다송문고 제1권(茶松文稿卷第一)
문文-108편
화엄사 봉천암을 중수하는 글(華嚴寺奉天菴重修文)
원효암의 산왕 계안에 대한 글(元曉庵山王契案文)
수계 계안에 대한 글(受戒契案文)
고사제 축문庫司祭祝文
병정 제례 축문(兵丁致齋祝文)
산신계 서문(山神契序)
원군 탱화 서문(元君畵幀序)
보적암을 중수하는 글(寶積庵重修文)
비니 계毘尼契
침계루 중수 상량문枕溪樓重修上樑文
청진암을 중건하는 화문(淸眞菴重建化文)
행해당을 중건하는 화문(行解堂重建化文)
산을 유람하며 쓴 서문(遊山序)
종과 밥솥, 석천을 시주한 공덕에 대한 기문(中種食鼎石泉施主功德記)
장등 공덕에 관한 기문(長燈功德記)
만일암 중수 모연문(萬日重修募緣文)
화엄사 개와 모연문(華嚴寺盖瓦募緣文)
성주 쌍계사의 사천왕상 중수기(星州雙溪寺四天重修記)
지리산 문수암 모연문智異山文殊菴募緣文
보살계를 받는 첩(受菩薩戒牒)
합천군 가야산 해인사에서 어인 대장경~(陜川郡伽耶山海印寺大藏經御印出~)
송광사 하사당을 중수하는 상량문(松廣寺下舍堂重修樑文)
어인 대장경을 봉안하는 연화문(御印大藏經奉安緣化文)
산신계안에 대한 글(山神契案文)
보인 수좌가 구걸하는 단(寶印首座求乞單)
묵암의 비를 세우기 위한 모연문(默庵立石募緣文)
팔상전과 약사전의 양식과 등유 계 서문(八相殿藥師殿粮燈契序)
명부전 계안 서문(冥府殿契案序)
김시원 원당을 중건하는 상량문(金時元願堂重建上樑文)
윤웅렬 관찰사께 올리는 편지(上尹觀察雄烈書)
법해당 학계 서문(法海堂學契序)
월화당 학계 서문(月和堂學契序)
호붕당의 학계 서문(浩鵬堂學契序)
종사 계안 서문(宗師契案序)

012_0677_a_01L사천왕상을 중수하고 채색하는 권선문(四天王眞像重修改彩勸文)
감로암 중수 화문甘露菴重修化文
광원암 중수 화문廣遠菴重修化文
지장전의 양식과 등불 공덕에 대한 기문(地藏殿粮燈功德記)
국사의 부도에 다례를 올리는 축문(國師浮屠茶禮祝文)
통허 화상의 진신에 대한 찬(洞虛和尙眞身讃)
또(又)
통허 화상의 입적을 알리는 통장 서문(洞虛和上出世通狀序)
송광사 행해당의 중건 상량문(松廣寺行解堂重建上樑文)
제운당 비석을 세우는 축문(霽雲堂立石祝文)
송광사 당사의 상주 집물 전장에 대한 서문(松廣寺堂司常住汁物傳掌序)
임금께서 하사하신 대법보종찰 가야산 해인사~(勅賜大法寶宗刹伽耶山海印寺~)
성수전을 창건한 연기 발문(聖壽殿始剏緣起跋文)
칠성계안 서문(七星契案序)
장경전의 불량을 들이기를 원하는 공덕에 관한 기문(藏經殿佛粮願入功德記)
취은 화상의 열반계 서문(翠隱和尙涅槃契序)
대지전에 논을 바치는 기문(大智殿獻畓記)
청원루 상량문淸遠樓上樑文
남여를 혁파하는 연기 기문(籃轝革罷緣起記)
성수전의 제반 집물을 전장하는 서문(聖壽殿諸般汁物傳掌序)
대장경 전독 발문(轉讀大藏經跋文)
청원루 중수기(淸遠重修記)
만일회 불장을 새로 만들고 쓴 기문(萬日會佛藏新成記)
봉두산 동리사 봉서암의 개와 권선문(鳳頭山桐裏寺鳳捿菴盖瓦勸善文)
두월 화상의 문계 서문(斗月和尙門契序)
단자單子
삼일암 중창 상량문三日菴重剏上樑文
삼일암을 중건한 연기에 대한 의론(三日庵重建緣起論)
이봉 선사의 문계 서문(离峯禪師門契序)
해경 선사의 자량 단문(海景禪師資粮單文)
곡성 태안사에 십륙존을 봉안한 연기 기문(谷城泰安寺十六尊奉安緣起記)
경안성 청룡사의 두찬 수좌의 단문(京安城靑龍寺斗賛首座單文)
은적암과 보조암의 화재 기문(隱寂庵普照菴回祿記)
일본으로 돌아가는 등원삼목남을 송별하는 서문(送藤原三木男歸日本序)
종무원이 조동종에 붙는다는 소식을 듣고~(聞宗務院付屬曺洞宗自題反對說)
『선문증정록』을 인쇄하기 위해 베껴 쓰고 난~(禪門證正錄印刷次書寫後跋)
보살계를 받는 첩(受菩薩戒牒)
벌목 축문伐木祝文
건물 부수는 축문(破屋祝文)
제운 화상의 문계 서문(霽雲和尙門稧序)
침계루를 중수하는 데 크게 시주한 이에 대한 작은 기록(枕溪樓重修大施主小記)
갑신조합 취지 서문(甲申組合趣旨序)
애동계 서문(愛同契序)
장경전 유리 창문을 새로 만드는 기문(藏經殿琉璃窓門新造記)
환선정 불상 봉안식 취지서(喚仙亭佛奉安式趣旨書)
관세음보살께 드리는 기도문(祈觀世音菩薩文)
청운 화상의 학계안 서문(靑雲和尙學契案序)
대계첩 서문大戒牒序文
해남군 두륜산 대흥사 청신암 중수기海南郡頭崙山大興寺淸神庵重修記
범해 선사의 행장(梵海禪師行狀)
『범해선사시집』의 발문(梵海禪師詩集跋)
응암 선조의 행장 초고(應庵先祖行狀草)

012_0677_b_01L지리산 천은사 감천강원 생도의 출품~(智異山泉隱寺甘泉講院生徒出品存案序)
금강산 유점사 출품의 답서(答金剛山楡岾寺出品序)
영남 곤양군 방장산 다솔사 대웅전과~(喬南昆陽郡方丈山多率寺大雄殿禪~)
지리산
세 적손~(智異山大華嚴寺臨濟宗三十六世嫡孫~)
조계산 송광사 우담 대선사의 행장 초고(曹溪山松廣寺優曇大禪師行狀草)
두륜산에서 조계산으로 돌아가는 김오천에게~(金梧泉自頭崙回曹溪山贈別序)
『송귀집』의 짧은 서문(送歸集短引)
화산선회품시에 부치는 글(寄華山禪會品詩書)
경성의 중앙학림으로 유학 가는 박상전을~(送朴祥銓遊學京城中學林序)
제살 축원(制殺祝)
학도들에게 행동에 대해 알려 주는 설(示學徒作之之說)
송광사 대공덕주 용운당 대선사 행장松廣寺大功德主龍雲堂大禪師行狀
『산수결』을 등사하여 보관하는 서(山水訣謄寫藏寘序)
육상궁 원당 기문(毓祥宮願堂記)
축성전 창건기祝聖殿剏建記
송광사 보제당 삼불의 개금 점안에 대한 소(松廣寺普濟堂三佛改金點眼疏)
영산회 주별靈山會晝別
명왕 야별 소冥王夜別疏
고흥군 금산면 풍악산 송광암 중수기高興郡錦山面楓岳山松廣庵重修記
여수군 돌산면 향일암 수륙대회 모연문麗水郡突山面向日庵水陸大會募緣文
보성군 대원사 능월당을 추도하는 축원(寶城郡大原寺綾月堂追悼祝)
석곡 정농오의 회갑시 서문(石谷鄭農塢回甲詩序)
다송문고 제2권(茶松文稿卷第二)
문文-140편
원통계안 서문(圓通契案序)
방장산 월화 장로께 올리는 서(上方丈山月和長老序)
화엄사 원화 함장께 올리는 글(上大華嚴寺圓華凾丈文)
용악 장로께 사례하는 편지(謝龍岳長老書)
우룡 법우에게 보내는 답서(答雨龍法友書)
형민 상인을 전송하는 서(送衡旻上人序)
연포의 상인 연파가 행각하기에 보내는 답서(答蓮圃上人蓮坡遊方序)
흥양군 팔영산 능가사 서불암 기문(興陽郡八影山楞伽寺西佛菴記)
조계산 보조암 강당과 선불장을 위한~(曹溪山普照庵講堂選佛場緣化結社文)
조계산 천자암 성산각의 중건 화문(曹溪山天子庵星山閣重建化文)
본군 수령 원우상이 폐해를 없애 준 것에 대한 칭송기(本郡守元禹常除瘼頌記)
본도 수의어사 이면상의 천왕문 단청 공덕에~(本道繡衣李冕相天王門丹靑~)
조계산 보조국사의 감로탑을 이안한~(曹溪山普照國師甘露塔移安緣起評)
영호 강백이 시를 청하기에 보낸 답서(答映湖講伯求韻)
송광사 시왕 탱화를 새로 조성한 기문(松廣寺十王幀新成記)
기로소 원당을 새로 세우는 일에 대한 상언(耆老所願堂新建事上言狀)
팔상성도 청문 유치八相成道請文由致
기로소 원당 성수전 창건에 대한 상언(耆老所願堂聖壽殿剏建事上言狀)
또 상량문과 액호, 예폐에 대한 상언(又樑文額號禮幣事上言狀)
풍암 조사의 부도를 비전에 봉안하는 기문(楓巖祖師浮屠奉安碑殿記)
『조선불교약사』를 읽은 감상을 논함(讀佛敎略史感想論)
『수선지』 서문(修禪誌序)
백양산의 청장을 사양하는 글(謝白羊山請狀書)

012_0677_c_01L김환경 영가 추도식 축문 金喚鯨靈駕追悼式祝
오 참사에게 올리는 편지(上吳參事書)
승평군 조계산 극락교 기문(昇平郡曹溪山極樂橋記)
정봉 대화상의 입적을 알리는 통장(正峯大和尙出世通狀)
『계산시고』 발문溪山詩稿跋文
부휴 선조의 비를 거듭 세우며 지은 비음기(浮休禪祖重立碑陰記)
밭을 개간하기 위해 터를 닦는 축문(墾田開基祝文)
지와굴 터를 닦는 축문(地瓦窟開基祝文)
제운 대선사 비음기霽雲大禪師碑陰記
임경당 돌우물을 새로 완성한 명(臨鏡堂石井新成銘)
벽담당 탑을 이안하는 축문(碧潭堂塔移安祝)
또(又)
벽담당 탑과 회계당 탑을 비전에 이안하고~(碧潭堂塔會溪堂塔移安碑殿及築~)
조계산 진영당 이전과 새로 영정을 조성한~(曹溪山眞影堂移建及新造影緣起論)
칠전의 동쪽 방장이 고금에 이름이 다름에 대한 변증(七殿東方丈古今名異卞)
조계산 송광사 사자목의 새 길과 옛길의~(曹溪山松廣寺獅子項新舊路緣起卞)
화엄사 진응 화상을 청하는 글(請華嚴寺震應和尙書)
월간잡지를 읽고 감상을 쓴 편지(讀月報感想書)
경월 거사의 「선문증정록 서문」 서술에 대한 답서(答擎月居士證正序述書)
근본을 배반하고 스승을 구하는 학우에게 보여 주는 글(示學友背本求師之人書)
조계산 제6세 원감국사께서 지은 『가송록』을~(曹溪山第六世圓鑑國師所著~)
동복군 유마사 봉향각의 창건 상량문(同福郡維摩寺奉香閣剏建上樑文)
수선사 계의 서문(修禪社契誼序)
제운 화상의 비석을 세우는 축문(霽雲和尙立石祝)
벽담 화상의 비석을 세우는 축문(碧潭和尙立石祝)
학생에게 보이다(示學生)
웃옷을 벗고 경전을 보는 학도들을 훈계하다(誡學徒脫上衣看經)
벽담 선사의 비를 세우는 연기 서문(碧潭禪師立碑緣起序)
이태왕을 천도하는 기도 축문(薦李太王祈禱祝)
이태왕의 백일재 연기 서문(李太王百齋緣起序)
조계산 국사전의 중창에 따른 상량 명과 서문(曹溪山國師殿重剏上樑銘并序)
이봉 대선사의 비를 세우는 축문(离峯大禪師立碑祝文)
기봉 대선사의 비를 세우는 축문(奇峰大禪師立碑祝文)
조계산 송광사 청진암의 네 번째 창건기(曹溪山松廣寺淸眞庵第四剏建記)
송광사 나한 전설에 대한 변증(松廣寺羅漢傳說卞)
조계산 송광사 국사전의 중수기(曹溪山松廣寺國師殿重修記)
두월 대사의 비를 세우는 제문(斗月大師立碑祭文)
진도 군수 이 옹께 올리는 편지(上珍島郡守李云翁書)
허정환이 법을 구하기에 쓴 답서(答許正煥求法書)
동복군 옹성산 몽성암 칠성계안 서문(同福郡甕城山夢聖庵七星契案序)
몽성암 창건기夢聖庵剏建記
해강 김규진
사찰의 액호를~(金圭鎭安淳煥寫送三十寺額號~)
한씨 문계안 서문(韓氏門契案序)
『조계고승전』 서문(曹溪高僧傳序)
『저역총보』 서문(著譯叢譜序)
엄군 통정공의 신산 장례 축문(嚴君通政公新山葬禮祝)
자당 숙부인 전주 이씨의 신산 장례 축문(慈堂淑夫人全州李氏新山葬祝)
6대와 5대 조비 묘의 석물을 봉안하는 축문(六代五代祖妣墓石物奉安祝)
『석보약록』 자서釋譜略錄自序
동경으로 유학 가는 완섭 사미를 보내며(送完燮沙彌東京留學)
『진각국사 법어송 초집』 서문(眞覺國師法語頌抄集序)
부휴 선조의 비를 세운 역사 서문(浮休先祖立碑歷史序)
부휴 조사의 비를 세우는 제문(浮休祖師立石祭文)

012_0678_a_01L환해 화상의 비를 세우는 제문(幻海和上立石祭文)
태안사 봉서암 중창기泰安寺鳳瑞庵重剏記
『화엄경』 사경 발문(寫華嚴經跋)
도림사 대법당 상량문道林寺大法堂上樑文
도림사 대법당 중창기道林寺大法堂重剏記
도림사 길상암 중수기道林寺吉祥庵重修記
조계산 감로암 동별당을 새로 건축하는 기문(曹溪山甘露庵東別堂新建記)
태안사 16나한을 이안한 연기(泰安寺十六聖移安緣起)
간병해 준 강재원에게 감사하는 편지(謝姜在源看病書)
또다시 사례함(又再謝)
응암 선사의 진영을 새로 조성하는 기문(應庵禪師眞影新造記)
『신심명』 번역 해설 발문(信心銘譯說跋文)
낙안군 동화사 승당의 불상 개금과 탱화를~(樂安郡桐華寺僧堂佛像改金~)
『불조록찬송』 서문(佛祖錄贊頌小引)
『삼장법수집』 서문(三藏法數集序)
『염불요문과해』 발문念佛要門科解跋文
자정국사의 탑이 훼손된 연기(慈靜國師毀塔緣起)
해남군 북평면 천태산 칠성암의 중건~(海南郡北平面天台山七星庵重建上樑文)
보성군 벌교 포구의 송명교당 상량문(寶城郡筏橋浦松明校堂上樑文)
곡성군 봉두산 동리사 능파각의 중수~(谷城郡鳳頭山桐裡寺凌波閣重修樑文)
태안사 대지전을 새로 창건하는 상량문(泰安寺大持殿新剏建上樑文)
조계산 송광사 칠성각을 새로 지으려 터를~(曹溪山松廣寺七星閣新建開基祝)
기둥을 세우는 축문(立柱祝)
칠성각 상량문七星閣上梁文
묵암 선사의 비석을 세우는 제문(默庵禪師立石祭文)
애감계 서문(哀感契序)
곡성군 도림사 시왕나한전의 중수기(谷城郡道林寺十王羅漢殿重修記)
조계산 화엄전, 오십전, 나한전의 불상~(曹溪山華嚴五十羅漢三殿佛像重修記)
조계산 송광사 극락교, 청량각 상량문曹溪山松廣寺極樂橋淸凉閣上梁文
위와 함께 기둥 세우는 축문(同立柱祝文)
부인상을 당한 사마 송염재를 위문하는 편지(問宋司馬念齋喪配書)
용운 대종사 비음기龍雲大宗師碑陰記
아사 조종현에게 보내는 답서(答趙雅士鐘鉉書)
용운 선사의 비를 세우는 제문(龍雲禪師立碑祭文)
개운산 동화사 선당의 중창 상량문(開雲山桐華寺禪堂重剏上樑文)
송광사 심검당의 변혁에 관한 기문(松廣寺尋釰堂變革記)
송광사 천자암 중수기松廣寺天子庵重修記
조계산 송광사 용화당의 중수 상량문(曹溪山松廣寺龍華堂重修上樑文)
조계산 송광사 화엄전, 불조전의 석축과~(曹溪山松廣寺華嚴佛祖兩殿石築~)
청해당을 부수는 축문(海淸堂破屋祝文)
보조국사 사리탑 축대가 무너져 세우는 축문(普照國師舍利塔築臺壞成祝)
송광사 사천왕의 다섯 번째 중수기(松廣寺四天王第五剏修記)
조계산 불일보조국사의 감로탑을 개축~(曹溪山佛日普照國師甘露塔改築記)
본사에서 염불당을 혁파함에 감상을 적은 설(本寺革罷念佛堂感想說)
함호 화상이 유촉하는 글(菡湖和尙遺囑文)
관음전 불량을 들이고자 하는 기문(觀音殿佛粮願入記)
천태암 불답 기문(天台庵佛畓記)
석존 탄신에 결사하는 글(釋尊誕辰結社文)
‘대경(화엄경) 글자수 분별의 결의’에 대한 변론(大經字數卞決疑辨)
함호 화상의 진영에 대한 찬(菡湖和尙影贊)
또(又)
만일당 삼불 개금과 불량답에 대한 기문(萬日堂三佛改金與佛粮畓記)
순천군 초천면 개운산 동화사 중수기順天郡草川面開雲山桐華寺重修記

012_0678_b_01L용화당 중수기龍華堂重修記
해청당 중건기海淸堂重建記
법성료의 본채 중수기(法性寮正堂重修記)
곡성군 옥과면 설산 수도암 기문(谷城郡玉果面雪山修道庵記)
보제당 석정 기문(普濟堂石井記)
원화 대사의 수시 서문(圓華大師壽詩序)
눌산 수좌가 은혜를 구하는 글(訥山首座求惠文)
경운 화상의 찬에 답하는 글(答擎雲和尙賛文)
모후산 유마사 염불당을 새로 짓고 천 일~(母后山維摩寺新剏念佛堂千日~)
고흥군 금산면 풍악산 송광암 중수와~(高興郡錦山面楓岳山松廣庵重修~)
제자들에게 촉루하는 글(囑累徒弟文抄)
부록 1
행록초行錄草
부록 2
금명 강백의 61세 수시 서문(錦溟講伯六十一壽詩序)
금명 대사 수시錦溟大師壽詩
금옹의 수첩을 읽은 후 감동하여(謹讀錦翁壽帖後感)
[부록 3]
금명 선사 비명 병서錦溟禪師碑銘并序
금명 대종사 비음기錦溟大宗師碑陰記

무너지고 사라지고 이루어지고 머묾은 천지의 이치이며, 차고 비고 줄고 느는 것은 일월의 이치이니, 하물며 그 사이의 물건이야 무엇이 비고 이루어지고 줄고 느는 변화가 없을 수 있겠습니까.

이 사찰은 군옥부群玉府1)와 삼신산三神山처럼 안개가 아스라하여 길이 천 년을 이어 갈 꽃비가 내리는 법 도량을 보호하고, 산수가 맑고 빼어나 대화엄 사리事理2)의 종맥宗脈을 천양합니다. 위로 삼전三殿 보궁寶宮3)을 호위하니 임금의 장수를 빌고 어버이를 축원하는 감전紺殿4)이며, 중간에 삼존三尊 성상聖相5)을 보호하니 모두 속세 티끌을 벗어난 보배 나라입니다. 잔강潺江(섬진강)에 뗏목을 띄워 은하수(河漢)에 이르러 맴돌다 잠기니 한나라 사신6)의 남은 자취를 보겠고, 봉蓬ㆍ영瀛7)의 약초가

012_0678_c_01L방장方丈(지리산)으로 이어져 푸른빛 짙으니 진나라 아이들8)이 향기 찾아옴을 금하기 어렵습니다.

한편 구름 낀 시내를 굽어보아 궤안에 기대 부를 수 있는 것은 오배鰲背9)의 원효암이요, 아름다운 노을 봉우리에 손으로 가리킬 수 있는 것은 반야般若10)의 만수굴曼殊窟11)입니다. 석존의 솔도파窣屠波12)와 각전覺殿의 노사나盧舍那13)는 진정 인천人天의 복전福田이요 불교(釋宗)의 큰 사찰입니다.

그 가운데 구층암九層庵14)의 위 도솔암兜率庵의 아래에 봉천암奉天菴이 있는데 경영한 지 오래되어 이루고 무너짐이 이어지니, 옥루玉樓(건물)와 금면金面(불상)이 근심을 띠고 기둥과 방벽이 기울고 상처 나서, 납자衲子(승려)가 침묵할 수 없고 시인들 또한 안타까워합니다. 이에 보수하고자 동지들을 모으게 되었습니다. 사찰(蓮屋)에 비바람을 막아야 부처님이 편안하고 도를 닦을 수 있으며, 황금밭(金田)에 계옥桂玉15)을 심어야 나라가 편안하고 집안이 화락합니다. 봄에 씨 뿌리고 가을에 수확하는 것은 정녕 산이 울면 골짜기가 응답함과 같고, 선을 쌓으면 남은 경사가 있음16)은 물이 맑으면 달이 드러나는 것처럼 분명합니다.

바다에 출현한 삼산三山 가운데 방장산이 봉蓬ㆍ주洲(봉래산과 영주산)를 끼고 우뚝 솟고, 지역을 나눈 사악四岳 가운데 지리산이 오잠鰲岑17)에 이어 수려하게 높다. 어찌 그저 높다고 명성을 날리겠는가, 실로 신령하고 기이하여 걸출한 것이다. 방장산의 곤坤(남서), 오잠의 태兌(서쪽)에 정람精藍(사찰)이 있으니 ‘원효암’이라 한다.

원효암은 원효元曉 성사聖師께서 창설하셨고 의상義相 조사께서 선禪을 이으셨다. 잔강潺江(섬진강)이 둘러 있어 교룡이 바위에 기댄 듯하고, 오잠 등성이의 푸른빛은 연꽃이 봉우리를 이룬 듯하다. 서천西天(인도)의 비래산飛來山18)인 듯하고 동토東土(중국)의 소림굴少林窟19) 같아 보인다. 그러하니 비록 선부주鮮部洲20) 바닷가에 살지만

012_0679_a_01L어찌 도시다천兜斯多天21)에 부끄러우리오. 복전福田에 복의 뿌리를 심으면 옥야玉野에서 옥 낱알을 수확하리다. 저 성중聖衆을 보건대 재齋의 규모가 많은 집안의 발원하는 마음으로 이미 갖추어졌거늘 오직 이 산령山靈만은 제물 공급에 한 분의 단신檀信(시주)이 오래도록 부족합니다. 그래서 향사香社22)의 계안契案23)을 맺고자 보시하는 군자들께 널리 아룁니다.

엎드려 바라건대 재를 지내고 정성을 바침은 거대한 사찰에만 있는 것이 아니고, 복을 구하고 장수를 구함은 필시 산령 진군眞君에게 해야 합니다. 정성을 드리고 마음을 맑게 하면 봉래산과 영주산의 영약을 얻게 될 것이요, 재물을 희사하여 발원하면 방장산의 신선을 보게 될 것입니다.

하루는 어떤 분이 책자(筴)를 내게 보이며 말했다. “무릇 석가 제자들은 몸을 보양하는 데는 사은四恩24)의 공을 입으면서도 승려가 됨25)은 십계十戒26)의 덕이 아님이 없소. 은혜의 공과 계의 덕에 대해 어찌 경중을 가릴 수 있겠소. 은혜를 알고 덕을 갚는 것 또한 선후가 없을 수 없지요. 그래서 사안社案(계)을 맺어 돈을 모아 이자를 불려 계사戒師27)를 생사 간에 잊지 않는 자료로 삼으려 하니 바라건대 서문을 써 주시오.”

나는 다음과 같이 말하였다. “아아, 일념의 선한 마음은 사은을 녹일 만하고 하나의 무작계無作戒28)는 삼취정계三聚淨戒29)를 포섭할 수 있습니다. 이것을 지니면 빙설처럼 정갈하고 성곽처럼 굳건하여 일찍 스승에게 보답한 것이 됩니다. 어찌 다시 곗돈이라는 바깥의 틀과 변무駢拇30) 같은 썩은 말이 필요하겠습니까. 대방大方31)의 면전에 불가하지 않겠습니까.”

“그렇지요. 비록 이와 같으나 어찌 알겠소, 바깥 틀만 있고 실지는 없는지. 무릇 밖에서 일어나는 일이 어찌 안에서 쌓여 밖으로 드러난 것이 아니겠소.”

나는 이에 그 일이 행할 만함을 기뻐하여 그 대략을 쓰노라.

고지기 대신大神 성명지하聖明之下33)는
모든 영령과 신명 가운데 오직 최고입니다.
가장 신이하고 영험하고 용맹하고 위엄 있어서
예로부터 지금까지, 견고하게 지키고 엄격하게 호위하셨으니,
옛날 왕의 창고와 지금 사찰 곳간의
산해진미와 여래의 법재法財가
하夏나라의 거교鉅橋34)처럼 곡식이 풍성하고
한나라의 상평常平35)처럼 가득 차 넘쳤습니다.
이 사찰의 곳간은 예로부터 한결같이
오곡이 가득 차서 샘이 솟듯이 고갈되지 않고
벼와 기장이 계옥桂玉을 이루었습니다.
없음이 변하여 있음이 되니, 신의 보호를 헤아릴 길 없습니다.
존귀한 영령들께 우러러 바라노니 은택을 널리 적시옵고
여러 음식들을 갖추어 삼가 맑은 술을 드리나니
흠향하소서.

방패와 창 등의 무기는 헌원씨軒轅氏36)의 본보기에서 비롯되었고,37)
오랑캐와 견융犬戎38)은 하夏ㆍ상商ㆍ주周 시대에 시작되었습니다.
오패五伯39)의 정벌에 미쳐서는 종묘宗廟의 은택을 받았고,
삼국이 출병하여서는 오히려 성군星君40)에게 복을 기도하게 되었습니다.
사직에 힘입어 나라 복록이 길이 창성하고
성군의 은택을 받아 지세가 형통하니,
고을에서 고을로 이르고 나라로 나라를 보게 되었습니다.
우리 동국東國은 인의仁義의 풍습과 예악禮樂의 서적으로
삼천리강산에 교화가 이루어져 오백 년 세월을 누렸습니다.
서융西戎이 나라를 무너뜨림은 없으나 동비東匪41)가 백성을 학대하여,
의병이 만연하니 성대聖代의 오랑캐 같고
장수가 출병한 지 오래되니 황제黃帝 때의 전쟁 같습니다.
이러므로 아무개 공公께서
남악南岳의 대화엄사에서,
남병산南屛山에서 칠원의七元儀께 제사 지낸 일을42) 사모하여,
하늘까지 미치는 충성을 아뢰어

012_0679_c_01L나라 운세가 안정되기를 통렬히 바랍니다.
제물은 보잘것없지만 정성을 다했으니
성스런 근본인 자비로 특별히 혜택을 내리소서.
오직 바라건대
병사들이 이르는 곳에 바람이 일면 풀이 눕듯이 하고,
무기가 이를 때면 사자가 포효함에 여우가 엎드리듯 하게 하옵소서.
온갖 괴이함이 봄눈 녹듯 하고 만 가지 경사가 여름 구름이 일듯 하소서.
동비들을 붙잡아 으뜸 공적이 쟁쟁하고
의병 우두머리를 체포하여 공훈이 크게 하소서.

산 중에 동방에서 최대는 묘향산과 구월산ㆍ봉래산ㆍ방장산이니, 나라의 사대 명산이 된다. 제남濟南(제주)의 최고는 영주산瀛洲山(한라산)으로 사대산과 서로 다퉈 사대산 가운데 둘을 누르고 나머지 둘과 함께 해동의 삼신산三神山이라 칭해진다. 그래서 삼정승(三台)의 형세를 이루고 높이 아득한 은하수에 닿는다. 지위는 취령鷲嶺43)보다 낮으나 덕은 용이龍耳44)만큼 높아, 온갖 바위가 수려하고 수많은 골짜기들이 다퉈 흐른다. 송도松濤45)와 옥설沃雪46)이 그림 속의 천지가 되니, 기이한 나무와 꽃은 신선이 노니는 정원이 아니런가.

더욱 신령스러운 것을 고찰하여 얻을 수 있으니, 용비龍飛(왕위에 오름)한 초에 태조대왕이 사대산의 영령을 이르게 하였는데 유독 그렇게 할 수 없었던 것이 남악南岳(지리산) 산령山靈이었다. 남악 산령이 굴하지 않았던 까닭에 남악 산령을 산의 제1봉우리 아래 안치하여, 지금까지 오백 년에 이르도록 조종朝宗의 예로 규폐圭幣47)를 향유함이 늠연히 그치지 않는다. 이로써 남악의 산령이 사대산과 삼신산보다 특출함을 분명히 알 수 있다.

012_0680_a_01L가히 가장 크고 또 크다고 하겠다.

무릇 이 계는 향사享祀(제사)를 위해 만든 것은 아니나, 사찰이 이 산에 있고 승려가 이 사찰에 있으니 존숭하는 예가 없겠는가. 사찰의 사미沙彌48) 수십 인이 돈을 모아 계를 만드니, 본성本聖 탄신일마다 공양 과일을 엄숙하게 준비하여 축리祝釐49)의 방법은 이루었는데 아뢸 글이 없다고 하니, 굳이 사양하다가 할 수 없이 다음과 같이 고하였다.

“그대들이 이른바 산령 중에 가장 영험한 것을 안다고 하는데, 사대산의 산령은 동방 산들 가운데 위대하지만 오히려 삼신산에 미치지 못하고, 삼신산 역시 남악에 미치지 못한다. 남악의 산령은 영험하고 위대하여 이미 이와 같으니, 초심初心의 믿음으로 가장 영험한 신성을 받든다면 그 덕이 높고 공이 커서 결코 썩은 붓으로 표현할 수 있는 것이 아니다. 그대들은 힘쓸지어다.”

엎드려 듣건대, 만법을 통괄하고 일심을 밝힘은 석가모니의 본성에 맞는 진리이고, 온갖 재앙을 멸하고 복을 이룸은 치성광熾盛光 여래51)의 인연에 따른 묘방妙方52)입니다. 그림자가 사바세계에 떨어지니 수많은 작용(化用)에 응하여 나타나고, 형체가 하늘에서 나뉘니 칠원七元이라는 존호를 항상 일컫습니다. 저 신성한 몸을 보건대 어찌 십선十善53) 삼악三惡54)의 업에 관계되겠습니까. 이 중생계를 슬퍼하시니 이에 구진九辰55) 칠요七曜56)의 명칭을 일으켰습니다. 작게 두드리면 작게 울리니 큰 종이 두드리길 기다림 같고, 크게 보시하여 크게 보답하니 밝은 거울이 피로를 잊은 듯합니다. 실로 삼계三界57)의 도사導師58)요 사생四生59)의 자비로운 부친입니다.

이 화엄사는 대화엄의 장엄한 누각으로 작은 강남의 진남鎭南60) 명승지입니다. 사리탑이 뜰 가운데 높이 솟아 있어

012_0680_b_01L항시 펼쳐 내는 상서로운 빛이 계곡에 가득하고, 화엄의 돌이 건물 벽에 뒤섞여 상설변설常說徧說61)의 오묘한 말씀이 공중에 떠 있습니다. 삼신 계곡엔 필시 한나라 사신이 왔을 테고, 방장산은 자못 진나라 아이가 오르내림을 보았을 겁니다. 괴이하게도 수천 년 동안 꽃비가 내린 이 보배 지역에 어찌 칠원군七元君의 존엄한 회소繪塑62)가 없습니까.

북을 두드려 군중을 모아 봉안하려는 의론을 바람처럼 내달리게 하니, 이구동성으로 귀의한다는 허락이 풀이 눕듯 합니다. 그러나 털을 뽑아 공을 만들려면 필시 털 가락들을 모아야 하고, 모기에게 산을 짊어지라고 하면 마땅히 가느다란 힘들을 모아야 합니다. 그래서 화축化軸(권선문)을 가지고 단월檀越63)들의 정성에 널리 고합니다.

엎드려 바라건대, 재물은 목숨을 해치는 칼이니 마땅히 희사喜捨64)하여 목숨을 늘리고, 믿음은 몸을 보호하는 부적이니 실로 새기고 지녀서 몸을 기르소서. 칠요七曜 삼태三台65)의 형체는 중생의 마음이 담긴 물그릇에서 나뉘고, 1전錢 5리厘66)의 공적이라도 성군星君이 살펴보는 책에 기록됩니다. 당연히 파군破軍67)이 보고 임하여 안회顏回68)의 목숨을 연장할 것이요, 탐랑貪狼69)이 복을 내려 백도伯道70)의 후손을 이을 것입니다. 엎드려 축원하오니, 요임금의 뜰에 머물러 오백 년 일월日月이 길이 창성하고, 순임금의 전각에 봄이 돌아와 오천 리 강산이 길이 맑아지소서.

사바세계는 이룸과 빔의 사이에 있어서 진眞과 속俗의 환형幻形이 여여하고, 화장華藏세계71)는 일어남과 멸함 사이에 있어 권權(방편)과 실實의 의정依正72)이 역력하니, 실로 차고 비며 줄어들고 늘어나는 이치(理數)이며 숨고 드러나고 뜨고 가라앉는 겁파刼波73)입니다.

이 암자는 삼신동三神洞74) 안에 있는 세 부도浮圖(탑)이며, 내원암內院菴 위에 있는 내원內院75) 경계입니다. 삼교三敎(유불선)에서 세 성인을 아울러 다투어 연설하니 학자들의 보배 구역이요, 온갖 골짜기에서 온갖 물상을 사이에 두고 다투어 흐르니 온갖 아름다움이 모여 있습니다.

저 자운慈雲 옹翁과 농암聾巖 백伯을 보니, 몸을 돌려 진眞으로 돌아가는 조사관祖師關76)이요, 경봉擎峰 장로와 원화圓華77) 스님은 세상에 나와 법을 펼치는 선불회選佛會78)입니다.

오호, 사람은 가고 사물은 늙으니 운이 다하여 천둥이 울리네.79) 겁파가 아득하여 찰해刹海(바다와 육지)의 생성과 소멸을 감당하지 못하고, 이치가 분명하니 세간의 줄고 늚을 어찌 견디리오. 기둥이 넘어지고 대들보가 썩으니 박쥐의 날아듦을 걱정하고, 기와가 흩어지고 벽이 부스러지니 눈과 비 스미는 게 가장 걱정입니다. 이러므로 옥빛 누각에 연기와 먼지가 침침하고 금빛 얼굴에 수심이 깊었습니다. (그러나) 소멸하고는 다시 일어나리니, 어찌 단월檀越(시주) 없이 그러하겠습니까. 없어졌다가 다시 생성됨은 왕성한 운을 기다려야 할 것입니다.

이에 중수를 도모하여 단나檀那80)께 구하나니, 태호太湖81) 같은 물을 보아도 한 방울의 도움을 합해야 하고, 아홉 길의 산을 만듦에 반드시 한 삼태기의 공력을 모아야 하는 것과 같습니다.82) 엎드려 바라건대, 만나기 힘든 좋은 인연을 만나 속히 큰 발원을 일으키고, 보시하기 어려운 재물을 보시하여 길이 복전福田을 세우소서. 경사의 나머지와 재앙의 나머지가 맑은 물에 달이 드러나듯 하고, 당신에게서 나온 것이 당신에게로 돌아감이 산이 울면 골짜기가 응답하듯 할 것입니다.

비니毘尼는 이곳 말로 ‘계율’이라 한다. 삼업三業84)과 십악十惡85)을 막아서 계율이라 한다. 간략하게는 삼취三聚86) 등을 하나도 어기지 않는 것이고, 자세하게는 25만 3천 가지 세세한 행위이다. 짓지 않음으로부터 세세한 행위에 이르기까지 하나도 빠뜨림이 없는 것이 비니이다.

계契라는 것은 모인다는 것이다. 여러 마음을 모아 하나의 일을 이루는 것을 계라 한다. 그러한즉 구족계를 가지고 빙설처럼 정결하게 하고 여러 마음을 모아 부절처럼 똑같게 되면 이것이 비니 계가 되는 것이다.

이제 여러분들은 젊은 나이에 승려가 되어 법단法壇에 참여하여,

012_0681_a_01L뜻을 결정하고 삼업의 행위를 엄숙히 하여 범부의 탈을 벗는 인연을 맺어 성인이 되는 기약을 보고자 하니, 계율의 공적을 논함에 잊지 못할 덕이 없을 수 없다. 그래서 향사香社를 맺으니 마땅히 성이 달라도 형제가 되고, 스승의 제자 됨을 예의로 구분하니 어찌 스승의 도리가 없을런가. 계를 갖추어 내게 글을 부탁하니, 비록 글을 잘하지는 못하나 비니 계가 중요함을 경축하며 먼저 비니의 이름을 풀이하고 그다음에 계가 무엇인지 설명하노라.

엎드려 생각건대, 제왕의 묘를 세움에 빈객의 계단에 상서庠序89)를 마련하고, 각황覺皇(부처)의 궁을 세움에 군신의 위치에 정루正樓를 마련하니, 제례를 올리고 예를 드리는 누각이며 인륜을 밝히고 강령을 제정하는 곳입니다.

이 사찰은 요나라 금나라 시절의 비90)가 있으니 그것을 읽으면 개산조開山祖를 알 수 있고, 가까이는 청나라 때의 대들보가 있어서 또한 중수한 후손들을 고찰할 수 있습니다.91) 열여덟 분의 등불이 이어져 아름다우니 보조普照92)께서 적을 소탕하여 사찰을 세운 비조가 되셨고, 서른세 분의 조사가 정병을 이어 부으니 노 공盧公93)이 발우를 전하여 골수를 얻은 선禪의 종사宗師가 되셨습니다. 그리하여 조계曹溪94)는 대승大乘이라는 이름으로 불리고, 송광사는 삼보三寶라는 명칭을 얻었습니다.

다만 이 누각은 지위가 상서庠序와 나란하고 명칭은 정루正樓라 칭하며, 동쪽을 향하여 서쪽을 등지니 주객의 아름다움을 겸하였고, 왼쪽은 북쪽이고 오른쪽은 남쪽이라 물과 불의 구들을 누릅니다. 무지개다리를 이어 개울을 베고 누우니 사계절 긴 폭포는 포말을 날리고, 교각을 밟고 산악을 등지니 삼청三淸95)의 아름다움 같습니다. 난간에 기대어 굽어보고 우러러보니 아전鵝殿(법당)96)이 아스라하여 백량전栢梁殿97)에 앉은 듯하고, 창을 열어 돌아보며 가리키니 봉방蜂房(승방)98)이 빽빽하여 아방궁阿房宮99)에 오른 듯합니다.

012_0681_b_01L웅장하고 기이한 보물들은 모두 제왕의 구슬이요 나라의 보배이고, 아름다운 나무숲의 푸른빛은 모두 신비한 새와 하늘 향기로 가득합니다. 명칭이 상국上國(중국)에 알려짐이 의심 없으니, 명성이 중화中華(중국)에 퍼질 날이 있을 겁니다.

그러나 천도는 끊임없이 움직여 역수易數(운수)가 변함을 어찌하겠습니까. 겁파刼波의 바람이 불어 이치가 변하고 바뀜을 금할 수 없습니다. 싸우는 용과 걸터앉은 범은 수묵화의 연기구름 흔적에서 정채를 잃고, 그려진 학과 현어懸魚100)는 화려한 기둥에 그려진 푸른 물결에서 참모습을 잃었습니다. 한 누각이 고황에 든 병 같은 빌미를 받으니, 대중이 뼈를 깎아 내는 신이한 의사를 구하게 되었습니다.

이에 습득拾得 옹翁101)은 먼 길을 와서 도중에 혓바닥을 흔들고, 한산자寒山子102)는 집안에서 규획하여 맛을 조리합니다. 진나라 채찍103)을 휘둘러 바위를 질책하니 토목이 흩어져 바닷물이 밀려들고 시장으로 사람이 오듯 하며, 한나라 소104)를 채찍질하여 구름에 소리치니 금과 곡식과 비단이 구름처럼 쌓이고 냇물처럼 옮겨 옵니다. 준승準繩105)의 이루離婁106)를 감독하고 목수(匠氏)의 공수工倕107)를 부르니, 북을 둥둥 울려 급고給孤108)의 정원에 재물을 모으고 나무를 쩡쩡 베어 기타祇陀109)의 숲 재목을 모읍니다. 비람毘藍110)에 기와를 날리고 하늘(碧落)에 사찰(瑶宮)을 세워, 오대부五大夫111) 우뚝 서니 진송秦松112)을 끊은 것이요, 삼장군三將軍 비껴 오르니 한백漢柏113)보다 명성이 오릅니다. 이어서 짧은 노래를 엮어 장홍長虹114)에 올립니다.

東　　　　　　　　동
靑陽三月百花紅　　따스한 3월에 온갖 꽃 붉게 피고
金烏出自曼殊室　　금오金烏(태양)가 만수실曼殊室115)에서 나오니
萬像交繁造化風　　만상을 번성하게 하는 조화 옹의 바람이로다

南　　　　　　　　남
大將峰陰天子菴　　대장봉大將峰이 가려 주는 천자암天子菴116)에
兩笻一擲庭生樹　　두 지팡이 던져 두니 뜰에 나무로 자라서
檀葉森森兜率叅　　박달나무 우거져 도솔천에 참여하누나

西　　　　　　　　서
祖師宗旨與天齊　　조사祖師의 종지는 하늘과 나란하고
土肥泉甘山水好　　기름진 땅과 단 샘물에 산수 좋아라
寶林鬱鬱卽曹溪　　보림寶林이 울창하니 조계曹溪로구나

北　　　　　　　　북
皇王自在無憂國　　황상께서 계시니 근심 없는 나라
憶昔恭王聖住基　　옛날 성인 공왕께서 머문 곳 생각하나
洛湖橫塞降維岳　　서울과 호남 가로막은 산악에 강림하였네

上　　　　　　　　상
菩薩來儀駕白象　　보살이 흰 코끼리 타고 오시니
列宿銀河七元君　　별들의 은하수 칠원군七元君께서
照臨空界消灾障　　허공 세계에 밝게 임하여 장애를 소멸하시네

下　　　　　　　　하

012_0681_c_01L木石自奔基地啞　　나무와 돌이 말없이 절터로 달려오고
名川十里去何忙　　이름난 개울 십 리를 감에 어이 그리 바쁜가
萬壑累塵長刼瀉　　온갖 골짜기 먼지들을 장겁長劫117)에 쏟아 내네

엎드려 바라건대 들보 올린 후에 잣나무는 더욱 빛을 발하고 우담바라가 다시 나타나소서. 지혜의 태양이 온갖 나라에 비추어 얼음 창자와 철 눈(冰腸鐵眼)이 좋은 나비를 꽃향기로 인도하고, 인자한 바람이 모든 왕에게 불어 밥주머니와 똥자루(飯囊屎帒)118)가 화염 속으로 파리들을 쓸어 버리게 하소서.

오상五常이 나뉘어 변방邊方(동방)에 배당된 것이 인仁이고, 삼교가 세워짐에 청정한 곳에 나타난 것이 불교입니다. 인자한 마음이 부처이니, 부처를 능인能仁이라 지목합니다. 군자의 마을에 거하며 법왕의 도를 행하면 누가 자비의 부처 나라라고 하지 않겠으며, 누가 적선積善의 인자한 나라라고 하지 않겠습니까.

이 암자는 보조국사普照國師께서 정하신 터에 청진국사淸眞國師121)께서 지으신 것으로, 솔개의 처소(鴟坮) 위에서 맑고 빼어나며, 제비집(燕巢)보다 참된 모습입니다. 노을 어리는 봉우리에 기대어 고봉鼓峯의 내룡來龍122)이 힘차고, 아래로 구름 낀 개울을 굽어보면 낙강洛江의 성난 파도가 넘실댑니다. 남서쪽(坤隅)에서 선禪을 밝혀 불조佛祖123)의 골수를 단련하고, 동남쪽(巽畔)에서 법을 얻어 교리의 과행果行124)을 드날립니다. 높이 드날리는 비석(龜碑)125)은 없으나 신령한 탑(鵠塔)126)이 있으니, 어찌 거창하고 웅장한 볼거리를 논하리오. 하늘과 땅이 감춘 곳을 얻었다 하겠습니다.

그러나 겁劫은 풍전등화처럼 침범하고 운수는 물속의 달처럼 변화하여, 금면金面(불상)의 지붕이 새고 옥루玉樓(건물)의 벽이 갈라졌습니다. 어찌 모기에게 산을 짊어지라고 책임지우리오마는 터럭을 모아 공을 이루게 됨을 알겠습니다. 이에 맹세하여 발원하고, 권선문을 가지고 단월檀越(시주)들께 권합니다.

엎드려 바라건대 적선의 남은 경사와 적악의 남은 재앙으로 반드시 군자와 소인의 마음(心水)127)이 자연히 드러나고, 찬양과 방해의 상벌이 결단코 현명한 왕과 귀졸鬼卒의 업경業鏡128)처럼 지극히 분명하리니,

012_0682_a_01L청정한 구역의 좋은 인연을 맺어 변방의 티끌 재물(塵財)을 특별히 희사하시기를 바라나이다.

엎드려 듣건대, 중니仲尼(공자)가 이르길, “선을 보면 자신이 미치지 못할 듯 행동하고, 불선을 보면 끓는 물을 만진 듯이 한다.”129)라고 했습니다. 중니가 바보라면 괜찮거니와 중니가 무리 가운데서 빼어난 특출한 인물이라서 경사와 재앙을 잘 안다면, 천하 후세에 인간의 몸을 얻은 이로서 돌아갈 바가 있고 지극한 선에 머물러야 한다는 말임을 알 것입니다. 이것을 어찌 생각하지 않겠습니까. 무릇 천지간에 선을 행하는 길은 하나만이 아니지만 특별히 부처를 보호하고 나라를 위하는 공적은 더욱 거창한 것입니다. 그래서 옛날 사람들은 삿갓 하나로 부처를 덮어 준 공덕으로 순식간에 보위寶位(왕위)에 올랐으니, 그 당면할 신묘함이 또한 어떻겠습니까.

이제 이 행해당은 금선대각존金仙大覺尊(부처)의 감전紺殿130)이 될 뿐만 아니라 또한 세 분의 위대한 왕사王師의 진영131)이 있는 충사忠祠132)입니다. 세 분 왕사의 막중함을 숭상함은 비록 일반인과 어리석은 이라도 결단코 그 존엄함을 알 것인데, 하물며 예의를 아는 군자로서 중니의 교훈에 감동하지 않을 수 있겠습니까.

행해당의 시작이 어느 시대인지는 알 수 없으나 건물이 무너져 동쪽으로 기울고 서쪽으로 허물어져 금선황金仙皇(부처)과 공덕 있는 세 분의 진영이 처하실 만한 곳이 아닙니다. 지나가는 문인들이 그 때문에 눈물을 흘리거늘 머무는 승려는 어떠하겠습니까. 이에 북을 울려 대중을 모으고 비로소 중수하려는 바람을 일으켜, 후세 군자로 하여금 부처를 보호하는 믿음과 나라 위한 충성이 자연스레 일어나게 할 것입니다.

엎드려 바라건대 단씨檀氏(시주)께서는 한 삼태기의 흙을 희사하여 아홉 길의 공적에 이르시고133) 해진 삿갓 하나 던져 주어 보위寶位의 자리에 오르소서. 축원하옵나니, “봉각鳳閣에 천 년 비추는 달과 용루龍樓에 만세토록 부는 바람에, 학가鶴駕134)의 궁전들은 수성壽星135)처럼 걸음이 무궁하소서.”

대붕大鵬이 남해(南溟)로 옮아가고136) 두꺼비가 강남으로 감에, 비록 새와 양서류라는 차이는 있지만 취향은 동일하다. 긴 고래가 바다를 들이켜고 짧은 미꾸라지가 진흙을 삼키는 것도 청탁은 같지 않으나 배를 채움은 동일하다. 종류와 청탁이 다름을 부끄러워하여 옮아가고 삼키는 공덕을 빠뜨린다면 바다의 양과 강남의 경치, 해양의 넘실거림과 진흙의 혼탁함을 어찌 알겠는가.

내가 호남 바닷가(溟漚) 조계산 냇가에 있으면서 우물 밖 하늘을 알지 못하고 그저 대롱 속의 하늘만 보고서, 창문에 부딪히는 벌의 어리석음에 마음이 얽매이고 벽돌을 거울로 삼는다는 기롱을 흠씬 들은 지가 몇 년 되었다. 무술년(黃狗) 청양靑陽(봄)에 매이지 않음을 뜻으로 삼아 문득 티끌 세계를 벗어나니, 납자衲子(승려)의 본색이 이에 지극하였다. 세상에 긴 소맷자락을 펄럭이며 구름 밖에 짧은 지팡이를 짚고서, 사산四山의 이름난 곳과 오악五岳의 진인眞人을 일찌감치 다 보고 말하고자 하였다. 그러나 천 리의 여정과 아홉 길의 높이는 실로 첫 걸음과 삼태기 하나의 공력에서 시작하는 법이다. 그래서 두셋 지기知己(벗)들과 뜻을 맺어 짧은 미꾸라지와 엎드린 두꺼비의 행장을 차리고자 하였다. 바다의 양과 해양의 깊이 같은 것은 취향과 회포가 어떠한가에 달렸을 뿐이다. 이름난 경치와 진인의 풍모 또한 스스로 즐거워할 따름이다.

기술하노라. 얼음을 두드리고 대밭에서 운 것137)이 존귀한 영령을 항상 즐거운 곳에 봉안함과 어찌 같으며, 감옥에 갇히고 몸을 잃음이 복전福田의 토지에 선한 종자를 구함과 어찌 같으리오. 그래서 삿갓으로 덮어 준 공덕으로 왕위에 오르고, 우란분재(蘭齋)138)를 마련하여 천도하게 된 것입니다.

이제 정월靜月 화상和上은 선림禪林의 전단栴檀(향나무)이요 향해香海139)의 보배 뗏목으로, 세상을 높이 초월하여 조사관祖師關에서 온갖 사려를 분쇄하고, 방안에서 항상 관觀하여 여래장에서 일심을 맑게 하였습니다. 목련目連140)과 광목廣目141)의 효를 행하고, 중니仲尼(공자)와 구담(瞿曇, 석가)의 교훈을 간직합니다.

이에 앞서 간 영령들을 천도하려는 마음이 급하고 또한 정해진 업도 소멸하겠다는 뜻을 구하니, 업을 소멸하고자 수도하려면 마땅히 좋은 공구供具142)로 복전을 구해야 하고, 영령을 천도하려면 종소리를 듣게 하여 지옥을 깨뜨리게 하는 것만 같음이 없습니다. 그래서 먼저 호봉虎峰 화상으로 인하여 포뢰浦牢143)와 경부鯨桴(북채)의 소리를 걸고, 다시 포월抱月 선사에 기대어 밥솥과 석천石泉의 보배에 나아가 먹게 하였습니다. 세 가지 물건을 논하고 삼백여 금을 치르니 삼보三寶 사찰(家)에 사물四物144)이 풍족히 갖추어져 만일회萬日會145)에 온갖 것이 구비되었습니다.

오경五更146)을 알리는 소리에(椎頭) 객선客船의 꿈을 거의 깨고, 백 번 두드리니(捧下) 철갑을 두른 듯한 근심이 사라집니다. 게다가 향적香積147) 부엌에서는 때마다 부처를 삶는(烹佛)148) 아름다운 음식을 보겠고, 푸른 하늘에 밤중에는 맑은 달(齊月)의 가풍家風이 웃을 만합니다. 땡땡 울리는 종소리가 아비지옥에 전해져 앞서 가신 존귀한 영령들이 불계佛界에서 푸른 연꽃을 두르고, 펄펄 끓는 흰 쌀 위에서 자기의 정해진 업이 붉은 화로에 눈 녹듯 사라짐을 알아야 합니다.

그렇다면 어리석게 세상에서 금전을 아끼는 놈들이야 말할 게 없고, 보잘것없이 뜬 세상에 효를 행하는 선비들이 살아감이 얼마나 되겠습니까. 나 또한 부평초 같은 길 위에서 장님이 지팡이 짚고 가듯 하며 불해佛海의 남은 찌꺼기입니다만, 영령들을 천도하여 흠향하게 한다는 소식을 듣고 썩은 붓149)이 부끄럽지만 말을 하고, 선을 심어 같이 물듦을 보고는 팔꿈치를 잡아당기듯150) 부끄러우나 글을 씁니다.

티끌처럼 많은 국토 중에 극락이 가장 장엄하고, 수많은 공양 물품 중에 연등이 제일 공덕이 됩니다. 소리와 색깔마다

012_0683_a_01L귀와 눈에 환하니 장엄하고, 불꽃과 빛이 흑암을 깨뜨리니 공덕이라 하겠습니다. 이는 아미타불阿彌陀佛의 본래 서원이고152) 단나檀那(보시)의 믿는 근원입니다. 48대원으로 중생을 구제함에 천도天道와 인도人道ㆍ아수라도阿修羅道를 구별하지 않고, 삼시三施153)로 성인께 기도하니 재시財施와 법시法施ㆍ무외시無畏施가 갖추어집니다. 금빛의 장엄한 형상이 백억 찰토刹土(국토) 중에 화려하게 빛나 수천 가지 방편이 실제 가운데 흘러나오고, 검은빛의 누추한 형상이 열두 가지 중생154)으로 유전하다가 10쌍 혜안이 수련(修治)을 빌려 개통됩니다. 그러니 장엄한 극락을 보고자 한다면 연등 공덕만 한 게 있겠습니까.

이제 9층 위에 연사蓮社155)를 마련하여 만일萬日 가운데 아미타불을 염송하려 하니, 산은 신선의 마을인 방장산이요, 사찰은 불국토인 화엄사입니다. 결사結社가 이미 오래되었다고는 하나 가장 근심스러운 것은 연등이 오래가지 않을까 하는 것이니, 이에 화사化士(화주)156)는 단문檀門(시주)에게 혀를 놀리고, 단나檀那는 화토化土157)의 인연을 기다립니다. 달(布月)의 그림자가 가을 못 위로 떨어지듯 권유하는 말(化說)이 끝없고, 가을 못의 물은 달빛의 그림자를 머금어 단바라밀(檀波)158)이 겹겹이 이어집니다. 보시하는 서원은 오직 영령을 천도하는 데 있고, 권유하는 말은 분명하게 기감機感159)을 따라야 합니다. 그리하여 연사蓮社에 등을 바쳐 보은하는 정성을 계발하고 수평水坪160)에 땅을 사서 기름을 제공하는 몸으로 삼습니다. 밤에도 시간을 이으니 어둠이 변하여 밝음이 되고, 불상의 광채와 사리의 광채가 서로 빛나 삼명三明161) 혜안을 볼 수 있으며, 사방의 허공과 상하의 허공을 함께 뚫으니 육신통六神通162)의 묘한 방법을 헤아릴 수 없습니다.

그렇다면 담潭 노승의 공덕이 어찌 육친六親이 극락에 오르는 데 한정될 것인가. 월月 승려의 바람은 필시 십계十界163) 방생放生에 있습니다. 연태蓮胎164)에 들어가 연대蓮臺165)에 앉음이 제일 공덕이요, 불국佛國에 태어나 부처님 말씀을 듣는 것이 모두 극락 장엄이 됩니다.

나는 이제 이 구역에서 지식에 참여하여

012_0683_b_01L지금 당장(脚下) 정토를 구합니다. 연사에 와서 지팡이를 쉬며 부끄럽지만 붓을 들어 헌사獻詞를 쓰고, 아미타불에 예를 올려 빛을 받으니 어느덧 기쁘게 찬탄하게 됩니다.

사바세계는 이뤄지고 머물고 무너지고 없어지는 가운데 있으니 파도 거품이 일었다 사라지는 것과 같으며, 수미산은 물과 불과 바람과 비 위에 있어서 공루空縷166)가 모였다가 흩어지는 것과 같습니다. 이치가 그로 말미암아 순환하고 세계가 그 때문에 나타났다 사라지니, 기세계器世界167)가 오래가지 않는데 하물며 세상 사물이 오래가겠습니까.

이곳은 신라 왕손 자장慈藏168)이 창업하였고 고려 초에 유명한 승려 연기烟起169)가 개산開山한 곳입니다.170) 이층전二層殿의 화엄 석경石經171)은 가증스런 왜구에 의해 파괴되었으나, 진신眞身 사리를 모신 7층탑은 신병神兵의 보호로 유지되었으니, 감탄하게 됩니다. 여덟 사찰과 아홉 암자의 장관은 그림처럼 고운孤雲(최치원)의 필체로 묘사되었고, 세 전殿과 네 보寶의 웅장함은 벽암碧嵓의 비172)에 흠씬 적혀 있습니다. 군옥산群玉山의 선부仙府에 삼보三寶의 지위로 암자가 있으니, 구층대九層臺 위의 난야蘭若(사찰)이며 만일회 속에 다양한 명칭이 있는 것입니다.

연사蓮社를 맺어 청정하게 닦아 마음으로 아미타불阿彌陀佛 세계(서방정토)를 기약하고, 아미타불을 염송하고 제창하여 몸을 연꽃 고향에 의탁합니다. 만 일이 벌써 절반이나 지났는데 오직 백 가지 폐단이 가장 걱정입니다. 무너져 사라지는 변고는 이치이고, 비바람의 근심은 운수입니까. 들쭉날쭉하게 기울어져서 뱀이나 도마뱀이 소리 냄을 보고, 서까래가 썩어 무너지니 여우나 쥐들이 달려가는 소리를 항상 듣게 됩니다. 온갖 덕을 갖추신 금빛 몸이 여름 하늘의 비에 오래도록 젖고, 사성四聖173)의 존엄한 형상이 가을 산의 바람을 가리지 못합니다. 그러하니 염불하는 곳이라는 명분에 있어서 승가僧家의 제도가 부끄럽습니다. 단월檀越(보시)이 없어서 그런 것이 아니니 필시 왕성한 운을 기다려야 하는 것입니까.

이에 발원하여 권선문을 지니고, 대범大梵과 제석帝釋174)을 재물 주관하는 분으로 삼으니 화엄 법재法財가 무량하게 될 것이고, 관음觀音과 세지勢至 보살175)을 받들어 권신사勸信師(믿음을 권하는 분)로 삼으니, 단나檀那(보시)의 선한 믿음이 물이 용솟음치듯 합니다. 그러나 온갖 물을 모아야 바다를 이루고 작은 티끌을 모아 산을 이룹니다. 또한 아름다운 배를 타고 홀로 피안에 오르는 것은 널리 구하겠다는 큰 바람이 아니지만, 복전福田을 만나 스스로 심는 것이 어찌 널리 제도하겠다는 깊은 자비가 아니겠습니까.

엎드려 바라건대 호박과 진주는 토산품이 아니니 말할 게 없고 금은과 동철銅鐵을 집안의 풍요로움에 따라 보시하십시오. 아무개의 동전과 아무개의 금이 관음보살의 영험한 살핌에 밝게 드러날 것이고, 아무개의 곡식과 아무개의 비단이 제석천의 신이한 장부에 쾌속으로 오를 것입니다. 마음에 선근善根을 심어 장엄한 누각에 거닐고, 겁외劫外에 티끌 재산을 쓸어 버려 극락 도량에서 한가로이 거닐 것입니다.

방장산(지리산)은 삼신산의 하나요 천하의 명산이며, 화엄사는 방장산의 사찰로서 동국의 명승지입니다. 불상을 봉안하는 것은 우전왕(闐王)176)이 모범을 세우고 나서 어느 사찰인들 없겠습니까. 사리를 봉안한 탑은 부처의 몸을 나눈 것으로 동국 전체에 얼마 되지 않으니 명산 명승지에서 차지하지 않겠습니까.

신라 시대에 창건하여 터전의 웅장함과 범궁梵宮(사찰)의 굉장함은 옛날 고운孤雲 최 선생(최치원)의 기록이 자세합니다. 영험한 명승지로서 세월을 많이 겪으니 용마루와 기둥과 서까래 등이 상하고 썩은 것들이 많이 있고, 그중에 현재 가장 시급한 것은 법당과 요사채들의 기와가

012_0684_a_01L금이 가고 부서져 비가 새는 것을 피하지 못하는 것입니다. 기와가 부서지고 기둥이 썩은 것은 이미 전해진 말이 있고 하물며 기와 손상이 건물마다 모두 그러해서 기와 조각 남아 있는 게 없으니, 이러한 것을 보수하지 않으면 자잘한 무리들은 필시 벼랑을 보고 물러나듯177) 하리니, 석가의 제자 된 도리로서 어찌 참을 수 있겠습니까.

이에 힘을 헤아리지 않고 기와 굽는 일을 시작하니, 비유하건대 맨손으로 범을 잡고 맨몸으로 강을 건너는(暴虎馮河)178) 자와 같습니다. 일이 태산보다 무거운데 힘은 기러기 털보다 가벼우니 여러 사람의 삼태기를 빌리지 않으면 아홉 길 높은 산을 이루지 못하는 것입니다.179) 그래서 권선문을 들고 인자한 이들 집안에 널리 고합니다.

엎드려 바라건대 적선하는 군자들께서는 뜻을 손상하고 과오를 더하는 티끌 재물을 아끼지 말고, 금강처럼 썩지 않는 좋은 인연을 함께 심으십시오. 동전이든 곡식이든 전례 없이 넉넉히 보시하시고 다른 이에게도 권하여 보호해서 큰일을 이루게 해 주십시오. 우리 부처님의 큰 자비와 널리 구제하는 덕, 산을 주관하는 산신령의 은미하게 돕는 은택이 메아리 같고 그림자 같으며 두드리면 응답하리니, 오직 믿음의 두터움에 달렸을 뿐입니다. 생전에는 인간의 오복五福을 갖출 것이요 내세에는 극락구품極樂九品을 누리리니, 모과를 던져 줌에 보배로 갚는다는180) 것은 이것을 말하는 것입니다. 누가 쾌락하지 않겠습니까.

제왕의 묘를 세움에 상서庠序(학교)의 낭무廊廡181)를 설치하게 되고, 각황覺皇(부처)의 건물을 세움에 반드시 천룡의 호위가 있습니다. 상庠이요 서序라고 함에 인륜을 밝히는 도가 밝게 빛나고, 하늘과 용을 높임에 부처를 보호하는 법이 엄중합니다.

이 불령산佛靈山182) 쌍계사는 처음 창설한 것을 고찰할 수 없으니, 중수한 연대를 어찌 돌아보아 살피겠습니까. 그러나 구름 낀 시내를 굽어보면 거울처럼 쌍으로 흐르는 장관이요, 노을 지는 봉우리에 기대면

012_0684_b_01L돌로 만든 불상(獨聖)이 의젓합니다. 평지에 솟아오른 봉우리는 아직 피지 않은 연꽃 같고, 기림祇林183)을 차지한 사찰은 초지初地184)의 선원 같습니다. 산이 병풍처럼 사방을 둘러 있으니 난새가 날아 구름을 흔드는 듯하고, 물이 백 겹으로 둘렀으니 교룡이 쓰러진 바위를 감싼 듯합니다. 진정 옛날 위국魏國 산하 같은 보배185)이니 오늘 아침 군자의 천석泉石에 대한 근심186)을 누가 말하겠습니까. 비록 여우와 토끼의 소굴이라고는 말하지 않더라도 제비와 참새의 서식지를 면하지는 못했습니다. 삼존三尊 금불상은 여전히 급고독給孤獨의 믿음(信根)을 기다리고, 네 구軀의 보체寶體(사천왕상) 또한 도솔천왕(都史)187)의 간청이 없습니다. 도부桃符188)가 사라지니 마귀가 기세등등하고, 각수覺樹(보리수)가 늦어지니 우담바라가 적적합니다. 어찌 단월檀越(시주)이 없어서 이렇겠습니까. 필시 왕성한 운을 기다려서 그럴 것입니다.

무신년(黃猿, 1908) 청룡의 봄에, 발원의 바람이 한 번 부니 이 공李公께서 단문檀門(시주)의 원인이 되고, 믿음의 풀이 일제히 누우니 운선雲禪이 가방街坊189)의 무리가 됩니다. 비유하자면, 터럭을 모아 공을 만들고 꽃을 따서 꿀을 만드는 격입니다. 전단栴檀(향나무)과 어울려 높고 큰 건물이 찬란하니 기악䕫堊의 공이요, 황금빛과 푸른색을 칠하여 단청이 드러나니 오도悟道190)의 붓입니다. 높아서 위태로운 것은 낮추어 편안하게 하고, 오래되어 무너진 것은 새롭게 수리합니다. 이에 천룡이 받드니 불상이 의젓하고, 상서庠序를 설치하니 윤리가 드러납니다. 금강봉金剛鋒 아래 마귀가 자연히 꺾이고, 옥호광玉毫光 속에 신들도 흠향합니다. 불상이 응하니 승려들이 손뼉 치고, 산이 빛나니 냇물도 어여쁩니다. 잡풀 더미 속에 우담바라 꽃이 거듭 드러나고, 뜨거운 번뇌의 바다에 청량한 깃발(幢)을 거듭 세웁니다. 단씨檀氏(시주)의 공은 우전왕優塡王과 함께 오래갈 것이고, 화사化士(화주승)의 덕은 수달다須達多191)와 함께 영원할 것입니다.

그러나 무주상보시無住相布施192)를 누가 기록하겠습니까. 유루有漏193)의 세계에 변화의 장소(化地)를 지었는데 사라질까 걱정되어 대략 서술합니다.

세상에 지혜 있는 사람들이 논에 농사짓는 것만 알고 복전福田에 파종함을 모르는 것은 왜 그렇습니까. 인도함이 있는데 그러합니까, 인도함이 없어서 그러합니까. 앎이 있는데도 그러하다면 과오는 농부에게 있고, 앎이 없어서 그러하다면 과오는 인도하는 이에게 있습니다. 그러므로 인도와 농사는 그 결함이 동일합니다.

이제 이 암자는 문수사리曼殊舍利195)께서 상주하시는 곳입니다. 이 산을 올라 이 암자에 거주하는 이는 그 지혜가 날마다 달라지므로 ‘지이산智異山(지리산)’이라 합니다. 산의 명칭이 이렇게 일컬어지게 된 것은 믿어 의심할 게 없습니다. 암자는 첫째 봉우리 불묘佛廟(사찰)196) 아래 있어서 맑은 마음으로 반야의 오묘한 말씀을 많이 들으며, 출입문은 삼신동三神洞 신선계의 정상을 내리누르니 눈을 들면 진나라 아이들의 뗏목197)을 자주 봅니다. 목을 길게 빼면 닿을 듯한 것은 은하수의 요대瑶臺198)요, 귀를 기울여 익히 듣는 것은 청량산淸凉山의 가풍家風입니다. 이는 실로 성인들(諸聖)이 거주하는 장엄한 누각이요 중생이 길이 봉양할 복전인 것입니다.

그러나 암자가 창건된 지 오래되었으니 무너지고 없어지는 운수를 어찌 면하겠습니까. 그래서 복전의 말로 군자의 마을과 농부의 집에 자세히 고합니다. 오직 바라건대, 일찌감치 신근信根(믿음)을 일으키시어 복전에 파종하시고 대비大悲의 물을 주시고 무명초無明草를 제거하시어 인과로 맺어지는 가을을 기다리십시오. 그리하여 인도하는 이를 탓하지 마시고 큰 지혜의 도량인 문수의 방에서 같이 노닐기를 지극히 기도하고 지극히 기도합니다.

언우씨齴齲氏201)가 갈대배(蘆舫)를 타고 강을 건너 곧바로 가리키는(直指) 핵심을 보여 주고,202)

012_0685_a_01L노행자盧行者203)는 의발을 던지고 재를 넘어 홀로 전해 주는 비밀스런 소식(密信)을 드러냈습니다. 일미一味의 선교禪敎204)가 여섯 잎으로 꽃을 피웠고,205) 원융한 성상性相206)이 다섯 분파로 나뉘었습니다.207) 황명皇命으로 도첩度牒208)을 특별히 받고, 흠준欽遵209)하라는 성지聖旨를 여러 번 받들었습니다. 이로 말미암아 마조馬祖가 한 번 소리 지르니 백百ㆍ황黃이 벙어리 되고,210) 부용芙蓉이 높이 수려하니 청淸ㆍ부浮가 골수를 얻었습니다.211) 이들이 모두 의발을 전한 비조가 되니 실로 선禪을 받은 상족上足(수제자)이 아님이 없습니다. 원효와 보조普照에 이르러는 멀리 신라와 고려에서 도를 얻은 산종散宗212)이 되고, 경성敬聖213)과 환성喚惺214)은 가까이 우리 조선에서 선을 깨달은 적통(嫡派)이 됩니다. 해동의 흐름(璿流)은 그 수를 헤아릴 수 없는데, 호남의 계주戒珠는 누가 가장 빛나고 청결하겠습니까. 금담錦潭215)과 대응大應216)이 상서로운 빛을 얻어 현설現說217)하고, 초의草衣218)와 범해梵海219)는 선禪과 교敎를 아울러 다투어 펼쳐 냈습니다. 금구金口220)의 보배로운 게송은 촛불처럼 빛나고 목차木叉221)의 떳떳한 가르침은 얼음처럼 정결하니, 상고의 현묘한 풍조를 일으킬 수 있고, 말엽의 바퀴 자국(伏轍)을 정돈할 수 있습니다.

이제 아무 곳 아무개 사찰에서 계율에 의거하여 계단을 세우고 계법을 펼치나니, 안에는 아무 곳의 아무개가 아무 사찰 아무 스승에게 출가하여 법명 아무개 자字 아무개인데 발심發心을 아무 해에 하고 나아가 십계十戒222)를 아무 해에 받고, 구족계具足戒223)와 천불계千佛戒를 원만히 받았으니, 너희들은 계를 받은 이후로 법을 위해 행지行持224)하고 연속하여 제도(化導)하라. 이 계율의 힘으로 현생에 보살위菩薩位를 이루고 내생에 불과佛果225)를 이루리라.

지금 황제께서는 만수무강하시어 나라가 평화로우리.

계첩戒牒은 몸을 따르니(隨身) 삼가 정결하게 받들어 지녀라.

첩 당사자에게 반드시 도달해야 한다(須至).226)

모년 모월 모일.

위 첩은 보살계를 받은 제자 아무개에게 주어 지니게 하라.

갈마아사리羯摩阿闍梨227) 아무개
화상아사리和尙阿闍梨228) 아무개
교수아사리敎授阿闍梨229) 아무개
일곱 증사證師 아무개와 아무개 등.

적이 생각건대, 인주仁舟가 양하兩河에 빠짐에 중생이 고해苦海에 빠지고, 혜일惠日이 팔수八樹230)에 떨어짐에 눈먼 이들이 광명을 잃었습니다. 이 때문에 바라굴鉢羅窟231)에서 세 가지 의심을 단번에 끊었고, 사갈궁沙竭宮232)에서 만법을 총지捴持233)하였습니다. 600년 내지 700년에 이르러 마명馬鳴234) 대사가 빙해氷海에서 종지宗旨를 설하고, 용수龍樹235) 존자尊者가 인산印山에서 법문을 외어 번역하였습니다. 이로 말미암아 삿됨의 깃발을 파쇄하고 정법의 등불을 밝혔습니다.236) 이윽고 청정靑精237)이 남쪽으로 건너가니 강회康會238)가 오吳에 노닐 때이고, 백마가 동쪽으로 향하니 법란法蘭239)이 한漢에 들어온 날입니다. 이에 금문金文(불경)이 두루 쌓이고 현묘한 책들이 융성해졌습니다. 오백 응공應供240)이 결집한 말은 걸핏하면 논하여 수레에 실을 정도이고, 팔만 다라니에서 밝힌 이치는 다투어 쏟아 내어 말(斗)로 헤아릴 정도입니다. 또한 노나라 임금이 별이 떨어짐을 보니 상서로운 징조요, 한나라 임금에게 일륜日輪 두름을 보여 주니 조짐의 유래가 있는 것입니다.241) 법음法音은 온갖 구멍이 바람에 소리를 내듯 하고, 가르침은 수많은 하천이 달을 품음과 같습니다.

이제 해인사 장경전藏經殿의 처음을 살펴보면, 신라 애장왕哀莊王이 법당을 열어242) 국사國史를 안정시켰고 고려 문종이 장경전을 창설하여 불교 문헌을 간행하였습니다.243) 삼승三乘244)을 보관하여 삼보三寶245)의 으뜸에 참례하고, 삼국을 통일하여 삼국 구역을 무너뜨렸습니다. 신라와 고려 때의 창설이 어렵다면 어렵다고 할지나 우리 조선의 성대함은 흥하고 성합니다. 세조대왕께서는 50건을 인출하여 금강산 석왕사에 나누어 보관하였고, 정희대비貞熹大妃246)께서는 30부를 인출하여 설악산 명승지에 보관(布鎭)하였으니, 필시 닉왕匿王247)과 가제迦帝248)가 다시 나타나고, 용녀龍女와 천후天后가 다시 온 것입니다. 온 국토에 법의 교화가 널리 흡족하고 온 세상이 부처님 은혜에 모두 목욕합니다. 우리 대한 황제와 중귀 엄후中貴嚴后249)께서는

012_0685_c_01L문무文武를 겸하시고 신성하시어, 신이한 공적이 헌호軒昊250)보다 뛰어나고 지극한 정치는 성강成康251)보다 아름답습니다.

이전에 사홍四弘252)을 심어 요임금 구름의 은혜 비가 널리 윤택하게 하고, 일찍 오덕五德253)을 바탕으로 도당씨陶唐氏(요임금)의 경풍景風(남풍)이 불어오게 합니다. 매번 그물 풀어 주는 것을 마음으로 삼고 결승結繩254)을 염두에 두기 때문에 이에 용정龍庭과 호혈虎穴255)이 모두 테두리(堤封)로 들어오고 한해澣海256)와 천산天山257)도 모두 교화(聲敎)에 젖어듭니다. 단발하고 문신한 우두머리도 왕궁에 와서 명을 청하고, 가슴을 꿰고 귀를 뚫은 추장도 궁궐에 와서 보배를 바칩니다. 조심스레 공경(翼翼)하니 안으로 사의四儀258)가 가지런하고 큰 덕이 한가로우니(閑閑) 바깥으로 칠정七政259)이 가지런합니다. 팔도(八域)를 정돈하고 만방이 조종朝宗260)하며, 상선上仙이 삼귀三歸261)의 마음을 펼쳤으니 황후(中貴)가 사의四依262)의 바람을 어찌 일으키지 않겠습니까. 더하여 팔정八正263)에 마음을 두고 오승五乘264)에 뜻을 독실히 하여, 널리 단나檀那(보시)를 운용하고 정업淨業을 닦으며 진실하고 긴요한 말씀을 돌아보니 불경보다 더한 게 없기에, 특별히 서울의 대덕 범운梵雲265)에게 명하시어 해인사 대장경 판목을 간행하라 하셨습니다.

종이는 3백 묶음이 들고 재물은 6만여 금金이 들었습니다. 그리하여 관찰사(道臣)에게 명하여 법사法事를 모범으로 삼으라 하니, 삼강三江의 먹을 삶아 오색이 영롱하고, 오성五城의 종이를 만들어 육문六文266)이 잡다했습니다. 오추烏箒267)로 문지르니 정묘한 연기가 균일하게 적시고, 흰 손으로 가벼이 움직이니 신이한 변화를 다합니다. 귀한 함凾의 책들이 간장干匠268)의 창에 쌓이고 보배로운 게송과 글이 모추毛錐(붓)의 칼에서 결집됩니다. 화려한 빛깔을 이어 장엄하게 꾸미니 진나라 여인(秦姬)의 옷감처럼 곱고, 구름 무늬 옷을 입혀 장정하니 촉땅 여인(蜀娥)의 비단 빛에 물듭니다. 즉시 3질을 가지런히 만드니 삼보의 으뜸이 출현함을 의심하지 않고, 7부部를 나누어 쌓으니 칠금산七金山269)이 날아온 듯합니다. 어찌 다만 법을 밝히는 인연뿐이리오. 또한 중생을 제도하는 방편입니다.

이제 승려가 흩어지는 날에 즈음하여 승려들의 무차대회를 개최하고,

012_0686_a_01L불공을 드리는 때에 제불諸佛의 인연 있는 모임을 세웁니다. 진秦나라의 홍속紅粟270)으로 향적香積271)의 음식을 마련하고, 주목왕周穆王272)의 금고金膏273)로 범궁梵宮(사찰)의 공양을 진설합니다. 향기로운 음식을 오정五淨274)의 모양으로 받들어 오고 빛나는 꽃들을 삼신산 모양으로 곱게 받들어 옵니다. 유리와 호박의 사발에 바다와 육지의 진미가 쌓이고 쌓이며, 산호와 마노의 쟁반에 금옥 같은 곡식이 은은하고 정결합니다. 어찌 세상의 삼덕三德275)에 용궁(蛟宮)의 팔진미를 겸하였습니까. 이름난 향 연기가 흩어지니 기자 무늬(藻黻)276)가 무지개 빛깔에 비치고, 옥 같은 글자가 구름처럼 나니 금빛과 푸른빛이 북두칠성의 빛보다 찬란합니다. 나팔(貝角)이 함께 소리 내어 산을 울리니 그 위엄이 팔한八寒 지옥277)을 놀라게 하고, 범고梵鼓(북)를 다투어 울려 들판이 진동하니 그 기세가 구정九頂 하늘278)을 움직입니다. 새가 상서로움을 나타내니 태양(玉燭)이 사계절에 화창하고, 구름이 채색을 드리우니 달(金鏡)이 칠요七曜279)의 빛을 머금었습니다.

우러러 바라건대 화장華藏세계280)의 자존慈尊281)께서 티끌 세상에 영향을 끼치시어 본래 서원을 저버리지 말고 미천한 정성을 받으소서. 금구金口의 게송이 뜻하는 바로 눈먼 중생을 안양安養(극락)으로 이끄시고, 옥호玉毫282)의 빛으로 비추시어 어리석은 무리를 낙방樂邦(극락)으로 비추소서. 구광루九光樓283) 앞에 인산印山이 우뚝하니 사찰의 신(伽神)284)이 하례하고, 홍하문紅霞門285) 안에 빙해氷海가 맑아 사찰의 신(局師)286)이 상서로움을 드립니다.

황제 폐하와 중귀 엄후中貴嚴后를 봉축하노니, 은택이 무강하고 은혜가 사방에 적시나이다. 왕업의 기초(鴻基)는 지극히 높고, 수명(鶴算)287)은 장수하소서. 또한 바라건대 태자전하와 세빈저하世嬪邸下께서는 사등四等288)의 복전福田을 세세생생에 구족하시고 육인六因289)의 선善한 과보를 세세생생에 장엄하소서. 겁석劫石290)이 부서지도록 보력寶曆(왕의 수명)이 길이 이어지시고 개성芥城291)이 비도록 나라의 기틀이 영원히 견고하소서.

광무光武 3년 기해(1899) 5월 1일 호남의 신승臣僧 보정寶鼎이 백배百拜하며 삼가 올립니다.

아량위兒樑偉.292)

고승이 선정에 드니 세계의 이뤄지고 무너짐에 관계하지 않는데, 여래가 출현하셔서 장엄한 누각을 편애하실까. 장엄한 것은 헛꽃(空花)이 찬란함 같고, 이뤄지고 무너짐은 물보라가 일어났다 잦아드는 것 같네. 모두 이치에 관계되니 누가 심상하다 하겠는가.

이제 이 하사당下舍堂293)은 어느 해에 창설하고 몇 번이나 수리했는가. 지붕이 새어 빗발이 들이치니 용의 골격은 새겨진 대들보에 기울어지고, 처마 기울어 서리 들이치니 물고기 비늘 같은 기와가 뒤섞였네. 하사당이 치료하기 매우 어려운데 상사당上舍堂294)의 승려가 비상한 방법을 구하였네. 그러자 여러 의논이 발흥하여 며칠 만에 일을 감독하게 되었네.

관성觀性은 감독하는 주인이 되고, 영우靈祐는 군액軍額(일꾼)의 으뜸이 되었네. 기역 자와 곱자를 가지고 목수는 손을 이리저리 놀리고, 칼과 도끼를 가지고 장석匠石295)이 끊어 내는구나. 북소리 둥둥, 벌목하는 소리 쩡쩡. 겁우刼雨에 기와 쓸어내리고, 비람풍(藍風)296)에 연기ㆍ먼지 날리네.

이에 긴 들보를 들고 짧은 노래를 올리네.

拋樑東　　　　　　들보 동쪽에 던지니
靈泉似祝融　　　　영천297)은 축융祝融298) 같은데
三日菴中老　　　　삼일암299)의 노승은
默觀覔大雄　　　　말없이 대응大雄(부처)을 찾는구나

南　　　　　　　　남
忽地現優曇　　　　홀연 우담바라화가 나타나니
大藏緣何至　　　　대장경 인연이 어찌 이르렀나
聖恩獨此覃　　　　성은이 유독 여기까지 미쳤네

西　　　　　　　　서
蒼峭壓曹溪　　　　푸른 산이 조계曹溪를 압도하고
商風吹不盡　　　　가을바람 불어 끊이지 않는데
柯響自凄凄　　　　도끼 소리 쓸쓸하구나

北　　　　　　　　북
品類荷聖澤　　　　물품을 성은으로 하사받고
翹首拜樞星　　　　간절하게 추성樞星300)에 절하니
祥氛降紫極　　　　상서로움이 자극紫極301)에 내리네

上　　　　　　　　상
帝宮自晃朗　　　　황제 자리 환히 빛나니
河漢牽牛翁　　　　은하수에 소 끄는 노인
迢迢生角亢　　　　아득히 각항角亢302) 보이네

下　　　　　　　　하
乾坤㹅一馬　　　　천지는 일마一馬이거늘303)
何事不修禪　　　　왜 참선을 닦지 않고서
痴痴居大廈　　　　어리석게 큰 건물에 사나

엎드려 바라건대, 들보 올린 후에 사방의 티끌이 고요해져 세상이 평화롭고, 지상에 상서로움이 내리고 선풍禪風이 더욱 성하여, 가신伽神(사찰의 신)이 축하하고 사찰이 형통하리라.

장경각(經藏)을 중수重修하고 운반하는 비용과 봉안奉安하는 재齋를 올릴 때.1400냥, 백미 6섬

능인能仁(부처)께서 설하신 것을 통틀어 ‘팔만대장경’이라 하고, 경희慶喜304)가 모은 것을 총합하여 삼승三乘의 가르침(聖敎)이라 합니다. 권수를 계산하면 팔만이요, 모은 것을 칭하여 ‘대장경’이라 합니다. 법은 용궁에 잠겨 있고, 도는 학수鶴樹305)에 간직되어 있으니, 한나라의 축분竺墳(불경)이나 진秦나라 벽 속에 있던 노고魯誥306)와 비슷합니다. 백마를 몰아 경전을 실으니 양장兩藏에 달빛이 가득하고,307) 황권黃卷을 태워 도를 시험하니 오악五岳이 구름처럼 달립니다.308) 도가 구주九州(세계)를 비추니 법이 만년토록 영원합니다. 부처님이 허무의 영역에 대해 법설을 끝내신다면 법이 어찌 허무(何有鄕)309)로 돌아가지 않겠습니까.

지금 이 해인사 대장경은 여래께서 말씀하신 것이요, 존자尊者(아난阿難)가 결집한 가르침입니다. 그 처음을 고찰해 보면, 삼목왕三目王 조판관曺判官의 원력願力과 장부 이거인李居仁의 인연으로 왕손王孫의 믿음(信根)을 일으켜 나라 재산을 기울여 창시하게 되었습니다.310) 당唐 정원貞元 임오년(802)에 신라 애장왕哀莊王이 처음 시작하였고 홍무洪武 계유년에 이르러 우리 조선의 태조 임금께서 거듭 이으셨습니다. 세조 임금 무인년(1458) 여름에 50건을 인출하여 명산에 유치하였고, 정희貞熹 왕비311)께서 기유년312) 봄에 30질을 인출하여 사찰에 배포하였습니다. 어찌하여 유독 이 법계法界만 빠졌던가. 인연을 짓지 못함이 천년의 한입니다. 우리 대황제께서 선왕의 법사法事 인연을 경모하여 후손(后身)으로서 믿음과 과보를 닦아 제궁諸宮의 종실들에게 권하고 해인사의 승려를 불러 불사를 일으켜 불경을 인출하니

012_0687_a_01L나라를 위하고 세상을 도움이라. 대지가 기운을 토하는 듯하고 온갖 구멍이 일제히 소리치는 듯합니다.313) 천은天恩을 입어 천문天門의 경사에 바르게 기도하옵고 세 질帙을 성취하여 삼보三寶의 집314)에 보관합니다. 인출하는 방법(制方)을 마련한다 해도 어찌 큰 사찰(巨剏)에 봉안하는 것만 같겠습니까.

오직 우리 본사本寺는 지위가 삼보 대승의 종주로서 1부를 봉안하라는 명을 받았습니다. 비유하건대 비가 세 가지 풀에 균등히 적시고315) 원음圓音이 시방에 두루 퍼지는 격입니다. 그러나 비록 근 1만 권의 경전이라 하더라도 아직 경전을 실을 백마가 부족하여, 50짐(負)의 보배가 남으니 오로지 나루와 다리로 삼을 청동316)만 믿습니다. 작은 강남317)의 단나檀那(시주) 인연이 실로 작은 공덕을 맺음이 아니요, 대장경 봉안奉安 의식은 큰 복전福田을 이룸이 아니겠습니까. 근 4백 리의 초료草料318)가 들 것이요 2천 금의 계옥桂玉이 소비될 것입니다. 그러나 하물며 열성조列聖祖께서 명을 내리셨으니 어찌 신하들이 거들먹거리며, 선대왕先大王의 칙령을 어찌 군자들이 소홀히 하겠습니까. 나라에 전할 보배이니 어찌 진산鎭山319)의 보배일 뿐이겠습니까. 그러므로 빈도貧道320)가 오색 붓을 적셔 단씨檀氏(시주)의 삼생 과보를 고합니다. 시詩의 ‘잊지 않으니 무리가 많다(無念有徒)’321)는 잠언은 ‘선한 이는 복을 받고 악한 이는 벌을 받는다’322)는 말에 합당하고, 경전의 ‘현재 원인과 내세 과보’라는 말은 마땅히 ‘산이 울고 물이 맑다’323)는 뜻으로 풀어야 합니다.

엎드려 바라건대, 선녀인 선남자들은 잘 호념護念324)하겠다는 신심을 일으켜서 크게 길한 큰 도량에서 대장경 결사를 성취하시어 혜일慧日325)이 만국에 빛나고 황풍皇風326)이 백왕百王에게 불도록 하소서.기해년(1899) 6월 5일에 봉안하다.

니구산尼丘山327)이 영험하게 잉태하게 하니 천년토록 문묘에 제향될 스승(敎父)이 탄생하고,

012_0687_b_01L계봉鷄峯이 영기를 모아 주니 한 나라를 영도할 우리 임금님이 나셨도다. 누가 간절한 기도 없이 이루어졌으랴. 경건한 정성 아님이 없도다.

이 조계산은 니구산의 형세에 기를 모으고 계봉의 용맥龍脈(산줄기)을 이어, 층층 산은 구름을 잡아 8대 산왕山王(산신)이 강림하는 정결한 지역이고 첩첩 봉우리가 하늘 높이 솟아 10호 진군眞君(신선)이 상주하는 도량입니다. 은은한 꽃과 산에는 매번 용과 범이 웅크리고 있는 영험한 자취가 보이고, 잔잔한 물과 바위는 간혹 구름을 잡고 학을 타는 존귀한 모습을 보는 듯합니다. 보배 봉우리(寶峰)의 꽃과 숲은 자연스레 감응하고 산과 강의 바위 절벽을 거닐며 노니니, 보살의 임시 모습(權形)이요 중생의 실제가 됩니다. 몇 구절로 찬탄하니 감응하면 물이 맑고 달이 빛나며, 일심으로 정성을 바치니 감응하면 산이 울고 골짜기가 응합니다.

대개 이러한 말세 중생의 복전으로 산신령의 지혜 칼(慧刀)만 한 것이 없으니, 이 계안을 맺어 그 인연을 모집합니다. 천년토록 문묘에 제향되고 나라를 이끌 경사를 누가 구하려 하겠는가, 그저 한 세상 재앙은 소멸하고 복이 생기는 상서로움을 바랄 뿐입니다.

재물은 물거품이나 먼지 같아 풍파를 만나면 견고하지 않고 선善은 좋은 옥 같아 물과 불에 들어가도 사라지지 않습니다. 금곡옹金谷翁이나 도주공陶朱公328)은 그저 허랑하게 살다 죽었고 풍읍豊邑329)의 태조와 숙량흘叔梁紇330)은 실로 영기를 모아 영험한 이를 탄강하였던 것입니다.

엎드려 듣건대, 공성孔聖(공자)이 진陳과 채蔡 사이에서 7일 동안 어려움을 겪었고,331) 석존釋尊께서 사위성舍衛城에서 여러 집의 음식을 구걸해야 했으니, 거의 양호陽虎의 액운을 볼 뻔 하였었고,332) 목녀牧女는 젖을 바쳤습니다.333) 옛 성인도 그러하거늘 하물며 지금인들 그렇지 않겠습니까.

오직 빈도貧道는 부평초 같은 길에 지팡이 짚은 맹인이요 총림叢林334)의 병든 잎 같은데, 일찍이 상문桑門335)에 의탁하여 무장茂長(고창) 선원사禪院寺에서 머리 깎고 승복을 입었으며

012_0687_c_01L글방(黌海)을 유람하다가 백암白岩336) 화장대華藏臺에서 발우를 씻고 주석하였습니다. 그러나 문득 세속의 무상을 생각하고는 첩첩산중에 외로운 몸을 부쳤고, 늦게야 유루有漏337)의 환몽幻夢을 깨닫고는 일심을 삼독육적三毒六賊338)에 쏟아부었습니다. 금강산 수미암須彌菴 적멸굴寂滅窟에서 하안거를 많이 하였고 묘향산 비로봉 묘향대에서 좌선하였습니다. 그리하여 세속의 공부에는 힘을 기울이지 못하였으나 초탈한 사업에는 이미 마음을 허락하였습니다. 비록 그러하나 봉우리 구름이나 연못의 달은 실로 옛 조사들의 선열禪悅의 맛이요 푸른 솔잎과 파란 개울물은 적송자赤松子339)가 기운을 보충한 것들인데, 조사와 신선의 분수에 미치지 못함을 한탄하니 어찌 달을 읊고(批月) 솔잎을 먹는 방법을 바라겠습니까. 도업道業을 이루고자 하면 마른 형체를 치료해야 하고, 불심에 도달하고자 하면 굶주린 배를 위로해야 합니다. 이런 까닭에 오위五位340)를 보건대 자량資粮이 믿음을 일으키는 처음이 되고, 육도六度341)를 닦는 데 보시를 행함이 선한 행위의 으뜸이 됩니다.

바라건대 사방의 석덕碩德342)께서는 발우 하나의 귀한 곡식을 덜어서 사위성의 선한 인연을 지으시고, 조그맣지만 귀한 낱알을 허락하여 진과 채의 굶주린 배를 풀어 주시기를 엎드려 바랍니다.

소왕素王344)의 대업은 익주益州의 비345)에 서술되어 있고, 대감大鑑346)의 신공神功은 유후柳侯347)의 붓으로 진술되었습니다. 처음에 큰 공덕이 있으면 나중에 존숭하고 받드는 글을 짓게 됩니다. 예전에 이미 이러하였으니 지금 어찌 그러하지 않겠습니까.

우리 묵암씨默庵氏는 부휴浮休348)의 맥을 이어서

012_0688_a_01L백암栢庵349) 조사의 귀비龜碑350)를 세웠고, 풍암楓岩351)의 가풍에서 선을 깨달아 영해옹影海翁352)의 대회를 크게 열었습니다. 말세에 티끌세계와 어울리니353) 상고 시대의 진풍眞風을 행할 수 있고, 사바세계에 현신하여 화장세계華藏世界354)의 교해敎海(가르침)를 확장하였습니다. 변론은 은하수처럼 호탕하고, 분명함은 일월의 빛과 같습니다. 글을 토하여 문장을 이루니 화엄의 과도科圖355)가 은연중에 품목을 드러내고, 문답으로 풀어 내니 경전들의 요점이 빛나게 드러나 통합니다. 눈은 미세한 것도 뚫어 보고 마음엔 여러 책들이 담겨 있습니다. 선사先師께서 법을 드날리는 자리에서 낭함琅凾356)을 펼쳤으니, 문도들이 추모하는 자리에서 완염琓琰357)을 마련할 만합니다.

이에 검산釰山에서 돌을 캐기로 도모하고 옥벽玉壁에서 석벽을 다듬기를 거듭 꾀하였습니다. 거북은 잘 돌아보나 바위는 말이 없고, 산은 빛나고 하천은 아름다움을 더합니다. 다만 이 바위는 몸체는 우부禹斧358)를 거쳤으나 무게가 주정周鼎359)보다 무거우니, 귀신이 움직이지 않으면 사람이 이끌고 도와야 합니다. 아안鵝眼360)의 여러 눈동자들(동전)을 부지런히 엮어야 빗돌을 옮기는361) 공력을 발휘할 수 있습니다.

엎드려 바라건대 여럿이 같이 하는 공론이 오래되었으니 문에 당도한 모연문을 꺼리지 마시고 티끌 세상에서 행함이 있는 물거품 같은 재물을 함께 부조하여 금강 보당寶幢362)의 법중法衆을 같이 이루소서.

천불千佛364)이 현재 같이 출현하시니 석가모니께서 네 번째가 되시며, 다섯 가지 보배가 방위를 따라 나뉘니 약사불께서는 열두 가지 발원365)을 하셨다. 혹은 사바세계의 교주敎主가 되고 또한 동방의 도사導師366)라고 한다. 도솔궁에서 코끼리가 끄는 일광 쌍륜에 오르시고, 마야麽耶367) 부인의 뱃속에서 법계일여法界一如368)의 가풍을 깨달았다. 자취를 세자궁에 보이시어 사방으로 다니시며 관찰하시던 날에 삼계三界369)를 싫어하고, 마음이 성역聖域을 원하여 성 밖으로 나가던 봄날에 만승萬乘(천자)의 지위를 버리셨다.

012_0688_b_01L설산에서 지극한 도를 닦으시어 샛별이 찬란함을 보시고, 보리수(道樹)에서 마귀를 꺾으시어 보병寶瓶을 높이 던지셨다. 녹원鹿園370)에서 법륜을 굴리시어 근기를 따라 돈점頓漸을 여시고, 학수鶴樹에서 완전히 열반하시어 신체(化儀)가 무상함을 보이셨다. 법음法音이 온갖 구멍에서 소리 나듯 하고, 불상의 자취는 온갖 하천이 달을 품은 듯하다. 사리가 접역鰈域371)에 펴지고 패엽貝葉372)은 용궁에 보관되었다. 불상을 맞이하여 경전을 싣고 온 것은 한나라 시대에 시작되었고 사찰을 지어 복을 높인 것은373) 신라 시대보다 더함이 없다. 겸상縑緗374)을 밝게 이어 가고375) 혹은 완염琬琰에 꽃무늬를 놓기도 한다.376)

이 영산靈山의 모임377)과 약사불의 거처에서, 사문沙門378)이 수행하니 팔상전은 점차 깨닫는 빗장이 되고, 바른 길을 보이시니 열두 가지 발원은 곧바로 지적하는 첩경이 된다. 수달須達379)의 정성스런 마음이 있으나 아직 가난한 여인380)의 큰 바람이 없다. 그래서 불상(金面)이 흑칠한 탑榻에서 서글퍼하고, 옥전玉殿이 먼지 구덩이에 매몰되어 있다. 어찌 빛을 내지 않아서 그렇겠는가. 필시 인연을 기다려서 그런 것이다. 이제 사미 10여 명이 돈을 거둬 계를 만들어 등유를 바치고 재를 올리는 계획을 마련하고서 나에게 글을 지어 달라고 하니, 나는 다음과 같이 말한다.

아, 굶주린 이에게 밥 한 술 덜어 줌이 적선의 으뜸이요, 젊은 나이에 큰 마음을 냄이 믿음을 일으키는(起信) 최상이로다. 부처와 조사의 진실한 자식은 실로 보살의 큰 인연이 아님이 없다고 누가 말하지 않겠는가. 바라건대 여러분들은 처음처럼 마칠 때까지 신중하여 선재동자가 스승 찾으러 다닌 것을 배우고, 법을 위해 몸을 잊고 설산에서 구도한 것처럼 할지어다. 그러하면 비구와 비구니, 세간과 출세간을 막론하고 비단 다섯 보배의 도량에서 유희할뿐더러 너와 나, 지혜롭거나 우둔한 이들 모두 결정코 천불千佛의 명수名數에 참예하리로다.

이의二儀(천지)가 갈라짐에 양계陽界와 음부陰府(저승)의 밝고 어두움이 열리고, 삼재三才(천지인)가 나뉨에 여래와 중생의 구별이 생겼습니다. 티끌처럼 많은 국토에서 중생을 이끄니 여래라 하고, 승기僧祇381) 겁파刼波에서 음부를 깨뜨리니 양계가 됩니다. 실로 지혜가 가득하다 하더라도 어찌 보살의 자비와 같겠으며, 태양이 지극히 밝다 해도 중생의 어둠을 깨뜨리지 못합니다. 십계十界382)의 신토身土가 역력하고 삼생의 보응이 분명합니다.

이 지장대성地藏大聖은 중생의 인도자요, 시왕十王383)의 위의威儀는 음부의 정승(鈞軸)입니다. 명부를 펼쳐 점검하여 귀하거나 천하거나 죄질을 조금도 혼동하지 않고, 석장錫杖을 휘둘러 지휘하여 선악의 인과로써 능히 거마라도 수용할 수 있습니다. 어찌 그러한 줄 알겠습니까? 찬탄하고 우러러 예를 올리면 지옥(惡道)에 떨어지지 않으니 광목녀廣目女384)의 정성을 익히 들었고, 불승佛乘을 비난하면 무간지옥에 가니 대목련大目連의 분재盆齋385)를 익히 읽었습니다. 그래서 지팡이 내리는 소리에 오역십악五逆十惡386)의 죄를 변화시킬 수 있고 업경대業鏡臺387) 앞에서 충효열신忠孝烈信의 선한 경사를 드러낼 수 있습니다. 이 모두 중생의 실제 응보이며 보살의 방편 형상입니다. 세상에서 오형五刑388)의 재판을 받았더라도 보상금을 내고 석방될 수 있거늘 하물며 명부 시왕의 재판에서야 의당 음덕(陰騭)을 드려 재앙을 소멸시킬 수 있습니다. 돌이켜 생각건대, 보살의 비는 본래 사심이 없어 초목과 곡식들이 널리 흡족하게 젖고, 중생의 오온五蘊은 반드시 죽음이 있으니 바다와 산이나 허공과 도시 어디로도 피할 수 없습니다. 오묘한 인연으로 특별히 명복을 의지해야 하므로 향사香社389)를 맺어 쇠라도 끊을390) 인연을 모집하며, 푸성귀 같은391) 글이나마 지어서 옥을 떨치는392) 허락을 기대합니다.

우리 향도香徒393)들은 긴 하늘에 떨어져도 영험한 학을 탈 것이요 큰 바다에 빠져도 아름다운 배를 만나리니, 바라건대 복전을 만나 보리菩提의 씨를 심어 가꾸고,

012_0689_a_01L명부冥府의 지혜로운 칼로 무명無明의 뿌리를 제거하시면 칼 나무와 칼 산을 만나더라도 연화정토로 변할 것이요, 화탕火湯(끓는 물)과 노탄爐炭(타는 숯)이 아뇩달지阿耨達池394)로 변할 것입니다. 범인과 성인이 근원은 동일하고 어둠과 밝음이 모두 찬란하게 될 것입니다.

엎드려 축원하건대 금지옥엽은 법우法雨에 적셔 영화롭고 봉황과 용의 자손은 자비로운 구름을 잡고 상서로움을 드러내소서.

엎드려 듣자오니, 어진 바람이 동쪽에서 불어오니 효와 열烈이 강상의 대절大節이고, 자비로운 구름이 서쪽에서 이르니 공경과 믿음이 수행의 묘문妙門이 됩니다. 성현을 봉향하는 것을 공경과 신의라 하고, 부친과 지아비를 추앙하여 천도하는 것을 효와 열이라 합니다. 부처 형상을 만들어 불국佛國에 꽃이 피니 육왕396)의 공경이 하늘에 퍼짐이요, 모친 형상을 조각하여 공양을 배설排設하니 정란397)의 효가 대지에 퍼졌습니다. 여전히 존재하시는 듯한 감동을 일으켜 잊을 수 없는 은혜에 보답하는 것입니다.

이 원당願堂은 위로 석가모니 상像을 모시고 김 공金公의 진영을 옆에 두었습니다. 창시한 것은 건륭乾隆 58년 계축(1793) 여름에 본사本寺의 낙천樂天 화주(化士)가 드린 향과 산양山陽 율어촌栗於村 김시원金時元의 부인과 며느리 고씨高氏와 전씨全氏의 바람으로 희사한 것으로, 극락세계(常樂邦)로 혼을 천도하려고 해마다 향적香積의 오묘한 법도를 배설하고 영산회靈山會에 원당을 창건하여 때마다 연꽃의 지극한 이야기를 듣게 했습니다. 그 법식은 난대蘭臺의 새 모습 같고 직분은 복을 빌던 옛일과 흡사합니다.

시간이 지남에 사물이 바뀌어 세월이 옥루玉樓를 찾고, 이슬과 서리 내림에 먼지가 금면金面(불상)에 덮였습니다. 사찰의 승려만 슬퍼할 뿐 아니니 후손들이 어찌 안타깝지 않겠습니까. 그래서 때를 기다리지 않고 경영하여 며칠 안 되어 속히 성취하니, 처음에 옛 장소에다 툭 트이게 기틀을 잡고 공수工倕398) 같은 장인을 불러

012_0689_b_01L우뚝하게 기초를 다졌습니다. 창률昌律과 부선富善이 주지가 되어 일꾼을 이끌고, 두현斗玹과 수현守賢이 지휘와 재정 담당을 하였습니다. 잣나무(漢栢)로 틀을 설치하고 소나무(秦松)를 기초 위에 두었습니다. 융풍融風(입춘 바람)에 기와를 성대하게 하니 임궁琳宮(사찰)이 다시 드러나고, 구름과 물에 먼지를 씻어 내니 원당이 마련되었습니다. 이에 아량兒樑399) 노래를 부르고 가타伽陀(게偈)를 짓습니다.

拋樑東　　　　　　들보 동쪽으로 던지니
萬物盡搖風　　　　만물이 모두 바람에 흔들리는데
曼殊何處見　　　　문수보살은 어디에 계시나
金色滿虛空　　　　금빛이 허공에 가득하구나

南　　　　　　　　남
百城次第泰　　　　온갖 성城들이 차례대로 크니
彈指聲何大　　　　손가락 튕기는 소리 얼마나 큰가
頓忘五十三　　　　53선지식400)을 문득 잊어버리네

拋樑西　　　　　　들보 서쪽으로 던지니
山下一曺溪　　　　산 밑에 조계 냇물 흐르니
蓮界知非遠　　　　연화세계가 멀지 않겠구나
不移宜可躋　　　　변치 말고 마땅히 올라가야지

北　　　　　　　　북
無憂是極樂　　　　근심 없음이 극락이니
望美玩風流　　　　아름다움 보면서 풍류 감상하며
王臣奉▼(亻+天)囑　　　　왕과 신하는 부처 부탁을 받드네

上　　　　　　　　상
乾道唯元亨　　　　하늘의 도는 오직 원형元亨401)이라
花雨亂紛紛　　　　꽃비가 어지러이 내리는데
法衆同供養　　　　법의 무리가 함께 공양하네

下　　　　　　　　하
地神呈瑞賀　　　　땅의 신이 상서祥瑞로 축하드리니
罔明出定時　　　　망명罔明402)이 선정에서 일어날 때
磵水談般若　　　　시냇물은 반야를 말하도다

엎드려 바라건대 들보를 올린 후에 범천梵天403)이 은혜의 비를 내리고 가신伽神이 축하를 드리며, 인자한 바람이 극락세계에서 불어옴에 효와 열의 자식들에게 남은 경사를 보답하고, 자비로운 구름이 청정세계에 펼쳐짐에 공경과 믿음의 문에 남은 재앙을 소멸시키소서.

엎드려 생각건대, 빈도貧道는 솔문에 칩거하며 삼보三寶의 업을 증장시키고, 금지金地(사찰)에 거처하며 그저 사사四事405)의 공양을 더할 뿐입니다. 모두 제불諸佛이 안에서 돕는 훈습이요 군자가 밖에서 돕는 은택입니다.

근래 백 일 정성을 한 조각 붉은 마음으로 갈수록 더욱 근면하게 석 달 정진하니 십육 성중聖衆의 신이한 변화는 생각하기 어렵습니다.

012_0689_c_01L위로 북궐北闕(대궐)의 삼전三殿406)에 축하드리고 다음 남쪽의 장상將相(장수와 재상)을 위해 기도합니다. 하늘의 해가 비추어 임하니 엎어진 항아리407)의 어둠을 깰 수 있고, 대지의 우레408)가 기운을 토하니 장사長沙의 괴로움409)을 소멸할 수 있습니다. 천 개의 염주를 헤아리니 재앙과 장애를 소멸할 바람을 원만히 굴리고, 육시六時410)에 염불하며 묘길상妙吉祥411)의 말씀을 항상 칭념합니다. 회향回向412)하여 귀명례歸命禮413)하고 경찬하여 발원을 마칩니다.

티끌 같은 재산을 희사하여 이 복전을 심었으니 무슨 장애가 멸하지 않고 무슨 복이 이르지 않겠습니까. 즉시 경복궁(慶福殿) 위에서 용봉龍逢과 비간比干414)이 될 수 있고, 부월斧鉞415)의 장막 아래 다시 용안과 곤룡포를 접하리다.

두 스승(闍梨)을 대신하여 편지 한 장을 삼가 올립니다.

갈대 하나로 동쪽으로 건너오니 팔뚝을 끊고416) 절구를 짊어지는(負舂)417) 믿음을 다투어 드리고, 삼장三藏418)을 서쪽에 가서 구하느라 말뚝을 붙들고 밥을 짓는(扶杙擧烟) 수고를 달게 받았다. 이는 모두 일대사인연一大事因緣이요 실로 끝없는 공덕이 아님이 없다.

이 법해法海 강백講伯419)은 풍도風度가 고인을 능가하고 덕행이 요즘 사람들과 다르다. 고아한 행적은 반드시 찾아뵈니 아스라한 곤륜산도 쉽게 여길 정도요, 진정한 승려는 반드시 찾아뵈니 깊은 여학驪壑420)이라도 어찌 꺼리리오. 모두 구준衢罇421)에 취한다 해도 옥루屋漏422)에 부끄럽지 않으리라.

이에 조계산 아름다운 언덕에 경방經牓423)을 게시하고 화엄 법회의 법당法幢424)을 세운다. 마음을 비운 자는 개미처럼 사모하여425) 오색실에 물들 것을 도모하고, 배를 채워 조수가 물러가듯 하니 반드시 십양금十樣錦426)을 이룰 것이다. 이를 돌아보면 한 글자의 법은法恩조차 바다 같은 먹을 다해도 기록하기 어렵고, 삼시三時에 마시는 차는 금 항아리를 던져 수고롭게 할 만하다. 계契를 맺는 일은 쇠를 끊을427) 만한 일인데, 나에게 변론하는 말을 청하니 나는 다음과 같이 말한다.

사람에게 고금이 있지만 법에는 원근이 없다. 오직 공들은 시작을 했으니

012_0690_a_01L마침이 있게 한다면 쇠를 끊는 믿음과 절구를 짊어진 정성이 결정코 그대들에게 있을 것이요, 말뚝을 들고 밥을 짓는 노고가 어찌 내게 관계되겠는가.

타인에게 가르침을 말하는 이를 스승이라 하니 스승의 도는 엄중함이 핵심이고, 스승을 따라 의혹을 푸는 이를 제자라 하니 제자의 도리는 공경히 따르는 것이다. 이런 까닭에 상대인上大人 아무개씨(공자)는 3천7명의 학사를 교화하였고,429) 정변지正徧知 명행족明行足430)께서는 6만 7천 인을 제도하셨으니, 도리는 유교와 불교가 다르지만 스승과 제자의 풍모는 동일하다.

이제 월화당月和堂이 삼신동三神洞431) 쌍계사雙溪寺에 기(幢)를 세우고 방장산(지리산) 삼일암三日庵에서 마루(堂)에 올랐다. 기를 본 이들이 구름처럼 모여들고 방牓을 들은 이들이 시장처럼 모여드니, 방장산이 넓다 하지만 사람들은 좁게 여겼다. 혹 발을 밟으며(躡足)432) 계획하고 혹 귀에 대고 말하기를, “자취를 끊고 영원히 이별하는 것이 어찌 이름을 남겨 서로 아는 것만 같겠는가.”라고 하였다. 말이 바람 같으니 풀이 어찌 눕지 않겠는가. 둘 내지 다섯 푼을 내어 정성을 표하는 밑천으로 삼고 네다섯 푼의 이자를 불려 강신講信433)하는 거리로 삼았다.

범례가 정해졌으나 변론하는 글(辨文)이 없으니, 그중에 상선上善이 내게 한마디 해 줄 것을 청하였다. 나는 거적 엮듯 하려고 하나 저들은 채소 사듯 하려고 하였다.434) 그래서 먼저 스승과 제자의 도리를 서술하고 이어서 계약의 의론을 고한다. 맺는 노래는 다음과 같다.

海濶魚龍聚　　　　바다 넓어 물고기와 용들이 모이고
山深象虎還　　　　산 깊어 코끼리와 범이 돌아오네
浴川一輪月　　　　골짝 시냇물의 둥근 달 하나
永和萬人間　　　　길이 수많은 인간들을 화목하게 하네

부처와 조사께서 주고받은 기강은 총림(叢木)의 선방에서 이미 배불리 흡수했고, 스승과 제자가 얼굴을 대하고 가르치는 명분은 또한 계수나무 두 그루436) 그늘 아래에서 고찰하였다. 예와 의를 지탱하고 닦음을 기강이라 하고, 인仁과 신信을 수립하는 것을 명분이라 한다.

012_0690_b_01L33인437)이 정수를 얻어 눈 속에서 팔뚝을 태웠고,438) 다섯 종파439)로 나뉘니 호통 소리(喝)에 귀가 먹었다.440) 한 가지 연꽃에서 벽송碧松441)의 두각이 아름답게 솟아나니 태고太古442) 조사의 7세손으로 우담바라가 다시 나타난 것이고, 여러 층의 풍암楓岩(세찰世察)이 영해影海(약탄若坦) 바닥에서 우뚝 솟으니 부휴浮休443) 종파의 6세손으로 깨달음의 나무가 거듭 꽃이 핀 격이라. 근래 벽담碧潭444)과 우담優曇445)의 현묘함을 드러내는 선禪 구절들은 섶을 쪼개어 불 밝히는 듯하고, 묵암默庵446)과 침명枕溟447)의 이치를 분석하는 교敎의 마당은 옥을 깎고 금을 가공한 듯하다. 이는 실로 스승과 제자의 아름다운 본보기요 부처와 조사의 적통 후손이 아님이 없다.

아, 이제 호붕당浩鵬堂은 마음을 수월水月에 기대고 눈은 구름 안개처럼 맑아, 바다처럼 호탕한 도량은 삼장의 비밀스럽고 현묘한 극치에 능하고 붕새나 봉황 같은 지조는 천 리의 드넓은 창공도 쉽게 여긴다. 마음은 현묘한 기미에 부합하여 나루 잃은 들판의 객을 유인할 만하고, 몸에는 무딘 도끼를 지녀 삿된 지름길을 가는 완고한 사내를 징계할 수 있다. 묵암 노사老師의 등불에 지혜의 횃불을 지피고, 영해影海 부사父師의 방에서 법의法衣를 받았다. 삼경三更(자정 무렵) 촛불 아래에서 이미 노사盧士(혜능)의 기연機緣에 부합하니, 칠백 무리 가운데 도명道明448)처럼 웅건한 이 없겠는가. 이로 말미암아 석 자나 되는 긴 주둥이로 축수竺水(인도 바다)의 교룡과 고래 등을 삼키려 하고, 사방으로 드날리는 명예는 접역鰈域(조선)의 곤충과 벌레들마저 놀라게 한다. 넘실넘실 냇물이 흐르는데 매가 오디에 교화되어 산에 가득하고, 가벼이 구름이 달리는데 개미는 비린내를 좋아하여 계곡에 그윽하다.449) 사나운 말이 천리마 되니 백 공伯公450)의 구유에서 채찍을 많이 받고, 곤어가 붕새 되니451) 우문禹門452)의 번개에 꼬리를 몇 번 태우리라. 빈 채로 왔다가 채워서 가니, 실이 물들어 비단으로 돌아가는 것이다.

아, 속수束脩 오정五釘453)의 정성은 일찍이 공자의 문하 십철十哲454)에서 들었고, 푸른 느릅나무 열 잎사귀의 정성으로 석원釋院(불교계)의 사부대중을 다시 보게 된다. 그러나 그저 외모만으로는 명분이 없으니 내실을 다투어 기강을 세운다.

나는 글이 규장珪璋455)에 부끄럽고 글씨는 소순蔬荀456)을 범했는데, 거적 엮는457) 사양을 얻기 어려워 맑은 대화(淸麈)458)에 끼게 되고, 채소를 사려는459) 청탁을 이기지 못해

012_0690_c_01L망령되이 썩은 붓을 든다.

사방의 하천을 몰아 바다에 흘러드니461) 발해渤海와 창명滄溟462)은 검푸르게 동일한 짠 맛이요, 다섯 성씨463)를 모아 기술(匠)을 이루니 용상龍象과 호덕虎德464)은 석가가 아님이 없다. 숭상하는 바를 분석하면 으뜸(宗)이 되고, 범인을 녹여 성인으로 단련하는 것을 기술이라 한다.

우리 조계산의 종사宗師 자리는 용과 뱀이 뒤섞여 내원㮈園465)에서 법인法印을 차고, 선禪과 교敎를 겸하여 전하니 도야桃野466)에서 마음 거울을 다듬었다. 서쪽 하늘의 28조사祖師467)는 입으로 전하고 마주 보고 명하여 병으로 병에 따라 주었고, 당나라 6종사宗師468)는 마음으로 받고 몸으로 행하여 거울로 거울을 비추었다. 할 수 없는 말을 하니 임제臨濟469)와 하택荷澤470)이 오종五宗 선禪의 바람(禪風)이 되고, 전할 수 없는 것을 전하니 마명馬鳴471)과 용수龍樹472)가 칠조七祖473) 가르침의 기강이 되었다. 체용體用을 같이 나란히 제시하여 함께 드러내니 백장百丈474)과 황벽黃蘗475)이 사흘 동안 벙어리 되고 사흘 동안 귀먹었으며, 사리事理가 같이 융합되어 원만하게 거두니 현수賢首476)와 청량淸凉477)이 십문十門478)에 나오고 십문에 들어왔다.

월방月邦479)의 풍물을 자랑하지 말지니 조선(鰈水)의 강산이 더욱 기이하다네. 석실石室에 옥(珙)이 맑으니480) 태고太古 노옹이 바위를 쪼개어(擘岩) 각성하였고, 구곡龜谷481)에 구름이 열리니 환암幻庵482) 주인이 법계에 올라(登階) 마음을 맑게 했다. 한 그루 벽송碧松483)의 그림자가 벽암碧岩의 뜰에 지니 우뚝한 취미翠微484)는 눈이 덮여 고고하고, 만 가지 부용芙蓉485) 빛은 백암栢庵486)의 거리에 흩어져 은은한 부휴浮休487)가 티끌을 벗어났다. 취미의 절개가 빛나니 벽담碧潭의 기세가 풍암楓岩의 이마에 넘치고, 부휴의 빛이 찬연하니 영해影海의 향기가 묵암默庵의 연못에 전해졌다. 이 모두 마음이 보배 마을(寶州)에 걸리고, 성품이 티끌세계를 초탈한 것이다.

다시 선禪에 투철한 삼구三句488) 위에 일로향상으로 우담바라가 다시 학림鶴林489)에 드러남이요, 교敎의 일승을 전하는 가운데

012_0691_a_01L세 공가중空假中490)으로 벽오碧梧 나무는 다시 녹원鹿苑491)에서 파랗다. 실로 당시 종장宗匠(대가)의 멀리 세세토록 전해질 모범이 아니겠는가. 아아, 우리들은 향기 바다의 미미한 거품이요 선림禪林의 병든 잎사귀들이다. 법인法印을 차라는 명을 감당하여 외람되이 법등法燈을 전하는 이름에 참여하게 되었다. 불멸佛滅 이후의 분노를 매번 머금고, 불법이 해이해짐을 항상 탄식하게 된다. 이에 연계蓮契를 맺어 절실한 마음으로 은혜에 보답하고자 한다.

세계世系를 손꼽아 보자면, 원류를 거슬러 올라가 위로는 능인能仁(부처)으로부터 70세世의 넷이나 여섯이요, 싹을 통해 뿌리를 아니 아래로 보리菩提(달마) 40계系의 하나 또는 셋이다. 그러나 원융한 불문은 본래 일미一味의 바다이니 장애 없는 법계가 어찌 다섯 성씨로 구분되겠는가.

엎드려 바라건대 부처 은혜를 갚고자 하니 각자 조사의 인印을 차고, 선禪의 등불을 더욱 밝혀서 일월과 함께 길이 빛내고, 교敎의 숲에 꽃을 피워 천지와 함께 푸르리라.

만물을 덮어 기르는 것을 일러 하늘이라 하니 바람과 구름, 비와 이슬, 일월과 별들이 매여 있습니다. 무리들을 안락하게 하는 분을 일러 왕이라 하니 예절과 음악, 형벌과 정치, 선한 이를 상 주고 악한 이를 벌 주는 것이 가능합니다. 도리야마忉利夜摩492)는 사선四禪493)과 사공四空494)에서 법락法樂495)을 스스로 받아 그 수명이 무강하거늘, 주나라와 진나라ㆍ한나라ㆍ당나라, 그리고 오계五季496)와 오패五覇497)는 그저 당시에 이익이 되었을 뿐 지금은 어디에 보탬이 됩니까. 움직이면서도 변하지 않는 것을 하늘의 운행이라 하고 오래될수록 더욱 향기로운 것을 왕의 덕이라 합니다.

아, 이 사천대왕은 오행을 빌려 주조하니 명나라 시기에 처음 만들었고, 사부대중을 보호하여 감응하니 가경嘉慶498) 연간에 세 번 수리하였습니다. 보배 같은 네 궁전은

012_0691_b_01L수미산 허리에 높이 드러나 신체는 높고도 낮으며, 빛나는 두 눈(兩曜)은499) 향해香海500)의 중심을 굽어보고 우러르니 비춰 봄이 지극히 신령스럽고 신성합니다. 건달바乾達婆501)와 대용주大龍主502)는 율려律呂503)로 음양을 조화시키니 동서로 구분하고, 구반다鳩槃茶504)와 비사문毘沙門505)은 구름을 치달리고 비를 내리게 하니 남북으로 구분합니다. 이렇게 온갖 상像을 만들어 성숙시키면 중생의 마음이 기쁘지 않겠습니까. 방망이와 호통 소리 속에 바다와 골짜기가 기울어 천둥이 치는 듯하고, 금강봉 아래 외도外道가 항복하여 바람 달리듯 하니, 모두 인연에 실제로 보답함이요, 임시 형상에 응한 자취입니다.

아아, 삼재三災(水火風)가 교대로 공격함에 존귀한 형체가 자잘해지고 쥐 둘(二鼠, 일월)이 번갈아 침노하니 하늘 옷이 여기저기 떨어졌습니다. 모두 의논을 일제히 펼쳐 중수하기를 도모하는데, 힘은 반딧불이 수미산을 태우려는 것 같고 일은 모기가 발해를 삼키려는 것과 같습니다. 이에 황금을 투척하여 사원을 시설하니 수달다須達多의 성심이요, 채석彩石을 다듬어 하늘을 기움은 여와씨女媧氏506)의 근력입니다.

바라건대 군자들께서는 황금 같은 허락을 함께 드리우시면 만 가지 얽힌 일들이 눈 녹듯 해결될 것입니다. 조화로운 비와 좋은 구름이 군자의 댁에 생길 것이요, 예악의 교화가 적선한 집에 상으로 내릴 것입니다. 노래가 큰 거리에 무르익으리니 혹 건달바가 구관九關(궁궐)에서 화답함이요, 거문고가 남전南殿에서 연주되니 응당 비사문의 칠현금七絃琴일 것입니다.

1천 바위가 다투어 아름다우니 천지가 감추어 둔 곳이 조계산이요, 1만 골짜기에 다투어 흐르니 신출귀몰한 곳이 송광사입니다. 보조국사普照國師가 나무 솔개를 놓아507) 잎사귀 범을 흩어 놓는 지혜로운 눈이 아니었다면 어찌 이러한 열여덟 분의 거찰508)을 차지할 수 있었겠습니까.

사찰의 두 번째 층에 암자가 있으니 명칭은 ‘감로암’이라 합니다. 그 암자는 원감국사圓鑑國師 위씨魏氏509)께서 창설한 곳으로, 국사는 열여덟 분에 속합니다.

012_0691_c_01L국사께서 당년에 8도 관찰사의 자수紫綬510)를 차니 백성들의 칭송(口碑)이 총림에 끊이질 않았고, 직접 여러 고을에서 수령들의 행차(皂蓋)가 이르게 하니 하마비下馬碑511)가 아직도 사문沙門(사찰)에 남아 있습니다. 아전鵝殿(법당)의 금방울(요령)이 사시四時의 하늘 음악을 매번 들려 주고, 귀비龜碑(비석)의 옥전玉篆(글씨)은 여전히 만 가지 용과 뱀처럼 생생합니다.

장엄한 국사國師의 도량이 어찌 오늘날 슬퍼할 줄 알았겠습니까. 아아, 이루어지고 머묾은 무상하고, 무너지고 공허해지는 운수를 감당하지 못합니다. 채우고 비움에 이치가 있으니 천복薦福의 운수512)를 어찌하겠습니까. 황금 누각의 슬픔과 옥탑玉塔의 근심에 지나던 객도 슬퍼하거늘 승려(釋子)는 어떠하겠습니까.

이에 중수 논의를 일으켜 단씨檀氏(시주)들에게 고합니다. 바라건대 군자들께서는 티끌 재물을 아끼지 마시고 좋은 인연을 심으소서.

조계산 북쪽(坎)에 ‘광원암’이 있습니다. ‘광원’이라 이름 지은 것은 무슨 까닭입니까. 진각국사眞覺國師513)가 여기서 염송拈頌514)을 모아 훌륭한 명예를 중화中華(중국)보다 빛나게 했고, 구곡龜谷 선사는 여기서 설화를 기록하여515) 동방에 아름다운 풍습이 고무되도록 하였습니다. 암자의 이름이 넓고도 멀다고 하였으니, 가히 명실이 상부하다고 할 만합니다. 하물며 원숭이가 고개 위에서 울고 학이 숲속에서 울며, 꽃이 봄 시냇가에 밝고 솔이 여름 오솔길에 푸르며, 가을 계곡의 달과 겨울 산봉우리의 눈 등 사계절 변화하는 모습이 백 가지를 만들어 내니, 모두 광원암의 큰 볼거리입니다.

아, 만물의 번성하고 쇠퇴함과 달의 차고 기욺은 당연한 이치입니다. 기둥은 기울고 서까래는 썩었으니 어찌 숲이 슬퍼하고 시냇물이 부끄러워하지 않겠습니까. 또한 천룡이 소리치니, 중생이 중수하길 도모하여 단나檀那(시주)에게 내달려 고합니다.

엎드려 생각건대 천지를 여관 삼아 팽상彭殤516)과 범초凡楚517)가 헛되이 일장춘몽을 이루고, 광음光陰(세월)은 과객으로518) 진시황제와 한 무제武帝519)도 결국

012_0692_a_01L석 자 진토塵土로 돌아갔습니다. 집안에 천금을 쌓아 두면 필시 자신을 함몰시키는 좋은 미끼가 되고, 마음에 선을 하나 두면 마침내 하늘에 오르는 좋은 사다리가 될지니, 지극히 축원합니다.

옛날 석가모니께서 처음 정각正覺을 이루심에 난타難陀521)가 죽을 공양하고 가난한 여인이 등불을 바쳤으니, 물건은 다르지만 정성은 동일하다. 지금 지장왕에게 오래도록 등불 공양이 없었다. 추파옹秋波翁이 그 토지를 드리고, 조신녀曺信女께서 등유를 보시하니, 고금이 같지 않지만 그 사적은 또한 동일하다. 산사의 대운大雲 공公께서 이 일에 대해 힘을 많이 쓰셨다. 사람들에게 권하여 일을 이미 성취하고서 나에게 한마디 말을 구하니, 나는 “옛날에 일을 기록해 두었는데 지금은 어찌 그렇게 하지 않겠는가.”라 하였다. 그리고서 다음과 같이 서술한다.

“크도다, 단씨檀氏(시주)의 공덕이여. 향해香海가 마르도록 이 공양은 다함이 없고 대명大明(태양)이 잠기도록 이 빛은 불멸하리라.”

유세차維歲次 모년 모월 모일에 주지 사문沙門 아무개 등은 삼가 다과를 국사의 탑에 우러러 바칩니다.
대대로 은미한 덕을 숭상하고 일찍이 영험한 바탕을 받으셨습니다.
큰 도가 동쪽으로 와서 종풍宗風이 더욱 성대해지니
열조列祖께서 자리를 주장하시어 지혜의 빛이 휘황찬란했습니다.
참모습이 남아 계신 듯하여 이에 영정靈庭(뜰)을 쓸고
삼가 향과 차를 드리오니, 엎드려 바라건대 흠향하소서.

용을 그린다고 하는데 용을 그릴 수 있습니까? 껍데기일 뿐입니다. 범을 그린다고 하는데 범을 그릴 수 있습니까?

012_0692_b_01L털일 뿐입니다. 대사를 그린다고 하는데 대사를 그릴 수 있습니까? 영상일 뿐입니다. 그렇다면 대사의 계율과 모범(軌模)과 자비와 정진, 불교 모임을 창설하고 융성하게 한 공과 덕은 어디서 찾을 수 있습니까.

아, 골짜기 허공(洞虛空)이 진상眞常524)의 체體가 되었으니, 물은 은병銀瓶에 있고 달은 하늘에 있습니다.

오실 때는 초승달 같고 가실 때는 새벽 구름 같아, 본지本地를 매각昧却하고525) 수고로이 신훈新熏526)을 닦는구나. 계율을 엄격히 하여 불타佛陀께 귀의하니, 감인堪忍(세상)의 교화를 그만두고 비야毘耶527)처럼 입을 닫으셨네. 후손들이 추모하니 억지로 상서로운 모습 드러내시어, 방장方丈528)에 모습을 남기니 길이 솔문을 단속하시는도다.

대개 사람에게 선한 것이 있으면 기록하고 행실에 아름다운 것이 있으면 표창하여, 금석에 새기고 죽백竹帛(책)에 기록하여 후세에 민멸되지 않도록 합니다. 하물며 도인(道者)으로서 예부터 현재에 이르기까지 천지를 관통하여 귀신을 항복 받아 울게 한 분은 어떠하겠습니까.

화상의 휘는 치성致性이고, 통허는 그 호입니다. 속성은 김씨로서 본관은 김해이며 용성龍城 사람입니다. 부친은 상록尙淥, 모친은 광산 김씨이며, 함풍咸豊 갑진년530) 10월 21일에 태어나셨습니다. 13세 때 방장산(지리산) 천은사泉隱寺에서 출가하여 덕성 장로德誠長老에게 삭발하였고, 풍운豊雲 대사에게 구족계를 받았습니다. 일찍이 서당(黌海)에 다녔고, 송광사에서 조계曹溪의 종지宗旨를 찾았습니다. 벽하碧霞 대사를 구법具法의 부사父師로 정하고 우담優曇531)이 강의하는 자리에 나아가 대장경을 섭렵하여 여러 서적의 숨은 뜻을 탐구하고 다양한 사상(百家)에 두루 통하였습니다. 유력遊歷532)을 마치고는 불이법문을 영산 도사影山道師533)께 듣고

012_0692_c_01L여산厲山에서 허주 선백虛舟禪伯534)께 참례하여, 조사들의 어구를 세밀히 탐구하였습니다.

이에 문득 깨달으니 이 몸을 얻기 어려움이 귀목龜木535)과 같으며, 빈손으로 와서 빈손으로 돌아가니 복전福田에 썩지 않는 것을 심는 것과 무엇이 낫겠습니까. 이에 만일회萬日會를 본사本寺 자정암(慈靜蘭若)536)에 베푸니, 기묘년(1879) 4월 15일에 시작하여 6ㆍ7년 사이에는 화엄회를 두 차례 베풀었습니다. 좁은 것을 꺼려 을유년(1885) 봄에 대사大寺 보제당普濟堂으로 모임을 옮기니 사방팔방으로 확 트여서 오는 이들을 널리 접하니 재물이 끊이지 않고 선중禪衆(수행자)들이 이어졌습니다.

오직 장애 없기를 바라는 축원과 널리 구제하리라는 서원은 물이 반드시 동쪽으로 흐르듯 하였고, 정진하는 자세와 나태를 책망함은 머리에 붙은 불을 끄듯 하였습니다. 하루에 만 번 염송하고(萬聲) 육시六時마다 예경禮敬하는 과업을 추우나 더우나 어기지 않으며, 시주와 재물(檀財)을 섞어 사용하지 않고 계율(律儀)을 지키고 범하는 절목에 있어서 오직 주색酒色을 금하는 것에 더욱 엄하게 하였습니다. 생각마다 안양安養(서방정토) 산업을 잊지 않고 마음마다 널리 구제하는 방편에 항상 두었으나, 자리自利가 이타利他보다 앞서고 화연化緣537)이 학주壑舟538)보다 빠름을 누가 알겠습니까?

신축년(1901) 봄에 어떤 대단한 단신檀信(신도)이 와서는 화엄 산림을 방문하니, 종이 두드림을 기다리는 듯하고 거울이 피로함을 잊은 듯했습니다. 3월 12일부터 비로소 결계結界539)하고 모임을 베풀어 깃발을 세우고(開幢) 널리 설說하여 장애 없이(無障) 회향回向540)하였습니다. 5월 1일부터는 한 끼를 과제로 삼아 제호醍醐541)의 맛과 향적香積의 반찬이라도 시간이 되지 않으면 반드시 거두셨습니다. 7월 7일에 이르러 가벼운 질병을 보이시고는 일어나지 않으시고, 9일 묘시卯時542)에 입적(奄眞)하시니, 세수世壽 58세요, 승랍僧臘은 45세입니다.

열반하시던 아침에 입승立繩543)에게 명하기를, “나는 가련다. 나를 위해 사성례四聖禮544)를 해 다오.”라고 하셨습니다. 입승이 목탁을 울려 무리를 모아 사성四聖을 제창할 때, 입술을 움직여 미미한 음성으로 함께 사성을 칭념하고

012_0693_a_01L사성례를 마치자마자 담백하게 선서善逝(입적)하셨습니다. 침실에 임시 빈소를 마련하였는데 첫날 밤 삼경三更에 한 줄기 상서로운 빛이 서쪽에서 사찰에 이르러 빽빽하게 공중에 서리어 하늘 높이 솟아 불꽃(火聚)이 붉게 치솟는 듯하니 흰 달이 밝음을 잃고 뭇 별들이 빛을 잃었습니다. 삼 일 동안 이러했고, 다비하는 곳에서도 또한 다시 이틀 밤이나 이러했습니다. 이러한 아름다운 상서로움에 원근의 속인들이 공경하여 다투어 조문을 오는 이들이 한두 사람에 그치지 않았습니다. 이것이 어찌 일생一生 일겁一劫에 심은 선근善根의 원력이겠습니까. 백겁 천생千生토록 제불諸佛을 받들어 섬기고 선지식에 참례하며 난행難行545)과 고행을 한 광대한 원력으로 해탈한 경계에서 나온 것입니다. 어찌 공연히 그렇겠습니까.

아, 이 만일회는 결사結社 이래로 겨우 23년 사이에 상서로움을 드러내며 왕생한 이도 있고 빛을 나투며 왕생한 이도 있고 좌탈坐脫하여 왕생한 이도 있어 그 수가 10여 명에 이르니 이는 화상과 본래 왕생을 서원誓願한 상선上善의 사람들인 것입니다. 그렇다면 화상이 상서로움을 드러내며 왕생함은 이미 반드시 그렇게 될 사건으로, 중생들의 이목에 널리 고할 것도 없습니다. 그러나 또한 유명幽明(생사) 간에 널리 권하는 경사에 관계되므로 앞에는 선善을 기록하고 다음에 화상의 행적을 기록하고 마지막으로 승려(上人)들에게 부촉하여 깨닫게 한 것을 기록하였습니다.

엎드려 생각건대 사방(諸方) 존숙尊宿546)들은 같이 증명하고 흠모하시기를 힘쓰소서.

공경히 생각건대, 여래의 칠보七寶547)로 만들어진 대臺는 원래 이뤄지고 무너지는 실제가 없지만,

012_0693_b_01L중생의 오행五行으로 이루어진 세계는 본래 머무르고 사라지는 명칭이 있습니다. 어떠한 과보의 인연입니까. 모두 원력으로 성취한 것입니다.

이 행해당은 실제로는 여래의 궁전이요 명칭은 중생의 요사채(寮堂)입니다. 지위는 선승禪僧으로548) 보현普賢549)의 행해行解550)에 찬란한 자리 높고, 나라의 화상으로 법도(䂓矩)가 늠연했습니다. 1천 년 동안 꽃비가 내리던 도량이요 열여덟 분이 공덕을 펼치던 곳이니, 또한 삼한의 조실祖室이며 삼보三寶의 복전입니다.

그런데 겁파劫波가 요동쳐서 봉황처럼 우뚝하더니551) 기울어진 것을 안타까워하고, 안개와 먼지에 매몰되니 물고기 비늘 같던 기와가 헝클어짐을 누가 감당하겠습니까. 이에 대중들에게 아름다운 노래를 일으키고 단씨檀氏(시주)의 보시를 모집합니다. 수달須達의 동산이 있으니 어찌 기타祗陀의 재목이 없겠습니까. 청오靑烏552)가 마땅히 잘 살폈으니, 어찌 백마가 슬피 울도록 하겠습니까. 앞서 수년 동안 경영하고 왕성한 운을 기다려 성취하고자 하오니, 이에 철을 가르고 못을 부러뜨려(擘鐵斬釘)553) 공수工倕의 화로에 재가 날리고, 도끼를 휘둘러 깎으니(削繩) 장석匠石554)의 소매에 바람이 일었습니다.

고금을 굽어보고 우러르니, 들보에 좀 슨 글자는 강희康凞 갑신년(1704)에 중수했다는 말만 보입니다. 먼지 자욱한 옛 글에 누가 ‘수미산처럼 큰 겁劫에 수창하고 보수하다’라는 글귀를 살피겠습니까. 지금 상원上元(대보름) 화갑花甲에 바야흐로 일을 시작하는 모양을 경영하여 하현下弦555)의 시기에 반드시 공사를 마무리할 계획입니다. 옛 규모가 좁음을 꺼려 새로 넓게 도모하니, 남풍藍風556)에 구슬 먼지(珠塵)557)가 날리고 꽃비에 옥 초석을 안치했습니다. 시간을 줄여 옛 모습을 바꾸니 주춧돌에는 오대부五大夫인 진나라 소나무가 생기고, 기한을 정해 새롭게 하니 공중에 삼장군三將軍인 한나라 잣나무로 가설하였습니다. 바람과 구름이 만남에 긴 들보를 들어서 물과 달의 맑은 가슴으로 공경히 짧은 노래를 바칩니다.

拋樑東　　　　　　들보 동쪽으로 던지니
靑帝已巡社宇紅　　청제靑帝558)가 붉은 사우社宇(사찰) 순찰했고
十八祖師如有意　　열여덟 분의 조사祖師들께서 뜻을 두신 듯
夜來感應現神通　　밤 사이 감응하여 신통력을 드러내셨네

南　　　　　　　　남
大將峰頭天子菴　　대장봉 꼭대기에 있는 천자암
堂中弟子須精勤　　마루 위의 제자들은 정근精勤하여

012_0693_c_01L三大國師稽首叅　　3대 국사559)께 머리 조아려 참례하네

西　　　　　　　　서
曹溪一穗枕寒溪　　조계 이삭 하나가 찬 시내를 베개 삼아560)
寶林春色今猶在　　보림寶林의 봄빛은 지금도 여전하니
蒼峭接天澗水低　　푸른 산 하늘 닿고 시냇물은 낮구나

北　　　　　　　　북
滿目文殊无數億　　눈에 가득한 무수한 문수보살이561)
唯願吾君壽不窮　　오직 우리 임금님 수명 무궁하길 바라니
六時翹首拈香祝　　육시六時에 머리 들고 향 집어 축원하네

上　　　　　　　　상
七曜三光分列張　　칠성과 삼광三光이 나누어 벌여 있는데
安得香積一鉢羞　　향적香積 한 발우 음식을 어찌 얻어서
滿山貧道同供養　　산에 가득한 빈도貧道들 함께 공양하리

下　　　　　　　　하
六途盡入薩婆若　　육도六途가 모두 살바야薩婆若562)로 들어가
淸衆齊誦法華經　　청정한 무리들이 『법화경』 일제히 염송하니
天雨四花塵界洒　　하늘에서 사방에 꽃비 내려 세상을 씻어 내네

엎드려 바라건대 들보 올린 후에 삼재三灾가 영원히 사라지고 팔부八部563)의 상서로움이 나타나, 사찰의 운수 평화롭게 용상龍象(큰스님)이 선원에 모이고 국풍이 태평하여 문무文武가 도량을 보호할지어다.

엎드려 생각건대 선사께서는
법신法身은 자취 없으나, 비원悲願으로 형체를 드러내시어
갠 하늘에 구름처럼 나타나, 진주 다섯 알을
스스로 취하시고 쓰시니, 바다처럼 맑고 하늘처럼 깨끗하십니다.
용이 접수鰈水(조선 해역)에 서리고, 범이 솔문에 웅크리듯
교화는 진속眞俗을 아울러 인도하고, 문정門庭을 다스리셨으니
은혜로운 가지는 동쪽에 번창하는데, 자비로운 달은 서쪽으로 떨어져
음성과 모습이 멀어지니, 법은法恩을 갚지 못하고
무념無念에 대한 교훈을, 그저 간직할 뿐입니다.
바위를 다듬어 묘소를 만들고, 옥을 쪼아 비명을 새기니
높이 버틴 푸른 벽에, 아득히 산봉우리들이 점점이 보입니다.
겁석劫石도 마모되거늘, 풍귀豊龜(비석)가 편안하겠습니까만
사리(靈珠)를 안치하니, 상서로운 빛이 드러납니다.
덕으로 길이 세상을 교화하여, 문도들이 창성하고
금강 보당寶幢565)에, 편히 가부좌하셨습니다.
이에 천관薦祼566)하고, 차와 공양으로 아룁니다.
소박한 음식이지만, 붉은 정성을 곡진히 하여
삼가 몇 가지 음식을 드리니, 엎드려 바라건대 흠향하소서.

천지에 상주하는 것은 수륙의 금석과 산해의 진귀한 음식들이요, 국가에 상주하는 것은 옥쇄와 갑옷, 그리고 예악과 형정刑政이다. 자못 조물주의 강상綱常570)이 그렇게 한 것에 의지한 것인가.

지금 본사本寺에 상주하는 것은 근고近古에 보기 드문 것들이다. 우리 보조普照 대사께서 금金나라 황제의 조정에서 국사가 되니, 기이한 보물들인 신출귀몰한 옷과 야광주, 능견난사能見難思 그릇571) 등을 하사하였다. 대사께서 가져와서는 보배로 간직하여 전각 벽에 보관하였다. 유나維那와 찰중察衆,572) 당직堂直573) 세 사람에게 맡아서 간수하라고 하니, 조물주와 강상의 관계 같았다. 천백 년 전해져 상주하니, 금석과 옥쇄의 관계와 흡사하다. 그러한즉 사찰의 흥망이 어찌 천지, 국가와 동일하게 이뤄지고 무너지지 않겠는가.

국사의 기일이 올 때마다 전장傳掌을 규칙으로 삼아, 부르는 소리에 따라 물건이 들어 있는지 없는지 상세하게 조사하고 잘잘못을 따져 상벌을 가하니, 조물주의 시기를 면하자면 집사의 책임에 힘쓸지어다. 그중에서도 13법전法殿(법당)에 있는 집물들 또한 이상과 같이 전하기를 무궁하게 하니, 천지에 상주하는 물건과 무엇이 다르겠는가.

일찍이 전장傳掌한 기록이 있으나 종이가 이지러지고 글자가 좀먹어 살펴보기 난감해서, 영우靈祐 상인上人(승려)이 다시 손질하고 서문을 청하기에 이렇게 쓰노라.

공경히 생각건대, 우리 각황씨覺皇氏(부처)는 금구金口로 친히 목차木叉574) 이훈彝訓575)을 펼치심에, 자세하게 보자면 무량하고 간략하게 보자면 세 가지(三聚)이니, 요점을 얻은 것으로는

012_0694_b_01L특히 5부部 『범망경梵網經』이 최고다. 백겁百劫 정진하기 이전으로 거슬러 오르고, 천화千花가 떨어지는 시기에 분파되었다. 녹야원에서 시작하여 육군六群576)이 절로 조복하고 마침내 영취산에서 극에 이르니 칠중七衆577)이 모두 복종하였다. 부처와 부처가 친히 설하고 조사와 조사가 서로 전하여, 언우씨齴齲氏(달마)가 강을 건넘에 꽃 하나가 소림에 드러나고 여섯 잎이 보림寶林에 펼쳐졌다. 조사의 등불이 어둡지 않고 계율의 구슬에 티끌이 없어 다섯 줄기로 나뉘어 흐르니 다만 ‘매달린 실(懸絲)’578)의 참언만 남았다.

아아, 법의 운수가 순환하여 다행히 옛 조사께서 오대산에 조근朝覲579)하고 은밀하게 묘길상妙吉祥(문수보살)의 의궤儀軌를 받으니, 이로부터 계戒의 숲이 점차 향기로워져 선정의 물결이 편안하고 맑게 되었다. 이에 역대 조정에서 번창한 내력을 살펴보니, 당나라와 송나라 시대에 칙명을 받들어 계율을 천명함이 손으로 꼽을 수 없이 많고, 명나라와 청나라 이후에는 조서를 받들어 계단戒壇을 세우니 대개 다시 숭상한 것이다. 만력萬曆580) 성조인황제聖祖仁皇帝는 칙명으로 송조松祖를 혜거사惠居寺에 머물게 하여 남종南宗을 크게 번창시켰고, 옹정雍正 세종헌황제世宗憲皇帝는 칙명으로 대법원사大法源寺에 문조文祖581)를 머물게 하여 조사의 기풍을 중흥시키고 공경히 받들었다.

우리 접역鰈域(조선)은 근기와 행실이 나태하고 계戒의 숲이 쓸쓸한데, 만화萬化582) 화상이 분발하여 서쪽으로 배 타고 가서 대법원사 황계계단皇戒戒壇의 정함靜涵583) 대화상大和尙에게 나아가 삼단대계三壇大戒584)를 공경히 받고 몸을 닦아(律身) 돌아왔다. 아무개는 법유法乳가 동쪽으로 흐른다는 소식을 듣고 영취산 불보종찰(통도사) 금강계단에 나아가 만화 화상께 청하여 삼단대계를 공경히 받고 세상 밖으로 이름을 숨기고 빛을 호중壺中585)에 감추었다.

지금 칙명으로 세운 대법보종찰 금강계단에서 칠중이 같이 삼단을 세우고 계율에 따른 결계結界를 원만히 갖추어 보배로운 계를 펼친다. 안으로 보살계 제자가 있으니 계파는 아무개 지역이고 적籍은 아무개의 자식으로 이름 아무개, 자 아무개가 아무개 년에 아무개 지역 아무개 사찰 아무개 대사에게 나아가 삭발(祝髮)하고 아무개 해에 본단本壇에 참여하여

012_0694_c_01L삼단대계를 원만히 받는다.

바라건대 함께하는 납자들은 스스로 대계를 받아 여법如法하게 행지行持하고 전전展轉하며 교화하여 불교(釋敎)를 닦아 밝게 하고 승규僧規(승려 규율)를 잘 지키도록 하라.

엎드려 듣자니, 대한제국 광무光武 7년586) 임인년(1902)은 우리 성천자聖天子(고종)의 성수聖壽가 망륙望六(51세)의 화갑花甲 경회慶會587)가 있는 해이다. 선왕先王의 예를 따라 기사耆社588)에 들어가 예연禮宴589)을 베풀고 천하 명승지를 선택하여 원당願堂을 세우고자 하니, 팔도 승려들이 구름처럼 달려와 청하였다. 임금께서, “호남의 조계산 송광사는 길성吉星590)이 비추어 천지간에 길이 존재하리니 짐이 스스로 점쳤노라. 승려를 불러 물어보라.”라고 하셨다. 봉시奉侍591) 이병정李炳鼎과 감동監蕫 정명원鄭明源이 명령을 듣고 발문發文592)하여 해당 사찰의 승려를 급히 불렀다.

동년 10월에 해당 사찰의 승려 보정寶鼎 등이 행장을 꾸려 상경했는데, 마침 궁중에 편치 않은 일이 있어 부사府社가 숙정肅靜하고 잠 잘 겨를이 없으셨다. 다음 해 계묘년(1903) 5월에 특별히 조칙을 내려 내탕전內帑錢593) 5만 냥으로 밤낮없이 감독하여 날을 정해 완공을 고하라고 하셨다. 감동 정명원과 보정이 칙명을 받들어 수레에서 내려 북을 울려 무리를 모아 터를 점치고 건물을 세우기로 하고 날을 가려 감독하였다. 도백道伯594)과 수령들이 돕겠다고 자원하고 지역 백성들이 양식을 들고 일하러 와서는, 근처 산들에서 재목을 구하고 고흥과 낙안의 진창鎭倉에서 기와를 운반했다. 이는 칙명을 받들어 달게 거행함이니 어찌 사사로이 편할 대로 하겠는가.

6월 9일에 시작하여 7월 20일에 상량上樑하기를 정하였다가