고 헤아려서는 안 된다.”라고 말한 것이다.

이미 이와 같이 확정짓는 것을 허용하지 않았거늘 다시 (무자無字가) 깊고 미묘한 도리라고 이해한다. 그러므로 이 병통을 가려내어 “특정한 도리라고 이해하면 안 된다.”라고 말한다.

이미 이와 같이 뜻을 확정짓는 것을 허용하지 않았거늘 또 머리를 숙이고 고요히 앉아 생각에 골몰하며 의미를 찾는다. 그러므로 이 병통을 가려내어 “의근意根에서 사량 분별하며 헤아려서도 안 된다.”라고 말한다.

앞에서 이미 유ㆍ무의 무와 참된 무로 이해하는 것을 허용하지 않았고, 또한 특정한 도리라고 사량 분별하며 확정하는 것도 허용하지 않았다. 그러자 이번에는 눈을 깜박이며 생각해도 이해할 수 없는 상태가 바로 그것인 줄로 오인한 끝에, 곧바로 옛사람이 “눈을 깜박이고 눈썹을 치켜뜨고 생각하는 작용에 분명하게 불조의 기틀이 드러난다.”라고 한 말과 “선종의 근본 취지(西來意)27)를 묻자 ‘마땅히 빈틈없는 작용을 관찰해야 한다.’라 대답하고, ‘빈틈없는 작용이란 어떤 것입니까?’라 묻자 눈을 떴다 감았다 하며 그 뜻을 보여 주었다.”28)라는 등의 말과 문답을 근거로 삼는다. 그러므로 이러한 병통을 가려내어 “눈썹을 움직이고 눈을 깜박이며 생각하는 작용에 뿌리를 내리고 화두를 궁구하면 안 된다.”라고 말한다.

앞서 도리로 모색하는 길과 특정한 의미로 모색하는 길을 허용하지 않았고, 또한 작용을 (무자無字의 진실이라) 확정하여 인정하는 것도 허용하지 않음을 잘 알고 나서 아무런 맛도 없는 언구 상에서 의심을 일으키며 궁구하다가 이번에는 “언구를 의심하지 않는 것이 가장 큰 병이다.”29)라고 한 원오圜悟의 말을 근거로 끌어들여 분별30)한다. 그러므로 이 병통을 간별하여 “말 길에서 살 길을 모색해서도 안 된다.”라고 한 것이다.

이미 이와 같이 확정하는 것을 허용하지 않자 다시 분별하여 “도리로 모색하는 길과 특정한 의미로 모색하는 길이 모두 허용되지 않는다면 이러한 곳에서 마음을 쓸 바에는 차라리 아무 일도 없느니만 못하겠다.”라 생각하고, 가령 “일에 마음을 두지 않고 마음에 일이 없으니, 마음이 허하면서도 신령한 분별이 있고 비었으면서도 묘한 작용이 있다.”31)라고 한 덕산德山의 말 등을 근거로 삼아 공부한다. 그러므로 이 병통을 간별하여 “모든 것을 날려 버리고 아무 일도 없는 경계 속에 갇혀 있어서는 안 된다.”32)라고 한 것이다.

이미 말 길에서 살 길을 모색하는 것을 허용하지 않았고, 또한 모든 것을 날려 버리고 아무 일도 없는 경계 속에 갇혀 있는 것도 허용하지 않자 이번에는 “(화두를) 들려고 해도 들려지지 않을 때가 바로 좋은 소식이다.”라 생각하고, 가령 “사량 분별하고자 하면 어느 세월에 깨닫겠으며, 반대로 사량 분별하지 않으면 결국은 모호하게 되니, 사량 분별하는 것과 하지 않는 두 가지를 모두 짓밟아 버렸을 때, 만 리에 구름 한 점도 없이 본래의 모습이 항상 눈앞에 드러난다.”33)라고 한 불안佛眼의 말을 근거로 삼아 견고하게 집착하고 버리지 않는다. 그러므로 이러한 착각에서 생기는 병통을

006_0070_b_01L간별하여 “화두를 제기하는 그 자리에서 바로 알아차리려 해서는 안 된다.”34)라고 한 것이다.

또한 문자를 끌어들여 입증해서도 안 된다. 이것은 위의 모든 병통에 빠짐없이 통한다.35)

이미 이와 같이 확정하는 것들을 모두 허용하지 않아서 어떻게도 해 볼 도리가 없게 되자 스스로 어렵다는 생각을 일으켜 ‘지금 미혹한 상태로 있는데 언제 깨닫게 될까?’라고 하며 현재의 미혹에 집착하면서 깨달음을 기다린다. 그러므로 이 병통을 가려내어 “미혹한 상태에서 깨달음을 기다려서는 안 된다.”라고 한다.36)

이상의 여러 병통 중에서 ‘눈썹을 치켜뜨고 눈을 깜박이는’ 다섯 번째 병통부터 ‘미혹된 상태에서 깨닫기를 기리는’ 열 번째 병통까지는 요즘 사람들이 떠나기 어려운 병통이다. 넓게 말하면 십종병이 있지만 간략하게 말하면 유심有心과 무심無心, 언어와 침묵이라는 양단에서 생기는 병통을 벗어나지 않는다. 그러므로 옛사람이 말하기를 “유심으로 구할 수 없고 무심으로도 얻을 수 없으며, 언어로 이를 수 없고 침묵으로도 통할 수 없다.”37)라고 한 것이다. 또 다시 요점만 간략하게 말하면 사의思議38)와 부사의不思議라는 양단에서 생기는 병통에 지나지 않는다. 그런 까닭에 “좌측으로 와도 옳지 않고, 우측으로 와도 옳지 않다.”39)라고 말하며, 또한 “이렇다고 해도 안 되고, 이렇지 않다고 해도 안 되며, 이렇다거나 이렇지 않다거나 모두 안 된다.”40)라고 말하여 분명하게 병통을 간별하고 그 핵심을 분명하게 드러내 보여 주었던 것이다. 만약 영리한 자라면 이와 같이 해 주는 말을 듣자마자 눈썹을 치켜올리고 곧바로 실행에 옮겼지 결코 먼 길로 돌아가지 않을 것이다. 만약 그렇지 못하다면 병통이 있거나 병통이 없거나 상관하지 말고, 맛이 있거나 맛이 없거나 상관하지도 말며, 힘을 얻었거나 힘을 얻지 못했거나 상관하지도 말고, 다만 화두를 들고 놓치지 말고 언제나 ‘이것은 어떤 도리인가?’ 하고 살펴보라.

　강희康熙 25년(1686) 병인丙寅 4월 모일 개간. 판은 전라도 낙안樂安의 금화산金華山 징광사澄光寺에 있다.

　갑본의 간기는 다음과 같다. “상입실上入室41) 심당心幢의 청에 따라 무의자가 짓고 처희處熙가 간행하다. 만력 44년 병진 음력 섣달

006_0070_c_01L황연도 송화수증유판본黃延道松和修曾留板”
　을본의 간기는 다음과 같다. “상입실上入室 심당心幢의 청에 따라 무의자가 짓다. 숭정崇禎 3년(1630) 경오 겨울, 국일도대선사선교도총섭부종수교보제등계國一都大禪師禪敎都摠攝扶宗樹敎普濟登階42) 청허대사淸虛大師의 수문首門43) 완허당玩虛堂44)의 미제微弟45)인 허백당虛白堂 청휘선자淸輝禪子 명조明照46)는 나이 열셋에 출가하여 구족계를 받은 뒤 송운대사松雲大師47) 법석에서 매일 『서장書狀』과 『고봉선요高峯禪要』 두 저술의 강설을 듣고는 낱낱의 말마다 구절마다 모두 뼈를 바꾸고 창자를 깨끗이 씻어내는 듯한 말이라 여기고 판각하여 유포하였으니, 이렇게 선행을 할 뜻이 마음속에서 일어난 지는 오래전이었다. 병인년(1626) 가을에 어명을 받고 의승대장이 된 다음 의병을 이끌고 안주에 들어가 군진軍陣을 크게 펼치고 호병胡兵과 전투를 벌이다가48) 국운이 막히는 지경에 이르자 승군僧軍이 갈가리 찢어지는 피해를 당했지만 그 자신은 천은을 입어 홀몸으로 탈출하였다. 깊은 산에 숨어들어 심오한 도리를 탐구하다가 향을 사르고 축성祝聖하는 틈에 다시 이전의 소원이 마음에 떠올라 두 책을 널리 전함으로써 후학들에게 베풀고자 모연하여 목판에 새기고 교열까지 본 뒤에 만대에 유포하였으니 어찌 선조의 가풍을 흠모하는 마음이 깊었다고 하지 않겠는가! 후대에 뜻을 품고 배우는 사람들이 이들 선禪 관계 해설서를 보고 마음의 꽃이 단번에 핀다면 목판에 새겨서 생기는 그 무수한 공덕을 어찌 헤아릴 수 있겠는가! 이렇게 쌓은 공덕을 돌려 위로 무위無爲의 교화를 도우리니 엎드려 바라건대 주상과 삼전三殿이 만세의 수명을 이어가고 전쟁은 영원히 그쳐 천하가 태평하고 모든 백성이 항상 배를 두드리며 노래하는 즐거움을 누리고 온갖 중생(群靈)이 함께 용화龍華49)의 대중이 되도록 해 달라고 하리라. 재물을 보시한 사람이나 판板을 보시한 경우, 이름을 올리는 명록名錄의 줄이 불어나 이곳에 온전히 다 적지 못한다.

　절충장군중추부첨지시평안도총섭 회기

　대시주질50)：윤일, 박백운, 이성걸

　선덕 겸 시질51)：보영, 도희이하 19인 명단 생략

　글자를 새기는 소임(雕字)：전주지 숭우, 전주지 일현, 묘안, 혜쌍, 학경

　판을 다듬는 소임(鍊板)： 수영

　채소를 조리하는 소임(熟頭)：신찬

　음식을 만드는 소임(飯頭)：묘희

　정처 없이 오가는 객승(往來)：경순

　창고나 부엌 등의 살림을 총괄하는 소임(別座)：영지

　평안도 성천부 경계 백련산白蓮山 영천사靈泉寺 개간본

　순안 땅 법홍산法弘山 법흥사法興寺로 옮겨 소장할 예정이다.

　화사化士52) ： 전주지 보준