圭峰禪師 集禪源諸詮 爲禪藏而都序
008_0405_c_10L之 河東裵休 曰未曾有也

自如來現世隨機立敎 菩薩間生 據病
008_0405_c_14L指藥

故一代時敎 開深淺之三門 一眞淨心
008_0405_c_17L演性相之別法 馬龍二士 皆弘調御之
008_0405_c_18L經 而空性異宗 能秀二師 俱傳達摩
008_0405_c_19L之心 而頓漸殊禀 天台專依三觀 生
008_0405_c_20L頭無有一法 江西擧體全眞 荷澤直指
008_0405_c_21L知見 其他空有相破 眞妄相收 反奪
008_0405_c_22L順取 密指顯說 西域中夏 其宗寔繁

良以病有千源 藥生多品 投機隨器
008_0406_a_03L不得一同

雖俱爲證悟之門 盡是正眞之道 所以
008_0406_a_07L諸宗門下 皆有達人

然各安所習 通少局多 數十年中 師
008_0406_a_10L法益壞 以承禀爲戶牖 各自開張 以
008_0406_a_11L經論爲干戈 互相攻擊 情隨凾矢而遷
008_0406_a_12L變 法逐人我以高低 是非紛拏 莫能
008_0406_a_13L辨柝

則向者世尊菩薩 諸方敎宗 適足以起
008_0406_a_20L諍後人 增煩惱病 何利益之有哉

圭山大師 久而嘆曰 吾丁此時 不可
008_0406_a_23L以默矣 於是以如來三種敎義 印禪宗
008_0406_a_24L三種法門

螎鉼盤釵釧爲一金 攪酥酪醍醐爲一
008_0406_b_03L味 振綱領而擧者皆順 據會要而來者
008_0406_b_04L同趣

尙恐學者之難明也 又復直示宗源之
008_0406_b_12L本末 眞妄之和合 空性之隱顯 法義
008_0406_b_13L之差殊 頓漸之異同 遮表之回互 權
008_0406_b_14L實之深淺 通局之是非歎八對法要
恐後學難明

莫不提耳而告之 指掌而示之 嚬伸以
008_0406_b_16L吼之 愛軟以誘之

乳而藥之 憂佛種之夭傷也 腹而擁之
008_0406_b_21L念水火之漂焚也 挈而導之 懼邪小之
008_0406_b_22L迷陷也 揮而散之 悲鬪諍之牢固也

大明不能破長夜之昏 慈母不能保身
008_0406_c_08L後之子 若吾師者 捧佛日而委曲回照
008_0406_c_09L疑 ((目+壹)) 盡除 順佛心而橫亘大悲 窮刼蒙
008_0406_c_10L益

則世尊爲闡敎之主 吾師爲會敎之人
008_0406_c_16L本末相符 遠近相照 可謂畢一代時敎
008_0406_c_17L之能事矣

或曰自如來 未甞大都而通之 今一旦
008_0406_c_22L違宗趣而不守 廢關坊而不據 無乃乖
008_0406_c_23L秘藏密契之道乎

答曰唐本云 笞曰佛於法華涅槃會中 亦已
融爲一味 但昧者 不覺故 涅槃經云云 如
008_0407_a_02L來初雖別說三乘 後乃通爲一道

故涅槃經 迦葉菩薩曰 諸佛有密語
008_0407_a_10L無密藏 世尊讃之曰 如來之言 開發
008_0407_a_11L顯露 淸淨無翳 愚人不解 謂之秘藏
008_0407_a_12L智者了達 則不名藏 此其證也

故王道興則外戶不閉而守在戎夷 佛
008_0407_a_15L道備則諸法摠持而防在魔外

不當復執情 攘臂於其間也

鳴呼 後之學者 當取信於佛 無取信
008_0407_a_22L於人 當取證於本法 無取證於未習
008_0407_a_23L能如是則不辜圭山大師劬勞之德矣

禪源諸詮集者 寫錄諸家所述詮表禪
008_0407_b_15L門根源道理文字句偈 集爲一藏 以貽
008_0407_b_16L後代故 都題此名也一摠
明也 禪是天笁之
008_0407_b_17L語 具云禪那 中華飜云思惟修 亦云
008_0407_b_18L靜慮 皆是定慧之通稱也 源者 一切
008_0407_b_19L衆生本覺眞性 亦名佛性 亦名心地
008_0407_b_20L悟之名慧 修之名㝎 㝎慧通名爲禪
008_0407_b_21L此性是禪之本源 故云禪源二別
明也

亦名禪那 理行者 此之本源是禪理
008_0407_b_24L忘情契之是禪行 故云理行 然今所集

008_0407_c_01L諸家述作 多談禪理 少說禪行故 且
008_0407_c_02L以禪源題之

今時有但目眞性爲禪者

是不達理行之旨 又不辨華笁之音也
008_0407_c_08L然非離眞性別有禪軆 但衆生迷眞合
008_0407_c_09L塵 即名散亂 背塵合眞 名爲禪㝎
008_0407_c_10L若直論本性 即非眞非妄無背無合無
008_0407_c_11L㝎無亂 誰言禪乎

况此眞性 非唯是禪門之源 亦是萬法
008_0407_c_14L之源 故名法性 亦是衆生迷悟之源
008_0407_c_15L故名如來藏藏識出楞
伽經 亦是諸佛萬德之
008_0407_c_16L源 故名佛性涅槃
等經 亦是菩薩萬行之源
008_0407_c_17L故名心地

萬行不出六波羅密 禪門但是六中之
008_0407_c_23L一 當其第五 豈可都目眞性 爲一禪
008_0407_c_24L「述」下有「龍門山霜峰淨源分科」編者除之。

008_0408_a_01L行哉

然禪㝎一行 最爲神妙 能發起性上無
008_0408_a_04L漏智慧 一切妙用萬行萬德 乃至神通
008_0408_a_05L光明 皆從㝎發

故三乘學人 欲求聖道 必須修禪 離
008_0408_a_08L此無門 離此無路 至於念佛求生淨土
008_0408_a_09L亦修十六觀禪 及念佛三昧 般舟三昧

又眞性即不垢不淨 凡聖無差 禪則有
008_0408_a_12L淺有深 階級殊等

謂帶異計 欣上厭下而修者 是外道禪
008_0408_a_15L正信因果 亦以欣厭而修者 是凡夫禪
008_0408_a_16L悟我空偏眞之理而修者 是小乘禪 悟
008_0408_a_17L我法二空所顯眞理而修者 是大乘禪

若頓悟自心 本來淸淨 元無煩惱 無
008_0408_a_21L漏智性 本自具足 此心即佛 畢竟無
008_0408_a_22L異 依此而修者 是最上乘禪 亦名如
008_0408_a_23L來淸淨禪 亦名一行三昧 亦名眞如三
008_0408_a_24L昧 此是一切三昧根本 若能念念修習

008_0408_b_01L自然漸得百千三昧

達摩門下 展轉相傳者 是此禪也

達摩未到 古來諸家所解 皆是前四禪
008_0408_b_10L八㝎 諸高僧修之 皆得功用 南嶽天
008_0408_b_11L台 令依三諦之理 修三止三觀 敎義
008_0408_b_12L雖㝡圓妙 然其趣入門戶次第 亦只是
008_0408_b_13L前之諸禪行相

唯達摩所傳者 頓同佛體 逈異諸門
008_0408_b_16L故宗習者 難得其旨 得則成聖 疾證
008_0408_b_17L菩提 失則成邪 速入塗炭 先祖草昧
008_0408_b_18L防失故 且人傳一人 後代已有所憑故
008_0408_b_19L任千燈千照

洎乎法久成弊 錯謬者多故 經論學人
008_0408_b_22L疑謗亦衆

原夫佛說頓敎漸敎 禪開頓門漸門 二

008_0408_c_01L敎二門 各相符契 今講者偏彰漸義
008_0408_c_02L禪者偏播頓宗 禪講相逢 胡越之隔

宗密不知宿生何作 熏得此心 自未解
008_0408_c_05L脫 欲解他縛 爲法忘於 ((身+丘)) 命 愍人切
008_0408_c_06L於神情

每歎人與法差 法爲人病故 別撰經律
008_0408_c_12L論䟽 大開戒㝎慧門 顯頓悟資於漸修
008_0408_c_13L證師說符於佛意

意旣本末而委示 文乃浩博而難尋 汎
008_0408_c_17L學雖多 秉志者少 况迹涉名相 誰辨
008_0408_c_18L金鍮 徒自疲勞 未見機感

雖佛說悲增是行 而自慮愛見難妨 遂
008_0408_c_22L捨衆入山 習㝎均慧 前後息慮 相繼
008_0408_c_23L十年

微細習情起滅 彰於靜慧 差別法義羅
008_0409_a_03L列 現於空心 虛隙日光 纎埃擾擾 淸
008_0409_a_04L潭水底 影像昭昭 豈比夫空守默之痴
008_0409_a_05L禪 但尋文之狂慧者也

然本因了自心而辨諸敎故 懇情於心
008_0409_a_08L宗 又因辨諸敎 而解修心故 虔誠於
008_0409_a_09L敎義

敎也者 諸佛菩薩所留經論也 禪也者
008_0409_a_12L諸善知識所述句偈也 但佛經開張 羅
008_0409_a_13L大千八部之衆 禪偈撮略 就此方一類
008_0409_a_14L之機 羅衆則莾湯難依 就機則指的易
008_0409_a_15L用 今之纂集 意在斯焉

問夫言撮略者 文雖簡約 義須周足
008_0409_a_19L理應撮束 多義在少文中 且諸佛說經
008_0409_a_20L皆具法法
躰義義
理因三賢十地三十七
品十波羅密也果佛之
德用信信
法
008_0409_a_21L解解
義修歷位
修因證證
果雖世界各異 化義不同
008_0409_a_22L其所立敎 無不備此

故華嚴每會每位皆結云 十方世界悉

008_0409_b_01L同此說

今覽所集諸家禪述 多是隨問反質 旋
008_0409_b_04L立旋破 無其倫序 不見始終 豈得爲
008_0409_b_05L名撮略佛敎

荅佛出世立敎 與師隨處度人 事軆各
008_0409_b_08L別

佛敎爲萬代依憑 理須委示 師訓在即
008_0409_b_11L時度脫 意使玄通 玄通必在忘言故
008_0409_b_12L言下不留其跡 跡絕於意地 理顯於心
008_0409_b_13L源 即信解修證 不爲而自然成就 經
008_0409_b_14L律論䟽 不習而自然㝠通 故有問修道
008_0409_b_15L即荅以無修 有問求解脫 即反質誰縛
008_0409_b_16L有問成佛之路 即云本無凡夫 有問臨
008_0409_b_17L終安心 即云本來無事 或亦云此是妄
008_0409_b_18L此是眞如 是用心 如是息業 擧要而
008_0409_b_19L言 但是隨當時事 應當時機 何有㝎
008_0409_b_20L法 名阿耨菩提 豈有㝎行 名摩訶般
008_0409_b_21L若 但得情無所念 意無所爲 心無所
008_0409_b_22L生 慧無所住 即眞信眞解眞修眞證也

若不了自心 但執名敎 欲求佛道者

008_0409_c_01L豈不現見 識字看經 元不證悟 銷文
008_0409_c_02L釋義 唯熾貪嗔邪見 况阿難多聞摠持
008_0409_c_03L積歲 不登聖果 息緣返照 暫時即證
008_0409_c_04L無生

即知垂敎之益 度人之方 各有其由
008_0409_c_07L不應於文字而貴也

問旣重得意 不貴專文 何必纂集此諸
008_0409_c_10L句偈

荅集有二意 一雖有師授 而悟不決宂
008_0409_c_13L又不逢善知識 處處勘契者 令覽之
008_0409_c_14L遍見諸師言意 以通其心 以絕餘念
008_0409_c_15L二爲悟解了者 欲爲人師 令廣其見聞
008_0409_c_16L增其善巧 解攝衆荅問敎授也

即上云羅千界莽蕩難依 就一方指的
008_0409_c_19L易用是也

然又非直資忘言之門 亦兼裨垂敎之
008_0409_c_22L益 非但令意符於佛 亦欲使文合於經
008_0409_c_23L旣文似乖而令合 實爲不易 須判一藏
008_0409_c_24L經大小乘權實理了義不了義 方可印

008_0410_a_01L㝎諸宗禪門 各有旨趣 不乖佛意也

謂一藏經論 統唯三種 禪門言敎 亦
008_0410_a_04L統唯三宗各在下
文列釋 配對相符 方成圓見

問今集禪詮 何關經論

荅有十所以 須知經論權實 方辨諸禪
008_0410_a_09L是非 又須識禪心性相 方解經論理事

一師有本末 憑本印末故

008_0410_a_19L二禪有諸宗 互相違反故

008_0410_a_20L三經如繩墨 楷㝎邪正故

008_0410_a_21L四經有權實 須依了義故

008_0410_a_22L五量有三種 勘契須同故

008_0410_a_23L六疑有多般 須具通決故

008_0410_b_01L七法義不同 善須辨識故

008_0410_b_02L八心通性相 名同義別故

008_0410_b_03L九悟修頓漸 言似違反故

008_0410_b_04L十師授方便 須識藥病故

初言師有本末者 謂諸宗始祖 即是釋
008_0410_b_09L迦 經是佛語 禪是佛意 諸佛心口 必
008_0410_b_10L不相違 諸祖相承根本 是佛親付 菩
008_0410_b_11L薩造論 始末皆弘佛經 况迦葉乃至毱
008_0410_b_12L多 弘傳皆兼三藏

提多迦已下 因僧起諍 律敎別行 罽
008_0410_b_15L賓國已來 因王難 經論分化

中間馬鳴龍樹 悉是祖師 造論釋經
008_0410_b_18L數千萬偈 觀風化物 無㝎事儀 未有
008_0410_b_19L講者毁禪 禪者毁講

達摩受法天竺 躬至中華 見此方學人
008_0410_b_22L多未得法 唯以名數爲解 以事相爲行
008_0410_b_23L欲令知月不在指 法是我心 故但以心
008_0410_b_24L傳心 不立文字 顯宗破執 故有斯言

008_0410_c_01L非離文字說解脫也 故敎授得意之者
008_0410_c_02L即頻讃金剛楞伽云 此二經是我心要

今時弟子 彼此迷源 修心者 以經論
008_0410_c_05L爲別宗 講說者 以禪門爲別法 聞談
008_0410_c_06L因果修證 便推屬經論之家 不知修證
008_0410_c_07L正是禪門之本事 聞說即心即佛 便推
008_0410_c_08L屬胸襟之禪 不知心佛正是經論之本
008_0410_c_09L意

今若不以權實經論 配對深淺禪宗 焉
008_0410_c_14L得以敎照心 以心解敎

二禪有諸宗互相違反者 今集所述 殆
008_0410_c_18L且百家 宗義別者 猶將十室 謂江西
008_0410_c_19L荷澤 北秀南侁 牛頭石頭 保唐宣什
008_0410_c_20L及稠那天台等 雖皆通達 情無所違
008_0410_c_21L而立宗傳法 互相乖阻 有以空爲本
008_0410_c_22L有以知爲源 有云寂默方眞 有云行坐
008_0410_c_23L皆是 有云朝暮分別爲作 一切皆妄
008_0410_c_24L「苐」通用「第」{編}以下倣此不更加註。

008_0411_a_01L有云分別爲作 一切皆眞 有萬行悉存
008_0411_a_02L有兼佛亦泯 有放任其志 有拘束其心
008_0411_a_03L有以經律爲所依 有以經律爲障道 非
008_0411_a_04L唯汎語 而乃確言 確弘其宗 確毁餘
008_0411_a_05L類

後學執言迷意 情見乖張 爭不和會也

問是者即收 非者即揀 何須委曲和會
008_0411_a_10L荅或空或有 或性或相 悉非邪僻 但
008_0411_a_11L緣各皆黨己爲是 斥彼爲非 彼此確㝎
008_0411_a_12L故須和會 問旣皆非邪 各任確㝎 何
008_0411_a_13L必會之 荅至道歸一 精義無二 不應
008_0411_a_14L兩存 至道非邊 了義不偏 不應單取
008_0411_a_15L故必須會之爲一 令皆圓妙 問以冰雜
008_0411_a_16L火 勢不俱全 將矛剌盾 功不雙勝 諸
008_0411_a_17L宗所集 旣互相違 一是則一非 如何
008_0411_a_18L會令皆妙 荅俱存其法 俱遣其病 即
008_0411_a_19L皆妙也 謂以法就人即難 以人就法即
008_0411_a_20L易 人多隨情互執 執則相違 誠如氷
008_0411_a_21L火相和 矛盾相敵故難也 法本稱理互
008_0411_a_22L通 通則互順 自然凝流皆水 鐶釧皆
008_0411_a_23L金故易也 擧要而言 局之則皆非 會
008_0411_a_24L之則皆是

若不以佛語 各示其意 各取其長 統
008_0411_b_03L爲三宗 對於三敎 則何以會爲一大善
008_0411_b_04L巧 俱成要妙法門 各忘其情 同歸智
008_0411_b_05L海

三經如繩墨揩㝎邪正者 繩墨非巧 工
008_0411_b_10L巧者 必以繩墨爲憑 經論非禪 傳禪
008_0411_b_11L者 必以經論爲准 中下根者 但可依
008_0411_b_12L師 師自觀根 隨分指授 上根之輩 悟
008_0411_b_13L雖圓通 未窮佛語 何同佛見

問所在皆有佛經 任學者轉讀勘會 今
008_0411_b_16L集禪要 何必辨經 荅此意 即其次之
008_0411_b_17L文 便是此問荅也 文云

四經有權實 須依了義者 謂佛說諸經
008_0411_b_20L有隨自意語 有隨他意語 有稱畢竟之
008_0411_b_21L理 有隨當時之機 有詮性詮相頓漸大
008_0411_b_22L小 有了義不了義 文或敵軆相違 義
008_0411_b_23L必圓通無碍 龍藏浩澣 何見指歸

故今但以二十餘紙 都決擇之 令一時
008_0411_c_02L圓見佛意 見佛意後 偹尋一藏 即句
008_0411_c_03L句知宗自人天敎至十別
異終爲二十餘帋

五量有三種勘契須同者 西域諸賢聖
008_0411_c_07L所解法義 皆以三量爲㝎 一比量 二
008_0411_c_08L見量 三佛言量 量者 量度 如升㪷
008_0411_c_09L量物知㝎也 比量者 以因由譬喩 比
008_0411_c_10L度也 如遠見烟 必知有火 雖不見火
008_0411_c_11L亦非虛妄 見量者 親自現見 不假推
008_0411_c_12L度 自然㝎也 佛言量者 以諸經爲㝎
008_0411_c_13L也

勘契須同者 若但憑佛語 不自比度證
008_0411_c_16L悟者 只是汍信 於己未益 若但取見
008_0411_c_17L量 自見爲㝎 不勘佛語 焉知邪正 外
008_0411_c_18L道亦親見所執之理 修之亦得功用 自
008_0411_c_19L謂爲主 豈知是邪 若但用比量者 旣
008_0411_c_20L無聖敎及自所見 約何比度 比度何法

故須三量勘同 方爲決㝎 禪宗已有現
008_0411_c_23L比二量 今更以經論印之 則三量備矣

六疑有多般須具通決者 數十年中 頻
008_0412_a_02L有經論大德 問余曰 四禪八㝎 皆在
008_0412_a_03L上界 此界無禪 凡修禪者 須依經論
008_0412_a_04L引取上界禪㝎 於此界修習 修習成者
008_0412_a_05L皆是彼禪 諸敎具明 無出此者 如何
008_0412_a_06L離此 別說禪門 旣不依經論 即是邪
008_0412_a_07L道 又有問曰 經云漸修祗刼 方證菩
008_0412_a_08L提 禪稱頓悟 刹那便成正覺 經是佛
008_0412_a_09L語 禪是僧言 違佛遵僧 切疑未可 又
008_0412_a_10L有問曰 禪門要旨 無是無非 塗割寃
008_0412_a_11L親 不嗔不喜 何以南能北秀 水火之
008_0412_a_12L嫌 荷澤洪州 參商之隙 又有問曰 六
008_0412_a_13L代師資 傳授禪法 皆云內授密語 外
008_0412_a_14L傳信衣 衣法相資 以爲符印 曺溪已
008_0412_a_15L後 不聞此事 未審今時開禪化人者
008_0412_a_16L說密語否 不說則所傳 非達摩之法
008_0412_a_17L說則聞者 盡合得衣 又有禪德問曰
008_0412_a_18L達摩傳心 不立文字 汝何違背先祖
008_0412_a_19L講論傳經

近復問曰 淨名已呵宴坐 荷澤每斥凝
008_0412_a_22L心 曺溪見人結跏 曾自將杖打起 今
008_0412_a_23L聞汝每因敎誡 即勸坐禪 禪庵羅列
008_0412_a_24L遍於嵓壑 乖宗違祖 吾切疑焉

余雖隨時 各己酬對 然疑者千萬 愍
008_0412_b_03L其未聞 况所難之者 情皆偏執 所執
008_0412_b_04L各異 彼此互違 因決甲疑 復增乙病

故須開三門義 評一藏經 摠荅前疑
008_0412_b_07L無不通徹

七法義不同善須辨識者 凡欲明解諸
008_0412_b_13L法性相 先須辨得法義 依法解義 義
008_0412_b_14L即分明 以義詮法 法即顯著

今且約世物明之 如眞金隨工匠等緣
008_0412_b_17L作鐶釧椀盞種種器物 金性必不變爲
008_0412_b_18L鋼鐵金則是法 不
變隨緣是義 設有人問說 何物隨緣
008_0412_b_19L何物不變 只合荅云金也

以喩一藏經論義理 只是說心 心即是
008_0412_b_22L法 一切是義 故經云 無量義 從一法
008_0412_b_23L生 然無量義 統惟二種 一不變 二隨
008_0412_b_24L緣 諸經只說此心隨迷悟緣 成垢淨凡

008_0412_c_01L聖煩惱菩提有漏無漏等 亦只說此心
008_0412_c_02L垢淨等時 元來不變 常自寂滅 眞實
008_0412_c_03L如如等 設有人問 說何法不變 何法
008_0412_c_04L隨緣 只合荅云心也

不變是性 隨緣是相 當知性相 皆是
008_0412_c_08L一心上隨緣義

今性相二宗互相非者 良由不識眞心

每聞心字 將謂只是八識 不知八識但
008_0412_c_14L是眞心上隨緣之義

故馬鳴菩薩 以一心爲法 以眞如生滅
008_0412_c_17L二門爲義 論云依於此心 顯示摩訶衍
008_0412_c_18L義 心眞如是性軆 心生滅是相用 只
008_0412_c_19L說此心不虛妄 故云眞 不變易故云如
008_0412_c_20L是以論中一一云 心眞如心生滅

今時禪者 多不識義故 但呼心爲禪
008_0412_c_23L講者多不識法故 但約名說義 隨名生
008_0412_c_24L執 難可會通 聞心謂淺 聞性謂深 或

008_0413_a_01L却以性爲法 以心爲義

故須約三宗經論 相對照之 法義旣顯
008_0413_a_04L但歸一心 自然無諍

八心通性相名同義別者 諸經或毁心
008_0413_a_08L是賊 制令斷除 或讃心是佛 勸令修
008_0413_a_09L習 或云善心惡心 淨心垢心 貪心嗔
008_0413_a_10L心 慈心悲心 或云心托境生 或云心
008_0413_a_11L生於境 或云緣慮爲心 或云寂滅爲心
008_0413_a_12L乃至種種相違

若不以諸宗 相對顯示 則看經者 何
008_0413_a_15L以辨之

爲當有多種心 爲復只是一般心耶 今
008_0413_a_19L且略示名軆 汎言心者 略有四種 梵
008_0413_a_20L語各別 翻譯亦殊

一紇利陁耶 此云肉團心 此是身中五
008_0413_a_23L藏心也

二緣慮心 此是八識 俱能緣慮自分境
008_0413_b_02L故

此八各有心所 於中或唯無記 或通善
008_0413_b_07L染之殊 諸經之中 目諸心所 摠名心
008_0413_b_08L也 謂善心惡心等

三質多耶 此云集起心 唯第八識 積
008_0413_b_10L集種子 生起見行故梵云質多耶 此云集起
亦云慮知 是緣慮心故
008_0413_b_11L前無梵
語也

四乾栗陁耶 此云堅實心 亦云貞實心
008_0413_b_15L此是眞實心也

然第八識 無別自體 但是眞心 以不
008_0413_b_18L覺故 與諸妄想 有和合不和合義 和
008_0413_b_19L合義者 能含染淨 目爲藏識 不和合
008_0413_b_20L者 躰常不變 目爲眞如 都是如來
008_0413_b_21L藏

故楞伽云 寂滅者名爲一心 一心者
008_0413_b_24L即如來藏 如來藏者 亦是在纒法身

008_0413_c_01L如勝鬘經說 故知四種心 本同一體
008_0413_c_02L故密嚴經云 佛說如來藏法身在
纒之名以爲阿
008_0413_c_03L賴耶藏
識 惡慧不能知藏 即賴耶識

如來淸淨藏 世間阿賴耶 如金與指鐶
008_0413_c_06L展轉無差別

然雖同體 眞妄義別 本末亦殊 前三
008_0413_c_11L是相 後一是性 依性起相 盖有因由
008_0413_c_12L會相歸性 非無所以 性相無碍 都是
008_0413_c_13L一心

迷之則觸向面墻 悟之則萬法臨鏡 若
008_0413_c_16L空尋文句 或信胸襟 於此一心性相
008_0413_c_17L如何了會

九悟修頓漸似反而符者 諸經論及禪
008_0413_c_21L門 或云先因漸修功成 豁然頓悟 或
008_0413_c_22L云先因頓悟 方可漸修 或云由頓修故
008_0413_c_23L漸悟 或云悟修皆漸 或云皆頓 或云
008_0413_c_24L法無頓漸 頓漸在機 如上等說 各有
008_0413_c_25L意義

言似反者 謂旣悟即成佛 本無煩惱
008_0414_a_03L名爲頓者 即不應修斷 何得復云漸修
008_0414_a_04L漸修即是煩惱未盡 因行未圓 果德未
008_0414_a_05L滿 何名爲頓 頓則非漸 漸則非頓 故
008_0414_a_06L云相反

如下對會 即頓漸非唯不相乖反 而乃
008_0414_a_09L互相資也

十師資傳授須識藥病者 謂承上傳授
008_0414_a_13L方便 皆先開示本性 方乃依性修禪

性不易悟 多由執相 故欲顯性 先須
008_0414_a_17L破執 破執方便 須凡聖俱泯 功過齊
008_0414_a_18L祛 戒即無犯無持 禪即無㝎無亂 三
008_0414_a_19L十二相 都是空花 三十七品 皆爲夢
008_0414_a_20L幻 意使心無所着 方可修禪

後學淺識 便但執此言 爲究竟道

又以修習之門 人多放逸故 復廣說欣
008_0414_a_25L厭 毁責貪嗔 讃嘆勤儉 調身調息 麁

008_0414_b_01L細次第

後人聞此 又迷本覺之用 便一向執相

唯根利志堅者 始終事師 方得悟修之
008_0414_b_06L旨 其有性浮淺者 纔聞一意 即謂已
008_0414_b_07L足 仍恃少慧 便爲人師 未窮本末 多
008_0414_b_08L成偏執

故頓漸門下 相見如仇讐 南北宗中
008_0414_b_11L相敵如楚漢 洗足之悔 摸象之諭 驗
008_0414_b_12L於此矣

今之所述 豈欲別爲一本 集而會之
008_0414_b_15L務在圓伊三點 三點各別 旣不成伊
008_0414_b_16L三宗若乖 焉能作佛 故知欲識傳授藥
008_0414_b_17L病 須見三宗不乖 欲見三宗不乖 須
008_0414_b_18L解三種佛敎

上之十意 理例昭然 但對詳禪之三宗
008_0414_c_05L敎之三種 如經㪷秤 足定深淺 先叙
008_0414_c_06L禪門 後以敎證

禪三宗者

一息妄修心宗 二泯絕無寄宗 三直顯
008_0414_c_09L心性宗

敎三種者

一密意依性說相敎 二密意破相顯性
008_0414_c_12L敎 三現示眞心即性敎

右此三敎 如次同前三宗 相對一一證
008_0414_c_14L之然後 摠會爲一味 今且先叙禪宗

初息妄修心宗者 說衆生雖本有佛性
008_0414_c_19L而無始無明 覆之不見故 輪廻生死
008_0414_c_20L諸佛已斷妄相故 見性了了 出離生死
008_0414_c_21L神通自在 當知凡聖功用不同 外境內
008_0414_c_22L心 各有分限

故須依師言敎 背境觀心 息滅妄念

008_0415_a_01L念盡即覺悟 無所不知 如鏡昏塵 須
008_0415_a_02L勤拂拭 塵盡明現 即無所不照

又須明解趣入禪境方便 遠離憒閙 住
008_0415_a_05L閑靜處 調身調息 跏趺宴默 舌柱上
008_0415_a_06L腭 心注一境

南侁北秀保唐宣什等門下 皆此類也

牛頭天台慧稠求那等 進趣方便 迹即
008_0415_a_11L大同 見解即別

二泯絕無寄宗者 說凡聖等法 皆如夢
008_0415_a_14L幻 都無所有 本來空寂 非今始無 即
008_0415_a_15L此達無之智 亦不可得 平等法界 無
008_0415_a_16L佛無衆生 法界亦是假名 心旣不有
008_0415_a_17L誰言法界 無修不修 無佛不佛 設有
008_0415_a_18L一法 勝過涅槃 我說亦如夢幻 無法
008_0415_a_19L可拘 無佛可作 凡有所作 皆是迷妄
008_0415_a_20L如此了達本來無事 心無所寄 方免顚
008_0415_a_21L倒 始名解脫

石頭牛頭 下至徑山 皆示此理 使令
008_0415_a_24L心行 與此相應 不令滯情於一法上
008_0415_a_25L日久功至 塵習自亡 則於寃親苦樂

008_0415_b_01L一切無事

因此便有一類道士 儒生閑僧 汎叅禪
008_0415_b_04L理者 皆說此言 便爲臻極 不知此宗
008_0415_b_05L不但以此言爲法

荷澤江西天台等門下 亦說此理 然非
008_0415_b_08L所宗

三直顯心性宗者 說一切諸法 若有若
008_0415_b_11L空 皆唯眞性 眞性無爲 軆非一切 謂
008_0415_b_12L非凡非聖 非因非果 非善非惡等 然
008_0415_b_13L即軆之用 而能造作種種 謂能凡能聖
008_0415_b_14L現色現相等

於中指示心性 復有二類

一云即今能語言動作 貪嗔慈忍 造善
008_0415_b_20L造惡 受苦樂等 即汝佛性會相
歸性 即此本
008_0415_b_21L來是佛 除此無別佛也眞
悟 了此天眞自
008_0415_b_22L然故 不可起心修道 道即是心 不可
008_0415_b_23L將心 還修於心 惡亦是心 不可將心
008_0415_b_24L還斷於心 不斷不脩 任運自在 方名
008_0415_b_25L解脫 性如虛空 不增不減 何假添補

008_0415_c_01L但隨時隨處 息業養神眞
修 聖胎增長 顯
008_0415_c_02L發自然神妙眞
證

此即是爲眞悟眞修眞證也

二云諸法如夢 諸聖同說故 妄念本寂
008_0415_c_07L塵境本空 空寂之心 靈知不昧 即此
008_0415_c_08L空寂之知 即汝眞性會相
歸性 任迷任悟 心
008_0415_c_09L本自知 不藉緣生 不因境起 知之一
008_0415_c_10L字 衆妙之門 由無始迷之故 妄執身
008_0415_c_11L心爲我 起貪嗔等念 若得善友開示
008_0415_c_12L頓悟空寂之知 知且無念無形 誰爲我
008_0415_c_13L相人相頓
悟 覺諸相空 心自無念 念起
008_0415_c_14L即覺 覺之即無 修行妙門 唯在此也
008_0415_c_15L故雖備修萬行 唯以無念爲宗 但得無
008_0415_c_16L念知見 則愛惡自然淡薄 悲智自然增
008_0415_c_17L明 罪業自然斷除 功行自然增進漸
脩 旣
008_0415_c_18L了諸相非相 自然修而無修 煩惱盡時
008_0415_c_19L生死即絕 生滅滅已 寂照現前 應用
008_0415_c_20L無窮 名之爲佛證
果

然此兩家 會相歸性 故同一宗

然上三宗中 復有遵敎慢敎 隨相毁相
008_0415_c_25L拒外難之門戶 接外衆之善巧 敎弟子

008_0416_a_01L之儀軌 種種不同 皆是二利行門 各
008_0416_a_02L隨其便 亦無所失 但所宗之理 即不
008_0416_a_03L合有二 故須約佛和會也

次下判佛敎 總爲三種者

敎四 一標名擧數

一密意依性說相敎

此一敎中自有三類

一人天因果敎

說善惡業報 令知因果不差 懼三途苦
008_0416_a_20L求人天樂 修施戒禪定等一切善行 得
008_0416_a_21L生人道天道 乃至色界無色界 故云人
008_0416_a_22L天敎

二斷惑滅苦敎

說三界不安 皆如火宅之苦 令斷業惑
008_0416_b_02L之集 修道證滅 以隨機故 所說法數
008_0416_b_03L一向差別 以揀邪正 以辨凡聖 以分
008_0416_b_04L欣厭 以明因果

說衆生五蘊 都無我主 但是形骸之色
008_0416_b_08L思慮之心 從無始來因緣力故 念念生
008_0416_b_09L滅 相續無窮 如水涓涓 如火熖熖 身
008_0416_b_10L心假合 似一似常 凡愚不覺 執之爲我

保此我故 即起貪貪名利
以榮我嗔嗔違情境
恐侵害我癡觸
向
008_0416_b_13L錯解非
理計較等三毒 三毒擊於意識 發動身
008_0416_b_14L口 造一切業 業成難逃影隨形
響應聲故 受五
008_0416_b_15L道苦樂等身此是別
業所感 三界勝劣等處此是共
業所感
008_0416_b_16L處
也

於所受身 還執爲我 還起貪等 造業
008_0416_b_19L受報 身則生老病死 死而復生 界則
008_0416_b_20L成住毁空 空而復成 刦刦生生 輪廻
008_0416_b_21L不絕 無終無始 如汲井輪 都由不了
008_0416_b_22L此身本不是我

不是我者 此身本因色心 和合爲相
008_0416_c_05L今推尋分析 色有地水火風之四類 心
008_0416_c_06L有受領納好
惡之事想取
像行造作
一切識一一
了別之四類此四
與色
008_0416_c_07L都名
五蘊 若皆我者 即成八我 况色中復有
008_0416_c_08L三百六十段骨 段段各別 皮毛筋肉肝
008_0416_c_09L心脾腎 各不相是皮不是
毛等 諸心數等 亦
008_0416_c_10L各不同 見不是聞 喜不是怒 旣有此
008_0416_c_11L衆多之物 不知㝎取何者爲我 若皆是
008_0416_c_12L我 我即百千一身之中 多主紛亂 離
008_0416_c_13L此之外 復無別法 翻覆推我 皆不可得

便悟此身心等 但是衆緣 似和合相
008_0416_c_16L元非一軆 似我人相 元無我人上牒前
下正明
008_0416_c_17L爲誰貪嗔 爲誰殺盜 誰修施戒 誰生
008_0416_c_18L人天知苦
集也 遂不滯心於三界有漏善惡斷
集
008_0416_c_19L諦
也

但修無我觀智道
諦 以斷貪等 止息諸業
008_0416_c_22L證我空眞如 得須陁洹果 乃至滅盡患
008_0416_c_23L累 得阿羅漢果滅
諦 灰身滅智 永離諸
008_0416_c_24L苦

諸阿含等經六百一十八卷 婆娑等論
008_0417_a_02L六百九十八卷 皆唯說此小乘及前人
008_0417_a_03L天因果 部秩雖多 理不出此

三將識破境敎

說上生滅等法 不關眞如 但各是衆生
008_0417_a_11L無始以來 法爾有八種識 於中第八藏
008_0417_a_12L識 是其根本 頓變根身器界種子 轉
008_0417_a_13L生七識 各能變現自分所緣

此八識外 都無實法 問如何變耶 荅
008_0417_a_17L我法分別熏習力故 諸識生時 變似
008_0417_a_18L我法 六七二識 無明覆故 緣此 執爲
008_0417_a_19L實我實法 如患病重心昏見
異色人物也夢夢想所
見可知者 患
008_0417_a_20L夢力故 心似種種外境相現 夢時 執
008_0417_a_21L爲實有外物 窹來方知唯夢所變 我此
008_0417_a_22L身相及外世界 亦復如是 唯識所變
008_0417_a_23L迷故執有我及諸境 旣悟 本無我法
008_0417_a_24L唯有心識

遂依此二空之智 修唯識觀及六度四
008_0417_b_02L攝等行 漸漸伏斷煩惱所知二障 證二
008_0417_b_03L空所顯眞如 十地圓滿 轉八識成四智
008_0417_b_04L菩提也 眞如障盡 成法性身大涅槃也

解深密等數十本經 瑜伽唯識數百卷
008_0417_b_07L說 所說之理 不出此也

此上三類 都爲第一密意依性說相敎

然唯第三將識破境 與禪門息妄修心
008_0417_b_12L宗 而相符會 以知外境 皆空故 不修
008_0417_b_13L外境事相 唯息妄修心也 息妄者 息
008_0417_b_14L我法之妄 修心者 修唯識之心 故同
008_0417_b_15L唯識之敎 旣與佛同 如何毁他漸門
008_0417_b_16L息妄看淨 時時拂拭 凝心住心 全注
008_0417_b_17L一境 及跏趺調身調息等也 此等種種
008_0417_b_18L方便 悉是佛所勸讃

淨名云 不必坐 不云必不坐 坐與不
008_0417_b_21L坐 任逐機宜 凝心運心各量習性 當
008_0417_b_22L高宗大帝 乃至玄宗朝時圓頓本宗未
008_0417_b_23L行 北地唯有神秀禪師 大揚漸敎 爲
008_0417_b_24L二京法主 三帝門師 全稱達摩之宗
008_0417_b_25L又不顯即佛之旨 曺溪荷澤恐圓宗滅

008_0417_c_01L絕 遂呵毁住心調㑀等事 但是除病
008_0417_c_02L非除法也

况此之方便 本是五祖大師敎授 各皆
008_0417_c_05L印可 爲一方師 達摩以壁觀 敎人安
008_0417_c_06L心云 外止諸緣 內心無喘 心如墻壁
008_0417_c_07L可以入道 豈不正是坐禪之法 又廬山
008_0417_c_08L遠公 與佛陁耶舍二梵僧所譯達摩禪
008_0417_c_09L經兩卷 具明坐禪 門戶漸次方便 與
008_0417_c_10L天台及侁秀門下 意趣無殊 故四祖數
008_0417_c_11L十年中 脇不至席

即知了與不了之宗 各由見解深淺 不
008_0417_c_14L以調與不調之行 而㝎法義偏圓 但自
008_0417_c_15L隨病對治 不須讃此毁彼

二密意破相顯性敎

此敎說前敎中所變之境 旣皆虛妄 能
008_0418_a_06L變之識 豈獨眞實 心境互依 空而似
008_0418_a_07L有故也

且心不孤起 託境方生 境不自生 由
008_0418_a_10L心故現 心如即境謝 境滅即心空 未
008_0418_a_11L有無境之心 曾無無心之境 如夢見物
008_0418_a_12L似能見所見之殊 其實同一虛妄 都無
008_0418_a_13L所有 諸識諸境 亦復如是 以皆假託
008_0418_a_14L衆緣無自性 故未曾有一法 不從因緣
008_0418_a_15L生 是故一切法 無不是空者 凡所有
008_0418_a_16L相 皆是虛妄 是故空中 無眼耳鼻舌
008_0418_a_17L身意 無十八界十二因緣四諦 無智亦
008_0418_a_18L無得 無業無報 無修無證 生死涅槃
008_0418_a_19L平等如幻

但以不作一切 無執無着 而爲道行

諸部般若千餘卷經 及中百門等三論
008_0418_a_24L廣百論等 皆說此也

此敎與禪門泯絕無寄宗全同 旣同世
008_0418_b_05L尊所說菩薩所弘 云何漸門禪主及講
008_0418_b_06L習之徒 每聞此說 即謗云撥無因果
008_0418_b_07L佛自云無業無報 豈邪見乎 若云佛說
008_0418_b_08L此言 自有深意者 豈禪門此說 無深
008_0418_b_09L意耶 若云我曾推徵 覺無深意者 自
008_0418_b_10L是汝遇不解之流 但可嫌人 豈可斥法

此上二敎 據佛本意 雖不相違 然後
008_0418_b_15L學所傳多執文迷旨 或各執一見 彼此
008_0418_b_16L相非 或二皆泛信 混鈍不曉故 龍樹
008_0418_b_17L提婆等菩薩 依破相敎 廣說空義 破
008_0418_b_18L其執有 令洞然解於眞空 眞空者 是
008_0418_b_19L不違有之空也 無着天親等菩薩 依唯
008_0418_b_20L識敎 廣說名相 分析性相不同 染淨
008_0418_b_21L各別 破其執空 令歷然解於妙有 妙
008_0418_b_22L有者 是不違空之有也 雖各述一義
008_0418_b_23L而擧軆圓具 故無違也

問若爾 何故已後 有淸辯護法等諸論

008_0418_c_01L師 互相破耶

荅此乃相成 不是相破 何者 末代學
008_0418_c_04L人 根器漸鈍 互執空有故 淸辨等 破
008_0418_c_05L㝎有之相 令盡徹至畢竟眞空 方乃成
008_0418_c_06L彼緣起妙有 護法等 破斷滅偏空 意
008_0418_c_07L在妙有 妙有存故 方乃成彼無性眞空
008_0418_c_08L文即相破 意即相成

由眞空妙有 有二義故 一極相違義
008_0418_c_12L謂互相害 全奪永盡 二極相順義 謂
008_0418_c_13L㝠合一相 擧躰全攝 若不相奪全盡
008_0418_c_14L無以擧軆全收 故極違 方極順也

龍樹無着等 就極順門 故相成 淸辨
008_0418_c_17L護法等 據極違門 故相破

違順自在 成破無碍 即於諸法 無不
008_0418_c_20L和會耳

哀哉 此方兩宗後學經論之者 相非相
008_0418_c_23L斥 不異仇讎 何時得證無生法忍 今
008_0418_c_24L頓漸禪者 亦復如是 努力通鑑 勿局
008_0418_c_25L偏也

問西域先賢相破 旣是相成 豈可此方
008_0419_a_03L相非 便成相嫉 荅如人飮水 冷煖自
008_0419_a_04L知 各各觀心 各各察念 留藥防病 不
008_0419_a_05L爲健人 立法防奸 不爲賢士

三顯示眞心即性敎

此敎說一切衆生 皆有空寂眞心 無始
008_0419_a_14L本來 性自情淨

明明不昧 了了常知下引
佛說 盡未來際 常
008_0419_a_22L住不滅 名爲佛性 亦名如來藏 亦名
008_0419_a_23L心地達摩所傳
是此心也

從無始際 妄想翳之 不自證得 耽着

008_0419_b_01L生死

大覺愍之 出現於世 爲說生死等法
008_0419_b_04L一切皆空 開示此心 全同諸佛

如華嚴出現品云 佛子 無一衆生 而
008_0419_b_07L不具有如來智慧 但以妄想執着 而不
008_0419_b_08L證得 若離妄想 一切智自然智無碍智
008_0419_b_09L即得現前 譬如有一大經卷喩佛
智慧 量等
008_0419_b_10L三千大千世界智體無邊
廓周法界 書寫三千大千
008_0419_b_11L世界中事 一切皆盡

此大經卷 雖復量等大千世界 而全住
008_0419_b_14L在一微塵中

如一微塵擧一衆
生爲例 一切微塵 皆亦如是
008_0419_b_17L時有一人 智慧明達喩世
尊也 具足成就淸
008_0419_b_18L淨天眼 見此經卷 在微塵內

於諸衆生 少無利益

即起方便 破彼微塵喩說法
破障也 出此大經
008_0419_b_25L令諸衆生 普得饒益云
云

如來智慧 亦復如是 無量無碍 普能
008_0419_c_02L利益一切衆生合書寫三
千界中事 具足在於衆生
008_0419_c_03L身中合微
塵中 但諸凡愚 妄想執着 不知不
008_0419_c_04L覺 不得利益 爾時如來以無障碍淸淨
008_0419_c_05L智眼 普觀法界一切衆生 而作是言
008_0419_c_06L奇哉奇哉 此諸衆生 云何具有如來智
008_0419_c_07L慧 愚癡迷惑 不知不見 我當敎以聖
008_0419_c_08L道 令其永離妄想執着 自於身中得見
008_0419_c_09L如來廣大智慧與佛無異 即敎彼衆生
008_0419_c_10L修習聖道六波羅密三
十七助道品 令離妄想 離妄想
008_0419_c_11L已 證如來無量智慧 利益安樂一切
008_0419_c_12L衆生

問上旣云性自了了常知 何須諸佛開
008_0419_c_15L示

荅此言知者 不是證知 意說眞性 不
008_0419_c_18L同虗空木石 故云知也 非如緣境分別
008_0419_c_19L之識 非如照體了達之智 直是眞如之
008_0419_c_20L性 自然常知

故馬鳴菩薩云眞如者 自軆眞實識知
008_0419_c_23L華嚴回向品亦云眞如 照明爲性 又據
008_0419_c_24L問明品說 智與知異 智局於聖 不通
008_0419_c_25L於凡 知即凡聖皆有 通於理智 故覺

008_0420_a_01L首等九菩薩 問文殊師利言 云何佛境
008_0420_a_02L界智證悟
之智 云何佛境界知本有
眞心 文殊荅
008_0420_a_03L智云諸佛智自在 三世無所碍

荅知云非識所能識

亦非心境界

其性本淸淨

開示諸群生

寶藏論云 知有有壞 知無無敗此皆能知
有無之智
008_0420_b_14L其知之知 有無不計旣不計有無 即自
性無分別之知也

如是開示靈知之心 即眞性 與佛無異
008_0420_b_17L故名顯示眞心即性敎也

華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅
008_0420_b_21L槃等四十餘部經 寶性佛性起信十地
008_0420_b_22L法界涅槃等十五部論 雖或頓漸不同
008_0420_b_23L據所顯法體 皆屬此敎 全同禪門第三
008_0420_b_24L直顯心性之宗

旣馬鳴標心爲本源 文殊揀知爲眞體
008_0420_c_02L如何破相之黨 但云寂滅 不許眞知
008_0420_c_03L說相之家 執凡異聖 不許即佛 今約
008_0420_c_04L佛敎判定 正爲斯人

故前叙西域傳心 多兼經論 無二途也

但以此方 迷心執文 以名爲體故 達
008_0420_c_11L摩善巧 揀文傳心 標擧其名心是
名也 默示
008_0420_c_12L其體知是
體也 喩以壁觀如上
所叙 令絕諸緣 絕
008_0420_c_13L諸緣時 問斷滅否 荅雖絕諸念 亦不
008_0420_c_14L斷滅 問以何證驗 云不斷滅 荅了了
008_0420_c_15L自知 言不可及 師即印云 只此是自
008_0420_c_16L性淸淨心 更勿疑也 若所荅不契 但
008_0420_c_17L遮諸非 更令觀察 畢竟不與他先言知
008_0420_c_18L字 直待他自悟 方驗眞實 是親證其
008_0420_c_19L軆然後 印之 令絕餘疑 故云默傳心
008_0420_c_20L印 所言默者 唯嘿知字 非摠不言 六
008_0420_c_21L代相傳 皆如此也

至荷澤時 他宗竸播 欲求嘿契 不遇
008_0420_c_24L機緣 又思惟達摩懸絲之記

其默傳者 餘人不知故 以袈裟爲信
008_0421_a_07L其顯傳者 學徒易辨 但以言說除疑
008_0421_a_08L况旣形言 足可引經論爲證

問悟此心已 如何修之 還依初說相敎
008_0421_a_15L中 令坐禪否

荅此有二意 謂昏沉厚重 難可策發
008_0421_a_19L掉擧猛利 不可抑伏 貪嗔熾盛 觸境
008_0421_a_20L難制者 即用前敎中 種種方便 隨病
008_0421_a_21L調㑀 若煩惱微薄 慧解明利 即依本
008_0421_a_22L宗本敎一行三昧

如起信論云 若修止者 住於靜處 端
008_0421_a_25L身正意 不依氣息形色 乃至唯心 無

008_0421_b_01L外境界 金剛三昧云 禪即是動 不動
008_0421_b_02L不禪 是無生禪 法句經云 若學諸三
008_0421_b_03L昧 是動非坐禪 心隨境界流 云何名
008_0421_b_04L爲㝎 淨名云 不起滅㝎 現諸威儀行住
坐臥
008_0421_b_05L不於三界現身意 是爲宴坐 佛所印可

據此 即已達三界空花 四生夢寐 依
008_0421_b_08L軆起行 修而無修 尙不住佛住心 誰
008_0421_b_09L論上界下界

然此敎中 以一眞心性 對染淨諸法
008_0421_b_16L全揀全收

全揀者 如上所說 但剋軆 直指靈知
008_0421_b_19L即是心性 餘皆虗妄 故云非識所識
008_0421_b_20L非心境等 乃至非性非相 非佛非衆生
008_0421_b_21L離四句絕百非也 全收者 染淨諸法
008_0421_b_22L無不是心 心迷故妄起惑業 乃至四生
008_0421_b_23L六道雜穢國界 心悟故從軆起用 四等
008_0421_b_24L六度 乃至四辯十力妙身淨刹 無所不
008_0421_b_25L現 旣是此心 現起諸法故 法法全即

008_0421_c_01L眞心 如人夢所現事 事事皆人 如金
008_0421_c_02L作器 器器皆金 如鏡現影 影影皆鏡

故華嚴云 知一切法 即心自性 成就
008_0421_c_06L慧身 不由他悟 起信云 三界虗僞 唯
008_0421_c_07L心所作 離心即無六塵境界 乃至一切
008_0421_c_08L分別 即分別自心 心不見心 無相可
008_0421_c_09L得 故一切諸法 如鏡中像 楞伽經云
008_0421_c_10L寂滅者 名爲一心 一心者 名如來藏
008_0421_c_11L能遍興造一切趣生 造善造惡 受苦樂
008_0421_c_12L與因俱 故知一切無非心也

全揀門 攝前第二破相敎 全收門 攝
008_0421_c_15L前第一說相敎 將前望此 此即逈異於
008_0421_c_16L前 將此攝前 前則全同於此 深必該
008_0421_c_17L淺 淺不至深 深者 直顯出眞心之體
008_0421_c_18L方於中揀一切 收一切也

如是收揀自在 性相無碍 方能於一切
008_0421_c_21L法 悉無所住 唯此名爲了義

更有空性同異 頓漸違妨 及所排諸家
008_0421_c_24L言敎 部秩次第 述作大意 悉在下卷

禪源諸詮集都序卷上終