죄생罪生203)이 대사의 좌석 아래에 아룁니다. 스님께서는 훌쩍 멀리 떠나 산문에 은둔하길 좋아하고 개울에 깊숙이 엎드려 숨어 사시니, 아마도 세상 사람들이 엿보고 그 빛깔과 소리를 찾으면 어쩌나 두려워하실 것입니다.

010_0354_c_01L그러나 수후隨侯의 구슬과 변화卞和의 옥을 궤짝 속에 숨겨도204) 그 상서로운 빛과 아름다운 무늬가 밖으로 드러나는 것은 스스로 가릴 수 없는 법입니다. 따라서 스님은 자취를 감추려 하시지만 명성은 더욱 드러나, 문을 닫고 적정을 지키며 사람과 만나는 일도 드문 저 같은 죄생까지도 스님의 이름을 듣게 된 지가 또 여러 해입니다. 그러나 이 들판의 학은 오래전부터 스스로 속진을 벗어났고 외로운 구름은 산봉우리를 나오려 하지 않으시며 진인과 범부의 길이 달라 서로 만날 길이 없기에, 그저 바람결에 저의 생각을 실어 보내며 추종하는 마음만 항상 간절했습니다.

근래 연탑蓮榻205)을 노음산 관음전으로 옮기셨다고 들었습니다. 저의 임시 거처에서 거리가 멀지 않고 가까운 곳입니다만 물길이 막혀 만날 기회가 적었고, 게다가 죄생 역시 여러 해 상복을 입고 지내는 중이라 직접 선관으로 찾아가 청정한 법도를 뵐 수 없었습니다. 그러나 기이한 인연은 한번 놓치면 어느 곳에서 다시 만날지 알 수 없기에 이렇게 편지 한 통을 올려 평소 말씀드리고 싶었던 저의 진심을 담으니, 스님께서 한번 자세히 살펴봐 주십시오.

스님은 이름난 가문의 자손으로 일찍이 성현의 글을 읽으셨으니 명교가 소중하다는 것을 분명히 아실 것입니다. 그런데도 스님은 그 친척들을 버리고 그 벗들과 절교하고서 안신입명安身立命의 땅을 불생불멸의 도량에서 찾았으며, 방편方便을 아버지로 삼고 지혜(智度)206)를 어머니로 삼고 법희法喜를 아내로 삼아 스스로 명교 밖의 인물이 되었습니다. 모르겠습니다. 스님은 천성이 본래 메마르고 담담하기에 그 소란스러운 속진을 싫어하고 그 청정함과 고요함을 좋아하여 그렇게 하셨습니까? 또 모르겠습니다. 스님은 출가할 때에 그 밟았던 경지가 반드시 이와 같은 다음이었기에 가능했던 것입니까?

덩그런 침상 포단에 앉아 지혜의 등불이 깜빡깜빡하다가 눈앞의 경계가 한 생각에 홀연히 마음자리에 도달했을 때, 근심스레 자신의 모습을 돌아보면 어수선한 것이 옛날 그 사람이 아니고, 몇 가락 범패는 예전 성현들의 법다운 말씀이 아니고, 반 폭짜리 납의는 선왕의 법다운 의복이 아니고, 방편과 지혜도 원래 무생無生의 땅에서 베푼 은혜일 것입니다. 머리카락과 피부는 부모님에게서 받은 것인데 또한 그것도 스스로 훼손하였고, 무성하던 머리도 이미 깎았습니다. 일신의 만사를

010_0355_a_01L모두 허깨비 경계와 푸른 계곡으로 돌려 보지만 가문의 아우들이 꿈속에서 아른아른할 것입니다. 바로 그럴 때, 저는 스님의 마음이 어떨지 압니다. 스님은 분명 슬픔에 젖고 자기도 모르는 사이 눈물이 줄줄 흘러 옷깃을 적실 것입니다. 스님은 제 말을 듣고 이렇게 말씀하겠지요.

“세상 사람들은 나를 모른다. 그런데 이자가 유독 내 마음을 안단 말인가?”

또 이렇게 말씀하겠지요.

“이자 역시 속세를 면치 못해 이곳에 본래 행복의 땅이 있다는 사실을 모른다. 그런데 이런 망령된 말을 한단 말인가?”

스님께서 출가하신 후에는 한 가문 사람들이 “이자는 우리 친족이 아니므로 가까이하지 않는다.” 하고, 한 고향 사람들이 “이자는 우리 이웃이 아니므로 교류하지 않는다.”라고 하며, 스님 역시 스스로 멀리하고 스스로 막으면서 그저 종적이 깊지 않으면 어쩌나 이름이 전해지기라도 하면 어쩌나 걱정한다니, 이는 모두 잘못입니다. 예로부터 명문거족에서 출가한 자들이 또한 많았으니, 진晉나라의 도징圖澄207)과 혜원慧遠,208) 송나라의 참료參寥209)와 혜근惠勤210) 같은 이들이 바로 그런 자들입니다. 당시에는 승려라는 이유로 그들을 업신여긴 적이 없고, 저 유진장劉眞長211)ㆍ도연명陶淵明ㆍ구양공歐陽公ㆍ소동파蘇東坡 같은 여러 현사들이 모두 그들과 더불어 노는 것을 좋아하였으며, 연사蓮社의 모임과 고산孤山의 유람은 천고의 아름다운 일이 되었습니다.

스님께서 공문空門의 법지法旨에 얼마나 조예가 깊으신지 저는 알지 못합니다. 그러나 세상 사람들이 서가西家212)에서 경에 밝고 행실을 닦은 사람을 칭할 때면 반드시 책 대사册大師를 거론하고 “책 대사께서 말씀하신 청아한 글과 아름다운 문장이 요즘 널리 전해지고 있는데 이것으로 사람들의 어금니와 뺨을 향기롭게 할 수 있다.”라고들 합니다. 곧 이 명성으로 살펴보건대, 스님은 지금 시대의 도징이고 혜원이고 참료이고 혜근입니다. 하지만 애석하게도 지금 시대 풍류를 즐기는 문아文雅213)들 가운데는 꽃비가 내는 곳에서 고상하게 함께 노닐 유진장이나 도연명이나 구양수나 소동파 같은 여러 현사가 없어 그저 천 년 전 연사와 고산에서의 모임이 그 아름다움을 독차지하게 하고 있으니, 이것이 한스러울 뿐입니다.

죄생은 어려서부터 학문에 뜻을 두었지만 타고난 성품이 노둔하고 모자라 둔한 근기를 없애지 못하였으니,

010_0355_b_01L‘쓴다’는 단어를 외우면 ‘빗자루’라는 단어를 잊어버리고 ‘빗자루’라는 단어를 외우면 ‘쓴다’는 단어를 잊어버린 비구214)나 거의 마찬가지입니다. 하지만 흙덩이와 석탄가루를 좋아하는 버릇215)은 늙어서까지 없어지지 않아 남은 세월 눈요기라고는 오직 이 희羲ㆍ문文께서 남기신 경216)뿐입니다. 하지만 풀이 매운 오솔길처럼 본바탕이 꽉 막혀 효위爻位와 단상彖象217)에 담긴 오의를 꿰뚫을 수가 없으니, 제가 바로 정程 선생께서 말씀하셨던 ‘책을 읽고 나서도 여전히 이 모양인 사람’218)입니다. 때때로 책을 덮고서 “내 분수는 머리가 허옇도록 아무것도 배우지 못한 일개 촌놈으로 사는 건가 보다.” 하고 길게 탄식할 뿐입니다.

옛사람이 “『능엄경楞嚴經』 1부가 간괘艮卦 하나만 못하다.”라고 하였습니다. 부디 스님께서는 경전을 설하시던 일을 잠시 미루고 64괘의 오묘한 뜻을 깊이 음미해 주소서.

그러면 신비한 식견이 닿고 오묘한 안목으로 밝혀져 효위에 담긴 뜻과 단상의 오묘한 뜻이 분명 그 칼날을 맞이할 것이며, 엉킨 실타래가 풀어질 것입니다. 그런 다음 아름다운 음성을 드리워 길을 잃고 헤매는 저에게 지시하여, 죄생으로 하여금 꿈과 깨달음의 관문에 도달하게 해 주신다면 너무도 다행이겠습니다.

신선과 범부는 아득히 떨어져 지내고 청류와 탁류는 그 물줄기가 다르기에 한 시대를 함께 살면서도 사는 땅은 백 리 길219)이군요. 이름도 이제 처음 들으셨을 텐데, 하물며 그 얼굴을 뵐 수 있을지 논하는 것이겠습니까. 저는 천등산天燈山220) 아래 살며, 월암月巖과는 서로 왕래하면서 매우 좋게 지내는 사이입니다. 간간이 일상적인 말과 사자좌의 법문에서 선정의 마음이 어린 스님의 도운道韻을 익히 들었습니다. 씻은 듯 상큼하고 아득히 뛰어넘어 하늘 밖에서 교교히 빛나시니, 그리워할 수는 있어도 볼 수는 없어 저도 모르게 일어나 재배하고 싶어집니다.

거처에 별일은 없으시겠지요? 우리 스님께서 지으신 「무시옹잠無是翁箴」을 얻어 읽고 나서, 또 「강 상사에게 답한 편지」를 얻어 읽었습니다. 스님의 청정함을 받드는 뜻과 시운의 쓸쓸함과 초탈함이 더욱 돋보였고, 길이 은둔하려는 뜻과 세속을 초월하려는 목표는 과연 예전에 들었던 자들보다 훨씬 더하면 더했지 미치지 못할 것은 없었습니다. 그렇다면 구구한 천운의 재앙에 대해 우리 스님께 위로의 말씀을 올리기에는 부족한 점이 있습니다. 그리고 그 형식과 내용이 함께 나아가고 낙락한 경계에서 노둔하게 움직이는 것을 남몰래 기뻐하였으니,

010_0355_c_01L육식에 찌든 저희가 틈새로 엿보고 추측할 바가 아닌 점이 있었습니다. 그 잡초가 우거진 땅에서 사는 자들은 진 처사晉處士221)에게 있어 원공遠公222)이 어떤 사람이었는지, 한 조주韓潮州223)에게 있어 전로顚老224)가 어떤 사람이었는지도 미처 모르는데, 게다가 여기에 한 격格을 늘린 가치가 있다는 것을 알겠습니까?

재주가 없는 저는 연운年運을 이미 놓쳐 어느덧 나이 70에도 세상에 알려지지 못한 사람이 되었습니다. 솥 그릇(鼎器)225)은 훼손되고 뜻을 두었던 업은 쇠락해 일상생활에서의 음식은 실로 고청高聽을 우러르기에 부족하고, 앉아서 상전벽해를 지켜보았지만 신세가 졸렬하며 도원桃源은 아득하기만 합니다. 그래서 훌륭한 스님이나 시승과 함께 구름도 강물도 적막한 물가에서 지팡이 하나로 서로를 따르면서 그들과 더불어 이 몸을 훌쩍 벗어던지고 풍아風雅226)를 요리하며 여생을 보내다가 하얀 뼛가루가 되어 그 사람을 찾아도 찾을 수 없게 하고 싶은 생각입니다.

이렇게 멀리서 고아한 도풍이 들리는데도 왜 이 몸과 살덩이는 날아오르지 못하는 걸까요? 또 고사께서 깃들어 사시는 곳 이웃이 바로 달이 지는 곳 근처라 들었으니, 길을 나서시는 데 밑천이 될 기이한 옥돌이 분명히 있을 것입니다. 그러나 날아도 섬돌을 넘지 못해 먼지 구덩이에서 그저 하늘에 떠가는 흰 구름만 바라보며 탄식하는 이 쑥대밭의 선비를 잠시만 돌아보소서.

산 사람이 세상에 있으면 어디 간들 내 집이 아니겠습니까. 이곳 영가永嘉227)의 산수가 비록 기특한 볼거리는 없어도 혹 선배들이 남기신 향기는 있고, 몇 개월 머무실 곳도 없지 않습니다. 하물며 또 월암 스님이 바야흐로 대조사들의 영당을 지어 공역이 막바지로 향하고 있으니, 진영을 안치할 날짜를 지목해 주셔야지요. 혹 행회幸會의 인연이 되어 결사結社의 고사를 다시 더듬는다면 어찌 천고의 옛 마음으로 하는 일이 아니겠습니까. 하안거 해제가 언제쯤인지 분명히 알면 때맞춰 철쭉 한 송이로 명옥대鳴玉臺228) 위에서 꼬리를 내밀겠습니다. 스님께서 마음을 내실 수 있을지 모르겠군요.

마침 요양차 천등산에서 지내다가 편지를 전할 사람이 있다는 소식을 듣고 외람되게도 방장실 아래에 먼저 편지를 보냅니다. 그렇게 늙어 참선을 하다니 정말 가소롭다며 저를 나무라실지도 모르겠습니다. 다 표현하지 못하고 삼가 글을 지어 올리니, 부디 아울러 헤아려 주시기 바랍니다.

『충허대사유집』 제2권 끝

대사의 어린 시절 자는 응문應文이고, 법휘는 지책旨册이다. 시례詩禮의 집안229) 자손으로 명교名敎230) 출신이며, 만년의 호는 충허당冲虛堂이다. 세거지는 상주尙州이며, 그 계보를 살펴보면 아버지는 흥양興陽 이 공李公이고 어머니는 의령 남南씨이니, 두 분 모두 유현儒賢의 후예라 하겠다.

스님은 경종 원년(1721) 신축 5월 23일에 태어났다. 태어나 2세에 어머니를 여의고 13세에 아버지를 여의었으며, 25세에 출가하였으니 바로 원릉元陵231) 을축년(1745) 9월 3일이었다. 어려서는 고달프고 성장해서는 외로웠으나 성품이 조용조용하고 재능이 총명하고 영특하였으며, 눈썹과 눈이 그린 것처럼 맑고 수려하였다. 그는 학업에 입문하여 글을 배우자마자 바로 외우고 글을 지어 많은 사람들을 놀라게 하였고, 구태여 어른들이 가르칠 필요가 없어 어른들이 기특하게 여기며 그를 사랑하였다. 이로부터 학문이 나날이 성취되어 책이라면 읽지 않은 것이 없고, 읽었으면 반드시 마음에 담아 완전히 이해한 뒤에야 그만두었다. 『도덕경道德經』과 『남화경南華經』 등의 서적을 특히 좋아하여 자신이 직접 그 문장들을 베껴 썼는데 (글씨가) 기이하고 고아해 완상할 만하였다.

성장하여 약관弱冠232)의 나이가 되자 문장이 풍성하고 아름다워 명성이 자자하였으며, 매번 서당이나 문사들의 모임이나 문단 등 기예를 겨루는 자리에서 반드시 앞자리를 차지하여 당시의 동년배들이 모두 자신은 그만 못하다고 여겼다. 그를 보는 사람들은 감탄하지 않는 자가 없어 “이 아이는 분명 일찌감치 대성하여 가문을 빛내는 자손이 되리라.” 하며 여러 차례 천거했지만 뽑히지 못하였다. 일찍이 스스로 “옛사람들 가운데도 사방으로 유학한 자들이 있었다. 만약 나를 몇 개월이나마 낙하洛下(서울)의 명사들에게서 윤색하게 해 준다면 한 격格을 늘릴 수 있을 텐데.” 하고 탄식하였지만 당시에 아직 가정을 일구지 못해 집안 어른(長者)이 막았으니, 이는 실로 개탄스러운 일이었다.

그는 집에 있을 때면 집안 어른을 곁에서 모시며 하루 종일 꼿꼿이 꿇어앉아 항상 공손하게 응대하였고, 벗들과 교류할 때면 함께 어우러지면서도 휩쓸리지 않아 모두가 그를 사랑하고 존경하는 마음을 품었으니, 단정한 선비가 아니면 그럴 수 있었겠는가. 타고난 성품이 번거롭고 화려한 것을 좋아하지 않아 교결함을 유지하였으며, 초연히 높이 오를 뜻을 품고 있었다.

또 출가하고 난 뒤에는 자신이 가문의 흠이 되었다고 수치스러워하면서 오로지 산과 숲이 깊지 않으면 어쩌나, 종적이 혹 드러나면 어쩌나만 걱정하였다. 이런 까닭에 물어도 알 수가 없고, 찾아도 발견할 수가 없었다. 출가 후 6년째 되던 해인 경오년(1750)에 노악露嶽 수죽암水竹菴에서 스님을 보았다는 사람이 있었지만 도피하여 그를 만날 수 없었다. 또 그로부터 4년 후 갑술년(1754)에 주남州南의 훌륭한 선비들이 용문龍門 영수사靈水寺에서 많이 모인 일이 있었다. 그들은 스님이 중암中菴에 거처한다는 소식을 듣고 일제히 찾아가 스님을 만났다. 어떤 이는 심하게 꾸짖고, 어떤 이는 깨우치며 달래고, 또 어떤 이는 탄식하고 애석해하며 위로하고 이해하는 자도 있었으니, 이들은 모두 지난날 함께 공부했던 스님의 옛 친구들이었다. 스님은 그 당시 이미 불가의 여러 서적을 학습하여 처음으로 주미麈尾를 잡고 강단에 올랐던 때였으며, 거느린 대중은 육칠십 명 정도였다. 몸을 숨기려고 하였지만 숨길 수 없었고 이름을 지우려고 하였지만 지울 수 없어 이렇게 10년 만에 그를 한 번 만났다.

그 이후로는 조용히 멀리 은둔하여 그 그림자나 메아리조차도 찾을 수 없었다. 그가 머문 곳 가운데 두드러진 곳은 다 팔부八府의 조용한 피신처였으니, 금릉 황악산 능여암能如庵, 호남 지리산 벽송사, 성주 불령산 청암사, 군위 화산 백암白庵, 풍기 명봉산 내원內院, 문경 희양산 동전東殿, 함창 칠봉산 중암中庵이 그곳이었다. 그가 이 상주에서 머문 곳을 말해 보자면 사불산 윤필암潤筆庵, 운달산 중암, 속리산 청계사 내원, 천주산 북장사 경운암慶雲庵, 노악 남장사 중궁암中穹庵과 관음전觀音殿 등지였다.

스님에게는 세 분의 스승이 계셨으니, 시탄時坦은 그의 은사恩師이고, 벽허碧虛는 그의 계사戒師이고, 쌍운雙運은 그의 법사法師이다. 일찍이 스님을 가까이 모셨던 자가 있어 스님의 말씀을 이렇게 암송하였다.

“내 지난날 가슴이 답답하고 뜻을 펼 수 없어 집안 어른께 말씀도 드리지 않은 채 서울로 길을 나섰다. 남장사를 경유하다가 병으로 수죽암에 눕게 되었는데,

010_0356_c_01L늦가을에 독리毒痢(이질)가 심했다. 그렇게 겨울을 지나 봄으로 넘어갈 때까지 인간세계와 귀신세계의 관문을 드나들었는데, 오직 평범하고 가난한 스님 한 분만이 나를 불쌍히 여겨 간호하면서 한결같은 마음으로 태만하지 않았다. 그렇게 육칠 개월 동안 이미 끊어졌던 나의 생명을 이어 주셨으니, 이분은 이른바 서방의 살아 계신 부처님 중 한 분이셨다. 내가 다시 살아나고 보니, 머리카락이 돌돌 말려 다시는 빗질을 할 수가 없었다. 그래서 결국 삭발을 하고는 그 은혜에 감사하며 그분을 스승으로 모셨다.”

그는 수죽암에서 지내다가 전 현감이었던 성 공成公이 역학易學에 밝다는 소문을 듣고 그를 찾아가 의심나는 것들을 물었으며, 비용을 지불하고 여러 달 공부하였다. 그 은사는 매우 가난하고 또 일자무식이었지만 특별히 스님을 존중하고 사랑하여 쌀을 구걸하고 돈을 구걸해 공급하면서 정성을 다하였다. 거기에 더해 쌍운당雙運堂에게서 선과 교를 수학하였는데, 스님은 경經과 전傳233)을 많이 읽었던 사람이기에 한번 법문에 올라 8만 4천 법문이 담긴 서적(불경)을 보자마자 하나를 들면 셋을 대답하였고, 부딪치는 곳마다 여유롭게 칼날을 놀렸으며,234) 그 문장이 질펀하고 아득해 자유자재하고 그 명성이 가득 퍼져 밝게 드러났으니, 이른바 청출어람이 바로 이런 사람이었다. 이에 원근의 큰 유학자들과 석학들과 고매한 선사들과 오묘한 승려들이 모두 한번 만나 보기를 원하였고, 몇 해 지나지 않아 자리를 펴고 설법하자 거주하는 생도가 천 명 백 명씩 무리를 이루었다. 갑오년(1774) 이후로는 아도阿睹(눈)의 질병으로 강의를 사양하고 관음암에서 조용히 요양하면서 일상생활의 밥 먹고 차 마시는 일 외에는 그저 침묵하면서 식견을 내비치지 않았다.

그는 오로지 은사를 받들며 정성과 사랑을 다하였고, 하시고자 하는 것이 있으면 반드시 그 뜻을 받들어 이루어 드렸으며, 계사와 법사에 대해 때때로 물으며 공경하는 일을 그만두지 않았고, 나아가 돌아가셨을 때에는 세 스승에 대해 동일하게 상복을 입었다.

스님의 한결같은 성품은 본래 자비롭고 진실하고 청렴하고 담박하였으며, 청정함을 좋아하고 남에게 주기를 좋아하였다. 남루하고 동상이 걸린 일꾼이나 걸인을 보면 곧바로 자신의 갖옷과 음식을 나누어 주었고, 또 여러 동료 승려들에게 구걸하여 그것을 주기도 하였다. 일찍이 무술년(1778)에 각자 식사 후 남은 찌꺼기들을 모아서 창밖의 바위에 올려놓고 시험 삼아 까마귀와 까치들을 길들였는데, 새 떼가 처음에는 괴상하게 여기는 듯하다가 나중에는 이것을 먹게 되었다.

010_0357_a_01L이와 같이 10여 일이 지나자 나무에 진을 치고서 가지도 않는 것이 마치 먹이를 주었으면 하고 바라는 것 같았다. 이에 스님이 매일 자기 밥을 덜어 그들에게 먹였는데, 떼 지어 날아들어서는 마시고 쪼면서 피하지도 않았다. 스님이 밥을 들고 문을 나서는 것을 보면 서로 다투어 날면서 춤을 추었고, 심지어 밥을 들지 않고 문을 나서도 스님의 머리 꼭대기며 어깨 팔에 떼 지어 내려앉았다. 그렇게 나날이 점점 많아져 먹이는 수가 수천 마리에 이르렀는데, 다음 해 늦은 봄에야 그들을 방사한 후 사람들에게 말하셨다.

“모든 새를 다 길들일 수 있지만 까마귀가 제일 길들이기 쉽고, 까치가 가장 길들이기 힘들다.”

이는 그 옛날에 용을 발우에 담고235) 호랑이 싸움을 말렸던 일236)과 비슷한 유이다. 그가 기심(機)을 잊고 만물과 친숙했던 것이 이와 같았다. 그래서 그는 사람들을 만나는 자리에서는 귀천貴賤과 친소親疏를 두지 않는 것을 자신의 법칙으로 삼고 한결같이 공손하게 주인처럼 대하였다. 또 서리나 하인이나 노파나 주졸走卒들이 이름을 부르면서 문을 메우면 손을 잡아끌고 맞이하기를 매우 부지런히 하였지만, 벼슬아치나 선비나 지팡이 짚고 가죽신 신은 나그네가 소문을 듣고 방문하면 피하거나 혹은 만나도 자신이 아니라고 하였다. 높은 명성을 싫어하고 낮고 천함을 즐겼으며, 진실로 스스로 버려진 물건을 자처하며 사람 가운데 하나로 계산하고 싶어 하지 않았다. 따라서 할 일이 없었지만 지팡이가 아름다운 승경지를 찾아가지 않았고, 명성이 있었지만 발꿈치가 권세가나 귀인의 문턱에 닿지 않았다. 일찍이 표충사의 종정이 되었을 때는 겨우 절 한번 하고 돌아왔다. 진양晉陽(진주)의 강 상사와 화산花山(안동)의 권 상사 역시 그의 소문을 듣고 그의 명성을 사랑해, 편지와 시를 주고받은 것이 있지만 스님의 표현과 필적은 높고 오묘한 것을 사모하지 않았다. 본래 비밀처럼 감추려고도 하지 않고 또한 자랑하며 뽐내려고도 하지 않았다. 매번 사람들에게 재촉당한 후에야 억지로 썼지만 그가 붓을 휘갈기면 시는 허허롭고 문장은 자유로웠다. 초서와 예서가 훌륭해 법도와 힘이 극치에 이르렀는데, 황단黃丹으로 검은 종이에 황정黃庭의 백운百韻을 쓴 것은 이것을 얻은 자가 가보로 여길 정도였다. 노년에 과업으로 삼은 것은 포도와 파초 등을 심고 역점과 의약의 방술에 힘쓴 정도였다.

지금 주상께서 즉위하시고 9년째인 을사년(1785) 8월 17일에

010_0357_b_01L질환을 보이다가 관음전 조실에서 천화하셨다. 이에 원근의 승려 대중들이 애도하지 않는 자가 없었고, 사방에서 말을 타고 달려와 제사를 준비하면서 일을 감독한 자가 거의 천 명에 육박하였다. 앞뒤로 문하에서 법을 배운 자는 그 몇백 명인지 알 수도 없고, 거느리고 기른 자만 무려 30여 명이 그를 스승으로 모셨다. 하지만 작은 살림살이에 가난이 심하여 등진 자와 환속한 자가 거의 대부분이고, 또 불행하게 단명한 자도 있고 돌아가실 때까지 열심히 모신 자도 있었다. 그리하여 재학 중인 자로는 두 사람이 있으니, 하담荷潭과 남파南坡이다. 거느린 자로는 세 사람이 있다. 첫째는 보한普閑이니 기르지 않았는데도 계승한 자이고, 둘째는 승필勝必이니 10년 동안 기른 자이고, 셋째는 우인宇仁이니 아직 이름을 올리지 않은 자이다.

아, 스님은 시례의 가정에서 태어나 명교의 학문을 익혔으니, 행복의 땅이 본래 우리 유가에 있다는 것을 어찌 몰랐겠는가. 그런데도 도리어 친척들과 절교하고 인륜을 저버린 채, 행색을 바꾸고 행실을 훼손하고서 스스로 공환空幻의 문중237)에 몸을 의탁하고 적멸의 뜻에 마음을 잠기게 하는 것을 달게 여겼으니, 도대체 모르겠구나. 저 스님이 어찌 불운한 시기에 태어나 뜻에 그 평정을 얻지 못했던 자이겠는가. 어찌 식견이 투철하지 못해 제 발로 우뚝 서지 못했던 자이겠는가. 그 문장은 고아하지 않았던 것이 아니고, 지조는 정결하지 않았던 것이 아니다. 그런데도 그렇게 하여 결국 세상을 피해 은둔했던 것은 왜일까? 그 역시 우리나라의 학조學祖나 신미信眉의 소문을 듣고, 중국의 문창文暢이나 혜근惠勤238)의 이름을 사모해 이런 일체의 행동을 감행했던 것일까?

하루는 보한 화상이 스님의 문집을 가지고 문전으로 찾아와 말하였다.

“우리 스승의 이름이 사라지게 해서야 되겠습니까. 작년에는 진영을 그렸고, 금년에는 이 문집을 판각하여 간행하려 합니다. 일전어一轉語239)로 스님의 일생을 엮어서 붓을 잡은 이들이 채록할 수 있도록 해 주시기 바랍니다.”

“스님을 돌아보면 어떤 분이셨습니까? 양쪽을 다 끊었던 분이 아니셨습니까? 앞의 하나를 끊었으니 승려들이 알아야 할 자가 아니고, 뒤의 하나를 끊었으니 유생들이 알아야 할 자도 아닙니다. 행장은 엮어 어디 쓰겠습니까.

010_0357_c_01L하물며 문집에 두 분 상사와 문답한 편지가 있으니 스님의 실적實蹟은 이 몇 편이면 다 되었고, 노악에 수죽암과 관음전이 있으니 스님의 일생은 이 산 하나면 충분합니다. 한閑이여, 돌아가서 다른 행장이 있나 찾아보십시오. 행장은 엮어 어디 쓰겠습니까.”

그러나 청이 간절하여 이렇게 기록하여 돌려보냈다.

때는 기유년(1789) 춘분 하루 뒤이다. 기록한 자는 누구인가? 이름은 굳이 쓸 필요 없다. 그래서 밝히지 않는다.

「충허당 기실」 끝