문文(一) 3편
행각록行脚錄
백두산기白頭山記
천불산록千佛山錄
시詩 54편
천불산 개심사 용담 홍유 대사에게 주다(贈千佛山開心寺龍潭弘裕大師)
천불산 필경 대사에게 주다(贈千佛山必慶大師)
설봉산 석왕사 내원암을 지나며(過雪峯山釋王寺內院庵)
호남 송광사로 가는 화봉 우성 대사를 보내며(贈別華峯宇晟大師之湖南松廣寺)
외전에 대해 물어보러 온 자가 있었다~(有問外典來者 余曰外典不識也~)
내전의 문자를 구하여 문장을 윤색하려는 이가 있었다~(有求內典文字 欲以閏屬文~)
야합수夜合樹
주장자柱杖子
감로병甘露瓶
반도향로盤桃香爐
조사 영파 화상께서 팔공산에 계시다는 소식을 듣고~(聞祖師影波和尙 在八公山~)
보개산 안양암에서 삼가 판상의 시문을 차하다(寶盖山安養庵謹次板上韻)
삼가 동평 황석사의 운을 차하다(謹次東坪黃碩士韻)
홀로 슬퍼하는 시(獨悲詩)
지락至樂
법어를 구하는 웅 장로에게 주다(贈雄長老求語)
금강산으로 들어가는 관 대사를 보내며(送冠大士入金剛山)
금학대 토굴에서 홀로 읊다(金鶴臺土窟獨吟二首)
눈 온 뒤 우연히 읊다(雪後偶吟三首)
삼가 목옹의 운을 차하여 금강산으로 가는~(謹次牧翁韻贈哲大師之金剛山)
함 대사에게 주다(贈涵大師)
순 대사에게 게송을 주다(贈淳大師偈語)
귀녕하는 정인 사미에게 주다(贈正仁沙彌歸寧)
삼가 침 장로가 순 대사에게 준 시운을 차하여 주다(謹拈枕老贈淳大師韻因以贈之)
보개산 안양암에서 미허 대사를 만나~(寶盖山安養庵遇彌虛大師 以偈諷日峯禪師)
바람風
삼가 차운하여 금호 이대아와 이별하다(謹次別錦湖李大雅二首)
여러 선비와 함께 쓰다(興諸儒同題)
오대산을 유람하며(遊五臺山)
화담에게 전법 게송을 주다(贈華潭傳法偈)
송도 회고松都懷古

010_0456_c_01L고성 삼일포 사선정 판상의 운(高城三日浦四仙亭板上韻)
수락산 흥국사에서 여러 선비와 함께 짓다(水落山興國寺與諸儒同題)
벽허 존숙碧虛尊宿
성곡에게 주다(授聖谷二首)
나운에게 보이다(示懶雲)
또 나운이 어제 나에게 제불의 골수를 묻자~(又懶雲昨日 問余於諸佛骨髓 以偈答言)
단양일에 여러 선비와 삼교의 동이를 논하고 우연히 읊다(端陽日與諸儒論三敎同異偶吟)
백악폭포를 보다(觀白岳瀑布二首)
친구 스님과 새벽길을 가다 세 갈래 길에서~(與友僧曉行臨三歧相分偶吟)
경허 도우에게 주다(贈景虛道友)
송월 장로에게 보이다(示松月長老)
경공 선사에게 보이다(示鏡空禪師)
왕생극락을 발원한 청신녀에게 주다(授淸信女極樂願)
동악 신 선자에게 주다(授東岳信禪子)
인성 선자에게 보이다(示仁城禪子)
남방으로 화엄경을 들으러 가는 함경 장실을 보내며(送涵鏡丈室聽華嚴經于南方)
영허 스님과 이별하며 주다(贈別映虛師)
차운하여 영허 도반에게 이별하며 주다(拈次贈別暎虛道友)
또 영허 선자에게 보이다(又示暎虛禪子)
목련화木蓮花
역산 선자를 이별하며 주다(贈別櫟山禪子)
임화게臨化偈
대승원大乘院

문文(二) 35편
인물을 만나지 못한 것에 대한 해설(不遇人說)
불우를 근심하다(患不遇)
철 대사가 말을 구한 데 대해 답하다(酹哲大師求語)
금강산유점사설선당중건기金剛山楡岾寺說禪堂重建記
유점사법당불량녹서楡岾寺法堂佛糧錄序
유점사설선당인등발원기楡岾寺說禪堂引燈發願記
유점사해장전조상경간판봉안기楡岾寺海藏殿造像經刊板奉安記
신계사유마암신건기神溪寺維摩庵新建記
대승선원신건기大乘禪院新建記
마하연중건기摩訶衍重建記
사미에게 권우란 이름을 준 설(名沙彌勸愚說)
화장사적묵당불량답책서華藏寺寂默堂佛糧畓册序
보봉산 화장사 대웅전, 응진전~(寶鳳山華藏寺大雄殿應眞殿兩法堂引燈佛油契座目序)
서천 108대 전등게송 및 지공의 직지 언구를~(西天百八代傳燈偈語及指空直指言句謄書後說)
금강산만천교권선문초金剛山萬川橋勸善文草
금강산유점사운취당중건상량문金剛山楡岾寺雲翠堂重建上樑文
금강산장안사사성전인등시주축원책서金剛山長安寺四聖殿引燈施主祝願册序
장단심복사보광암송월루중수기長湍心腹寺普光庵松月樓重修記
조상경증정서造像經證正序
조상경고증발造像經考證䟦
천경집발天鏡集䟦
한북중흥사단월설재상별문漢北重興寺檀越設齋上別文
화담에게 답하다(答華潭書)

010_0457_a_01L영허에게 답하다(答映虛書)
영허에게 주다(贈映虛書)
역산에게 주다(與櫟山書)
영허에게 주다(與映虛書)
역산에게 주다(與櫟山書)
영허에게 주다(與映虛書三篇)
역산을 위로하는 편지(慰櫟山疏)
역산에게 주다(與櫟山書)
기봉에게 올림(上奇峯書)
역산에게 주다(與櫟山書)
영허에게 주다(與映虛書)
영찬影讃
법상찬法像讃
행장行狀
발跋
부록附錄 5편
화담 대사 부도비명華潭大師浮屠碑銘
영찬影讃(三篇)
행장行狀

나는 거처를 항상 옮겨 한 해에도 90일을 머무는 법이 없었다. 시종하는 자가 괴롭게 여겨 떠나기도 하고 거주하는 자는 조급함을 보고 싫어하였으니, 내가 머물 곳을 찾았으나 얻지 못하여 자주 옮김을 누가 알겠는가. 나 또한 자신이 괴롭고 스스로가 미울 뿐이다. 아! 나는 과연 머물 곳이 없는 것인가, 머무를 때를 만나지 못하는 것인가, 그 머무르는 도리를 알지 못하는 것일까. 진실로 그 도리를 안다면 과연 머물지 않는 때가 없고 머물지 않는 사물이 없으며 머물지 못할 곳이 없을 것이다. 대저 천하에 머물지 못할 곳은 없다. 다만 머무는 바가 다르기 때문에 지혜로운 사람도 알기 어려운 것이다.

석씨釋氏는 법계法界에 머물고, 노자老子는 자연自然에 머물며, 유가儒家는 인의仁義에 머문다. 하나는 중도中道, 하나는 유有, 하나는 무無이다. 또한 나아가는 자, 물러나는 자, 은둔하는 자, 현달하는 자에 이르기까지 몇 천, 몇 만을 헤아리지만 모두가 머물 곳을 아는 것이다. 나는 그렇지 못하여 항상 행각을 한다.

010_0457_b_01L이는 머무는 도리를 알지 못하기 때문이니 이로 말미암아 뜻도 항상 그치지 아니하고, 뜻이 그치지 아니하니 몸도 그치지 아니하며, 몸이 그치지 아니하니 언어가 그치지 아니하며, 언어가 그치지 아니하니 환망幻妄과 시비가 그치지 아니한다. 마치 강물이 흐르고 바람에 불길이 타오르며 구름이 일어나며 풀이 자라는 것과 같다.

어느덧 세월이 흘러서 오늘날에 이르기까지 52년이 지났다. 이제 사방을 유람하며 머물 곳을 구하고자 하나 비유컨대 바다에 들어가서 파도를 그치고 기름을 부으면서 불을 그치려고 하는 것과 같다. 설사 사방을 유람하여 선지식善知識을 만난들 선지식이 어찌 내가 스스로 머물지 못하는 것을 머물게 할 수 있겠는가. 옛말에 이르기를 “활을 잘 쏘는 자는 활을 스승으로 삼고 예羿2)를 스승 삼지 않는다.”고 하니 내가 스스로 머물러야 비로소 옳은 것이다. 무엇 때문인가, 만일 유마힐維摩詰3)이 비야리성毘耶離城에 있고 달마達磨4)가 소실산小室山에 있어 내가 가서 머무름을 구한들 얻을 수 있겠는가. 저 지혜가 신자身子5)와 같고 믿음이 양 무제梁武帝6)와 같더라도 머물 곳을 얻지 못하였거늘 하물며 나는 지혜도 믿음도 없으니 얻을 수 있겠는가. 나는 진실로 얻을 수 없다는 것을
선지식이 남방의 110개 성에 있어서 내가 가서 머물 곳을 구한들 되겠는가. 세상에 선재善財7) 동자가 없으니 어찌 얻을 수 있겠는가. 나는 진실로 얻을 수 없다는 것을 안다. 때문에 부질없이 사방을 바라보며 마음이 꺾여 눈물을 흘리는 것이다.

그러나 내 한 몸은 배와 수레와 같으니 한결같이 고삐만 매달고 돛만 묶어 놓으면 무슨 이익이 있겠는가. 또한 능히 운에 따라 천근天根과 월굴月窟8)에 무궁히 왕복한다면 좋을 것이다. 그러나 조운과 수송의 일을 맡거나 상업을 경영하여 혹 태행산太行山의 험한 비탈에 오르기도 하고 용문龍門의 여울을 내려오기도 할 적에 노가 꺾이고 바퀴가 떨어지기도 할 것이니 이러한 위험은 반드시 삼가 피해야 하는 것이다. 이에 청허淸虛9) 노행각한老行脚漢의 한시漢詩를 자유로이 읊조리며 한번 떠나 보는 것이다.

암자는 산의 허리 상부에 있는데 샘물이 달고 차가우며 누대와 숲이 매우 정결하다. 절에는 장경각藏經閣이 있는데 넝쿨풀 우거진 곳에 있고 절은 황폐하여 소제掃除하는 사람이 없다. 이천伊川의 아름다운 모래톱을 지났는데 풍토가 아름답고 태창太倉과 창촌倉村이 있다. 잠깐 쉬며 바라보니 동남쪽에 웅장한 산봉山峰과 거대한 골짜기가 있어 창연蒼然히 깊고 그윽하니 바로 이천의 광복산廣福山이다. 가 보려고 하였으나 가지 못했다.

고미탄古味灘의 산수와 지세는 깊은 골짜기가 100리에 뻗어 있고 큰 시내가 그 가운데로 수없이 굽이쳐 흘러 매우 그윽하고 고요하다. 10리, 5리마다 인가가 있는데 민속이 순박하여 은둔자가 거처할 만한 곳이다. 실상동으로부터 물이 다하는 곳에 이르면 참으로 깊고 고요한데 큰 산이 곧게 푸른 하늘에 솟아 있다. 그 위에는 연못이 있어 신령한 기운이 울창하니 이곳이 두류산頭流山이다. 세상에서는 명이덕茗伊德이라고도 부른다. 고미탄 안에는 세조世祖가 머문 곳이 있는데 오늘날에도 여전히 전각이 남아 있다.

道味應爲眞古味　　　　 　　도의 맛은 참된 옛 맛이라야 하니
幻中實相亦能知　　　　 　　환망한 가운데서도 실상을 알아야 하리.
君居此地尋斯意　　　　 　　그대 이곳 거처하며 이 뜻을 찾는다면
浩浩先天即一時　　　　 　　넓은 선천의 이치가 일시에 드러나리라.

중산中山의 상원上院에 묵었다. 중산은 고미탄에서 가장 높은 곳인데 안변부安邊府에 소속되어 있다. 옛날 나옹 화상12)이 강월헌江月軒에서 은거하던 곳이다.

一宿中山庵　　　　　　 　　하룻밤 중산 암자에 머무니
風光惟古意　　　　　　 　　풍광조차 옛 뜻이 넘치네.
依然江月軒　　　　　　 　　강월헌은 의연히 그대로
千載待人至　　　　　　 　　천년 동안 사람을 기다렸네.

동쪽으로 박달령博達嶺을 넘었다. 이 고개를 남으로 건너면 평강平康의 분수령이 되고 또 북으로 달리면 청하산靑霞山이 되며, 동으로 꺾어 철령鐵嶺과 기죽령旗竹嶺이 되고 남으로 건너면 금강산이 된다. 고원高原 양천사梁泉寺에 묵었다.

我是南方客　　　　　　 　　나는 남방의 나그네로
北溟願一遊　　　　　　 　　북명에서 한번 놀기 원했네.
非尋鄧隱夏　　　　　　 　　등은봉13)의 여름 찾음이 아니요
爲見鵬搏秋　　　　　　 　　붕새가 나는 가을을 보고자
得仁良可愛　　　　　　 　　어진 벗 만나니 참으로 사랑스러워
隨誼暫相留　　　　　　 　　인연 따라 잠시 머물렀네.
從此宗徒美　　　　　　 　　이로부터 종문의 무리 아름다워
雪山道更休　　　　　　 　　설산의 도가 더욱 빛나리라.

영흥永興(함흥) 용흥강龍興江 남쪽 가에 본궁本宮이 있는데 태조 강헌康獻대왕14)이 탄생하신 곳이다. 태조의 영정과 옛 그릇들이 봉안되어 있다. 본궁 왼쪽에 역수逆水가 있어 돌아 흐르는데, 대개 산하의 기운이 모인 것이니 참으로 기이하다.

關北地形天下雄　　　　 　　관북의 지형은 천하에 으뜸이라
嵬嵬豊沛聖王宮　　　　 　　풍패15)에 성군의 집이 우뚝하네.
龍興自有噓雲氣　　　　 　　용이 흥기함에 절로 구름이 이니
人傑那無濟世宗　　　　 　　어찌 세상 구제할 인걸이 없으리.
滄海初昇晃旭日　　　　 　　창해에 빛나는 태양 막 떠오르고
歧山不斷俊仁風　　　　 　　기산16)에 뛰어난 인풍이 끊이질 않네.
最欣賢弟生於此　　　　 　　기쁘다 어진 아우 이곳에서 태어나
能繼雪山兩月翁　　　　 　　설봉산의 두 월옹을 이었도다.
함월涵月과 완월翫月17)이다　(涵月翫月也)

함흥부咸興府는 관북의 대도회지이다. 앞은 장강과 큰 들판이 펼쳐져 있어 평야를 느릿느릿 흘러가 멀리까지 창연하다. 강에 놓인 큰 교량은 큰 무지개가 걸려 있는 듯하다. 성첩은 산에 이어져 있고 집집마다 나무에 봄꽃이 피어난다. 강가의 성벽 가에는 낙민루樂民樓가 있고 누각 위에는 한 시대 거공巨公들의 시부 수백 편이 걸려 있다.

迬徠州牧馬驚蹄　　　　 　　왕래하는 목민관의 말발굽에 놀라니
時有元戎出隊齊　　　　 　　때로 원융18)의 부대 가지런히 출정하네.
豊沛大都華閣茂　　　　 　　풍패의 도회지에 화려한 누각 성대하고
歧山初邑小簷低　　　　 　　기산의 첫 고을에 처마 낮게 드리웠네.
豳風夫老閒中在　　　　 　　빈풍19)을 노래하는 노인도 한가하고
湖海漁樵樂意迷　　　　 　　호수와 바다의 어부와 나무꾼도 즐겁네.
獨向夕陽江上路　　　　 　　홀로 석양빛 강가의 길을 바라보며
無端怊悵下層梯　　　　 　　괜스레 마음 슬퍼 층층계단 내려오네.

홍원洪原 두무산頭蕪山 은적암隱寂庵을 지나며 선월禪月 선사를 알현하였다. 나이는 80여 세인데 도인의 풍모가 넘치고 산에 올라 걸을 때도 여전히 건장하시었다. 용담 보정龍潭普定 대사는 그의 제자인데 학문과 행실이 고명하고 사람됨이 순박하다.

法界無南北　　　　　　 　　법계에 남과 북이 없고
眞心絕我人　　　　　　 　　진심에 인아가 끊어졌네.
箇中仁所住　　　　　　 　　그중에 인자가 머무르니
何處有疎親　　　　　　 　　어느 곳에 친소가 있으랴.

향파香坡의 도솔암에 올랐는데 암자는 두무산 상봉 앞에 있다. 봉우리가 날카롭고 높으며 골짜기가 깊고 그윽하여 북방의 제일 가는 선원으로 불린다. 감로甘露와 우통芋筒 두 샘이 있는데 물맛이 향기롭고 차갑다. 향파동 아래 4, 50리 안은 예로부터 지금까지 사람이나 가축이 질병이 없고 해마다 풍년이 들었다. 옛날 나옹 화상이 이 암자에 거처하였는데 작은 솥이 있어 나옹의 솥이라고 전해진다.

禪庵昔日懶翁居　　　　 　　옛날 나옹이 거처했던 선암에
遺跡至今小鼎餘　　　　 　　오늘날 작은 솥만 남았구나.
洞下生民無疾疫　　　　 　　골짜기 아래 백성 질병 없으니
是誰恩力若神如　　　　 　　신령의 은혜와 도움이로다.

동대령東大嶺을 넘으면 고개와 골짜기가 깊고 멀다. 멀리 계곡의 근원까지 이르면 남쪽으로 아득히 태백산이 푸른 하늘에 높이 솟아 있는데 산 빛이 울창하고 창량蒼凉하여 그 높이도 알 수 없고 깊이도 헤아릴 수 없다. 홀로 다니며 도반이 없었으면 이 산에 은거하여 여생을 마치리라 생각하였으나

010_0458_c_01L이제 동행한 스님에게 매이게 되었다.

팔봉산 관음굴에 올라가 보니 여덟 봉우리가 둘러 안았는데 모두 흰 모래와 푸른 소나무로 한 점 티끌도 없이 스님이 조용히 거주하고 있다.

백련산 원적사에 이르러 남파南坡 대사를 방문하니 선교禪敎에 대한 언론이 매우 밝아 사람의 안목을 크게 열어 주니 북방의 대종사였다.

후치령厚峙嶺을 넘었다. 이 고개는 백두의 본줄기로 장백산으로부터 천여 리를 굽이쳐서 남으로 태백산과 웅이熊耳산이 되고 또 남으로 달려 검산령劒山嶺이 된다. 그 때문에 고개의 동·남쪽 물은 모두 동해로 들어가고 서·북쪽의 물은 북으로 흘러 갑산甲山, 삼수三水의 물과 합쳐져 압록강으로 들어간다. 후치령부터 걸어서 응덕령鷹德嶺에 이르렀다. 두 고개 사이는 백여 리인데 지세가 높아 4, 5월 즈음이 되어야 층층얼음이 비로소 풀리고 초목이 푸르러진다. 7, 8월이 되면 벌써 서리가 내리기 때문에 그곳의 백성들은 대부분 이맥耳麥을 심어 식량으로 삼는다. 응덕령을 넘어 종포終浦에 이르면 갑산의 경계가 된다. 이곳부터는 민속이 순박하고 두터워 손님을 보면 친족처럼 여긴다. 예로부터 여관이 없어 길손은 여염집에서 묵는데, 혹시 비나 눈을 만나 여러 날을 유숙해도 처음과 같이 정성스럽고 도타이 대우한다. 북청北靑의 후치厚峙와 팔갑산부터는 백두산으로 곧바로 가는 길이 된다.

내가 일찍이 『동천지洞天誌』를 보니, 백두산에는 4만 봉우리가 있는데 그 위에 큰 연못이 있고 둘레가 40리라고 하니, 그 산의 크기를 알 수 있다.

내가 또 갑산甲山의 늙은이에게 들으니, 다음과 같다. 갑산의 험천보險川堡부터 무산茂山의 허항령虛項嶺 삼지三池까지 하루의 여정이요,

010_0459_a_01L삼지에서 백두산 연지봉 아래 속석포藗石浦까지 이틀의 여정이다. 또 연지봉까지 30리를 오르는데 연지봉은 백두산 제일봉이다. 그 위에 큰 연못이 있고 둘레가 40리다. 사면의 절벽이 병풍처럼 서 있고 그 높이는 만 길이 넘는다. 그 아래에 물은 검푸른 빛이요, 파도가 부딪쳐서, 만약 사람이 올라가 내려다보면 놀라고 어지러워 쓰러지지 않는 자가 없다. 만일 시끄러운 소리를 내면 연못 가운데서 소리가 나고 구름이 나비 날개처럼 일어나며 반드시 회오리바람이 불어 얼음과 눈이 쏟아져 내려오고, 사람들이 모두 바람에 날려 떨어져, 쌓인 얼음 사이에서 동사한다. 당시에 만약 소리가 나고 구름이 일어나는 것을 보고 급히 산을 내려온다면 목숨을 온전히 할 수 있을 것이다. 이는 반드시 신물神物이 깊은 물속에 잠겨 있는 것이다.

바로 북쪽으로 물 입구가 있는데 만 길 절벽에서 때때로 물이 떨어져 세상에서는 천상의 은하수라고 하니 대개 높다는 것을 말한 것이다. 그 물이 북쪽으로 흘러 흑룡강이 되는데 세상에서는 물 입구에서 세 개의 물결로 나누어 흐른다고 말하나 이는 잘못된 것이다. 대개 백두산 동남쪽 산록이 분수령이 되는데 분수령의 동쪽으로 나오는 것이 토문兎門(두만강)의 수원이 되고, 서쪽으로 나오는 것이 압록강의 수원이다. 분수령에서 떨어져 나와서 허항령이 되는데 평원이나 광야와 같고 300여 리를 달려 높이 솟아 보타산寶陀山이 되니 세상에선 포태산胞胎山이라고 한다. 또 동쪽으로 장백산이 되니 무산 사람들은 검덕산黔德山이라고 칭한다. 그 밖에 허다한 기이한 이야기는 다 기록하지 못한다.

나는 갑산에서 백두산을 향하다 운총보雲寵堡에 이르렀는데 운총보의 장교가 제지하며 금지구역이라고 하여 더 나아가지 못하였다. 앞서 들으니 운총보와 혜산惠山 사이에 제당祭堂이 있는데 조정에서 매년 세 번씩 어휘御諱를 받들어 백두산을 향해 제사를 드리는 곳이라 하였다. 이에 그 위에 올라가 보니 그날은 하늘이 맑게 개어 머리를 들어 북쪽을 바라보니

010_0459_b_01L백두산이 눈앞에 우뚝 서 있어 나도 모르게 놀라고 기뻐하였다. 한참을 바라보며 사면을 살펴보니, 백두산 서남쪽은 곧바로 요동 우북평右北平 대막大漠의 북쪽으로 3천여 리에 걸쳐 인가가 없는 지역이다. 찬 구름과 음산한 기운만 호산胡山에 쌓이고 숲의 빛깔도 검고 푸르러 궁벽진 변방의 장강만 가로질러 흐를 뿐이다. 그 동북쪽은 여진족의 옛터로 넓고 끝이 없어 한해瀚海20)의 변경에나 이르러야 경계가 끝날 것이다. 그 동남쪽은 이른바 허항령인데 사면이 넓은 들판이어서 구름 덮인 나무들이 창창하여 푸른 바다의 파도 빛깔이다. 그중에 백두산이 하늘에 솟아 가로 누워 한 점의 푸른빛도 없다. 그 위는 구름이 푸르게 엉겨 있고 아래는 태양이 빛나 산 빛이 부동浮動하는 것이 신기루와 건성乾城21)같이 나타났다 사라져 헤아릴 수 없는 모양이다. 종일 우두커니 서서 눈을 뚫어져라 보고 마음이 치달리니 그 가운데의 풍경이 천리안으로 보는 것만 같다. 그 위에 오르지 못한 것이 한스러웠으나 이미 등은봉鄧隱峯 선사의 석장이 없으니 어찌 도모할 수 있겠는가. 공연히 두보杜甫의 시 ≺망악望岳≻22)을 읊고 스스로 마음을 달랬으니, 이른바 “바람은 눈을 부러워하고 눈은 마음을 부러워한다.”23)는 말이 참으로 맞다. 하물며 우리의 도는 마음으로 보는 것을 귀하게 여기지 않는가. 갑산 늙은이의 말에 의지하여, 마음으로 산과 연못의 신령하고 그윽한 기운을 볼 뿐이다. 이에 시를 짓는다.

女眞大漠望蒼凉　　　　 　　여진의 사막이 황량하게 보이는데
中有白山曜日光　　　　 　　그중에 백두산이 햇빛에 빛나도다.
凝碧霱雲橫北極　　　　 　　푸른빛 엉긴 구름 북극에 비끼고
渾元靈氣注東方　　　　 　　태초의 영험한 기운 동방으로 쏟아졌네.
天根月窟昇沉久　　　　 　　태양과 달이 오랫동안 부침하고
䗖蛼蜃樓變怪藏　　　　 　　무지개와 신기루의 변괴 담았구나.
其上瑤池難可見　　　　 　　그 위의 아름다운 연못 보기 어려우니
盤桃不老謾商量　　　　 　　불로초와 하늘 복숭아를 그저 생각하네.

길을 걷다가 혜산보惠山堡에서 멈추니, 보堡 위에 괘궁정掛弓亭이 있고 정자 아래에 압록강이 있다. 이 강의 하류가 평안도 의주의 압록강이다. 혜산은 호지胡地와 경계를 인접하여 강물을 넘으면

010_0459_c_01L모두 호산胡山 수천 리의 인가 없는 땅이다. 괘궁정에 올라 호산을 바라보니 위에 석탑 수십 층이 높이 솟아 고목과 푸른 넝쿨 사이에 어른거리는데 사적이지만 전해지는 말이 없어 어느 시대 어떤 사람이 축조했는지는 알 수 없다. 아마도 여진족의 옛 나라의 사탑寺塔인 듯하다. 갑산의 장로의 말을 들으니, 탑의 층 사이 돌문이 열리고 닫히는 곳 가운데에 불상이 있는데 그곳에 기도하여 아들을 얻은 사람이 있고, 이에 앞서 큰 뱀이 탑머리를 둘러싸자 곧바로 벼락이 쳐서 뱀이 죽었는데 이 때문에 한 층이 깨어져서 낮아졌다고 한다. 4월 9일에 갑산 천봉사天鳳寺에서 돌아와 다시 후치령厚峙嶺을 넘어 25일에 함흥 천불산千佛山 백악봉白嶽峯 대승암大乘庵에 이르러 벽허碧虛 장로를 만나 여름 결제를 하였다.

나는 백두산에 들어갔다 돌아와 천불산 대승암에 이르러 벽허碧虛 장로를 만났다. 장로가 먼저 와서 일 년을 머무르고 있었는데 나에게 여름 결제를 함께하자고 하였다. 나는 생각하기를 ‘좋은 산뿐만 아니라 좋은 사람 만나기도 어려운데 이제 좋은 산과 좋은 사람을 만났으니 어찌 함께하지 않겠는가?’ 하고, 여름결제를 하였다.

정성定誠 시자侍者가 하루는 나를 데리고 상봉에 올라 나에게 산과 골짜기의 아름다움이 거처할 만함을 보여주고 함께 은거하자고 하였다. 나는 그 취지가 까닭이 있음을 가상히 여겨서 이에 나무를 부여잡고 벼랑을 타고 대승암 산꼭대기에 올라 굽어보고 다시 백악봉에 올랐다. 또 높이 정상에 올라서 깎아지른 듯한 바위에 우뚝 서서 돌아보고 가리켜 보니, 바로 북쪽으로 여러 산들이 멀리 크게 솟아 만 리를 뻗어 가는 기상이 있었다.

“저 푸른 것이 무슨 산이냐?”고 물으니, “이것은 백두대간으로 수많은 산이 오고가서 한없이 굽이치는데 그 가운데에 웅이산과 태백산이 가장 깊고 큽니다. 다음으로 산봉우리와 바위의 형세가 높고 맑으며 기이하여

010_0460_a_01L바라보면 금강산과 같이 신령하고 그윽하여 한없이 뻗은 것은 낙가산洛迦山이 천불산과 서로 이어져 안팎이 된 것입니다. 서쪽에는 큰 고개와 웅장한 산이 있어 하늘과 해를 가려 귀문鬼門과 음산陰山과 같으니 이른바 검산령으로 관서와 경계가 됩니다. 동남쪽 해산海山의 온갖 시내가 흘러드는 곳이 함경도 성천강인데 멀리 군산 만학에서 흘러와 풍패豊沛를 둘러싸고 있습니다.”라고 하였다. 내가 말하기를 “이것은 모두 천불산이 깊고 그윽하여 안아서 감추고 있는 것이다.”라고 하니, 정성 스님이 말하기를 “이 산이 이와 같이 깊고 아름다우니 은거할 만하지 않겠습니까.”라고 했다. 내가 말하기를 “참으로 은거할 만하도다.”라고 하니, 정성이 다시 말하기를 “산중에 대승大乘·불정佛庭·보문普門 등의 난야蘭若(사찰)가 있으니 더욱 깊어 사람이 알지 못하는 곳으로 스스로 복지를 이루어서 귀신이 수호하고 호표虎豹가 자취를 감추었으며 샘이 달고 땅이 비옥하여 지출芝朮이나 감자를 심기에 좋아서 편안히 서식하여 여생을 보낼 곳이 한둘에 그치지 않습니다. 또 개심사開心寺가 있어 골짜기 입구를 막고 있으니 오직 한길로만 들어갈 수 있습니다. 산의 사면은 숲과 골짜기가 깊고 험하여 인적이 이르지 못하여 참으로 깊이 은거할 만한 곳이니 묘향산과 풍악산도 그만 같지 못합니다.”라고 했다.

내가 말하기를 “비록 그러하나 사람이 머무르는 바는 내외의 구분이 있으니 무슨 뜻이겠는가. 대저 도에 머무름은 안의 분수요, 처소에 머무름은 바깥의 분수이니, 그대는 아는가? 이 산은 풍패와 대도大都의 경계에 있어서 깊지 않은 듯하니 생각건대 그 깊지 않은 듯함이 깊은 것의 극진함이다. 이 때문에 여기에 은거하는 자는 은자의 이름이 없으니 은자의 이름이 없는 것이 은거함의 큰 것이다. 또 은자가 깊은 곳을 가리지 않고 구차히 깊은 곳만을 선택하지 아니하여 어느 곳인들 깊지 않은 곳이 없으면 깊은 곳이 견줄 것이 없게 되고 형체를 숨기지 아니하고 은자의 자태를 짓지 아니하여 어느 때고 은거하지 않음이 없으면 은거함이 견줄 것이 없게 된다.

010_0460_b_01L만일 사람이 깊다고 가리킨다면 그 깊은 것은 이미 깊은 것이 아니게 되며 남이 은자라고 가리키는 것을 듣기 좋아한다면 그 은거는 이미 은거한 것이 아닌 것이다. 옛날에 포대布袋 화상24)과 선자船子 화상25)을 누가 은거한다고 하였으며, 동산東山26)과 동림사東林寺27)를 누가 깊다고 하였는가. 이러한 분들이 진실로 은거하고 깊이 산 것이다. 그러므로 이 산은 너무 깊지 않기 때문에 깊은 것이요, 은자의 이름이 없기 때문에 은거가 되는 것이라고 말하는 것이다. 그대가 만약 여기에 은거하면서 사람으로 하여금 알지 못하게 하는 것은 천불이 이 산에 머무르되 사람들이 절로 부처를 알지 못하는 것과 같다. 저 일월이 어찌 밝지 않겠는가마는 눈먼 자가 보지 못하는 것은 해와 달의 허물이 아니다. 대저 이와 같다면 내가 너에게 내외의 분수를 안다고 허여할 것이다.”라고 하니, 정성이 대답 없이 다시 묻기를 “스님께서 천불이 이 산에 거주한다고 이르시니 이 뜻을 들을 수 있겠습니까?” 하였다. 내가 말하기를 “아니다. 대저 머무르는 바 없이 머무르는 것은 불가사의한 이치이다. 그대가 부처의 경계를 알고자 한다면 모름지기 점검해 보라.” 하였다.

해가 기울자 대승암에 돌아가서 대략 이야기를 기록하고 명銘을 썼다.

千佛住何處　　　　　　 　　천불은 어느 곳에 머무는고.
非聲非色中　　　　　　 　　소리에도 없고, 풍경에도 없어라.
瞽聾無所識　　　　　　 　　귀먹고 눈먼 자는 알지 못하니
一路任西東　　　　　　 　　동서의 길에 일임할지어다.
多言空註記　　　　　　 　　말 많은 것은 헛된 해석이니
曷若入淸虛　　　　　　 　　어찌 청허에 드는 것만 같으리.
不問尋千佛　　　　　　 　　천불을 찾는 것 묻지 말고
孤庵三月居　　　　　　 　　암자에서 3개월을 거처하라.

이른바 도를 논하고 마음을 논하는 자가 다만 묵묵히 계합契合하는 것만을 숭상한다면 어리석고 못난 사람들은 다 알지 못하게 된다. 어찌 다만 알지 못할 뿐이겠는가. 또한 끝내 도와 마음이라는 이름과 글자를 들을 수 없게 될 것이니 천하에 어찌 다시 비야리毘耶離28)의 불사佛事가 있겠는가. 이 때문에 옛날의 성현은 말이 없을 수가 없었던 것이다.

그러나 말하는 자는 듣는 자가 있어야 말을 하는데,

010_0460_c_01L그 말을 옳다고 하는 경우도 있고, 옳지 않다고 하는 경우도 있다. 듣는 자는 말을 하는 자가 있어야 듣게 되는데, 들을 만하다는 경우도 있고, 그렇지 않다고 하는 경우도 있다. 이는 듣고 듣지 않으며 옳고 그름에 달려 있을 뿐이다. 이제 내가 억지로 말하여 그대가 듣게 하고자 원한다면 이는 옳은 것인가 그른 것인가, 또한 듣겠는가 말겠는가. 또 능력에 깊고 얕은 분별이 있다. 때문에 말의 바른 것은 그 말이 오직 도에 합당하여서이니 도라는 것은 하나일 뿐이다. 잘 듣는 자는 오직 마음으로 들으니 마음이란 하나일 뿐이다. 이를 일러 도가 곧 마음이요, 마음이 곧 도라고 하는 것이다. 때문에 한 번 말하고 들음에 묵묵히 계합하는 것이니 어찌 이목耳目으로만 말하고 듣겠는가. 이것이 깊은 것이다. 도를 말미암지 않고 말하는 자는 항상 자기 마음에 쾌적하고 귀에 기쁜 것만 쉽게 듣는다. 마음을 허여하지 않고 듣는 자는 항상 말로는 허락하지만 마음은 잃어서 쉽게 속인다. 왕래하며 서로 따르지만 미혹되고 전도되어 이목이 어지러울 뿐이니 이른바 얕은 것이다. 이제 말하고 듣는 것이 얕다고 여기는가 아니면 깊은 바가 있는가.

아아, 나의 말이 도를 얘기하고 인仁에 힘쓰고자 하지 않은 것은 아니나, 다만 행하는 바가 없이 오직 혀끝에만 어지러울 뿐이라면 이는 천근한 것이다. 그러나 오직 그대는 능히 마음으로 들어서 혹 바르지 못한 말이 있다 하더라도 도리에 가까우면 작은 선도 구하여 들을 것이니, 이러하다면 천하의 말하는 자가 누가 바른 말로 고하기를 즐겨 하지 않겠는가. 이로써 나는 스스로 행하는 바가 없음을 헤아리지 않고 이에 감히 말한다.

仁能眞出世　　　　　　 　　부처님이 참으로 세간에 나오셨으니
宜自得其心　　　　　　 　　마땅히 그 마음을 얻을지라.

010_0461_a_01L知有平常守　　　　　　 　　평상의 마음 지킬 줄 알아서
不違本分尋　　　　　　 　　본분 찾음 어기지 말지어다.
何如深慷慨　　　　　　 　　참으로 깊이 비분강개하여
爲子一悲吟　　　　　　 　　그대 위해 슬피 읊조리나니
富貴浮雲語　　　　　　 　　부귀는 뜬구름과 같다29)는
宣尼如在今　　　　　　 　　공자의 말씀 지금 가까이 있네.

나는 예전에 산중에서 선정을 닦을 때에 다만 많은 시간을 목을 움츠리고 눈만 부릅뜰 뿐이요, 일찍이 성색聲色이 호호浩浩(성대함)한 사이에서는 마음을 시험해 보지 않았다. 때문에 고요한 가운데서 득력得力했는지 못했는지 알지 못하다가 이제야 비로소 득력하지 못했음을 알았으니 무엇 때문인가. 내가 북해에 노닐다가 돌아오는 길에 이곳에서 그대를 만났으니, 내가 아는 세상 사람 중에는 그대만한 이가 있지 않았다. 이 때문에 한 번 안색과 음성을 보고 듣고 나서는 기남자奇男子라고 여겨 문득 사랑하는 마음이 생겼다. 그러나 마음은 쉼 없이 흐르는지라 사랑하는 마음이 일어난 것은 마음이 득력하지 못했기 때문이다.

유마힐이 말하기를 “삼계에 몸과 뜻을 나타내지 않는 것이 연좌宴坐이다.”라고 하였다. 사랑은 삼계의 근본인데 나는 이제 사랑을 여전히 끊지 못하였으니 어찌 선정을 익히고 연좌할 수 있겠는가. 비록 스스로 해명하여 이르기를 “내가 이른바 사랑이라고 하는 것은 세간에서 말하는 사랑이 아니다.” 하더라도, 법애法愛와 정애淨愛는 옳고 물애物愛와 염애染愛는 옳지 않다고 말할 수 없으니 무엇 때문인가. 모두 똑같은 사랑이기 때문에 청정무위를 얻을 수가 없는 것이다. 수다원須陀洹30)이 성류聖流에 든 초과初果인지라 색·성·향·미·촉·법에는 들어가지 않았으나, 그 구경究竟의 과보果報가 색성 등의 법이라고 말할 수 있겠는가. 나는 말로는 곧 대승심을 발한다고 하지만 여전히 사랑하는 마음에 묶이니, 이는 대해를 건너면서 물이 새는 배를 타는 것과 같은지라 크게 두렵지 않겠는가.

옛날에 노자老子가 죽자 진일秦佚이 조문했는데, 자식의 죽음을 곡하는 듯하는 사람도 있고

010_0461_b_01L어머님의 죽음을 곡하는 것처럼 하는 사람도 있는 것을 보고 꾸짖기를 “그가 반드시 모이게 하는 바가 있었을 것”이라고 하였으니, 도인導引31)하는 자도 이와 같거늘 하물며 생사의 흐름을 끊고자 하는 자가 인정에 빠진다면 어찌 금강왕의 보검으로 이 애하愛河의 갈등을 끊을 수 있겠는가.

그러나 내가 그대를 사랑하는 것은 다른 것이 아니다. 대법이 장차 쇠퇴하려 함에 만일 기남자奇男子를 얻어서 도와 기연機緣을 일으킨다면 거의 불법을 호지護持할 수 있으리라. 대저 현가絃歌32)를 그치지 아니함은 칠십의 무리를 힘써 나아가게 함이요, 화안華眼으로 자주 돌아보시는 것은 뜻이 천이백의 무리에게 있는 것이다. 성인은 도를 위하여 사람을 사랑하나니 그렇다면 범부와 성인은 뜻이 같다. 나도 도로써 사랑하고 성색으로 사랑하지 아니하니 그대 또한 도로써 자애自愛하고 성색으로써 자애하지 말지니라. 대저 이와 같다면 사랑은 도에서 멀지 아니할 것이고 도는 사랑을 여의지 않을 것이니, 선정을 익혀 득력한 사람에게 어찌 사랑이 병이 될 것인가.

歧豊山水美　　　　　　 　　기산33)과 풍읍의 산수 아름다워
天遣産奇男　　　　　　 　　하늘이 기남자를 낳게 하였네.
保世多幽側　　　　　　 　　명철보신하는 은자가 많고
隱名問老聃　　　　　　 　　명성을 숨겨 노자에게 물었네.
昔蒙千佛記　　　　　　 　　옛날에 천불의 수기를 받고
今見百城叅　　　　　　 　　오늘 온갖 도성의 참배를 보네.
大法如將啓　　　　　　 　　대법이 장차 열리게 되면
吾仁作指南　　　　　　 　　그대가 나침반이 되리라.

설봉산 내원암은 북도北道의 대강당이다. 옛날 나의 증조사曾祖師 함월옹涵月翁께서 이 내원암을 세워 일대사 인연을 설하셨으며 조사祖師이신 완월옹玩月翁께서 이곳에서 이어 도를 밝히시어 쌍명당雙明堂을 내원암 오른쪽에 건립하여 함월옹이 휴양하는 곳으로 삼고 누대와 연못을 동쪽 시냇가에 지어 관어대觀魚臺라 불렀다. 나는 어려서 배우면서 두 분 조사께서 유희자재하는 것을 보아 왔다. 혹은 만참晩參 때 재를 마치고 밥을 던지며 물고기를 관상하기도 하셨고

010_0461_c_01L혹은 안개 낀 아침이나 달이 뜬 저녁에 버드나무를 심어 그늘을 취하기도 하셨다.

중간에 두 조사께서 세상을 뜨시고 나는 정처 없이 38년을 떠돌았다. 성상聖上께서 즉위하신 원년(1800) 가을 백두산에서 돌아와 설봉산 내원암에서 선사의 영정에 절하였다. 풍광은 옛날과 같은데 물색은 바뀌어 상전벽해와 같은 세상 일이 이같이 무상함을 슬퍼하였다. 이로써 먼 옛날부터 지금까지의 일을 추억하고 탄식하며 눈물을 흘렸다. 이에 율시 한 수를 지어 슬픈 마음을 나타낸다.

再過雪峯記昔遊　　　　 　　다시 설봉 지나며 옛일 추억하니
夢中三十八年秋　　　　 　　꿈결 가운데 38년 세월 흘렀네.
風光獨抱蒼槐老　　　　 　　풍광은 늙은 느티나무만 안고 있으며
道德雙明兩月留　　　　 　　도덕은 밝은 두 조사만 남았구나.
種柳庭虛烟自散　　　　 　　버들 뜰 비어 안개 절로 흩어지고
觀魚臺廢水空流　　　　 　　관어대 폐허 되어 시냇물만 흐르네.
炳靈緖業無人繼　　　　 　　빛나는 업을 이을 사람은 없고
只有兒孫遺藁收　　　　 　　다만 후손 있어 남기신 글 수습하네.

일찍이 들으니 조계산은 성승聖僧 목우자牧牛子34)의 도량인데 오늘날에도 적광寂光이 어려 있다고 한다. 때문에 스님께서 가시는 것이니 가시면 나를 위하여 입정하여 16국사를 뵙고 향을 살라 정례頂禮할지어다.

恨別難爲忍　　　　　　 　　한스런 이별 참기 어려워
傷心不自持　　　　　　 　　슬픈 마음 가누지 못하네.
世間名可晦　　　　　　 　　세간의 명성 숨기고
天外路徧知　　　　　　 　　하늘 밖의 길 두루 찾는
逆旅違千里　　　　　　 　　천리 먼 길 나그네 신세
涯生問幾時　　　　　　 　　천애의 삶 얼마이더냐.
湖南歸去後　　　　　　 　　호남으로 돌아간 후엔
誰能古人思　　　　　　 　　누가 옛사람 생각하리.

외전外典에 대해 물어보러 온 자가 있었다. 내가 말하기를 외전은 알지 못한다고 하였는데, 그 사람이 여전히 내가 아는지 모르는지 의심하였다. 이에 (외전에) 밝지 못한 단서를 들어 ‘서로 도모하지 않는다’35)는 뜻을 보였다.

道尙分歧百任論　　　　 　　길은 나뉘어 백가지로 의론하지만
春風何擇入千門　　　　 　　봄바람이야 온갖 집에 들어가니 무엇을 가릴까.

010_0462_a_01L人無秉燭那堪照　　　　 　　사람이 밝은 지혜 없으면 어찌 비추랴
鏡有埋塵易惹痕　　　　 　　거울이 먼지에 묻히면 흔적이 남는 법.
老竹猶寒多苦節　　　　 　　늙은 대는 추위에도 청고한 절개 지키고
幽蘭方發帶和溫　　　　 　　그윽한 난초는 막 피어 화기 띠었네.
欲知古聖分明意　　　　 　　옛 성인의 분명한 뜻 알려고 한다면
月在靑天水在盆　　　　 　　달은 청천에 있고 물은 동이에 있도다.

내전內典의 문자를 구하여 문장을 윤색하려는 이가 있었다. 내가 말하기를 문장은 문자에 있지 않고 조화造化와 성색聲色 사이에 있다. 삼대三代(하은주夏殷周) 이전 상고시대에 무슨 문자가 있었는가. 그러나 삼분三墳·오전五典·이전二典·삼모三謨36) 등의 고문이 있다.

濯足濯纓任濁淸　　　　 　　발을 씻건 갓끈을 씻건 청탁에 맡기나니
未曾天道愛憎生　　　　 　　천도는 일찍이 애증이 없어라.
如將菽粟能知味　　　　 　　만약 콩과 곡식의 맛을 안다면
鬼語神言百物情(一)　귀신의 말과 만물의 실정을 알리라.(一)

水火木金土　　　　　　 　　수화목금토의 오행에서
萬形精氣生　　　　　　 　　만물의 정기가 생겨나니
從天無巧餙　　　　　　 　　하늘의 이치 따라 꾸밈없이
神物自然成(二)　　　　　 　　신묘한 만물이 자연히 이루어지네.(二)

春生秋落萬林同　　　　 　　온 숲이 봄과 가을에 피고 지는데
暮合朝開一別叢　　　　 　　저녁에 합하고 아침에 열리니 별다르구나.
堯草天華追莫見　　　　 　　요초와 천화는 쫓아도 알 수 없지만
是雖凡樹格難通　　　　 　　이 나무는 범상하나 격을 알기 어렵네.　　　 　　

竪當立命安身基　　　　 　　세우면 안신입명의 터가 되고
執可通神變化時　　　　 　　잡으면 신통변화가 자재하네.
震懾魔兵歸正道　　　　 　　마군 굴복시켜 정도로 돌이키니
男兒手裏一杖奇　　　　 　　남아의 수중에 지팡이 기특하네.

方形圓口質瓷成　　　　 　　네모난 몸체에 둥근 입 흙으로 빚어
十箇長生五彩明　　　　 　　십장생37)의 사물 다섯 채색이 밝구나.
流出觀音瓶內水　　　　 　　관음보살 병 속의 감로수 부어내어
霑滋仙李茂根莖　　　　 　　선도 복숭아의 무성한 뿌리 적시네.

海上仙桃結子盤　　　　 　　해상의 선도 복숭아 열매를 맺어
三千歲後落人間　　　　 　　삼천 년 후 인간 세상에 떨어졌네.
老成堅殼爲銅篆　　　　 　　노성한 굳은 껍데기 구리가 되어
裏面潜神九轉丹　　　　 　　속에는 신묘한 구전단 감추었네.

조사 영파影波 화상께서 팔공산에 계시다는 소식을 듣고 가서 법을 구하려고 하였다.

010_0462_b_01L남쪽에서 온 도우道友가 화상께서 친히 거처하는 당에 쓰신 시를 읊어 전하였다. 드디어 삼가 차운하여 가서 법을 구하는 뜻을 나타냈다.

樂則行之隨處佳　　　　 　　즐거우면 떠나가는 곳마다 아름답고
幻身空矣即心齋　　　　 　　환신은 공이라 곧 마음의 재계를 하네.
終爲白髮無求世　　　　 　　백발이 되도록 끝내 세상에 구함 없고
早透玄關久忘懷　　　　 　　일찍 현묘한 관문 뚫어 회포 잊었네.
法界一門工幾許　　　　 　　법계의 일문에 공부가 얼마인가
人間多歧勢叅差　　　　 　　인간세상 기로 많아 들쭉날쭉하구나.
悄然往彼深藏地　　　　 　　고요히 저 깊은 은거지에 가서
物外眞賢幸得偕　　　　 　　물외의 현인과 함께하리라.

담월潭月과 화월華月 두 노스님이 전후로 여기에서 주석하신 때가 임술년(1742)이었는데 내가 여기에 온 것도 마침 임술년(1802)이다. 두 분이 남긴 게송을 우러러 보고 추모하고 탄식하는 마음을 이기지 못하여 삼가 게송의 운을 차운한다.

去歲北溟今歲東　　　　 　　지난해엔 북쪽 바다 올해는 동쪽으로
到頭物色變靑紅　　　　 　　가는 곳마다 물색이 청홍으로 변하네.
摩訶有法人誰會　　　　 　　마하연의 법을 뉘라서 이해할까
般若無爲道自通　　　　 　　반야 무위의 도는 절로 통하네.
千載傳心違末葉　　　　 　　천년에 전하는 마음 말세에 어겼나니
兩翁留偈賞高風　　　　 　　두 스님 남긴 게송 고풍을 감상하네.
如今永慨空追慕　　　　 　　오늘 탄식하며 공연히 추모하나니
盡日經行山水中　　　　 　　종일토록 산수 사이를 경행하였네.

豈待憧憧友善會　　　　 　　어찌하면 오고가는 좋은 벗 만날까
尋常語笑見其眞　　　　 　　항상 말하고 웃으며 천진함 보이네.
行藏天濶鳥雙翼　　　　 　　행장은 넓은 하늘 새의 두 날개요
進止地平車兩輪　　　　 　　진퇴는 평지를 가는 두 수레바퀴라.
君子斯仁如護寶　　　　 　　군자는 이 인을 보배로 지키나니
人間何物不成塵　　　　 　　세상의 무엇이 티끌 되지 않으리.
誰能遯世無憂者　　　　 　　누가 능히 은둔해도 근심이 없는가
不遇遇之可得親　　　　 　　불우하건 뜻을 얻건 친할 수 있으리.

父母劬勞恩　　　　　　 　　부모님 고생하신 은혜를
一毫罔報答　　　　　　 　　조금도 갚지 못하니
比如鳥獸羣　　　　　　 　　비유컨대 조수의 무리가
頑迷能蹴踏　　　　　　 　　어리석어 치달리는 것과 같네.
淸淨道無爲　　　　　　 　　청정한 도는 무위이거늘
斯經終不入　　　　　　 　　이 법에 끝내 들지 못하고

010_0462_c_01L春池遊戱兒　　　　　　 　　봄 못의 유희하는 아이처럼
瓦礫爭取拾　　　　　　 　　자갈만 다투어 주웠네.
世間棄君親　　　　　　 　　세간에선 군친을 버리고
出家賣佛法　　　　　　 　　출가해선 불법을 팔았구나.
空迷白雲中　　　　　　 　　부질없이 흰 구름 헤매다가
時回獨悲泣　　　　　　 　　때로 돌이켜 보고 슬피 우네.

窮子得而喜　　　　　　 　　곤궁한 자도 얻으면 기뻐하고
輪王失則憂　　　　　　 　　전륜왕도 잃으면 근심하나니
庸夫寵榮樂　　　　　　 　　필부도 영예에 즐거워하고
英雄窮辱愁　　　　　　 　　영웅도 곤궁에 시름하네.
得失一幻夢　　　　　　 　　득실은 하나의 환몽이요
寵辱雙懸疣　　　　　　 　　총욕은 쓸데없는 혹이라
死生橫業海　　　　　　 　　생사가 업해를 가로질러
起滅換浮漚　　　　　　 　　뜬 거품처럼 기멸하네.
富貴及貧賤　　　　　　 　　부귀와 빈천도
從古埋荒丘　　　　　　 　　예로부터 언덕에 묻히고
大塊將消盡　　　　　　 　　대지도 사라져 다하여
喬松一髑髏　　　　　　 　　교송도 결국은 해골 신세.
世樂何耽着　　　　　　 　　세상의 즐거움 어찌 탐착할까
吾所未曾求　　　　　　 　　나는 일찍이 구하질 않았네
這裏誰眞假　　　　　　 　　여기에 무엇이 참이고 거짓인가
一夢蝶與周　　　　　　 　　모두 장주의 나비의 꿈.38)
君不見無生樂　　　　　 　　그대 무생의 즐거움 모르는가
至人又一遊　　　　　　 　　지인은 한 번 소요유하나니
又不見法界樂　　　　　 　　그대는 법계의 즐거움을 모르는가
寂照心常留　　　　　　 　　적조함에 마음 항상 머무나니.
此樂非外得　　　　　　 　　이 즐거움 밖에서 얻는 것 아니니
世人胡不由　　　　　　 　　세상 사람 어찌 따르지를 않나
大明天地內　　　　　　 　　환하게 밝은 천지에도
盲者轉坑溝　　　　　　 　　눈먼 자는 구덩이에 빠지네.
爲君說不盡　　　　　　 　　그대에게 다 말하지 못하노니
聲色空悠悠　　　　　　 　　소리와 빛은 부질없기만 하네
兀然曠漠處　　　　　　 　　우뚝 광막한 곳에 서서
浩刼彈指收　　　　　　 　　영겁을 손가락 튕기는 사이에 거두리.
歸去碧岑外　　　　　　 　　청산 밖에 돌아가노니
誰能叅我謀　　　　　　 　　누가 나와 함께하리오.

大千量等大經卷　　　　 　　대천세계는 대경전과 같아서
常在舌頭常說言　　　　 　　항상 혀끝에서 법을 설한다.
抖擻風雷驚海嶽　　　　 　　풍뢰가 일어 해악을 진동하고
高明日月照乾坤　　　　 　　일월은 높이 떠 건곤을 비춘다.
凝心頓入難思境　　　　 　　마음 모으면 불가사의 경계에 들고
鳴指打開無盡門　　　　 　　손가락 퉁기면 무진의 법문을 연다.
妙用神通非外得　　　　 　　묘용과 신통은 밖에서 얻는 것 아니니
法身元我六和根　　　　 　　법신도 원래 나의 육화39)의 뿌리로다.

金剛好徃禮無竭　　　　 　　금강산에 가서 담무갈40)을 예배하고
龍洞將期碧海春　　　　 　　용동에선 벽해의 봄을 기약하리.
非貴世論能識字　　　　 　　세상의 글자 아는 것 귀히 여기지 않고
甚奇吾道自修身　　　　 　　불도의 스스로 수신함 기특히 여기네.
香城可學常啼行　　　　 　　향성41)에서는 상제보살42)행 배울 수 있지만
寶盖難留一宿因　　　　 　　보개산에 일숙의 인연43) 어렵네.
儻有從君遊戱日　　　　 　　만약 그대 따라 유희하게 된다면
玉峯何處問眞人　　　　 　　옥봉 어느 곳에서 진인을 물을까.

品物春風好　　　　　　 　　춘풍에 만물이 아름답고
高臺夜月淸　　　　　　 　　높은 누대 저녁달 맑구나.
空山人不識　　　　　　 　　공산을 아는 이 없는데
天氣鳥能鳴(一)　　　　　 　　하늘에 새만 지저귀네.(一)

胷中天廣入　　　　　　 　　가슴에 넓은 하늘 들어오니
眼底物渾空　　　　　　 　　눈앞의 만물 모두 공이로다.
身器忘生處　　　　　　 　　몸과 세계 모두 잊으니
兀然太極翁(二)　　　　　 　　우두커니 태극옹이라네.(二)

天嫌腥穢地　　　　　　 　　하늘이 비린 땅을 싫어하여
白玉埋江山　　　　　　 　　백옥으로 강산을 덮었네.
長使淸如是　　　　　　 　　항상 이같이 깨끗하면
聖人住世間(一)　　　　　 　　성인도 세상에 머물리라.(一)

層層銀色界　　　　　　 　　층층이 은빛의 세계
立立衆香城　　　　　　 　　곳곳이 중향성이로다.
拾得今何處　　　　　　 　　습득은 지금 어디에 있는고
寒山一體成(二)　　　　　 　　한산과 하나 되었구나.(二)

琉璃成一國　　　　　　 　　온 세상 유리 빛 국토 되어
天下始澄淸　　　　　　 　　천하가 비로소 깨끗하구나.
漢儒千載後　　　　　　 　　한나라의 선비44)가 천년 뒤에
魂魄化精靈(三)　　　　　 　　혼백이 정령으로 화하였네.(三)

塵世無多樂意年　　　　 　　티끌세상 마음 즐거운 때 많지 않으니
不如深入早求玄　　　　 　　깊이 들어가 일찍 현묘한 이치 구하라.
語言雖歷諸方學　　　　 　　언어 문자는 제방 편력하여 배울지라도
性道元由自證傳　　　　 　　자성의 도는 원래 스스로 증득하는 것.
歸見海師眞面目　　　　 　　돌아가서 바다 같은 스승의46) 진면목을 뵙고
更專楓岳好因緣　　　　 　　다시 풍악의 좋은 인연 전념할지어다.
爲携自手洞天暮　　　　 　　홀로 저물 무렵 동천을 거닐다 보면
寶界倘非有佛千　　　　 　　보계에 일천 부처님이 있지 아니한가.

대저 학자가 여러 스승을 찾아다니면 비록 그 골수는 얻지 못해도

010_0463_b_01L훈습하고 단련하는 힘이 적지 않다. 이 때문에 경에 이르기를 “일 겁을 기다려 일언의 공덕을 얻는다.”고 하였으니 참으로 그러하다. 스님이 아산阿山에서 능허凌虛·설담雪潭 두 장로의 문하에 참배하였으니 훈도의 이익이 반드시 적지 않았으리라. 돌아오는 길에 나에게 들르니 나는 교시하는 바 없이 송별한다.

自昔曾遊五嶽中　　　　 　　옛날 일찍이 오악을 유람하여
殘羹餿飯遍林叢　　　　 　　남은 국, 식은 밥으로 총림을 편력했네.
如今志願違衰病　　　　 　　이제는 늙고 병들어 뜻을 그르쳤으니
對客慚無活意雄　　　　 　　손님 마주하여 활발한 뜻 없어 부끄럽네.

나는 숭양崇陽(개성)에 충신과 효자가 많다고 들었다. 만일 저 충효의 사람이 법왕의 신자臣子가 된다면 어디에선들 충효하지 않겠는가. 우리 스님은 숭양 아래에서 태어났으니 어찌 충신, 효자의 후예가 아니겠는가. 이미 법왕의 신자가 되었으니 또 어찌 법왕의 신자로서 충효하지 않겠는가. 이 때문에 옛날 대각 의천47) 국사가 고려 문종文宗의 아들로서 서쪽으로 중국에 들어갔을 때 소동파가 보고 찬미하여 말하기를 “고려국의 법왕자法王子가 왔도다.”라고 하였다. 아! 충효는 숭양의 유풍이다. 스님은 숭양에서 나서 쌍명의 도량으로 들어갔으니 마땅히 법왕의 신자가 온 곳으로부터 돌이켜 본지풍광本地風光을 비추어 힘쓸지어다. 이에 게송을 지어 준다. 이르기를,

崧山之陽　　　　　　　 　　숭산의 남쪽
星彩昻昻　　　　　　　 　　별빛이 성대하구나.
竹橋之傍　　　　　　　 　　선죽교 곁에
萬古綱常　　　　　　　 　　만고의 강상이 이어지네.
古國凄凉　　　　　　　 　　고국은 처량하니
之子之堂　　　　　　　 　　스님의 집이라네.
早喪爺孃　　　　　　　 　　일찍 부모 여의고
緇染衣裳　　　　　　　 　　승복 입고 출가하여
雙明道場　　　　　　　 　　쌍명의 도량에서
法喜未央　　　　　　　 　　법희가 한없구나.

010_0463_c_01L臣事法王　　　　　　　 　　법왕을 섬기니
忠孝彌芳　　　　　　　 　　충효가 더욱 향기롭네.
守爾雅量　　　　　　　 　　그대의 아량 지켜
謹爾行藏　　　　　　　 　　행장을 삼가야 할지니.

나는 떠나는 이를 송별하는 경우가 많은데, 정인 사미처럼 떠나는 경우는 없었다. 30년 동안 봉래산으로 산을 좋아하는 이를 송별하기도 하였고, 푸른 바다로 물을 좋아하는 이를 보내기도 하였다. 혹은 두류산으로 은거하기 좋아하는 자를 송별했고, 혹은 사해四海 오악五嶽으로 유람하기 좋아하는 자를 송별했으며, 혹은 총림叢林으로 도를 묻기 좋아하는 이를, 혹은 서울의 궁궐 아래로 명리名利를 좋아하는 이를 송별하기도 하였으나 정인 사미와 같이 어버이를 그리워하여 가는 자를 송별한 일은 한 번도 없었다. 사미가 가서 어버이를 봉양하여 맛있는 음식을 드리고 마음과 뜻을 기른다면 사미가 비록 학문 하지 않는다고 해도 학문이 여기에 있고, 수도 하지 않는다 해도 수도가 여기에 있으며, 문장사업을 모른다 해도 문장사업이 여기에 있는 것이니, 무엇 때문인가? 효는 천지간 보은 중에 으뜸이기 때문이다.

예전에 나도 산을 좋아하여 북으로 백두산에 들어갔고, 물을 좋아하여 서쪽으로 강과 바다를 떠다녔으며, 은거하기를 좋아하여 가야산伽倻山을 둘러보았으며, 도를 묻고자 총림을 유력하였으나 하루도 부모의 곁에서 문안드린 적이 없었다. 방랑하던 행적을 회상해 보면 가슴이 찢어진다. 이제 사미가 근친覲親하러 간다는 말을 듣고 감격하고 놀라 눈물을 흘리며 보낸다. 그러나 이른바 출세간의 사람이 사람을 보내는 격언이 다만 이 같을 뿐이 아니지만 나는 감히 말하지 못하고 또한 너에게 말할 수도 없으니 드디어 게송 한 수를 끝에 단다.

恩重孝經孔釋言　　　　 　　은중경48)과 효경49)은 공자와 부처의 말씀
古今天下所同源　　　　 　　고금과 천하에 근원은 한가지라
汝今往也思親養　　　　 　　네가 이제 떠남은 부모 봉양 위함이니
眞是如來敎義敦　　　　 　　참으로 여래의 가르치신 뜻 도탑구나.

湛然之水屹然山　　　　 　　고요히 흐르는 물과 우뚝 솟은 산에서
活意看來俛仰間　　　　 　　잠깐 사이에 활발한 뜻을 보도다.
無德一能兼物化　　　　 　　나에게는 중생을 교화할 덕이 없는데
有明幾箇卷經還　　　　 　　그대는 밝아 몇 권의 경을 거두었나.
年光忽忽吾虛老　　　　 　　세월이 흘러 나는 헛되이 늙었으나
天道乾乾子莫閑　　　　 　　천도는 운행하니 그대 쉼 없이 힘쓰라.
將使頹波當更激　　　　 　　무너진 법 다시 일으켜 세운다면
男兒出世不怩顏　　　　 　　남아의 출가한 뜻 부끄럽지 않으리.

내가 미허 대사를 통해 일봉 선사가 노닐었던 자취를 들으니, 이른바 풍속을 보고 만물을 교화하여 자재함을 얻은 분이라고 할 만하다. 옛날 마나라摩拏羅50)의 게송에 이르기를

心隨萬境轉　　　　　　 　　마음이 온갖 경계 따라 구르지만
轉處悉能幽　　　　　　 　　구르는 곳마다 고요하다네.
隨流認得性　　　　　　 　　흐름을 따라 자성을 인식하면
無喜亦無憂　　　　　　 　　기쁨도 없고 슬픔 또한 없으리라.

하니, 이 스님은 참으로 흐름을 따라 자성을 체인體認한 분일 것이다. 이윽고 바람처럼 묘향산으로 들어갔다고 하니 내가 장차 묘향산에 들어가면 예배할 기회가 있으리라.

金剛仙骨下塵寰　　　　 　　금강산의 선골이 속세에 내려오니
滄海驪珠曜世間　　　　 　　창해의 여의주가 세간을 비추네.
時輩無能知此價　　　　 　　시정의 무리들은 값어치를 아는 이 없어
翻然歸去妙香山　　　　 　　번연히 돌이켜 묘향산으로 돌아갔네.

太虛通有氣　　　　　　 　　태허에 통하는 기운 있으니
山海擊生聲　　　　　　 　　산해에 부딪혀 소리를 내네.
莊叟聞天籟　　　　　　 　　장자는 천뢰51)를 들었고
羲皇晝卦名　　　　　　 　　복희씨는 괘의 이름52) 삼았네.
漢歌雄帝業　　　　　　 　　한나라 노래53)엔 제업이 웅대하고
軒夢作阿衡　　　　　　 　　헌원의 꿈54)엔 아형55)이 되었네.
㪅入南薰殿　　　　　　 　　다시 남훈전에 불어 와서는
詩成解慍氓　　　　　　 　　시가 되어 백성의 한 풀어 주네.56)

秋聲未起歸思增　　　　 　　추풍 소리 일기 전에 돌아가고픈 마음 간절한데
錦水雞岑碧一層　　　　 　　금강과 계룡산은 한층 더 푸르구나.
湖海不孤林下約　　　　 　　호해에 임하의 약속 저버리지 않아
片雲癯鶴憶胡僧(一)　　　 　　조각구름 여읜 학이 호승을 그리네.(一)

天氣初遠霽　　　　　　 　　천기가 비로소 멀리까지 개이자
萬里生微凉　　　　　　 　　만 리 먼 길 서늘한 기운 이네.

010_0464_b_01L錦浦淸秋節　　　　　　 　　금강 포구의 맑은 가을날
匏樽載酒漿(二)　　　　　 　　박 단지에 술 담아 이별하네.(二)

奇士格言語　　　　　　 　　기특한 선비의 빼어난 말
知音不世多　　　　　　 　　지음이 세상에 적구나.
金針妙手指　　　　　　 　　금침의 오묘한 솜씨
䲶繡虛機梭　　　　　　 　　베틀에 원앙 자수 부질없네.
但得良朋友　　　　　　 　　다만 좋은 벗 얻는다면
何論道自他　　　　　　 　　어찌 도의 자타를 논하랴.
烟霞分袂後　　　　　　 　　연하 가운데 이별한 후
獨坐望蒼阿　　　　　　 　　홀로 앉아 푸른 언덕 바라보네.

東海淸凉山　　　　　　 　　동해 바닷가 청량한 산은
文殊住此間　　　　　　 　　문수보살이 머무는 곳.
若依色相見　　　　　　 　　만약 색상으로 본다면
不是本眞顏　　　　　　 　　본래 진면목 아니리라.

赤手單刀客　　　　　　 　　빈손에 칼 한 자루만 쥔 나그네
物無可與傳　　　　　　 　　전해 줄 물건이 없구나.
法王大寶印　　　　　　 　　법왕의 큰 보배로운 심인은
眞子已能傳　　　　　　 　　참 제자에게 이미 전했나니.

鵠嶺亦黃葉　　　　　　 　　곡령에 노란 낙엽 떨어지고
荒臺缺月懸　　　　　　 　　황량한 누대엔 초승달 걸렸네.
遠村砧杵歇　　　　　　 　　먼 마을 다듬이 소리도 그치고
寒雨七陵前　　　　　　 　　일곱 능묘 앞에 찬비만 내리네.

滄桑翻覆似飛蛾　　　　 　　번복하는 세상일 나는 나방과 같은데
壁上丹書影綠波　　　　 　　벽 위 붉은 글씨에 푸른 물결 일렁이네.
三日同觀一萬刼　　　　 　　사흘 동안 함께 만 겁의 세월 보았나니
四仙遊跡亦云多　　　　 　　네 신선의 놀던 자취 많기도 하구나.

白月在良宵　　　　　　 　　좋은 밤 달도 밝게 떠올라
適會東林客　　　　　　 　　마침 동림의 손님들 모였네.
禪寂洒高風　　　　　　 　　선적의 고풍 맑기도 하니
心難爲木石　　　　　　 　　마음은 목석 되기 어려워라.
眞契忽忘機　　　　　　 　　진리에 계합하니 무심해지고
浩刼一燈夕　　　　　　 　　섬돌에 등불 켜 밤을 밝히네.
百年此席少　　　　　　 　　백년 세월 이런 모임 적으니
不悔早遁跡　　　　　　 　　일찍 은둔한 것 후회 없네.

법계法界에는 헤어짐과 만남이 없으나 형해形骸에 가탁했기 때문에 헤어짐과 만남이 있고 법계에는 근심과 즐거움이 없으나 형해에 가탁했기 때문에 근심과 즐거움이 있다. 그대와 나는 법계에서 상종하여 형해를 도외시 하였으니 어찌 헤어짐과 만남, 근심과 즐거움이 있을 것인가. 한마디 말을 외람되게 드려 용화회龍華會57)에서 재회할 기약을 나타낸다.

仁者相逢法界中　　　　 　　그대와 법계 가운데서 서로 만나
鷲靈嘉會至今同　　　　 　　영산의 좋은 모임 지금껏 함께하네.
餘緣更在龍華世　　　　 　　남은 인연 다시 용화 세상에 있으니
笑別千山萬水重　　　　 　　웃으며 첩첩 산천 멀리 이별하네.

대저 성聖은 바른 것(正)이요, 곡谷은 비어 있는 것(虛)이니 그 뜻을 바르게 하고, 그 마음을 비우려 하는 뜻인 듯하다. 뜻을 바르게 하면 만법이 제자리에 서고, 마음을 비우면 사물마다 다 편안해진다. 무슨 까닭인가. 대도는 허현虛玄하니 닦을 수 없고, 상덕上德은 무위라 인위로 함이 없다. 그러한즉 일상생활이 바쁠 때에 다만 정성스러우면서 바르고 비우면서 공경하여, 순경과 역경에 모두 순응하면 마음이 공하고 경계가 적적하다고 이를 만하다. 이와 같다면 성곡에 가깝게 되리라.

因正之後果亦正　　　　 　　인이 바른 후에 과도 바르나니
實其腹處虛其心　　　　 　　그 배를 채우고 마음을 비우라.58)
此言雖露亦難會　　　　 　　이 말을 드러내나 알기 어려우니
待三十年能賞音(一)　　　 　　30년 후 지음을 기다릴지어다.(一)

翛然空寂元無朕　　　　 　　유연히 공적하여 원래 조짐 없으니
三處誰傳古佛心　　　　 　　세 곳에서59) 누가 고불의 마음 전했나.
是乃虛玄眞聖谷　　　　 　　이 비어 현묘함이 참으로 성곡이니
雖言絕慮有何音(二)　　　 　　말을 하나 생각 끊기니 무슨 소리 있으랴.(二)

雲捲金剛露　　　　　　 　　구름이 걷혀 금강산 드러나
還無靈邃情　　　　　　 　　신령하고 깊은 정 없구나.
㪅令龍吐氣　　　　　　 　　다시 용이 기를 토하게 하면
關閉衆香城　　　　　　 　　중향성의 문이 닫히리라.

그대가 아주 옛날에 나에게 제불의 골수를 물었는데 내가 침묵으로 대답하였다. 다시 게송을 설하며 이르기를,

仁者無央刼前。問余於諸佛骨髓。我以良久對之。重說偈言。

栴檀薰熱處　　　　　　 　　전단향 사르는 곳에
八斛四斗骨　　　　　　 　　8곡 4두의 뼈
仁者自身中　　　　　　 　　그대의 몸속에도
三百六十骨　　　　　　 　　360개의 뼈가 있네.
天骨地骨虛空骨　　　　 　　천골, 지골, 허공의 뼈에서
乃至山河大地骨　　　　 　　산하대지의 뼈에 이르기까지
諸法寂滅相　　　　　　 　　제법의 적멸상은
不可以言說　　　　　　 　　언어로 설명할 수 없네.

恁麽也不得 不恁麽也不得　　이래도 안 되고 이러지 않아도 안 되니
積水輪上 空滿波瀾　　　　　쌓인 수륜 위 허공에 물결이 가득하네.
是句亦剗 非句亦剗　　　　　시구도 제거하고 비구도 제거하면60)
大火聚中 亘天烈燄불더미의 뜨거운 불길이 하늘에 닿으리.

先聖分三敎　　　　　　 　　선성이 삼교를 나누었으나
其本一元眞　　　　　　 　　근본은 하나의 큰 진리라.
端陽今夜會　　　　　　 　　단양을 오늘밤 맞으니
敎未分前人　　　　　　 　　삼교가 나뉘기 이전 사람일세.

水杵撞如大壑傾　　　　 　　폭포수 내리치니 큰 골짜기 기울어
龍奔雷震若回驚　　　　 　　용이 달리고 우레 쳐 놀라는 듯
物無太急能長久　　　　 　　사물이 너무 급하면 오래가지 못하니
此與乾坤一體成(一)　　　 　　폭포수가 건곤과 일체가 되었네.(一)

當觀山水又觀瀾　　　　 　　산수를 보고 또 여울물 보아야61) 하니
狂注急流却等閑　　　　 　　세찬 급류도 도리어 한가롭구나.
世俗偏求驚怪事　　　　 　　세속에선 놀랍고 괴이한 일만 구하여
龍門一瀑名人間(二)　　　 　　용문의 폭포62)만 세상에 이름났네.(二)

地分三懸路　　　　　　 　　땅은 세 갈래 먼 길로 갈렸는데
天曙二僧顏　　　　　　 　　하늘의 새벽빛 두 중 얼굴 비치네.

物理體無間　　　　　　 　　물리의 본체는 간단이 없어
吾人相與托　　　　　　 　　우리들이 서로 의탁하네.
智仁樂山水　　　　　　 　　인자와 지자 산수를 좋아하여63)
窮困任飄落　　　　　　 　　곤궁해도 자유롭게 떠도네.
不必娛安閑　　　　　　 　　편안함과 한가함도 즐기지 말고
莫謾取寂寞　　　　　　 　　부질없이 적막함도 취하지 말지니
天時雖好還　　　　　　 　　천시는 순환을 잘한다지만
道奈如懸索　　　　　　 　　불도가 실낱같이 위태로우니.

靑靑受命于仁地　　　　 　　청청하게 인지에 천명을 받고
朗朗照心於義天　　　　 　　낭랑하게 의천에 마음 비추네.
貞固淸凉本有性　　　　 　　본래 굳고 청량한 성품 있나니
威音空刼最初前　　　　 　　위음왕64) 공겁 이전부터라네.

心鏡人三昧　　　　　　 　　마음의 거울이 삼매에 들어　
靈光極曠虛　　　　　　 　　신령한 빛 넓게 트였도다.
掃除知見病　　　　　　 　　지견의 병을 깨끗이 없애고
逈出毗盧墟　　　　　　 　　멀리 비로자나의 자취를 벗어났네.

信發往生極樂願　　　　 　　신심을 일으켜 왕생극락을 발원하니
彌陀佛有度生願　　　　 　　아미타불 중생제도의 원력일세.
一眞法界聖凡同　　　　 　　일진법계는 성인과 범인이 같으니
眞法界中立大願　　　　 　　진법계 중에 큰 발원을 세우라.

東岳萬千峯崛起　　　　 　　동악의 천만 봉우리 우뚝 솟아
即而一片信心生　　　　 　　나아가면 한 조각 신심 일어나네.
先天過盡後天到　　　　 　　선천이 지나가고 후천 도래하니
信若金剛自在成　　　　 　　신심이 금강 같으면 자재롭게 성취하리.

佛祖安身立命處　　　　 　　부처와 조사의 안신입명처가
人人本有甚奇哉　　　　 　　사람마다 본래 있으니 참으로 기이하다.
無奇無處大男子　　　　 　　기특함도 처소도 없는 대장부가
高步毗盧頂上來　　　　 　　비로봉 정상을 높이 밟아 오도다.

幾作湖南夢　　　　　　 　　몇 번이나 호남을 꿈꾸었나.
心懸法界經　　　　　　 　　마음을 법계의 경에 걸어 두었네.
意君盥掌水　　　　　　 　　생각건대 그대 손을 씻어 내고
他日濟生靈　　　　　　 　　훗날에 생령을 제도하리라.

옛날에 그대가 보산寶山의 석대石臺로 처음 나를 방문하였을 때 나이가 16세였다. 성주암으로 다시 방문했을 때 나이가 18세였다. 맑은 지조와 아량을 지니고 총명하고 민첩하며 학문을 좋아하여 빼어남은 봉황의 상서로움과 같았고 헌헌軒軒함은 천리마의 신준神駿함과 같았다. 내가 가만히 사랑하여 석상席上의 보배65)로 대우하여 오래도록 데리고 있으면서 끝없는 성취를 보려고 하였다.

010_0465_c_01L그러나 만나고 헤어지는 인연은 없을 수가 없어 그대는 남방의 여러 스님들을 두루 참방하고 나는 관동의 해악海嶽으로 떠나 멀리 이별하여 많은 세월이 흘렀다. 산수 사이에서 밤이면 포단蒲團에 앉아 꿈에서 그리워하고 낮이면 운수행각하면서 생각한 것이 이제껏 몇 년이었던가.

이제 또 해서海西의 아달산阿達山 도솔암에서 만나니 그대의 나이가 23세이다. 함께 이야기 나누고 행동거지를 살펴보니 학해學海의 파란과 법문의 지견知見이 포효하는 금모金毛 사자요, 대방大方을 밟는 백우白牛와 같아서, 내가 매우 기특하게 여겨 출세간의 그릇이라고 여겼다. 대개 만나고 헤어지는 8년 동안 사람으로 하여금 세 번 눈을 씻고 마주보게 하니 참으로 잘 변화하는 자라고 이를 만하다. 세 번 만나는 동안에 불정佛頂·원각圓覺·잡화雜華·선송禪頌을 토론해 보니 담병談柄이 종횡무진하고, 이사례已沙例의 예를 드는 것과 말길을 살펴보니 이른바 ‘현묘한 이치(서월犀月 상뇌象雷)66)에 통달한’ 자라고 할 수 있다. 그러나 안타깝게도 때를 만나지 못한 기남자이다.

이제 또 그대와 이별의 노래를 부르게 되니 부평초처럼 떠도는 신세를 모르는 바 아니지만 오늘의 이별은 옛날의 이별과 달라서 더욱 슬프다. 비록 그렇지만 옛말에 이르기를 천년 후에 만나도 아침저녁으로 만나는 것과 같다고 하였으니 나는 그대와 과연 아침저녁으로 만나는 것인가. 원컨대 그대는 옛 걸음을 잃지 말고 행장行藏을 잘 알아서 진실한 일로 세상에 숨어 홀로 마음을 착하게 하고 삼가 경박한 일로 진흙 속에서 꼬리를 끌지67) 말지어다. 게송은 다음과 같다.

爲別怊悵 徘徊撫襟　　　　　이별이 슬프니 배회하며 옷깃 만지네.
贈君以寶 非玉非金　　　　　그대에게 보배 주노니 옥도 황금도 아니로다.
八年三會 只一箇心　　　　　8년에 세 번 만나니 다만 한 개의 마음뿐이네.
我言以送 反覆思尋　　　　　내 말로써 그대 보내니 반복하여 생각하라.
遯世不悔 意同古今　　　　　세상에 숨어 후회 없음은 고금에 뜻이 같나니

010_0466_a_01L莫習閑事 可惜光陰　　　　　쓸데없는 것을 배우지 말고 시간을 아껴라.
深山大澤 虎嘯龍吟　　　　　깊은 산 큰 못에 호랑이와 용이 포효하고
伏鸞隱鵠 不巢枳林　　　　　난새와 황곡은 탱자 숲에 깃들지 않나니
神物擇地 孰敢我侵　　　　　신령한 동물 땅을 가리니 누가 침범하랴.
百川咸注 洋海之㴱　　　　　온갖 시내가 모두 깊은 바다로 흘러가고
霧擁雲盖 絕壑高岑　　　　　안개와 구름은 골짜기와 높은 산 감싸 안았네.
崑山之岸 瓊樹森森　　　　　곤륜산 언덕에 경수68)가 무성하고
洪鍾待扣 鍠鍠其音　　　　　큰 종69)은 치기를 기다려 소리 울리나니
吾事已了 天道乃臨　　　　　내 일을 마치면 천도가 임하리라.

幾年離苦日如年　　　　 　　하루가 일 년 같은 이별이 몇 해인가
斯音要傳不可傳　　　　 　　이 마음 전할래야 전할 수 없구나.
請看漫天成大海　　　　 　　청컨대 하늘을 바다로 보라
應知浩刼納羣川　　　　 　　영겁의 세월 동안 온 시내 받았나니.
托心愛汝朝生鳳　　　　 　　그대에게 마음 의탁하니 조양70)의 봉황이요
厭世憎他晩噪蟬　　　　 　　세상 싫으니 저 늦게 우는 매미도 밉구나.
別恨悠悠難更會　　　　 　　이별의 한 아득한데 다시 만나기 어려우니
白雲紅樹獨凄然　　　　 　　석양빛 나무에 흰 구름만 쓸쓸하구나.

無住心常住　　　　　　 　　머물 것 없는 곳에 마음 머무니
劒鋒鐵壁撞　　　　　　 　　검봉과 철벽이 부딪히도다.
普賢如有行　　　　　　 　　보현보살이 만약 행차한다면
直下一無當　　　　　　 　　당장 하나도 옳지 않으리라.

木末蓮花發　　　　　　 　　가지 끝에 연꽃이 피니
何人來取香　　　　　　 　　누가 와서 향기 취하는고.
任其枝上老　　　　　　 　　그대로 가지 위에 시들어
風吹落經床　　　　　　 　　바람에 경상71)으로 떨어지네.

皤皤鬚髮不長留　　　　 　　흰 수염과 머리 오래 머물지 못하리니
老老君應爲我愁　　　　 　　늙은 그대 나를 위하여 서글퍼 하리라.
觀此無常眞實法　　　　 　　이 무상하고 진실한 법을 보고
浩然歸去任逍遊　　　　 　　호연히 돌아가 자유롭게 소요하리.

窮刼歷修諸善行　　　　 　　겁이 다하도록 낱낱이 선행을 닦았나니
萬法歸一一歸空　　　　 　　만법은 하나로 하나는 공으로 돌아가네.
自家本事未成就　　　　 　　자신의 근본사도 성취하지 못하였는데
九十年光幻夢中　　　　 　　90년 세월이 꿈결같이 흘렀구나.

海明沒骨諸賢聖　　　　 　　해명방 몰골옹 여러 성인들에게
何以後昆作是非　　　　 　　어찌 후손들이 시비를 짓는고.
心不希求無可取　　　　 　　마음에 바람 없어 취함도 없으니
空山樹裏建庵扉　　　　 　　빈산 숲 속에 암자의 문 세우네.

나는 일찍이 관북 지역은 높은 산과 큰 시내가 많아 길고 깊은 숲과 골짜기에 때때로 독서하고 옛것을 좋아하는 선비가 있고, 안개 낀 산과 구름 덮인 굴에는 적적하게 은거하며 도를 즐기고 참선하는 스님이 있다고 들었다. 나는 가서 만나 보기를 구하였으나 지혜가 어리석어 비록 이러한 사람들이 있다 할지라도 어찌 알아보겠는가. 때문에 가는 곳마다 살펴보니 이른바 유학자라는 사람은 과거시험에만 골몰하고, 시구만을 모아 대유大儒라고 칭하며, 다만 시골구석의 명예만 알려질 뿐이요, 관직 얻기만 오로지 힘써 미관말직이라도 얻으면 큰 집안이라고 칭하여 산야의 백성들을 억압한다. 이른바 스님이라고 하는 자도 몇 권의 제자서諸子書를 읽고 대사라고 칭하며, 오로지 명리만을 숭상하고 구자불성狗子佛性72)과 만법귀일萬法歸一73)의 화두만 잡은 채 선백禪伯이라 칭하며, 한갓 수고롭게 앉아 졸기만 하니 이렇다면 과연 인물이 없는 것인가, 보는 안목이 없는 것인가. 나는 지혜가 어리석어 식견이 없으나 반드시 훌륭한 인물이 없지는 않을 것이다. 또 나는 백종白踪74)이라 숨어 지내는 일민逸民을 만나지 못했을 뿐이다.

내가 백두산에서 돌아와 두무산에 들어가서 선월禪月 대사를 알현했는데 나이가 80세요, 도인의 풍모가 넘쳐 옛말에 무작無作을 행한다고 하니 이분이 그러한 인물일 것이다. 백운산 불지암佛地庵에 들어가 덕장德藏 수좌를 알현했는데 나이가 87세였다. 예를 올리고 나자 나에게 말하기를 “노승은 내년 봄에 금강산에 가려고 하는데 석왕사를 경유하여 무학사원無學祠院의 춘향제春享祭를 맞아 초헌관이 되기를 원한다.”고 하니 이 노승의 말씀이 참으로 통쾌하다.

010_0466_c_01L인하여 기억해 보니 예전에 수관水觀75) 이 선생이 무등無等 선사를 보고 “근년엔 무엇을 하시는지요?”라고 묻자 선사가 답하기를 “노승은 근래에 호남원장에 제수되었다.”고 하니 선생이 미소 지으며 그 천진하고 소박함을 찬탄하였다. 그 후에 선생이 비문을 찬하여 이르기를 “말씀이 정성스럽고 꾸밈이 없다.”고 하였다. 선생의 식견으로 사람에게 증험해 보면 이 노승의 헌관이 되기를 원한다는 말씀은 무등 선사가 스스로 호남원장이라고 칭한 말씀과 서로 유사하여 또한 천진하고 소박하다고 할 만하니 이런 분이 훌륭한 인물이라고 할 수 있겠다.

또 반룡산 명적암에 들어가 한 어린 사미를 보았는데 나이는 겨우 20세였다. 속은 지혜로우나 겉은 어리석어 사람이 칭찬해도 웃고, 비난해도 웃으며, 때리거나 욕을 해도 웃는다. 귀신에게 주는 부패한 음식을 먹을 수 있으며, 혹 음식물이 더러운 곳에 버려진 것을 보면 주워서 씻지도 않고 먹었다. 때때로 남을 위하여 일을 하면 먼지를 뒤집어쓰거나 굴뚝을 청소하기도 하고 진흙을 밟으며 벽에 흙을 바르기도 하는데, 몸을 씻지도 않고 흐트러진 머리에 두건도 쓰지 않는다. 어른을 보아도 인사를 하지 않아 혹 사람이 조롱하면 가가대소한다. 때때로 머리를 흔들고 눈을 부릅떠서 마음을 가다듬고 정신을 일깨운다. 밤이면 잠을 자지 않고 밤새도록 바르게 앉아 있다. 항상 누추한 행색을 드러내 사람이 깨끗한 옷을 주면 받지 않고, 받아도 곧 다른 사람에게 준다. 몸에 남루한 옷을 걸치고 옷깃을 풀어헤친 채 맨발로 다닌다. 깊은 산과 구름, 나무가 험준하고 무성하여 호랑이와 표범이 엎드려 지내는 곳에 토굴을 짓고 거처하니, 모르겠지만 이 사람이 뛰어난 인물인가 어찌 괴이함이 이와 같은가. 비록 이러한 사람들을 보아도 끝내 참된 기미를 알 수가 없다. 때문에 뛰어난 인물을 만나지 못하고 돌아온 것이다.

세상 사람은 만나는 것을 근심하지만 나는 만나는 것을 근심하지 않는다. 세상 사람은 만나지 못할까 근심하지 않지만 나는 만나지 못할까 근심한다. 세상 사람이 만날 것을 근심하는 것은 재주와 덕이 자기보다 뛰어나기 때문이요, 세상 사람이 만나지 못할까 근심하지 않는 것은 자기가 자기를 바르게 할까 싫어하기 때문이다. 재주와 덕이 자기보다 나으니 명예가 실로 드러날 것이요, 자기가 자기를 바르게 해 주는 것을 싫어하는 것은 욕심대로 행하지 못하게 하기 때문이다. 때문에 세상 사람은 그 명예를 다투지만 나는 그 재주와 덕을 존중하며 따르고, 세상 사람은 자기를 바르게 해 주는 것을 즐겨하지 않고 싫어하지만 나는 방종한 욕심이 일어날까 두려워 섬기는 것이다.

스님이 장차 떠나려고 하면서 나에게 말을 구하였다. 무슨 말을 구하는가. 스님은 세간을 떠나 불교를 배웠으니 지극한 말이 아닌가. 세간에 있을 때는 유학의 경전을 보았으니 명실名實의 말이 아닌가. 또 백가百家의 말이 있으니 현허玄虛의 말, 궤이詭異한 말, 견백堅白의 말이 아닌가. 소위 천하의 언어란 유·불·제자백가에서 벗어나지 않는다. 이 말이란 위로는 법계의 이성에 융통하고, 다음으로 천지의 시종始終을 궁구하고, 다음은 인과응보를 허무로 귀결시키며, 다음으론 만물의 변화와 모습을 논하여 그 근원은 깊고, 그 흐름은 광대하며, 그 지류는 넓어서 다 곡진히 알 수 없는 것이다. 이 밖에 다시 무슨 말을 구할 것이 있겠는가.

이로부터 더 나아가서는 비록 말에 능통한 자가 있다 할지라도 그 오묘함에는 미치지 못하고 다만 자취의 조박糟粕만을 찾나니 하물며 나는 자취의 조박조차도 알지 못한다. 스님이 말을 구하는 것은 별달리 들을 만한 것이 있다고 여겨서

010_0467_b_01L그 명상名相의 설을 제거하고 무성무취無聲無臭의 도를 밝게 들으려고 한 것이다. 그러나 나에게 특별한 말이 있다고 여겨서는 안 된다. 설사 말이 있어 천하의 입을 묶고 천하의 변론을 막는다 할지라도 이는 모두 스님의 심법心法에는 무익한 것이다. 때문에 옛날 불인佛印 선사76)는 항상 학도들을 언어를 팔아먹는 자라고 질책하신 것이다.

논에 이르길, “언설의 끝에서 말로써 말을 없앤다.”77) 하였다. 만일 자自를 인하여 타他를 없애고, 시是를 인하여 비非를 없애며, 가可를 인하여 불가不可를 없앤다면 비록 장자·맹자와 같은 변론을 좋아하는 이가 다시 태어나 그 논변을 극진히 할지라도 오늘날의 세상에 처해서는 이루 다 없애지 못할 것이다. 도리어 없애지 않는 무소견無所遣의 경지에서 화동和同하는 것만 같지 못하니 무엇 때문인가. 이른바 명실名實의 말로 궤탄동이詭誕同異의 설을 없애려 한다면 저들이 응당 고집하여 놓지 않을 것이요, 이른바 지극至極의 말로 명실을 숭상하는 말을 없애려 한다면 저들이 응당 고집하여 놓으려 하지 않을 것이다. 이른바 지극한 이치로 지극한 말을 없애려 한다면 저들은 망연자실하고 놀라서 취하지 않을 것이다. 이른바 최초일구最初一句로서 줄곧 미혹에 빠진 지견知見을 없애려 한다면 저들은 크게 웃으며 배척할 것이다. 때문에 말하기를, 없애지 않는 무소견無所遣의 경지로 화동하는 것만 같지 못하다고 하는 것이다.

아까 논하여 이른 바, 말을 인하여 말을 없앤다는 것은 한갓 말로 말을 없애는 것을 이르는 것이 아니요, 대개 없애어 없앰이 없는 경지에 이르게 하는 것이다. 스님이 자연스레 평상시 웃고 말할 때에 또 능히 취하고 버리는 것이 어떤 것임을 아느냐. 또한 30년 후를 기다려서 스스로 감파勘破할지어다.

유점사 설선당이 황폐화된 지 오래되었는데, 을유년 여름 금강산 대선원으로 중건되었다.

010_0467_c_01L이에 앞서 율봉栗峯 대선사가 그 제자 수십 인과 함께 이 당에 거주하였는데 당우堂宇가 협착하여 조계曺溪78)의 포단蒲團과 유마維摩79)의 상좌床座를 펴지 못하였다. 선사께서 대중을 수용하지 못함을 병통으로 여기시고 마하연으로 이주하였다. 이에 사방의 납자가 구름이 달리고 시내가 흐르듯 모여들었고, 10여 년 동안 화엄을 설하여 무수한 사람을 제도하였다. 그때 만일 이 설선당이 넓어서 대중을 수용하였다면 선사께서 여기에서 크게 현풍玄風을 떨쳤을 것이지, 어찌 다른 곳으로 갔겠는가.

월송月松 선사는 곧 율봉 선사의 고족高足 제자로서 갑신년 가을 오대산 청량산에서 이 당으로 이주하였다. 당우가 여전히 비좁고 더 심하게 무너진 것을 보고, 선사先師께서 법석을 크게 열지 못함을 안타까이 여기며 강개하였다. 큰 집을 중건하여 선사께서 옛날 이루지 못한 발원을 사모하고 또한 훗날 총림의 안선安禪하는 곳으로 삼고자 절의 모든 대중과 도모하니, 모두 즐거운 뜻으로 조연助緣하고 복역하였다. 선사가 법제자 용성龍城 대사와 의논하니 용성 대사 또한 기쁘게 모연募緣하여 약간의 재물을 얻어냈다. 또 속가의 제자 최대희에게 권선하니, 최대희는 수원의 선비로서 또한 기쁜 마음으로 백금百金의 재물을 희사하였다. 이해에 풍년이 들어 땅의 신령이 돕고 사람들이 화합하여 모이니 무릇 세간의 일을 무엇인들 이루지 못하겠는가. 이에 인과를 아는 자가 재물을 관장하게 하고, 사람의 심력心力을 얻은 자가 일을 감독하게 하며, 승묵繩墨에 솜씨 있는 자가 부근斧斤을 잡게 하니, 백공百工들이 모두 모여들었다.

원래 그 땅은 금강역사가 조성한 터라 불후의 구모龜毛와 토각兎角으로 들보와 기둥을 삼고, 사무량심四無量心80)으로 당우를 삼고, 백천百千의 총지摠持로 문을 삼고, 삼명육통三明六通81)으로 창을 삼으며,

010_0468_a_01L삼십칠도품三十七道品82)으로 장교莊校를 삼았다. 사변재四辨才83)가 방울이 되고, 오십오위가 계단이 되며, 법공法空은 상좌床座가 되며, 제법적멸상諸法寂滅相은 선우善友가 되며, 석화전광石火電光은 등촉이 되었다. 음양 없는 터와 소리쳐도 메아리 없는 골짜기는 정원이 되고, 은산철벽은 담이 되었으며, 무진장은 창고가 되었다. 십도만행十度萬行은 경행의 길이 되고, 팔공덕수八功德水84)는 흐르는 샘과 목욕하는 연못이 되었다. 법성法性의 묘색妙色은 단청과 분묵粉墨이 되고, 8만 4천 법문과 1,700공안은 이포伊圃의 선열禪悅이 되어 크게 낙성연을 베풀게 되었다.

이날 월송 선사가 주위를 세 번 돌고, 법좌에 올라 주장자를 치고, 대중을 불러 이르길 “이 선원은 부처와 조사를 태우는 큰 화로이니 제불 제조사의 안심입명처요, 또한 생사를 단련하는 거친 겸추鉗鎚이니 축생아귀와 생사를 함께하리라. 나는 율봉 화상의 구덩이 속에서 오십삼불도량에 들어갔으니, 만일 타니대수拖泥帶水85)한다면 돌아가 선사를 뵐 면목이 없으리라. 만일 본분 있는 납승이 남전南泉 왕 노사王老師86)로부터 와서 나를 대신하여 가업을 깨뜨리고 흩는다면 이는 나를 저버리는 것이다. 그러나 나는 너희를 저버리지 않을 것이다.” 하고는 한 번 할을 하고, 주장자를 짚고 자리에서 내려오셨다.

사방의 보는 자들이 미증유의 법을 얻고 낙성한 후에 모두 축하하여 말하기를 “이 절이 예로부터 지금까지 천년 동안 이어오다 비로소 동방의 대선원을 갖게 되었다.” 하였다. 월송 선사가 한참을 침묵하시다 말하기를 “아! 당은 비록 옛날보다 나으나 사람이 옛만 못하여 가벼이 할 것은 무겁게 하고 무겁게 할 것은 가벼이 했다고 할 만하니 어찌 모두들 축하하느냐. 어찌 훌륭한 납승을 얻어 이 당중에 거주하여 정진 수행케 하여 사은四恩87)을 갚으랴.” 하였다. 내가 선사의 말을 들으니, 도를 사랑하고 힘쓰면서 조금도 자긍심이 없으니 그 공덕이 의연히 산처럼 높고 물처럼 끝없으리라 여겨 드디어 기문을 짓는다.

대저 사람이 능히 발심하여 부처님을 공양하는 것은 바로 보살의 행문行門이다. 그 마음에 신信·예禮·행行·도道가 있어서 마음이 부처님께 계합하고 믿음이 마음에서 일어나며, 예가 믿음에서 생겨나고, 행동이 예에서 닦이며, 도가 행동에서 이루어진다면 이는 도에 가까운 것이다. 그러나 만약 다시 빛으로 보고 소리로 구하여 부처라 여긴다면 이는 보살이 부처 공양하는 것이 아니다. 마음 밖에서 부처를 찾는다면 보살의 공양하는 마음이 아니다. 불은佛恩을 갚기 어려움을 깊이 느끼지 않는다면 보살의 부처를 공양하는 믿음이 아니다. 밖으로 겉치레만 높이고 안으로 공경함이 없다면 보살의 부처를 공양하는 예가 아니다. 베풀되 상相에 머문다면 보살의 부처 공양하는 행이 아니다. 만약 범성凡聖의 견해를 두고 베풀어 간택하고 취사한다면 보살의 부처 공양하는 도가 아니다.

착하도다, 단월 대덕檀越大德이여, 각자 이미 발심하였고 미래에 발심할 것이며 이제라도 발심하고 이미 부처님을 공양하였고 미래에도 공양할 것이며 현재도 공양하는도다. 그렇다면 어느 부처님을 공양할 것인가. 오십삼불을 공양할 것인가, 삼천불인가, 오천불인가, 팔천불인가, 항하사恒河沙 미진수微塵數의 모든 부처님을 공양할 것인가. 이미 빛으로 보거나 소리로 구할 수 없다면 제불의 법신은 이제 어디에 있는가. 또한 빛과 소리를 여의지 않고 구한다면 제불의 빛과 소리는 어느 곳에 있느냐. 있는 곳이 없다면 누구를 향하여 공양할 것인가. 대덕들이여 마땅히 알라. 불신佛身은 법계에 충만하시니 무슨 빛인들 부처의 빛이 아니며, 무슨 소리인들 부처의 소리가 아니겠는가. 또한 이제 일상에서 옷 입고 밥 먹으며 행주좌와行住坐臥하고

010_0468_c_01L어묵동정語黙動靜하는 자가 무엇인고. 부처는 어디에 있으며 마음은 어디에 있느냐. 하나인가, 다른가. 공인가, 유인가. 참된 것인가, 허환虛幻한 것인가. 만일 이와 같이 헤아린다면 몽둥이 30대를 통렬하게 주리라. 비록 그러하나 경에 이르기를 “마음과 부처 및 중생 이 셋이 차별이 없다.”88)고 하시니 대덕에게 맡기노라.

이와 같이 부처를 보고 이와 같이 마음을 본 연후에 그 믿음이 능히 불은을 갚고 그 예가 안으로 공경을 품으며 그 행동이 상에 머무르지 아니하고 그 도가 법성에 평등하여 마음은 제불과 평등하고 도는 보살과 평등하여 둘이 없고 차별이 없는 것이다. 이 경계에 이르러야 참으로 광대한 공양을 부처와 스님에게 베풀 수 있는 것이다. 이와 같은 무주무위無住無爲의 공덕은 조사가 이른바 “한 조각의 공덕도 없어야 이것이 진실로 다함이 없는 공덕이다.”라고 한 것이다. 나는 조사의 말씀을 받들어 제일의제第一義諦에 공도 없고 이름도 없기를 바라노라.

취암翠巖 장로가 세제世諦를 따라 후세에 그 공덕을 사라지지 않게 하려고 나에게 서문을 구하였다. 나는 부득이 허공 속을 향하여 한 줄기의 길을 열어 놓는다.

대저 해·달·등불의 세 빛은 천지인天地人과 만물을 뚜렷하고 밝게 드러내 주는 큰 쓰임이 되니, 무엇 때문인가. 이 세 빛이 아니면 천지인과 만물이 모습을 감추고 나타나지 않아서 흑산黑山 아래 귀신세계와 같이 어두워 천지만물의 이름과 형상을 볼 수 없을 것이니 어찌 능히 세간의 사법事法을 분별하여 나눌 수 있겠는가. 해·달·등불의 세 빛에 힘입어 세상이 저 귀신세계의 어두움을 면할 수 있는 것이다. 사람들은 날로 쓰면서 그 무위無爲의 은혜와 그 다함이 없는 쓰임을 알지 못한다.

010_0469_a_01L오직 등은 작은 불빛을 벗어나지 못하여 큰 빛이 되는 것을 볼 수 없으나 그 빛은 일월이 비추지 못하는 곳을 비추니 일월과 빛을 나란히 할 수 있는 것이다. 이 때문에 과거 한없는 시간에 일월등명불日月燈明佛이 계셨고, 다음에 연등불燃燈佛이 계시어 그 밝은 빛을 이었던 것이다.

이제 이 고성군에 거주하는 단월 신덕현辛德灦이 어버이의 저승길을 인도하기 위하여 약간의 돈을 유점사 설선당에 시주하여 부처님 전의 등잔 기름의 재물로 삼게 하니 이 또한 연등불의 밝은 빛을 잇는 것이다. 세상 사람들은 혹 국성國城·전원·궁전·의복 등을 부처님과 스님에게 시주하기도 하지만 이제 이 한 점의 등은 그 몸체가 비록 미약하지만 능히 여러 부처님의 광명을 받들고 이어서 저승길의 어두움을 깨뜨리니 오히려 저 시주물보다 나은 것이다.

대저 『조상경造像經』은 큰 법보法寶이니 터를 선택하여 보관하는 것이 마땅하지 아니한가. 속전俗典의 문자文字로서 세간世間의 보배가 되는 것도 명산대천에 보관하고 적임자에게 전하거늘 하물며 출세간出世間의 법보이겠는가. 만약 깊이 보관하지 않는다면 천마天魔의 시기와 해를 받을까 두렵다. 종백宗伯 용허聳虛 화상이 『조상경』을 다시 간행하고 그 판본을 금강산 유점사에 보관한 것은 대개 터를 선택하여 깊이 보관한다는 뜻이다.

금강산 남쪽에 건봉사가 있는데 화상께서 주석하신 곳이요, 전후로 만일회를 잘 마친 곳이니 관동의 복지라 이를 만한데, 그곳에 보관하지 않은 것은 보장寶藏을 유점사에 보관하면 더욱 멀리 이어지기 때문이다. 또 절에 해장전만 있고 소장된 법보가 없어서 실室의 명칭만 남았는데 이제 조상경판을 소장한 전각이 되었다. 옛사람이 이전에 해장이라고 편액하여

010_0469_b_01L오늘날을 기다린 것이니, 조물주의 자연스런 이치이다. 화상의 공은 천년 후를 기다려도 남을 것이니 진실로 여래께서 명하신 것이라고 이를 만하다. 이에 기문을 짓는다.

금강산 구룡연에서 하류로 30리쯤 이르면 이름이 신계이다. 신계의 북쪽에 고사高士 남경자楠景子가 작은 암자를 세우고 ‘유마’라 편액하니 이는 무슨 까닭인가. 무릇 고사高士의 뜻하는 바를 다른 사람은 알지 못한다. 그러나 불경에 이르기를 비야리성의 장자長者 유마힐이 병으로 눕자 세존께서 문수사리에게 명하여 유마힐에게 가서 문병토록 하였는데, 유마힐이 말하기를 “어서 오시오, 문수사리여. 오는 상이 없이 오고, 보는 상이 없이 봅니까?”라고 하였다. 스님의 현재의 몸은 세간에 오되 오는 바가 없으며 눈으로는 세간의 종종의 사물을 보되 보는 바가 없으니, 유마힐이 이른바 “오는 상이 없이 오고, 보는 상이 없이 보는 것”이라고 한 것이다. 이러한 뜻으로 유마를 끌어 스님의 당을 불렀는가.

유마힐의 10홀의 좁은 방장은 3만 2천 사자좌를 용납하였는데 사자좌가 높고 넓으며 엄정하고 아름다워 8만 4천 유순이었다. 그 장실의 넓이가 좁지도 않고 넓지도 않으며 또 한 발우의 향반香飯으로 한없는 대중을 공양하고 공양구 하나하나가 수미산과 같아서 그 밥이 걸림 없고 부족하지도 남지도 아니하였다. 스님께서 이제 여기에 거주하고 밥을 먹으며 반 칸의 운방雲房이 겨우 무릎을 용납하되 좁지도 넓지도 아니하며 한 발우의 솔차로 능히 굶주림을 위로하되 부족하거나 남지도 아니하였다. 저 유마의 장실은 많이 수용하고 공양하며 이 스님의 장실은 하나를 용납하고 공양하나, 많거나 적거나 간에 진실로 일다무애一多無碍의 이치를 안다면 옛 유마와 지금의 유마가 한 유마일 것이니

010_0469_c_01L이것이 스님의 당에 이름 붙인 까닭일 것이다.

옛날 왕유王維89)가 『유마힐경』 읽기를 좋아하고 그 문장을 참으로 기뻐하여 ‘유維’자로 이름을 삼고 마힐摩詰로 그 자字를 삼았으니 대개 매우 기뻐 탄복한 것이다. 왕양명王陽明90)이 말하기를 “『능엄경』과 『유마경』은 문장의 귀신91)인가?”라고 하니 스님께서 평소에 문장을 좋아하나 어찌 이 뜻을 취하였겠는가. 경에 이르기를 “삼계에 신의身意를 나타내지 않는 것이 연좌宴坐가 된다.”고 하고, 또 이르기를 “적멸의 선정에서 일어나지 않고 모든 위의를 나타낸다.”고 하며, 또 이르기를 “천마와 외도가 호법의 선신善神이 된다.”고 하니 이는 바로 남경자장실의 일상의 가사家事인지라 이 때문에 유마를 편액으로 삼은 것이다.

나는 진실로 고사高士의 뜻한 바를 알지 못하고 또 스님의 당에 들어간 적도 없으며 기문을 지으라는 명도 듣지 못하였다. 그런데도 스스로 드러낸 것은 장차 스님을 따라 불이不二의 법문法門에 들어가고자 하여 어리석게 기문을 짓는다.

내가 『봉래산지蓬萊山誌』를 보니 옛날 해명방海明方에 몰골옹沒骨翁이 있어 이 산에 거주하였다고 하는데, 오늘날에는 해명방 몰골옹의 이름만 전해지고 그가 거처한 암자와 편액의 글자는 알려지지 않는다. 또 옛날 남전南泉 화상이 산중의 암자에 거주하여 본분납승에게 감파勘破되었는데, 천년 후에 다만 왕 노사의 이름만 알려지고 그가 거처한 암자와 편액의 글자는 듣지 못했다. 또 예전에 풍간豊干 선사가 천태산天台山 국청사 빈 당 한곳에 거주하였는데, 후세엔 오직 풍간의 이름만 전해지고 그 당의 편액이 무슨 글자인지는 듣지 못하였다. 이제 보니 이 땅에 취봉翠峯 화상이 작은 암자 하나를 세우고 대승이라고 편액하니

010_0470_a_01L이는 반드시 대승이라는 이름이 천년 후에 칭해지기를 바라는 것이라 그 뜻이 옛사람의 일과는 다르다.

묻기를 “천고의 위에 이름과 자취를 감추는 것이 어찌 지인至人의 본색이 아니겠으며, 백세의 뒤에 이름과 자취가 사라지지 않게 하는 것이 어찌 도인의 행장行藏이겠는가. 대저 세상에 은둔하여도 근심하지 아니하고 입을 다물면 허물이 없다 함은 공자의 깊은 훈계이다. 하물며 화상은 불제자라. 지금 암자를 세움에 어찌하여 그 이름과 자취를 감추지 아니하고 대승이라는 아름다운 이름으로 문미門楣에 편액을 거느냐?”라 하니, 화상이 수긍하지 아니하여 말하기를 “옛날 조계의 육조 스님, 쌍림雙林의 부傅 대사, 성주聖住의 무염無染은 지인이라 칭해지지 아니하였으며, 또한 도인이라고 할 수 없었던가. 옛사람은 주처住處를 무주無住로 삼고, 나는 무주를 주처로 삼으니 어찌 불가하겠는가. 나는 여기에 거주하면서도 내가 여기에 있는 줄을 모른다. 나는 산과 물을 좋아하여 즐기려고 하지 않으니 푸른 산과 맑은 물을 취하는 바가 없으며, 나는 공을 관하고 도를 즐기려 하지 않으니 꽃이 피고 새가 노래하여 풍경과 물색이 화사한데도 쓰는 바가 없다. 다만 배고프면 먹고 졸리면 잘 뿐이요, 불조佛祖를 배우지도 않고 참을 구하지도 않으며 망념을 없애지도 않는다. 따로 기특한 일이 없으니 어디에서 다시 몰골옹을 찾으며, 원래 평상심이니 풍간 선사를 무슨 희구할 일이 있겠으며, 본래 공겁空劫 이전의 면목을 지녔으니 어찌 다시 왕 노사를 말하겠는가. 함도 없고 하지 않음도 없으며, 가可도 없고 불가不可도 없어서 마음에 희구하는 바가 없으니 이름하여 도인 것이다.”라고 하였다.

내가 침묵하다 이윽고 말하기를 “아까 망령되게 끌어 부딪혀 곤두박질 쳤다가 문득 화상의 한 줄기 살아 있는 말씀을 들으니 대승의 법을 원만히 굴려 기륜機輪이 종횡하고 담병談柄이 은현隱顯하며 정편正偏이 회호回互하다. 저 운문 고雲門杲92)의 송에 이르기를,

崎崎嶇嶇平坦坦　　　　 　　기구하여 험한 곳이 평탄한 곳이요,
平坦坦處甚崎嶇　　　　 　　평탄한 곳이 도리어 매우 기구하나니
驀地跛驢能蹴蹋　　　　 　　문득 절름발이 나귀가 능히 박차면

010_0470_b_01L抹過追風天馬駒　　　　 　　바람을 스치며 천리마를 쫓으리라.

險夷曾不滯胸中　　　　 　　험하고 평탄함 흉중에 개의치 않으니
何異浮雲過太空　　　　 　　어찌 뜬구름 허공 지나는 것과 다르랴.
夜靜海濤三萬里　　　　 　　고요한 밤 파도치는 바다 3만 리 길에
月明飛錫下天風　　　　 　　달빛 속에 석장 타고 하늘에서 내려오네.

대저 마하연摩訶衍은 범어梵語이다. 중국말로 대승大乘이니, 이 암자의 이름이다. 승은 수레로, 뜻은 노지露地의 큰 우거牛車를 말한 것이요, 문밖의 우거를 말함이 아니니 일승一乘의 법을 비유한 것이다. 보살마하살이 대법을 감당하여 맡아 십법계十法界93)의 의정依正 등의 일을 싣고 운행하여 자신과 중생, 과거와 미래에 움직이는 것이 백우白牛가 무거운 짐을 싣고 걸음을 평정하게 하여 진실로 큰 길을 밟아 바람과 우레처럼 한걸음씩 능히 보배 있는 곳에 이른다는 것과 같다는 것이다. 대개 이 암자에 이러한 편액을 둔 것은 바로 이곳에 거주하는 자가 일승의 도를 수행하고 이승二乘의 법에 들어가지 않기를 바란 것이다.

옛날 의상義湘 조사가 중향성衆香城에 들어가 법기法起보살이 거주하는 곳에 예배하고 1만 2천 보살과 함께 마하반야를 연설하셨다. 이 때문에 조사가 처음 창건할 때에 이 뜻을 따라서 이름을 붙였다. 그 후로 천여 년 동안 몇 번의 흥폐를 거쳐 근세에 이르러 율봉栗峯 화상이 있어 호남에서 이곳으로 오시니 무리가 항상 수백 인이었다. 화엄 일승의 가르침을 연설하고 이승의 학자를 보면 간절히 질책하사 항상 마하의 의리를 벗어나지 않게 하였다. 십수 년을 거처하다 화연化緣을 이미 마치고 대적삼매大寂三昧에 드니 이 암자가 비어 주인이 없게 되었고, 또 들보와 기둥이 썩고 무너졌다. 다행히 땅의 운이 보존되고

010_0470_c_01L하늘이 때를 주시어 월송月松 선사가 있었으니 바로 율봉 선사의 고족 제자로 예전에 이 암자에서 화상을 모시었다. 이 때문에 이 암자가 쓰러진 것을 보고 감회를 이기지 못하여 다시 일으킬 발원을 하였다.

이에 동문 사제인 용암龍巖·용담龍潭 두 존숙尊宿과 함께 마음과 힘을 합쳐 모연하고 재물을 모아 호남과 영남의 좋은 장인 수십여 명을 부르니 모두 뛰어난 솜씨를 지닌 사람들이었다. 신묘년 가을 7월에 일을 시작하여 임진년 여름 5월에 공사를 마쳤다. 네모지고 둥글게 주춧돌을 나열하고 50여 개의 기둥이 줄을 이었다. 월전月殿과 운방雲房이 36칸이라 안으로는 여러 학인들을 수용할 수 있고, 밖으로는 천근天根과 월굴月窟의 36의 수94)에 상응하여 웅장하고 아름다움이 예전보다 배나 나았다. 사방에서 와서 보는 자들이 그 희유한 공덕을 칭찬하고 찬탄하지 아니함이 없었다. 월송 선사가 이에 미소를 지으며 말하기를 “이제 이 암자를 경영하여 쉽게 성취한 것이 몽중夢中의 일과 같은지라 우리 부처님과 스승의 은력恩力이요, 또한 용암·용담 두 분의 마음과 협력에 힘입었으니 이른바 공덕이 나에게 무엇이 있겠는가.”

내가 이 말을 듣고 아름답게 여겨 말하기를 “착하다 공의 말이여. 이에 부처님의 힘과 스승의 은혜와 여러 인자의 공으로 이 암자를 이루었다고 겸양하여 공덕을 미루는구나. 그러나 다시 묻노니 예전의 백우거白牛車는 이제 어디에 있는고.” 하였다.

월송 선사가 말하기를 “백우거가 없지는 않으나 찾으면 자취가 없으니 무소유로 유를 삼기 때문이다. 만일 유소유有所有로 추구한다면 문밖에 있는 자들을 오도할까 두렵다.” 하였다.

내가 말하기를 “그렇다. 무소유로 유를 삼으면 1만 2천 봉의 창창蒼蒼한 빛과 만폭동 물의 밝은 소리가 백우의 형체요, 백우의 울음과 호흡 소리가 아님이 없다. 이로써 알지니 법기보살이 마하반야를 연설하고, 의상 조사가 마하연의 편액을 걸며,

010_0471_a_01L율봉 화상이 이승의 법을 세우지 아니하고, 월송 선사가 활연豁然히 공명을 두지 않는 것이 모두 이 백우를 타고 유희한 것이다. 아름답도다. 천년 후에도 성인과 범부는 비록 다르나 그 이른 도는 곧 고금이 일체인 것이다. 원하노니 이 마하연의 도량에 머무는 이와 지나는 이, 가는 이와 오는 이는 마하의 한 도리가 있는 곳을 스스로 깊이 점검하여 본 연후에야 사은에 보답하며, 또한 세 존숙이 발원하여 중흥한 공을 저버리지 않게 될 것이다.” 하였다. 이에 기문을 짓는다.

대저 지혜와 어리석음은 사람이 취사하는 것이니 누가 어리석음을 옳다고 하며 누가 지혜를 그르다고 하겠는가. 그러나 크고 작은 지혜가 있고 높고 낮은 어리석음이 있어, 큰 지혜는 이미 큰 지혜이면서 그 어리석음이 높고, 높은 어리석음은 높은 어리석음이면서 또 그 지혜가 크다. 작은 지혜는 지혜가 작으면서 낮은 어리석음에 묶이고 낮게 어리석은 이는 낮게 어리석으면서 작은 지혜를 반연하니 그렇다면 지혜와 어리석음 둘 또한 각각 취사가 있는 것이다. 자세하게 논해 보면 지혜와 어리석음에 대소, 상하가 있으면 지혜가 그치는 것이요, 대소, 상하가 없으면 어리석음이 무궁할 것이다. 그렇다면 지혜는 그침이 있고 어리석음은 무궁하여 누가 지혜롭게 되며 누구인들 어리석게 되지 않겠는가. 천하에 도가 있으면 어리석은 자도 그 지혜가 드러날 수 있고, 천하에 도가 없으면 지혜로운 자도 어리석은 채 은거하는 것이다. 때문에 우愚로써 이름 지어 권면하는 것이니 작은 지혜와 낮은 어리석음을 어찌 취하랴. 만일 큰 지혜와 높은 어리석음을 구하고 사모한다면 어디에선들 힘쓰지 않겠는가.

또 세간의 지혜와 출세간의 지혜, 세간의 어리석음과 출세간의 어리석음이 있으니 무엇인가.

010_0471_b_01L사람들은 말하기를 아는 것이 모두 있다는 것은 세간의 지혜요, 능히 하지 못한다는 것은 세간의 어리석음이다. 이른바 여실지如實智는 출세간의 지혜요, 본무지本無智는 출세간의 어리석음이다. 『논어』에 이르기를95) “그 지혜는 미칠 수 있으나 그 어리석음은 미칠 수 없다.” 하였고, 『주역』에 이르기를96) “주머니를 묶듯 침묵하면 허물도 없고 명예도 없다.”고 하였으며, 『도덕경』에 이르기를 “지혜로우면서 지혜롭지 못한 것처럼 함이 으뜸이요, 지혜롭지 못하면서 지혜로운 것처럼 함이 병통이라.”97) 하니 어찌 이른바 세간의 지혜와 어리석음이 아니겠는가. 2조祖(혜가惠可)가 말하기를 “뚜렷하게 항상 안다.” 하였고, 하택荷澤98)이 말하기를 “지知라는 한 글자는 중묘衆妙의 문이라.”고 하였으며, 달마가 말하기를 “알지 못한다.” 하였고, 조계曺溪(혜능)가 말하기를 “모른다.”고 하였으니, 어찌 출세간의 지혜와 어리석음이 아니겠는가.

이로 보건대 성인이 어리석음에 대해서 심원하지 아니함이 없었다. 때문에 너를 우愚라고 이름 한 것이니, 그대는 어리석을진저, 어리석을진저. 또한 작은 지혜와 낮은 어리석음도 알지 않으면 안 된다. 무릇 작은 지혜로 편벽됨은 백치의 어리석음이요, 작은 지혜로 탐착에 빠지는 것은 미혹된 자의 어리석음이며, 작은 지혜로 밝지 못함은 몽매한 자의 어리석음이니, 이 같은 어리석음을 네가 고치기를 나는 항시 바란다.

너는 어려서부터 나를 따랐기 때문에 너의 안색이 주리거나 피곤함을 보면 자고 먹을 것을 권하였고, 뜻이 게으름을 보면 분발하기를 권하였으며, 몸이 피로함을 보면 약물을 권하였다. 다투는 말이 있음을 보면 자신을 질책하기를 권하였고, 행동이 화내고 거스르는 것을 보면 부드럽고 참는 것을 권하였으며, 행동이 경솔하고 조급한 것을 보면 조용하고 무겁게 하기를 권하였고, 그 마음이 뜨고 꾸미는 것을 보면 충신忠信을 권하여 일상의 모든 행동에 이르기까지 모든 덕을 권하지 아니함이 없었으니 이는 지혜를 권하는 것이었다. 이제 도리어 어리석음을 권하는 것은 전에는 지혜를 권하고 후에는 어리석음을 권하는 것이 아니다. 대개 전일에 지혜를 권한 것은 너의 어리석음을 지혜롭게 하려는 것이요, 오늘 어리석음을 권하는 것은 너의 지혜로움을 어리석게 하려고 바라는 것이다.

010_0471_c_01L공자가 말하기를 “선한 자를 들어 쓰고 불능한 자를 가르치면 백성들이 힘쓴다.”고 하였다. 내가 전후로 너를 권면한 것이 무궁하고 너도 지혜와 어리석음의 변화가 무궁하였다. 그러나 지금 너를 위하여 권하는 것이 깊이 어리석음에 있으니 너는 어리석음에 힘쓸지어다.

대저 식량이란 중생들이 굶주림을 해결하여 몸을 보존하는 것이다. 여래가 세상에 계실 때에도 이미 굶주림과 배부름을 멀리 여의어 형해에 구애받지 않았거늘 하물며 이제 멸도 후에 어찌 식량을 쓰리오. 여래의 법신은 법계에 충만하여 변제邊際가 없고, 화신化身은 찰찰에 상주하여 있지 아니함이 없으니, 허공을 보고 예배한들 무엇이 불가하며 정성을 다하여 부른다면 어디인들 감응하지 않겠는가. 그러나 중생의 죄가 무거워 그러한 줄 알지 못하기 때문에 금상金像을 지어 흠앙하고, 찬탄하는 마음을 일으키게 하고, 공양을 가르쳐 정제되고 순일한 정성을 기탁하게 하니 이와 같은 것이 과연 여래의 터인가. 아! 여래는 신통자재하고 복덕이 구족하며 자비의 원력 때문에 항상 사람에게 나누어 주고자 하여도 하지 못하는데 어찌 사람에게 구하겠는가.

옛날 난타難陀99)는 두 푼의 돈을 구걸하여 등불을 밝혀 부처님의 수기를 받았고, 위덕威德은 먼지가 낀 탑을 쓸고 헌화하여 재물이 충만하게 되었으니 기록에 전해진 것을 또렷이 고찰할 수 있는 것이다. 경에 이르기를 “고요한 마음으로 부처님께 귀향歸向하는 자는 반드시 인천人天에 태어나고, 공경하는 마음으로 부처님을 공양하는 자는 또한 인과人果를 얻는다.”고 하였으니, 부처님은 거짓이 없으시니 어찌 사람을 속이겠는가.

이제 믿음 있는 단나檀那가 정성껏 서로 도모하고 하나하나 재물을 모아 전답을 사서 불량답이라 이름 지었다.

010_0472_a_01L가을이 되면 수확하여 힘을 다하여 옮기고, 깨끗이 말리고, 부지런히 찧어서 그 쌀을 불량미라 하였다. 항상 어느 때건 일고 씻으며 찌고 지어서 손을 씻고 바치며 몸을 굽혀 절을 하니 정성 없는 자는 정성을 일으키고, 정성이 있는 자는 순일하여 각각 그 원한 것을 이루니 이는 불량으로 말미암은 것이라 식량이 없을 수 있겠는가. 이 양식을 돕는 자는 과연 여래의 터를 위한 것인가. 나는 여래를 위함이 아니요, 스스로를 위하는 것이 됨을 아노라.

진성眞性·묘연妙連·의민義旻 상인이 실로 주장하고 경영하여 다시 계를 맺어 이름을 나열하여 첩帖을 만들고 장차 먼 훗날까지 보이려고 나에게 서문을 구하였다. 내가 사양하였으나 어쩔 수 없어 상인의 뜻을 갖추어 서술하여 기록한다.

비구, 비구니, 선남자, 선여인 등이 함께 모여 계를 만들고 힘에 따라 재물을 베풀어 해마다 기름을 사서 화장사 대웅전과 응진전에 등불을 밝히고 이름 지어 불유계佛油契라고 하니 착하고 착하도다.

대개 들으니 모든 부처님께서 항상 대광명을 드러내시어 중생의 어두운 무명無明을 밝혀 주신다 하니 너희 선남자 등도 제불 전에 등불을 밝혀 제불의 광명의 은혜를 갚는도다. 대저 세간의 색상으로 논하자면, 말하는 자가 이르기를 “해와 달이 떠올랐는데 횃불을 그치지 아니하니 그 빛에 또한 어렵지 아니한가.” 한 격이다. 더욱 제불의 광명이 어찌 일월의 빛 정도일 뿐이겠는가. 선남자 등이 작은 횃불로 등을 밝혀 부처님의 경계를 비추고 부처님의 은혜를 갚고자 하니 또한 어렵지 아니한가.

010_0472_b_01L그러나 이 한 점의 등불 빛은 중생의 마음으로부터 나오는 것이요, 중생의 마음은 곧 제불의 대광명장大光明藏이다. 원래 범부와 성인은 둘이 아니고 차별이 없어 제불의 광명 중에 중생의 적광寂光이 자재하고 중생의 빛 가운데 제불이 중생을 비추니 이는 제도할 중생도 없고 보답해야 할 불은도 없는 것이다. 너의 등불이 곧 제불의 빛이요, 너의 몸이 곧 연등불이니 너희들은 응당 이와 같이 보아 제도할 중생이 없는 가운데서 참으로 중생을 제도하고 보은함이 없는 가운데서 참으로 보은할지어다. 너희는 오늘 저녁 부처님 전에 등을 밝혀 보라. 비록 겁풍劫風이 불어와서 수미산을 날리고 대해를 가르더라도 또한 그 빛을 움직이지 못할 것이다. 때문에 문수보살이 대지신력大智神力을 써도 오히려 가난한 여인의 등을 끄지 못한 것이다.

그러나 여러 선남자여, 마음에 머무는 상을 둔다면 대해와 같은 기름과 수미산과 같은 등심지로 부처님 전에 등을 밝히더라도 장차 대해가 고갈되고 수미산이 소진되면 그 공덕이 반드시 끝이 있을 것이요, 만일 마음에 머무는 상이 없다면 비록 한 잔의 기름과 한 점의 심지로 부처님 전에 등을 밝히더라도 곧 무진등無盡燈이 되어 하나하나의 등빛이 법계에 두루 비추어 영원히 다하지 않을 것이다. 묻노니, 선남자 등이 함께 모여 계를 만들 때에 과연 상에 머물렀는가, 상에 머물지 않았는가. 삼세의 제불과 오백의 응진이 이미 그 마음을 알았으리라. 나는 상에 머물지 않는 행을 그대들을 위하여 설하노라.

이 간단한 한 책자는 서천西天 108대의 전심법구傳心法句이다. 천년 후에 십만 리 밖의 먼 동국에 전해져 진애塵埃 가운데 있게 되었으니

010_0472_c_01L동방의 선객禪客 중에 누가 한 생각을 고요히 하여 삼매에 들어 이 도리를 얻게 되었는가. 이곳에는 지공의 유상遺像과 영조靈照의 부도가 있기 때문에 오悟 선자禪子가 지니고 와서 나에게 글을 부탁하여 이곳에 전해지게 한 것이다.

풍악의 동천洞天이 거주할 만하니 천하 사람들은 다만 향성보계香城寶界에 유람하기를 원하고, 영랑永郞의 신선세계는 어디인가 방외의 선비는 항상 옥결금단玉訣金丹만 듣고자 한다. 사대부와 서인, 남녀가 붐비고 벼슬아치가 이어져 함께 사방의 길에서 모여 다투어 만천교를 건넌다. 우객羽客은 산에 들어가 화표華表로 돌아가는 백학 소리를 기쁘게 듣고, 시인은 해질 무렵 앉아 물속의 청룡을 조용히 바라본다. 급한 협곡과 높은 산에 뇌정雷霆의 소리를 두려워 않고, 푸른 넝쿨과 고목에 해와 달이 저무는 것도 잊는다. 혹 부귀를 생각하는 마음을 돌에 쓰니 사마상여의 승선교昇仙橋100)의 기둥과 같고 항상 시비의 소리가 귀에 이를까 저어하니 최치원의 무릉교武陵橋101)와 비슷하다. 아아! 그대 보지 못하였는가. 벽해가 상전이 되고 상전이 벽해가 되니 기운이 순환하여 하늘이 이룬 것도 또한 변하여 산천도 바뀌거늘 사람이 만든 것이 어찌 오래 가겠는가.

경인년에 수해102)가 닥쳐와 구름에 닿을 듯 깎은 돌이 처음엔 철벽 같은 견고함을 자랑했는데 나무가 떠내려가고 언덕이 잠기는 홍수에 어찌 무지개다리까지 붕괴될 줄 알았으랴. 푸른 벼랑에 걸음 쉴 곳 없으니 연하烟霞도 더없이 처량하고 붉은 골짜기에 물을 막는 문이 없으니 복지福地도 이 때문에 소슬하도다. 장맛비에 시내가 불어나면 누가 날개 돋아 날아 지날 것이며 물이 빠져 날이 차가우면 치마 걷고 건너기 어렵도다. 장경봉長慶峯은 새벽달이 비추어도 가마 멘 하인에게 위험하고

010_0473_a_01L장안사의 저녁 종소리는 물을 건너는 나그네에게 시름이 되리라.

생각건대 인사人事는 흥폐가 있고, 천리天理는 순환하지 아니함이 없으니, 마땅히 조물주가 연석鍊石의 공功103)을 베풀고 신명이 내를 건네주는 은덕을 내려 주기를 바란다. 무릇 자기의 마음을 미루어 남에게 미치는 것은 어진 이의 마음이요, 세상을 구제하고 사람을 이롭게 함은 진실로 군자의 행동이라. 하필 강과 바다만을 물이라고 이르겠는가. 원래 한 방울의 물이 많이 모여 된 것이니 작은 선도 이와 같다. 또 어찌 산과 언덕만을 가리켜서 땅이라 하겠는가. 본디 한 티끌이 쌓여 된 것이니 작은 공덕도 이와 같도다. 마음으로 보시하든 힘에 따라 공덕을 돕든, 다리를 이루어 큰 내를 순조롭게 건너게 되면 공덕은 같은 것이다. 공덕을 세우고 법계에 회향하는 것과 어찌 다르랴. 간곡히 바라고 기도하노라.

적이 생각건대, 제불의 신령이 내려온 터라, 어찌 별천지에서 다시 영취산과 기원정사104)를 찾으리오. 군왕이 주필駐蹕105)하는 곳이라, 비록 물외物外의 선산仙山에 노닐었어도 마땅히 용루龍樓와 봉각鳳閣이 있으니 천년 후에도 부처님의 신력에 감응하여 영험이 말법시대에도 없어지지 아니하고, 백세의 사이에 성은에 젖어 공산空山 속에서도 취화翠華(임금 수레)를 상상하는 것이다.

이제 이 오랜 유점사에 운취의 명당明堂을 중건하니 신선 영랑永郞의 동천洞天이요, 담무갈曇無竭의 보계寶界이다. 귀신이 감춘 복지福地로서 혜장대왕惠莊大王(세조)이 봉선封禪106)하던 곳이요, 하늘이 이룬 신묘한 터로서 석가의 화신化身이 점지한 땅이다. 혼돈의 원기가 모여 땅의 신령이 인걸을 길러내고 아침 해의 선명함을 맞이하여 인수仁壽의 강역을 변화시켜 내었다. 부처님이 천축에서 오시어 어느 해에 석선石船107)을 매었는가. 봉래산에 세운 사찰을 오늘날 유점사에서 증험하리로다.

효운동曉雲洞 가운데 있는 바위에 용이 지나는 혈이 뚫렸고 성불령成佛嶺 아래 학소대鶴巢臺에 소나무가 늙어 간다.

010_0473_b_01L1만 2천 봉이 나열하여 서 있으니 주위가 800여 리요, 터는 일월령日月嶺의 남쪽 기슭에 있고 절은 미륵봉의 동쪽에 열렸다. 멀리 세조 임금 당시를 생각해 보면 응당 전각이 윤환輪奐108)하여 지극히 아름다웠을 것이나 열성列聖의 조정 몇 대를 거치면서 어찌 사물이 바뀌는 흥폐가 이어지지 않았겠는가.

건륭乾隆 병오년(1786)에 이르러 화재로 인하여 중건하고, 이제 도광道光 계미년(1823)에 이르러 옛 제도를 혁파하여 다시 건축하였다. 푸른 기와와 붉은 마룻대는 고래의 등이 바다에 나온 것과 같고 높은 들보와 층층기둥은 봉황의 날개가 구름을 흔드는 듯하다. 굳건하고 성대하여 새가 나는 듯 솟아109) 조망의 장려함을 더하고, 크고 우뚝하며 높고 넓으니 형세가 종횡무진하도다. 육화六和110)를 실행하여 다툼이 없으니 의연히 여래의 집이요, 많은 무리를 수용하니 유마의 장실과 유사하다. 음양이 없는 터 한 조각으로 기초와 터를 정하였고 그림자 없는 나무 한 그루로 들보와 기둥을 세웠다. 공적空寂에 의지하니 공겁空劫 이전의 세계가 넓게 펼쳐지고 무지개와 구름에 걸치니 위음왕威音王111) 저쪽의 세계가 높이 솟았다.

이 당을 건립한 자는 보현으로 바로 너 자신이니 너 자신이 보현이요, 이 당에 들어오는 자는 너 자신이 곧 문수요, 문수가 너 자신이다. 그러하니 몇 사람의 공덕은 글로 다 기술할 수 없고 붓으로 다 쓸 수 없다. 누가 백옥경白玉京에 올라가 향안香案 앞에 장길長吉112)의 화필花筆을 빌릴 것이며 다시 채석강에 배를 띄워 고래 등 위 적선謫仙113)의 비단 주머니의 도움을 받을 것인가. 스스로 짧은 시를 지어 큰 들보를 드는 걸 돕는다.

東 一碧琉璃水接空　　　 　　동 푸른 유리 시냇물이 허공에 닿으니
天地海看無盡藏　 　　　 　　천지의 바다가 무진장하여
千江萬水常朝宗　 　　　 　　온갖 강과 시내가 항상 흘러드네.

南 善友百城五十三　　　　　남 1백 도성의 53분 선지식을 참배하니
本地風光步步得　 　　　　　걸음걸음마다 본지풍광을 얻어
洛迦大聖一心叅　 　　　　　보타락가114) 성인을 일심으로 참배하네.

西 回首玉峯萬二齊　　　　　서 돌아보니 옥빛 1만 2천 봉 나란한데
中有一峯千丈屹　 　　　　　그 가운데 한 봉우리 천 길 높이 솟아
毗盧樓閣共提携　 　　　　　비로봉의 누각을 함께 손잡고 오르네.

北 半夜衆星環宸極　　　　　북 한밤중 뭇별이 북극성 둘러싸니

010_0473_c_01L庶幾君王無疾病　 　　　　　군왕께서 질병이 없으신가 보다
斗牛星下一心祝　 　　　　　두우성115) 아래에서 일심으로 축원하네.

上 默坐焚香心渴仰　　　　　상 묵묵히 앉아 분향하고 간절히 우러르니
天聰自我民聰明　 　　　　　하늘이 백성의 귀와 눈으로 들으시어
憐我蒼生滅碍障　 　　　　　창생을 가련히 여겨 장애를 없애소서.

下 蠢蠢生靈滿四野　　　　　하 움직이는 생령이 사방에 가득하여
咸戴吾王雨露恩　 　　　　　모두 우리 군왕 우로의 은혜 받으니
人非人等皆蒙嘏　 　　　　　사람이든 아니든 모두 큰 복을 받누나.

바라오니 상량한 후에 하늘이 큰 법우法雨를 내리고 땅에선 공덕의 샘이 솟기를 바랍니다. 천신과 지기地祇(地神)가 복을 내리고 재앙을 없애며 금강역사가 사특함을 꺾고 정도를 드러내소서. 산문이 엄숙하고 고요하여 길이 슬프고 근심하는 마음이 끊어지고 조야가 모두 안녕하여 마침내 전쟁이 없으며 풍우가 순조로워 시절이 화평하고 풍년이 들기를 바랍니다.

사성四聖은 염정染淨 십법계 이전의 사정四淨이니 첫째는 여래, 둘째는 보살, 셋째는 성문, 넷째는 연각이다. 혹자는 성문과 연각을 망령되게 이승二乘의 소과小果라 여기고 외람되게 거만한 마음을 일으켜 공경하지 않나니, 이는 크게 옳지 못하다. 이 사람은 견해가 작아서 저 두 성인이 오랜 시간 전에 대법에 회향하여 보살행을 성만하고 모두 무여열반을 증득하여 방편으로 이승二乘의 이름을 나타낸 것임을 모르는 것이다. 이 때문에 두 성인께서 저 좋은 국토에 가지 않으시고 이 감인세계에 계시면서 말세의 중생을 제도하기를 발원하고 유촉을 잘 감당하여 부처님을 따라 시방의 부처님 전에 법륜을 굴리면서 명칭이 크게 알려진 것이다. 그 공행功行은 진실로 부처님과 나란하여 인천人天의 복전福田이 되기 때문에 사성으로 칭해지는 것이다.

이제 아무개가 뜻이 같은 사람을 권하여 약간의 깨끗한 재물을 모아 전답을 사서 사성전에 헌납하고

010_0474_a_01L영구히 연등의 재물로 삼아 그윽이 가호하시는 힘을 구하였다. 사람에게 정성스러운 마음이 있다면 성인의 감응이 어찌 멀겠는가. 혹자는 말하기를 “제불의 대광명은 비유컨대 천 개의 태양이 나온 것과 같으니 어찌 중생의 작은 빛을 쓰리오.” 하였다. 내가 말하기를 “이 무슨 말인가. 중생의 마음과 제불정각諸佛正覺의 마음은 일체로 둘이 없으니, 제불의 대광명은 제불정각의 마음으로부터 유출되어 나오고 중생의 작은 빛은 중생의 마음으로부터 나온다. 정각의 마음과 중생의 마음이 일체여서 둘이 아닌즉 대광명과 한 점의 등이 무슨 분별이 있겠는가. 여러 부처님께 있어서는 대광명이 되고 중생에게 있어서는 한 점의 등이 되나 그 광명의 성품이 되는 것은 한가지이다. 이 때문에 문수 대사의 게송에 이르기를,

了知一切法　　　 　　　　　일체법에 자성 없음을
自性無所有　　　 　　　　　깨달아 알지니
如是解法性　　　 　　　　　이 같이 법성을 이해하면
即見盧舍那　　　 　　　　　곧 노사나117)부처를 보리라.

하니 이는 일체의 법이 별다른 자성이 없고 모두 동일한 법성임을 말한 것이다. 이로써 알라. 작은 빛도 별다른 자성이 없고 모두 법성의 빛과 같은 것이다. 만약 대광명이라도 크지 않고, 작은 빛이라도 작지 않다는 것을 알면 곧 노사나불을 보리라.” 하였다. 혹자가 나의 말을 들으면 스스로 반성하는 것이 있으리라. 등을 켜는 저 중생의 마음이 불심과 일체가 된다면 불경에 이른바 “마음과 부처, 중생 이 셋이 차별 없도다.”라고 하는 것이니, 사성의 자비의 빛을 그윽이 가피받는 것도 이에 얻게 될 것이다. 이와 같은 연후에야 석씨釋氏가 마왕과 외도의 비방을 받지 않고 단월 또한 증험이 없다는 한恨이 없게 되어 등을 켜서 청정법계의 빛을 계속 밝힌다고 이를 수 있을 것이다.

지금 50년 전의 일을 추억해 보면 완연히 옛일이다. 비록 30년, 40년 일지라도 문헌으로 전해지지 않으면 사적이 유실되니 글이 없을 수가 없는 것이다. 대선사가 있어 호는 영암映庵인데 도와 지해智解가 밝고 덕행이 꼼꼼하여 이곳에 거주한 50여 년간 상승上乘의 법으로 사람을 가르쳤다. 신사년에 이 암자를 창건하고 기물을 갖추었으니 원림과 뜰의 송백화과松柏花果는 모두 선사가 재배하고 기른 것이다. 선사가 81세에 세상을 떠나자 당우도 또한 황폐하고 많이 훼손되었다.

신호信浩 장로가 있어 선사를 20여 년을 모셨고, 그대로 이 암자에 거처하였는데 황폐함을 보고 다시 새롭게 할 것을 꾀하였다. 갑인년 봄에 중수한 후 횡각橫閣에 기와를 바꾸고 병진년 봄에 또 도배하자 이에 황폐한 것들이 모두 완성되었으니 장로는 선사의 가르침을 잘 받았다고 할 만하다.

나는 예전에 선사를 참례하고 하안거를 결제하여 설법을 들었다. 중간에 흐르는 물과 부평초처럼 30년을 떠돌다 이제 다시 선사의 방장方丈에 들어와 선사의 영정에 절을 하니 7푼의 모습은 말이 없으셨다. 나는 일생에 두 번 선사를 뵈었는데 처음엔 말씀이 있었고 나중엔 말씀이 없었으니 또한 도는 어디에 있는가. 만약 유언有言이 도라면 비야리毗耶離성의 유마거사의 침묵은 도가 아니며, 만약 무언無言이 도라면 영취산에서의 석가모니의 설법은 도가 아닌가. 만약 일천 석가의 유언을 무언이라 하고, 한 유마의 무언을 유언이라 한다면 선사의 전날의 유언도 도요, 오늘날의 무언도 도일 것이다. 그렇다면 선사의 도는 고금이 없는 것이다. 나는 다만 색상色相으로만 선사를 참례하니 30년 전후의 일이 완연히 고금의 차이가 있는 것이다.

슬프다. 이제는 다만 뜰의 꽃만 화사하고 달빛 어린 소나무만 푸르며 벽 위에는 오직 선사가 쓴 보광암과 송월루의 두 기문만 있으니

010_0474_c_01L올라가 배회하며 슬프게 바라보고 탄식하며 눈물만 흘릴 뿐이다. 신호 장로는 관북사람으로 능히 사업에 힘써서 황폐된 선사의 유적을 후에 수리하여 이었으니 나는 그 일을 느끼고 감탄하여 훗날에 장로와 같은 사람이 오늘날의 사람이 옛날의 일을 아는 것처럼 오늘날의 일을 알게 하고자 이에 기문을 쓴다.

이 책을 보면 여러 가지 본本의 모든 경전을 찬집한 것으로 성인이 한 자리에서 설법한 전문이 아니다. 또 대장경을 한 번 살펴보면 이 책의 편집은 근세에 나왔고 옛것이 아니다. 그러나 교중에서 이른바 법의法義·인과因果·신해信解·수증修證의 뜻은 자연히 부합되니 이 뜻은 어떠한 것인가.

대저 이 경문은 조상품이 15편인데 그중 첫 번째는 조상의 인유因由를 일으켰으니 전법의 유래를 밝힌 것이고, 나머지는 모두 조상의 공덕을 믿고 증거한 것으로 영험이 진실하고 헛되지 않음을 나타냈으니 이는 참으로 신법信法이다. 복장단腹藏壇 의식부터 오경五鏡·오산개五傘蓋 등에 이르기까지는 해석을 밝혔으니 이는 일로써 이치를 밝힌 것이라 이는 해의解義이다. 복장소입제색腹藏所入諸色부터 『묘길상대교왕경妙吉相大敎王經』의 이시미륵爾時彌勒 아래의 오병五甁·오산개五傘蓋·오금강저五金剛杵 등까지는 수의 분제分齊가 많은지라 이치에 의거하여 일을 이룸을 밝혔으니 이는 수행이 된다. 부동존주不動尊呪로부터 점안구경법點眼究竟法까지는 이사원융理事圓融한 종극終極의 도를 밝혔으니 이는 증과證果이다. 한 경전의 시종본말이 이와 같다.

그 가운데 혹 뒤바뀌거나 잘못된 곳, 중복되거나 빠진 곳, 그리고 범자梵字가 그릇된 잘못은 아마도 편집자가 초고를 정리하지 못하여 그렇거나