THE　BUDDHISM

0021_0001_a_04L佛敎　第二十一號

0021_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0021_0001_a_06L大正十五年三月一日(每月一日一回)發行

0021_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

口繪　在東京朝鮮佛敎留學生의近况

0021_0001_b_04L比邱로부터鄔波索迦		一
0021_0001_b_05L소리업시		二
0021_0001_b_06L布敎에對한芻議		三
0021_0001_b_07L現代의宗敎狀態와佛敎	五峰山人	八
0021_0001_b_08L正統正態의佛敎	金泰洽	一一
0021_0001_b_09L問答佛敎	震海　李應涉	一六
0021_0001_b_10L佛敎决疑	退耕相老	一九
0021_0001_b_11L白髮自歎歌	蓮頭陁	二一
0021_0001_b_12L一號一言	小白頭陀	二二
0021_0001_b_13L金利亨君에게	朴勝周	二九
0021_0001_b_14L萍水雜俎	無號山房	三一
0021_0001_b_15L오즉念佛만하련다	金奭鉉	三四
0021_0001_b_16L戀愛	天愛者	三五
0021_0001_b_17L佛敎消息		四一
0021_0001_b_18L官報抄錄		四四

0021_0002_a_03L右부터後　
0021_0002_a_04L姜正龍　
0021_0002_a_05L張曇現　
0021_0002_a_06L崔英煥　
0021_0002_a_07L姜在源　
0021_0002_a_08L徐元出　
0021_0002_a_09L趙殷澤　
0021_0002_a_10L卞善乳

0021_0002_a_11L〔中〕　
0021_0002_a_12L金相哲　
0021_0002_a_13L金明敎　
0021_0002_a_14L李英宰　
0021_0002_a_15L李德珍　
0021_0002_a_16L金泰洽

0021_0002_a_17L〔前〕　
0021_0002_a_18L李智英　
0021_0002_a_19L劉性翫　
0021_0002_a_20L姜在鎬　
0021_0002_a_21L朴昌斗

0021_0003_a_03L〔1〕張錫弘　
0021_0003_a_04L 南長寺　
0021_0003_a_05L 養　正

0021_0003_a_06L〔2〕張元順　
0021_0003_a_07L 觀音寺　
0021_0003_a_08L 中　央

0021_0003_a_09L〔3〕丁鳳允　
0021_0003_a_10L 華嚴寺　
0021_0003_a_11L 普　成

0021_0003_a_12L〔4〕張龍浩　
0021_0003_a_13L 雙溪寺　
0021_0003_a_14L 中　央

0021_0003_a_15L〔5〕安尙石　
0021_0003_a_16L 釋王寺　
0021_0003_a_17L 普　成

0021_0003_a_18L〔6〕李甲得　
0021_0003_a_19L 龍珠寺　
0021_0003_a_20L 中　央

0021_0003_a_21L〔7〕鄭駿謨　
0021_0003_a_22L 龜岩寺　
0021_0003_a_23L 中　央

0021_0003_a_24L〔8〕金景泉　
0021_0003_a_25L 大乘寺　
0021_0003_a_26L 普　成

0021_0003_a_27L〔9〕金斗炯　
0021_0003_a_28L 觀音寺　
0021_0003_a_29L 中　央

佛敎(第二十一號)

　(多年塵事謾騰騰　雖着方袍未始僧　今日修行依善慧　滿頭留髮待燃燈)이글을古詩에서
0021_0004_a_04L볼이엇더니近日에는實例를보게되엇다　日本에서도有數한名士에서一指를屈하야주는河
0021_0004_a_05L口慧海師는律藏을硏究하다가　慚愧한바가잇섯다　卽自己의過去를回顧할지라도　比丘다
0021_0004_a_06L운比丘行卽戒律을직힌바가업고　未來를預想하여도　到底히佛戒에違背되지아니할　行檢
0021_0004_a_07L을가질수업다고생각하엿다　그래서그는皮相空殼인比丘의名位를나서　名實이相符할만
0021_0004_a_08L한鄔波索迦가되기를宣言하엿다한다　戒律은佛教의生命인同時에　戒律을除하고는僧伽도
0021_0004_a_09L업고　達摩도업고　佛陀도업고　만아니라　鄔波索迦지도업다　一縷의慧命은오즉戒
0021_0004_a_10L律그것에依支하야延長되는것이다　近古의佛教는戒律그것에置重하려아니한다더욱이日本
0021_0004_a_11L佛敎에서甚한便이잇다　그러기문에支那太虛法師의弟子某는「日本僧은以無妻로爲恥한
0021_0004_a_12L다」고　宣言지한일이잇섯다그것이過評일는지는모르지마는　日本佛教의現狀으로보아
0021_0004_a_13L서　事實이라고는할수잇다　그런데그叢中에　突然히河口師는이러한大聲으로快呌하엿다
0021_0004_a_14L이것은自己의過去를發露하고未來를擇處하는데만그칠이아니라　卽全日本佛敎界에對한
0021_0004_a_15L金剛棒이오　獅子喝이다　　　戒律을그다지重視치안튼者들의腦에는　한번旱天의霹靂聲
0021_0004_a_16L이될것이다　그소리에도震盪이업고感省이업다하면　그야말로그것은無慚愧人이오沒廉恥
0021_0004_a_17L漢일것이다　最近의朝鮮佛教는　佛教의發源地인西方을向하야배후지안코그反對卽終點이
0021_0004_a_18L되는東方을배후는닭에　다른一切의것보다第一먼저效嚬한것이戒律破壞이엇다　그리하
0021_0004_a_19L야오즉그것만은　可謂全日本化되가엇다고할만하게되엿다　朝鮮佛教가이點으로부터　墮
0021_0004_a_20L落이라할지向上이라할지나는말하려안는다　그러치마는河口師의獅子吼헤는　朝鮮에도
0021_0004_a_21L無數한鄔波索迦가나지나안흘지알수업다업다면그는　釋迦牟尼에게만罪人이아니라　河口
0021_0004_a_22L慧海氏에게도罪人일것이다　나는比丘로鄔波索迦되기를勸하는이것아니라　거짓鄔波索迦
0021_0004_a_23L로부터참比丘가되기를부르짓는다

一、어제저녁東風이　소리업시부러서
0021_0004_b_06L二、지나간밤細雨가　소리업시나려서
0021_0004_b_10L三、오늘아츰日光이　소리업시빈처서
0021_0004_b_14L四、비바람과햇발이　소리업긴업지만

0021_0005_a_03L　이것은　몹시　흘개진소리다　우리朝鮮佛敎가
0021_0005_a_04L維新以來로　벌서二十餘星霜을두고　布敎　敎育을
0021_0005_a_05L부르지젓고　만아니라　얼마만콤實行하여왓다
0021_0005_a_06L最初에는擧國代表로　오즉京城中央에覺皇敎堂一個
0021_0005_a_07L所이든것이　至今에는全半島를通하야　七十二所
0021_0005_a_08L가　星羅碁布하고　그에라信者도적지안흔　收穫
0021_0005_a_09L이잇다　精確하다고는할수업지마는　現今의成績
0021_0005_a_10L은이러하다

0021_0005_a_13L布敎堂數	布敎者數	信徒數
0021_0005_a_14L七二	七二	二○三、五三三

0021_0005_a_16L道名	布敎堂數	布敎者數	信徒數
0021_0005_a_17L京畿	七	六	一九、三二九
0021_0005_a_18L忠北	一	二	三、二八○
0021_0005_a_19L忠南	一	一	四、六三七
0021_0005_a_20L全北	一二	四	九、七三四
0021_0005_a_21L全南	八	六	一七、二○二
0021_0005_a_22L慶北	一六	一五	四二、八六五
0021_0005_a_23L慶南	一六	二七	八二、九三一
0021_0005_a_24L黃海	一	一	一、五三○
0021_0005_a_25L平南	一	一	一、五六六
0021_0005_a_26L平北	二	二	二、六二三
0021_0005_a_27L江原	三	五	三、二二四
0021_0005_a_28L咸南	三	二	一三、六四三
0021_0005_a_29L咸北	一	ㅣ	九五九
0021_0005_a_30L總計	七二	七二	二○三、五三三

0021_0005_a_32L年度	布敎堂數	布敎者數	信徒數
0021_0005_a_33L大正五年	五	三七	七三、七四九
0021_0005_a_34L仝六年	三○	四六	八四、八六六

0021_0005_b_01L仝七年	三九	五四	八九、五○八
0021_0005_b_02L仝八年	四○	五四	一五○、八六八
0021_0005_b_03L仝九年	四五	五九	一四九、七一四
0021_0005_b_04L仝十年	四八	六三	一六三、七四九
0021_0005_b_05L空十一年	五六	七○	一六三、五五六
0021_0005_b_06L仝十二年	六一	七一	一七○、五四五
0021_0005_b_07L仝十三年	七二	七二	二○三、五三三

0021_0005_b_08L　右表에依하야볼것가트면　即不過每年平均으로는
0021_0005_b_09L一萬三千五百二十人强을得하겟고　布敎堂平均으로
0021_0005_b_10L는二百八十七人弱를得하엿다　아조貧弱하고零星하
0021_0005_b_11L다　그中에도一人信者로　二三處의信徒簿에記名한
0021_0005_b_12L者도적지안타　그럼으로前記平均數字도　다올치못
0021_0005_b_13L하다　이만한成績만으로　良好한收穫이라할수업는
0021_0005_b_14L同時에　方略을改善치아니하면　압흐로는더增進할
0021_0005_b_15L餘望이업스리라고　나는斷言하기를躊躇치안흐려한
0021_0005_b_16L다　그럼으로　나는이에서　芻議를하려고하는바이다

0021_0005_b_17L　優良한成績　豊富한收穫을엇자면　活動　機關무
0021_0005_b_18L엇무엇이　모다그만만할밋쳔이잇서야할것은　다시
0021_0005_b_19L말할것도아니다　即統一機關이잇서서　各布敎堂의
0021_0005_b_20L監督을統一할것　布敎師養成所가잇서서　人格ㆍ規則
0021_0005_b_21L方法을統一할것들이　不可無할　必要條件이지마는
0021_0005_b_22L아즉우리朝鮮佛敎에는　그런機關이잇지못한同時에
0021_0005_b_23L設定할수도업게된形便에잇슨즉　그것은여게서말하
0021_0005_b_24L려고도안는바이다　말하랴는것은이것이다
0021_0005_b_30L　布敎師는勿論擇任하엿슬것이다마는　從來에는大
0021_0005_b_31L槪姑息的處置가多分이엇섯다　그럼으로布敎師를三
0021_0005_b_32L月一更　오래야一年一更等의數度로變更하엿다　다
0021_0005_b_33L시말하면布敎師와信徒사이에　顏面도밋처익을사이
0021_0005_b_34L가업게　가라드럿다　布敎의方法이아모리한機軸에
0021_0005_b_35L서나왓다할지라도　사람各自의心識　는그그處
0021_0005_b_36L地그事情그機會예라서　各各다름을免치못함은公
0021_0005_b_37L則일것인데　하물며朝鮮의布敎師는　아즉지한機
0021_0005_b_38L軸한陶冶에서出現차아니하엿스니　다各各逈殊할것
0021_0005_b_39L은더욱勿論이오　布敎師中에新舊의暗流가업지안타
0021_0005_b_40L그럼으로　前者는純全한舊式이든다흠에　後者는突

0021_0006_a_01L然히新式을宣布한다하면　信者는於是乎에疑信眩晃
0021_0006_a_02L이업지안흘것이다　그리하야信仰도堅固치못하야지
0021_0006_a_03L고　觀念도專一하지못하다가　사람마다聖人이아닌
0021_0006_a_04L同時에　布敎師의瑕疵가絲毫만치만잇스면　衆口가
0021_0006_a_05L交爍하야　布敎堂의根本土臺지動搖하게된다　그
0021_0006_a_06L럼으로布敎師는될수잇는대로　年高德長戒嚴한者를
0021_0006_a_07L選任하는同時에　十年二十年이라도交替치말고　長
0021_0006_a_08L遠히布敎에從事케하야布敎師와信徒사이에　낫이익
0021_0006_a_09L고情이깁고方針이서게하여야할것이며　靑年新出仕
0021_0006_a_10L의新式布敎師는　當分間助敎師或은副敎師의名義로
0021_0006_a_11L써老德을幫助補佐하며　一方으로講演、賛演等을分
0021_0006_a_12L擔하는同時에　靑年、少年、少女와의關係를專擔케할
0021_0006_a_13L것이다

0021_0006_a_14L　現今에는尙州에李雪翁和尙　平壤에金寶蓮和尙　
0021_0006_a_15L누구누구몃분밧게는　長期의布敎勤務가업는것은布
0021_0006_a_16L敎不進에큰原因이아니랄수업다
0021_0006_a_18L　布敎師講習가튼것도잇서야하지마는　適任者의　講
0021_0006_a_19L師를나는아즉心定치못한同時에　名實不同한講習、向
0021_0006_a_20L者某處에서開催한것가튼것은　잇는것이도리혀　업
0021_0006_a_21L누니만콤淸淨치못하기문에　그問題는擱置하야버
0021_0006_a_22L리고　單純히布敎師會議는잇서야하겟다하는바이다
0021_0006_a_23L그것은이러한理由로서이다　布敎에關한方法과手段
0021_0006_a_24L이조곰식이라도　差異가서로업지못한同時에　得失
0021_0006_a_25L長短이라서업지안흘것인즉　적어도一年一回는一
0021_0006_a_26L處에會集하야　過去의報告、現在의狀况、未來의準
0021_0006_a_27L備가튼것도　서로서로公開하며　或은各各의施設과
0021_0006_a_28L經驗을披露하야　短이란相捨하고　長이란互取하야
0021_0006_a_29L即德業相勸、過失相規의講磨를하면　敎理의硏究、信
0021_0006_a_30L徒의取扱、事業의進展、온갓方面에서로서로事半功
0021_0006_a_31L倍의効　果를엇을것이며　不出幾年에全朝鮮의布敎
0021_0006_a_32L機關은均一且統一이되는　全社會全民族에對한　大
0021_0006_a_33L成功大優績을엇기에어렵지안흐리라하는것이다
0021_0006_a_35L　布敎書籍으로말하면　或者는具軆的으로著述하자
0021_0006_a_36L고發論도하고着手도하엿다　그것은勿論善莫善焉이
0021_0006_a_37L다마는　常時所用의書籍即聖典、軓儀가튼것外에도
0021_0006_a_38L各紀念日가튼를利用하야　非常히宣傳할施本、宣
0021_0006_a_39L傳紙、表紙가튼것도　새로새로몃十萬枚식을刋行하
0021_0006_a_40L야　或은賣品으로　或은無償으로준이頒布하는것

0021_0006_b_01L이　必要하다하는바이다　그러치마는　그른것도統
0021_0006_b_02L一的機關이업는同時에　聯絡이서로斷絶되여서　어
0021_0006_b_03L느敎堂所用이얼마이며　어느敎堂要求가　무엇임도
0021_0006_b_04L알지못할만아니라　거게所用되는費目도無制限으
0021_0006_b_05L로어느곳에서支出或은先貸로할수가업는것도　한
0021_0006_b_06L事實일것이다　그런즉前에말한바와가치　布敎師會
0021_0006_b_07L가튼機會를만드러서　이런것도協議하고　저른것도
0021_0006_b_08L討論하자는것이다
0021_0006_b_10L　信徒의敎堂에對한觀念皷吹는　무엇보다도가장緊
0021_0006_b_11L急한問題이다　現今各地에布敎狀况을槪觀하면　信
0021_0006_b_12L徒와敎堂사이에아모觀念이업는것갓다　드른바一二
0021_0006_b_13L로써例를들것갓흐면　어느布敎堂에서는信者들의
0021_0006_b_14L送死에　光華잇기爲하야　慈悲稧를設立하고　喪轝
0021_0006_b_15L一具를買入하야　信男信女의葬儀에均用하고　稧錢
0021_0006_b_16L의拮据方法은　信者에게一任하얏더니　그것을마치
0021_0006_b_17L歲饌稧나風月稧처럼看做하야　歲時伏臘에會飮이나
0021_0006_b_18L할이오　布敎堂에는何等의　利益을보히지안흘
0021_0006_b_19L아니라　所謂信者그들이布敎堂에는　一投足을보지
0021_0006_b_20L못한다하며　이느敎堂에서種善稧가잇서서　多少
0021_0006_b_21L의財源이積立되엿것마는　그敎堂의維持가困難오로
0021_0006_b_22L臨時布敎停止問題지잇슬에　種善稧를얼마나折
0021_0006_b_23L取하야　敎堂維持를繼續하자는物議가잇섯스나　信
0021_0006_b_24L者들은此를拒絶하야　布敎堂은當本末寺가存之覆之
0021_0006_b_25L를아라할이오　우리들의게는何等의責任이업다　
0021_0006_b_26L우리들은이敎堂에셔說法할동안　法門이나다니며듯
0021_0006_b_27L다가　이敎堂이維持못하거던　다른敎堂으로가고　그
0021_0006_b_28L敎堂도維持못하거던甲寺로가고　甲寺도維持못하거
0021_0006_b_29L던乙寺로갈이라하엿다한다　佛法에는寃親이平等
0021_0006_b_30L이며　謗佛者도功德이잇다하지마는　信徒로敎堂에
0021_0006_b_31L對한觀念이　이러케薄弱하고야　그心膓에法을밋으
0021_0006_b_32L면얼마나眞心으로밋으며　佛을샘긴들얼마나至誠으
0021_0006_b_33L로삼기랴　나의들른바로는上述한것이지마는　擧
0021_0006_b_34L一例諸하면　全朝鮮에配置되여잇는布敎堂이　모다
0021_0006_b_35L一轍일것은조곰도疑心이업는事實이다　그러케着實
0021_0006_b_36L하고알들한信徒들을엇기爲하야　每年各本末에서不
0021_0006_b_37L少한常住物을　即佛陀의供養具에서減해내고　兦靈
0021_0006_b_38L둘의祭資料에서分割하고　寺院의維持品에서削除하
0021_0006_b_39L야된것을消費하는것은　何等의無意味한짓이라고評
0021_0006_b_40L判하는者도　왼통惡口라고는할수업다　姚秦이百萬

0021_0007_a_01L의師와累萬의財를糜費하야　一人半을得하얏다더니
0021_0007_a_02L朝鮮佛敎는數十星霜、累萬財產을費하야、多數한布敎
0021_0007_a_03L堂、多數한布敎師의勤績으로　眞實한信男信女를幾
0021_0007_a_04L人이나得하얏는가　釋尊이四十九年을說法度生하섯
0021_0007_a_05L것마는　一字不曾說、一衆生不曾度라하신말삼이敎
0021_0007_a_06L理上으로도그러하지마는　世諦上衆生界의事實로도
0021_0007_a_07L그러타하야도관계치안흘것갓다　八萬法門이衆生제
0021_0007_a_08L가了解치못한邊으로는一字說이업고　慈悲濟度에勞
0021_0007_a_09L力하섯지마는衆生제가濟度를밧지안는邊으로는一度
0021_0007_a_10L生이업는것이다　眞實한信男信女가생기지안흔邊으
0021_0007_a_11L로는朝鮮佛敎도一個의布敎堂、一人의布敎師、一字一
0021_0007_a_12L瞬의說法이업다하기를누구나躊躇하랴
0021_0007_a_14L　그것은信徒들　因襲上俗尙上信心이薄弱한所致이
0021_0007_a_15L지마는　그原因이한布敎師가皷吹시키지안는데도
0021_0007_a_16L업지안타　坦率하게말하자면信徒들이야如何若何하
0021_0007_a_17L든지　우리들은그저法門만준히일러주엇스면　義
0021_0007_a_18L務上責任上그만이라고하겟지마는　世出世諦를勿論
0021_0007_a_19L하고　往에는復이잇고　酢에는酬가잇서서　거게相
0021_0007_a_20L當한價値의代償이잇다　아모行檢업시아모精進업시
0021_0007_a_21L信施만밧는것도佛子의本分이아니지마는아모投誠업
0021_0007_a_22L시아모表信업시法諦만엇어가는것도衆生의當然이아
0021_0007_a_23L니다　다시말하면法財를求하려오거던　그代償의塵
0021_0007_a_24L財를밧처야하고　外財를바닷거던그相値의內財를주
0021_0007_a_25L어야하는것이다　靈山會上에도種種七寶香華飮食으
0021_0007_a_26L로供養을드리며　衣服、房舍、園林을獻上하고야法
0021_0007_a_27L門을請하얏스며　耶蘇도「財物잇는데가네마음잇는
0021_0007_a_28L데」라고한말이잇다　徒然히法財만浪施함은常住를
0021_0007_a_29L앗가지안는賤賣風流이다　아모록左開한方式을取
0021_0007_a_30L하여야되겟다고나는敢言한다

0021_0007_a_31L一、信徒名簿를精密히作成하야生死去就에加除訂正
0021_0007_a_32L을할아니라　적어도年二回의戶別訪問을行할
0021_0007_a_33L것

0021_0007_a_34L二、信徒와布敎師사이는勿論이지마는　信徒와信徒
0021_0007_a_35L사이에도親睦할機關을만드러서　吉凶等事故가
0021_0007_a_36L잇슬마다　相吊相問케할것

0021_0007_a_37L三、二個己上의敎堂이잇는곳에는信徒로하야곰敎堂
0021_0007_a_38L을區別하야　甲敎堂에入籍한信徒는乙敎堂에다
0021_0007_a_39L시叅加치말고　乙敎堂에叅會한信徒는甲敎堂에
0021_0007_a_40L다시干涉치말게할것

0021_0007_b_01L四、假令甲敎堂에서有名한法師를請하야說敎가잇다
0021_0007_b_02L던지　엇던佛事가잇다할지라도　乙敎堂에서는그
0021_0007_b_03L法師或은다른法師를更請하야說敎하며　佛事를
0021_0007_b_04L할지언졍信徒의甲敎堂에往叅하는等을許치말것

0021_0007_b_05L五、喜捨福田을備置하고　說敎或은非常叅拜가잇슬
0021_0007_b_06L마다반듯이　隨意로少額의金錢을投하야無住
0021_0007_b_07L相의財施로　塵合泰山을經營하며　誠米制度가
0021_0007_b_08L튼것을設施할것

0021_0007_b_09L六、敎堂의維持責任은할수잇는대로信徒가負擔하고
0021_0007_b_10L그不足分만을本末寺常住로세補助할것

0021_0007_b_11L　布敎上에直接責任을가지고　種種의經驗과鍛鍊
0021_0007_b_12L을싸아오신　布敎師諸位의周到하신手段、排布가　泛
0021_0007_b_13L然하실바가아니지마는　明人의眼前에도三尺의暗이
0021_0007_b_14L잇슬가하야　口業을앗기지아니하고　蒭蕘의議를張
0021_0007_b_15L遑히하엿거니와　筆者의가장希望하는바는　布敎師
0021_0007_b_16L會議를開催하야　部分的으로一地方一地方에進展을
0021_0007_b_17L取치말고　統一的大同的으로全鮮一致하게　布敎의
0021_0007_b_18L大發展을企圖하라는바이외다

　佛敎로말하면　世界三大宗敎中에는　最古의宗敎
0021_0007_b_22L로有名할만아니라、哲學이나、文學이나、美術이
0021_0007_b_23L나　어느方面으로보던지　豊富한要素를具備한것은
0021_0007_b_24L世界文化의寶庫라고할것이라。

0021_0007_b_25L　그런데　그敎跡은現在에잇서서도　西藏、錫蘭、
0021_0007_b_26L暹羅、支那、朝鮮、日本等亞細亞各地에傳播되여잇
0021_0007_b_27L지만　擧皆는形式佛敎의殘骸를維持할이요　各其
0021_0007_b_28L社會國家에對한實力은　넘어나微弱한듯하나、就中
0021_0007_b_29L日本佛敎가名實이相符되는모양이다。

0021_0007_b_30L　그러나우리는이形式佛敎가　凋落되여가는모든狀
0021_0007_b_31L態를보고　함부로悲觀할것은아니다、何故인가하면

0021_0008_a_01L至今지比丘的佛敎로隱退하야잇던것이　社會的佛
0021_0008_a_02L敎로發展되고、山林的佛敎로跼蹐하야잇던것이　
0021_0008_a_03L世界的佛敎로進化하는傾向을보면　차라히佛敎의價
0021_0008_a_04L値는　이에정말發揮할수잇는줄로밋는다。

0021_0008_a_05L　더구나우리가注意할것은　一般宗敎에對한　現代
0021_0008_a_06L人의心理狀熊를考察할必要가잇는것이다、現代人은
0021_0008_a_07L科學的敎育의中傷이라고할는지모르겟지만　엇잿던
0021_0008_a_08L古人에比하면　그頭腦가理智的으로發達된것은事實
0021_0008_a_09L이라고할것이다、

0021_0008_a_10L　그럼으로現代人은　이理智를武器로삼아서　이世
0021_0008_a_11L上萬事를判斷하랴고하는닭에、古人과가치容易히
0021_0008_a_12L信心을發할수업는것이다、勿論이러한傾向은、文明
0021_0008_a_13L의進步에라서　漸漸增加될것이다、

0021_0008_a_14L　이것을歷史的으로말하면、所謂近代思潮의源流가、
0021_0008_a_15L西洋에잇서서는　文藝復興以來로、第十八世紀의啓
0021_0008_a_16L蒙時代를經하야、第十九世紀에至하기지、自然科
0021_0008_a_17L學이顯著히進步됨에라서、이世上모든것을經驗과
0021_0008_a_18L理性을基礎로삼는理智的文明을建設한것이다。

0021_0008_a_19L　그런데西洋文明을支配하야오던　基督敎는全혀經
0021_0008_a_20L驗을超越한天地創造神、人間審判神을崇拜하고、
0021_0008_a_21L超自然的의天啓를信仰하면서　靈魂의救濟를求하얏
0021_0008_a_22L슴으로　이에近代의理智를代表하는　科學及哲學과
0021_0008_a_23L衝突을惹起한것이다

0021_0008_a_24L　이것이近代西洋敎學史에잇서서는　有名한智信의
0021_0008_a_25L竸爭이이것이다、오늘날極端의唯物論者나自然主義
0021_0008_a_26L者는　勿論神을否認하지만　近代科學者哲學者로서
0021_0008_a_27L自由로思索하는者는　在來의創造神、審判神이라는
0021_0008_a_28L觀念을抛棄한것은當할것이다。

0021_0008_a_29L　現代人의心理狀態는　모든것이批判的이다、
0021_0008_a_30L라서如何한社會制度라던지이것을絶對的으로認識치
0021_0008_a_31L아니하는것이特牲이다、그럼으로이社會制度의是是
0021_0008_a_32L非非를自由로批判하야、만악人間生活에不合理한것
0021_0008_a_33L이잇스면、곳이것을改革하고저하는精神이充溢한것
0021_0008_a_34L이다、

0021_0008_a_35L　勿論社會主義者는　現在의經濟的組織을　根本的
0021_0008_a_36L으로改革하려고함으로　在來의一般宗敎를指稱하야
0021_0008_a_37L單히支配階級의特權을維持하는道具라고批判하고
0021_0008_a_38L反宗敎的運動을激烈히惹起하는것이다、

0021_0008_a_39L　이것은在來宗敎가擧皆는　人間의實際的生活에密
0021_0008_a_40L接한關係가잇슴으로、特히社會生活에잇서서、모든

0021_0008_b_01L制度와모든組織과、不即不離의關係가잇는것이다、그
0021_0008_b_02L러나在來宗敎中에도　그敎理가時代를라、社會의
0021_0008_b_03L組織이며모든制度를　批評하야이것을　改革할要素
0021_0008_b_04L도잇지만　歷史的關係와因習的惰力으로　成立된組
0021_0008_b_05L織과制度를　安全히現狀대로維持하려고하는、保守
0021_0008_b_06L的傾向이濃厚한것이通弊라고한다。이것이一部現代
0021_0008_b_07L人의心理에對하야는、在來의敎會的宗敎나、殿堂的
0021_0008_b_08L宗敎한가지로　滿足을주지못하는것이다。

0021_0008_b_09L　이와가치觀察하면　現代人이一般宗敎에對하야、
0021_0008_b_10L冷淡한態度를가지는것도　相當한理由가잇지만、그
0021_0008_b_11L러나、現代人이아모리理智的이고、批評的이라할
0021_0008_b_12L지라도、現代人도한사람인즉、그心中에一点의宗敎
0021_0008_b_13L心이업지안흘것이다、그것은宗敎的要求는　智愚를
0021_0008_b_14L勿論하고、人間의普遍的要求인닭이다。이러한宗
0021_0008_b_15L敎心이潜在하얏스면、宗敎에對한信仰이發生될것은
0021_0008_b_16L當然한일이지만、現代에잇서서는　現代人의心理狀
0021_0008_b_17L態에適合한宗敎가必要한것은　贅論할것도업는것이
0021_0008_b_18L다、

0021_0008_b_19L　그런데釋尊의敎義로말하면、當時의印度社會나思
0021_0008_b_20L想界가變遷할에建立된것이다、在來의婆羅門神階
0021_0008_b_21L級을基礎로삼엇던　宗敎政治의時代에서國王을中心
0021_0008_b_22L으로한武士階級의世俗政治로　變遷하던時代이엿다、
0021_0008_b_23L한便으로는都市의勃興으로因하야、市民階級이擡
0021_0008_b_24L頭하던時代이엿다、라서在來의空想的인　超經驗
0021_0008_b_25L的思想에對하야、實踐的인經驗的思想이優勢를占領
0021_0008_b_26L한것이다、換言하면人間的文明이發生된것으로看做
0021_0008_b_27L할것이다、

0021_0008_b_28L　佛敎는이러한時代的背景下에서　經驗的이고、人
0021_0008_b_29L間的인方向을代表하얏슴으로、當時婆羅門敎의唯一
0021_0008_b_30L絶對神이던即梵天과、그天啓이던吠陀에反對하고
0021_0008_b_31L오직經驗的이고批評的인基礎에立脚하야　解脫의正
0021_0008_b_32L法를敎示한것이即佛敎인것이다。

0021_0008_b_33L　그럼으로西洋宗敎學者와가치　宗敎의槪念을만일
0021_0008_b_34L神의觀念울基礎로하야假定할것갓흐면、釋尊서、
0021_0008_b_35L神을否認한닭으로　佛敎는非宗敎라고할것이다、

0021_0008_b_36L　그러나釋尊의理想은　이世上모든사람으로하여금
0021_0008_b_37L누구나確信할만한　自覺의經驗上에立脚하야、各各
0021_0008_b_38L自心에서　無限한自由를求할수가잇는것이다、

0021_0008_b_39L　그無限한自由라는것은即解脫이다、만약이러한狀
0021_0008_b_40L態를神이라고假定할것갓흐면、그것은우리가到底經

0021_0009_a_01L驗치못할外在神이아니고、우리가能히經驗할만한內
0021_0009_a_02L在神이라고할것이다、

0021_0009_a_03L　이것은우리의自心에잇는　모든束縳을解脫하고、
0021_0009_a_04L純粹한自由意志의世界가되는것이다、이러한自由를
0021_0009_a_05L엇지하야能히求할가하면、그것은無明이라고하는、
0021_0009_a_06L盲目的意欲을克服함에잇는것이다。

0021_0009_a_07L　이러함에는勿論修行이必要한條件이다、그러나그
0021_0009_a_08L修行方法은　决코不自然한禁欲生活이나、苦行生活
0021_0009_a_09L은아니다、그것은釋尊서逸樂을戒責하는同時에
0021_0009_a_10L苦行이解脫에無益한것을戒責한것이다、

0021_0009_a_11L　釋尊서敎示하신修行方法은　八正道라고하얏지
0021_0009_a_12L만其要는　우리가健全한生活을하기爲하야、모든事
0021_0009_a_13L物에對하야正히認識하고、正히意欲하는일을敎示한
0021_0009_a_14L것이다、

0021_0009_a_15L　釋尊의敎義는原始佛敎와가치　極히平明함으로、
0021_0009_a_16L어느宗敎와가치奇蹟도업고　天啓도업는것이다、다
0021_0009_a_17L만누구던지修行할만한普遍의正法即眞理일이다、

0021_0009_a_18L　오늘날在來의宗敎에잇서서는、神이니　天啓이니
0021_0009_a_19L하던觀念이人類의信仰界에서消失되는이에　釋尊
0021_0009_a_20L의敎義는　그光明을重輝할것이다。

　佛敎를말하기前에一般宗敎를말할것가트면　宗敎
0021_0009_a_25L는두말할것업시人類生活의要求로부터發生하얏습니
0021_0009_a_26L다　그러나그宗敎가發生하야繼續함에는　正路가잇
0021_0009_a_27L는同時에邪路가잇습니다。그邪路는今日에行하야잇
0021_0009_a_28L는만흔宗敎가운데多數한遺物로써남아잇슴을흔히불
0021_0009_a_29L수가잇는것입니다。그러나人類가漸漸進步하야옴을
0021_0009_a_30L라서모든邪路를斥除하고　正路를발바오는닭에
0021_0009_a_31L宗敎運動은好事者의道樂으로發生함이아니라　人類
0021_0009_a_32L生活의要求로부터必然의勢로이러난것입니다。

0021_0009_b_01L　印度佛敎를回願할것가트면　佛敎는印度思想의反
0021_0009_b_02L逆者엿습니다。換言하면佛敎는　印度宗敎思想에對
0021_0009_b_03L하야正統이되지못하고傍流이엇든늣김이잇습니다
0021_0009_b_04L그러키문에　그正統의印度固有宗敎　即婆羅門敎
0021_0009_b_05L의게　佛敎가恒常排斥을밧게되엿습니다。

0021_0009_b_06L　그러나佛敎는　果然印度思想의反逆兒엿든가　或
0021_0009_b_07L은傍流엿든가　한世界思想가운데잇서서正統이되
0021_0009_b_08L지못하엿든가　이것이筆者의論點인가합니다。

0021_0009_b_09L　고요히안저서印度宗敎哲學史를　閱讀하야보건대
0021_0009_b_10L佛敎는印度思想　又는世界思想가운데잇서서正統的
0021_0009_b_11L思想임을發揮한者이엿스나　不幸히夭折되엿다고볼
0021_0009_b_12L수가잇습니다。그것은後來取扱者의錯誤와過失을基
0021_0009_b_13L因함이라하겟습니다。

0021_0009_b_14L　는支那佛敎에對하야觀察하드래도　佛敎는外國
0021_0009_b_15L思想이요　橫流라고하야正統的思想으로看做하지아
0021_0009_b_16L니하얏기문에今日과가튼凄慘한狀况에處하게되엿
0021_0009_b_17L다고볼수가잇습니다。

0021_0009_b_18L　는우리朝鮮은엇더합니　支那大陸에附屬된半
0021_0009_b_19L島이기문에　地理的關係로無理한일도아니지요마
0021_0009_b_20L는支那思想의餘波를밧닷기문에　榮枯進退盛衰興
0021_0009_b_21L亡이支那그것과조곰도다름이업섯습니다。

0021_0009_b_22L　그러나日本佛敎를볼것가트면엇더합닛가日本佛敎
0021_0009_b_23L는日本宗敎思想의正統으로써根幹이된것갓습니다。
0021_0009_b_24L그러키문에今日과가튼發展을볼수가잇는줄로생각
0021_0009_b_25L합니다。그러치만仔細히考察하면日本佛敎도千三百
0021_0009_b_26L年間에波瀾曲折이만흔듯합니다。더욱히明治維新前
0021_0009_b_27L後에잇서서神佛分離의慘狀을因하야　佛敎가打擊을
0021_0009_b_28L바든事實은눈물업시볼수가업습니다。

0021_0009_b_29L　日本佛敎學者들은此를指하야三武以上의排佛運動
0021_0009_b_30L이라고말합니다。그러타고볼것가트면日本佛敎도日
0021_0009_b_31L本國民思想의正統이되지못한듯합니다、그러면果然
0021_0009_b_32L佛敎는人類思想의正綂者됨이不能할요　이것은特
0021_0009_b_33L히우리佛敎徒된者가深刻히考究할点이라하겟습니다

0021_0009_b_34L　前에도말한바와가치　佛敎는人類思想의正統者로
0021_0009_b_35L써　發生하얏것마는　後世에此를取扱하는者가不當
0021_0009_b_36L하게取扱한닭으로　佛敎는今日과가치貧弱하게되
0021_0009_b_37L엿다고생각합니다。그럼으로筆者는佛敎를　人類文
0021_0009_b_38L化思想의正統者로써硏究코저하는祈願입니다

0021_0009_b_39L　佛敎가人類思想의正統으로써發生한것은　以上으
0021_0009_b_40L로써마치고　다시佛敎가人類生活의正態로써出發한

0021_0010_a_01L것을말하고저합니다。佛敎는다른宗敎와가치偶然히
0021_0010_a_02L出現한것이아니요　出現하지아니하면이니될要求에
0021_0010_a_03L依하야　正態로써出現하얏습니다。

0021_0010_a_04L　그러나一般宗敎學者의識見을視察할것가트면　佛
0021_0010_a_05L敎도다른宗敎와가치　社會的所產物로偶然히變態的
0021_0010_a_06L으로出現한것처럼말합니다。換言하면世上에行하는
0021_0010_a_07L모든宗敎를　變態心理的으로보는것과가치　佛敎도
0021_0010_a_08L한　變態心理的으로보려고합니다。이것은큰誤解
0021_0010_a_09L요過失입니다。佛敎는어데지든지正態로써出現함
0021_0010_a_10L이요　决코决코變態로써出現함은아닙니다。佛敎는
0021_0010_a_11L覺醒을根本으로하고出現하얏습니다。그럼으로佛敎
0021_0010_a_12L의目的은覺醒에잇습니다。그러나後來에佛敎를信하
0021_0010_a_13L고佛敎를取扱하는者는　이러한本意를忘失하고神變
0021_0010_a_14L莫測　神通自在의秘密的造化와三明六通　智慧具足
0021_0010_a_15L의知的思辨만을佛敎의特色으로써誤認하고　佛敎를
0021_0010_a_16L一種神秘敎의恍惚陶醉的宗敎로看做하엿습니다。

0021_0010_a_17L　佛敎는어데지든지陶醉的生活을掛斥하얏습니다
0021_0010_a_18L그럼으로알클分子의酒飮을絶對로禁하얏습니다。

0021_0010_a_19L一般學者들은佛敎의五戒中不飮酒戒를消極的倫理道
0021_0010_a_20L德上意味로解釋함에不過합니다마는　佛敎의不飮酒
0021_0010_a_21L戒는决코一種道德上意味에셔出함은아닙니다。積極
0021_0010_a_22L的으로醉生夢死를超越한　醉하지아니한正態心理로
0021_0010_a_23L부터覺醒의要求를因하야出한것입니다。

0021_0010_a_24L　한편으로佛敎를考察할것가트면　佛敎는出世間
0021_0010_a_25L을要求하는同時에世間을등지지아니하얏습니다。釋
0021_0010_a_26L尊서는出家하신同時에還家하시엿고　出世間하신
0021_0010_a_27L同時에入世間하시엿습니다　그럼으로佛敎를禁欲的
0021_0010_a_28L宗敎로觀察하나　禁欲은그러케問題삼지를아니하얏
0021_0010_a_29L습니다。

0021_0010_a_30L佛陀서는禁欲生活을하시엿스나그것으로써極則을
0021_0010_a_31L삼지는아니시하엿습니다。어데지든지人類思想의
0021_0010_a_32L正統正態的正路를追求하고開示하심으로써目的을삼
0021_0010_a_33L으시엿습니다。緖論이넘어기럿습니다。이제로부터
0021_0010_a_34L本論에드러가겟습니다。佛敎의思潮를考究할것가트
0021_0010_a_35L면　釋尊을根本으로한佛敎와他面으로後來의祖師가
0021_0010_a_36L各各自己의軆驗에依하야作述한佛敎의二種으로觀察
0021_0010_a_37L할수가잇습니다。그러나此를正統正態의佛敎로觀察
0021_0010_a_38L할것가트면통트러서　釋尊을根本으로하야觀察하지
0021_0010_a_39L아니하면아니되겟슴니다。이제佛陀의精神과佛陀의
0021_0010_a_40L敎示에依하야볼것가트면認識上間題와實際上問題의

0021_0010_b_01L두가지로나누어硏究할수가잇습니다、

　여러말할것도업시　人類가다른動物보다別다르게
0021_0010_b_04L進化하야온것은　認識의힘이漸漸굿세게發達하야온
0021_0010_b_05L닭입니다。人類가宗敎를가지게된것도此認識에依
0021_0010_b_06L하야　그手段과形式과目的을認證하게되엿습니다。
0021_0010_b_07L이것이宗敎의起原인가합니다。그러나原始民族그들
0021_0010_b_08L이가진宗敎는그認識의要求가持續만할이엿고　그
0021_0010_b_09L認識을哲學的으로問題를삼지는아니하엿습니다。그
0021_0010_b_10L럼으로그들은自然을崇拜하는自然敎에不過하엿습니
0021_0010_b_11L다。그러나그들이밋는自然도人生의意識的認識이明
0021_0010_b_12L暸하얏든닭입니다。그러치마는그들은自然을人生
0021_0010_b_13L보다偉大한줄로觀察하고、自然만을崇拜하얏습니다
0021_0010_b_14L그러튼것이後來에漸漸轉換하야人生을標準으로해서
0021_0010_b_15L認識하게되엿습니다。換言히면自然을中心으로하든
0021_0010_b_16L宗敎가人生을中心으로하는宗敎로變하엿다는말입니
0021_0010_b_17L다。이것이무슨닭이냐하면　人生의認識이漸漸進
0021_0010_b_18L步하야나려온닭입니다。

0021_0010_b_19L　印度의아리얀民族을보드래도　그들은自然의恩惠
0021_0010_b_20L에感激하야　自然을崇拜하게되엿습니다。그래서그
0021_0010_b_21L들은多神을崇拜하야나려왓습니다。이것이페터의宗
0021_0010_b_22L敎닙니다。그러나그들도　認識이漸次發達함을라
0021_0010_b_23L서　그自然敎的神이든　山、川、草、木、日、月、
0021_0010_b_24L水、火、風等의神은그들이참으로信할바神이아님을
0021_0010_b_25L認識하게되엿습니다。그것은初期에잇서서는그들의
0021_0010_b_26L認識이　日、月、山、川等을神으로하든認識이自己
0021_0010_b_27L의內側으로返照하게되엿습니다。이것은自己의認識
0021_0010_b_28L이明了하게나타난닭임니다。換言하면萬有의根本
0021_0010_b_29L인實在를述함입니다。그래서此實在는　日、月、山
0021_0010_b_30L川、外面에잇지이니하고　內側에잇는줄로考察하얏
0021_0010_b_31L습니다。그것은自己의認識이步一步進하야그러케考
0021_0010_b_32L察하게한것입니다。結局은그內側에잇다는認識도自
0021_0010_b_33L己에歸着하지아니하면아니되겟지요。

0021_0010_b_34L　此는希臘哲學을보드래도그러하엿습니다。初期에
0021_0010_b_35L잇서서는水或은火를實在로看做하엿습니다。그러든
0021_0010_b_36L것이後世푸라톤에依하야。實在는自己의認識가운데
0021_0010_b_37L잇슴을發見하게되엿습니다。이러한思潮는印度古代
0021_0010_b_38L에잇서서가장盛行하엿습니다。例하면現象을實在로
0021_0010_b_39L써觀察하고　實在는업다고하는非有說과　現象밧게

0021_0011_a_01L特別히實在가잇다고하는非無說입니다。

0021_0011_a_02L　佛敎는이러한에出現하야　이러한思想을모조리
0021_0011_a_03L反對하고　本軆인認識에基礎를두시엿습니다。그러
0021_0011_a_04L고본즉古來로부터只今지다른宗敎가平面的으로觀
0021_0011_a_05L察하든것을立軆的으로視察하시엿습니다。그럼으로
0021_0011_a_06L佛敎는反逆兒로써取扱케되엿습니다。認識은어데
0021_0011_a_07L지든지進動的이요　停滯的이아닙니다。그런닭으
0021_0011_a_08L로總合的進動에基礎하야間斷업시活躍進步하지아니
0021_0011_a_09L하면아니됩니다。佛陀서는이러한認識을基礎로하
0021_0011_a_10L야立軆的으로視察하시고　古代의平面的考察의識見
0021_0011_a_11L을排斥하엿습니다。이것이佛敎가印度古代思想에對
0021_0011_a_12L하야反逆兒로보히게된닭입니다。그러나이것은沈
0021_0011_a_13L滯된人類思想의根幹에逆上하야正統的正態的正路를
0021_0011_a_14L發見함이요　决코枝末的變態的邪路인反逆이아님을
0021_0011_a_15L斷言합니다。

0021_0011_a_16L　여기서認識上問題로볼것가트면『有』와『生』의
0021_0011_a_17L意義가相違합니다。그런데佛敎에서는此〔有〕와
0021_0011_a_18L〔生〕의區別이嚴格하게說明되지못하엿슴니다。佛敎
0021_0011_a_19L에서認識上問題로考察한論理의方式을볼것가트면分
0021_0011_a_20L析〔有〕當軆〔空〕이와가튼두가지形式으로論究하
0021_0011_a_21L야왓습니다。佛陀서는當體〔空〕에立脚地를세우
0021_0011_a_22L시고敎說하시엿습니다。此에對하야釋尊서는當軆
0021_0011_a_23L「空」을主張하시여도恒常生生不沈하는進動的에잇섯
0021_0011_a_24L습니다。釋尊서는極히認識이明了하시엿습니다。
0021_0011_a_25L그러나釋尊在世에잇서서當時의言語가後世만치發達
0021_0011_a_26L되지못하얏슴으로　釋尊의明暸한認識을　言語로充
0021_0011_a_27L分하게나타낼수가업섯습니다。그럼으로後世에잇서
0021_0011_a_28L서釋尊의認識과弟子의認識과合致되지못한矛盾이生
0021_0011_a_29L起게되엿습니다。그것은釋尊서는當體「空」에認識
0021_0011_a_30L을두시엿거늘後來祖師는分析「有」에認識을두게된것
0021_0011_a_31L입니다。認識은勿論言語에依하야解釋됩니다　그러
0021_0011_a_32L나言語는極히自由합니다。웨그러냐하면　言語는
0021_0011_a_33L살음〔生〕움직임〔動〕에依하야出發하나　마츰내
0021_0011_a_34L靜止的〔有〕에止하고마는닭임니다。하물며印度
0021_0011_a_35L古代에잇서서言語가不完全하얏스며　論理形式이整
0021_0011_a_36L理되지못한이릿가　釋尊과弟子사이에잇서서認識
0021_0011_a_37L의觀念이矛盾된것은　第一言語의不自由와　第二論
0021_0011_a_38L理의形式이不充分하얏든닭입니다。

0021_0011_a_39L　그러나그言語가不自由함에도不拘하고　釋尊서
0021_0011_a_40L우리의게큰힘을주시게함은「菩提」의本體를우리의게

0021_0011_b_01L直覺케하고軆驗케하신것입니다。

0021_0011_b_02L　佛陀서는成菩提者이십니다。그럼으로佛敎에서
0021_0011_b_03L는擇法覺支分이重要한地位를가진것입니다。우리가
0021_0011_b_04L認識한다함은法의實體를認識하야簡擇批判함을謂함
0021_0011_b_05L입니다。前에도말한바와가치認識은無根히進步하야
0021_0011_b_06L停滯하지아니습니다。認識은肯定과否定을超越하야
0021_0011_b_07L無限히進動합니다。佛陀서는此認識의힘을菩提에
0021_0011_b_08L依하야우리의게주시엿슴니다。그러면此認識의究竟
0021_0011_b_09L目的은무엇일요　그것은擇身所得滅입니다即涅槃
0021_0011_b_10L입니다。此生生不沈의認識과菩提涅槃의結合的認識
0021_0011_b_11L을釋尊서우리의게敎示하야주시엿습니다。此進動
0021_0011_b_12L의生生的認識을佛陀셔가지심은　印度思想에正統
0021_0011_b_13L者되심에足왈만아니라　宇宙의認識人類思想認識
0021_0011_b_14L의正統者되심이分明합니다。認識의問題는이에그
0021_0011_b_15L치고다흠實際의問題로옴기려고합니다

0021_0011_b_16L〔未完〕

　王이무러가로대

0021_0011_b_22L　『尊者여　貴衲은佛陀를相見하셧습닛가。』

0021_0011_b_23L尊『아니오。』

0021_0011_b_24L王『그러면　貴衲의師匠님은　佛陀를相見하섯습닛
0021_0011_b_25L가。』

0021_0011_b_26L尊『아니오。』

0021_0011_b_27L王『그러면　尊者여　佛陀는存在하시지안습니다구
0021_0011_b_28L려。』

0021_0011_b_29L尊『그러나　陛下여　陛下는雪山中에잇는우ㅣ하ㅣ

0021_0012_a_01L江을보셧습닛가。』

0021_0012_a_02L王『아니오。』

0021_0012_a_03L尊『그러면　陛下의父君서는　보셧습닛가。』

0021_0012_a_04L王『아니오。』

0021_0012_a_05L尊『그러면　陛下여　그러한江은　雪山中에업는것
0021_0012_a_06L신게구려。』

0021_0012_a_07L玉『設令나와나의父君이　그것을보지　못하얏슬지라
0021_0012_a_08L도　江은뎌긔잇습니다。』

0021_0012_a_09L尊『陛下여　佛陀도　亦그와가치　設令나와나의師
0021_0012_a_10L匠이　世尊을相見치못하얏슬지라도　그런이가게
0021_0012_a_11L신것은事實이오。』

0021_0012_a_12L王『그럿습니다尊者여。』
0021_0012_a_14L　王이무러가로대

0021_0012_a_15L　『尊者여　佛陀는無上尊이십닛가。』

0021_0012_a_16L尊『그럿소　佛陀에比할만한者는　업습니다。』

0021_0012_a_17L王『그러나　貴衲은　본일도업시　엇더케佛陀의無
0021_0012_a_18L上尊됨을아십닛가。』

0021_0012_a_19L尊『陛下여　일즉히大海를보지못한者라도　大海는
0021_0012_a_20L甚深하야不可測이라。五大河　即간지스ㆍ얌나ㆍ아치
0021_0012_a_21L라와틔ㅣㆍ사라부及마히ㅣ河가注入하는대。그러나
0021_0012_a_22L大海에물은　오히려不增不减하는줄을알지오。』

0021_0012_a_23L王『그럿소　뎌들은그것을압니다。』

0021_0012_a_24L尊『陛下여　맛치그와가타야　나는旣過한多數의훌
0021_0012_a_25L륭한弟子들을生覺할에　佛陀에比할者는　아모
0021_0012_a_26L도업는것슬아는것이외다。』

0021_0012_a_27L王『참그럿치오　尊者여。』
0021_0012_a_29L　王이무러가로대

0021_0012_a_30L　『尊者여　佛陀가얼마나無比者이엿든지를　다른
0021_0012_a_31L者야알겟습닛가。』

0021_0012_a_32L尊『그럿소　알다입닛가。』

0021_0012_a_33L王『그러면　엇지압닛가。』

0021_0012_a_34L尊『陛下여옛날帝須長者라는文豪가잇셧습니다。그래
0021_0012_a_35L서져가遷化한後로　만흔星霜을지낸것이오。그런
0021_0012_a_36L것슬　사람은엇지뎌를알겟습닛가。』

0021_0012_a_37L王『뎌의遺書를보고알지오。』

0021_0012_a_38L尊『陛下여　아치그와갓습니다。眞理가무엇인지를
0021_0012_a_39L아는者는　누구든지世尊이如何한人物인지를알수
0021_0012_a_40L잇습니다。웨그런고하면　眞理는　世尊으로말미

0021_0012_b_01L암아가라친닭이외다。』

0021_0012_b_02L王『참그럿치오　尊者여。』
0021_0012_b_04L　王이무러가로대

0021_0012_b_05L　『尊者여　貴衲은眞理를보셧습닛가。』

0021_0012_b_06L尊『陛下여　우리들佛弟子는　佛陀의照見下에　佛
0021_0012_b_07L陀의敎勅을奉하야　우리의生活經營을하고잇는것
0021_0012_b_08L이아니오닛가。

0021_0012_b_09L王『그것은그럿치오　尊者여。』
0021_0012_b_11L　王이무러가로대

0021_0012_b_12L　『尊者여　輪廻가업는곳에再生이잇습닛가。』

0021_0012_b_13L尊『그럿소　잇고말고요。』

0021_0012_b_14L王『그러나　무삼理由오닛가　實例를들어주시오。』

0021_0012_b_15L尊『陛下여　시람이　一燈火로부터他燈에點火햇다
0021_0012_b_16L고假定하면一은他로부터或은他에轉移(即輪廻)
0021_0012_b_17L햇다고말할수잇습닛가。』

0021_0012_b_18L王『아니오　决코안될말이지오。』

0021_0012_b_19L尊『陛下여마치　그와가치輪廻는업슬지라도　再生
0021_0012_b_20L은잇습니다。』

0021_0012_b_21L王『다시實例를들어주시오。』

0021_0012_b_22L尊『陛下여　陛下는幼年時代에　陛下의先生으로부
0021_0012_b_23L터若干의詩句를배호신일을追憶하십닛가。』

0021_0012_b_24L王『그럿습니다　나는追憶합니다。』

0021_0012_b_25L尊『그러면　그詩句는陛下의先生으로부터陛下에轉
0021_0012_b_26L移(即輪迴)한것십닛가』

0021_0012_b_27L王『아니오　决코그럿치안입니다。』

0021_0012_b_28L尊『陛下여　마치그와가치輪迴는업슬지라도再
0021_0012_b_29L生은잇습니다。』

0021_0012_b_30L王『알겟습니다尊者여。』

一、植物에도性이잇습닛가?　鑛物에는엇더합닛가?(鑛植物의質理가엇든줄은알고잇습니다)

0021_0013_a_05L二、衆生은隨業所生이라니　母軆의子宮에잇는卵子는育兒의滋養品이어니와　父軆의精蟲은卵를맛나가前에도遊動하고잇스니受果할
0021_0013_a_06L中陰神〔第八識〕外에　무슨識이잇습닛가?

　一、勿論鑛植物에도性이잇습니다　固液氣三體中
0021_0013_a_09L에　어느것이性이업겟습닛가　쉽게말하면水性은濕
0021_0013_a_10L하고火性은熱하고風性은動하는것들입니다　前에도
0021_0013_a_11L말한바이지오마는　醫學에藥性ㆍ燒存性하는性字들
0021_0013_a_12L이　틀님업시쓴것입니다　玉温石頑과蘭香棭臭와竹
0021_0013_a_13L直樠散을　可히類推할것입니다　그러나氏의무른바
0021_0013_a_14L『性』이라는것은　或是識情邊이나心靈邊을指目한것
0021_0013_a_15L이아닌가요　心ㆍ性ㆍ情은恒常區別을하여야합니다
0021_0013_a_16L性은心의軆요　情은心의用입니다　그럼으로鑛植物
0021_0013_a_17L들이性은잇지마는　心ㆍ識은업습니다。다시말하면
0021_0013_a_18L[性]은곳『理』입니다〔理〕는곳　物의所以然입니
0021_0013_a_19L다。그럼으로水의젓(濕)는所以와　火와더운(煖)
0021_0013_a_20L所以　風의動하는所以가　그것이物理곳物性입니다
0021_0013_a_21L心에는紇利陀耶　乾栗陀耶等어려가지가잇고　識에
0021_0013_a_22L는五識　六識等여러가지가잇지마는　性에는種種이
0021_0013_a_23L잇지안코　오즉性이라할인것은　物에理인닭입
0021_0013_a_24L니다　理는一이오二가아닌닭입니다　鑛植物은勿
0021_0013_a_25L論無情입니다　有情即動物들의畢竟成佛은　조곰도疑
0021_0013_a_26L訝할것업지오마는　無情即鑛植物의畢竟成佛이라는
0021_0013_a_27L것은조곰難解處가아님닛가　그러치마는决定成佛입
0021_0013_a_28L니다　그것은性即理가一이오二가아닌닭입니다心
0021_0013_a_29L識은人畜이다르지마는　眞性은다름이업습니다　그

0021_0013_b_01L로類推하야　鑛植等物지도다를것이업습니다　性
0021_0013_b_02L은一인닭에物ㆍ我가平等同一합니다　非但鑛植等
0021_0013_b_03L物이아니라　氣軆지도갓습니다　다시말하면이
0021_0013_b_04L大氣圈을超越하야　氣體도업는眞空지라도同一할
0021_0013_b_05L것이오　다시더擴大하야眞空의저에잇는　無量世
0021_0013_b_06L界지라도齊一합니다　그럼으로大地에잇는衆生이
0021_0013_b_07L成佛한다는것보담　盡大地그것이바로成佛한다하여
0021_0013_b_08L도틀림이업슬것입니다　生公의講法에頑石이點頭하
0021_0013_b_09L고　陳那의論理에刧石이裂破한것들이　그性이잇는
0021_0013_b_10L明證입니다

0021_0013_b_11L　二、精蟲에는情識이업습니다　그것은即〔生物은生
0021_0013_b_12L物에서〕라는原則에依하야　生物될可能性이잇는細
0021_0013_b_13L胞分子일이오　情識을가지고잇는生物은아닙니
0021_0013_b_14L다　그것이遊動을하는닭으로　生物이라고도하기
0021_0013_b_15L容易합니다마는　决코情識을가젓다고는할수업습
0021_0013_b_16L니다　그遊動하는理由는不過生物에서分離된細胞인
0021_0013_b_17L닭에　아즉그生氣를가지고잇는닭일입니다마
0021_0013_b_18L치우리들손가락(手指)가튼것을　瞥眼間에斷絶하면
0021_0013_b_19L펄펄는것과비슷한것입니다　一點의精水中에多數
0021_0013_b_20L한精蟲이잇슴으로　從前의生理學에서는그것을모다
0021_0013_b_21L各個의生命으로보고보니　結局多數한精蟲으로一個
0021_0013_b_22L의胎兒가되는것이　疑問이아니할수업게되엿습니다
0021_0013_b_23L그래서그것을穿鑿스러운解釋으로이러케들말하엿습
0021_0013_b_24L니다　精蟲들이子宮으로드러가서는　그中에가장有力
0021_0013_b_25L한者가卵子를占領하고　다른제同類들을모다征服하
0021_0013_b_26L야잡아먹고는　저혼자가發育이되고만일同等의勢力
0021_0013_b_27L을가진者가잇게되는同時에는　共存幷育이되여서
0021_0013_b_28L雙胎乃至三胎四胎가된다고그러치만그것은아조우수
0021_0013_b_29L운學說입니다　萬一그럿타하면　그것들이子宮에가
0021_0013_b_30L서야비로서征服을始作하고精管中에잇슬에는엇지
0021_0013_b_31L征服相食지안습닛가?精管中에서미리征服을밧아서
0021_0013_b_32L잡어먹어버리고　저혼자가子宮으로가는精蟲도잇서
0021_0013_b_33L야될것입니다엇지精管中에서는穩和하게共存共榮하
0021_0013_b_34L다가　子宮에가서야相殘相害할理가잇습닛가?最新
0021_0013_b_35L의生理學에는그것을闢破하엿습니다　多數한精蟲일
0021_0013_b_36L지라도卵子속에드러가서는　모다한데合體가되여서
0021_0013_b_37L共同發育으로一胎兒가되고　不幸히二個已上으로合
0021_0013_b_38L해지면『子宮의關係』雙胎乃至三胎四胎가된다고합
0021_0013_b_39L니다　그러키문精蟲이多數히合할사록　그胎兒의
0021_0013_b_40L發育과軆質이健實합니다　少壯時代에는精蟲이만코

0021_0014_a_01L老衰時代에는精蟲이적기문에　少年子弟들은多分
0021_0014_a_02L이充健하고老人子弟들은多分이虛弱한것입니다　그
0021_0014_a_03L것은近來에馬種改良가튼데서　實地로試驗한것입니
0021_0014_a_04L다　精蟲一個가더잇스면그軆質이얼마만콤더充健한
0021_0014_a_05L것지發表할수잇게되엿습니다　그러면그것으로써
0021_0014_a_06L精蟲의情識업는것을容易하게알수가잇습니다　情識
0021_0014_a_07L이各存한것들이면到底히合體될수업습니다　蜉蝣를
0021_0014_a_08L뭉처서큰벌레하나이되지못하고　새양쥐를뭉처서큰
0021_0014_a_09L짐생하나를이루지못하는것은　그軀命이다르고情識
0021_0014_a_10L이다른닭입니다精蟲들은生物이아니오　生物의細
0021_0014_a_11L胞分子이기문에　얼마나한多數로흐터젓다가다시
0021_0014_a_12L얼마라도뭉칠수가잇습니가　흙(土)을부시면몬지
0021_0014_a_13L(塵)가되고쌀(米)을바수면가루(屑)가되엿지만
0021_0014_a_14L몬지도다시뭉칠수가잇고　가루도다시범우릴수가잇
0021_0014_a_15L는것은　모다分子性인닭님니다　더욱이「▼(毛+參)▼(毛+參)白髮
0021_0014_a_16L下靑山　八十年來換舊顏　人却少年松自老　始知從
0021_0014_a_17L此落人間」이라는五祖의偈頌이나「三生石上舊精魂
0021_0014_a_18L賞月吟風不要論　慚愧情人遠相訪　此身雖異性常存」
0021_0014_a_19L이라는圓澤法師의이약이를　드를것가트면精蟲의게
0021_0014_a_20L情識이업는것을着破하기容易할아니라　中陰神이
0021_0014_a_21L業果를라托胎受生되는事實이了了明白합니다

白雲萬疊靑山中에　白首老丈홀로안자　白雪寒牕구
0021_0014_a_25L지닷고　白炭火爐압헤노코　白沸湯을마시면서　白
0021_0014_a_26L紙一張펼처놋코　白毛筆을여돌고　白首窮境노
0021_0014_a_27L래불러　白髮身勢歎息한다　白髮아무러보자　너도靑
0021_0014_a_28L春지냇냐　靑春時代追算하니　春風도温和하고
0021_0014_a_29L花色도芳爛하야　身軆는健康하고　精神이明敏하야
0021_0014_a_30L江山風景구경하고　綠陰芳艸踏破하야　少年風流자
0021_0014_a_31L랑하고　靑春歲月밋엇더니　어느듯春三夏四　秋八

0021_0014_b_01L九月다지나고　寒風雪裡當到하니　桃李花容간데업
0021_0014_b_02L고　楊柳風光덧업서라　高堂明鏡悲白髮에　朝如靑
0021_0014_b_03L絲暮如雪과　日日日來來日少요　年年年去去年多를
0021_0014_b_04L靑春去與靑春去요　白髮來將白髮來를　읍고보니古
0021_0014_b_05L詩로다　詩를봐도歎息이요　나를봐도歎息일세　詩
0021_0014_b_06L진사람어데간가　그사람도날과가치　白髮窮境못익
0021_0014_b_07L여서　詩를지어歎息하니　古今浮生볼작지면　너나
0021_0014_b_08L업시一般일다　여보人間同侔님네　살펴보고살펴보
0021_0014_b_09L오　英雄豪傑간데업고　富貴功名어데잇소　靑春時
0021_0014_b_10L代瞬間이라　늙어지니無用일세　漢武玉堂塵已沒과
0021_0014_b_11L石崇金谷水空流는　經驗者의言句로다　아서라歎息
0021_0014_b_12L한들　무엇이有益하리　不生不減眞妙法은　사람마
0021_0014_b_13L다잇것마는　다모르니어이할　石中에藏璞玉과　
0021_0014_b_14L蚌軆에有明珠를　누가알며누가알　十年工夫阿彌
0021_0014_b_15L陀佛　다시만히불러　남은年光기달러서　九品蓮
0021_0014_b_16L臺上上品에　阿彌陁佛親見하고　無量福樂가치밧아
0021_0014_b_17L普願法界諸衆生과　同日成佛하옵기를

　珠藏에▣自媚하고玉蘊에山含輝라彼尋常한涓滾川
0021_0014_b_25L流와逶迤山麓이라도珠玉을借하야色彩를더하거든况
0021_0014_b_26L人間社會에寶物이업고서야何等의價値가잇겟는가極
0021_0014_b_27L樂淨土도七寶莊嚴이요諸天宮殿도寶物占領이다그럼

0021_0015_a_01L으로日本서는舊來부터寶物을尊崇하여왓다國家에서
0021_0015_a_02L는皇室寶庫가잇고社會에서는博物舘徵古舘等이잇고
0021_0015_a_03L寺院에서도多數寶物의藏置가업는곳이업다일로써寺
0021_0015_a_04L刹을叅拜하는者는반듯이寶物을보게되는대幾千年前
0021_0015_a_05L으로今日에至하기지時代의變遷과寶物의消長等을
0021_0015_a_06L掌上의구슬보듯하겟스니그얼마나光榮인가

0021_0015_a_07L　朝鮮은東洋寶庫이라他國에對하야遜色이업지만은
0021_0015_a_08L在來로寶物을寶物다히생각하지아니할더러寺刹에
0021_0015_a_09L서는寶物을守護코져하엿스나李朝以來로는寶藏할能
0021_0015_a_10L力도업섯든것이다所謂兩班卽土豪武斷의類가寺院의
0021_0015_a_11L物品은自己所有로認定할不啻라地方에在하야守令
0021_0015_a_12L이라고赴任하면境內人民의膏血을搾取하는外에山僧
0021_0015_a_13L의些少物品이라도討索을못하고보면儕軰에게자랑
0021_0015_a_14L리가업슬분外라腹痛을하고잠을이루지못할時代이다
0021_0015_a_15L距今四十年前嶺南某寺에이러한이야기도잇섯다한다
0021_0015_a_16L陰曆五月五日을當하야該地方守令에게節日問安을갓
0021_0015_a_17L든것이다僧侶는이怨倅가무엇을誅求하려노하고戰
0021_0015_a_18L戰兢兢하든판에守令이卒然問曰「너의절에花草가잇
0021_0015_a_19L느냐?예ㅣ업습니다엇서너의졀은花草도업다는말
0021_0015_a_20L이냐아ㅣ니花草가　무엇입잇가　말이다예ㅣ뇨
0021_0015_a_21Lㅣ」하엿다한다僧侶의內心에는무엇이던지　무름이
0021_0015_a_22L잇거든업다고만對答하리라하엿슴으로怯결에업다고
0021_0015_a_23L만하엿다가이라고說明함을듯고서는변변치못한物
0021_0015_a_24L件이라생각하는同時에「뇨」라고답한것이다一期問
0021_0015_a_25L答에지내지못하나그時代의악착함을생각하면참으로
0021_0015_a_26L骨冷毛竪하다　이러한時代를지내왓스니寺院에寶物
0021_0015_a_27L이남아잇기를엇지希望하랴

　塵과塵이積하야泰山을이루고滴과滴이合하야大海
0021_0015_a_30L가되나니假令一絲를볼에但一絲를코저하면雖小
0021_0015_a_31L兒라도容易할것이다그러나衆絲를合하야其大如椽이
0021_0015_a_32L라하면壯士도難能이라할것이며一蟻을볼에但一蟻가
0021_0015_a_33L當路하면何人이此를介意하리요그러나數萬蟻나屯聚
0021_0015_a_34L할時는愚夫도改容하나니筆者가李斯의上秦皇逐客書
0021_0015_a_35L를讀過하다가「泰山이土壤을讓치안흠으로그大함을
0021_0015_a_36L成하고河海가細流을擇지안흠으로그深함에就한다」
0021_0015_a_37L하는句節에至하야嗟嘆함을말지아니하엿다且置是事
0021_0015_a_38L하고우리가京都를갓슬에東本願寺寺務總長一柳知
0021_0015_a_39L成氏의案內로該寺全景을叅拜함에當하야本堂入口에

0021_0015_b_01L서數十把式서리여잇는黑綍二塊를目見하엿다案內者
0021_0015_b_02L의說明을드르면이졀法堂을成造할際는아즉物質文明
0021_0015_b_03L이업든時代이라體木은宏壯하고山路는險峻함에藁索
0021_0015_b_04L麻繩으로는到底히引出할道가업서罔知所措이든차에
0021_0015_b_05L檀信一同이頭髮을削下하고大索을綯成하야運搬의目
0021_0015_b_06L的을達함에이러한巨廈大殿을建設하엿다한다　어ㅣ
0021_0015_b_07L偉大하도다아마數萬名信徒의團合된結晶이지요한즉
0021_0015_b_08L勿驚하라이와가튼것이　아즉도五十塊가庫間에積置
0021_0015_b_09L하엿다한다呀ㅣ心淨하면國土淨이라此心을잘團結하
0021_0015_b_10L야進修不已하면極樂莊嚴도建設하거던何况一隅地方
0021_0015_b_11L에數十棟의家屋이랴그럼으로한번團結된以上에는
0021_0015_b_12L世出世間에怯날것이업슬것이다그러치마는우리朝鮮
0021_0015_b_13L은團結力으로써事業成就를볼수업다그러면日本人은
0021_0015_b_14L初生時부터團結性을賦與하고朝鮮人은賦與함이업섯
0021_0015_b_15L는가아니다特히朝鮮은近因遠因의二種이잇는것갓다
0021_0015_b_16L무엇을近因이라하는가槿域寺院은何地方을勿論하고
0021_0015_b_17L團結을奘勵하는곳이업다近日에와서靑年團이라무엇
0021_0015_b_18L이라하는名稱이雨後筍과가치簇生하지마는모다形團
0021_0015_b_19L에지내지못하고心團은될수업는것이다假令十人團體
0021_0015_b_20L라하면열사랍의마음이각각다른닭이다무엇을遠因
0021_0015_b_21L이라하는가習慣을第二天性이라하지마는筆者의생각
0021_0015_b_22L으로는第二란二字도遼遠한말이다父祖以上으로幾百
0021_0015_b_23L年前부터남의團結을猜忌하고嫉妬하는惡習慣이漸次
0021_0015_b_24L子孫으로流轉되야堅固不拔케되엿스니橘이淮水를건
0021_0015_b_25L너서枳子됨과가치釜山과馬關이一帶의水를隔하엿건
0021_0015_b_26L마는日本에나면團結되고朝鮮에나면分離됨이아닌가

　三世諸佛이信의一字를依하야過去에成就하엿고十
0021_0015_b_29L方菩薩도信의一字를依하야當來에成就할것이며우리
0021_0015_b_30L衆生도信의一字를依하야畢竟成就할지니世出世間一
0021_0015_b_31L切萬法이오즉信仰이아니고는될수업는것이다보라
0021_0015_b_32L陳玄奘이法寶를誓求하랴함에十六年의긴歲月과八一
0021_0015_b_33L回의極幸苦를격거正敎流通의大志를遂하엿고콜롬보
0021_0015_b_34L氏가大陸을發見코져함에萬難을排擠하고一身을犧牲
0021_0015_b_35L하야米洲寶土를取得하지안엇는가信으로써苦海를穩
0021_0015_b_36L渡하며信으로써生死를自由하나니例를들면이러하다
0021_0015_b_37L東坡居士가佛印禪師의契友로서晩年에阿彌陀佛을信
0021_0015_b_38L仰하야日課를作하엿슴으로臨終에至하야怡然坐脫
0021_0015_b_39L(안자서죽엇다는말)하엿는대經山琳禪師가平素에同

0021_0016_a_01L庚으로友誼가깁헛더니居士의坐脫함을듯고即時달려
0021_0016_a_02L가서背를撫하며가로대『端明西方之意러니正好着力
0021_0016_a_03L이로다』居士가눈을며對答하되『着力이면便差니
0021_0016_a_04L라』하고다시瞑目長逝하엿나니이것이곳釋迦世尊이
0021_0016_a_05L泥蓮河畔에서雙趺을示하고達摩大士가葱嶺途中에서
0021_0016_a_06L隻履를携함과둘이아니요하나일것이다日本士女는上
0021_0016_a_07L에各種機緣을體得하야信仰하는바가迷信이아니고正
0021_0016_a_08L信이며泛信이아니고决信이다「觀其眸子면人焉庾哉
0021_0016_a_09L리요』함과가치表面의行動을觀할지라도十의七八을알수
0021_0016_a_10L잇는것이다家家戶戶에佛壇設備가잇지마는三三五五
0021_0016_a_11L가或은家族同件으로每日寺院을차자와서勤行을하는
0021_0016_a_12L것이다그리고空手로오는사람은하낫도업다每名下金
0021_0016_a_13L一錢이라도가지고와서賽錢箱에投下하는대箇人으로
0021_0016_a_14L보면一箇月에三十錢內外이지마는寺院으로는日收入이
0021_0016_a_15L叅拜者의多少를라幾百圓오로乃至幾千圓지에達
0021_0016_a_16L한다한다이것은個人個人이些少한金錢으로一寺院을
0021_0016_a_17L잘維持할수잇다는良風美俗이아닌가아ㅣ朝鮮信仰界
0021_0016_a_18L를도라보면正信보다迷信이만코决信보다泛信이만타
0021_0016_a_19L迷信ㆍ泛信或은不信者가多數한닭에一二의正信者
0021_0016_a_20L도一朝에不信者로化하는편이種種잇다西土에狂人國
0021_0016_a_21L이란나라가하나잇다　其國은간곳마다狂泉이잇슴으
0021_0016_a_22L로그물을마시면곳狂人이됨에全國臣民이一體로狂人
0021_0016_a_23L化하고마랏다　오즉國王한분이別로良泉을鑿하야飮
0021_0016_a_24L料水를作함으로그國王만良心그대로잇든것이다國
0021_0016_a_25L王은크게근심하야一日은朝會를열고諸臣을對하야治
0021_0016_a_26L狂方法을말삼하시면서良藥或은針灸를하는것이엇더
0021_0016_a_27L하냐한즉한臣下가엿줍기를殿下서미쳐(狂)계시니
0021_0016_a_28L惶悚하오나針灸를바드서야하겟슴니다國王은작놀
0021_0016_a_29L라서그게무슨말이냐한즉　한臣下가奏達하되果然
0021_0016_a_30L殿下계서미첫스니針灸를바드서야하겟습니다國王은
0021_0016_a_31L더욱긔가막혀여러가지로辨明하는대그제는左右諸臣
0021_0016_a_32L이如出一口로殿下가미첫스니우리가玉體에狂症이잇
0021_0016_a_33L는것을보고對岸視하는것은臣子의道理가아니라하고
0021_0016_a_34L所謂醫師를불러强制로治療의擧措를始作한다國王이
0021_0016_a_35L一齊衆楚에는蘇張의舌도所用이업슴을自覺하엿다성
0021_0016_a_36L한몸에針灸를밧는것보다차라리狂泉을마시고同類로
0021_0016_a_37L化하는것이올타하고醫師의수고를기칠것업시다만一
0021_0016_a_38L器의泉水로狂人一數를增加하엿다한다그르면우리朝
0021_0016_a_39L鮮宗敎界에螢火에지나지못한光ㆍ牛跡에지나지못한
0021_0016_a_40L水ㆍ形形色色의敎針으로信佛者를向하야强制治療를

0021_0016_b_01L試코저하는者가多數임을라狂泉의洗禮를밧는者도
0021_0016_b_02L한적지안을것이다或幾個人이그러한誘惑을밧지안
0021_0016_b_03L을지라도誠錢持叅은絶對로업는形便이다或誕生(四
0021_0016_b_04L月八日)成道(臘月八日)入滅(二月十五日)百種(七月
0021_0016_b_05L十五日)等各種紀念日과其他春城에花爛하고秋階에
0021_0016_b_06L菊濃할際叅拜又는遊覽의意味로寺院에到着하면男子
0021_0016_b_07L는誠錢持叅이絶對로업지마는婦女邊에서도鷄千에鳳
0021_0016_b_08L一格으로一二人의誠錢을拜獻함이잇다그러나此에關
0021_0016_b_09L한金錢이엇의로集合되는가即一個人案內者囊槖에서
0021_0016_b_10L消耗되고마는것이다製度가이모양이면日本보다한層
0021_0016_b_11L더雨下하는金錢이잇다한들寺院維持에何等損益이잇
0021_0016_b_12L겟는가이런말을작고하면日本視察談이라하지말고自
0021_0016_b_13L家實驗談이라하는것이낫지니아하냐고或者는非笑하
0021_0016_b_14L겟스나鄒聖의말삼에「予가엇지好辯哉리오不得已也
0021_0016_b_15L라」함과가치누가揚語家醜를조와하리요마는大抵甲
0021_0016_b_16L과乙이程度가相似하다하면무슨感想이生할것이며
0021_0016_b_17L我가優하고彼가劣하다할것갓흐면무삼呶呶의說이잇
0021_0016_b_18L스리요다만我가劣하고彼가優함에對하야過渡時代를
0021_0016_b_19L咀呪하며現時人物을自愧하야裳下들드러서남을보이
0021_0016_b_20L는不得已에至한所以라하노라

　佛敎에對한感想은前과가치終了하고이로부터肩題
0021_0016_b_23L와如한普通感想을記載하려한다　朝鮮에잇서어느地
0021_0016_b_24L方을가든지外人을아라보기는三尺童子라도무를것이
0021_0016_b_25L업시되엿다　저것은支那사람저것은西洋사람家屋을
0021_0016_b_26L보거나衣服을보거나飮食을먹거나音聲을듯거나乃至
0021_0016_b_27L日用行動에千萬가지가自家의色彩를아니것은업다
0021_0016_b_28L그리고柴炭　草菜等幾種에對하야不得已한境遇에朝
0021_0016_b_29L鮮物品을使用하나生活上需用에도　될수잇는대로自
0021_0016_b_30L家의것을消費하려한다　그것은自家의軆面　規則　
0021_0016_b_31L經濟其他여러가지關係로正當한行爲라아니할수업다
0021_0016_b_32L筆者가京城을나釜山을到着할동안에이러한생각을
0021_0016_b_33L하여보왓다　해마다調査되는新聞上發表를보도래도
0021_0016_b_34L우리朝鮮사람으로日本에居住하는者가數十萬名에達
0021_0016_b_35L한다하엿슨즉玄海灕을건너서면아마下等米에「뉘」보
0021_0016_b_36L이듯　여게져게석겨잇는朝鮮사람을보리라來往에先
0021_0016_b_37L後는잇슬지언정他鄕에逢故人으로얼마나　반가우랴
0021_0016_b_38L그래서輪船을搭乘함으로부터鮮人多少를먼눈으로點
0021_0016_b_39L檢하여보왓다우리가　자리를定한處所만하야도鮮人
0021_0016_b_40L이半數以上을占領하고잇다　그들의環境을도라봄에

0021_0017_a_01L生活困難을堪耐할수업서離親棄墓하고海外風霜이나
0021_0017_a_02L격거보랴고　이길을나니도적지안코나하는悲觀도
0021_0017_a_03L업는것은아니지마는그생각은刹那이고마치시골山村
0021_0017_a_04L아희가邑內구경을드러옴에自己洞里사람이드문드문
0021_0017_a_05L보이면아모닭업시입이벙벙하는것처럼서로人
0021_0017_a_06L事한번을할境遇도업지마는隱然中心獨喜自慰하엿다
0021_0017_a_07L그리고몃時間을지내여서馬關에下陸하니그만튼朝鮮
0021_0017_a_08L사람이不過幾十名이고大阪行車에오른以後에는霎時
0021_0017_a_09L間衆流入海이다　三重縣을지나京都에到着하고大
0021_0017_a_10L阪을經由하야奈良縣을보왓스나朝鮮사람이라고는눈
0021_0017_a_11L을닥고보와도一個人의자취가허지고간곳마다三人
0021_0017_a_12L박게볼수업다　讀者여려분은아마이상하게도생각하
0021_0017_a_13L리라方今一個人의자취가업다하면서엇지三人만은간
0021_0017_a_14L곳마다잇다하나하겟스나그것은別사람이아니라우리
0021_0017_a_15L一行五人中에두사람의洋服입은자를고하는말입니
0021_0017_a_16L다

0021_0017_a_17L　家屋　衣服　音聲其他백모를어보와도아모㾗迹
0021_0017_a_18L이업슴에는數萬名式居住한다는大阪玉造附近에도是
0021_0017_a_19L何楚人之多를喫驚하지안흘수업다　一日은京都서御
0021_0017_a_20L陵叅拜의길을나電車一隅를占領하엿실에겻해안
0021_0017_a_21L잣든日本사람이筆者를보고당신支那로부터왓느냐고
0021_0017_a_22L뭇는다　아니나는朝鮮사람입니다하고마랏스나京都
0021_0017_a_23L갓흔都會地에幾千名의鮮人이居住하건마는朝鮮의異
0021_0017_a_24L彩라고는하나를볼수업는同時에瞥眼間白衣人을相對
0021_0017_a_25L한즉或支那사람이안인가할만치된奇怪現狀이다　오
0021_0017_a_26L즉津市를구경할에鮮人四五名이차자와서自家에音
0021_0017_a_27L聲으로반갑게談話한일이잇다그러나우리가同胞로서
0021_0017_a_28L訪問함이라紹介함에아랏슬지언정外樣보와서는그도
0021_0017_a_29L그사람이다和服과洋服인닭에　一日二日로一年乃
0021_0017_a_30L至十年을思惟할지라도衣服變更하는宅心은도모지알
0021_0017_a_31L수업다엇더한點으로보와鮮衣가和服보다不足한것인
0021_0017_a_32L가貌樣조코便利하고經濟되지이니한가오즉한가지不
0021_0017_a_33L及한것은白色이라할수잇스나그는송편을뒤집으면팟
0021_0017_a_34L덕된다는세음으로거문물을드리면그만이겟고그릴
0021_0017_a_35L것도업지黑色쳔으로옷을지으면染色수고도덜것이아
0021_0017_a_36L닌가그럿타고白色을永遠히排斥할것은못된다一年中
0021_0017_a_37L四分一되는即夏期는衛生上으로보와도리여白色奬勵
0021_0017_a_38L를하지아니하는가

0021_0017_a_39L　衣服換着內容에對하야우리의行動을比較하야보왓
0021_0017_a_40L다朝鮮어느方面을갈지라도　대삭갓쓰고　맥이들

0021_0017_b_01L고　도라다니는乞粮僧을除하고는僧侶라고하나볼수
0021_0017_b_02L업다그르면六七千으로數를하는許多僧侶가一齊히禁
0021_0017_b_03L足을하고禪定에깁히드러洞口不出을함일넌가?아니
0021_0017_b_04L다寺院을비우다십히하고閭里에橫行한다　그런대엇
0021_0017_b_05L지하야하낫도볼수업는가?複雜한理由도만커니와大
0021_0017_b_06L槪二種으로分別할수잇다

0021_0017_b_24L　前記理由를도라보면우리의입으로日本에鮮人업슴
0021_0017_b_25L을말하는것이마치五十步로笑百步와다름업다하겟스
0021_0017_b_26L나그래도우리는畢竟에朝鮮衣服이요日服이나華服을
0021_0017_b_27L입지아니함일새라

0021_0017_b_28L　或은이럿케말을한다鮮衣와外服에待遇關係는霄壤
0021_0017_b_29L의差가잇스니不可不捨此從彼할수밧게업다한다筆者
0021_0017_b_30L는이것도그럿치안타하노니朝鮮사람이一齊히團結하
0021_0017_b_31L야鮮衣만입는다하면그럿타고道知事를郡守로面長을
0021_0017_b_32L小使로待遇할理는萬無하다하노라萬一鮮衣가下待를
0021_0017_b_33L밧는다고和服又는洋服을借服하야上等待遇를밧는다
0021_0017_b_34L하면마치烏鵲이孔雀의털을고臨時孔雀노릇을하는
0021_0017_b_35L것가치待遇가服色에잇고人格에는업는것이매別로永
0021_0017_b_36L遠한榮光이라할수업다하노라噫라後漢關雲長은不
0021_0017_b_37L得已한境遇로許都에留連타가歸路를當해서曹懆가餞
0021_0017_b_38L送을나왓다關公의襤褸한戰袍입음을보고蜀錦으로新
0021_0017_b_39L製한것을寄贈하엿다關公은此을바다馬上에서換着하
0021_0017_b_40L되新袍우에舊衣을加着한다曹操ㅣ怪異히여겨무슨理

0021_0018_a_01L由로舊衣을우에입느냐고한즉關公은對答하되이옷이
0021_0018_a_02L비록襤褸하나우리兄님이주신배라이옷을보고兄님을
0021_0018_a_03L잇지아니하노라하엿다呀ㅣ얼마나義重함인가胡馬는
0021_0018_a_04L北風에猗立하고越鳥는南枝에捿息하거늘다시뭇노라
0021_0018_a_05L우리兄弟는有何高見인고昔에魯哀公이孔子에게이르
0021_0018_a_06L되「近日에健忘者가잇서移徒를가는데　제妻를이젓
0021_0018_a_07L다」하니孔子ㅣ對答하되「더욱甚한者는제몸도이젓나
0021_0018_a_08L니傑紂가是也라」하엿다　우리兄弟가自己의몸
0021_0018_a_09L을或이젓는것인가噫라袈裟를벗고俗服을입을에佛
0021_0018_a_10L法은발서머러젓고鮮衣을물리고外衣를잡는날에槿域
0021_0018_a_11L은하마업시진듯하다　()

　오래ㅅ동안붓대를잡지안튼筆者가이제새삼스럽게
0021_0018_a_19L붓대를잡는것도可笑롭다면可笑롭거니와붓대를잡는
0021_0018_a_20L劈頭에남의잘못을들어내어一般에公開함은더욱우숙
0021_0018_a_21L광스러운兒孩的態度일것이다　그러나社會의進步이
0021_0018_a_22L니人智의向上이니하는것이모다自己의主張自己의意
0021_0018_a_23L智에不合한條件이잇다고認定하는時에는이를片時도
0021_0018_a_24L容恕치안코먹(墨)줄을바로노화굽은(曲)것을곳기잡
0021_0018_a_25L는데라决定되는것이다

0021_0018_a_26L　그런즉本文의主人公인金利亨君은이러한觀念으로
0021_0018_a_27L本文을讀破할것이오무슨憾情을惹起하야別다른行動
0021_0018_a_28L을取치말기를바란다　더욱이筆者는君과一面의交도
0021_0018_a_29L업슴으로君의性格과地位를斟酌할餘暇가업섯다　그
0021_0018_a_30L럼으로다만表現된事實的行爲에만就하야그잘못을말
0021_0018_a_31L하고저함이오根本的內面에潛在한理想의發動에와個

0021_0018_b_01L性의侮辱이되는道德的侵略에는絶對的붓을대이지아
0021_0018_b_02L니하려한다。

0021_0018_b_03L　金利亨君!本報第十九號에「내가밋는佛敎」란題下
0021_0018_b_04L에記載된論文은君의著作인체하고發表함인가?　筆
0021_0018_b_05L者는일즉이開闢第五年第三號思想批判號에서韓龍雲
0021_0018_b_06L氏의佛敎談인것을(이는韓龍雲氏의佛敎에對한信仰
0021_0018_b_07L談인것을開闢社記者가筆記한것이다)보앗는데君이
0021_0018_b_08L이제새삼스럽게題目과原文에一字의加减도업시그대
0021_0018_b_09L로음겨다君의所有로記載發表함은果是何等沒常識이
0021_0018_b_10L며何等沒廉耻이냐?　大軆君의轉載發表한本意가那
0021_0018_b_11L邊에在한가?　他人은開闢을읽엇슬理ㅣ업슬터인즉
0021_0018_b_12L이제轉載할것가트면一般讀者가모다君의著作으로認
0021_0018_b_13L定하여주리라하는覺悟인가?　그러타하면이는모든
0021_0018_b_14L讀者를無視함이오。그러치안흐면君의佛敎에對한信
0021_0018_b_15L仰이韓氏와同一하다함인가?　그러타하면原文前後
0021_0018_b_16L에다만몃句節이라도轉載理由인君의말을添附하여야
0021_0018_b_17L될것이아닌가　이제一言半詞가업시그대로음겨다登
0021_0018_b_18L載함은아모리好意로解釋하랴하야도良心의判决인最
0021_0018_b_19L後의一棒을내리지아니치못하겟다。君의생각에는그
0021_0018_b_20L原文이直接韓氏의筆記가아니오「談」이란理由에서그
0021_0018_b_21L대로轉載하야君의所有로發表함인가　아모리談일지
0021_0018_b_22L라도旣爲文字로써낫타난以上에는部分的引用은容或
0021_0018_b_23L無怪라할지나全部를왼통그대로君의著作所有로登載
0021_0018_b_24L發表함은넘어나厚顏無耻하다。게다가慶北尙州郡普
0021_0018_b_25L光講習會講師金利亨!　이무슨宏壯한肩書인가?말
0021_0018_b_26L하자면君은君의現地位를一般에廣告함에지나지안는
0021_0018_b_27L듯하다。一金五圓만내여서어느新聞　雜誌에新年
0021_0018_b_28L號祝賀費로寄附하엿드면더욱普通的으로廣告될것이
0021_0018_b_29L아닌가。社會와沒交涉한小學校「가나다」先生에지나
0021_0018_b_30L지못하는다시말하면社會的知識이全然欠乏한君이라
0021_0018_b_31L그리過責할價値도업다마는君의所爲가넘어도沒常識
0021_0018_b_32L하다。만일原文의主人인韓氏로부터原稿轉載에對한
0021_0018_b_33L異議를提出한다하면君은무어라答辯을할터인가　아
0021_0018_b_34L모리河口海辯의廣長舌을가젓슬지라도　法律上著作
0021_0018_b_35L權侵害라는條文을可히抹消식히지못하리라　이러케
0021_0018_b_36L말한다고君이怒여하지말고君이스사로생각하여보라
0021_0018_b_37L君의所爲가　붓거러운일이아닌가　잘하나못하나自
0021_0018_b_38L己의思想　自己의主張을發表함이大丈夫의當然한일
0021_0018_b_39L이아닌가?　좀스럽게남의글을改頭換面만하야內部
0021_0018_b_40L的侵犯이되여도各色操觚者로는何等價値가업거든하

0021_0019_a_01L믈며全文그대로를自己名儀로써一般에儼然公開식힘
0021_0019_a_02L은남의책망을기다릴것아니라自己스사로가먼저理智
0021_0019_a_03L의判斷이잇슬것이다。만일判斷이업다할것가트면君
0021_0019_a_04L은아모쓸대가업는사람일것이다。君이韓氏의信佛
0021_0019_a_05L談을그대로謄寫는하엿슬지라도그原文의意味는解釋
0021_0019_a_06L지못하리라고筆者는斷言한다即原文中信仰을말하는
0021_0019_a_07L句節末端에「사람과物을通하야서의自我입니다即사
0021_0019_a_08L람의悟性은宇宙萬有를自己化할수잇는同時에自己가
0021_0019_a_09L亦是宇宙萬有化할수잇는것이외다이속에佛敎의信仰
0021_0019_a_10L이잇습니다」아ㅣ엇더케透徹普遍한말인가。如干佛
0021_0019_a_11L敎를全力從事한專門家일지라도實로解釋키容易치못
0021_0019_a_12L하거던　하물며佛敎典書一冊을올케읽지못한君이엇
0021_0019_a_13L지敢히開口들하갯는가?　設使佛典몃冊을읽엇다
0021_0019_a_14L할지라도徒能讀에不過한君인줄을筆者는自信한다。

0021_0019_a_15L　金利亨君!　是是非非는그만두기로하자　다만바
0021_0019_a_16L라는것은前에말한바와가치잘하나못하나君의主見을
0021_0019_a_17L發表하라는것이다。그리고最後로한가지付托할것은
0021_0019_a_18L君이旣爲佛敎를信仰하는中인즉一時的好奇心으로남
0021_0019_a_19L의衝動에니어時軆的流行病者가되지말고嚴格한自
0021_0019_a_20L信下에特立獨行하야邪魔外道輩의誘引에迷惑지말고
0021_0019_a_21L「同入菩提大道塲、同成最正無上覺」하기를懇切히바
0021_0019_a_22L라고붓을는다

　해는水平線우에　여울물아룽거리고　먼곳에한낫
0021_0019_a_27L돗대보이네　이윽고　물새소리나면서　波濤논메가
0021_0019_a_28L티　그배치누나　나렷든　닷　다시감으니　물에맛
0021_0019_a_29L긴져배는　蒼波에마음대로노누나　그안에잇는님未

0021_0019_b_01L安허지만　보느니한興趣잇서라

0021_0019_b_02L　아!　배야!　마음대로노라라!　廣濶한저물속
0021_0019_b_03L에　고기놀고　배노네!　아!　이내一生　저와가
0021_0019_b_04L치놀고지고!。

0021_0019_b_05L　해가中天에　오를　배는水平線우에스러지고　나
0021_0019_b_06L는　山모통이를들앗다　집에와보니　내가심속에그
0021_0019_b_07L배가다시노누나!

　비가　이틀을連하야오기에　나는지리한생각이업
0021_0019_b_11L지못하엿다　그래　오늘저녁에는　비가　개이기에
0021_0019_b_12L거리로　거름을옴기엿다　나의발은　大馬路에接하
0021_0019_b_13L엿다

0021_0019_b_14L　나는무엇을보앗다　이것이　나의게異常한刺激을
0021_0019_b_15L주엇다　그것은　젊은學生과　女學生이가는이다
0021_0019_b_16L왜　내가　그들을　仔細히보안는구허니　그들에行
0021_0019_b_17L動이　하도乖常하게보이든것이다　나는勿論東洋流
0021_0019_b_18L의골치이다　그러치마는　이것인즉　西洋流라도아
0021_0019_b_19L니異常하게볼수업다　그래도詳細히解釋하야보면幾
0021_0019_b_20L分間東洋流의解釋이　업지아니할것이다　그러나그
0021_0019_b_21L들도東洋流이닛가　나의생각이矛盾은아니겟다。

0021_0019_b_22L　그리하고　나의발은다시　山東路角을도랏다　그
0021_0019_b_23L곳店舖에는　무엇을거럿는데「商學一致」等字形이잇
0021_0019_b_24L다나는이에서　무엇을생각하엿다　이것이近日學生運
0021_0019_b_25L動이다　참　그들은熱心이던것이다이遲鈍한大陸
0021_0019_b_26L的인　商民의게지感動됨이야　참　그들의게　感
0021_0019_b_27L謝를올리여야할것이다　新東洋의主人이되고저하는
0021_0019_b_28L그들의魄力!　아!　中國은前日의老年中國이아니
0021_0019_b_29L오　今日에靑年中國이다

봄날비음이　그무엇안되기에

0021_0020_a_03L뒤산피는　눈물먹어悵然코

0021_0020_a_04L누리는잠잠　그를吊喪하는가

0021_0020_a_05L이것보는군　그맘어이업슬!
0021_0020_a_10L은이처럼　애답고맛조릴

0021_0020_a_11L입새는너울　제멋계워하누나

0021_0020_a_12L에슬흔　내맘힘써살울

0021_0020_a_13L입헤조흔　참아보기실노라

지자입픠오니　여름이宛然

0021_0020_a_21L하늘엔수리잇고　고기는못에

0021_0020_a_22L樵夫는메에자고　漁父는물개

0021_0020_a_23L自然景致제각금　자랑하누나!
0021_0020_a_28L눈감생각는것　제집뒤란길

0021_0020_a_29L他邦文化늣길　것친제집을

0021_0020_a_30L곤치고저애를써　理想되누나

0021_0020_a_31L외로운同侔다쓸어　함하리라!

一月一日첫새벽에

0021_0020_b_04L보실보실나리는눈이

0021_0020_b_05L萬物을고요하게

0021_0020_b_06L銀褥밋헤잠재운다

0021_0020_b_07L그러나　나는

0021_0020_b_08L잠도자지안코

0021_0020_b_09L오죽念佛만하련다
0021_0020_b_11L令監은눈을쓸고

0021_0020_b_12L令孃은밥하는대

0021_0020_b_13L門間에行廊아범

0021_0020_b_14L물지개지고간다

0021_0020_b_15L그러나　나는

0021_0020_b_16L아무것도아니하고

0021_0020_b_17L오즉念佛만하련다
0021_0020_b_19L各宗敎의信者들은

0021_0020_b_20L敎主年賀하려

0021_0020_b_21L自動車人力車모라간다

0021_0020_b_22L그러나　나는

0021_0020_b_23L年賀도아니하고

0021_0020_b_24L오즉念佛만하련다
0021_0020_b_26L코큰이는「알클」마시고

0021_0020_b_27L키작은이는「술」마시며

0021_0020_b_28L장라되놈들은

0021_0020_b_29L「阿片」을피운다

0021_0020_b_30L그러나　나는

0021_0020_b_31L아무것도아니먹고

0021_0020_b_32L오즉念佛만하련다
0021_0020_b_34L各學校門前에는

0021_0020_b_35L旭日旗가처잇고

0021_0020_b_36L「피아노」소리가흘러나니

0021_0021_a_01L新年祝賀分明하다

0021_0021_a_02L그러나나는

0021_0021_a_03L祝賀도안니하고

0021_0021_a_04L오즉念佛만하련다
0021_0021_a_06L「오즉念佛만하련다」니

0021_0021_a_07L念佛이란무엇인가?

0021_0021_a_08L西方에極樂導師

0021_0021_a_09L靈山에釋迦如來

0021_0021_a_10L「당신들은永遠히

0021_0021_a_11L나를버리지마사

0021_0021_a_12L큰을일우게하여주오」라고

0021_0021_a_13L祈禱를드리련다

0021_0021_a_14L南無阿彌陁佛…………」

0021_0021_a_15L南無釋迦牟尼佛…………게。

0021_0021_a_31L難陀、(神奇하고眩恍한낫빗으로)예가어데오닛가?

0021_0021_b_01L釋尊、이것은　欲界의最下層　即地居天인忉利天이
0021_0021_b_02L다　이로부터이우로는　夜摩天　兜率天　化
0021_0021_b_03L樂天　이리케次次올라가며　非非想處天지
0021_0021_b_04L올라가며　二十八天이잇고　이天에는東西南
0021_0021_b_05L北에各各八天식과　最中央의天宮지合하야
0021_0021_b_06L三十三天이잇다　그래서여게는三十三天子가
0021_0021_b_07L各各無數한天女의圍繞를밧고잇나니라

0021_0021_b_08L釋尊、(難陀를다리시고이리저리구경을다니신다　天女가눈에種
0021_0021_b_09L種윤다)

0021_0021_b_10L難陀、(속마음으로)天女가저런가　참美色은美色인데
0021_0021_b_11L참으로嫣然一笑하면迷陽城　惑下蔡라도하겟
0021_0021_b_12L고　翩若驚鴻　宛如遊龍도善形容이라할수업
0021_0021_b_13L고　星貌月態沈魚落鴈　雪膺花容　온갓文
0021_0021_b_14L字가하낫도그것을彷彿하게模寫한것이라고할
0021_0021_b_15L수업군　엇제면져러케도美의투성일?

0021_0021_b_16L釋尊、難陀야!너天女들보앗늬　美人들이지　참
0021_0021_b_17L말아름답지안느냐?

0021_0021_b_18L難陀、(놀라는듯이)네　아름답구말구요　아조　썩
0021_0021_b_19L어엽븜니다!

0021_0021_b_20L釋尊、(天女하나를가라치시면서)져ㅣ헤섯는　저天女말
0021_0021_b_21L일다　孫陀羅하고比較하면　누가더美人니냐?

0021_0021_b_22L難陀、比較할수도업습니다　千不當萬不當합니다　孫
0021_0021_b_23L陀羅허고　저天女허고比較하면　마치　어제
0021_0021_b_24L눈진원숭이허고　孫陀羅허고比較하든것이
0021_0021_b_25L나지지안습니다

0021_0021_b_26L釋尊、難陀야ㅣ너　저天女들사랑우냐?

0021_0021_b_27L難陀、(얼골을살작숙으리고　입이벙하며)엇지　아니사랑
0021_0021_b_28L할수잇습닛가?　男子치고야

0021_0021_b_29L釋尊、旣是天宮에　올라온긤에　너　天女구경실컷
0021_0021_b_30L하고마러라

0021_0021_b_31L難陀、(釋尊의뒤를라다니느라고　隱然히莫大한拘束을밧다가
0021_0021_b_32L마음대로구경하라시는佛旨를드른지라　마음노코四方으로
0021_0021_b_33L도라다니며구경한다)(엇던데는一百天女가天子하나를圍
0021_0021_b_34L繞하야잇고　엇던데는二百天女가天子하나를圍繞하야잇고
0021_0021_b_35L엇던데는三百天女　엇던데는五百天女　一千天女二千天女
0021_0021_b_36L乃至數萬天女가圍繞하고잇는天子도잇다)(구경을하면서
0021_0021_b_37L혼자만로)天上에서밧는艶福이란原來에이러
0021_0021_b_38L케宏壯하군참不思議의情形인데　내가人間
0021_0021_b_39L에서　孫陀羅하나가잇는것도　艶福이比할대
0021_0021_b_40L업다고하엿는데　여게는天子하나에도　數百
0021_0021_b_41L數千　數萬天女를統率하는　저른宏壯한艶福

0021_0022_a_01L이잇스니　내福으로比較하면　福이라기붓그
0021_0022_a_02L러워(이리저리보며이생각저생각하다가　한곳에는五
0021_0022_a_03L百天女가잇고天子가업는것을發見하엿다)(疑心이이러
0021_0022_a_04L나서　釋尊무러본다)여게잇는天女들은　모다天
0021_0022_a_05L子가잇서서統率하는데　저게는天子가업고五
0021_0022_a_06L百天女만잇사오니　그것은무삼理由오닛가

0021_0022_a_07L釋尊、날드러무를것업시　네가가서　저의들에게무
0021_0022_a_08L러보럅

0021_0022_a_09L難陀、(五百天女압흐로가서)여보시오　女菩薩들이시여
0021_0022_a_10L!　다른곳에잇는天女들은　모다天子가잇서
0021_0022_a_11L統率하고圍繞를밧는데　엇지當身네들은天子
0021_0022_a_12L가업시게십닛가?

0021_0022_a_13L天女、네　우리들도天子가업든안습니다마는　그兩
0021_0022_a_14L班이아즉은人間에서　修行하시는中에잇사오
0021_0022_a_15L나工夫가圓滿하게되시면　여게와서우리들의
0021_0022_a_16L天子가되실터이올시다

0021_0022_a_17L難陀、人間이오닛가?　나도人間에서왓습니다　當
0021_0022_a_18L身네들의天子노릇하실兩班이　人間에서修行
0021_0022_a_19L하시는中이시라니　그兩班의姓名이누구신가
0021_0022_a_20L요?

0021_0022_a_21L天女、우리天子되실어룬의姓名말슴님닛가?　그兩
0021_0022_a_22L班의일홈은難陀이신데요　王族에出生으로目
0021_0022_a_23L下에는釋迦如來를라出家하옵서서靈山에
0021_0022_a_24L서修道하신답니다　그兩班이將來에功行이圓
0021_0022_a_25L滿궤되시는날에는　天上으로오세서우리들의
0021_0022_a_26L天子가되시겟습지요

0021_0022_a_27L難陀、(생각밧겟말을듯고　마음에驚喜하여서혼자속말로)하하
0021_0022_a_28L出家修道하는것은原來에　天宮에上生하야　이
0021_0022_a_29L러한艶福을受用하는것이로군　이릴줄알앗드
0021_0022_a_30L면　내가趁昨에出家못한것이恨이야(天女를對
0021_0022_a_31L하야다시말을한다)여보시요　當身들이　내가難
0021_0022_a_32L陀인줄을알으십닛가?　旣是내가當身네들의
0021_0022_a_33L天子가될터이면내가오늘여계온긤에　그만當
0021_0022_a_34L身네들허고眷屬因緣을맷는것아엇덧습닛가?

0021_0022_a_35L天女、안됩니다!　스님이難陀일지라도　人間報가
0021_0022_a_36L아즉은　다되지못하엿기문에　天上에게실
0021_0022_a_37L래야　게실수업게됩니다　어서리도라가서
0021_0022_a_38L서　修行이나부지런이하십시요　그리고보시
0021_0022_a_39L면將來에는自然히　우리들과眷屬因緣이圓滿
0021_0022_a_40L成就될것이올시다

0021_0022_b_01L難陀、(속생각으로)그것도그럴해내가　旣爲將來에
0021_0022_b_02L無窮한艶福이잇슬진댄　어서리　부텨님을
0021_0022_b_03L라가서　一心修行하다가　未來에어서이
0021_0022_b_04L곳으로上昇하겟다(釋尊압흐로도라왓다)

0021_0022_b_05L釋尊、天女들이무에라고하든

0021_0022_b_06L難陀、(벙글벙글웃으면서)네　제가工夫를잘하면　將來에
0021_0022_b_07L저의들의天子가된다고해요

0021_0022_b_08L釋尊、그럴것이다　天堂구경은다햇늬　그만가자

0021_0022_b_09L難陀、네　다햇습늬다　그만가시지요　(다시釋尊의袈
0021_0022_b_10L裟자락을웁여잡으며　幕이닷친다)

0021_0022_b_11L(嘹喨한天樂은如前히半空에자자지고　五雲과香風은이리
0021_0022_b_12L저리흣날릴다)

0021_0022_b_26L難陀、제가天堂구경을하고도라온後로는　그짓孫
0021_0022_b_27L陀羅는　에라도一毫半點의생각이업습니다
0021_0022_b_28L마는　天宮에서보든天女들은　참으로이즐수
0021_0022_b_29L가업겟지오　그런데世尊서는　무슨닭으
0021_0022_b_30L로大衆에密諭하서서　저와는밥도한桌子애아
0021_0022_b_31L니먹고　옷도한곳에걸지안코　길도同行을못
0021_0022_b_32L하게하고　말도가치못하게하서서　참말孤獨
0021_0022_b_33L하기가이업섯습니다　그래서어저는　우
0021_0022_b_34L리阿難兄님그理由를무럿더니　出離生死求
0021_0022_b_35L證涅槃하는大道를닥지안코　人天福報를專修
0021_0022_b_36L하는닭이라고하시겟지요　人天福報를닥는
0021_0022_b_37L것은무슨理由로不可하냐고하온즉　그것은世
0021_0022_b_38L尊엿주어보라고하시기에　世尊請問하엿
0021_0022_b_39L삽더니　그理由는對答지안흐시고　法兄을
0021_0022_b_40L라地獄구경을가라고하시겟지요?　그것大關
0021_0022_b_41L節무슨理由입닛가?

0021_0023_a_01L目連、그것은무를것업시　世尊이命令하신地獄구경
0021_0023_a_02L이나해라　그래면自然알道理가잇슬것이다
0021_0023_a_03L자ㅣ　예가地獄이다　잘보아라

0021_0023_a_04L難陀、(두눈이둥그래지며　매우미서운氣色으로)이게地獄이
0021_0023_a_05L야요　참苦趣올시다　이것은무슨地獄입닛가?

0021_0023_a_06L目連、이것은刀山地獄이다

0021_0023_a_07L難陀、저것은무슨地獄닛가?

0021_0023_a_08L目連、그것은劒樹地獄이다

0021_0023_a_09L難陀、저게는어덥닛가?

0021_0023_a_10L目連、거게는㧞舌地獄이란다
0021_0023_a_11L難陀、저것은무엇입닛가?

0021_0023_a_12L目連、그것은鑊湯地獄이다

0021_0023_a_13L難陀、그런데　저러케큰가마에　갓득부은기름이　저
0021_0023_a_14L러케자듸잔　나무ㅅ갭이를　한갭이식한갭식
0021_0023_a_15L불을이니　언제나저것이습닛가?

0021_0023_a_16L目連、그것은무슨緣故가잇슬것이다　네가무러보와
0021_0023_a_17L라

0021_0023_a_18L難陀、(鬼卒압헤가서　여보　이러케큰가마에　갓득부
0021_0023_a_19L은기름을리랴면서　그러케불을여서야　은
0021_0023_a_20L제나그것이는단말이오　當身도몹시어중간
0021_0023_a_21L합니다그려?

0021_0023_a_22L鬼卒、녜　내가어중간한것이아니오　이기름가마에
0021_0023_a_23L드러올사람이　아즉도時間이着實이오래남
0021_0023_a_24L엇습니다　至今내가이러케한갭이식여도아
0021_0023_a_25L마그사람이드러올되면　기름이겁겟지
0021_0023_a_26L요　萬一至今부터불을리여서　기름을
0021_0023_a_27L려노왓다가는　그에도로식을는지　는기
0021_0023_a_28L름이다조라지고업슬는지도　알수업지오當身
0021_0023_a_29L은나를숙맥으로녀기시지마는　實相은내가숙
0021_0023_a_30L맥이아니요　時間을맛치느라고그런것이지오

0021_0023_a_31L難陀、그러면　이기름가마에드러올사람은　대톄누
0021_0023_a_32L구란말삼이오?

0021_0023_a_33L鬼卒、흥　그사람말슴입닛가!　말을하면　참압히
0021_0023_a_34L　길지오닛가　그사람은　일홈이難陀랍니
0021_0023_a_35L다　그가王族의出身으로　現今에는釋迦如來
0021_0023_a_36L를라出家하여셔道를닥지마는　功成行滿
0021_0023_a_37L하는날에는　天上에往生하야五百天女를統率
0021_0023_a_38L하고　福樂을受用하다가　天福이다하는에
0021_0023_a_39L는　반듯이墮落하야　地獄으로드러와서　이
0021_0023_a_40L가마로드러와　는기를맛을볼터이지오

0021_0023_b_01L難陀、出家修道하는사람은　永遠히三惡道에러지
0021_0023_b_02L지안는다는말을들엇습니다　그런데難陀가엇
0021_0023_b_03L지여게드러올理가잇겟소

0021_0023_b_04L鬼卒、네　出家하엿드라도　生死를出離하고涅槃을
0021_0023_b_05L證得할만한無上大道를닥지안코　오즉人天福
0021_0023_b_06L報만을希求하면　福은禍의張本이오　樂은苦
0021_0023_b_07L의基礎이라　福밧는反面에禍가기다리고　樂
0021_0023_b_08L밧은헤苦가오는것입니다　忉利天에서五百
0021_0023_b_09L天女와밧는樂도적지안치마는　이가마에서
0021_0023_b_10L는기름을　맛몰時間도短促지아니할것입니다

0021_0023_b_11L難陀、그사람이　이가마에안드러올수는업슬가요

0021_0023_b_12L鬼卒、웨　업서요　至今이라도天人福報에斷念하고
0021_0023_b_13L오즉一心으로無上道를求하게되면　이기름이
0021_0023_b_14L所用업게되기문에　나도이불는苦생을아
0021_0023_b_15L니하겟습니다마는　그러지안키문에　나도
0021_0023_b_16L그사람을기다리고　長久한歲月에볼는苦役
0021_0023_b_17L을하게되니　그사람이　至今여게잇고보면어
0021_0023_b_18L서집어넛코십습니다

0021_0023_b_19L難陀、(그말헤는毛骨이悚然하야지며　魂魄이몸이붓지아니하야
0021_0023_b_20L一心으로念佛하며　가만가만이　도라오면서　속마음으로)
0021_0023_b_21L아이고　多幸히鬼卒이　내가難陀인줄을몰랏
0021_0023_b_22L지　萬一알앗드면　그　기다란鐵槍으로　나를
0021_0023_b_23L쿡에서　기　가마에집어너엇슬는지도알수
0021_0023_b_24L업서　아이고무서

0021_0023_b_25L目連、무에라고하든

0021_0023_b_26L難陀、(훌적훌적울며)내가이다홈에　天福이다하면그리
0021_0023_b_27L로드러온다고요　그런데내가難陀인줄알면　곳
0021_0023_b_28L집어넛켓습듸다　아이고　어서靈山으로도라
0021_0023_b_29L가십시다

0021_0023_b_30L目連、그런法이다　人天福報나　小乘即聲聞　緣覺
0021_0023_b_31L이나　는自己一身의解脫만을爲하야　修道
0021_0023_b_32L하는것은大乘菩薩行이아니다　그러키문에
0021_0023_b_33L究竟에或은墮落의苦를免치못하고　或은灰身
0021_0023_b_34L滅智의大定에러지기문에　모다世尊의訶
0021_0023_b_35L斥하시는바이다　아모조록大乘心을發하고大
0021_0023_b_36L乘行을닥가서大乘果를엇어야　三界의生死를
0021_0023_b_37L永離하고無餘의涅槃을엇나니라　四無量心을
0021_0023_b_38L發하고六婆羅密을行하여라　그래야사眞出家
0021_0023_b_39L요眞佛子니랴

0021_0023_b_40L難陀、네　이로터는　그리하겟습니다(合掌하고靈鷲山
0021_0023_b_41L을向하야)南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
0021_0023_b_42L慈愍故ㅣ

0021_0023_b_43L目連尊者는다시難陀의손을잡고　靈山으로도가라랴고　錫杖
0021_0023_b_44L을흔들면서空中을向하야鉢盂를던지며　幕이닷치고마럿다

　京城府壽松洞覺皇敎堂에서는奮十二月八日即釋尊
0021_0024_a_05L成道日을紀念하기爲하야午前十一時에는李大蓮禪師
0021_0024_a_06L의說敎가잇섯고下午七時半부터는中央佛敎留學生會
0021_0024_a_07L의主催로講演會가잇서서六堂崔南善先生이「久遠한
0021_0024_a_08L明星」이란演題로佛敎의秘奧를說到함으로多數의聽
0021_0024_a_09L衆은靜肅裏에서傾聽歡喜하엿더라

　慶南南海佛敎中央敎堂에서도成道日의紀念式을轟
0021_0024_a_13L壯히擧하얏는데二百餘名學生의提燈行列과紀念說敎
0021_0024_a_14L會를開할아니라布德文을印刷하야南海郡一圓에頒
0021_0024_a_15L布宣傳하엿다더라(南海)

　江原高城郡大本山乾鳳寺에서도晝夜二回로成道紀
0021_0024_a_19L念大法會를開하엿는데
0021_0024_a_21L　午前九時부터開會하야嚴肅裏에서盛大히擧行하는
0021_0024_a_22L中金寶蓮金日宇兩和尙의法音은一般聽衆三百餘人으
0021_0024_a_23L로하야곰歡樂未曾有를엇게하고佛敎專門學生一同의
0021_0024_a_24L紀念祝歌와奏樂지잇섯고
0021_0024_a_26L　當寺維新會의主催로佛敎專門學生과協同하야午後
0021_0024_a_27L六時三十分부터提燈行列과素人劇의佛敎現狀、四門
0021_0024_a_28L遊觀相ㆍ悲劇ㆍ喜劇ㆍ共十餘幕으로空前의盛况을呈
0021_0024_a_29L하야一般觀衆의信仰을皷吹하얏다더라(高城)

　우리佛敎徒弟로서東京의風霜을무릅쓰고螢雪의苦
0021_0024_a_33L를飽喫하는留學生諸氏中今年三月에卒業할氏名은左
0021_0024_a_34L記의諸氏이라더라(東京)

0021_0024_a_35L氏名

學校名

寺籍

0021_0024_b_01L姜在源	日本大學社會科	全南泉隱寺
0021_0024_b_02L金泰洽	仝　宗敎硏究科	慶北大乘寺
0021_0024_b_03L金益照	明治大學法科	未詳
0021_0024_b_04L徐萬俊	立正大學中學	仝　鳴鳳寺
0021_0024_b_05L崔英煥	仝	慶南海印寺
0021_0024_b_06L金載元	曹洞宗第四中學	江原楡岾寺
0021_0024_b_07L金震培	仝	仝
0021_0024_b_08L朴昌碩	仝	仝　表訓寺
0021_0024_b_09L權曾源	仝	仝　楡岾寺

別項과如히朝鮮佛敎의重任을負하고玄海灘을건너가
0021_0024_b_13L서異域寒窓에形言할수업는艱難과若楚를바다가며辛
0021_0024_b_14L酸한生活을달게하는在東京佛敎留學生靑年會에서는
0021_0024_b_15L二月二十一日에小石川區大塚坂下町金剛杵社에서今
0021_0024_b_16L春卒業生祝賀兼送別會를開하고만흔感想을交換하엿
0021_0024_b_17L다더라 (東京)

　地方各寺로부터公費或은私費로京城에서留學하든
0021_0024_b_21L우리學生들中에는今年에卒業할者가如左

0021_0024_b_22L張錫弘	養正高等普通學校	慶北尙州南長寺
0021_0024_b_23L張元順	中央高等普通學校	全南谷城觀音寺
0021_0024_b_24L張龍浩	仝	仝　河東雙溪寺
0021_0024_b_25L李甲得	仝	京畿水原龍珠寺
0021_0024_b_26L鄭駿謨	仝	全南淳昌龜岩寺
0021_0024_b_27L金斗炯	仝	仝　順天松廣寺
0021_0024_b_28L丁鳳允	普城高等普通學校	仝　求禮華嚴寺
0021_0024_b_29L安尙石	仝	咸南安邊釋王寺
0021_0024_b_30L金景泉	仝	慶北聞慶大乘寺

　別項과如히在京佛敎留學生諸氏의卒業을祝賀하기
0021_0024_b_34L爲하야中央佛敎學友會主催로二月十日下午七時覺皇
0021_0024_b_35L敎堂內에서卒業生祝賀兼送別會를開催하고茶話가津
0021_0024_b_36L津한後에紀念의撮影지하엿더라

　慶北榮州郡佛敎靑年會第一回定期總會에서는去一
0021_0024_b_40L月二十八日下午四時에左記役員改選과議決事項이잇
0021_0024_b_41L섯다더라

　忠南公州邑本町佛敎布敎堂內에서는昨年十二月頃
0021_0025_a_13L에玄瑞鳳氏의發起로能仁少年會를組織한바一月十六
0021_0025_a_14L日午後七時부터布敎堂內에서創立總會를開하고立瑞
0021_0025_a_15L鳳氏의司會로順序를라諸般事項을討議한後左와如
0021_0025_a_16L히任員을選定하고同十時에閉會하엿다고

　慶北金泉郡黃金町에잇는金龍寺布敎堂內에서金泉
0021_0025_a_23L佛敎靑年會를發起組織하엿다함은前에임의報道한바
0021_0025_a_24L어니와二月二十八日奮正月十六日午前十時에發會式
0021_0025_a_25L을發行하엿다더라(金泉)

　全北茂朱大本山寶石寺에
0021_0025_a_28L서는一月二十八日下午八時부터本末寺住持定期總會
0021_0025_a_29L를開하고左記事項을議决하얏다더라

　日本佛敎淨土宗의精神運動이近日에至하야民衆敎
0021_0025_a_37L化에多大한貢獻을奏하게된바는一般社會의視聽을
0021_0025_a_38L는바라는데　그러케現著한成績을나투게한것은椎尾
0021_0025_a_39L辨匡搏士의共生會와土屋貫道氏의光明會의活動에依
0021_0025_a_40L한바라兩氏는日本佛敎精神運動의先驅者라고一般의
0021_0025_a_41L稱頌이藉藉하다더라(東京)

　文部省의宗敎法案은旣히大綱을决定하야不遠間政
0021_0025_a_45L府案으로써衆議院에提出되리라고傳하는데　民間各

0021_0025_b_01L宗敎派는同案에對하야多大한不滿을품고反對運動을
0021_0025_b_02L開始하기로協議한바理由는左와如하더라

　在東京朝鮮佛敎留學生佛敎靑年會機關誌로發行되
0021_0025_b_17L는金剛杵는從來에三百部式發行하야오든바讀者의增
0021_0025_b_18L員을因하야今年四月에春季號로發行될第九號부터는
0021_0025_b_19L六百部式增刋하야朝鮮佛敎革新의氣分을敎界에周知
0021_0025_b_20L케하리라는데敎界有志의多大한後援과同情을바란다
0021_0025_b_21L더라(東京)

　寺刹住持의兼務을認可함은當務의適任者을得하기
0021_0025_b_28L難하야萬不得已한境遇에잇셔셔隣接의寺刹住持로하
0021_0025_b_29L여곰一時의兼帶을爲키하는旨趣인바近時其義에悖하
0021_0025_b_30L야遠距離에在한寺刹의住持로하여금兼務케하며或은
0021_0025_b_31L數年에亘하야其地位를保有케하는것도잇기문에寺
0021_0025_b_32L務放漫에流하야此에伴하는弊害도亦不少한줄로認함
0021_0025_b_33L인즉此後漸次專務의住持를置하도록措置하심을玆에
0021_0025_b_34L通牒홈

　忠淸北道報恩郡俗離面法住
0021_0025_b_40L寺住持柳護庵就職의件申請에附一月二十二日此를認
0021_0025_b_41L可하다

0021_0026_a_05L本誌『佛敎』를

◎看하라!　朝鮮佛敎革新의炬火!!!

0021_0026_b_03L朝鮮佛敎統一論

0021_0026_b_04L敎育制度의革新論

0021_0026_b_05L布敎制度의改革論

0021_0026_b_06L戒와律의意義에就하야

0021_0026_b_07L佛敎學生의流行病

0021_0026_b_08L基督信仰과佛敎信仰의差異

0021_0026_b_09L卒業生을보내면서

0021_0026_b_10L卒業生의感想

0021_0026_b_11L敎界에對한感想과祈願

0021_0026_b_12L其他文藝ㆍ詩ㆍ小說滿載

0021_0026_b_13L本誌定價　
0021_0026_b_14L一部二十錢　
0021_0026_b_15L送料二錢

0021_0026_b_16L一個年分　
0021_0026_b_17L八十錢　
0021_0026_b_18L送料共

0021_0026_b_19L年四回發行　
0021_0026_b_20L四月、七月、
0021_0026_b_21L九月、十二月

0021_0026_b_22L送金의方法八十錢以
0021_0026_b_23L下는郵便切手로八十
0021_0026_b_24L錢以上은小爲替에限
0021_0026_b_25L함特殊한關係以外에
0021_0026_b_26L는絶對로先金을要함

0021_0026_b_27L◎讀하라!東京留學生新人의絶呌!!!

0021_0026_b_28L東京市小石川區大塚坂下町一二九

0021_0026_b_29L金剛杵社

一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關
0021_0027_a_03L係잇는者

0021_0027_a_04L一、期限　每月十日以內

0021_0027_a_05L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지
0021_0027_a_06L라도本社지는明示하시압

0021_0027_a_07L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、
0021_0027_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압

0021_0027_a_09L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信에는返信
0021_0027_a_10L料를添付하시압

0021_0027_a_11L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압

0021_0027_a_12L振替口座京城一三六四七番

0021_0027_a_13L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

大正十五年二月二十八日　印刷

0021_0027_a_16L大正十五年三月一日　發行　(每月一日一回)

0021_0027_a_17L「佛敎二十一號定價二十錢」(送料不要)

0021_0027_a_18L京城府壽松洞八十二番地

0021_0027_a_19L編輯兼發行人　權相老

0021_0027_a_20L京城府黃金町二丁目二十一番地

0021_0027_a_21L印刷人　金翼洙

0021_0027_a_22L京城府黃金町二丁目二十一番地

0021_0027_a_23L印刷所　新文舘

0021_0027_a_24L(電話本局三七八二番)

0021_0027_a_25L京城府壽松洞八十二番地

0021_0027_a_26L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0021_0027_a_27L發行所　佛敎社

0021_0027_a_28L〔電話光化門一○二二番〕

0021_0027_b_02L白龍城禪師譯　禪門撮要附修心正路	全一冊	定價一圓二十錢
0021_0027_b_03L仝　圓覺經	全一冊	定價八十錢
0021_0027_b_04L仝　金剛經	全一冊	定價七十錢
0021_0027_b_05L仝　首楞嚴經	第一第二	定價七十五錢
0021_0027_b_06L仝著　心造萬有論	全一冊	定價一圓十錢
0021_0027_b_07L仝　歸源正宗	全一冊	定價八十錢
0021_0027_b_08L仝譯　팔상록	全一冊	定價一圓
0021_0027_b_09L仝　금강경	全一冊	定價七十五錢
0021_0027_b_10L李震海禪師編　아브트式佛敎	全一幅	定價七十五錢
0021_0027_b_11L李能和先生著　佛敎通史	全二冊	定價六圓五十錢
0021_0027_b_12L京城壽松洞八十二番地佛敎社代理販賣

0021_0027_b_13L加味四物湯	廿貼一劑	無子受胎下腹冷症	月經時腹痛赤白帶下症	子宮病等一圓八十錢
0021_0027_b_14L三腎補陽丸	廿日分一劑	壯筋强陽氣力益精	補陽强腎手足膝冷	病後虛弱定價六圓
0021_0027_b_15L鹿葺大補湯	廿貼一劑	極上	拾圓	氣血一切補陽補陰
0021_0027_b_16L十全大補湯	仝	極上	三圓二十錢	大補元氣益精調經
0021_0027_b_17L六味湯	仝	極上	二圓五十錢	補元固眞養精滋腎
0021_0027_b_18L八味湯	仝	極上	二圓八十錢	補腎生津益精養虛
0021_0027_b_19L四六湯	仝	極上	三圓	養精滋腎補血補元
0021_0027_b_20L雙和湯	仝	極上	一圓	補虛自汗勢力犯房
0021_0027_b_21L倍四物湯	仝	極上	一圓十錢	補血調經固元受胎
0021_0027_b_22L金鷄納	一瓶	極上以上	二圓五十錢二圓十錢	口味氣虛학질복학
0021_0027_b_23L寸虫全滅寸虫藥	二日分一劑	眞品	六十錢	(効能)百發百中責任保証
0021_0027_b_24L蛔虫全滅蛔虫藥	二日分一劑	眞品	六十錢	(効能)百發百中責任保証
0021_0027_b_25L○十全大補	○六味		○八味	等을丸藥
0021_0027_b_26L等으로服用하시려면每劑의加一圓험
0021_0027_b_27L京城府笠井町二五九番地
0021_0027_b_28L信宇藥行　主鄭樂容
0021_0027_b_29L但以上藥品의限에十圓以上은郵料을本藥行의서自擅험