THE　BUDDHISM

0013_0001_a_04L佛敎第拾參號

0013_0001_a_05L大正拾參年七月一日第三種郵便物認可

0013_0001_a_06L大正拾四年八月一日(每月一日一回)發行

口繪　白馬寺의十三層磚塔

0013_0001_b_03L佛、法、僧、三寶(卷頭言)		一
0013_0001_b_04L佛寶		二
0013_0001_b_05L宗敎의本質과佛敎	文學博士　木村泰賢	三
0013_0001_b_06L宗敎의本質을論하야宗敎家에告하노라	四佛山人　金大隱	一一
0013_0001_b_07L藏經의由來	五峯山人	一六
0013_0001_b_08L佛敎純全哲學	哲學博士　白峻	一九
0013_0001_b_09L李朝佛敎史	無能居士	二二
0013_0001_b_10L竹倚問答	雲陽沙門	二七
0013_0001_b_11L問答佛敎	李應涉	三○
0013_0001_b_12L佛敎决疑	退耕相老	三二
0013_0001_b_13L나의四佛山에對한憧憬	城東痴人	三七
0013_0001_b_14L석씨원류	선각거사	四二
0013_0001_b_15L小年佛敎	金世暎	四四
0013_0001_b_16L佛敎消息		四八
0013_0001_b_17L官報抄錄		四九

0013_0002_b_02L白馬寺는支那河南洛陽城東二十五里에잇스니後漢明帝永平十一年(西曆六七)에創建하얏다한다
0013_0002_b_03L그命名한因由는여러이아는바와가치迦葉摩騰　竺法蘭兩師가白馬에經을실고博士蔡愔等의漢
0013_0002_b_04L使를라왓다가그白馬가死함에此地에瘞하고寺를建하야白馬라名한것이니東土에서는寺院의元
0013_0002_b_05L祖이다그後宋淳化三年　元至順四年　明洪武二十三年　仝嘉靖三十五年　淸康熙五十二年에增
0013_0002_b_06L修或은重修하엿스며이十三層磚塔은白馬寺의東南으로一町餘의地에잇스니이것은東白馬寺又는
0013_0002_b_07L齊雲寺라고稱한다塔前에立한金大定十五年五月에李中孚의撰한碑文에依하면後唐莊宗이淨財를
0013_0002_b_08L施하야白馬寺의東方에東方馬寺를建하고木造로高五百餘尺의九層浮屠를作하얏더니後宋靖康
0013_0002_b_09L元年에災에罹하고金大定十五年에至하야僧彥公이伽監을再興하고十三層磚塔을立하얏다하며
0013_0002_b_10L嘉靖三年에僧圓朗이重修하엿스니塔은高築한磚石의壇上에立한平面方形이로高가約一百六十尺
0013_0002_b_11L이라한다

佛敎(第十三號)

　(첫)재는堅牢한이다　마치摩尼寶를트릴사람이업는것처름　佛ㆍ法ㆍ僧寶도
0013_0003_a_06L그러하야　外道ㆍ天ㆍ魔가能히破壞하지못한다　(둘)는無垢한이니　世間에重한
0013_0003_a_07L寶배는淸淨　光潔하야塵穢가석기지아니한것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　能히
0013_0003_a_08L煩惱의塵垢를遠離하니다　(셋)재는與樂하는이니　天德瓶이　能히安樂을주는
0013_0003_a_09L것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　能히衆生의世出世樂을주나니라　(넷)재는難遇
0013_0003_a_10L한이니마치吉祥寶가希有하야엇기어려운것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　業
0013_0003_a_11L障잇는有情들은歷刧에맛나기어려우니라　(다)섯재는能破하는이니　마치如意
0013_0003_a_12L寶가能히貧窮을破滅하는것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야能히世間에모든貧苦를
0013_0003_a_13L破하느니라　(여)섯재는威德잇는이니　轉輪王의가지고잇는輪寶가能히모든怨
0013_0003_a_14L敵을降伏밧는것처럼佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　六神通이具足하야四魔를降伏밧나
0013_0003_a_15L니라　(일)곱재는滿願한이니　最마치摩尼珠가마음에求하는대로能히衆寶를비
0013_0003_a_16L주는것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야能히　衆生의닥는바善願을　채우나니라　
0013_0003_a_17L(여)덟재는莊嚴되는이니　마치世上珍寶도王宮을莊嚴하는것처럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶
0013_0003_a_18L도그러하야法王의菩提寶宮을莊嚴하나니라　(아)홉재는最妙한이니　마치天妙
0013_0003_a_19L寶가가장微妙한것쳐럼　佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　모든世間을超越한最勝한妙寶
0013_0003_a_20L니라　(열)재는不變하는이니　譬喩컨대　眞金이불에드러도變치안는것처럼　
0013_0003_a_21L佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야　世間八風이能히傾動치못하나니라

0013_0003_a_22L(大乘本生心地觀經)

0013_0003_b_04L一、마음으로나물질로나

0013_0003_b_05L　　　근본쳥졍한닭에

0013_0003_b_06L　　　　이것저것할것업시

0013_0003_b_07L　　　　　맑고할일세

0013_0003_b_08L

0013_0003_b_09L二、시방삼세모든여래

0013_0003_b_10L　　　드럼업는근본톄를

0013_0003_b_11L　　　　듕생에게열어뵈여

0013_0003_b_12L　　　　　자긔불보알게햇네

0013_0003_b_13L

0013_0003_b_14L三、왼우주를다통하야

0013_0003_b_15L　　　유졍무졍물론하고

0013_0003_b_16L　　　　오즉쳥졍한것으로

0013_0003_b_17L　　　　　비로자나젼신톄세

0013_0003_b_18L

0013_0003_b_19L四、마음상태쳔만가지

0013_0003_b_20L　　　물질에도형형색색

0013_0003_b_21L　　　　선악졍추쳔차만별

0013_0003_b_22L　　　　　그대로다청졍하네

　問題이에對하야　斷片的으로는　여러가지時機에
0013_0004_a_04L서論한일이잇스나　아즉　이러한題目下에서　組織
0013_0004_a_05L的으로整理하여본젹은업슴으로　只今그것을試驗코
0013_0004_a_06L져한다。그러나　이것은매우困難한問題라　到底히
0013_0004_a_07L僅少한時間에서論盡할수업슴으로　여게서는大軆만
0013_0004_a_08L잡어서말코져한다。

0013_0004_a_09L　내가이와가튼題目을걸은理由는　今日에도오히려
0013_0004_a_10L『佛敎가宗敎이냐　아니냐』하는議論이往往잇슴으로
0013_0004_a_11L써함이다。世界의三大宗敎라하면　말할것도업시基
0013_0004_a_12L督敎　回回敎　佛敎다。그러나學術上으로보면　佛
0013_0004_a_13L敎가果然宗敎인가　아닌가하는疑問이생길餘地가잇
0013_0004_a_14L다。그럼으로佛敎가宗敎라할것가트면　그는무슨意
0013_0004_a_15L味에서그러한가　그論據를說明할必要가잇다。

0013_0004_a_16L　西洋에서『宗敎』라함은　羅甸語　“Religio”　卽
0013_0004_a_17L結合이라는　말로부터난것인데　西紀四世紀頃에羅
0013_0004_a_18L馬敎會의護敎家이든　락랜튜ㅣ스(Loctontius)氏가
0013_0004_a_19L『完敎라함은　神과人을結合하는鏈鎻라』고定義한以
0013_0004_a_20L來　今日지도　歐洲一般의　宗敎學者及哲學者는
0013_0004_a_21L『宗敎라는것은　神과人의人格的關係라』고하는　意
0013_0004_a_22L見에大盖一致하여잇다。그려면佛敎에서도　神과人
0013_0004_a_23L의關係를說하느냐하면　佛敎는大乘　小乘　其他許
0013_0004_a_24L多한宗派로난후엇스나　어느派를勿하고　佛敎에서
0013_0004_a_25L神을세우는일은업다。梵天　帝釋等이　經典에散見
0013_0004_a_26L되나　그는崇拜의對象으로인神이아니라　亦是사람
0013_0004_a_27L과가티　佛陀를讃仰하는　雜神이다。佛敎에서는
0013_0004_a_28L無我를主張하야　사람의固定的靈魂을認定치아니한
0013_0004_a_29L다。그럼으로　宗敎라는것은　神과靈魂과의關係를
0013_0004_a_30L取扱하는　것이라할것가트면　佛敎도果然宗敎인가
0013_0004_a_31L아닌가하는疑問이　當然히이러날것이다。事實로
0013_0004_a_32L西歐에서는　이것이　오래前부터問題되엿섯다　一

0013_0004_b_01L部西洋人은　佛敎는一種婆羅門敎의　倫理運動이나
0013_0004_b_02L或은一等의哲學으로만　생각한다。宗敎哲學者　알
0013_0004_b_03L둘ㆍ드레미스(Artbur　Drewis)氏는『宗敎는神의自
0013_0004_b_04L意識이다』(Religiot　Als　Selbsbfoueutseia　Des　Gottos)라
0013_0004_b_05L는自著에　『佛敎는　宗敎的主觀으로인　靈魂도업고
0013_0004_b_06L宗敎的客觀으로인神도업다　그럼으로　佛敎는宗敎
0013_0004_b_07L의資格이업는것인데　이點을注意치아니하고　實際
0013_0004_b_08L上宗敎로取扱하여온것은　錯誤다』라는을말하엿
0013_0004_b_09L다。基督敎徒의多分은　佛敎는哲學이오　宗敎가
0013_0004_b_10L아니라는생각을가졋다　美監理敎會牧師　에쓰ㆍ에
0013_0004_b_11L취　웨인라이트博士(DR. S. H.　Woinright)가　再
0013_0004_b_12L昨年에『팬　애타이서』(Japan　Advertiser)에
0013_0004_b_13L서　原始佛敎는宗敎가아니다　基督敎만이眞實한宗敎
0013_0004_b_14L다　라는을論述한일이잇섯다。佛敎徒中에도　佛
0013_0004_b_15L敎는宗敎가아니라고主張하는者가잇다　上海에잇는
0013_0004_b_16L大谷光瑞氏等은　그의一派다。支那學者中에도　
0013_0004_b_17L한그와가튼者도잇다。

0013_0004_b_18L　佛敎에對한論議가　이가튼狀態임으로　우리도이
0013_0004_b_19L에對하야　左右間의態度를　定할必要가잇다。그러
0013_0004_b_20L나요새日本學者들은　歷史的考證이라면興味를가지
0013_0004_b_21L고硏究하나　이와가튼根本問題에對하야는　아주無
0013_0004_b_22L關心하다龍樹의二人說이나든지하면學界는　그問題
0013_0004_b_23L로緊張하나　이러한本問題에는　갓가히하는者가젹
0013_0004_b_24L다。前에말한웨인라이트博士의　『原始佛敎는宗敎이
0013_0004_b_25L냐』(Es　original　Buddhism　a　Religion?)하는論述에
0013_0004_b_26L對하야辯明한者는加藤玄智博士한사람이엿섯다。
0013_0004_b_27L그러나加藤博士의辯明한바를보건대『果然原始佛敎
0013_0004_b_28L에서는　神을세우지아니하엿다　그러나佛陀가神을
0013_0004_b_29L代身하야　崇拜의對象이되엿다　그럼으로佛敎는依
0013_0004_b_30L然히宗敎의資格이잇다』라고　大軆上和蘭『라이덴』大
0013_0004_b_31L學敎授　티ㅣㄹ레(C.　P.　Tiele)의說에依하야反駁
0013_0004_b_32L하엿다。加藤博士의反駁이果然正鵠함을어덧다할는
0013_0004_b_33L지後世大乘佛敎와가티　彌陀에게絶對供存함에이르
0013_0004_b_34L면佛이神의代身이되엿다고도하겟지마는　原始佛敎
0013_0004_b_35L에서　佛陀自身은單純한指導者로自認하시사　참된
0013_0004_b_36L自覺이나淨罪는　各自의軆驗과勞力에依함이아니면
0013_0004_b_37L아니됨을　力說하시엿다。하기는佛弟子들은佛陀를
0013_0004_b_38L超自然的人格者로崇奉하엿스나　佛陀自身은　自己
0013_0004_b_39L도다가튼사람오로　一切衆生과한가지　無上大道를
0013_0004_b_40L거러가야할것이라는생각을가지고게시엿다。그럼으

0013_0005_a_01L로　나는加藤博士의說에는　歷史上의事實과符合되
0013_0005_a_02L지아니하는點에贊成할수업다。이밧게　내가본바로
0013_0005_a_03L는　伯林郊外에서佛敎宣傳에　盡力하고잇는　醫士
0013_0005_a_04L바울ㆍ다ㅣㄹ케ㅣ氏의著書中에보이는『佛敎는　宗敎
0013_0005_a_05L同時에道德이다』(Buddhismuslalslrelieiigionundmoral.)
0013_0005_a_06L라는文句다。氏는宗敎라는것은　全的因果律를自己에
0013_0005_a_07L게軆現함에잇다고하야　佛敎는이點오로보아서　가장
0013_0005_a_08L徹底한完敎라고한다　果然佛敎는事實를正視하야因
0013_0005_a_09L果를발키나　佛敎의目的과理論은　오즉그것만이아
0013_0005_a_10L니다　即佛敎는單純히學問을宣傳키爲하야생긴것은
0013_0005_a_11L아니다　그럼으로　다ㅣㄹ케ㅣ氏의智的觀察도　아
0013_0005_a_12L즉充分하다고할수는업다

0013_0005_a_13L　以上은槪括하면　佛敎가宗敎라고하는便의意見에
0013_0005_a_14L도　根據가시원치못한즉　不可不이것을問題삼어서더
0013_0005_a_15L硏究하여볼必要가잇다。이에對하야自己라고別로큰
0013_0005_a_16L意見을가졋다는것은아니나將來方針을爲하야大綱考
0013_0005_a_17L察하여본바를거두어서　卑見의一端을開陳코져한다。

0013_0005_a_18L　그러쟈면　먼저宗敎의本質及起源부터論明치아니
0013_0005_a_19L하면아니되겟다　宗敎의起源에對하야專門學者의說
0013_0005_a_20L을보건대　佛國의　듈케ㅣㅁ(durkeim)의一派는
0013_0005_a_21L이것을社會的으로硏究하려하나　本質上으로보면心
0013_0005_a_22L理的으로考察할必要가잇다　녯적에는宗敎라면　神
0013_0005_a_23L佛과사람의關係라고　아주簡單하게處置하엿스나요
0013_0005_a_24L사이에와서는『宗敎의根本은어데잇느냐』『人類는엇
0013_0005_a_25L지하여서宗敎를要求하느냐』와가튼完敎의先天性
0013_0005_a_26L지究明하지아니하면　그져고지듯지아니하게되엿다
0013_0005_a_27L世上에는宗敎는過去의遺物이라　人智의進步를러
0013_0005_a_28L서宗敎는消滅되고말것이라는　생각을가진者가잇다。
0013_0005_a_29L그는宗敎라는것을釋迦나耶穌가　맨든것으로誤解하는
0013_0005_a_30L닭이다　宗敎는决코釋迦나耶穌가낫슴으로하여서
0013_0005_a_31L생긴것은아니다。우리人類의마음속에는　누구나다
0013_0005_a_32L宗敎의意識을가지고잇는것이다　이와가튼宗敎的本
0013_0005_a_33L能을開發하야　그것에다가明暸한形態를준것이　宗
0013_0005_a_34L敎的天才인釋迦와耶穌일다름이다。

0013_0005_a_35L　人生이라는것은　무엇을하기爲하야생긴지는알수
0013_0005_a_36L업스나　우러人生은自然의一部分(Naturuesm)으로
0013_0005_a_37L서　우리의生活이라든지　運命이라　든지가다大自
0013_0005_a_38L然의運行에機械的으로支配되여잇는것은　事實이다
0013_0005_a_39L우리가살어잇는것은事實이나　自然의한現象으로볼
0013_0005_a_40L에는　우리人生이나　石塊나　植物이나　아무다

0013_0005_b_01L른點이업다。即大自然은우리人生을마음대로左右한
0013_0005_b_02L다　四季의寒熱　天災地變　大自然은우리人生의生
0013_0005_b_03L死與奪의權을가졋다　自然과잘調和하여　가는者가
0013_0005_b_04L自然의恩寵을닙고　그러치안흔者는　自然의暴虐을
0013_0005_b_05L밧는것이다　그럼으로　運命의觀念은녜로부터사람
0013_0005_b_06L사람의마음속에깁히배여잇다。파스칼(Dascal)氏가
0013_0005_b_07L『大自然의沉默은　우리의恐怖心을이르키게한다』라
0013_0005_b_08L고하엿지마는　이에는누구든지賛成치아니할수업는
0013_0005_b_09L事實이다　沉默中에우리를支配하는것이大自然의威
0013_0005_b_10L力이다　自然의運行과方向은　우리가到底히豫測
0013_0005_b_11L할수업는것이다　그럼으로　暗中模索으로僥倖히自
0013_0005_b_12L然과잘調和되는者는　幸福을밧고　그러치못한者는自
0013_0005_b_13L然을怨恨하며『슬프다　人生이어』라고歎息하게된다。

0013_0005_b_14L　이와가티　人生은一面에는自然의一部分으로自然
0013_0005_b_15L의法則에支配되나　他面에는精神的存在(Geistwesen)
0013_0005_b_16L로인理想을가지고　內的自由의要求로써　自然의法
0013_0005_b_17L則을左右하려하는衝動을가지고잇다　即事實로는自
0013_0005_b_18L然法則의　支配를바드면서도　우리의內的要求로는
0013_0005_b_19L自然의事實그것지도變動시키려한다。日本의기요
0013_0005_b_20L모리(情盛)가　넘어가는해(太陽)를잡어매려고한것
0013_0005_b_21L은　自然의法則을人生의內的要求로써變更하려고한
0013_0005_b_22L것이다　우리의마음을心理的으로보드래도　知는
0013_0005_b_23L自然의一部分으로인方面에關한機關임으로　自己의
0013_0005_b_24L要求를버리고對象과合一하려하는　特色을가졋스나
0013_0005_b_25L情意는自己의要求에依하야客觀을안으로어드리려
0013_0005_b_26L하는　即自然의事實를內的要求에依하야　自己에順
0013_0005_b_27L應시키려하는傾向을가졋다。

0013_0005_b_28L　이와가티　우리의마음속에는　서로矛盾되는作用
0013_0005_b_29L이잇다。이것을크게말하면　一面으로는自然의支配
0013_0005_b_30L를바드면서　一面으로는우리의內的要求가　도리혀
0013_0005_b_31L外界自然을左右코져한다。即人生은나면서부터　二
0013_0005_b_32L元的葛藤(Struggle)속에서살게도엿다。그럼으로
0013_0005_b_33L우리에게는葛藤이쉬임업시난다。人生의煩惱는이에
0013_0005_b_34L서생기는것이요　世界의苦痛(Welt　Schmerz)도이것
0013_0005_b_35L으로부터이러나는것이다。必然과應當　運命과自由
0013_0005_b_36L이葛藤은우리의마음을　恒時壓迫하야　쓰리고압흔
0013_0005_b_37L苦悶을이르킨다。宗敎의起源은　이苦痛을解脫하려
0013_0005_b_38L함에잇다。그럼으로　宗敎起源의第一步는　우리가
0013_0005_b_39L苦痛을늣기데잇다。經驗上으로보아도　自滿自足하
0013_0005_b_40L여서　늘길겁게지내는사람에게는　宗敎心이싹트기

0013_0006_a_01L어렵다。苦痛을切實히늣기는사람일사록　더굿세게
0013_0006_a_02L宗敎를要求한다。그러나어느사람이든지多少間의苦
0013_0006_a_03L痛을늣기지아니하는사람은업다。自然의一部分으로
0013_0006_a_04L인自己와　精神的存在로인自己를　對比하여보지아
0013_0006_a_05L니하는者는어리석은이다。조곰이라도自己를反省하
0013_0006_a_06L는者는　恒時不滿과苦惱를늣기는것이다　西紀一世
0013_0006_a_07L紀頃에　羅馬의버리이아스(Vergilius)氏도宗敎의
0013_0006_a_08L起源을恐怖에잇다고하엿지마는　恐怖야말로　참宗
0013_0006_a_09L敎起源의一大要素이다。

0013_0006_a_10L　要컨대　사람이生存하여잇는以上에는　반듯이苦
0013_0006_a_11L痛이어다니는것이다　그러면　그苦痛　苦惱　恐
0013_0006_a_12L怖를엇지하면버서날수가잇슬가　即엇지하면要請으
0013_0006_a_13L로써必然을轉換할수잇슬가　그第一은科學이다。科
0013_0006_a_14L學智는　自然의運行及法則을直接으로左右할수는업
0013_0006_a_15L스나　그것을理解함에依하야　우리가自然과調和하
0013_0006_a_16L여가는것이다。이것은自然으로부터밧는支配를　自
0013_0006_a_17L由의要求에依하야轉換하려하는것이다。文明은的實
0013_0006_a_18L히　이科學智로因하야進步되엿다。그러나科學智는
0013_0006_a_19L極히初階的이다。大自然의秘密은　人生의小智로써
0013_0006_a_20L到底히녓볼수업는것이다。그런줄을아지못하고　이
0013_0006_a_21L科學智로써一切를　解决할수가잇다고誤信하는곳에
0013_0006_a_22L近代科學文明의破綻이생긴다。

0013_0006_a_23L　그러나科學은　科學으로인價値가　잇슴으로一面
0013_0006_a_24L으로는그것을助長하면서　他面으로는絶對論的見地
0013_0006_a_25L에서　安身立命의道를講究치아니하면아니된다。그
0013_0006_a_26L것이곳宗敎의任務다。宗敎의目的은必然과自由의矛
0013_0006_a_27L盾을解决하는데잇다。如何한宗敎에서든지　이두가
0013_0006_a_28L지를어느程度지和解치아니한宗敎는업다。神及諸
0013_0006_a_29L神은　이두가지를　統合한것이다。例를들어말하면
0013_0006_a_30L비가온다고하는것은　神의意思임으로　即自然이요
0013_0006_a_31L우리가神에게祈願致誠함으로써　神으로하여곰그비
0013_0006_a_32L를　그치게할수가잇다고　생각하는데에서　우리의
0013_0006_a_33L自由가幾分間許諾되여잇다。다시말하면　于今盲目
0013_0006_a_34L的必然이든것이　神의自由意思에依하야轉換할수잇
0013_0006_a_35L게된것이다。이로말미암어서　人生은어느程度지
0013_0006_a_36L의滿足을엇을수잇다。그리하야神은必然의法則에버
0013_0006_a_37L서나는例外에짓을할수가잇다고생각하야　이것을神
0013_0006_a_38L의奇蹟(Miracle)이라고하엿다。이는사람의自由的
0013_0006_a_39L要求가　그와가티맨든것이다。그리하여서　神에
0013_0006_a_40L게는自由와必然이矛盾업시調和되여잇는것으로밋고

0013_0006_b_01L一切는다神의思慮임으로　苦도亦是神의試練이라고
0013_0006_b_02L하야　이에슈라이엘맛헬(Sehriermacher)氏의이른바
0013_0006_b_03L絶對依憑에依하야　安身立命을어드려고하엿다

0013_0006_b_04L　그러나　그와가튼信仰은　먼져神의存在를假定한
0013_0006_b_05L後에야　비롯오成立되는것임으로　만일神은우리가
0013_0006_b_06L苦窮한餘地에맨드러낸것이라고하면　神의妥當性이
0013_0006_b_07L업서저버린다。理智가發達된現代人의苦惱는　實로
0013_0006_b_08L여게잇다　即現代人은奇蹟을信認치아니한다。어
0013_0006_b_09L서　自然的現象을如實히觀察하면神이一面으로必然
0013_0006_b_10L의權利를가진同時에　他面으로는自由의能力을가
0013_0006_b_11L진것이라고는생각되지아니한다。이것을哲學的으로
0013_0006_b_12L究明한것이　카트(Kant-)다。智的으로는到底히神을
0013_0006_b_13L認定할수업다。호이엘밧하(Feuerbach)의말과가티
0013_0006_b_14L神은사람이맨든幻像이되고만다。卽잇서주엇스면하
0013_0006_b_15L는要請을　그대로곳實在한것으로생각함에는　큰無
0013_0006_b_16L理가생긴다。批判的인現代人의知的苦悶은　實로이
0013_0006_b_17L러한데에原因하엿다。

0013_0006_b_18L　이點에일즉부터着眼한것이佛陀다。佛陀서는存
0013_0006_b_19L在치아니한것을存在한양으로생각하고　깃버함은　一
0013_0006_b_20L種의精神的陶醉라　참으로살어가려하는사람들의　반
0013_0006_b_21L듯이避하여야할것이라고하시엿다。佛陀서는斷然
0013_0006_b_22L코　神을否定하시엿다。그러나必然은認定치아니할
0013_0006_b_23L수업섯다。그러면　佛陀서는　그必然을어케自
0013_0006_b_24L由와轉換시키엿는가。佛陀서는　이와가치말슴하
0013_0006_b_25L시엿다『우리는必然과自由의矛盾으로말미암어서苦
0013_0006_b_26L悶한다。그러나　苦痛이생기는所以는　우리가卑劣
0013_0006_b_27L한欲望을가진小我에게사로잡힌닭이다。그럼으로
0013_0006_b_28L우리가現實의苦痛을解脫하려면　먼져젹은我報을
0013_0006_b_29L치아니하면안된다』라고。實로우리가不自由를늣
0013_0006_b_30L기는것은　우리가小我에억매인닭이다。우리가個
0013_0006_b_31L我를解脫한에　비롯오必然과運命을超越할수가잇
0013_0006_b_32L다。即宗敎의本質은　現實의小我를解放하는데잇다
0013_0006_b_33L이것은　홀로佛敎이아니라　發達된宗敎는　어느
0013_0006_b_34L것을勿論하고　이것이根本要素가되엿다。宗敎의要素
0013_0006_b_35L는　一面은無限性이고　他面으로는解脫이다。宗敎
0013_0006_b_36L에는　神中心과解脫中心의두가지區別이잇스나　佛
0013_0006_b_37L敎는解脫을中心으로하는宗敎다。佛敎에서는　우리
0013_0006_b_38L가小我의欲望을超離한에　必然과運命을버서나서
0013_0006_b_39L한가지일울수잇는것이다。다시말하면　우리가이世
0013_0006_b_40L上에살면서　이것을超越하야　한層더놉흔世上에다

0013_0007_a_01L가理想을두는것이다。이놉흔世上은곳涅槃이다。佛
0013_0007_a_02L陀서는　涅槃을積極的으로說明하시지는아니하엿
0013_0007_a_03L스나　消極的으로는　不死　無限이라고하시엿다。
0013_0007_a_04L佛陀서는　우리가野俗한欲望과我執을解脫할에
0013_0007_a_05L無限의涅槃으로들어갈수잇다。그리하야　이境地는
0013_0007_a_06L全宇宙에펼쳐잇는것이요　必然과自由를한가지어
0013_0007_a_07L들수잇는것이라고하시엿다。宗敎의本質이必然과自
0013_0007_a_08L由의矛盾을解决함에잇다하면　原始佛敎는神을세우
0013_0007_a_09L지아니하엿스나　이두가지가잘調和된涅槃을理想으
0013_0007_a_10L로하는點에서　充分히宗敎로存在할根據를가졋다。드
0013_0007_a_11L레미스氏도　前述한著書中에서『宗敎의目的은世界
0013_0007_a_12L의壓迫을打破하고　우리人生이가진相反的相戰的인
0013_0007_a_13L性質을　自己自身에서　調和시킴에잇다』라고하야
0013_0007_a_14L宗敎의本質을　必然과自由의調和에認定하엿다。要
0013_0007_a_15L컨대　佛敎가宗敎인所以는　佛敎가우리들의狹小
0013_0007_a_16L한自我를打破하고　必然과自由와를調和하야　安身
0013_0007_a_17L立命을어듬으로써理想함에잇다。表象的으로　神人
0013_0007_a_18L의對立을認定하는것만이宗敎가아니다　宗敎의範圍
0013_0007_a_19L는　그보다더廣汎한것인줄을이저서는안된다。이러
0013_0007_a_20L한意味에서　吾人은　우일헮ㆍ세트敎授가　自著한
0013_0007_a_21L『宗敎의本質』에서　解脫을宗敎의一大特徵으로보
0013_0007_a_22L는同時에　特히解脫敎로　풀라토ㅣ와　佛敎를들어
0013_0007_a_23L論한것은　實로適當한見解라고　생각한다。大槪西
0013_0007_a_24L洋學者들은　宗敎라하면　먼져基督敎라는局見을세
0013_0007_a_25L워가지고　그것을中心으로希臘　羅馬等의宗敎에共
0013_0007_a_26L通한宗敎的特徵으로써　宗敎의本質로보는風習이잇
0013_0007_a_27L섯다。그러나近日에와서는　次次人格神을세우지아
0013_0007_a_28L니하고　解脫만을理想으로하는敎義라도亦是宗敎로
0013_0007_a_29L認定하게되엿다。이는宗敎로인佛敎가　이제야비롯
0013_0007_a_30L오公正한宗敎哲學者들에게依하야　認定되여오는한
0013_0007_a_31L證據로생각하고　吾人은크게힘밋는바이다　다만不
0013_0007_a_32L幸히大勢上으로보아서　그와가튼見解는좁은範圍內
0013_0007_a_33L에서만認定되고　아즉도一般에게普及되지못한結果
0013_0007_a_34L얼는하면　佛敎의宗敎的意義를無視하는수가만흔것
0013_0007_a_35L을　젹지아니한遺憾으로생각하는同時에　吾人으로
0013_0007_a_36L하여곰　이와가튼問題를論하게하는因緣이되엿다。

0013_0007_a_37L　그것이야엇지되엿든지　이와가치佛敎―――原始佛
0013_0007_a_38L敎及般若系大乘佛敎―――의宗敎的特徵은解脫에잇다
0013_0007_a_39L하면　佛敎의理想이結局消極的임으로　無限生命의
0013_0007_a_40L憧憬에對한우리의要求는　드듸어抛棄하지아니하면

0013_0007_b_01L아니될것인가하는疑念이생긴것이다。이點은흔이誤
0013_0007_b_02L解를사기쉬운것임으로　조곰說明하려한다　하기는
0013_0007_b_03L表象的으로만論하면　佛敎에서는一定한存在로인無
0013_0007_b_04L限者即神을세우지아니하는點에서　그理想은消極的
0013_0007_b_05L인것갓다。그러나이것은다만　表象上으로만보아서
0013_0007_b_06L그러한것이다。實感으로는　차라리解脫感이　그대
0013_0007_b_07L로無限感인것을이저서는아니된다　아니眞實한無限
0013_0007_b_08L感은　오즉解脫感에即하여서만實現할수잇는것이라
0013_0007_b_09L고할수가잇다　이는大盖無限者을積極的으로　그대
0013_0007_b_10L로表象化함은　우리의心理上　性質上到底히不可能
0013_0007_b_11L함으로말이다。全知全能하고遍在한神을세웟다하야
0013_0007_b_12L그神과서로人格的으로交通함이　엇지하여서　우리
0013_0007_b_13L의心理上에成立될수가잇슬가。神과交通한다하는意
0013_0007_b_14L識이잇다하면　그는곳舊約全書에잇는것과가치　制
0013_0007_b_15L限잇는神일것이다。即無限神이아니라　有限神이라
0013_0007_b_16L一神이라는것보다　多神的表象이라고하는便이　그
0013_0007_b_17L러한神格을나투는데차라리適當할것이다。一神論者
0013_0007_b_18L들은　神에게制限을주는것은　우리의無限的要求에맛
0013_0007_b_19L지아는것이라하야　神을漸漸抽象化하고無限化함을
0013_0007_b_20L第一로안다。그러나其實말하면　그러케하는것이도
0013_0007_b_21L리여　實感으로인無限性을엇기어렵게되는것인줄을
0013_0007_b_22L그들은닷지못한다。그와反對로　그러한象徵을세
0013_0007_b_23L우지아니하고　우리가現實的으로밧고　잇는束縛을
0013_0007_b_24L그대로打破할에　비롯오　우리의마음속으로부터
0013_0007_b_25L소사나는　絶對的解放으로인自由　無限此所謂法喜
0013_0007_b_26L와禪悅의當體를切實히體驗할수잇는것이다。佛敎의
0013_0007_b_27L涅槃은實로이當體를가르친것에지나지아니한다。佛
0013_0007_b_28L陀서는　涅槃의境地에對하야如是若是하다고說明
0013_0007_b_29L치아니하시면서도　이境界를不死라　無限이라　
0013_0007_b_30L는自由라고　말슴하신것도　的實히이實感을그대로
0013_0007_b_31L表示하신것이라고解釋하여야할것이다。佛敎는解脫
0013_0007_b_32L을表榜으로하나　그背面에는無限絶對의生命을表象
0013_0007_b_33L으로하지아니하고　산(活)實感을基礎로하엿다。이
0013_0007_b_34L러한意味에서　佛敎의解脫的理想에는　消極積極의
0013_0007_b_35L兩方面이具融한宗敎的要求를　徹底히滿足시킬만한
0013_0007_b_36L充分한含畜이잇다。만아니라。佛敎의特徵은　이
0013_0007_b_37L解脫感〓無限感을어데지든지　우리의人格에即하
0013_0007_b_38L야實現함에잇섯든關係로　이것을積極的으로轉換하
0013_0007_b_39L면　自己即神이된다　表象的으로보면　消極的인涅
0013_0007_b_40L槃의理想에서出發하엿슴에도不拘하고　드듸어無量

0013_0008_a_01L壽　無量光의佛陀를認定함에이르은心理的　論理的
0013_0008_a_02L經路도　이契機를除하고서는正當히理解할수업는것
0013_0008_a_03L이다

0013_0008_a_04L　以上은佛敎의宗敎的根據를大綱말한것이라　爲先
0013_0008_a_05L論題의目的은達하엿다고하겟스나　佛敎自身의目的
0013_0008_a_06L은勿論이것으로써다한것이아니다。佛敎의本來面目
0013_0008_a_07L으로보면　압헤서累累히말한涅槃과　現實的世界가
0013_0008_a_08L如何한關係를가졋는가　그涅槃의理想을現實的으
0013_0008_a_09L로實現함에는　如何한方法을가져야할것인가　하는
0013_0008_a_10L重要한問題가남엇다。이涅槃과實生活과의理論的說
0013_0008_a_11L明은　가장重要한代身가장려운問題다　그러나佛
0013_0008_a_12L敎의第一義的見地로보면　第二義的인倫理的敎義組
0013_0008_a_13L織보다도　먼저이涅槃에對하야　確乎한理論的根據
0013_0008_a_14L를세우지아니하면아니된다　이것이우리의最高指導
0013_0008_a_15L의原理라　이것을確立시킴으로써　複雜한우리의實
0013_0008_a_16L生活의目標가되고　所依處가될것이다。

　몸을임의宗敎에바친者　는　宗敎를밋으랴고하
0013_0008_a_28L는者는　무엇보다도먼저宗敎의本質을알고저하는要
0013_0008_a_29L求가發함은贅言을不俟하는바이다。그러나此要求의
0013_0008_a_30L衝動을因하야　宗敎學　宗敎哲學　宗敎心理學　宗敎發
0013_0008_a_31L達史等의多數한書籍을飜讀하면讀破할수록疑問이層
0013_0008_a_32L生疊出하야　畢竟에는要領을不得하고　歧路에서彷
0013_0008_a_33L徨하는苦痛이적지아니하다。웨그러냐하면宗敎를硏

0013_0008_b_01L究하는學者를라서學說이不同한닭이다。말하자
0013_0008_b_02L면部分的으로硏究한者도잇고　總合的으로만硏究한
0013_0008_b_03L者도잇서서　甲論乙駁에歸趣가不同하고結論이曖昧
0013_0008_b_04L한닭이다然中에더구나　根本的으로東洋에서發生
0013_0008_b_05L한宗敎(無神敎)와西洋에서發生한宗敎(有神敎)의그
0013_0008_b_06L旨趣가殊異하고　그組織이不同함에不拘하고　今日
0013_0008_b_07L에宗敎를云爲하는者　所謂智識階級學界에在한者는
0013_0008_b_08L그의知識이歐米宗敎卽基督敎一敎에만在할이오　
0013_0008_b_09L其外에는如何히偉大한宗敎가잇서도不知함으로　現
0013_0008_b_10L今에發行되는宗敎書籍은擧皆基督敎에偏頗한感이不
0013_0008_b_11L少할더러宗敎라는名詞지도　基督敎를爲하야有
0013_0008_b_12L한듯한늑김이不無하다。그러나急轉直下의勢로旋風
0013_0008_b_13L가치미러치는現代思潮는傳統的宗敎의儀式을排斥하
0013_0008_b_14L고　神의殿堂을破壞하고　神그것조차餘地업시否認
0013_0008_b_15L하고　極端의虛無를主張하며　虛無그속에서다시무
0013_0008_b_16L슨眞理를求하는듯하니이것이야말로基督敎破滅의終
0013_0008_b_17L幕이오　佛敎再興의徵兆가아닌가하는感想이잇다。
0013_0008_b_18L然함으로筆者는多少見聞과自己의硏究軆驗에依하야
0013_0008_b_19L東西宗敎의共通되는部分과特殊한部分을觀察하야簡
0013_0008_b_20L單하게宗敎의本質을論하야宗敎家에告하고저하는바
0013_0008_b_21L이다。

　大凢宗敎의本質은安心立命의信仰과人格意識의統
0013_0008_b_24L一에在한것이니　此는人類가環境의生存上要求로부
0013_0008_b_25L터必然的으로發生하야나온것이다人類의生存上壓迫
0013_0008_b_26L은　自己主張　排他的征服에在한것이니　此는動物
0013_0008_b_27L의生存竸爭과가치한가지가튼形式을取한것이다。그
0013_0008_b_28L리하야그自己主張은言語思想이通하는곳　生活樣式
0013_0008_b_29L이같흔곳利害가共通되는곳에依하야自己主張이成立
0013_0008_b_30L되는것이다。

0013_0008_b_31L　그럼으로同一한部落民族을自己로하야主張하나니
0013_0008_b_32L此同一한部落의共同行爲가衝動함에依하야自己行爲
0013_0008_b_33L가明白하야지는것이다。그러면共同行爲란무엇인가
0013_0008_b_34L?即戰爭　農耕　牧畜　祭祀　往來이런것이다。此共
0013_0008_b_35L同行爲에隨伴한偶然의利害를엇더한必然의事實과가
0013_0008_b_36L치思考하게되나니此에서宗敎意識이衝動되고宗敎의
0013_0008_b_37L儀式이發生하는것이다。말하자면엇더한利害와必然
0013_0008_b_38L의原因을思者하는힘과는　此힘을採用할形式이神
0013_0008_b_39L(靈魂)을爲하게된것이니　此가歲月이長久하게된結
0013_0008_b_40L果　如此한關係를同一한部落民族이가치가지게된것

0013_0009_a_01L이다。이러케同一한部落民族이同一한對象에무슨偉
0013_0009_a_02L大한힘을求하게된바　그힘의所有者를宗敎學上에일
0013_0009_a_03L러서가로대必然의神(靈魂)의威力이라고도하며神格
0013_0009_a_04L이라고도한다。

　此를客軆와主軆로觀코저하나니　먼저客體로써歷
0013_0009_a_07L史的進化의經路를依하야觀할것가트면觀念上宗敎의
0013_0009_a_08L對象(所拜의物)은神或은靈魂이니此는人間과距離를
0013_0009_a_09L멀리한遠人으로브터　人間에近似한擬人으로進하고
0013_0009_a_10L此를經하야人格으로進하고畢竟에는眞人으로進化하
0013_0009_a_11L게된것이다。이것이宗敎對象의變遷한觀念이니換言
0013_0009_a_12L하면原始人의劣等宗敎의宗敎的對象은　사람과距離
0013_0009_a_13L가먼ㅣㄴ　日、月、山、川、等自然的의天然物崇拜로부
0013_0009_a_14L터精靈、鬼神、禽、獸、崇拜로進하고　此로부터다시祖
0013_0009_a_15L先　神人崇拜로進하고畢竟에正義　智慧　慈悲를가
0013_0009_a_16L진人格的聖者崇拜로進化한것이다。此를한人類進
0013_0009_a_17L化의生活上으로觀察하면恒常恐怖와懷疑를가지고잇
0013_0009_a_18L든非常히緊張한環境에잇든生活로부터　漸次로平和
0013_0009_a_19L安樂한平凢한平常으로進步하야왓다。말하자면놉흔
0013_0009_a_20L곳으로부터나즌곳으도變遷한것이라할지모르나　其
0013_0009_a_21L實은人類의智識이여튼곳으로부터깁흔곳으로進化한
0013_0009_a_22L것이다。

0013_0009_a_23L　그러나日月山川　는精靈　鬼神　先祖를崇拜하
0013_0009_a_24L든것은그도한人格의投影이라　어느라도必然的
0013_0009_a_25L의그經路를지나서眞摯한人格으로歸着할性質을帶한
0013_0009_a_26L것이다。엇재그러냐하면自己의偉大한人格의投影으
0013_0009_a_27L로對象的偉大한威力을崇拜하는닭이다。그럼으로
0013_0009_a_28L偶像崇拜가今日지傳하는바이다그러나人類의智慧
0013_0009_a_29L가漸漸發達될수록客體에求하고저하든要求는主體로
0013_0009_a_30L옴기게되는지라　日、月、山、川等을所求의對象神으
0013_0009_a_31L로보지아니하게되엿스니　그것은日、月、山、川、草木
0013_0009_a_32L等은一個의單純한物質임에不過함을看破한닭이다
0013_0009_a_33L그리하야神或은天에求하든對象的觀念은自己人格上
0013_0009_a_34L에求하게되엿스니이것이文明宗敎의最高位를占한佛
0013_0009_a_35L敎의理想이다。佛敎는徹頭徹尾하게「梵天」이라는神
0013_0009_a_36L을破壞할분아니라만약神이잇다고假定할것가트면人
0013_0009_a_37L格을擁護하는外護神에不過하다하야最下位에處하게
0013_0009_a_38L하얏다。이것이佛敎의無神論이다

0013_0009_a_39L　次에는主體에就하야論코저하나니主體란무엇인가
0013_0009_a_40L主軆는客軆의根本이되는自己人格을指함이다。이것

0013_0009_b_01L을한歷史的發達上으로觀할것가트면　原始的初代
0013_0009_b_02L에잇서서는自己를非神非天일不是라汚穢한罪惡物
0013_0009_b_03L로看做하엿다。그것이心理上純全한罪惡觀念으로進
0013_0009_b_04L하고次에善惡兩心을肯定하는善惡二者를含有한自己
0013_0009_b_05L의觀念으로進하고畢竟에는神人合一主客一致의觀念
0013_0009_b_06L으로進步하야人格하나를가장尊重히녁이게되엿다。

　다시이것을儀式上發達과思想上發達로써觀察하
0013_0009_b_09L자　먼저儀式의方面으로부텨觀할것가트면初代에잇
0013_0009_b_10L서서는拂淨　或은解除淨祓의觀念이强하엿섯다。이런
0013_0009_b_11L닭으로洗滌　燒却　苦行　犧牲　供養　洗血　燔
0013_0009_b_12L祭等을行하엿다。그리하야歸依　禮拜　祈禱를하되
0013_0009_b_13L献身的으로至心赤誠으로써하엿다。例를擧하면印度
0013_0009_b_14L에在한印度敎婆羅門敎等의裸軆苦行　向日苦行(해
0013_0009_b_15L바라기과가치早朝에杲日이昇할時로부터夕에太陽
0013_0009_b_16L이沒할지에발로서서太陽의行함을라서凝視
0013_0009_b_17L하는苦行)波斯에在한拜火敎의炙身苦行　其他原始
0013_0009_b_18L時代宗敎의犧牲即湯帝가天祭를行할時몸소祭壇에오
0013_0009_b_19L른일　는傳說에依하면祈雨祭를行할時에沼澤에處
0013_0009_b_20L女를잡아넛다는이런것이다。俗諦를여나서聖諦로
0013_0009_b_21L化하야多少間淨化된佛敎의燒身燃臂及小乘的律行의
0013_0009_b_22L觀念도其實은此의遺物이아닌가하는疑問조차잇다。

0013_0009_b_23L　그러나人智가發達함으로부터人身을供物로하든것
0013_0009_b_24L은羊豕等犧牲으로變하고　極端的苦行을崇尙하든觀
0013_0009_b_25L念은合理的倫理生活로進化하야왓다。何如間初期의
0013_0009_b_26L宗敎는現代의宗敎보다至純한點이만앗섯다。그것은
0013_0009_b_27L當時人民의頭腦가單純하엿든닭이다。現代宗敎家
0013_0009_b_28L의長老　碩德　老人들서往往現代人의無信仰과無
0013_0009_b_29L操行을慨嘆하는것도無理가아니다。事實上現代人은
0013_0009_b_30L宗敎의信仰이稀薄하고儀式에對한觀念이皆無라하야
0013_0009_b_31L도過言이아니다。그러나現代人은그와가튼束縛的禁
0013_0009_b_32L行과盲目的信仰이稀薄한代身에自由的操行과合理的
0013_0009_b_33L眞理를求하는信心이猛烈하다。科學者가科學을爲하
0013_0009_b_34L야　哲學者가哲學을爲하야　藝術家가藝術을爲하야思
0013_0009_b_35L想家가思想主義를爲하야　精進奮鬪함은　古代人에比
0013_0009_b_36L할수업는努力이다　이럼으로現代의宗敎도한古代
0013_0009_b_37L의祭祀　犧牲　儀式을重大히녁이든思想과反하야內的
0013_0009_b_38L으로는經典의哲理眞理를探求하기에힘쓰고外的으로
0013_0009_b_39L는正直　慈悲　救濟의方面을尊重히녁이는觀念이重要

0013_0010_a_01L한地位를占하게되엿다。이것이各宗敎가倫理思想으
0013_0010_a_02L로變遷되야人間的生活을營爲하게된것이다。그럼으
0013_0010_a_03L로宗敎의倫理思想變遷을라서變化하는지라　어느
0013_0010_a_04L時代에잇서서는監視　賞罰　威嚴　怖畏의思想으로써
0013_0010_a_05L支配하얏섯스나　現代에이르러서는慈悲　平和　恩
0013_0010_a_06L惠를施하는가장人間性이豐富한倫理思想으로進化하
0013_0010_a_07L얏다。그리하야무엇보다도慈仁한德性을涵養하야眞
0013_0010_a_08L心　至誠을가진眞人이되여서天地神明과諸佛菩薩과
0013_0010_a_09L一致相通하야다름이업는人格的修養을힘쓰게되엿다
0013_0010_a_10L그리하야世間에即하여서世間에超越하랴는觀念이尊
0013_0010_a_11L重하게되며　다시進하야神人合一否人格的常人汎人
0013_0010_a_12L平凢한狀態로도라오게되엿다。換言하면古代에非凡
0013_0010_a_13L卓越한英雄을崇拜하든觀念이現代의個人的本位로進
0013_0010_a_14L化하드시天才的宗敎家聖者偉人을思慕하고天地神明
0013_0010_a_15L을爲하든觀念은人格的本位로도리키고마랏다。이야
0013_0010_a_16L말로山山水水各宛然의祖師禪消息이오　現代的大乘
0013_0010_a_17L佛敎의理想이아닌가한다。然함오로筆者는現代僧侶
0013_0010_a_18L가帶妻食肉케된것을當然하게생각할不是라일즉이
0013_0010_a_19L그리되지아니한것을怪事로생각한다山門淸規에그러
0013_0010_a_20L케도嚴禁하든것이不解而自放으로變遷되는것은時代
0013_0010_a_21L의風潮를라서偶然히그러케된것이아니라　如上한
0013_0010_a_22L理由의必然한性質을帶한것이라고信한다

0013_0010_a_23L　그러나이것으로만滿足을삼고아모進步가업시俗化
0013_0010_a_24L하면宗敎는破滅하고마라버릴것이다。現代의宗敎家
0013_0010_a_25L는人間的生活即社會的生活을營爲하면서人類의生活
0013_0010_a_26L을指導하는者가되지아니하면아니될것이다。이것이
0013_0010_a_27L무엇보다도現代宗敎家의큰使命이다次에思想上發達
0013_0010_a_28L로써觀할것가트면　初期의宗敎的思想은物物交換의
0013_0010_a_29L經濟的思想이엿섯다。例를擧할것가트면　엇더한犧
0013_0010_a_30L牲供物을天或은神의게바치고그의代價로罪를滅하고
0013_0010_a_31L幸福을乞하는思想이엿섯다。이것이漸漸進化하야神
0013_0010_a_32L力加被即神의冥護를求하게된것이다。그러나이와가
0013_0010_a_33L튼思想도進步하야後代에이르러서는懺悔反省의自力
0013_0010_a_34L으로罪障을消滅코저하는觀念이發生하게되엿다。그
0013_0010_a_35L리하야畢竟에는修善止惡하는自己의道德增長에努力
0013_0010_a_36L하게되엿다。이것이極端으로進步한現今高等宗敎의
0013_0010_a_37L一般的觀念이다宗敎의本質을論하자면限定이無하나
0013_0010_a_38L大略으로써말하자면上述한바와가치客軆　主軆　儀式
0013_0010_a_39L思想네가지로分類하야硏究함이捷徑인듯하야未熟한
0013_0010_a_40L蕪詞로써略述한바이다。此로부터宗敎家에告하고저

0013_0010_b_01L한다。

　이글을抄하는筆者도한宗敎家의一分子이라責任
0013_0010_b_04L을迴避키難한바이나現代의宗敎家는古代의宗敎家가
0013_0010_b_05L冥想、空想、理想의超世間에耽溺하든것에反하야넘어
0013_0010_b_06L도現實에愛着하고事物에沒頭하는듯하다辟支聲聞羅
0013_0010_b_07L漢과가치超世間的出世涅槃의寂靜樂만耽하는것도病
0013_0010_b_08L이거니와現世的世間事業即個人의家事에만苟苟營營
0013_0010_b_09L하는것도可憎한일이다。現代의宗敎家라고이름을드
0013_0010_b_10L날니는者는擧皆現世享樂에저서잇는지라　社會를
0013_0010_b_11L爲하고衆生을爲하는마음이도로혀無宗敎者만도갓지
0013_0010_b_12L못한傾向이보힌다　露骨的으로말하면耶蘇信者는牧
0013_0010_b_13L師는役員되기爲하야　佛敎僧侶는住持或은任員되
0013_0010_b_14L기爲하야存在하고其外에는아모것도도라보는것이업
0013_0010_b_15L는듯하다。이야말로職業的敎徒요　商賈的僧侶가아
0013_0010_b_16L닌가?通俗化하는것이勿論조흔일이나賃銀勞働者로
0013_0010_b_17L變하여서는너무나極端이아닌가하고생각한다。願컨
0013_0010_b_18L대世間事와出世間事를並行하야社會의中堅이되고人
0013_0010_b_19L類이師範이될만한人格的宗敎家가出함을바라고自己
0013_0010_b_20L의所感一段을述하야마치노라　「」

　「호다손」의다흠에　第二回尼波羅聖典蒐集者는　該
0013_0010_b_25L地公使館付의醫官인「라이트」氏(D.wright)라한다
0013_0010_b_26L氏는西曆一八七三年부터同七六年에亘하야　苦心努
0013_0010_b_27L力한結果三百二十餘部의多數佛典을蒐集할만아니
0013_0010_b_28L라　婆羅門敎에關한古本類等도夥多히獲得하얏슨즉
0013_0010_b_29L그功績이實로初回보담도優勝한것이라고한다　英國
0013_0010_b_30L劒橋大學敎授「벤돌」氏(C. Bendall)는이것의總
0013_0010_b_31L目錄을作하야「劒橋大學圖書舘佛敎梵筴目錄」이라

0013_0011_a_01L고한다　이目錄에依하야佛典硏究는勿論이지만　古
0013_0011_a_02L代梵字의硏究에도資料될것이實로적지안타고한다

　以上은尼波羅에잇서서佛敎의梵語聖典을發見한代
0013_0011_a_04L表者를擧한것이다　그러면何故로이尼波羅에는　이
0013_0011_a_05L와가치多數의梵語聖典이收藏되여잇섯던가하면　印
0013_0011_a_06L度에잇서서　佛敎의末葉이던西曆紀元第九世紀의前
0013_0011_a_07L後로부터回敎徒의移入이잇섯다　所謂「고ㅣ란　貢
0013_0011_a_08L獻　刀劒」(Koran. Tribute or Swrrd)의精銳로써　異
0013_0011_a_09L敎徒를迫害蹂躝한것이極히辛辣하얏슴으로　到處에
0013_0011_a_10L寺塔을破壞하고　佛像　經卷을毀損하엿다　이
0013_0011_a_11L문에佛敎徒는他國으로避亂하게된것이라한다　즉말
0013_0011_a_12L하면其中印度의一部僧徒는　梵筴의幾分을擁하고近
0013_0011_a_13L隣의安全地帶를求하엿다　그럼으로「히마라야」山
0013_0011_a_14L中의邊陬인尼波羅가　即　그避難所의　隨一이되엿던
0013_0011_a_15L것이라한다　元來此地는　印度와西藏間의通路에當하
0013_0011_a_16L야　그國內에는前부터佛敎의敎化가普及되고　그
0013_0011_a_17L氣候가寒冷하야此種의典籍을保存하기에는가장適當
0013_0011_a_18L한土地라고한다　이러케되여서이에移藏된聖典　
0013_0011_a_19L그의轉寫本지라도永久히傳持되엿슴으로써「호다
0013_0011_a_20L손」氏等의發見함에이른것이라한다

0013_0011_a_21L　尼波羅에잇서서佛典蒐集事業은　其后에도小規模
0013_0011_a_22L나마　數回의遠征을繼續하얏지만　其他最近에至하
0013_0011_a_23L야는　西域　中央亞細亞方面에잇는探險踏査가續續
0013_0011_a_24L히된것이다　即英人「스트인」氏(M. A. stein)에依
0013_0011_a_25L하야先에는(1900-1 A. D.)于闐에서　後에는　(190
0013_0011_a_26L6-8. A. D.)燉煌에서多大한發掘이잇써고　獨逸
0013_0011_a_27L人「구룬우여ㅣ딜」氏(A. gron wedel)에依하야高昌
0013_0011_a_28L에서(1904-6. A.D.)佛蘭西人「페리오」氏(P. Pellio
0013_0011_a_29Lt)에依하야燉煌에서(1909 A. D.)모다數多한蒐集
0013_0011_a_30L을하얏다고한다　日本本願寺에서는橘瑞超氏들派
0013_0011_a_31L遣하야龜玆及其附近에서珍貴한發掘을收得하엿다
0013_0011_a_32L(1909-13. A. D.)그러고이와가치發掘蒐集한獲物은
0013_0011_a_33L勿論現今各其自國의公私의學庠　文庫等에藏置되여
0013_0011_a_34L잇는것이다　그럼으로이러한中亞探險에서　發見된
0013_0011_a_35L學界의收穫은實로偉大한것이다　이것이다만佛敎經
0013_0011_a_36L典의硏究아니라　廣히東洋學硏究上에잇서셔도進
0013_0011_a_37L捗가顯著한것이다　特히佛敎學에잇서서는　最近의
0013_0011_a_38L言語學的歷史學的考古學的硏究에서更進하야敎理의
0013_0011_a_39L內面硏究에漸人하는氣分이잇다고한다

0013_0011_a_40L　今日現存한藏經을말하면本來梵語聖典의原本에서

0013_0011_b_01L漢譯藏經을譯出하고　西藏藏經을　譯出한것이다
0013_0011_b_02L(西藏藏經一部分은漢譯에서重譯된것도잇다)　西
0013_0011_b_03L藏　漢藏에서重譯한蒙古藏經이잇고滿洲藏經이잇다
0013_0011_b_04L最近歐米各國語로譯出되고　或은進行中에잇는것
0013_0011_b_05L도잇다　日本에서도梵本國譯의事業이進行中에잇는
0013_0011_b_06L것이다　이것은모도다北方梵語佛敎의系統이지만　更
0013_0011_b_07L히南方系統인巴利語佛敎의翻譯에至하야도　漸次로
0013_0011_b_08L着手할機運이된것이라한다　이와가치佛敎學界의前
0013_0011_b_09L運은正히百花繚亂의趣가잇다고한다

0013_0011_b_10L　그런데이에注意할것은　此等各種各語의藏經이甚
0013_0011_b_11L多하지만　就中그量에잇서서가장完備된것은　實로
0013_0011_b_12L漢譯藏經이라고한다　그럼으로漢譯에만잇고　他譯
0013_0011_b_13L에서得見치못할經典이頗多하다고한다　그量에限할
0013_0011_b_14L만아니라　그質에잇서서도漢譯經典은决코他譯에
0013_0011_b_15L對하야遜色이업다고한다　그러면佛典硏究資料의第
0013_0011_b_16L一位로屈指할것은漢譯藏經에잇다고할것이다　이런
0013_0011_b_17L意味에서漢文과가장因緣이깁흔日本　朝鮮사람은全
0013_0011_b_18L然히그言語系統이　殊異한歐米人士에比하야佛典硏
0013_0011_b_19L究上先天的便利가잇다고한다

0013_0011_b_20L　그럼으로　支那佛敎의가장顯著한特徵을擧하면먼
0013_0011_b_21L저譯經事業을屈指치아니할수업는것이다　이漢藏
0013_0011_b_22L의翻譯은後漢의明帝永平十年에비롯하야　元의初期
0013_0011_b_23L지一千二百年間을亘行하얏다고한다　元의世祖至
0013_0011_b_24L元二十二年에慶吉祥等의集成한「至元錄」의統計에
0013_0011_b_25L依하면　이期間에翻譯者一百九十四名　譯出한佛典
0013_0011_b_26L一千四百四十部　五千五百八十六卷으로計數하엿다
0013_0011_b_27L그러고　이長時期에亘한翻譯에잇서서　新舊의二期를
0013_0011_b_28L劃한것은世人의共知하는바이다　인제그各時期中에
0013_0011_b_29L有名한代表的譯家를擧하면　먼저舊譯時代에잇서서
0013_0011_b_30L는第一에姚秦의鳩摩羅什(Kumarajiva)을屈指하고
0013_0011_b_31L그다흠에는後漢의安世高　支婁迦䜟(Iokaraksa)　吳
0013_0011_b_32L의支謙　西晋의竺法護(Dharmaraksa)　東晋의佛陀跋
0013_0011_b_33L陀羅(Buddhahhadra)　北凉의曇無讖(Dharamaraksa)　
0013_0011_b_34L北魏의菩提流支(Bodhiruci)　陳의眞諦(Paramarhda)
0013_0011_b_35L等은當時의偉人인대　모도다月支　安息　康居　罽賓
0013_0011_b_36L于闐　龜玆等　印度　西域地方에서來朝한沙門이엿다

0013_0011_b_37L　다흠新譯時代에잇서서는唐의玄奘法師가그盛名을
0013_0011_b_38L獨擅할것이다　玄弉法師는天竺在留十七年間에　親히
0013_0011_b_39L五竺의言語를究通하고　敎義의蘊奧를深叩한后　歸
0013_0011_b_40L朝하야新制의翻譯法으로써原意의移植에努力하얏슴

0013_0012_a_01L으로　遂히譯經史上의一大時期를劃한偉績을擧한것
0013_0012_a_02L이다　그后義淨　金剛智(Vajrobodhi)　不空(Amogha
0013_0012_a_03Lvajra)等이各其特殊의方面에發揮하엿다　이와가치
0013_0012_a_04L新舊의兩譯이雙對相俟하야大小의三藏이殆히具備함
0013_0012_a_05L에至한것이라한다

　이宇宙는우리가보기에한物軆　이物軆가마치生物
0013_0012_a_11L모양으로規則行動을取하는同時에　人類의注目을
0013_0012_a_12L만하엿다　이와가튼事情　自然히이宇宙가　우리의硏
0013_0012_a_13L究心을이르키는對象이된것이다　例하면　이世界는
0013_0012_a_14L엇지하야서잇나?　는누가만드럿슬가?　이와가
0013_0012_a_15L튼問題는우리人類歷史上으로보아서　大略二種의方
0013_0012_a_16L向을볼수잇게한다

0013_0012_a_17L　普通으로世界創造說에잇서서『最初에는「光明」이
0013_0012_a_18L거니」하얏다　即太初　暗黑한深夜에모든것은한混
0013_0012_a_19L沌即不規則的인物軆들　이들物軆는서로境界가업시
0013_0012_a_20L一種의暗黑한體로보이엿다　그러나光明이와서　이
0013_0012_a_21L混沌에서整頓을보게함에는　前者에보지못하엿든物
0013_0012_a_22L軆들의整頓이　비롯오우리에게보이게되엿다　이整
0013_0012_a_23L頓은마티　누가만들어노흔것모양으로　그다지明白
0013_0012_a_24L하게　各個가規則的이엇슴으로　原始人類들은　그
0013_0012_a_25L의理由를硏究하게되엇다　例하면「各物體스사로가
0013_0012_a_26L되엿슬가?」或은「누가니것울만드럿슬가?」이에
0013_0012_a_27L서사람은對答하기를「이들物體스사로가　서로因과

0013_0012_b_01L果로된　理由가잇슬것이다」하얏다　그래서　한統
0013_0012_b_02L括的觀念인「이宇宙라는것이잇거니」한에이르럿다
0013_0012_b_03L이에對한理由로는　即天來的光明(外的光明)　는
0013_0012_b_04L人的靈識(內的光明)이라하리라　前者가업고는　後
0013_0012_b_05L者가結果를가지지못하고　後者가업고는　이世界가
0013_0012_b_06L個體的性質을가지지못한다　그래서　우리는이에서
0013_0012_b_07L兩種의創造를　發見하얏다

0013_0012_b_08L　前者에잇서서　사람은古代「다」宗敎에서　空氣
0013_0012_b_09L의神(即光明의神)의崇拜하든것을볼수잇다　그神
0013_0012_b_10L은무슨이世界를創造하얏슬만아니라　同時에이世
0013_0012_b_11L界를支配한다고信하엿다　이神을일홈하야「인드▼(ㅇ+라)」
0013_0012_b_12L(帝釋天王　因陀羅)라한다　그同時에「인드▼(ㅇ+라)」의
0013_0012_b_13L反對神「아수라」(暗黑의神ㆍ無酒ㆍ阿修羅이니當時인
0013_0012_b_14L드▼(ㅇ+라)信仰者들의　程度가아즉　國家生活을하지못하
0013_0012_b_15L얏고　部落的頭目政治下에　잇섯슴으로此에　正比
0013_0012_b_16L例로그들의信仰하는對象이　絶對가되지못하는故로
0013_0012_b_17L反對神을同時에崇拜한것이다)지崇拜하엿다　그
0013_0012_b_18L것은印度人들의생각이「空氣」가이宇宙를만든　元素
0013_0012_b_19L겟다생각하엿슴에由함이다　그다흠에　이元素는「火」
0013_0012_b_20L로變하야　神「아그니」(譯하면火)를　亦是「인드
0013_0012_b_21L▼(ㅇ+라)」와가티崇拜하엿섯다　이와가튼道程으로變하야
0013_0012_b_22L이元素는「水」로　「地」로變함에至하얏다　이思想
0013_0012_b_23L이「브▼(ㅇ+라)흐만」(婆羅門)敎에와서는「브▼(ㅇ+라)흐마」(大
0013_0012_b_24L梵天王)神이　이宇宙를創造하얏다　亦是支配한
0013_0012_b_25L다고信하엿다

0013_0012_b_26L　以上과가튼　觀念과信仰의結果는　終末不自由　不
0013_0012_b_27L幸福의火宅을　地獄을漸成하얏다　할하면　이宇宙
0013_0012_b_28L는神의것이다　그럼으로　萬物에무엇이나　神에게
0013_0012_b_29L供犧할수잇다　는하여야한다　甚하게는人類도亦
0013_0012_b_30L是供犧中한物件으로생각하얏다　理由가우리人類는
0013_0012_b_31L神의奴隷이고　우리人類의生命은　오즉神의慈悲가
0013_0012_b_32L左右함이오　决코獨立的이아니라　생각하엿슴이니
0013_0012_b_33L다　亦是人類는神의神通中一部分이라言하엿나니라

0013_0012_b_34L　사람이한번더冷靜히생각하야보면　참된創造義는
0013_0012_b_35L「人的靈」이라하리라　前者와가튼모든　觀念과信仰
0013_0012_b_36L도오즉우리人類로부터생기엇다　决코　다른무엇이
0013_0012_b_37L「이것을信仰이라」指定하야주어서　비롯오알거나信
0013_0012_b_38L한것이아니다　만일우리가　이宇宙를神이創造하얏
0013_0012_b_39L다하지말고　무슨다른것이　이宇宙를만드럿다하얏
0013_0012_b_40L든들亦是可하다하엿스리라하노라　創造이니하는

0013_0013_a_01L생각부터　우리人類가做出하얏슴이니라　이와가튼
0013_0013_a_02L立脚地에서「쇠기야문이」는「브▼(ㅇ+라)흐만」宗敎의　供
0013_0013_a_03L犧를禁止시키고　우리人類는神으로부터解放한獨立
0013_0013_a_04L的임을宣傳하얏다　그는神의慈悲나神通을否認하얏
0013_0013_a_05L다　그럼으로　當時지傳來하든「다」宗敎「브
0013_0013_a_06L▼(ㅇ+라)흐만」敎들의　잘못된信仰(迷信)을否認하고　反
0013_0013_a_07L對하엿나니라

0013_0013_a_08L　이「로카야프▼(ㅇ+라)바타타」(世界之起始)의觀念
0013_0013_a_09L問題는　그의始初가　우리의幻的主觀即佛性(붇다)
0013_0013_a_10L이無明(아디야)으로因하야　暗黑하여졋다　그래
0013_0013_a_11L서　眞的客觀의代로　幻的客觀을봄으로　眞의「달마」
0013_0013_a_12L는우리에게이와가튼世界로　보이게된것이다　이世界
0013_0013_a_13L는决코　自己스사로를爲하야　생기엿다는것보다即
0013_0013_a_14L우리의幻的主觀上에顯出하는　한現時的現象에不過
0013_0013_a_15L하니라　그것은　우리의幻的主觀이　이와가튼現實
0013_0013_a_16L界를　要求하엿슴에서起因됨이니라　만일우리가
0013_0013_a_17L眞의主觀(붇다)를가지엇드면　이世界는確實히　다
0013_0013_a_18L른形式下에서　우리에게보이여주리라한다　例하면
0013_0013_a_19L『佛子야　만일主觀으로부터　病을除한다면　十方
0013_0013_a_20L世界가淸淨하리라　그것은　十方虛空도「붇다」로從
0013_0013_a_21L하야　起始되엿습이니라』이宇宙는虛空의한部分이
0013_0013_a_22L다　만일虛空이「붇다」로부터起始되얏다假定하면
0013_0013_a_23L即이世界가「붇다」우에建立되엿슴이無疑하다　만
0013_0013_a_24L일「엇더케建立하엿는가?」하는　問題에至하여서
0013_0013_a_25L는「붇다」는無明(아디야)으로因하야迷하얏다　그
0013_0013_a_26L래서　이成迷된「붇다」는無明(아디야)이라하리라
0013_0013_a_27L그러면　無明(아디야)는무엇인가?　『善男子야
0013_0013_a_28L모든衆生들은　從無始已來로　種種顚倒함이　마티
0013_0013_a_29L迷人이　四方을易處하야　東을西라함과　相似하니
0013_0013_a_30L라』이變幻한「붇다」에　最初運動은　空氣와갓다
0013_0013_a_31L그러나　갓다는것보다　곳空氣이다　그것은　佛敎
0013_0013_a_32L哲人들이「이디야」(無明)의動作을　空氣와가
0013_0013_a_33L티생각하얏고　밋기를모든動作에는　空氣가起한
0013_0013_a_34L다고証明한다　만일　空氣가强度이면　風으로變한
0013_0013_a_35L다　그뒤에는　强度를隨하야　水　土로變한다　그
0013_0013_a_36L우에는　모든生物의願이　다慾望을隨하야　雜種의
0013_0013_a_37L形ㆍ色ㆍ物等이생기게되엿다　이것을証明하기에足
0013_0013_a_38L한것은「쇠기야문이」가　「가솨파」(迦葉波)와　이
0013_0013_a_39L약이하신것이다

0013_0013_b_19L

　李朝의法令(經國大典)은文具에不過한一個長物이
0013_0013_b_24L엇섯다是는佛敎에對한立法及行政의例를推하야知키
0013_0013_b_25L足하다世宗六年甲辰에佛敎의七宗을併合하야禪宗敎
0013_0013_b_26L宗으로한以來禪敎兩宗의廢興은一二次에止치아니하
0013_0013_b_27L야廢而不廢不廢而廢의狀態에在하엿섯다明宗二十一
0013_0013_b_28L年丙寅禪宗判事普雨和尙이濟州에竄死하고兩宗과禪
0013_0013_b_29L科가廢止된以後數十年間朝鮮佛敎는寂寞江山에喘息
0013_0013_b_30L도크게못쉬엿다宣祖二十五年壬辰에至하야外兵이京
0013_0013_b_31L城에入來하는同時에王은西道로播越하엿다此際에在
0013_0013_b_32L하야淸虛堂休靜大師가寧邊郡妙香山普賢寺에住錫하

0013_0014_a_01L다가王事의急難을見하고그弟子義嚴惟政處英等을指
0013_0014_a_02L揮하야天下의僧義勇兵을倡起하야國家를爲하야效忠
0013_0014_a_03L盡力함이多大하엿다그리하야休靜大師는禪敎都摠攝
0013_0014_a_04L으로되고泗溟堂(亦云松
雲堂)惟政大師는禪宗判事로되고
0013_0014_a_05L義嚴大師는其師靜公을繼하야禪敎都摠攝으로되니此
0013_0014_a_06L로從하야廢止되엿든禪敎兩宗은一時復興하엿다그事
0013_0014_a_07L實의記錄을左에提供하건대

　李朝의佛敎는明宗二十年以後거의滅亡無餘　하게
0013_0014_a_35L된것을淸虛松雲義嚴雷默靈圭等諸大師의世法에從事
0013_0014_a_36L한그効力으로써그殘喘을保存하야生命을延한것이眞
0013_0014_a_37L正한事實이다그리고仁祖時에至하야碧巖堂覺性大師

0013_0014_b_01L라하는名僧이智異山華嚴寺에서起하야禪敎兩宗判事
0013_0014_b_02L兼八道都摠攝의職位로天下의僧侶를統率하야南漢山
0013_0014_b_03L城을築造한功勞로그本寺인華嚴寺에禪宗敎宗等의賜
0013_0014_b_04L名을蒙하엿다其後에性能大師도亦華嚴寺의發身으로
0013_0014_b_05L서北漢山城을築造하야八造禪敎都摠攝의僧職을榮膺
0013_0014_b_06L하엿섯다爾來禪敎兩宗은不生不滅의狀態로李朝最後
0013_0014_b_07L지存續하야來하엿다現行寺刹令에依하야朝鮮佛敎
0013_0014_b_08L를禪敎兩宗의名義下에三十一大本山의寺法을認可한
0013_0014_b_09L것은即朝鮮佛敎그것의由來歷史를尊重應用한것이다

　朝鮮佛敎의僧選(僧試ㆍ僧科ㆍ禪科)은高麗初葉부터
0013_0014_b_12L創始하엿다文武科에倣하야朝家에서試官을命하야各
0013_0014_b_13L宗의學術僧을試選하엿다그法規가末葉지繼續되엇
0013_0014_b_14L섯다李朝에至하야도高麗의制度를承襲하야오든中太
0013_0014_b_15L宗十四年에法官의獻言을採用하야僧選에對하야此를
0013_0014_b_16L頗히嚴格으로써此를行하엿다그法規를言하면即禪敎
0013_0014_b_17L를各各一宗으로하고文武科鄕試法에依倣하야各道에
0013_0014_b_18L禪敎二學을置하고每式年에學術에精通한者를初選하
0013_0014_b_19L야다시僧錄司에서覆試抄選을行하야그三分의二를取
0013_0014_b_20L하야그入格者를禪敎兩宗으로移送하야僧職에調用케
0013_0014_b_21L하엿다그實錄을提供하면即左와如함

　文武科例에依倣하야僧選을行하는대禮曹郞官이그
0013_0014_b_38L試選을監掌하는規程이엇섯다그選試에入格者는大禪
0013_0014_b_39L大師中德等의名位를得하고비롯오寺社住持又는兩宗

0013_0015_a_01L判事되는資格을有하엿다그런대成宗九年에侍講하는
0013_0015_a_02L朝官等은僧選停廢의言論을倡起하엿다그實錄을提供
0013_0015_a_03L하면即左와如함

　(問)　前에는常、樂、我、淨을四顚倒라　하엿스니
0013_0016_a_12L그러면無常、苦、無我、不淨은正이될것이어늘　只
0013_0016_a_13L今에는無常、無我로見하는것이　依他이라하니　그
0013_0016_a_14L러면常과無常、樂과苦、我와無我、淨과不淨이모다
0013_0016_a_15L正見은아닌가요!

0013_0016_a_16L　(答)　常、樂、我、淨은凡夫의四顚倒이니　이顚倒
0013_0016_a_17L見을除하기爲하야　無常、苦、無我、不淨을說하얏
0013_0016_a_18L거늘　二乘들은다시無常、苦、無我、不淨에執着함
0013_0016_a_19L으로　이것은二乘의四顚倒이라　凡夫의것과二乘의
0013_0016_a_20L것을合하면八顚倒가되나니라

　(問)　그러면萬一二乘으로하야곰顚倒를게하랴면
0013_0016_a_23L무엇을說해야함닛가?

0013_0016_a_24L　(答)　도로常、樂、我、淨을說함니다　이번常、樂、
0013_0016_a_25L我、淨은　佛의四德이라함니라

　(問)　그러면凡夫의四顚倒와　佛의四德이가트니
0013_0016_a_28L가튼것이엇지되야　凡夫에게는顚倒가되고　如來의
0013_0016_a_29L게는德이됨닛가

0013_0016_a_30L　(答)　글字로보아서는다가치、常、樂、我、淨이지마는
0013_0016_a_31L그속에包含한意味는다릅니다　凡夫는迷妄中에서常、

0013_0016_b_01L樂、我、淨을말하고　如來는眞如上에서常、樂、我、淨
0013_0016_b_02L을말삼하시니　凡夫의所謂常、樂、我、淨이라는것
0013_0016_b_03L을如來의分上에서볼에는　모다無常、苦、無我、不
0013_0016_b_04L淨의것임니다　夢中에서長久한歲月(常)을　富貴榮
0013_0016_b_05L華(樂)에揚揚하야　名德이俱高(我)하고　華麗莊嚴
0013_0016_b_06L(淨)을受用하지만　欠伸一覺하면하낫도남아잇지아
0013_0016_b_07L니한것과갓습니다　다시말하면凡夫들은　無常을常으
0013_0016_b_08L로　苦를樂으로　無我를我로　不淨을淨으로　錯認
0013_0016_b_09L한것이기문에그所謂常、樂、我、淨이顚倒이지마
0013_0016_b_10L는　佛陁는眞常、眞樂、眞我、眞淨을일러서　常、樂
0013_0016_b_11L我、淨이라하기문에顚倒가되지안는것임니다　그
0013_0016_b_12L럼으로　四顚倒를回하야四德을만들랴면　반듯이妄
0013_0016_b_13L의根本인三毒을根治하여야함니다

　(問)　三毒이라는것은무엇입닛가?

0013_0016_b_16L　(答)　顚倒는心을迷한데서생기고　迷하는根本되는
0013_0016_b_17L것은貪、嗔、痴이니　이貪、嗔、癡세가지가　우리
0013_0016_b_18L衆生에게가장毒素가되는故로　三毒이라하고　이三
0013_0016_b_19L毒을俱生惑이라고합니다　우리가生할에벌서　우
0013_0016_b_20L리의게부터잇는迷妄이니　이迷妄문에　宇宙의眞
0013_0016_b_21L相을보지못하고　眞正한道理를알지못하나니　佛敎에
0013_0016_b_22L는　이貪、嗔、痴三毒을除去하기로主眼을삼는것이라
0013_0016_b_23L뎌三界라는것은이三毒의幻果요　뎌三學이라는것은
0013_0016_b_24L이三毒의對治劑이니　三界大導師가되는것도其實은
0013_0016_b_25L이三毒을除하기문이라　그런故로達磨大師도「三
0013_0016_b_26L界라는것은貪、嗔、痴라」　고한것이라

　(問)　三界라는것은무엇입잇가?

0013_0016_b_29L　(答)　三界라는것은우리들이捿息하는이世界를三에
0013_0016_b_30L分하야　欲界、色界、無色界라하나니　欲界는우리
0013_0016_b_31L人間으로부터四惡趣와六天지를通稱하는것이오
0013_0016_b_32L色界에는初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天
0013_0016_b_33L通計十八天이잇고無色界에는四空天이니　情慾、
0013_0016_b_34L色慾、食慾、婬慾의四種慾이잇서서　男女相叅하야
0013_0016_b_35L染慾이만키문에欲界라하고　欲界와가치染欲은업
0013_0016_b_36L스나오히려色質(欲界와가튼穢惡한色質이아니오淸
0013_0016_b_37L淨한色質이라)은잇기문에色界라하고　色質지空
0013_0016_b_38L하고　오즉受、想、行、識의四心만잇기문에無色
0013_0016_b_39L界라함이라　이三界가무엇문에成立되엿느냐하면
0013_0016_b_40L곳衆生의三毒을말미하야　成立한것이라　欲界는貪
0013_0016_b_41L欲、色界는嗔、無色界는愚痴이니、그럼으로三毒을
0013_0016_b_42L除하면三界를解脫하나니라

0013_0017_a_03L三界

0013_0017_a_04L欲界

0013_0017_a_05L五趣　六天

0013_0017_a_06L四王天　忉利天　夜摩天　兜率天　化樂天　他化天

0013_0017_a_07L人道　修羅道　餓鬼道　畜生道　地獄道

0013_0017_a_08L色界十八天

0013_0017_a_09L初禪三天

0013_0017_a_10L梵衆天　梵輔天　大梵天

0013_0017_a_11L二禪三天

0013_0017_a_12L少光天　無量光天　光音天

0013_0017_a_13L三禪三天

0013_0017_a_14L少淨天　無量淨天　遍淨天

0013_0017_a_15L四禪九天

0013_0017_a_16L無雲天　福生天　廣果天　無想天　無煩天　無熱天　善見天　善現天　究竟天

0013_0017_a_17L無色界四天

0013_0017_a_18L空無邊處天　識無邊處天　無所有處天　非非想處天

0013_0017_b_07L尊　『陛下여　그靈魂이란　무엇슬말삼하는것입닛가。』

0013_0017_b_08L王　『그것은　눈으로써色을보고　귀로써소리를듯고　혀
0013_0017_b_09L로써맛슬맛보고　코로써내음새를맛고　몸으로써
0013_0017_b_10L觸을닷고　으로써物件을辨別하는　生의本原
0013_0017_b_11L을말하는것이오　假令우리가이宮中에안젓스되
0013_0017_b_12L우리가보고자하면　東西南北어는窓밧겻이든지
0013_0017_b_13L볼수가잇는것가치―。』

0013_0017_b_14L尊　『陛下여　五窓의일을말삼하시니　仔細히드러주시
0013_0017_b_15L오　萬一內部에잇는生命의元泉이라는것이　陛下
0013_0017_b_16L의말삼과가치　眼으로色을보는것가트면　그는그
0013_0017_b_17L것이願하는바의窓을擇할것인대　눈에依하야서
0013_0017_b_18L만아니라　다른五官의어느것에依할지라도、亦、色
0013_0017_b_19L을볼수가잇지안습닛가　그리고그와가치　다른五
0013_0017_b_20L官의어느것에依할지라도　音聲을드르며　맛을맛
0013_0017_b_21L보며　내음새를맛흐며　觸을感하며　事物을識別
0013_0017_b_22L할수잇지안습닛가。』

0013_0017_b_23L王　『아니오　그것슨안됨니다。』

0013_0017_b_24L尊　『그러면　此等能力은　서로何等의辨別도업시　聯
0013_0017_b_25L合하야잇는것은아니외다　即後되는感覺은前되는
0013_0017_b_26L感官에依하고　前되는感官은後되는感覺에依하는
0013_0017_b_27L것이라　決코何等의辨別도업시聯合하야잇는것이
0013_0017_b_28L아니외다　우리는시방이곳에서　四方을開放하고
0013_0017_b_29L充分히日光이잇는　王宮에안ㅅ고잇소　그래우리
0013_0017_b_30L가머리을들면　確實히種種事物을볼수가잇습니다

0013_0018_a_01L그러나　生命의元泉도眼의窓을打開하면　한貌樣
0013_0018_a_02L으로볼수가잇습닛가　耳의窓을打開하면　한드
0013_0018_a_03L를수가잇습닛가　다못듯는것만아니라色을　보며
0013_0018_a_04L맛을맛보며　내음새를맛흐며　觸을感하며　事物
0013_0018_a_05L을識別할수가잇슬가요　其他의各窓도그와가치
0013_0018_a_06L할수가잇슬가요。』

0013_0018_a_07L王　『아ㅣ니오　그것은안됨니다。』

0013_0018_a_08L尊　『그러면此種能力은　何等의辨別도업시　서로聯
0013_0018_a_09L合하야잇는것슨아니외다　陛下여　이제陳那(듼나)
0013_0018_a_10L는밧겻에나아가서　門間에서서잇다고假定하면　陛
0013_0018_a_11L下는뎌가그리고잇는것슬認識함닛가。』

0013_0018_a_12L王　『녜　나는認識할수가잇갯지오。』

0013_0018_a_13L尊　『그러면　萬一그陳那가도라와서　陛下의압헤섯
0013_0018_a_14L스면　陛下는뎌가그리고잇는것슬認識하십닛가。』

0013_0018_a_15L王　『네　認識되지오。』

0013_0018_a_16L尊　『陛下여　生의本原은　萬一혀우에香氣잇는것시
0013_0018_a_17L노히면　그酸味인지　醎味인지　辛味인지　澀味
0013_0018_a_18L인지　는甘味인지를識別하시갯습닛가。』

0013_0018_a_19L王　『녜　그것은될수잇겟지오。』

0013_0018_a_20L尊　『그러면　陛下여　그香氣가胃에드러간도　此等
0013_0018_a_21L事를識別하게됨닛가。』

0013_0018_a_22L王　『그것은안됨니다。』

0013_0018_a_23L尊　『그러면此等能力은　서로何等의辨別도업시　聯
0013_0018_a_24L合하야잇는것슨아니외다　陛下여　엇던사람이　
0013_0018_a_25L蜂蜜을담은　一百器를가저　그것슬水漕에붓고그
0013_0018_a_26L리고　입을담은사람을　그水漕에집어너헛다고
0013_0018_a_27L假定하면　뎌는그가온대에들어가서　맛시달엇
0013_0018_a_28L는지　달지안엇는지를認識하얏슬가요。』

0013_0018_a_29L王　『尊者여　그는識別하지못함니다。』

0013_0018_a_30L尊　『무삼理由로。』

0013_0018_a_31L王　『웨그런고하니　蜂蜜은사람입에들어가지아니한
0013_0018_a_32L닭이외다。』

0013_0018_a_33L尊　『그러면　陛下여　此等의能力은　서로何等의辨
0013_0018_a_34L別도업시　聯合하야잇는것이아니외다。』

0013_0018_a_35L王　『나는貴衲과가튼論客과議論할수업습니다　請컨
0013_0018_a_36L댄무삼理由인지가라처주시오。』

0013_0018_b_07L問者　江原道高城邑西里　咸錫璣

0013_0018_b_08L性　神　眞空妙有　하나님　生命　精神　靈　靈魂　心　覺　夢　思考　虛無(老子言)　右記名詞에對하야主客　作用　動作　價
0013_0018_b_09L値境界를佛租言句　菩薩言句　는解答師의計量이라고　明記하야圖式又는譬喩로比較分析하야無碍한說明을簡明히하야주시오
0013_0018_b_10L이것이小生에게만疑魔가될아니라滿天下處迷者로는　다ㅣ한번式「이것이무엇인고」라고할것입니다

　貴下의此問이甚히複雜多端하야猝然解答하기에端
0013_0018_b_13L緖를得키難하며　明瞭키는尤難함으로至今지靳支
0013_0018_b_14L하엿더니『有問에不可無答』이라畢竟에는模糊無條
0013_0018_b_15L理한答을하게되니　或者問者의意向에矛盾이나되지
0013_0018_b_16L아니할가하는바이며　答에便利를圖하야問의順序를
0013_0018_b_17L一從치아니하오니容恕하시오

0013_0018_b_18L　(心)은그大한뎌!　古人이云하되『有形大曰天地
0013_0018_b_19L無形大曰虛空　有形無形兩大中　最大淸淨心法界』
0013_0018_b_20L라하엿스며　　『萬法惟心』이라하니　心을除하고
0013_0018_b_21L는다시法界에一物도無하며　心을除하고는다시敎法
0013_0018_b_22L도一字가無하도다　大하다心이여　資始하며變化하
0013_0018_b_23L되淸淨當若하야凡　聖　隱　顯에自得치못하는處가
0013_0018_b_24L無하나니　聖은心을明한者이오凡은心을昧한者이라
0013_0018_b_25L昧는變함이오明은復함이니變復이비록多端하나妙心

0013_0019_a_01L은一也ㅣ며　說明도亦是多門이라名同實異한點도잇
0013_0019_a_02L스며義多心一한者도잇스니　曰肉團心、緣慮心、集
0013_0019_a_03L起心、堅實心等은그名은同一한心이지마는그實은異
0013_0019_a_04L하며　曰眞如心、生滅心、菩提心、妄想心等은그義
0013_0019_a_05L는비록多端이지마는그實은一心이라　心에覺、不覺
0013_0019_a_06L二義가잇스며　眞、妄二義가잇스니　覺과眞의邊으로
0013_0019_a_07L는眞如心、菩提心하는等이니　即儒家所謂道心이오
0013_0019_a_08L不覺과妄의邊으로는生滅心、妄想心하는等이니即儒
0013_0019_a_09L家所謂人心이라

0013_0019_a_10L　(性)은理이니　理는物의所以然이오　性은心의所以
0013_0019_a_11L然이라　水의温과火의執이모다그性이며　桃仁에桃
0013_0019_a_12L딀理와杏仁에杏될理가存在한것이모다그性이라　醫
0013_0019_a_13L書에『燒存性』이라는『性』字를了解하면思가過半할지
0013_0019_a_14L로다　古德의말삼에『心은照明으로爲義하고　性은
0013_0019_a_15L覺知로爲義라』하며　又曰『心은以性爲宗이라』하니
0013_0019_a_16L此를觀한면『性深心淺』이니『心統性情』이니하는
0013_0019_a_17L宋儒의理學도可히解得할지로다　種子因本義、體義、
0013_0019_a_18L不改義、性別義、의四種을通稱하야性이라하나니　모
0013_0019_a_19L다心의完이되는明証이며　한『明心見性』、『存心
0013_0019_a_20L養性』、『修心鍊性』等의文字에觀하야　心性의體用을
0013_0019_a_21L可히料揀할지로다

0013_0019_a_22L　心、性、情三者는서로聯結이되는것이라　旣히心
0013_0019_a_23L과性을說한다흠이라　뭇지안흔『情』을附帶로說明하
0013_0019_a_24L야　性을辯明하리라　萬物의變化는情에서볼수잇고
0013_0019_a_25L天下의至理는性에存在하나니　情으로는萬物의至變
0013_0019_a_26L을可辨할것이오　性으로는天下의大妙를可觀할지라
0013_0019_a_27L情은性에서出하고性은情에隱하나니　性이隱하면至
0013_0019_a_28L道는此에서遂息하나니라　情이라는것은僞며識이라
0013_0019_a_29L得하면愛도되고惠도되고親親이되고踈踈가되며　失
0013_0019_a_30L하면欺도되고詐도되고　喪心이되고滅性이되거니와
0013_0019_a_31L性이라는것은眞이며如히며至公無邪며至淸至靜이라
0013_0019_a_32L近하야는賢人도되고正人도되며　遠하야는聖人도되
0013_0019_a_33L고神人도되나니　聖人의立敎가性을爲主하고情을爲
0013_0019_a_34L主치아니한것이　그趣旨가에게잇나니라　情을從하
0013_0019_a_35L면生死의間에輪廻하고　性을從하는人은生死의外에
0013_0019_a_36L超出하나니라

0013_0019_a_37L　(靈)은但只一字로만問來함에對하야　單히何를指
0013_0019_a_38L摘함인지詳知키難한것은　靈知、靈覺、靈能、靈神、
0013_0019_a_39L魂靈、幽靈、情靈、虛靈、通靈等의泛博이한用語가잇는
0013_0019_a_40L닭이라　그러나靈、靈魂을相續하야問將來함을見

0013_0019_b_01L하건대　그問意가靈、靈魂의分齊를求함인듯하도다
0013_0019_b_02L幽靈、情靈、靈鬼、靈神等의附帶된文字가업시　單
0013_0019_b_03L只(靈)의一字만用하면　그것은大槪佛性　法性　眞
0013_0019_b_04L如等을諭明한것임니다

0013_0019_b_05L　(靈魂)은最近基督敎에서盛用하는名詞이나　內典
0013_0019_b_06L에도그와相似한名目이種種有之하니　楞嚴經에『心
0013_0019_b_07L靈』『魂慮』와大無量壽經에『魂神』과弘明集及廣弘
0013_0019_b_08L明集에『靈鬼』가　모다靈魂과異名同軆이니　이런名
0013_0019_b_09L詞는모다梵語에質多(chitta)라는意味를包含한것이
0013_0019_b_10L니　質多는心이라고譯함이可한것이다

0013_0019_b_11L　(精神)은靈魂과거진同一한意味이다　그러나個人
0013_0019_b_12L을表準으로하야말할에는　精神이라하면그사람의
0013_0019_b_13L生前即目前에動作施爲를主宰又는攝持하는即神經作
0013_0019_b_14L用그것으로想像하고　「靈魂」이라하면「精神」그것
0013_0019_b_15L의界限이延長되야서　死後에지를指稱하는印象이
0013_0019_b_16L잇다두가지가모다物心兩界中心界에잇서서　統一되
0013_0019_b_17L고主宰되고實軆되는것이니　다시말하면우리의運動
0013_0019_b_18L하고思考하고感覺하고悲歡하고憎愛하고하는것이모
0013_0019_b_19L다心의主宰가하는것이니　心의主宰는곳所謂自己
0013_0019_b_20L라「靈魂」이라는것은이自己即心의主宰를指目하는
0013_0019_b_21L것이라　更進하야그義를衆軆에公用하면即所謂「日本
0013_0019_b_22L魂」이니「大和魂」이니하는것과「國民精神」이니「宇
0013_0019_b_23L宙의大精神」이니하는것들이로다

0013_0019_b_24L　(神)은三義가잇스니　神識、神魂等으로使用할
0013_0019_b_25L에는곳靈魂、精神과同一한意味이오　神變、神通等
0013_0019_b_26L은奇妙不思議를讃道하는것이오、神祀　神鬼하는
0013_0019_b_27L는幽靈을指稱하는것이니　貴下의問이何者를摘指함
0013_0019_b_28L인가?

0013_0019_b_29L　(鬼)는神과마챤가지로幽靈에屬하는것이지마는　
0013_0019_b_30L조콤다른것은說文에말하기를「神者는伸也ㅣ오鬼者
0013_0019_b_31L는歸也ㅣ라」「神은陽氣라有去有來하고鬼는陰氣
0013_0019_b_32L라有來無去라」하며、易에「陰陽不測之謂神이라」
0013_0019_b_33L하얏스니　神은淸하고鬼는濁하며神은聖하고鬼는凡
0013_0019_b_34L하다는等意味가잇다　朝鮮에서는幽靈界를通稱하야
0013_0019_b_35L鬼神이라하지마는　日本語에神은「가미」라하고鬼
0013_0019_b_36L는「오니」라하며　天神갓튼것을指하야「가미사마」
0013_0019_b_37L라는것을吟味하면　神、鬼의差를可觀할진뎌

0013_0019_b_38L　(하나님)은即漢字에「天」이라　天은좀多端하도
0013_0019_b_39L다　大槩는杳漠難測、神聖莫犯、萬能主宰、廣大包
0013_0019_b_40L容、造化權柄、自然、深奧、恍惚　이러한것을모다

0013_0020_a_01L天으로歸屬하나니　即所謂天道、天理、天性、天命、
0013_0020_a_02L天心、天軆、天德、天爵、天罰、天災、天神、天帝
0013_0020_a_03L天主、天使、天誅、天討、天才、天眞、天禀、等을
0013_0020_a_04L枚擧할수업스나　大分하면四類라할수잇스니形軆、
0013_0020_a_05L運命、道理、主宰라　天高聽卑、天至大無外、上天
0013_0020_a_06L之載無聲無臭가튼것은形軆로말한것이오、天命之謂
0013_0020_a_07L性、天生德於予、天作孽、天之兦我、成事在天、顧
0013_0020_a_08L諟天之明命、天命不于常、莫之爲而爲者天也等은運
0013_0020_a_09L命으로말한것이오　觀天之道、立天之道、人之所得
0013_0020_a_10L乎天、道之大源出于天、夫子之言天道不可得而聞、天
0013_0020_a_11L人相與之際는道理을말한것이오　獲罪於天、天生蒸
0013_0020_a_12L民、天鑑昭昭、天帝、天神、基督敎의天父、婆羅門
0013_0020_a_13L敎의梵天가튼것은主宰로말한것이니「하나님」이라
0013_0020_a_14L는것은이主宰의天을가라침이나　이主宰의天이佛敎
0013_0020_a_15L에서는　一個外護의神衆에不過하다

0013_0020_a_16L　(生命)은무엇이던지維持存續하는氣脉을이르는것
0013_0020_a_17L이니　靈魂、精神과도略同하지마는이것은但只挾義
0013_0020_a_18L的으로　維持、存續하는氣脉고것만을摘指하는것이
0013_0020_a_19L라

0013_0020_a_20L　(覺)은迷、夢을超脫한境界를云謂함이니　衆生의
0013_0020_a_21L日用은迷、夢이어던　聖人의道는覺에存하나니　覺
0013_0020_a_22L하면明하고　不覺하면不明하나니　覺과不覺이羣生
0013_0020_a_23L과聖人의相間한바이라　그러나佛陀의이른바覺은漸
0013_0020_a_24L覺이나分覺이아니라　極覺이며　滿覺이며　圓覺이니
0013_0020_a_25L極覺滿覺은聖人의能事畢한者이라　覺하면　聖人의
0013_0020_a_26L道를成就하야佛이되나니　苟히圓覺곳하면前聖後聖
0013_0020_a_27L이同一하다　그리나聖人의所覺한것은무엇인가即群
0013_0020_a_28L生의常覺하는것이라　群生은日用에常覺하것마는眞
0013_0020_a_29L正한覺이아닐새聖人이至覺之道를示訓하신것이라

0013_0020_a_30L　(夢)은覺의反面이니　幻妄顚倒한衆生의境界는無
0013_0020_a_31L非是夢이라　莊子는「大覺이有한然後에人間世가大
0013_0020_a_32L夢인줄知한다」하엿스니　夢中에잇는衆生의境界는
0013_0020_a_33L夢을夢인줄知치못함으로　이것이夢이라하야도夢相
0013_0020_a_34L을覺知치못하는도다　自己의夢境界를了知코자하랴
0013_0020_a_35L면何如한方式으로야할가　覺을觀察하야샤夢을知하
0013_0020_a_36L리니　夢境界의眞相을知하랴거든覺境界을先知하라
0013_0020_a_37L覺境界와相違되는것은모다夢이니라

0013_0020_a_38L　(思考)는思惟考察하는것이니問意所在를知치못하
0013_0020_a_39L노라　그러나曾子는「愼思」로써五學의一을잡고　世
0013_0020_a_40L尊은「思」로써聞　修와한가지三學을잡앗고　大學에

0013_0020_b_01L「虛而後에能得」이라하엿스니　思惟가아니면妙微深
0013_0020_b_02L玄한眞理를透得치못하할지라　靜坐와叅禪이모다思
0013_0020_b_03L考의力을培養하는것이니라

0013_0020_b_04L　(虛無)는老子의道를象徵하는文句라　字義와如히
0013_0020_b_05L虛하야無하다는것이니　即人僞를捨하고天眞에歸하
0013_0020_b_06L야　欲을絶하고心을養하는功用이라　그本意를말하면
0013_0020_b_07L宇宙萬物의本軆는道라　道는高尙幽玄하야一定한形
0013_0020_b_08L體도업고一定한名稱도업서서　무엇이라고定形定名
0013_0020_b_09L하지못할者이라　恒常虛한듯하고恒常無한듯하야怳
0013_0020_b_10L分惚兮하고希焉夷焉하다는것이니　然함으로道德經
0013_0020_b_11L에「無名은天地之始오有名은萬物之母라常無는　欲以
0013_0020_b_12L觀其妙하고常有는欲以觀其徼라」하며　이道가天地
0013_0020_b_13L보다先立하야獨生獨立하야　무엇이라도모다支配한
0013_0020_b_14L나니이른바自然이라　自然은究極을指하는것이나道
0013_0020_b_15L의外에存在한것이아님으로이萬物의母인有를超越하
0013_0020_b_16L야天地의始인無를指한强立한名言이니라

0013_0020_b_17L　(眞空妙有)는頑空이아닌것을眞空이라하고妄有가
0013_0020_b_18L아닌것을妙有라하나니即宇宙大道의實相이空、有二
0013_0020_b_19L邊을超越한者이라　眞空이기문에妙有요　妙有이
0013_0020_b_20L기문에眞空이니　空과有가別軆아닌것을表示하기
0013_0020_b_21L爲하야眞、妙二字을冠한것이라　吾人의心性에就하
0013_0020_b_22L야말하면　心性의實軆라고認得할만한者가업는故로
0013_0020_b_23L空이오　그러치마는一切萬象은惟心所現이라心性의
0013_0020_b_24L作用으로부터成立하는故로有이나　一切萬象의實軆
0013_0020_b_25L를차지면認定할만한者가업는故로有即空이라　이것
0013_0020_b_26L이空하엿스나空이아님으로眞空이라하고　有이나有
0013_0020_b_27L가아닌故로妙有라하나니　다시말하면一切妄有가空
0013_0020_b_28L하엿기문에眞空이오　一切聖功德이充滿한고로妙
0013_0020_b_29L有니　眞空妙有、妙有眞空이라하여야具足하니라

　四佛山의十年間은그것이고도길은거시엿섯다　
0013_0021_a_05L봄가을달이　픠고듯고니울고하는동안　아무한것
0013_0021_a_06L업시　十年이란긴歲月이지내갓다　사람의한平生을
0013_0021_a_07L六十年이라치고보면　十年은그의六分의하나이다　
0013_0021_a_08L사람의한平生에春夏秋冬이잇다하면　四佛山의十年
0013_0021_a_09L間은내게는그것이아름다운봄엿섯다　六十年한平生
0013_0021_a_10L에가장아름다운봄한철을이山에서지냇스니　이山에
0013_0021_a_11L對한맘이얼마나간졀하며　이山에사는벗이얼마나情
0013_0021_a_12L답으료　다가튼벗이로되봄철에사괸벗은　그벗이더
0013_0021_a_13L情답고그情이더깁흐다　그리고그벗들은봄을마질적
0013_0021_a_14L마다생각나고　을對할적마다생각난다　내가이벗들
0013_0021_a_15L을리별하고　외로운나그내몃해만에설은이봄을지낸
0013_0021_a_16L것이몃번이다　어느해봄이기로그벗들을니즌적은업
0013_0021_a_17L섯지만　올해의봄해선그들을몹시도생각햇다　그
0013_0021_a_18L동안이이울고닙히폇다　더운듯한이　긔운은여름온
0013_0021_a_19L것을알리운다　여름은피곤하야미처무엇생각할餘裕
0013_0021_a_20L도업게한다　그러나재가다된이맘에는　피곤하면서
0013_0021_a_21L도사람생각은如前하다　五百里막힌이에서　하로
0013_0021_a_22L면같수잇는그새에서　十年이지내가고봄이다간오늘
0013_0021_a_23L날에　웨이리그들이생각나노?　내면서도내맘을알
0013_0021_a_24L수업다　지금은내가京城잇다　京城과그곳은五百里
0013_0021_a_25L다　京城과그곳은汽車길이다　汽車를타면하로에
0013_0021_a_26L간다　그러나나는이로부터　다시北으로가려한
0013_0021_a_27L다　山넘고물건너서　二千五百里밧게잇는長白山밋
0013_0021_a_28L을생각한다　東으로바다뵈고　南으로구름뵈고
0013_0021_a_29L西伯利亞로서눈보래부러오는北나라를생각한다
0013_0021_a_30L이로부터한달後에　이글이여러벗의눈에울는나
0013_0021_a_31L는벌서京城을나겟다。

0013_0021_a_32L　「無端更渡桑乾北　却望幷州是故鄕。」이句의이
0013_0021_a_33L이제야어름풋이짐작된다　하로와五百里막힌이京城

0013_0021_b_01L에안자서도　이럿케그벗이생각날　山막히고물막
0013_0021_b_02L히고　水陸二千五百里막힌그곳에선　그벗들이얼마
0013_0021_b_03L나생각나료　될수잇고보면　지금으로죄다생각해버
0013_0021_b_04L리고　다시는닛고말구십다　예라!생각나는사람들
0013_0021_b_05L의일홈을예다적어노코　모조리點을처서다시는
0013_0021_b_06L생각지말기로할가보다　그러면누구부터먼저點을칠
0013_0021_b_07L고　나의첫재로생각하고　첫재로사랑하는그들로부
0013_0021_b_08L터먼저하자!。

　내가入山하든그이듬해봄엿섯다　어느날해가西山
0013_0021_b_11L에걸니우고　供養主가저녁밥죵을울릴에　四五人
0013_0021_b_12L의學人이五臺山으로부텨돌아왓다　마침食堂을向하
0013_0021_b_13L고모혀들든여러老長들이　반가히그들을마젓섯다。
0013_0021_b_14L그中의한사람은　元來로이절의중으로서　年前에幻
0013_0021_b_15L鏡和尙을從師하야五臺山月精寺에서般若經을마치고
0013_0021_b_16L돌아왓다한다　그일홈은三明大師엿다　그의둥근얼
0013_0021_b_17L골과통통한몸집　웃으면恒常웃니가들어나는　게다
0013_0021_b_18L가學人으로五臺山지가서般若經을마첫다는그것
0013_0021_b_19L이空然히내게닭모를好感을주엇섯다　그아쥬뒷
0013_0021_b_20L방에서初心을닑든나는　그의學人으로다녀온것이대
0013_0021_b_21L단히마음에부러웟섯다　내가그에게對한初印象은이
0013_0021_b_22L러햇다

0013_0021_b_23L　그러나그가한번本寺에돌아은後는　別로히工夫하
0013_0021_b_24L는것을보지못햇섯다　그러나그는란렵한재조를지녓
0013_0021_b_25L섯다　그는아즉나히게우二十넘은沙彌엿스나　工夫
0013_0021_b_26L를안는대신잘寺務를보삷혓다　아침供養이난後면
0013_0021_b_27L큰방하판에서鉢盂를씨스면서　자조寺務에關한問題
0013_0021_b_28L를냇섯다　그問題는恒常衆人의意思가밋지못할엉
0013_0021_b_29L한것셧섯다　도랑룡이안개픠듯、뒷방에서初心만드
0013_0021_b_30L려다보든나는　그의工夫와재조는두리지안엇스나　
0013_0021_b_31L그의그엉한意思에는마음에歎服지안을수가업섯섯
0013_0021_b_32L다　그리고그는快活하고大膽하고勇氣잇고常識이만
0013_0021_b_33L헛섯다　나는이여러點에서그를恒常尊敬햇다。아무
0013_0021_b_34L러도將來의이伽藍의守護者는이사람을내노코는　다
0013_0021_b_35L시업스려니　나는그의이點을대단히사랑햇다　그後
0013_0021_b_36L그는入室을하고理事를兼한휼늉한宗匠이되엿섯다。
0013_0021_b_37L그가하판에안저大衆의公議를여를는그의한말이千
0013_0021_b_38L斤의무긔를가젓섯다　그럴사록나는더욱그를尊敬햇
0013_0021_b_39L다　그後내가妙寂庵에서　中庸을닑고病을길울에

0013_0022_a_01L그는무슨問題를이르켯든지　큰절을하직하고겻가지
0013_0022_a_02L行裝을묵거들고妙寂庵을차저왓섯섯다　나는그問題
0013_0022_a_03L의內容은알지못햇스나　엇지다가이조흔伽藍의守護
0013_0022_a_04L者를일치나안을가생각하야　속으로慇懃히걱졍도하
0013_0022_a_05L엿스며　아서그境遇에적잔은同情을表햇섯다　그後
0013_0022_a_06L얼마만에그問題가落着되고　그는다시큰절로들어갓
0013_0022_a_07L다　나는속으로그것을대단히깃붜햇다　그後로그는
0013_0022_a_08L더욱더욱伽藍守護에힘을썻다　寺院의修補　經費의
0013_0022_a_09L節約　貧僧의奠接　그의功은實로近來伽藍守護者에
0013_0022_a_10L드물게뵈는人物이엿섯다　그리고그는人材를몹시앗
0013_0022_a_11L겻섯다　一藝一能을지닌者라도그는될수잇는대로그
0013_0022_a_12L들을잘保護하야　아모록本寺에止接을식혓섯다。
0013_0022_a_13L그러든그가이것은내게對해적잔은打擊을주엇섯다。
0013_0022_a_14L그것은法侶의威信를重히알고寺院의淸規를振肅함의
0013_0022_a_15L不得已한手段에셔난것인지알수업다　그러나나는그
0013_0022_a_16L의그의그態度가實로意外의感이잇섯섯다　아니속
0013_0022_a_17L으로는怨望도품엇섯다　그러나나는元來로중이되되
0013_0022_a_18L大乘的의중이되고小乘的의중이되지말리라한닭으
0013_0022_a_19L로그怨望도인해닛고마럿섯다　그것은이러하다　崔
0013_0022_a_20L就墟怪師家가聲討文을돌린後에나는그問題의焦點의
0013_0022_a_21L人物이되엿섯다「江水蕩蕩　上有流波　成人者少　
0013_0022_a_22L敗人者多。」法侶의或者들은猜忌嫉妬의惡德으로空然
0013_0022_a_23L히나를疾視햇다　어느날밤省發樓위誦經헤空然한
0013_0022_a_24L鬪爭을맛낫섯다　그屍를鞭치안는다는古語처럼　旣
0013_0022_a_25L往冥界人이된사람을누구라할必要는업슬망정　何如
0013_0022_a_26L間慈悲僧은안엿섯다　이중의當치안은怒號로다　사
0013_0022_a_27L심을가르처말을만든닭으로　大衆은모다그非曲을
0013_0022_a_28L내게로돌려보냇섯다　이것이所謂菽麥不辨의절공사
0013_0022_a_29L다　잇흔날아침供養헤　그는이問題를大衆公議에
0013_0022_a_30L붓첫섯다　그는問題를내섯다　하판에서如前히鉢
0013_0022_a_31L盂를씨스면서
0013_0022_a_35L나는여러해그를敬愛하고思慕하던그대신에　그態度
0013_0022_a_36L가엇지미운지　몰랏섯다　그問題가엇더케落着될줄은
0013_0022_a_37L몰낫스리라　그러나나는그것으로因緣하야　그날로當
0013_0022_a_38L塲에볼품잇게그山門을겨낫다　二年동안娑婆의苦
0013_0022_a_39L를격고　다시내가그山을차저갓슬는山靈이모다移
0013_0022_a_40L文을돌녓스되　오즉그하나가나를歡迎하엿섯다두번

0013_0022_b_01L로내가그山을나올는그는眞情으로나를挽留햇다
0013_0022_b_02L밤中에田頭里내一間茅屋의門을두다리고차저와서
0013_0022_b_05L하던그情답움은　나는平生에그를닛지아니한다　내
0013_0022_b_06L가그後얼마만에세번그곳을차저갓슬는　그는그
0013_0022_b_07L에住持로잇섯섯다　나는이그의게적쟌은폐를
0013_0022_b_08L친후에　몃十圓의돈지어왓다　日後에相當하게
0013_0022_b_09L갑흐리란내마음이　恒當口腹에들려서畢竟은몃
0013_0022_b_10L해에몃번으로無利子한빗을흐지부지하고마럿섯다。
0013_0022_b_11L나는아즉도그利子를갑기는갑흘생각이다　그러나그
0013_0022_b_12L나내나아모록오래살어야만될일이다　그는勿論내
0013_0022_b_13L게그것을밧으리라생각지안으리라　그러나나는아모
0013_0022_b_14L록彼此가오랜동안만살고보면　그래도한번은갑흘
0013_0022_b_15L가잇스려니생각한다　만일이生에서못갑흐면　저
0013_0022_b_16L生에가서라도　三途海津頭에서맛나는날　이말한마
0013_0022_b_17L대는하려한다　조흔사람!아모록오래삽소　北
0013_0022_b_18L하날日下에서그대의健康을비르리라。

0013_0022_b_22L소리는엄쳥나게사나웟다　게다가큰방문을여러젓
0013_0022_b_23L치는그울니움이　나자든講堂뒷방지들녓섯다　생
0013_0022_b_24L각하면참으로우수은問題이다　「내가禮佛에지기
0013_0022_b_25L로　그만일로大衆의福田이거칠어질것도아니겟고…
0013_0022_b_26L…、名色이大乘經을본다는者가―――夜夜抱佛眠、朝
0013_0022_b_27L朝還共起―――하는터에、泥塑木造的를崇拜하는形式
0013_0022_b_28L의禮佛이다ㅣ무엇이야?、咄!乾屎橛!!　그리고자
0013_0022_b_29L긔는나의師兄의弟子이니、그러면내게는法侄인데…
0013_0022_b_30L…。」　그의내배ㅅ장은이러헷다。
0013_0022_b_34L講堂門을맛열어젓치면서　나의反抗의부르지즘이이
0013_0022_b_35L러햇다　그러나그의베ㅅ장은　나는法臈이놉흔者
0013_0022_b_36L다　나는너보담高德이다。」함엿섯다。

0013_0022_b_37L　禹大師와津大師가　다가치한宗門의무리로서　二
0013_0022_b_38L가슴속에는서로이가튼衝突이잇섯섯다　이結果가내
0013_0022_b_39L게는적쟌은影響을주엇섯다　이것저것해서　나는山

0013_0023_a_01L中에對한厭忌心이이러나자　스님이나를탐탁켜역
0013_0023_a_02L여주지를아니햇다　그리하자마참내가破戒僧이되
0013_0023_a_03L고보니　엇지면그山中에서백일소냐?!

0013_0023_a_04L　이것이染然翁師와나와의새에　내가出山할그지음
0013_0023_a_05L하야　이러난　조고만한佛性의衝突이엿섯다　이러케
0013_0023_a_06L말을하고보면　누구나다ㅣ우리두사람의사이를疑心
0013_0023_a_07L할는지도알수업다　그러나이것이모다法을爲한出來
0013_0023_a_08L事다　체ㅅ박휘도는개미들이엇지다가머리한번부듯
0013_0023_a_09L기로　그매일로그것이큰寃家될것은아니리라　하물며
0013_0023_a_10L그와나는　다가치　法門을爲하야걱졍한다　그리고
0013_0023_a_11L그가나를사랑하고　내가그를尊敬함에서랴　오늘
0013_0023_a_12L날叔世의佛門에는　扶宗樹敎의위로봐서　그는아무
0013_0023_a_13L러도一方의中堅이고重鎭이다　露陰山머리를둘은구
0013_0023_a_14L름을쳐다보고　露陰山허리를지나가는비에젓는者는
0013_0023_a_15L누구던지모다　그로부터우리의法을듯고　그로부터
0013_0023_a_16L우러의길을알어　드대여는極樂의길을닭고無漏의福
0013_0023_a_17L을심지아니하면아니된다　그러나그도요사이는　그
0013_0023_a_18L炯乎한智慧眼이걸핏하면色相에어릇기고　黃金에가
0013_0023_a_19L려지려함이엇전지나로하여금悲憂心을품게한다　아
0013_0023_a_20L!貴重한우리집들보!!　제발좀惺惺着하여줍소!!

0013_0023_a_21L　그는當初에惠國寺즁엿섯다　그가四佛山중이되기
0013_0023_a_22L는　그것이엇더한動機로어느에엇더케된것인지
0013_0023_a_23L알수업다　그는近視의눈을冊床에밧삭드려대고　한
0013_0023_a_24L해여름華嚴經一部를轉誦한적이잇섯섯다　나는그
0013_0023_a_25L것을보고　「어허이중참두럽구나!」하고놀랏섯다。
0013_0023_a_26L그가어느해는아마古文眞寶를熟讀햇던모양이다。
0013_0023_a_27L「天以唐克肖其德　聖子神孫繼繼承承―平淮西碑
0013_0023_a_28L――――海於天地間爲物最巨―――南海神廟碑―――。」를아
0013_0023_a_29L마萬讀은햇스리라　새벽부터밤중지　밤중부터새
0013_0023_a_30L벽지　참지독은하엿거니!　그리고그는大端히癖
0013_0023_a_31L잇는사람―――忍耐力의굿세임울닐으는말이려니―――
0013_0023_a_32L엿다。그는왼갓일이모다始가잇고終이잇섯섯다。무
0013_0023_a_33L슨일이던지한번곳始作하고보먼　긔어히結末을짓고
0013_0023_a_34L마럿섯다　나도未甞不鈍才는안엿섯건마는―――記誦
0013_0023_a_35L上으로닐으는―――그의그堅忍不拔의氣象에는歎服치
0013_0023_a_36L안을수가업섯섯다　그가最初에는내게法侄이던것이
0013_0023_a_37L나종에는엇지다가戒派의兄이되고말엇섯다　어느날
0013_0023_a_38L새벽大衆의讃唄가난後에　그는우리스님의방―――
0013_0023_a_39L中室이라불럿섯다―――을차저왓다　卓上의一炷香이
0013_0023_a_40L가는煙氣를올리는대　이곳저곳山堂에는經외는소리

0013_0023_b_01L가들렷섯다　우리스님은누엇섯고　그는그겻헤念珠
0013_0023_b_02L를돌리고안젓섯다　나는눈물을흘리면서말햇섯다。
0013_0023_b_07L　이것이禹大師와나와의形式의禮佛一件으로하야衝
0013_0023_b_08L突을이르컷든그새벽의悲劇의한幕이다　나는그後不
0013_0023_b_09L過一個月에드대여그山門을나왓섯다　이禹大師가오
0013_0023_b_10L늘날의梁然翁師다　지금은다사라저업서젓스련만　어
0013_0023_b_11L느는몹시팔팔하고　性急하엿섯다그러나兄의그德
0013_0023_b_12L이오늘날兄을그와가치玉成햇고　한내게도젹쟌은
0013_0023_b_13L琢磨의功을드리워주엇거니　우리집에업지못할사람、
0013_0023_b_14L黃金은俗子의나도모르는데　師兄의家이알면엇지하
0013_0023_b_15L잔말가!제발좀露陰山下에그白衣들들이나잘濟度해
0013_0023_b_16L줍소!!

　태자비야수다라가　문득수태되신지라　심히피곤
0013_0023_b_23L하야조으르시더니　에이십가지두려운일을보시고
0013_0023_b_24L놀라일어나서　태자말삼하사대　에보온즉　대
0013_0023_b_25L디(大地)가진동(震動)하고제석당(帝釋幢)이에넘
0013_0023_b_26L어지고　하늘에서별이러지고　어자차익(御者車
0013_0023_b_27L匿)이가큰일산을가저가고　나의두발과낭자를칼로
0013_0023_b_28L베혀가고　몸에거럿든영락(瓔珞)이물에워지고
0013_0023_b_29L내얼골이졈점박색이되고　내수족이졀로러지고　내
0013_0023_b_30L몸이홀연벌거벗게되고　내좌상(坐床)이넘어지고
0013_0023_b_31L내와상(臥床)이네다리가부러지고　큰산이문허지고
0013_0023_b_32L궁중에섯는나무가바람에넘어지고　달이두렷하다가

0013_0024_a_01L홀연히러지고　해가밝앗다가홀연히캄캄하고　궁
0013_0024_a_02L중에서홰ㅅ불이성밧그로나가고　성황신(城隍神)이
0013_0024_a_03L홀연울고　도성(都城)이야디(野地)가되고　원림(園
0013_0024_a_04L林)에과실과가모다에러지고　수위(守衛)하
0013_0024_a_05L는장사(壯士)들이마주달리오니　이러한은놀랍
0013_0024_a_06L고의심스러운지라　나의수명(壽命)이다하려함이온
0013_0024_a_07L지　태자로더부러리별이잇고져함이온지　알수업사
0013_0024_a_08L외다하거늘　태자가내렴에생각하시되　내가불구(不
0013_0024_a_09L久)에출가할조짐이로다하시고　부인을위로하야안
0013_0024_a_10L심케하시더라

　보살이　졍야즁(靜夜中)에생각하시되　만일부왕
0013_0024_a_15L(父王)엿줍지아니하고　사사로출가할지면　교ㅅ
0013_0024_a_16L법을어긔고　윤리에거사림이라하야　부왕계신궁뎐
0013_0024_a_17L에나아가　대광명을노흐시고　놉히러안자　합장하
0013_0024_a_18L시고살우되　출가하기를원하노이다부왕이톄읍(涕
0013_0024_a_19L泣)　하시고　허락지아니하시거늘　다시살오대　네
0013_0024_a_20L가지가원대로될지면　맛당히출가하기를단렴하겟사
0013_0024_a_21L오니　첫재는늙지아니함이오　둘는항상건강함이
0013_0024_a_22L오　셋재는무병함이오　넷재는죽지아니함이니다　왕
0013_0024_a_23L이그이튼날친족을모흐시고　방편을무르신대　뎨족이
0013_0024_a_24L살우어말삼하되　우리들이맛당히태자를수호하오리
0013_0024_a_25L니　태자가무삼힘으로　능히출가하오릿가　왕이친
0013_0024_a_26L족을신칙하사　건장하고날센동자오백인을동문에두
0013_0024_a_27L고　그압헤는오백력사(力士)가창을들고수위케하고
0013_0024_a_28L남、서、북문에도그와가치하고　오백장자(長者)는
0013_0024_a_29L갑주(甲胄)에삼지창을가지고　성우에서주야로순경
0013_0024_a_30L하야　짐시도휴식지말게하고　국대부인바사바졔(國
0013_0024_a_31L大夫人婆斯波提)는　궁중에서채녀(綵女)들을모아
0013_0024_a_32L가지고　그날밤부터잠을자지아니하고　문호를굿게
0013_0024_a_33L잠그고　태자를수호케하시다

　그에보살서　궁뎐중에단졍히안져서　생각하
0013_0024_a_38L시되　과거뎨불이모다　네가지큰일을발원하신바　첫

0013_0024_b_01L재는내가미래세(未來世)에법왕(法王)이되야서삼계
0013_0024_b_02L(三界)듕생이애졍(愛情)에결박되야　고뢰함을구졔
0013_0024_b_03L할것이오　둘는모든듕생이흑암한사생듕에서　어리
0013_0024_b_04L석고혼미함으로눈을가리거던　등ㅅ불과약이되여서
0013_0024_b_05L어두어의혹됨을치고　겹겹이맥힌것을둘리처서　방
0013_0024_b_06L편디헤문을셩취케할것이오　셋제는듕생이거만한마
0013_0024_b_07L음을두고　내로라하는상을내여서　소견이뒤집히고
0013_0024_b_08L허망한것을집착하거던　졍법을셜하야　닷게할것이
0013_0024_b_09L오녯재는듕생이고요치못한쳐소에서　삼세류젼(三世
0013_0024_b_10L流轉)하기를화륜(火輪)　돌듯하고　실뭉치가치스사
0013_0024_b_11L로얽고스사로결박하거든　저들을위하야셜법히여결
0013_0024_b_12L박을풀게함이라하시고　드듸여차익(車匿)을명하사
0013_0024_b_13L건척마(健陟馬)에안장을지어오라하시니　차익이대
0013_0024_b_14L답하되　이졔겨우야반(夜半)이온대엇지말안장을지
0013_0024_b_15L이라하서나닛고　태자말삼하사대　내가이졔출가할
0013_0024_b_16L터이니　거역하지말라　그에모든졍거텬(淨居天)
0013_0024_b_17L이군사와채녀들을졍신업시잠이들게한지라　차익이
0013_0024_b_18L말안쟝을지이매　태자가타시고　말이첫발을옴길
0013_0024_b_19L에대디가진동하더니　말이공중으로소사오르매　사
0013_0024_b_20L텬왕(四天王)이말굽을밧들고　대범텬왕(大梵天王)
0013_0024_b_21L과뎨석텬왕(帝釋天王)이호종하야　길을인도하더니
0013_0024_b_22L왕고(往古)시대에발가(跋伽)리하는신션이도닥느라
0013_0024_b_23L고근고하든숩흘에이르러　말을내리사단졍히안즈시
0013_0024_b_24L니라

　兒童에게　宗敎的信仰心을養成하는것은　어느方
0013_0024_b_29L面으로보든지　極히必要한바임으로　근자에와서는
0013_0024_b_30L京城에는　이것이라고할만한佛敎少年團軆가　업서
0013_0024_b_31L셔遺憾이나　各地方에는佛敎少年會　佛敎少年團　佛
0013_0024_b_32L敎日曜學校　이와가튼少年團軆가　漸次로繁盛하야

0013_0025_a_01L짐은大端히반가운일임니다

0013_0025_a_02L　그러나　우리佛敎에는　兒童이읽을만한書類와　노
0013_0025_a_03L래할만한　歌曲도업슬아니라　少年少女를指導하
0013_0025_a_04L는敎師의　叅考될만한材料를蒐集하야　提供한것
0013_0025_a_05L지업사오니　이는　實로우리朝鮮佛敎界의現在아
0013_0025_a_06L니라　將來에지　이보다더不幸됨은업슴니다。

0013_0025_a_07L　退耕先生님勸告로　少年들이읽어서　修養에資料
0013_0025_a_08L가될만한이야기를　每回에一句式　이로부터本誌에記
0013_0025_a_09L錄하게되엿사오니　少年과少女諸君은　이것으로因
0013_0025_a_10L하야　佛陁의甘露水를마시고　心身이健康하야지며
0013_0025_a_11L한家庭의父母와少年少女를指導하는佛敎의　조그
0013_0025_a_12L마한叅考가되야　執筆者의筆法이不敏함을不顧하고
0013_0025_a_13L만흔少年少女布敎事業에　조그만치라도도음됨을무
0013_0025_a_14L엇보다도깃버함니다

　지금으로부터　삼쳔여년전에　인도(印度)의　동북
0013_0025_a_18L방(東北方)히마라야산남　에쓰강(江)가에
0013_0025_a_19L만흔왕국(王國)이　버려잇섯슴니다　그는모다　이
0013_0025_a_20Lㅣ루야라고하는민족(民族)인대　원래는　즁앙아세
0013_0025_a_21L아(中央亞細亞)로부터　인도에드러가　인다쓰강
0013_0025_a_22L을건너　동(東方)을향하야　곳곳에잇는　토민(土
0013_0025_a_23L民)들을졍복(征服)하고　에쓰강가　넓은평야
0013_0025_a_24L(平野)에머무러　드대여　토착(土着)한민족이되엿
0013_0025_a_25L슴니다　여러해를지나는등안에　제저금습관(習慣)
0013_0025_a_26L이닯어져　어느듯만흔왕국(王國)을　이루엇슴니다

0013_0025_a_27L　그에아ㅣ루야민족즁일파로　석가족(釋迦族)이
0013_0025_a_28L라하는　한종속이잇슴니다　히마라야산남방으로
0013_0025_a_29L삼백리가량되는곳에　나라를세웟스니　그나라의국
0013_0025_a_30L호는곳　가비라국(迦毘羅國)이오　그왕성(王城)은
0013_0025_a_31L가비라성(迦毘羅城)이라함니다　이나라왕의일홈은
0013_0025_a_32L졍반왕(淨飯王)이신대　이어른은지헤(智慧)가만흐
0013_0025_a_33L시고　용맹(勇猛)스럽고　자비(慈悲)하신　훌륭한
0013_0025_a_34L어른이시라　나라를잘다사리시매　인민은안락(安
0013_0025_a_35L樂)하야　국왕을항상축복(祝福)하고　가비라국은
0013_0025_a_36L날로　부(富)하고번성하야감니다

0013_0025_a_37L　한왕비(王妃)마야부인(摩耶夫人)은　그의용모

0013_0025_b_01L(容貌)가화려(華麗)할아니라　마음차　청졍(淸
0013_0025_b_02L淨)하신어른이시라　궁즁(宮中)은　어느에든지
0013_0025_b_03L봄기운이넘쳐서젼국에백성지　항상유쾌하게　세
0013_0025_b_04L월(歲月)을보내엿슴니다

0013_0025_b_05L　지금으로부터　이쳔구백오십이년젼　아즉칠월달
0013_0025_b_06L을잡어　얼마아니된어느에　마야부인은　그넓고
0013_0025_b_07L화려한졍원(庭園)에서한거름두거름산보(散步)를
0013_0025_b_08L하다가　마츰　무우수(無憂樹)라하는　나무그늘밋
0013_0025_b_09L에　이르러『자ㅣ여게서　한참동안쉬자」

0013_0025_b_10L　하시면서　그나무아래서　찬란하고거운　해빗
0013_0025_b_11L올이며　사면에경치를　살피고잇섯슴니다　는
0013_0025_b_12L맛참　여름이다ㅣ가고　첫가을을　마지하는라　양
0013_0025_b_13L기는하고　마음은쳥쾌한데　아지못케심신(心神)
0013_0025_b_14L이혼혼하야　하지못한부사의(不思議)의　을
0013_0025_b_15L게되엿슴니다

0013_0025_b_16L그은오즉이러함니다
0013_0025_b_20L을마야부인은
0013_0025_b_23L이와가치　혼자말을하면서　어뎐(御殿)으로드러
0013_0025_b_24L가려생각하고　「무우수」나무그늘을　나려할에
0013_0025_b_25L비롯오　감각(感覺)된것은　몸전체가　청졍한물로
0013_0025_b_26L씨슨듯　무엇이라형용할수업시　유쾌하엿슴니다
0013_0025_b_28L　혼자말을　거듭하면서　그대로　어뎐(御殿)에드
0013_0025_b_29L러갓슴니다　부사의한일은　이에하지아니하고　오
0013_0025_b_30L즉　마야부인은　그로부터　아희밴몸이되엿슴니
0013_0025_b_31L다。

0013_0025_b_32L　그이듬해　사월달을잡으매　마야부인은　임이해
0013_0025_b_33L산(解產)날이　갓가워옴을알고　그당시　인도의습관
0013_0025_b_34L을러　본가(本家)에가서해산함을　대왕(大王)의
0013_0025_b_35L게　허락바다가지고　만흔녀관(女官)를다리고　가
0013_0025_b_36L비라성을낫슴니다

0013_0025_b_37L　본가로가는　즁로에　람비니원(藍毘尼園)이라는
0013_0025_b_38L공원(公園)이잇슴니다　그공원에서잠시쉴에　마
0013_0025_b_39L츰산기(產氣)가잇슴으로　곳린비수(隣鞞樹)라는나
0013_0025_b_40L무아래에　해산상(解產床)을　시설(施設)하얏슴

0013_0026_a_01L니다

0013_0026_a_02L　에마즘　찬란한오색광명이　하늘로부터사면으
0013_0026_a_03L로두루빗추며　한어대로부터　하늘풍악(天樂)소
0013_0026_a_04L리가들리더니　백옥가흔귀남자(貴男子)가　마야부
0013_0026_a_05L인의　오른편엽구리로부터　나왓슴니다

0013_0026_a_06L　그에　하늘에서나리는은　비오듯흣터지며　맑
0013_0026_a_07L은샘물은　자연이우로　소사오르며　람비니공원
0013_0026_a_08L우에는　청쾌한음악이진동하고　나무가지와가지에
0013_0026_a_09L는　모조리아릿다운　이되엿슴니다
0013_0026_a_11L　이에호활한　졍반왕도　일변깃버하고　한두렵
0013_0026_a_12L기도한　졍치못한마음으로　오즉어린아기의　쟝래
0013_0026_a_13L(將來)와　가비라국의운명(運命)을　묵묵한가온대
0013_0026_a_14L무엇이라형용치못하고　잇섯슴니다

0013_0026_a_15L　마야부인도
0013_0026_a_17L　이가치염려하며　먼져　하늘을우러러졀하고　모
0013_0026_a_18L든신령님　빌기를　오즉이아희가　무사히장성함
0013_0026_a_19L을졍성축원(祝願)하얏슴니다　년로(年老)한녀관
0013_0026_a_20L(女官)들도　한가지　각각그어린아기의　장래를비
0013_0026_a_21L럿슴니다

0013_0026_a_22L　이어린아기로말하면　후일　삼계(三界)에　대도
0013_0026_a_23L사(大導師)요　불교(佛敎)의개죠(開祖)이신　석가
0013_0026_a_24L세됸(釋迦世尊)이심니다

0013_0026_a_25L　는　지금으로부터　이쳔구백오십일년젼사월팔
0013_0026_a_26L일(四月八日)날이엿슴니다

0013_0026_a_27L　…………(續)…………

　全南大本山順天松廣寺에서는去五月五日午
0013_0026_b_04L前十時頃에本末寺定期總會를開하고　該寺現
0013_0026_b_05L住持金贊儀師의任期가來七月廿日지滿期임
0013_0026_b_06L으로寺法에依하야　候補者를豫選한結果現住
0013_0026_b_07L持가再選되엿다더라　(順天)

　平北大本山寧邊普賢寺에서는同郡邑內佛教
0013_0026_b_11L布教堂內에布教의附帶事業으로　圖書縱覽所
0013_0026_b_12L를設置하고　一殷公衆의게無料로公開할計劃
0013_0026_b_13L으로　住持朴普峰和尙은五月中旬에該郡當局
0013_0026_b_14L의諒解지得하야모든設備에對하야遺漏업시
0013_0026_b_15L完了하얏다더라　(寧邊)

　咸南大本山安邊郡釋王寺에서는去五月二十
0013_0026_b_18L四日午前七時부터各末寺住持及當寺僧侶一同
0013_0026_b_19L이當寺尋劔堂內에本末寺總會를開하고昨年度
0013_0026_b_20L决算報告今年度豫算案及各末寺狀况報告가잇
0013_0026_b_21L슨後午後十二時에閉會한바决議事項은如左

　慶南密陽郡表忠寺에서는五月三十一日下午
0013_0026_b_28L七時三十分에朝鮮佛教靑年會表忠支會第五回
0013_0026_b_29L定期總會를同寺探眞堂內에서臨時議長李相慧
0013_0026_b_30L氏司會下에開하고會員增募音樂機具運動具等
0013_0026_b_31L備置에關한事項及其他를决議한後任員을左와
0013_0026_b_32L如히選擧하고同十一時에閉會하얏다더라

全羅南道求禮郡馬山面華嚴寺住持河龍
0013_0027_a_04L華平安南道平壤府慶上里永明法興兩寺住持高崙玉就職의件모다五月
0013_0027_a_05L一日認可하다

住持異動은左와如함

0013_0027_a_09L異動年月日	事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0013_0027_a_10L大正十四年一月八日	辭職	京畿高陽郡崇仁面	開運寺	金碧月
0013_0027_a_11L同二月二十日	就職	同	同	金德照
0013_0027_a_12L同四月二十七日	再任	同水原郡日荊面	靑蓮庵	趙寶城
0013_0027_a_13L同十三年十二月十三日	辭職	江原麟蹄郡北面	百潭寺	申印空
0013_0027_a_14L同	同	同	永矢庵	同人
0013_0027_a_15L同	同	同	五歲庵	同人
0013_0027_a_16L同	同	同	鳳頂庵	同人
0013_0027_a_17L同	同	同	圖明庵	同人
0013_0027_a_18L同十四年四月二十七日	就職	同	百潭寺	李基鎬
0013_0027_a_19L同	同	同	永矢庵	同人
0013_0027_a_20L同	同	同	五歲庵	同人
0013_0027_a_21L同	同	同	鳳頂庵	同人
0013_0027_a_22L同	同	同	圖明庵	同人
0013_0027_a_23L同　二十八日	再任	慶北慶州郡西面	金井庵	金松庵

大正十三年九月四日許
0013_0027_a_27L可指令咸鏡南道高原郡上山面新興里九六番地所在同郡山谷面覺圓庵
0013_0027_a_28L寺有畓一筆八百八十七坪賣却의件同寺住持孫景善願出에依하야五月
0013_0027_a_29L二十七日此를取消함

0013_0027_b_02L白龍城禪師譯　禪門撮要附修心正趻	全一冊	定價一圓二十錢
0013_0027_b_03L仝　圓覺經	全一冊	定價八十錢
0013_0027_b_04L仝　金剛經	全一冊	定價七十錢
0013_0027_b_05L仝　首楞嚴經	第一第二	定價各七十五錢
0013_0027_b_06L仝著　心造萬有論	全一冊	定價一圓十錢
0013_0027_b_07L仝　歸源正宗	全一冊	定價八十錢
0013_0027_b_08L仝譯　팔장록	全一冊	定價一圓
0013_0027_b_09L仝　금강경	全一冊	定價七十五錢
0013_0027_b_10L李震海禪師編　아브트式佛敎	全一幅	定價七十五錢
0013_0027_b_11L李能和先生著　佛敎通史	全二冊	定價六圓
0013_0027_b_12L京城壽松洞八十二番地　佛敎社　取次販賣

一、範圍　政治의範圍을脫하고教理와直接間接으로
0013_0028_a_03L關係잇는者

0013_0028_a_04L一、期限　每月十日以內

0013_0028_a_05L一、註記　住所와氏名을明記하시며或匿名을要하실
0013_0028_a_06L지라도本社지는明示하시압

0013_0028_a_07L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載
0013_0028_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압

0013_0028_a_09L一、往復　問議又는質疑等返信을要하는通信이는返
0013_0028_a_10L信料를添付하시압

0013_0028_a_11L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압
0013_0028_a_12L振替口座京城一三六四七番

0013_0028_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛教中央教務院

大正十四年六月三十日　印刷

0013_0028_a_16L大正十四年七月一日　發行　(每月一日一回)

0013_0028_a_17L「佛教第十三號」定價二十錢　(送料不要)

0013_0028_a_18L京城府壽松洞八十二番地

0013_0028_a_19L編輯兼發行人　權相老

0013_0028_a_20L京城府黃金町二丁月二十一番地

0013_0028_a_21L印刷人　金翼洙

0013_0028_a_22L京城府黃金町二丁目二十一番地

0013_0028_a_23L印刷所　新文舘

0013_0028_a_24L(電話本局三七八二番)

0013_0028_a_25L京城府壽松洞八十一番地

0013_0028_a_26L(財團法人朝鮮佛敎中央教務院內)

0013_0028_a_27L發行所　佛敎社

0013_0028_a_28L(電話光化門一○二二番)

기다리고기다리든?

0013_0028_b_03L寺刹例規　全壹册　定價貳圓

0013_0028_b_04L인뎨야되엿슴니다!

0013_0028_b_05L寺刹令의主旨에는寺刹令과神社寺院規則ㆍ寺刹令制定의主旨ㆍ寺刹令第五條에關한誤見等四十八題로解釋하고寺刹令施行
0013_0028_b_06L規則은住持及住持의交替ㆍ失踪ㆍ本末寺住持의就職認可官廳ㆍ寺刹本末의關係等二十題寺刹에關係되는願屆書式
0013_0028_b_07L으로는寺刹併合許可願ㆍ本寺의併合ㆍ末寺의併合ㆍ寺刹移轉許可願ㆍ寺刹廢止許可願ㆍ寺刹基址變更許可願等三十七件布敎規則關係屆書
0013_0028_b_08L樣式으로는布敎屆ㆍ布敎者ㆍ布敎者資格과寺法規定等을爲始하야布敎에關한報告提出지二十九種이오寺刹에關한爭議에
0013_0028_b_09L對하야는엇더한方式으로判决되엿는가宗敎爭議와司法裁判所를劈頭로하야社寺有財產과
0013_0028_b_10L所有名義人ㆍ社寺祠宇佛堂과法人의題目지共十五則이오財團法人에關한解說에는法人의性質ㆍ法人設立의本據ㆍ로부터法人의代表
0013_0028_b_11L者ㆍ法人의監事ㆍ法人의業務監督ㆍ法人의解散及淸算監督ㆍ法人의役員과背任行爲의責任지共十六題와財團法人朝鮮佛敎中央敎
0013_0028_b_12L務院寄附行爲ㆍ民法拔萃ㆍ及十數年來에頒布한三十餘件의官通牒이滿載되엿습니다
0013_0028_b_13L官聽과寺刹間ㆍ本寺와末寺間ㆍ寺刹과僧侶間ㆍ公衆과個人間에생기는複雜한關係는무엇이던지이것一卷이면 모다明瞭하게分析할수잇
0013_0028_b_14L슴니다賣盡되기前에어서購入하야案頭에備置하시오

0013_0028_b_15L發行所

0013_0028_b_16L京城府壽松洞八十二番地

0013_0028_b_17L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0013_0028_b_18L電話光化門一○二二番

0013_0028_b_19L振替口座京城一三六四七番