선생의 문장은 우리나라와 외국에서 명성이 자자하니 글 짓는 사람이면 누군들 선생의 문하에 들어 그 문채를 잇고 싶지 않겠습니까? 소승은 특히나 세상 밖에 버려진 물건이라 선비들에게 알려지지 않았으나 어려서 또한 문단을 섭렵하면서 대략이나마 얻은 것이 있었습니다. 늘 한번 질정을 받기를 원하면서도 뵈올 길이 없던 차에 선생께서 오천烏川에 부임하셔서 공무를 쉬는 휴일에 오어사吾魚寺48)에 오르셨을 적에 제가 구경삼아 선생께 갔던 적이 있습니다. 무시하지 않으시고 다가와 가르침을 주시며, 역대 문장의 변천에 대해 자세히 논하셨습니다. 옛 사람도 하지 않았던 말씀을 많이 들어 마음속 깊이 의심했던 내용들을 깨뜨릴 수 있었습니다. 때로 저의 보잘것없는 생각을 늘어놓아도 지나칠 정도로 크게 칭찬을 해 주셨으니, 선생께서 어른의 입장에서 이끌어 주심에 후생은 참으로 의혹과 감동이 엇갈렸습니다.

그 사이 벌써 여섯 해가 지났으나 생생하게 그리는 마음 잠시라도 멈춘 날이 있었겠습니까? 이번에 제가 거처하는 작은 암자의 수리를 막 마쳤는데 지문志文이 없어서는 안 되겠습니다. 선생의 한 말씀을 얻어 벽 위에 걸어 둔다면 산속의 보배가 될 뿐 아니라 날마다 모실 청정한 규범이 될 것을 의심할 나위가 없습니다.

부디 굽어살펴 주십시오. 이만 줄입니다.

내려 주신 답글을 받으니 과분하게 아껴 주시는 영광이 큽니다. 시키신 일은 잘 알았습니다. 옛날 기록 가운데 숭정崇禎 경술년이라고 한 것은 당시에 기록하는 자의 오류였는데 제가 미처 자세히 살피지 못하고 그대로 베껴서 올렸습니다. 소홀하고 경솔하였던 책임을

010_0063_c_01L어찌 피하겠습니까? 나이 팔순의 시골 노인네가 “내가 젊은 시절 창건할 때의 역사에도 참여하였는데 그 해가 경술이었다.”는 말을 한 적이 있습니다. 그 노인이 죽은 지가 10년 가까이 되었으니 이로 미루어 볼 때 창건한 해는 의심할 것 없이 강희康熙 경술년입니다. 옛 기록에 숭정이라고 한 것은 필경 ‘기원 후紀元後’라는 세 글자가 빠져서 그렇게 된 것입니다. 다시 살펴 주시기를 바랍니다.

합하께서 부임하신(下車)49) 이래로 치덕이 사방에 미쳐 백성들이 관리를 만날 일 없이 산 지가 벌써 여섯 해나 되었습니다. 오고五袴50)의 노래와 기맥歧麥51)의 칭송이 사람들 입에서 전하니 산속에서 솔잎 먹고 사는 무리들이라도 그 교화를 입게 될 것입니다. 한번 모습을 뵙고 싶은 생각은 있었으나 특이한 모습의 천한 자취를 돌아보니 감히 공문空門 밖으로 불쑥 찾아갈 수 없었습니다. 그래서 주저하며 감행하지 못한 지가 오래입니다.

합하의 넉넉한 자비와 인애가 중들에게까지 미치어 구봉龜峯과 방외方外의 사귐을 갖고 무척 아끼신다는 말을 들었습니다. 구봉은 법가의 곤제昆弟입니다. 합하께서 구봉을 아끼셨다면 구봉이 이미 세상을 떴다고 그 아우를 어찌 아끼지 않으시겠습니까? 이 산인이 감히 처지를 생각하지 않고 합하께 알아 달라고 하는 것은 또 제가 어려서 희암希庵 선생의 문하에 예를 올리고 많은 가르침을 받을 때에 합하를 초당에서 모신 적이 있었고, 기유년에 선생께서 명을 받들어 영남에 오셨을 때에 역사(傳舍)에서 배알한 적이 있기 때문입니다. 올해로 어느새 25년이 되었으니 합하께서는 기억하실지 모르겠습니다. 재가在家 시절에는 합하와 가깝게 지낸 친구이고 산에 들어와서도 합하께서 아끼던 사람의 아우이니 합하께서 제가 여기 있는 것을 모르신다 하여도

010_0064_a_01L어떻게 묵묵히 가만히 있을 수 있겠습니까?

제가 여기에 사는 것도 이상한 일이고 합하께서 여기에 오신 것도 이상한 일이며, 6년 동안 한 번도 찾아뵙지 않은 것도 이상한 일입니다. 그런데 임기가 끝나 합하의 수레(五馬)52)가 서울로 돌아가려 하니 이제 이생에서는 다시 만날 기회가 없으리라는 생각에 슬픈 마음이 혼자 절절합니다. 제가 스스로 모든 인연을 다 끊었다고 말하면서 애오라지 다시 이러고 있습니다.

지금 율사栗寺의 중이 찾아와 기문記文을 청하기에 사양하다 못해 아무렇게나 지었습니다. 이 글을 수령께 올린다고 하는데 참으로 부끄럽습니다. 그러나 이로써 합하께서 제가 여기에 살고 있다는 것을 알게 되신다면 다행이겠습니다. 제가 감히 합하를 이토록 잊지 못하는데 합하께서 어떻게 제가 공문으로 도망쳤다고 하여 영원히 버리시겠습니까? 비천한 초고에 대략 점을 찍거나 삭제를 하여 그 손때 묻은 글(手澤)을 보여 주신다면 천만 다행이겠습니다.

홀로 외진 산중에 앉아 쓸쓸하고 무료하게 살던 차에 그저께 어떤 사람이 정곡역正谷驛53)에서 찾아와 편지를 전했습니다. 봉투를 뜯고 보니 바로 합하께서 금년 2월 22일에 보내신 편지였습니다. 두 번 세 번 읽고 어루만지느라 종이가 해지고 먹물이 지워지는 것도 몰랐습니다. 옛적 합하께서 한죽寒竹에 계실 때에 제가 여러 차례 보살핌을 받았기에 황공한 생각을 아직도 가슴에 간직하고 있습니다. 그러나 관가의 행렬이 북으로 돌아간 후로는 서울 소식이 세상 밖까지는 미치지 않는 까닭에 수레(冠蓋)54)가 어디로 향하셨는지 여태 알지 못해 한 번도 편지를 쓰지 못한 것을 한스럽게 여기고 있었습니다. 수백 리 밖 대방가大方家의 넉넉한 손길이 먼저 궁벽한 산골짜기 노승에게 편지를 보내 주실지 누가 알았겠습니까? 그래서 더욱 부끄럽게 만드셨습니다.

편지에서 불상을 태우고(燒佛)55) 고기를 먹는다는 말씀을 하셨는데 이런 일은 단하丹霞나 지공誌公56) 같은 이나 할 수 있는 일이지 어찌 저 같은 사람이 할 수 있겠습니까? 금강산에 유람 가기로 한 약속은 마음에 새겨두고 있습니다만

010_0064_b_01L나이가 오십으로 달려가니 기력이 딸려서 먼 여행을 감당하지 못할 텐데 어쩌겠습니까? 저는 구름 따라 정처 없이 떠돌다가 올해는 산음山陰57) 지곡사智谷寺58)에 머물고 있습니다. 내년에는 또 어느 시내에서 발우를 씻을지 알 수 없습니다. 산천이 멀어서 성대한 모습과 좋은 말씀을 다시 받들 길이 없으니 세상 밖에서 마음을 재처럼 식히는 처지이지만 어찌 서글프지 않겠습니까?

지난봄에 민 참의閔參議 영감께서 합하의 말씀으로 인하여 저를 방문하셨는데 때마침 외출 중이라 맞아서 인사드리지 못하였으니 더욱 마음이 언짢고 아쉽습니다. 문구文句는 선사先師가 손수 쓰신 필적이니 등사가 끝나면 도로 돌려주시기 바랍니다.

매각梅閣59)에서 정사를 보시면서 어떻게 이 산승을 기억하여 안부를 물어 주시고, 또 고맙게도 좋은 글까지 주셨습니까? 너무 감동스럽습니다. 보내 주신 편지를 세밀하게 읽어 보니 공무 보시는 정황이 아름답고 넉넉하심을 알겠습니다. 기쁘면서 또 난감하게도 합하께서는 중에게 마음을 두시어 정사의 득실과 경계할 법령이 있는지 물으셨습니다. 이것은 아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽게 생각하지 않으시는 데서 나온 것이며, 백성을 한 사람도 놓치지 않으시려는 것입니다.

지금 합하의 다스림은 황패와 공수(黃龔)60)를 본받아 관아에는 송사의 분쟁이 없고 감옥에는 매인 죄수가 없으며 떠돌이 백성들이 모두 모여들어 칭송하는 소리가 자자하니 정령政令에 무슨 실책이 있겠습니까. 그리고 합하의 이 마음이면 충분히 구제할 수 있을 것입니다. 날마다 두리번두리번 어쩌다 실책이라도 있을까 두려워하시니 산에 사는 백성은 그저 기쁘게 축원하여 마지않습니다.

지난달 관개冠蓋가 남쪽으로 찾아오시어 높은 논의를 들으니 실로 감동스럽고 행복하였습니다. 다만 공거公車가 급하게 돌아가시어 미처 다 쏟아놓지 못하였으니 아쉽고 미흡한 사사로운 마음이

010_0064_c_01L지금까지도 무엇인가를 잃은 듯합니다.

어제 또 먼저 내려 주신 안부 편지에 자세하게 하신 말씀은 사람을 감동시키기에 충분하였습니다. 그리고 계등지溪藤紙61)와 몇 가지 물건까지 내려 주시니 저로서는 더욱 받기 난감하였습니다. 감동하고 당황한 마음을 말로 어찌 다 하겠습니까?

저는 명교名敎에서 버려진 사람이 된 뒤에 스스로 깊은 산속에 숨어 살면서 여생을 마치기로 결심하였습니다. 그런데 수령(明府)62)께서 과분하게도 저를 여러 차례 불러 주시니 아무리 생각해도 부끄러운 마음이 더더욱 깊어집니다. 어찌 너덜너덜한 가사를 걸친 중으로 하여금 금헌琴軒63)을 더럽히려 하십니까?

이는 정성스런 마음으로 솔직하게 드리는 말씀이며 감히 어르신 앞에서 스스로를 속이는 것이 아닙니다. 수령께서 세상 밖을 흐르는 물길을 허물하지 마시고 그대로 두어 주신다면 아마도 산림 속에서 한가하게 노닐 수 있을 것입니다. 그 밖에 삼가 몸을 아끼시며 백성을 다스리시기를 받들어 축원합니다.

어제 외출하였다가 산으로 돌아왔을 때에는 그대의 지팡이가 이미 산문을 지난 다음이었으니 한탄한들 무슨 소용이 있었겠습니까? 저물녘에 비가 크게 내렸는데 비에 젖는 근심을 면했는지요? 돌아가신 뒤에 정양靜養은 어떠하신지요? 그리워하는 마음 끝이 없습니다. 저는 바위 동굴에 우두커니 앉아 있노라면 허다한 번뇌들이 이를 따라 점점 사라집니다. 이렇게 마친다면 임하林下의 즐거움은 충분할 것입니다.

지난해 제가 양주梁州에 가서 저물녘 서숙書塾에 들어가 풍채를 뵈었을 때에 대아大雅께서 한눈에 알아봐 주셔서 감동이 막심하였습니다. 쌀 한 말의 후의도 어찌 잊겠습니까? 돌아온 후로 한 해가 지났는데 형제(塤箎)64)들도 서로 잘 따르며 기거가 편안하신지 모르겠습니다. 제가 비록 산속에 살긴 하나 산속의 그윽한 맛이라곤 전혀 없고 교외에 사는 것이나 마찬가지로 세상 근심이 끊이지 않으니 부끄럽고 탄식할 뿐입니다.

대아께서는 문원(藝苑)을 익혀 일찍이 사마에 오르시고 문장이 일세에 중히 여김을 받아 유림儒林의 종사宗師가 되셨으니 부지런히 힘써 정진하시어 우리의 일을 온전하게 해 주십시오. 마침 영정靈井의 스님을 만났기에 바삐 이렇게 편지를 씁니다.

멀리 떨어져 지내며 고결한 풍모를 우러러 그리는 마음이 정말 절실하였는데 이즈음에 편지가 도착하니 옛 친구의 얼굴을 대하는 것 같았습니다. 어른 모시는 여가에 강경하는 일도 편안하고 즐거우시다니 더욱 기쁩니다.

저는 구차하게 추한 형상이나 지키고 살기에 사람들도 저를 좋아하지 않아서 그저 궁벽한 골짜기에 숨어 살면서 세상에 나서지 않으려 합니다. 그런데 간혹 스님 같은 분들이 살았는지 죽었는지 안부를 물어 주시니, 이는 저를 불쌍히 여긴 것이나 더욱 저의 모자람을 드러내 보이는 일이라 남들 보기에 몹시 부끄럽습니다. 스님께서는 오늘 이후로는 저의 허물을 지적하여 책망해 주시고 세상 이야기는 하지 말아 주시기를 바랍니다.

한번 만나고자 고심하던 차에 이렇게 편지를 받으니 만난 것과 진배없습니다. 강단에 오르면 얇은 얼음을 디딘 듯해야 하고 초학을 대할 때에는 그 둔함을 탓하지 말고 가르쳐 이끌어서 깨달아 알게 해야 합니다. 학문의 성취는 낮은 데로부터 높은 데로 올라가는 것이니 이것을 아는 자라면 그 스승 노릇이 수고롭지 않을 것입니다.

이 늙은이의 학식은 스승이 될 정도가 못 되니 누가 나를 따르며 묻겠습니까? 혹시라도 따르는 사람이 있다면 그렇게 할 뿐입니다.

스님은 꽃다운 나이에 자립하시어 창법唱法하는 황령 도량黃嶺道場에서 우리 화상의 도끼날(鈯斧)을 잡으셨으니, 우리 동방의 종지가 이로부터 거듭 떨쳐 일어났음을 알겠습니다.

010_0065_b_01L스님의 명성이 일찍부터 세상에 드러나 혹시라도 아침 일찍 핀 꽃이 쉽게 시들까 걱정하였습니다. 그래도 믿을 수 있었던 것은 그렇게 법을 향한 성실함과 공부에 전념하는 근면함이 남들보다 뛰어나니 어찌 시작만 하고 끝을 맺지 않겠느냐는 것이었습니다. 법석을 열었다는 말을 들은 뒤에는 더욱이 뜻이 있는 사람은 일을 결국 이룬다는 것을 깨닫게 되었습니다.

근래에 어떤 사람이 찾아와 법반法伴이 많지 않다고 하던데 입실入室 초기에는 다 그렇게 적막한 것입니다. 그리고 또 흉년을 만났기 때문이지 어찌 스님의 교화가 넓지 않아서이겠습니까? 앞으로 집 밖에 나막신이 가득한 곳은 반드시 스님이 계시는 곳일 것입니다. 못이 깊으면 고기가 많이 모인다는 말이 헛말이 아닙니다. 스님께서는 그저 힘쓰십시오.

스님께서는 타고난 자질이 순박한데다 공부도 또 근면하시어 화상께서는 항상 저에게 “붕새(鵬)이며 살아 있는 고인古人이니 진실로 벗할 만하다. 너는 함께 수행(琢磨)하며 서로 어긋나지 않도록 하라.”고 하셨습니다. 이 말씀을 듣고부터는 형제(昆仲)처럼 의탁하며 배운 것을 반드시 함께 공부하고 먹을 때에도 반드시 한 그릇을 썼습니다. 불행히도 저의 은사께서 병이 들어서 결국 두 자리로 갈라져 삼대를 잃은 쑥(如蓬失麻)65)과 같이 되었으니 한탄을 어찌 이길 수 있겠습니까? 화상의 가르침이 귀에 생생하고 우리 형의 모습이 눈에 삼삼하여 잊으려 해도 잊히지 않습니다.

따뜻한 봄날에 공부가 더욱 진척이 있으신지 모르겠습니다. 저는 낮밤으로 업으로 삼는 것이라곤 그저 약이나 달이고 죽이나 끓이는 일이라 일전에 공부했던 것조차 갈수록 아득해집니다. 진실로 경전 공부는 박복한 사람이 할 수 있는 것이 아님을 알겠으니 너무나 서글픕니다. 혹시라도 신명이 도와서 병이 회복된다면 지난날 놀이를 다시 잇겠지만 세상의 일이란 게 갈피를 잡을 수 없으니 또한 어찌 꼭 그런다 하겠습니까? 그저 부지런히 정진하여 세월을 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다.

집으로 돌아간 뒤에도 여전히 잘 지내는가? 집에서도 공부를 놓지 않을 수 있겠는가?

남자의 사업은 부모 모시고 임금 섬기는 일에 달려 있을 뿐이다. 그렇기 때문에 선비 나이 8세가 되면 비로소 배움에 나아가는 것이다. 배운 뒤에라야 사람이 되며 사람이 되어야 부모 모시고 임금 섬기는 일을 온당하게 할 수 있다.

너희 두 사람은 온화하고 순박하여 선인의 유업(緖業)을 잇기에 충분하니 이는 가상하다. 걱정되는 것은 공부인데, 대개 공부는 근면에 달려 있다. 옛날 현인과 군자와 문장과 재주로 이름을 후세에 드리운 사람 중 근면함으로 얻지 않은 사람이 누가 있는가?

너희 두 사람은 나이가 벌써 15세나 되었는데도 배움에 성취가 없으니 스스로 두려워할 일이 아닌가? 나는 열 살 전에 수십 수백 권의 글을 다 배웠는데도 조금도 알려지지 못한 채 산속에서 참선하는 중이 되었다. 하물며 너희들 나이에 배움이 열 권도 되지 않아서야 쓰겠느냐? 자식이 배움을 성취하기를 부모는 바라고 있는데 부모의 바람을 저버린다면 불초자가 되는 것이다. 아무렇게나 놀며 지내지 말고 스스로 나아가기를 힘써 선비의 업을 이룩하도록 하여라.

스님이 흰 구름 속으로 들어간 뒤로 흰 구름이 아득하여 소식 왕래가 어려우니, 옛 친구를 생각할 때마다 마음이 답답하였습니다. 구름을 헤치고 편지 한 통이 왔기에 보내신 봉투를 열어 보았더니 모두가 정에서 나온 것이었습니다. 두 번 세 번을 읽고 나니 맑고 시원한 마음을 말로 다하지 못하겠습니다. 기쁘게도 법미法味를 건강하게 유지하시어 후진을 잘 이끌고 계신 것을 알게 되었습니다.

저는 남쪽에 떨어져 살기에 원근에 일가붙이가 없어 심히 외롭습니다. 은사 스님만을 의지하는데 다 나그네로 살아가는 처지라 살아갈 방도라곤 언덕의 소나무와 흐르는 시냇물뿐입니다. 그러니 가까운 친구가 방문하여도 예를 갖춰 대접할 길이 없습니다. 선가禪家에서는 담박함을 종지로 삼는다고는 하나 맞이하고 배웅하는 사이에 항상 부끄러움이 남습니다. 인사人事를 사절하고 곧장 천 봉우리 만 봉우리 속으로 들어가 혼자 사는 것만 못하겠습니다. 나머지는 번거로울 듯싶어 이만 줄입니다.

스님께서 동래(萊州)로 떠나신 지 이미 여러 해가 되었지만 아무 소식도 없으니 과연 지금은 어느 산에 기탁하고 계신지, 또 어떻게 지내시는지요? 강좌江左에 많은 학인이 있다는데 지금 스님의 강석講席 아래에는 얼마나 됩니까? 울적한 마음이 참으로 깊습니다. 저는 예전의 게으름은 고치지 못한 채 귀밑머리만 달라져서 염라대왕이 두려울 뿐입니다.

가까이 자리를 할 기회를 얻는다면 우울한 생각을 깰 수 있을 터인데, 구름 덮인 산이 만 겹으로 막혔으니 어찌 그럴 수 있겠습니까? 칠漆을 가지고 스님 계시는 곳으로 간다는 사람이 있기에 생각을 간략하게 펼쳤습니다.

봄 사이에 두 번이나 편지를 받고 부지런히 공부하고 계시는 것을 알게 되어 아주 감동스럽고 또 기쁩니다. 배움에 있어서의 병은 대부분 처음에는 열심히 하다가 나중에 게을러지는 데서 나옵니다. 스님만은 여러 사람들 밖에 탁월하여 이 병에 매이지 않으시니 지조가 굳고 강한 사람이 아니면 참으로 이럴 수 있겠습니까? 그러나 덕을 세우는 것(立德)이 으뜸이고 말을 세우는 것(立言)은 그 다음이니 지금 급한 임무는 덕밖에는 없습니다. 그런데 오늘 편지에 듣자니 스님께서 또한 그리하고 계신다니 총림에 인재 있는 것이 더더욱 경사입니다.

저는 병과 게으름으로 공부를 덮은 지가 오래입니다. 어쩌다 경전의 가르침을 펼쳐 보아도 멍하니 막힌 듯합니다. 세상일이 스스로 정하는 것인데 여러 현사들 사이에 버림을 받았다고 슬퍼하고 한탄한들 어쩌겠습니까? 실타래처럼 많은 회포는 조만간에 만날 날을 기다리겠습니다.

스님이 오셔서 제 마음이 적적하지 않았는데 스님이 가시고 나니 제 마음이 다시 외로워졌습니다. 매일 난간에 기대어 발자국 소리를 기다리다가 오늘 스님의 편지를 보고서야 스님이

010_0066_b_01L부모님 병환 때문에 돌아오지 못한다는 것을 알게 되었으니 눈먼 봉사처럼 앞이 깜깜해집니다. 좌우를 둘러보면 방에 가득한 여러 도반들이 누구 하나 저에게 유익하지 않은 이가 없으나 생사를 걸고 서로를 돌봐 줄 사람은 스님 한 사람뿐입니다. 서로 떨어져 지낸 지 오래이니 저의 마음이 어떻겠습니까?

편지를 보낸 뒤의 병간호는 근간 좀 차도가 있으신지요? 병구완에 효도를 다하시어 빨리 신령의 감응이 있기를 바랍니다. 저는 경계하고 채찍질해 주는 사람이 없으니 게으른 습성이 기세를 부려서 일상의 공부가 늘 잠과 한 덩어리가 되어 버렸으니 어쩌면 좋습니까? 나머지 할 말은 다하지 않겠습니다.

저와 스님은 같은 해 같은 달에 태어났고 날짜만 스님이 저보다 사흘 뒤입니다. 참으로 흔치 않은 일이지요. 동갑에다 같이 법유法乳를 빤 것이 6, 7년이 되었으니 법에 있어서는 형제입니다. 하물며 함께 살기까지 하였으니 말해 무엇하겠습니까? 이별 뒤에 다시 만나지 못한 지가 지금 10여 년이 되었으니 꽃 피는 아침이나 달 뜨는 저녁이면 어찌 그립지 않겠습니까? 늘 스님과 함께 진지한 공부를 하고 함께 휴양지에도 가고 싶으나 일이란 게 사람과는 맞지 않아서 뜻이 이루어지지 않으니 한탄스럽습니다. 스님의 지금 정황은 어떠신지요? 생활은 전에 비해 또 어떠신지요?

저는 양식은 소나무에 붙어 얻어먹고 일이라곤 잠에 붙어서 살 뿐입니다. 이 두 가지가 저와 함께 잘 지낼 뿐이고 나머지는 다 저를 싫어하여 갈라지니 어찌합니까? 가는 인편이 있어 한마디를 부칩니다. 스님께서 잘 살펴봐 주시기를 바랍니다.

도림道林의 성대한 법회도 근래에는 열리지 않고 역질 기운이 사납게 사방을 에워싸고 있습니다. 스님께서 부모님을 뵈러 먼저 고향에 돌아가신 뒤에 안安 스님은 천태天台로 향하고 연演 스님도 월출月出로 돌아갔습니다. 나머지 다른 도반들은 각기 사방으로 흩어져 가면서

010_0066_c_01L다들 시기가 안정된 후에나 다시 모이자 기약하였습니다. 그러나 저는 돌아갈 곳이 없어서 노스님(法老)의 수발을 들다가 그 해 겨울 두류산으로 따라 들어와 늘 여러 스님들의 말씀만 믿고 우두커니 기다린 지가 오래입니다.

작년에는 안 스님이 돌아가셨고 올해에는 연 스님도 돌아가셨으니 참으로 애석하지만 어찌하겠습니까? 옛적 스님(仁明)과 함께 살 때에 늘 연 스님과 안 스님을 지목하여 “천성이 인자하고 타고난 재주가 고매하니 후일 종주宗主가 될 사람은 반드시 이 두 사람이며, 사람들에게 후덕하게 베푸니 또한 반드시 장수를 누릴 것이다.”라고 하였습니다. 어진 사람이 어려서 이렇게 요절할 줄을 누가 알았겠습니까? 또 연 스님은 풍암楓巖 노스님의 고제高弟이니 스님과는 형제가 됩니다. 게다가 어려서부터 서로 따르며 교류한 사이가 아닙니까? 두 스님의 상을 당하고부터는 호산湖山의 총림이 적막해졌습니다. 특히 슬픈 일은 안 스님의 모친은 금년에 70세가 넘으셨고 연 스님의 은사는 나이가 또 60이 되셨다는 겁니다. 다들 이미 노쇠한 나이에 이렇게 사랑하는 사람을 잃었으니 그 마음이 또 어떻겠습니까? 말을 하려면 마음이 내려앉는 듯하여 차라리 아무 말도 않는 게 낫겠습니다.

스님께 위로 양친이 계시다면 두 분 다 연로하셨을 테고 은사 스님 연세도 벌써 80이시니 걱정으로 잠 못 이루는 불안한 마음을 알겠습니다. 스님께서는 부모님(庭闈)66)께 효도를 잘하시고 그 여가에 또 부지런히 사람을 맞아서 선사先師의 법석이 크게 광채를 발하게 하시기 바랍니다. 지극한 마음으로 빌고 또 빕니다. 저는 사람 세상에는 영 생각이 없고 정토의 업을 일으키고 싶습니다만 무한한 번뇌가 서로 방해하는 일이 심히 많아서 뜻만 있을 뿐 이루지 못할까 걱정입니다.

요행히도 전생의 인연으로 자애로운 모습을 받들고 그윽한 가르침을 받아 나쁜 습기를 고쳤으니

010_0067_a_01L기쁨과 감동을 어찌 헤아리겠습니까? 찌는 듯한 더위에 법후法候 안녕하신지요? 간절하게 우러러 그립니다.

법비(法雨)가 뿌리는 곳에는 모든 풀들이 다 싹을 내는데 풀 하나만 그 비를 맞지 못한다면 어찌 비의 허물이겠습니까? 허물은 풀에 있는 것입니다. 풀이 죽지 않았다면 반드시 그 은택을 입고 봄빛을 보게 될 것이니 그저 때를 기다릴 뿐입니다. 교화하고 제도하시는 몸을 천 번 만 번 아끼시기를 빕니다.

석장(虎錫)67)을 서봉사棲鳳寺로 향하실 때에 국태사國泰寺에 왕림하시어 무설헌無說軒에서 가르침을 받게 되었으니 후생에게는 실로 지극한 행운이었습니다. 그 뒤에 한번 달려가 인사드리고 싶었으나 그로부터 지연된 것이 이제 한 해가 되었습니다. 늘상 마음으로 한탄하던 차에 근자에 먼저 가르침을 내려 주시고 은혜로운 물건까지 내려 주시니 송구스럽고 감동스럽습니다. 교화하시는 정황이 좋다고 하시니 더욱 간절히 기쁜 마음으로 경하드립니다.

저는 용렬한데도 망령되이 주석 자리를 차지하고 있어서 참으로 모모嫫母68)의 추함이 남김없이 드러난 줄 알겠으나 형세가 호랑이를 탄 것 같으니 어떻게 해야 내려갈 수 있겠습니까? 부끄러워 어쩔 줄을 모르겠습니다. 대중들을 대하시는 일이 진승珍勝하시기를 받들어 기원합니다.

교목喬木의 잎이 기수祇樹69) 덤불 속으로 날아들었다면 향리의 옛일은 생각하지 말고 흰 구름을 집 삼아 머물러야 합니다. 서교西敎를 연구하여 옛 현인들이 도달한 자리에 이른다면 출가한 일이 성공한 것이니 어찌 속세의 덧없는 영화에 비하겠습니까? 금어金魚70)를 차고 붉은 도포를 입는 고관 자리는 사람들이 영광스럽고 귀중하게 여기는 일이지만 성공과 패배가 서로 좇기 때문에 안위가 일정하지 않습니다. 그러니 옛사람들도 “벼슬 바다에 바람 불고 파도친다.”는 말을 하였던 것이니 스님께서도 생각해 보십시오. 오늘날 공경대부의 자제들이 영락零落하여 공문空門에 들어오는 자가 정말 한 둘이 아닙니다. 어디 스님 하나뿐이겠습니까?

스님이 강동으로 돌아가 강단에 올라 불자를 세우고 법석을 열어 사람들을 교화한다는 말을 들은 지 5, 6년이 되었다. 간혹 스님 쪽에서 오는 사람이 있었는데도 끝내 한마디 안부를 서로 묻는 일이 없었으니 몹시 괴이한 일이다.

사람이 짐승보다 귀하다는 것이 무엇 때문이겠는가? 속세에서는 임금이 임금답고 신하가 신하다우며 아비가 아비답고 자식이 자식다운 도리를 아는 것이며, 승단에서는 스승이 스승답고 제자가 제자다우며 형은 형답고 아우는 아우다운 도리를 아는 것이다. 그렇지 않으면 사람이 귀하다고 누가 말하겠는가?

스님이 여러 해 나를 따르며 배운 것이 많았기에 돌아갈 때에는 법을 잇기를 바랐다. 돌이켜보면 내가 덕이 엷어서 남의 스승이 될 수 없다고 누차 물리쳤음에도 스님은 끝내 나를 버려두지 않고 게송을 지어 올렸고 책冊을 청하여 떠났는데 이것은 스님이 마음에 둔 것이 있어서 그런 것인가?

지금 스님이 떠나고 3개월 동안 해송海松에게 배움을 청하여 법을 잇겠다고 하였다가 또 버렸고, 게다가 본래 수업하던 곳에 붙었다가 다시 떠나가려고 하니 이것이 어찌 스님의 타고난 본심이겠는가?

나의 책자가 지금 스님 수중에 있으니 그곳 사람들도 스님을 괴이하게 여기고 나도 괴이하게 여길 것이다. 지금 사람을 보내 그 책을 가져오려 하니 스님은 마음을 쏟아 생각해 보고 보낼 만하면 보내고 가지고 있을 만하면 가지고 있도록 하여 뭇 의심들을 끊도록 하라.

초봄에 고귀한 발걸음으로 누추한 거처에 왕림해 주시어 맑은 기상을 받들고 자비로운 법어를 들어 세속의 생각을 온통 잊었기에 스스로 생각하기에도 얻은 것이 많다 싶었습니다. 발길을 돌리신 뒤에 가슴속에 더럽고 인색함이 점차 생겨나니 어떻게 합니까? 대개 세간의 일은 일찍이 배워 터득했고 익숙히 생각했던 것이어서 물리쳐 버리려 해도 모르는 사이에 타협하게 됩니다. 중이 공안公案에 전념하여 바닥까지 끌어가지 않는다면 무슨 수로 제거할 수 있겠습니까?

노장老長께서는 사람을 접하신 지 오래이시라

010_0067_c_01L이런 방편이 있으실 터인데 과연 베풀어 주실 수 있으시겠습니까? 나중에 한번 꼭 찾아뵙고 가르침을 받겠습니다.

제가 우두커니 빈산에 앉아서 생각지도 않게 대군자의 사랑을 받았습니다. 접때 읍인邑人이 편지 한 통을 전하러 산중으로 찾아왔습니다. 열어 보니 바로 수령께서 내리신 것이어서 읽으면서 말로 할 수 없는 감탄을 하였습니다. 게다가 선선한 가을바람에 고을을 다스리는 생활(琴候)이 좋으시다는 것을 알게 되니 기쁘고 위로 되는 마음 그지없습니다. 한번 방문하라는 명은 감히 즐겁게 따르지 않겠습니까마는 마침 병과 자질구레한 일들이 걸려서 달려 나갈 수 없겠습니다. 몹시 황송합니다. 합하께서는 자만이라 허물하지 마시고 용서해 주시면 매우 다행이겠습니다. 나라를 위해 삼가고 절제하시기를 엎드려 기원합니다.

접때 댁으로 찾아갔을 때에도 후하게 내려 주셨는데 오늘 또 가르침을 받아 보니 말씀이 매우 정중하여 참으로 황송하고 감격하였습니다. 스스로 대군자의 넓은 도량이 있지 않고서야 그 누가 산인을 불쌍히 여겨 돌아보겠습니까? 서늘한 가을에 정양靜養하시며 잘 지내신다 하니 기쁘고 기쁩니다.

저는 성품이 본디 방자하고 게을러서 매일 하는 일 없이 날만 보내고 있습니다. 산문山門의 일이란 게 그저 그것뿐이라 그 밖에 다시 더 드릴 말씀이 뭐 있겠습니까? 편지 중에 나귀 몰고 등산을 하자는 말씀이 있기에 미리 간절하게 기대하고 있겠습니다.

연사蓮社는 방장산方丈山의 유명한 강법처講法處여서 실로 나처럼 용렬한 사람이 기웃거릴 곳이 아닙니다. 그런데 지금 여러분들이 메추라기를 봉황인 줄 알고 이렇게 편지로 청하니 매우 부끄럽습니다.

010_0068_a_01L설사 여러분의 뜻에 따르고 싶어도 여러 곳에서 웃음을 사면 어쩌겠습니까? 부디 다시 눈 밝은 주법主法 장로를 맞이하여 경계境界와 사람이 걸맞게 하심이 어떻겠습니까?

지난번 인편이 떠나고 오늘 또 사람이 와서 부지런히 청하며 오라고 하니 혹시 여러분의 노여움이라도 사면 어쩔까 두렵습니다. 사람 일을 점검해 보면 온갖 훼방이 따라 생기는데 나같이 용렬하고 나약한 사람에게 어쩌자고 권하는지요? 그저 두터운 정의에 감동하여 발우를 씻도록 감히 허락합니다.

조용히 생각해 보면 산방에서 이별을 한탄하고 싶지는 않으나 낙수洛水 강가에서 합장하고 배웅한 생각이 지금까지도 생생합니다. 세상 정을 끊어 버리기가 이다지도 어려운지요? 근자에 듣자 하니 병석瓶錫이 근처 율곡栗谷에 머무르고 계시다 하던데 과연 그렇습니까? 그렇다면 섭섭하게 어찌 한번 들러 주지 않으셨습니까? 어찌 편지조차 주시지 않으셨는지 의아합니다.

영우嶺右71)의 풍속은 강좌江左에 비해 어떻습니까? 순박한 아름다움은 미치지 못하리라 생각됩니다만 경전 공부에 뜻을 둔다면 이곳도 살 만합니다. 부디 척박하다 싫어하지 마시고 속을 든든히 채워서 돌아갈 생각만 하십시오. 한가한 틈을 내어 한번 찾아 가겠습니다.

상서로운 별(慶星)이 나오고 상서로운 구름(卿雲)72)이 찬란한 것은 순임금의 길조가 아니겠으며, 기린 발자국(麟趾)73)과 봉황 울음(鳳鳴)74)은 주 문왕의 상서가 아니겠는가. 그러나 사람의 상서가 으뜸이고 사물의 상서는 그 다음이다.

010_0068_b_01L서로 화합하는 백공百工75)이야말로 순임금의 으뜸가는 상서上瑞였고, 진진振振한 공자公子76)와 애애藹藹한 길사吉土77)야말로 주 문왕의 으뜸가는 상서였다. 사람의 상서가 있은 뒤라야 하늘이 사물의 상서로써 거기에 응하는 것이다.

응서應瑞 상인은 상문桑門의 상서라고 할 수 있다. 상인은 북쪽 사람으로 풍계豊溪 스님을 스승으로 모셨고 스님이 남쪽으로 올 때에 상인도 따라서 수천 리 밖으로 내려왔다. 음식을 드실 때에는 꼭 맛을 보고 앉으실 때에는 꼭 자리를 펴 드리면서 그 기거를 굽어보고 우러르면서 순하게 받들었고 한번도 거스르는 법이 없이 기쁘게 따랐다.

그대가 스승을 공경하는 것을 보니 그 부모에게도 효도하리라는 것을 알겠다. 그 부모를 사랑하지 않는 자가 그 스승을 어떻게 이처럼 사랑할 수 있겠는가? 사랑에는 부모와 스승에 대한 것보다 큰 것이 없으니, 이 사랑을 넓혀서 중생에게 미치고 곤충과 초목에게 미치는 것이 바로 대자대비이다.

자비가 크다면 어찌 부처(能仁氏)가 아니겠는가? 상인이 참으로 그렇게 할 수 있다면 상서로운 빛이 정수리 위에서 일어나고 하늘꽃(天花)이 어지러이 뜰에 떨어지는 것을 보게 될 것이다. 무릇 정성의 감동에는 사물이 어쩌다 응하지만 효도가 지극한 자에게는 하늘이 반드시 응하니, 반드시 그렇게 될 수 없는 일이나 반드시 얻을 수 없는 물건이라 해도 그 뜻을 성취할 수 있을 것이다. 듣기에 괴이하고 허탄하여 이치를 벗어난 것 같겠지만 이 역시 이치이다. 그러므로 눈 속에 죽순이 올라오고 얼음 속에서 고기를 잡았다는 것이 거짓일 수 없다. 내가 사람들과 이에 대해서 이야기를 나누며 이런 말을 했었다.
“하늘이 효자에게는 그 응함이 몹시 빠르고 사랑함이 몹시 철저하며, 불효자에게는 또한 반드시 아주 밝게 감시하니 어찌 두렵지 않은가?”

지금 상인이 북으로 돌아가며 나에게 한마디 해 달라고 하는데 말이 더 이상 무슨 상서가 되겠느냐? 돌아가 덕을 쌓기에 더욱 힘쓰라(無孤).78) 나는 그대의 뜻을 상서롭게 여기노라.

정자와 재실의 이름은 지명에서 취하기도 하고 자기 몸에서 취하기도 합니다. 형주荊州의 악양루岳陽樓79) 같은 것은 그 지명에서 취했고 저주滁州의 취옹정醉翁亭80)은 그 사람에게서 취한 것입니다.

지금 선생은 오도동吾道洞에 터를 잡아 집을 짓고 살면서 문을 닫아걸고 숨어서 편안하게 세상을 잊고 살고 있습니다. 무릇 소리의 아름답고 추한 것들을 선생은 안 들리는 척 모두 듣지 않고, 남들은 다 말하기를 좋아하는데 선생은 또 침묵합니다. 항상 듣지 않고 말하지 않음을 스스로 기뻐하기에 그 재실에도 ‘농묵聾默’이라는 이름을 붙였습니다. 자기에게서 취하여 이름을 붙인 것입니다.

접때 선생을 산속에서 만났을 때에 얼핏 그 풍도가 고매함을 알아보긴 하였지만 선생의 귀먹고 말 못함(聾默)이 격정에서 나온 것인지 진정으로 이를 즐거움으로 여기는 것인지 몰랐습니다. 이제 그 당에 올라 그 편액을 보고 또 선생을 종일 마주 대한 뒤에야 과연 선생의 마음 씀이 진실로 이와 같다는 것을 알게 되었습니다.

그런데 저는 불자(浮屠)이기에 불자의 말로 말해 본다면 남순 동자南詢童子는 듣지 않고서 듣고(不聞聞), 관음보살은 말하지 않고서 말하였습니다(無說說). 듣지 않았는데 어찌 들었다고 할 수 있으며, 들었는데 어찌 듣지 않았다고 할 수 있겠습니까? 말하지 않았는데 어찌 말했다고 할 수 있으며, 말했는데 어찌 말하지 않았다고 할 수 있겠습니까? 지금 선생은 듣지 않고 듣는 것입니까, 말하지 않고 말하는 것입니까? 들으면서 듣지 않는 것입니까, 말하면서 말하지 않는 것입니까? 듣지 않고 말하지 않음으로써 깊어지고자 하는 것입니까?

세상에는 진짜 귀먹고 진짜 말 못하여 어리석음을 가리지 못하는 사람도 있지만, 또 사실은 귀먹지도 말을 안 하지도 않으면서 다투어 내세워 자랑하는 사람도 있습니다. 선생은 이 두 종류의 사람들과는 다를 것입니다.

술에 취한 자가 정신을 잃고 쓰러지면 갑자기 듣고 말하는 것이 다 없어지지만 취한 자가 정신이 들면 문장을 지을 수 있습니다. 선생도 듣는 때가 있고 말하는 때가 있지 않습니까? 선생의 성이 허許81)이고 세상에서 숨어 이름을 버리고 살기에 향당에서는 또한 기산옹箕山翁이라고들 부르는 것이겠지요.

임오년 여름에 내가 아림娥林82)을 경유하여 천령天嶺83) 법화사法華寺84)에 이르렀을 때 우리 현 스님께서는 그곳에 머물고 계셨는데 책 한 권을 들고 와서 나에게 주며 말하였다.

“나무에 길고 짧고 크고 작고 곧고 구부러진 차이가 있지만 봄이 되면 꽃과 잎이 함께 싹 트고 색과 모양이 같은 것은 그 뿌리가 하나이기 때문입니다. 사람에게도 늙고 젊고 똑똑하고 어리석고 현명하고 모자라는 차별이 있으나 기쁨과 슬픔을 만났을 때에 슬퍼하거나 축하하는 것이 같은 것은 그 근본이 하나이기 때문입니다.

그러므로 성인이 예를 제정할 때에 백성들에게 조칙을 내려 소목昭穆을 밝히고 친소親踈를 펼치어 먼 조상으로부터 먼 후손까지 그 친속親屬들로 하여금 화목을 숭상하고 길흉을 묻게 하였습니다. 이것은 성인이 인정人情에 따라 자연히 그렇게 한 것입니다.

근세에 이 도가 무너져서 사람들은 사사로이 자기 욕심대로 하면서 예에는 어두워졌으니, 가까운 친족이라도 사는 곳이 멀면 장년長年이 되도록 서로 만나지 못합니다. 그래서 길 가는 사람들처럼 어쩌다 길에서 만나도 안부도 묻지 못하고 어쩌다 문 앞까지 찾아와도 맞아들일 줄을 모르게 되어 버렸습니다. 거의 금수나 다름없으니 한탄하지 않을 수 있겠습니까?

우리 승문僧門의 무리들이 의리로 맺어진 사이이긴 하나 3년과 기년朞年의 복服을 입으니 하늘이 낸 친속과 마찬가지입니다. 요즘에는 동문同門에서 난 도반들이 평생 서로 보지도 못하고 심하게는 이름조차 모르는 경우까지 있습니다.

내가 이를 개탄하여 분명히 밝혀서 여러분에게 고하고자 하나 내가 성인이 아니니 어떤 사람이 기꺼이 따르겠습니까? 우선 우리 승문의 원근 지파를 물어서 하나의 계보로 만들어 그려서 여러 사람들이 그 조상과 후손, 숙부와 조카, 형과 아우의 관계를 알도록 하였습니다. 또 계契를 만들어 1년에 한 번 만나 서로의 얼굴과 사는 곳을 알도록 하여 낯선 행인처럼 되지 않도록 하겠습니다. 그리고 길흉의 대소사가 있을 때에도 슬퍼하거나 축하해 준다면 후진들에게 큰 경책警策이 될 것입니다. 그대는 부디 나를 위해 글로 써 주기 바랍니다.”

나는 이렇게 말하였다.
“아! 내가 산속으로 들어온 후로

010_0069_b_01L30년 동안 총림을 두루 돌아다녔지만 이런 일이 있었단 말은 들어본 적이 없습니다. 이제 우리 스님에게서 보고서야 비로소 스님의 뜻이 유속流俗을 벗어나 우뚝함을 알았습니다. 또 성인의 도는 언제나 사람에게 달린 것이지 때에 달린 것이 아님을 알게 되었습니다.”
감동하여 글을 쓴다.

거제巨濟 양정리陽亭里에 사는 첨지 추태종秋泰宗은 그 아우 태순泰淳이 후사(後券)를 남기지 않고 죽자 그 아우의 수전水田인 볍씨 24말을 심을 수 있는 땅을 산청山淸 국태사國泰寺 심적암深寂庵에 바쳤다. 대개 추모의 정이 깊어 그 제사가 끊어질까 걱정하며 오래도록 제사를 받게 하고자 현복玄福을 닦은 것이다. 아! 삼대三代 때에는 교화의 아름다움으로 풍속이 순박하여 자식은 그 효도를 다하고 아우는 그 공경을 다하였으니, 상하가 서로 예와 악으로 숭상하고 강기綱紀의 대체大體가 찬연하게 순서를 갖고 있었다. 말법 시대에 이르자 풍속이 날로 천박하게 변하여 같은 부모 밑에 태어난 친형제라 하여도 재물과 이익을 다투어 인을 이지러뜨리고 의를 상하는 사람들이 있다. 그러니 추 군처럼 아우의 재물을 자기 것이라 생각하지 않고 삼보에 바쳐 오래도록 향유하게 하고 욕심을 줄여 우애의 도리를 다하는 자가 요즘 세상에 몇이나 되겠는가? 계봉鷄峰 원愿은 바로 그의 아들이다. 그 아비를 공경히 따르고 또 그 숙부를 생각하여 이 일을 도와 이루었으니 그 아비에 그 자식이라고 할 만하다.

이 암자는 연이어 몇 해 동안 고쳐 짓느라고 모아 놓은 비용이 다 고갈되어 거의 다시 일어날 수 없을 지경이었다. 지금 계봉이 또 낡은 절을 보수할 뜻을 가져서 다른 곳에 주지 않고 여기에 주니 이 역시 시급한 일을 아는 것이다. 어찌 친속에게 효도하는 것뿐이겠는가? 또한 부처님을 공경하는 것이기도 하다. 자잘한 이익이나 다투는 소인배들에게 이 노인네 부자를 보여 준다면 어떻겠는가?

연 스님은 강진 사람으로 타고난 자질이 온화하고 순수합니다. 어린 나이인데도 도를 닦는 사람이 되어 세상과 섞이기를 좋아하지 않고 매일 경전을 읽는 것을 업으로 삼고 있습니다. 그러나 가친이 생존해 계시기 때문에 멀리 떠나 본 적이 없습니다. 설사 멀리 가더라도 부지런히 부모님을 찾아뵙곤 했으니 사람들이 다 그 효성을 칭찬하였습니다. 내가 소문만 듣고 만나 보지는 못했는데 신유년 겨울에 내가 순창淳昌에 갔을 때에 스님도 모임에 와서 함께 용담龍潭 스님의 문하에서 수업을 받았습니다. 가만히 보니 경학經學이 다른 사람들보다 나은데도 스스로 거만하지 않고 동학同學들을 볼 때에도 반드시 공경스럽게 대하였습니다.

내가 그 대중 사이에 공경하는 것을 보고 참으로 그 부모에게 효도할 것을 알았습니다. 스님은 나보다 두 살이 위이시고 또 나와는 의형제를 맺은 사이라 정의가 자못 밀접합니다. 이제 부모님을 위해 고향으로 돌아가신다니 그 이별이 애석하고 또 마음에 감동이 있기에 이 글을 써서 스님을 전별합니다.

사람을 만물의 영장이라 하고 사람이 귀하게 여기는 것을 뜻이라고 합니다. 뜻이란 정신을 쏟거나 정하는 것을 말하는데 뜻의 뿌리가 깊으면 하늘도 진실로 뺏을 수 없습니다. 그러나 사람의 뜻에는 장가를 든다면 음려화陰麗華85) 같은 아내를 얻고 싶기도 하고 일생 동안 조사祖師가 되기를 꾀하는 마음을 갖기도 합니다. 크고 작음은 다르지만 적극적인 기운이 이르면 하늘도 과연 뺏을 수는 없습니다. 결국에 우리의 뜻이라는 입장에서 본다면 똑같으니 이것이 어찌 사람이 귀하게 여기는 만물 중에 신령한 것이 아니겠습니까?

대사는 어린 나이에 우리 용담龍潭 화상을 따라 곁에서 모시는 10여 년 동안에 한번도 소홀한 모습이 없었습니다. 그 끝이 처음과 똑같았으니 이는 스승을 모시는 뜻이 돈독하였기 때문입니다. 16세에 가르침을 청하여 내가 계몽한 후로 또 30년이 지났는데 다시 옷을 걷어붙이고 나를 따른 지도 어언 7년이 되었습니다. 이는 배움을 향한 뜻이 크기 때문입니다.

010_0070_a_01L근식根識이 노둔하였다면 1, 2년이면 그만두었을 테니 총림의 여러 도반들 중 누가 대사의 이름을 알기나 했겠습니까? 대사가 대사다운 것이 또 어찌 여기에만 머물 수 있겠습니까? 대사가 다시 갈고 닦기를 힘써 참선으로 포단을 뚫고 칠통漆桶을 때려 부셔서 우리 본래의 면목을 밝힌다면 대사의 뜻을 거의 이룰 수 있을 것입니다.

내가 어려서 역사서를 읽을 때에 무휼無恤이 가슴 속에서 죽간을 꺼낸 대목86)에 이르면 언제나 책을 덮고 감탄하지 않은 적이 없습니다. 이제 대사가 돌아가신 스님께서 10년 전에 보낸 시를 들고 와서 나에게 보이니, 그 정중하게 지킨 뜻이 아름답다 하겠습니다. 이런 뜻이라면 어찌 칠통을 부수지 못할까 걱정하겠습니까? 내가 돌아가신 스님께서 남긴 게송을 보니 미처 다 읽기도 전에 처연한 마음에 옷깃을 적시게 됩니다. 마침내 그 감동을 뜻에 담고 또 대사께서 힘써야 할 것을 써서 보입니다.

처음 내가 회계會稽에 살 때에 노선생 한 분이 영진정사影眞精舍로 나를 방문하였는데, 두꺼운 눈썹과 흰 수염의 기풍과 거동이 진짜 학사였다. 그의 옆에 어린 아들이 서 있었는데, 나이는 약 11, 12세 정도 되었고 모습이 그림 같으며 피부가 옥이나 눈처럼 하얀 것이 그 집안 아들답다는 생각이 들었다. 외사外史를 읽을 때에 의심나는 것이 있으면 반드시 질문을 하였으며 말수가 적고 응대에 질서가 있는 것이 그 업을 이을 만하였다.

6, 7년 후 내가 심적암深寂庵에 들어갔을 때에 단정한 어린 사미 하나가 가생賈生의 『치안책治安策』87)을 읽고 있었는데 그 소리가 온화하고 단아하였다. 전에 본 적이 있다는 것을 물어 알게 되었고, 또 그 선대인이 이미 돌아가셨다는 말에 애도하였다. 아! 세상의 도리가 변천하여 영욕이 서로 이어지는구나. 전에는 관리의 자제였던 자가 지금은 공문空門 사람이 될 줄 어찌 알았겠는가? 그대가 비록 세업世業은 잃었으나 마침내 성스러운 가르침에 정신을 쏟아 말 밖의 뜻에 계합하였으니, 힘써 학업에 정진하고 큰 걸음으로 향상하여

010_0070_b_01L우리 부처님(瞿曇氏)께서 설산에서 하셨던 일처럼 할 수 있다면 이는 반드시 하늘이 그대를 더러운 곳에서 해탈하여 열반에 머물게 하시려는 것이리라.

내가 그렇게 그대를 보고 돌아온 후에 다시 몇 해가 지났는데 그대가 책궤를 메고 나를 따르겠다니 뜻을 도에 두고 산업産業에 두지 않는 것이로다. 내가 전에 생각한 것이 제대로 맞는구나.

대체로 그 타고난 기품이 총명하고 우아하지만 병이 하나 있으니 기질이 나약하여 혹 나의 기대에 부합하지 못할까 걱정일 따름이다. 옛 철인들이 자신을 경책하는 길에는 혹은 활시위를 차고(佩弦)88) 혹은 가죽을 차기도(佩韋)89) 하면서 두려운 마음으로 스스로를 완성하였다. 후인이지만 고인을 따라 행하면 후인이 고인보다 나을지 또 어찌 알겠는가? 선비로서 출가하여 속인들과 섞이는 것을 즐기면서 성인과 현인의 도를 행하지 않는다면 너의 선대인도 눈을 감지 못하실 것이다. 나도 너와 같은 부류인 까닭에 너를 가엽게 여기는 마음이 깊고 또 너를 더욱 아끼니, 다른 사람들을 대하는 마음으로 너를 대하지 않으리라.

성품은 진실로 하늘이 부여한 것이다. 하늘이 사람에게 부여할 때에 누구에게는 주고 누구에게는 주지 않겠는가? 그러나 사람에게 현명하거나 불초한 차이가 있는 것은 그 성품을 따를 수 있고 없음에 말미암을 따름이다.

내가 보기에 주 상인은 용모가 단정하고 마음이 인자하니 자신에게 있는 것을 보충하여 본래 있는 성품을 계발하였음을 알 수 있다. 성품은 자신에게 있으나 자기 홀로 계발할 수는 없어 다른 사람이 간혹 채찍질을 해 주어야 한다.

그대에게 물어보니 그대를 채찍질해 주는 사람은 청암靑巖 노스님과 화월 공華月公이라고 하였다. 그대가 따르는 스승이 이 두 분이라는 말을 들으니 그대가 가진 힘이 분명 작지 않으리라. 나는 그대의 어짊으로 인하여 두 분도 어질 것을 알겠다.

화월은 내가 지금 함께 다니고 있기에 그 어짊을 알고 있지만 청암 노스님은 아직 만나 보지 못하였다.

010_0070_c_01L그대가 돌아가서 이렇게 나의 말을 고하도록 하라.
“어지십니다, 노인이시여. 지극한 법을 잘 잡으시어 사람들을 잘 가르치셨습니다.”

인 대사는 진주 사람으로 어려서부터 총명하고 민첩하였으나 가세가 기우는 바람에 공문에 들어와 계봉鷄峯 화상을 스승으로 모시게 되었다. 화상이 주는 가르침을 한번 들으면 바로 이해하였으며 이해한 것은 절대 잊지 않았기에 모두들 화상이 인재를 얻었다고 하였다. 나도 기이하게 여기며 이 아이가 어느 날엔가는 반드시 대성할 것이라고 생각하였다. 그러나 그 후 10여 년 동안 고향에 남아서 분주하게 지내며 공부할 겨를이 없어서 떨치고 일어나지 못하였으니 애석하구나.

전에 내가 속가에서 살던 시절에 문 밖에 소나무 몇 그루를 심었는데 처음에 잡아당겨 곧게 해 주었더니 수십 년이 지난 후에는 큰 건물의 기둥과 들보로 쓸 수 있을 만큼 되었다. 그런데 불행히도 촌아이들이 꺾거나 휘거나 칼질을 하거나 낫질을 하거나 하는 침해를 받아서 결국 비뚤어져 그 성품을 잃고 말았다. 내가 그것을 보고 탄식하였는데 지금 인 공이 그와 비슷한 상황인 것을 보게 되니, 그 한탄과 애석함이 어찌 저 소나무에 견줄 정도뿐이겠는가?

그러나 함께 대경大經을 토론해 보니 그 이해하는 정도가 오래도록 공부를 놓지 않은 사람과 서로 비길 정도가 되는구나. 의리가 얽혀 어려운 곳에 이르면 더욱 잘 이해하며 스스로 탁월한 뜻을 세우고 있으니, 이는 남들이 미치기 어려운 경지이며 또한 공이 늦었다고 스스로 멈추어서는 안 되는 까닭이기도 하다.

비늘 있는 것 가운데 으뜸은 용이고, 단단한 껍질 갑옷 입은 것 가운데 맏이는 거북이며, 날개 단 것 가운데 최고는 붕새이다. 구름을 타고 변화하여 큰 비를 퍼붓기에 곤경鯤鯨과 교악鮫鰐은 그 바람을 내고, 건곤을 본받아(象乾法坤)90) 신령하여 모르는 것이 없기에 하해蝦蠏와 원별黿鼈은 그 제도를 받으며, 날개를 치고 발을 뻗어 회오리바람을 타고 푸른 하늘에 올라가기에

010_0071_a_01L연곡鳶鵠과 곤홍鵾鴻은 그 기세를 양보한다. 어찌하였기에 이 셋의 받음이 무리들 가운데 특별히 뛰어났을까?

듣자 하니 붕새는 한번 올라가면 눈 깜짝할 사이에 만 리를 건너뛰어 사해四海와 오악五嶽을 한갓 흙덩어리(歷塊)91)처럼 본다 하니, 어쩌면 그렇게 빠를까? 내가 그것을 보지 못한 게 한이로다.

대사는 진주 사람으로 웅주雄州에서 태어나 우뚝하게 뜻을 세워 매임이 없었다. 남들은 다 자기 이익을 탐해도 대사는 탐하지 않고 남들이 다 고향에 안주하여도 대사는 안주하지 않았다. 설사 탐내거나 안주하지 않았던 사람이라 해도 학문에 있어서는 나이가 30이 지나면 세운 뜻을 멈추는데 대사는 또 멈추지 않았다. 고운孤雲을 찾아 가야산伽倻山으로 가고 요초瑤草를 캐러 방장산에 갔으며, 스승을 찾으면 천 리 길도 반드시 달려갔으며 도를 물으려면 추위도 더위도 꺼리지 않았다. 모르는 것이 있으면 반드시 알고 난 다음에라야 멈추었고, 배우지 못한 것이 있으면 반드시 배운 다음에라야 멈추었다. 그 기질의 받음이 또한 대중들과는 다르니 우리 불문의 으뜸이 되리라. 위성渭城에서 나를 따라 오래도록 떠나지 않았으며 갈수록 정성스럽게 섬겼으니, 내가 대사의 부탁에 어찌 글을 주지 않겠는가? 노래로써 보내노라.

大哉鵬兮　　　　　크구나, 붕새여.
前身是鯤　　　　　전신前身은 곤어(鯤)였다네.
鯤是魚子兮　　　　곤어는 물고기이지만
化而翼如　　　　　변화하여 날개를 펴면
雲陞九萬　　　　　구름 타고 구만리를 올라가
而遌諸佛兮　　　　여러 부처님을 만나겠구나.

묻노니 그러한가?

내가 거칠고 어두워 보고 아는 것이 없으니, 사람을 피해 숨어 살면서 궁벽한 골짜기를 소요하며 혼자 마음을 달래고 살았다. 금년 봄 풍계豊溪 형께서 천령天嶺의 법화정사法華精舍로 나를 찾아올 때에 상인도 따라와 『반야般若』와 『기신起信』 등의 경전을 배웠는데, 그 견해가 자못 깊어서 풍계의 법을 이을 만했다. 같은 해 가을에 돌아가기를 고하며 나에게 게를 청하니 나는 이렇게 말하노라.

“배워서 유명한 스님이 되는 일과 유람하다 유명한 산에 오르는 일은 어렵다네. 자네는 관북關北에 살면서도

010_0071_b_01L수천 리 밖까지 풍계를 찾아와 배우고 또 방장산과 봉래산을 차례로 유람하니 즐겁고 또 유쾌하다 하겠네. 방장산은 내가 사는 곳이지만 봉래산 같은 곳은 내가 오르고 싶어도 못 가 본 곳이니, 어느 날 그대가 앞장서고 나는 채찍을 잡아 보세나. 그대가 돌아가 봉래산에 오르거든 산신령에게 ‘영남에 사는 추파자秋波子가 올 것입니다’라고 고하도록 하시게.”

납자의 사귐은 물처럼 담백하고 행장은 학처럼 나풀거리며 헤어지고 만나는 일은 달처럼 본다. 물처럼 맛없음(無味)을 맛으로 삼으니 무슨 매임이 있겠으며, 학처럼 오고감이 어렵지 않으니 무슨 구속이 있겠으며, 달처럼 둥글고 이지러짐이 순환하니 무슨 연연할 것이 있겠는가?

중국에 여산이라는 유명한 산이 있는데 고승 원공遠公92)이 살았다고 한다. 대사가 지금 화림花林의 여산을 향하는데, 화림에 있는 여산과 중국에 있는 산 중 어느 것이 더 뛰어난지는 모르겠지만 대사가 나아가서 정진을 멈추지 않는다면 구태여 원공만을 스스로 기필期必할 것이 있겠는가? 서방에 있는 정토를 극락이라고 부르며 그곳의 부처님 명호를 아미타라고 하는데, 십념十念으로 중생을 포섭하고 수승한 방편으로 중생의 무리를 교화한다고 한다. 대사가 명산에 은거하여 사람의 일(人事)을 사절하고 왕생에 전념하니 나 또한 눈만 휘둥그렇게 뜨고 놀랄 뿐이다.93) 대사의 뒤에 날리는 먼지를 따라 대사와 더불어 영원히 떨어지지 않을 것이니 대사는 들어 주겠는가?

구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따르며 학은 구고九臯94)에 있고 봉황은 오동나무에 있다. 만물은 각기 머무르는 곳이 있으니, 진실로 제자리를 잃는다면 그 끝은 볼 것도 없다. 지줄대는 꾀꼬리가 언덕 모퉁이(丘隅)95)에 머무는데 사람으로서 새만도 못하다면

010_0071_c_01L무엇을 취하겠는가?

용파 공龍坡公은 남쪽 지방의 장백匠伯이신데 지금 우리 대사가 그 아래 있으면서 배움이 그 심오함을 얻었구나. 참으로 제자리를 얻었다 할 것이니 그 끝은 반드시 좋으리라.

내가 비 때문에 객지에 막혀 있자니 대사가 나에게 한마디 말을 청하였다. 나는 대사가 제자리를 얻은 것을 갸륵히 여기고 용파龍坡가 사람을 얻은 것을 치하하노라.

승려(頭陀)들은 구름 곁 물가에 살면서 서강수西江水96)와 백수자栢樹子97)만을 업으로 삼는다. 그 시를 읊는 일 같은 것이야 어찌 본사本事가 되겠는가? 나는 평소에 글씨 쓰는 일에 게을러서 하지 않았고, 또 화려한 문사를 곱씹으며 두보를 흉내 내는 공부도 좋아하지 않았다.

지금 자네가 객사에서 나를 만나 고인들이 시를 주고받던 아름다운 일을 들먹이며 나에게 요구하지만 내가 감히 어떻게 하겠는가? 그러나 조계曺溪의 하룻밤에 그 증도證道를 노래한 구절을 가상히 여겨 그저 몇 글자 써서 갚으며, 또한 절실하게 놀랍고 경이로운 뜻을 몰래 붙인다.

납자들의 사업은 도道에만 있다. 도는 슬픔과 기쁨을 끊었으니 어찌 그 헤어짐을 슬퍼하고 그 만남을 기뻐하겠는가? 그 헤어짐과 만남을 당하여 슬픔과 기쁨의 두 길에 집착하지 않고 우뚝하게 홀로 선다면 입을 닫은 유마 거사(毘耶)98)나 조용히 좌선한 마갈摩竭99)에 가까울 것이다.

슬프다! 지금 세상에 나는 그런 사람을 보지 못했노라. 지금 그대가 나에게 시를 청하니, 과연 그 만남을 기뻐하는 것인지 그 헤어짐을 슬퍼하는 것인지 모르겠구나. 아니면 두 가지에 집착하지 않고 그 도를 묻는 것인가? 도는 말(言詮)을 끊었으나 또한 말 밖에 있을 수 없으니, 그대의 청함과 나의 줌이 진실로 무방하다. 이에 서를 쓰노라.

공명功名은 달팽이의 뿔(蝸角)100)과 같고 문장은 찌꺼기와 같다. 지금 공이 문학에 취미를 가지고 있으니 이는 우리 불가에서는 큰 병이다. 진실로 도를 사모함이 문장을 사모함과 같다면 도가 성취되지 못할까 근심할 것이 어디 있겠는가? 공은 그 부지런히 해야 할 것을 게을리하고 게을리해야 할 것을 부지런히 하는구나. 내가 그 그릇이 이루어지지 못함을 애석하게 여겨서 이별하면서 한마디를 주니 공은 취하도록 하라.

금산錦山은 진실로 바다 가운데 신선의 영역이어서 오르고 싶어 하지 않는 사람이 없다. 총聦의 집은 그 아래에 있으며 총이 그곳에서 태어났다. 총의 용모가 수려한 것은 그 산에서 얻었기 때문인가? 총의 뜻이 청정한 것은 그 물에서 얻었기 때문인가? 나는 그와 여러 해를 유람해 보아서 총의 사람됨을 잘 아노라.

대저 사람이 멀리 유람을 할 때에 가는 곳이 달라서 어떤 이는 산수를 배회하며 그 기운을 기르기도 하고 어떤 이는 참됨을 찾고 대사를 방문하여 그 마음을 밝히기도 한다.

지금 총이 방장산에서 나를 따르는데 뜻은 과연 어디에 있는가? 산수에 있다면 금산의 명승이 너의 집인데 무엇 하러 여기에 왔는가? 마음에 있다면 마음은 너에게 있는데 또 무엇 때문에 굳이 밖에서 찾는가? 혹시 이것을 몰라서 이것을 나에게 물으려는가? 나는 왜 굳이 멀리서 끌어다 비유를 하고 너는 왜 굳이 멀리서 구해 터득하려 하는가?

너의 이름을 무엇이라 하는가? 네가 우리 진인眞人의 지위를 알아서 공경하여 받든다면 총명한 지혜가 저절로 발하여 도에 드는 것이 스스로 깊어지리라. 이것이 진실로 엄격한 스승이며 좋은 스승이어서 문 밖을 나가지 않고도 이미 천지를 포괄하니 이른바 산수도 그 속에 있으리라.

그런 연후에 나를 네 집 북쪽의 금수산錦繡山에 데리고 가라. 세존대世尊臺에 올라 세존을 배알하고

010_0072_b_01L네가 터득한 것을 질정하고 돌아가리라.

천지는 여관과 같고 헤어지고 만남은 부평초와 같다. 부평초와 같은 헤어지고 만남으로 여관과 같은 천지에 사는데, 헤어진다고 무슨 슬플 것이 있으며 만난다고 무슨 기쁨이 있겠는가?

내 나이 열여덟에 이 산을 유람할 때 대사와 사귀어 자못 가깝게 지내다가 그해에 헤어져 떠났으니, 이것이 첫 번째 헤어짐과 만남이었다. 그 후 30년 만에 이 산을 지나며 다시 만나 옛날의 유람을 계속하노라. 반나절은 백운대白雲臺 위를 방황하고 밤에는 바위 아래서 놀았는데, 백운대 위의 구름과 바위 아래의 물을 마주 앉아 물끄러미 쳐다보자니 여러 경계가 다 공하구나. 내 몸이 구름과 물인지 구름과 물이 내 몸인지, 대사가 나인지 내가 대사인지 알 수가 없구나. 천지가 과연 여관과 같고 헤어지고 만남이 과연 부평초와 같구나. 이에 부평초의 자취를 적어 여관에 사는 옛 친구에게 주노라.

양산사陽山寺에 닿으니 가을바람이 쓸쓸한데 홀연 오심자悟心子를 만났기에 함께 물속에 비친 하늘을 마주하였노라.

여래께서 화생化生하시어 무수한 방편을 두었지만 정토에 태어나도록 권하는 하나의 문門이 가장 중요합니다. 귀함과 천함, 똑똑함과 어리석음, 늙음과 젊음, 남자와 여자를 막론하고 정성스런 마음으로 서방 극락세계 아미타 부처님의 성호를 밤낮으로 성실하고 부지런히 잡고 지킨다면 목숨이 끝날 때에는 저 부처님이 맞아 인도하셔서 바로 왕생을 얻고 불퇴전不退轉의 지위를 얻을 것입니다. 그 근성根性의 영리하고 둔함에 따라 결국에는 함께 정각正覺을 이룰 것입니다. 그러므로 여러 경전에서는 따로 염불念佛을 하나의 문으로 개설하여 자세히 밝히고 수지受持하도록 권하고 있습니다. 위로 여러 조사로부터 문득 마음의 요체要諦를 밝히고 나면 이 문을 존숭하였으니,

010_0072_c_01L실로 일체 중생이 생사를 벗어나 불과를 증득하는 제일 긴요한 문이라 하겠습니다.

중국의 결사結社는 기한을 정해 놓고 모여서 동시에 염불하는 것이므로 다 함께 정토에 태어나는 일이 비일비재하였습니다. 그 시작은 진조晋朝의 고승 원 법사遠法師101)가 하였습니다. 우리나라에서는 신라 발징發徵102) 화상이 이 모임을 처음 열어서 다 아름다운 징험이 있었고, 그 후에도 아간 비자阿干婢子103)의 수승한 일이 있었습니다. 진실로 법에는 고금이 따로 없는 줄 알겠습니다. 결단코 왕생하겠다는 원을 가지고 그 일에 힘쓴다면 지금이라고 옛날 원 공이나 발징 대사의 징험이 없으리라고 어찌 알겠습니까?

아! 근세의 우리 불도들은 다 그 가야 할 곳을 모릅니다. 참선하는 사람들은 높은 곳으로만 달리는(高騖)104) 병이 있어서 참구參究를 숭상하지만 염불은 경시합니다. 강경하는 사람은 문자에 얽매여서 사람을 얻는 것을 의무로 생각하면서 또한 이 문을 소홀히 합니다. 이것은 말세의 큰 병입니다. 그렇기에 백화白花·문곡文谷·환암喚庵 등 여러 장로들은 강도講徒를 사절하고 오래도록 심요心要를 연구하였던 것입니다.

작년 가을에 창唱 법려法侶가 원 공과 발징 등 여러 공의 일을 이어서 개설하니 대중들이 다 기뻐하며 응하였습니다. 마침내 방장산의 영원암靈源庵에서 모임을 결성하여 만일萬日의 기한을 세웠으니 이는 우리 동방의 우담발화(優曇花)가 나타난 것입니다. 옛날의 원 공과 발징 두 공은 지금과는 서로 머리와 꼬리가 되지만 그 일은 똑같습니다.

그러나 두 공이 살던 시절에는 국가에서 불법을 귀하고 중하게 여겨서 왕과 신료와 선비와 백성들이 다 공경하고 숭상할 줄을 알았기에 그 일을 하기가 쉬웠습니다. 오늘날에는 불도佛道가 쇠퇴하고 무너져서 불문의 자손이라 하여도 모양만 그렇지 마음은 그렇지 않습니다. 이런 세상에 살면서 이런 수승한 모임을 만들었는데 내가 마음으로 기이하게 생각하면서도 그 자리 끝에라도 참석하지 못하니 안타깝습니다. 몇 해를 좀 기다려서 강의 빚(講債)이 마무리되면 개꼬리(狗尾)라도 되고 싶으나 과연 그 담비(貂)의 끝자리를 허락해 주실는지요?105) 모임을 개설한 여러 스님의 공적 같은 것은 연담蓮潭과 취은翠隱 스님이 쓴 두 편의 서序 안에 다 실려 있으니 여기서는 쓸데없는 말은 하지 않고 그저 이 일을 축하하며 글을 씁니다.

공자는 “배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가.(學而時習之, 不亦悅乎.)”라고 하였는데, 유학자건 불교도이건 이 말을 완미玩味하여 잘 알아서 행하는 자가 몇이나 되겠는가?

미천薇川 박씨朴氏의 아들은 어린 나이에 출가하여 그 뜻을 배움에 두었고 산업에 두지 않았다. 기묘년에 나를 따라 6년 동안 게으름을 피우는 때가 없었는데, 오늘 나에게 다른 곳에 가서 선지식을 참례하고 싶다고 한다. 이것이 이른바 그 기쁨(悅乎)을 안다는 말이며, 또한 그의 이름(悅)을 저버리지 않은 것이다. 혜암惠庵은 나와 곤중昆仲의 사이인데 그 학식이 정미하고 오묘하여 잘 이끌어 줄 것이다. 네가 지금 가면 정성스럽게 배움을 청하여 뱃속을 가득 채우고 돌아오너라. 내가 자세하게 시험해 볼 것이다.

천태산天台山은 옛날에 선인仙人이 살던 곳이다. 절경이 많으나 나는 아직 한번도 그 정상에 올라서 그 바람과 구름을 감상하지 못한 것을 깊이 통탄하고 있었다.

지금 안 공安公이 천태산으로부터 와서 나와 형과 아우 사이로 잘 지내고 있다. 공의 도골道骨이 맑고 수려하여 대중들 가운데 특별히 다름을 보니, 이는 필시 이 산의 뛰어남이 여러 산들과 달라서 그 기운이 모인 것이리라.

공의 사람됨은 온화하고 순정하여 기쁨과 노여움이 안색에 드러나지 않는다. 또 후덕한 사랑을 실천하여 벗들 사이에 베푸니 진실로 남방의 덕 있는 사람이라 할 만하며 내가 공경하고 부러워하는 사람이다. 문장의 박학함과 시서의 공부야 무슨 귀할 것이 있겠는가?

지금 역병의 기세가 맹렬하여 원근에 쫙 깔렸는데 공의 집에는 부모님이 계시고 산에는 스승이 병상에 누워 계시니 공은 돌아가야 하리라. 이에 한마디를 고하노라.

“공은 돌아가서 부모님께 잘 효도하고 스승을 잘 시봉하면서 남는 힘이 있거든 예전에 배운 것을 잊지 말도록 하여라.

010_0073_b_01L내가 후일에 지팡이를 짚고 남쪽으로 가면 먼저 공을 보고 그 다음에 산을 보리라.”