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佛敎第四十五號

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ABC_BM_00013_0045_T_001

0045_0001_a_01L佛敎第四十五號 0045_0001_a_02L[표지] 0045_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0045_0001_a_04L佛敎第四十五號 0045_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0045_0001_a_06L昭和三年三月一日(每月一日一囘)發行 0045_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0045_0001_b_01L[광고]

0045_0001_b_02L[金光商會]

0045_0001_b_03L
京城府貫鐵洞二七○番地

0045_0001_b_04L金箔製造都散賣商　金光商會

0045_0001_b_05L電話光化門三七八番

0045_0001_b_06L振替京城一二八一番

0045_0002_a_01L鮮文　無礙의道 0045_0002_a_02L 定價金五拾錢 0045_0002_a_03L送料金四錢 0045_0002_a_04L本書는佛敎聖典으로　人生日用生活에　가장必要한聖訓을　撮集하야　序 0045_0002_a_05L篇、信仰篇、行爲篇、敎理篇에分하야　飜譯한것이니　一切佛敎硏究에　明 0045_0002_a_06L鑑이되며　信仰入道에　指針이되는　良書이올시다 0045_0002_a_07L京城長谷川町十七番地 0045_0002_a_08L發行所財團法人朝鮮佛敎團 0045_0002_a_09L電話本局三、○四八番 0045_0002_a_10L振替京城一、四四四五番

0045_0002_b_01L佛敎第四十五號目次ㅡ 0045_0002_b_02L 口繪 0045_0002_b_03L在東京朝鮮佛敎留學生中今年卒業生의面影 0045_0002_b_04L轉寫式銅版法을發明한李震海氏와그製作品 0045_0002_b_05L□老德과靑年一 0045_0002_b_06L□佛敎의經濟觀金素荷二 0045_0002_b_07L□華嚴哲學의內容金敬注七 0045_0002_b_08L□釋尊의그린理想社會江部鴨村術　梁建植譯一○ 0045_0002_b_09L□朝鮮佛敎靑年會에對하야 金三爲一七 0045_0002_b_10L□宗敎와社會事業發達의硏究金泰洽二○

0045_0003_a_01L□吾人의佛敎信仰과理由朴三千二三 0045_0003_a_02L□五戒心法融脫居士著　木律學人譯二六 0045_0003_a_03L□佛敎와生活金震培三二 0045_0003_a_04L□楊州各寺巡禮記晩悟生三六 0045_0003_a_05L□退耕스님께 가람 四一 0045_0003_a_06L□漢詩彭鑑淸四二 0045_0003_a_07L□佛敎彙報四三 0045_0003_a_08L□官報抄錄五四

0045_0003_b_01L[광고]

0045_0003_b_02L各寺院御用達

0045_0003_b_03L
佛具　袈裟　位牌　線香　念珠　香類

0045_0003_b_04L京城府本町二丁目八一

0045_0003_b_05L大橋佛具庭

0045_0003_b_06L電話本局一五七一番

0045_0003_b_07L振替京城三九五二番

0045_0003_b_08L電略(オ)又는(オハシ)

0045_0003_b_09L注文하시는는多少를不拘하고迅速
0045_0003_b_10L酬應하겟슴니다

0045_0003_b_11L◎實用品理髮器特價提供

0045_0003_b_12L
附屬品八種添付

0045_0003_b_13L一號品　壹組　金四圓

0045_0003_b_14L二號品　壹組　金三圓五十錢

0045_0003_b_15L三號品　壹組　金三圓

0045_0003_b_16L理髮器具와和洋金物　型錄進呈

0045_0003_b_17L吉川金物支店

0045_0003_b_18L京城鍾路二丁目

0045_0003_b_19L電話光化門三八八番

0045_0003_b_20L振替京城一○九七○番

0045_0003_b_21L(商品目錄無代進呈)

0045_0003_b_22L京城鐘路一一丁目一一

0045_0003_b_23L理髮器具和洋金物商　吉川支店

0045_0003_b_24L振替京城一○九七○番

0045_0003_b_25L電話光化門三八八番

0045_0004_a_01L[寫眞] 0045_0004_a_02L 0045_0004_a_03L前列向右로 0045_0004_a_04L○李鍾漢　海印寺 0045_0004_a_05L○金東鎭　南長寺 0045_0004_a_06L○李德珍　靑岩寺 0045_0004_a_07L○姜正龍　玉泉寺 0045_0004_a_08L○張曇現　乾鳳寺 0045_0004_a_09L○金泰洽　大乘寺 0045_0004_a_10L徐元出　通度寺 0045_0004_a_11L中列向右로 0045_0004_a_12L崔英煥　多率寺 0045_0004_a_13L姜在鎬　大源寺 0045_0004_a_14L李智英　海印寺 0045_0004_a_15L朴昌斗　釋王寺 0045_0004_a_16L徐萬俊　鳴鳳寺 0045_0004_a_17L郭重坤　海印寺 0045_0004_a_18L後列向右로 0045_0004_a_19L權鍾震　孤雲寺 0045_0004_a_20L金信敏　表忠寺 0045_0004_a_21L卞善乳　靑岩寺 0045_0004_a_22L張道煥　雙溪寺 0045_0004_a_23L○崔垣烈　多率寺 0045_0004_a_24L(○印은今年度 0045_0004_a_24L卒業生)

0045_0004_b_01L 0045_0004_b_02L轉寫式銅版法으로製造한銅版(龍珠寺全景)과發明者李震海氏

0045_0005_a_01L 佛敎第四十五號 0045_0005_a_02L老德과靑年 0045_0005_a_03L 老德은斯界에重鎭이오　靑年은猛將이다　老德은靑年의게師表가되여서模範을보여야하고　靑年 0045_0005_a_04L은老德의게可畏가되여서進就가잇서야한다　靑年때에進就업든老德은老德답지못하고　老德때에模 0045_0005_a_05L範잇스랴면靑年때에靑年다워야한다。 0045_0005_a_06L　내가靑年을사랑치아니하면　靑年이나를畏敬할리업고　내가老德을畏敬치아아니하면　未來에나 0045_0005_a_07L를畏敬할靑年업다　그러나老德과靑年의冲突은　急進과緩退、舊習과新潮、閉鎻와開放、拘束과自 0045_0005_a_08L由、保守와改革　種種의理由가잇다。 0045_0005_a_09L　그리하야　어떤時期에는　靑年으로서老德을괴롭게도하엿고　어떤方面에는　老德으로서靑年을 0045_0005_a_10L排斥도하야왓다　그러나그것은다시말하면　老德니니靑年의全部사이에서　된일이아니다。 0045_0005_a_11L　그러나　국에덴입이라　채ㅅ국도불랴하고　자래의게놀랜가심이라　솟둑경에도겁을내는세옴으 0045_0005_a_12L로過去어느時期를口實삼아가지고　永遠한未來의靑年을아조不信任하려는　老德도대개는만타。 0045_0005_a_13L　아니다　사람으로서야　뉘가허물업스랴　곤치면그만이다　싸운끗헤사괴면　더욱親密한法이다 0045_0005_a_14L그리고時期가時期일뿐아니라　攝受니改善이니協調니하는것이　모다그런때에適用하랴는것이다。 0045_0005_a_15L　過去의허물은　各立에잇섯다　무엇이던지　새이가벌면　바람이드는法이다　그것이잘못된制度 0045_0005_a_16L엿섯다　只今으로改絃易轍이늣지안타　老德들은아모쪼록靑年을껴안ㅅ고　方向을자ㄹ指導하야다 0045_0005_a_17L오　靑年들은아모쪼록　老德의품안에서忠諫은할지언정反抗이란말고　護從은할지언졍攻迫이란마 0045_0005_a_18L라다오　그리하야　危險視、憎嫉視하는間隔을트자。 0045_0005_a_19L　사람은그사람일지라도　行爲가前後異하고　일홈은그일홈일지라도　內容이今昔殊하면　그만이 0045_0005_a_20L다이만하면　老德과靑年새이의　今後의如何히할ㅅ것을　알수잇스리라고밋는바이다。

0045_0005_b_01L佛敎의經濟觀 0045_0005_b_02L金素荷 0045_0005_b_03L一 0045_0005_b_04L 맑스의唯物主義가　全世界를風靡하게된지라　現 0045_0005_b_05L代의新人으로써　所謂思想을論하며　主義를論하는 0045_0005_b_06L者는　一도唯物主義요　二도唯物主義인듯하다。그 0045_0005_b_07L럼으로　現代人의大部分은　唯物病에中毒이되여서 0045_0005_b_08L失神發狂悲鳴의極에達한듯하다。如此한衆生은　아 0045_0005_b_09L모리精神治療를說하고　菩薩道를論하며　佛道를論 0045_0005_b_10L하드래도　强剛難化에屬한　無緣衆生이라고아니할 0045_0005_b_11L수가업다。그런까닭으로　그들을爲하야　從淺至深 0045_0005_b_12L의法門을說함에　第一몬저　佛敎의經濟思想　佛敎 0045_0005_b_13L의物質主義를　說하지아니하면아니되리라고생각하 0045_0005_b_14L고佛敎의經濟觀을論하랴한다。 0045_0005_b_15L　釋尊께서　見性成道하사　佛陀라는偉大한人格을 0045_0005_b_16L이루사　三界에導師가되시고　四生에慈父가되시엿 0045_0005_b_17L슴은　贅言할必要가업거니와　釋尊께서　佛陀가되 0045_0005_b_18L시엿다함은　决코人界를　떠난것을가르침이아니다 0045_0005_b_19L生死를超越하고　世間을超脫하시엿다함은　悟道生活 0045_0005_b_20L의自由自在한境涯가　그러타하는　釋尊의心境을說 0045_0005_b_21L하신것이요　决코世間을등지고　他界로向함을云함 0045_0005_b_22L은아니다。佛陀께서는　어데까지든지　人間世界에 0045_0005_b_23L住하시엿다。그럼으로　成佛하실때를當하야　衣食 0045_0005_b_24L住에對하신考察이게심도　當然한일이다。그러면成 0045_0005_b_25L佛의經濟的內容은如何한가　從來의佛敎學者는　此 0045_0005_b_26L經濟的內容을　도라보지아니하엿스나　現代의佛敎 0045_0005_b_27L學者로서는　此問題를　깁히硏究할必要가잇다고생 0045_0005_b_28L각한다。 0045_0005_b_29L二 0045_0005_b_30L 佛陀의經濟的思想은　亦是無常無我의緣起法에一

0045_0006_a_01L致하야　敎訓하시엿다。財寶는無常한것이다。따라 0045_0006_a_02L서無我한것이다。此를永劫에常住되도록　維持함은 0045_0006_a_03L不可能한일이다。財寶의性質이　常住할確實性을갓 0045_0006_a_04L지아니하엿다。財寶는刹那로　生滅變化하야간다。 0045_0006_a_05L財價物價가　恒常流動變化하야　無常한消息을보히 0045_0006_a_06L거니　하물며水火諸難이잇서사　凡有一切의動不動 0045_0006_a_07L財寶를　漂蕩燒盡함이랴?　적어도이러한觀察을할 0045_0006_a_08Lㅅ것가트면　我等은財寶에對하야　染着性을바리지 0045_0006_a_09L아니하면아니될ㅅ것이다。 0045_0006_a_10L　財寶는無我인同時에　無我所한것이다。財寶當軆 0045_0006_a_11L에何等의本質的實在가업는同時에　此等을所有할個 0045_0006_a_12L性도업다。釋尊게서는　法句經에『임의我가업거니 0045_0006_a_13L어찌財가잇스며　어찌子가잇스리요』하시엿다。此 0045_0006_a_14L는永久하게我等이잇지못할　法語이며眞理라고하겟 0045_0006_a_15L다。設使어떠한富豪가잇서서　百萬의殘財를　萬年後 0045_0006_a_16L에까지傳하랴고　努力한다할ㅅ것가트면　그는迷妄에 0045_0006_a_17L지내지못할ㅅ것이다。財寶의私有繼承은　决코永代 0045_0006_a_18L를期할수는업는일이다。劫火가忽起하면　數十代를 0045_0006_a_19L거듭하야　蓄積한錢財도　一朝에烏有로化하지아니 0045_0006_a_20L하는가。由此觀之하면　財寶는無常한것이며　無我 0045_0006_a_21L한것이며　無我所한것이다。그런故로　財寶는緣起 0045_0006_a_22L緣生한것이다。財寶에緣起를　觀察하는者는　法界 0045_0006_a_23L의緣起를　觀察하는者가아니면아니되나니　오즉佛 0045_0006_a_24L陀를奉戴한佛子라야　財寶의緣起性을　看破하게될 0045_0006_a_25L뿐이다。財寶는참으로　因緣生이다。그럼으로財는 0045_0006_a_26L그由來한바因緣이잇다。日常生活에　업서서는아니 0045_0006_a_27L될　尊貴한財寶가잇게됨은　그가운데多大한勞力이 0045_0006_a_28L감추어잇슴을觀察하지아니하던아니된다。그런까닭 0045_0006_a_29L으로　釋尊게서는　財寶가無常無我한것을　看破하신 0045_0006_a_30L同時에　一粒의飯과一滴水의羹이라도　그가운데農 0045_0006_a_31L夫의百苦가　감추어잇슴을發見하시고　感謝와敬虔 0045_0006_a_32L한생각으로　來處를冥想하시엿다。財寶의緣起를觀 0045_0006_a_33L察하는者는財寶가由來한　社會衆生의恩德을　感謝 0045_0006_a_34L하는法이니　그것은自己가財物을享用함은　自己의 0045_0006_a_35L힘이아니요　衆生力에依한財食을　頂戴하는까닭이 0045_0006_a_36L다。이러케觀察하여야만　一切財寶에對한恭敬尊重 0045_0006_a_37L의思想이생기고　또한一切錢財의社會性을　得見하 0045_0006_a_38L게되며『量彼來處　忖已德行』의經濟道德을　軆達 0045_0006_a_39L케될것이다。

0045_0006_b_01L三 0045_0006_b_02L 如此한無常無我緣起의觀察에依하야　財는限이업 0045_0006_b_03L시움즉인다。『量을知得하고　食하는者의게　어찌 0045_0006_b_04L貯蓄의必要가잇스리요』한것이　原始佛敎團의標語 0045_0006_b_05L인바와가치　그들의게는　何等의貯蓄이업섯다。淸 0045_0006_b_06L空에나라가는小鳥가　아모것도　도라보지아니하고 0045_0006_b_07L거침업시날으는거와가치　그들은三衣一鉢外에　何 0045_0006_b_08L等의貯蓄이업섯다。그들은衣食住를　量을아라서取 0045_0006_b_09L하얏다。그럼으로그들은　無所有엿스며無一物이엿 0045_0006_b_10L다。私有觀念이라든가　常住觀念은　毫毛라도갓지 0045_0006_b_11L아니하엿다。그러나그들의게는　가는곳마다供養이 0045_0006_b_12L잇섯다。住宅이잇스며　衣服이잇섯다。그럼으로그 0045_0006_b_13L들은財寶가잇스면　享受하기를끄리지아니하얏다。 0045_0006_b_14L그러나量을아라서　取하는故로　貯蓄할생각이업스 0045_0006_b_15L며　平等하게分配施與하야　人天이普同供養하기를 0045_0006_b_16L目的하엿다。佛敎의平等分配　普同供養의思想的原 0045_0006_b_17L理는이곳에잇다。支那叢林이라든지　朝鮮寺院에잇 0045_0006_b_18L서서　巨萬의齋供佛供이잇서도　어느一人이私食하 0045_0006_b_19L지아니하고　普同供養하며　平等布施함은　이러한 0045_0006_b_20L까닭이라하겟다。原始敎團의그들은　食時를마추어 0045_0006_b_21L서　一日의午前中에　鉢盂를左手에들고　舍衞城이 0045_0006_b_22L나　王舍城에나타나서　貧富貴賤을가리지아니하고 0045_0006_b_23L次第로乞食하기를마지아니하엿다。그러나그들은量 0045_0006_b_24L을아라서　取하는故로　食을乞하되　飢渴을慰함에 0045_0006_b_25L足하엿스며　衣를乞하되　糞衣汚布不用物에限하엿 0045_0006_b_26L스며　其外에는아모것도取하지아니하엿다。鉢盂中 0045_0006_b_27L에도餘食이잇스면　隣人의게此를分與하고　道傍의 0045_0006_b_28L蟲魚의게까지도　此를分施하엿다。그러나現今僧侶 0045_0006_b_29L의生活을볼ㅅ것가트면　支那朝鮮日本을勿論하고　言 0045_0006_b_30L語道斷의境에이르럿다고하지아니할수가업다。僧侶 0045_0006_b_31L로써邸宅이잇고　私財가잇고　妻妾이잇슴은　世紀 0045_0006_b_32L末의奇現象이라고밧게볼수가업다。그러나方袍圓頂 0045_0006_b_33L의形姿만이僧侶가아닌故로　吾人은歎息할必要도업 0045_0006_b_34L시생각하거니와　이런中에도原始敎團과가튼　眞僧 0045_0006_b_35L이出現하기를바랄뿐이다。 0045_0006_b_36L四 0045_0006_b_37L 그러면眞僧은어떠한것인가　法界의緣起를觀하는 0045_0006_b_38L財寶의緣起를觀하는者가　眞僧일ㅅ것이니　無所有無

0045_0007_a_01L一物의生活하는者일ㅅ것이다。法이잇는곳에衣食이 0045_0007_a_02L잇스며　道가잇는곳에　衣食이잇나니『道心에衣食이 0045_0007_a_03L잇다』는말이든지『道學比丘에諸天이與衣食이라』 0045_0007_a_04L함은　此中消息을　說明한것갓다。眞僧의生活은貪 0045_0007_a_05L하지아니하며　願하지아니하며　求하지아니하며　貯 0045_0007_a_06L하지아니한다。그러나　不貪不願不求不貯하는　眞 0045_0007_a_07L僧의生活에는人天이따르며　衣食을供養한다。此에 0045_0007_a_08L反하야　衣食만을求하야　財欲만을求하야　從朝至 0045_0007_a_09L暮토록苟苟汲汲하는者의게는　幾多의失敗와悲嘆만 0045_0007_a_10L이따르게되며　甚함에이르러서는　財寶의奴隷가되 0045_0007_a_11L며　그것을因하야　非命의橫死까지遂하게된다。財 0045_0007_a_12L寶는固定的常住的物이아니요　循環不息하는無常的 0045_0007_a_13L無我的物質인지라　財物에緣起를보고　四方에散財 0045_0007_a_14L喜捨함을조와하는者의게는　다시四方의財寶는　그 0045_0007_a_15L의게供養하기를마지아니한다。그럼으로　財寶를잘 0045_0007_a_16L-運用하는者는　社會에供養하고　다시社會에頂戴 0045_0007_a_17L하며　또다시社會에供養하기를마지아니하는法이다 0045_0007_a_18L眞僧의生活은　어데까지든지　應供의生活이며　無 0045_0007_a_19L願無執不染不貪의緣起無我의生活이다。貯蓄을떠나 0045_0007_a_20L서　小欲知足으로써　社會供養을　爲하는者의게는 0045_0007_a_21L衣食이그를따를뿐아니라　有時에는　巨金大財가굴 0045_0007_a_22L러서　그의게善用活用하기를　强請할때까지잇다。 0045_0007_a_23L無所有無一物의托鉢生活　無報酬勞働奉仕의乞食生 0045_0007_a_24L活을　目的하는京都一燈園西田天香氏의게는　宣光 0045_0007_a_25L社라는財團이따르며　一生을無貪無欲의貧民救濟貧 0045_0007_a_26L民傳道에實踐하는東京本所區基督產業靑年會賀川豐 0045_0007_a_27L彥氏의게는　內外國을勿論하고　巨萬金의後援이잇 0045_0007_a_28L다。그뿐아니라우리朝鮮敎界의水月、慧月、寒岩諸 0045_0007_a_29L師의生活을보든지白龍城禪師의生活과事業을보드래 0045_0007_a_30L도　明若觀火한일이다。 0045_0007_a_31L五 0045_0007_a_32L 法의緣起를觀察하는者　財寶의緣起를觀察하는者 0045_0007_a_33L는그의衣食을　四方社會에信賴한다。僧團의三寶物 0045_0007_a_34L은이와가튼信賴의한形式이다。三寶物은　私物이아 0045_0007_a_35L니기때문에　常住物이며　永代物이다。三寶物은無我 0045_0007_a_36L所의對象이기때문에　더욱더욱增上하야　無盡物이 0045_0007_a_37L되며　法界供養　十方無遮大會는　이것으로써活用 0045_0007_a_38L하게된다。우리朝鮮寺院의財寶는　이러한三寶物常 0045_0007_a_39L住物이기때문에　千有年을傳하고도　오히려남아잇

0045_0007_b_01L다。이것이만일　어떠한個人의私物이엿스며　非公 0045_0007_b_02L物이엿드면　어느時代에　어떠케업서젓슬는지도모 0045_0007_b_03L른다。그런데이러한理由와緣起를모르고　이와가치 0045_0007_b_04L尊貴한常住物三寶物을　어떠한管理者의私有物가치 0045_0007_b_05L역이고　不淨惡用하는者가잇다할ㅅ것가트면　死後爲 0045_0007_b_06L蛇한다는傳說을且置하고　生陷地獄하고도　罪가오 0045_0007_b_07L히려남을ㅅ것이다。形式은조곰다르나　現今에財團 0045_0007_b_08L法人이니　社團法人이니組織하야　어떠한個人이私用 0045_0007_b_09L치못하게하는　經濟活用의組織은　佛敎의三寶常住 0045_0007_b_10L物保存思想의影響이　업지아니하리라고생각한다。 0045_0007_b_11L吾人이眞僧이라함은　何必淨行의小乘比丘를　指한것 0045_0007_b_12L이아니다。어떠한階級　어떠한職業에屬한사람이라 0045_0007_b_13L도　法의緣起와財의緣起를軆達하야　淳朴眞實한原 0045_0007_b_14L始佛敎徒의생각으로　無貪無求하되　그勞力하는功 0045_0007_b_15L德이　人天에미칠만한波紋을이르킬만한사람이면眞 0045_0007_b_16L僧이라할ㅅ것이다。眞僧은菩薩도되며　君子도되며 0045_0007_b_17L紳士도될ㅅ것이니　無貪無求하는　훌륭한德行으로 0045_0007_b_18L써社會를爲하야產業을이르키는者일ㅅ것이다。三寶 0045_0007_b_19L物은法을觀察하는者의信賴하는곳이되기때문에　永 0045_0007_b_20L遠하게常住物이된다。 0045_0007_b_21L六 0045_0007_b_22L 原始佛敎徒의傳道生活을볼ㅅ것가트면　그들은釋 0045_0007_b_23L迦道　佛敎를宣傳하기爲하야　四處로遊行하엿다。그 0045_0007_b_24L러케分散할때마다　商用의商船도타고　漁業의魚船 0045_0007_b_25L도타고　沙漠의駱駝도타고　海洋도건느며　峻嶺과 0045_0007_b_26L泰山도넘엇다。그럼으로有時에는風浪을만나서　覆 0045_0007_b_27L船의境遇도만나며　有時에는　虎狼豹熊의猛獸도만 0045_0007_b_28L나며　有時에는　剽盜强盜의賊人도만낫다。그러나 0045_0007_b_29L그럴때마다　無所畏의佛敎精神으로　佛敎의眞理를 0045_0007_b_30L說하야　商人의恐怖를　安慰하며　賊人의惡心을改 0045_0007_b_31L悔식히며　虎狼猛獸도　說法逐出하며　海洋風神도 0045_0007_b_32L說敎鎭定식혓다。그럼으로印度原始經濟界商人과佛 0045_0007_b_33L敎徒와는　密接한關係를가지고　商人은財施로써僧 0045_0007_b_34L侶에臨하고　僧侶는法施로써　商人의게設하엿다。 0045_0007_b_35L그런中에도　當時僧侶는　知足得取　知量受用하얏 0045_0007_b_36L슴으로　一鉢食一破衣以外에는　아모것도取하지아 0045_0007_b_37L니햇스며　施主가잇서서　敎團에淨財를　바치되四 0045_0007_b_38L方에　捨心으로써臨하며　四方에捨心으로써與하엿 0045_0007_b_39L슴으로　此에淨財融通分配效用의基礎가　儼然히섯

0045_0008_a_01L슬뿐이다　法에活用되는淨財는　다시法에活用되야 0045_0008_a_02L마지아니하나니　釋尊의經濟的思想은　이곳에發見 0045_0008_a_03L할수밧게업다。歷史上에著名한　富豪長者의子孫은 0045_0008_a_04L至今에그림자조차볼수업ㅅ것마는　一個乞食沙門의 0045_0008_a_05L釋迦의後孫이　東西各國에　無限際로繁殖되며　名山 0045_0008_a_06L大刹廣厦沃土의無限大의富庫를가지고　衣食함은佛 0045_0008_a_07L陀께서精神的法施로써　後孫을救導하실뿐만아니라 0045_0008_a_08L物質的財施로써보드래도　世界에類가업는　釋尊獨 0045_0008_a_09L特의經濟的恩惠라고볼수가잇다하노라。(完) 0045_0008_a_10L華嚴哲學의內容(前續) 0045_0008_a_11L金敬注 0045_0008_a_12LD　六相圓融 0045_0008_a_13L 此　一般哲學의最高哲理인六相圓融說은　世親이 0045_0008_a_14L開闢하고　智儼이神託을受하야　此를大成하고　賢 0045_0008_a_15L首大師가　此를唱導하엿다。前에述함은　六相의活 0045_0008_a_16L動이다　六相이라함은 0045_0008_a_17L　一、總相。一이多德을含한故로。例하면屋舍의喩 0045_0008_a_18L로　보면　舍는　이　總相이다。 0045_0008_a_19L　二、別相。多德은一이　아닌故로。例하면椽ㆍ瓦ㆍ 0045_0008_a_20L石等은　이　別相이다。 0045_0008_a_21L　그런대　舍와構成物即椽木等은總과別이다　그러 0045_0008_a_22L나椽即是舍니라　웨그러냐하면　椽이全혀獨히舍를 0045_0008_a_23L能作하는故로　萬一　椽을能하고는舍는全혀不成되 0045_0008_a_24L는때문이다　곳　得椽의時에即得舍이라。然하면問 0045_0008_a_25L하노라　若　椽이全혀舍를獨作하면　瓦ㆍ石을不有 0045_0008_a_26L하고　屋舍를　應作할수잇슬ㅅ가?　答　瓦ㆍ石等

0045_0008_b_01L의아즉　不有할時는　是　椽이　아니다。椽은　이 0045_0008_b_02L因緣이다。아즉　舍가不成할時는　因緣이無함에由 0045_0008_b_03L하는故로　是　椽이　아니다。若是椽이면　그舍도 0045_0008_b_04L成하고　若舍를不作하면椽이라名하지못할지라　이 0045_0008_b_05L論理法에依하야　總即別되는事ㅣ自明할ㅅ것이다。 0045_0008_b_06L그레서　柱一本으로　舍가　된다함은一乘敎의特徵 0045_0008_b_07L이오　三乘敎에서는不能이나　禪宗은此를應用한다 0045_0008_b_08L以此觀之하면　椽이無하면　舍는全혀不成하는故로 0045_0008_b_09L椽이나壁이　다　가티　舍이다。總이다。그러나同 0045_0008_b_10L時에　낫낫은　各各別이다。萬一　總이眞理면　別 0045_0008_b_11L도眞理다。舍가眞理면　壁、柱도眞理됨이當然할지 0045_0008_b_12L니라。 0045_0008_b_13L　三、同相　多義가相違하지안코　一總을成하는故 0045_0008_b_14L로。例하면　椽ㆍ瓦ㆍ石等이和合하야　屋舍를作함에 0045_0008_b_15L相違하지아니하고　가티　舍의緣됨은　是　同相이 0045_0008_b_16L다。 0045_0008_b_17L　四、異相。多義가相望하야　各各異한故로。例하 0045_0008_b_18L면　이椽ㆍ石等이　各各　스스로　形類가　잇서셔 0045_0008_b_19L서로　差別함은　是　異相이다。 0045_0008_b_20L　五、成相。此諸義에由하야　緣起를成하는故로。 0045_0008_b_21L例하면　此椽ㆍ瓦ㆍ石等이各緣이되야　舍를成함은此 0045_0008_b_22L成相이다。成은一家의働이된다(壁은縱으로　椽은 0045_0008_b_23L橫으로) 0045_0008_b_24L　六、壞相。諸義各各自法에住하야　移動하지안는 0045_0008_b_25L故로。例하면　椽은椽、瓦는瓦로相集하야　一屋舍 0045_0008_b_26L를成하나　各其個性을不失하고　守所에住하야動이 0045_0008_b_27L업슴을　이름이다。 0045_0008_b_28L　然한대　總、同、成은　平等上에서　봄이오　別 0045_0008_b_29L異、壞는、差別上에서봄인故로　結局　平等과差別 0045_0008_b_30L이다。그러니　平等은差別의平等、差別은平等의差 0045_0008_b_31L別로써　圓融無碍함으로　總을離하고別이無하며　同 0045_0008_b_32L을離하고　異가無하며　成을離하고壞가無하다。此 0045_0008_b_33L相의平等한것을　圓融門이라하고　差別됨을行布門 0045_0008_b_34L이라한다。此를圖로示하면　左와　갓다。

0045_0009_a_01L 0045_0009_a_02L六相圓融 0045_0009_a_03L一雙　二雙　三雙 0045_0009_a_04L總相　別相　同相　異相　成相　壞相 0045_0009_a_05L軆(Substance)　相(Attribute)　用(Activity) 0045_0009_a_06L圓融門(即差別之平等門)(Odntity) 0045_0009_a_07L行布門(即平等之差別門)(Difference) 0045_0009_a_08L　內容업는形式이업고　形式업는　內容이업다는　말 0045_0009_a_09L과가티圓融인故로行布、行布이기때문에圓融이다。 0045_0009_a_10L이것이事事無碍를　一層高尙히說明한것이다。最后 0045_0009_a_11L로　至相大師의　六相頌을　聊히　左에揭하고　此 0045_0009_a_12L論文의結論으로한다。 0045_0009_a_13L一即具多名總相　多即非一是別相 0045_0009_a_14L多類自同成於總　名作別異顯於同 0045_0009_a_15L一多緣起理妙成　壞住自法常不作 0045_0009_a_16L唯智境界非事識　以此方便會一乘 0045_0009_a_17L　時는一月十五日夜이다窓外에는瑟瑟한白雪!枯木 0045_0009_a_18L에白花를픠게하고光輝잇는寒月ㅣ그우를비친다!아 0045_0009_a_19L宇宙모다가相即相入의圓融無碍로華嚴玄妙의這間消 0045_0009_a_20L息아님이업다이姿態를凝視하면서擱筆한다。 0045_0009_a_21L(此는即哲科在學時代의論文이오니恕諒焉)

0045_0009_b_01L釋尊의그린理想社會(續) 0045_0009_b_02L江部鴨村　述 0045_0009_b_03L梁建植　譯 0045_0009_b_04L四 0045_0009_b_05L 지금　이에다가　四十八願을　列記함은　紙面의關係로　할수업슨즉　그中에　뛰여난것으로　몃가지 0045_0009_b_06L摘錄하랸다。 0045_0009_b_07L　一　『設使　내가　부처가된다드래도　만일　내나라에　地獄、餓鬼、畜生의　세　惡趣가　잇스면　나 0045_0009_b_08L는맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0009_b_09L　二　『設使　내가　부처가된다드래도　만일　내나라안의사람과　神(天)이　壽命을　마치고나서　다시 0045_0009_b_10L세惡趣로　태여나는일이잇다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0009_b_11L　三　『設使　내가　부처가된다드래도　만일　내나라안의　사람과　神이　죄다가　몸에　金色을　가추 0045_0009_b_12L지아니한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0009_b_13L　四　『設使　내가　부처가된다드래도　만일　내나라안의　사람과　神이　모양이　갓지안코　또　美醜 0045_0009_b_14L가　잇다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0009_b_15L　그리고　第五願에는　一切衆生의宿命通(過去를　아는힘)의弘誓를　세우고　第六願에는　一切衆生 0045_0009_b_16L의天眼通(自由로　모든것을　보는힘)　第七願에는　一切衆生의天耳通(안저서　모든音聲을　들어아는

0045_0010_a_01L힘)、第八願에는　一切衆生의他心通(自由로　남의맘을　아는힘)、第九願에는　一切衆生의神足通(自 0045_0010_a_02L由로　空間을　飛行하는힘)의弘誓를말하얏다。그리고 0045_0010_a_03L　一○　『設使　내가　부처가된다드래도　만일　내나라안의　사람과　神이妄想을　일으키어　身見만 0045_0010_a_04L貪計한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_a_05L　一一　『設使　내가　부처가　된다드래도　만일　내나라안의　사람과　神이　定聚에　들지안코　반듯 0045_0010_a_06L이　滅度하게된다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_a_07L　一五　『設使　내가　부처가　된다드래도　제각기　그本願에　依하야　各自의壽命을　느리고　주리고 0045_0010_a_08L하는것外에는　사람과　神의壽命이　限量이　업서야할ㅅ것이니　만일그러치아니하다면　나 0045_0010_a_09L는맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_a_10L　一八　『設使　내가　부처가　된다드래도　十方의衆生이　至心으로　미더서　내나라에　나기를　願하 0045_0010_a_11L야十念만으로도　만일　나지를　못한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다。 0045_0010_a_12L　二一　『設使　내가　부처가　된다드래도　만일　내나라안의　사람과　神이　모도다　부처의　三十二 0045_0010_a_13L相을　가추지아니한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_a_14L　二五　『設使　내가　부처가　된다드래도　만일　내나라안의　菩薩이　一切智의演說을　못한다면　나 0045_0010_a_15L는　맹서코　成佛을아니하겟습니다』 0045_0010_a_16L　二六　『設使　내가　부처가　된다드래도　내나라안의菩薩이　那羅延(天下力士)가튼　金剛의힘을엇지 0045_0010_a_17L못한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_a_18L　三二　『設使　내가　부처가　된다드래도　地上으로부터　虛空까지의　宮殿、樓臺、흐르는물、茂盛한 0045_0010_a_19L나무等　國土의모든것이　죄다가　無量의襍寶와　百千種의芳香으로되야　그奇妙함은　人天에 0045_0010_a_20L뛰여나고　妙香은　널리　十方世界에　풍기어　그香을　맛는　菩薩은　모다　佛行을　닥게되

0045_0010_b_01L어야할ㅅ것이니　만일　그러치아니한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_b_02L　三三　『設使　내가　부처가　된다드래도　十方無量不可思議諸佛世界의衆生의무리로　나의光明이　그 0045_0010_b_03L몸에　다침을입는者는　身心이　부드러웁고　軟해서　人天에　뛰여나야할ㅅ것이니　만일　그리 0045_0010_b_04L치아니한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_b_05L　三五　『設使　내가　부처가　된다드래도　十方無量不可思議諸佛世界에　만일　女子가　잇서서　나의 0045_0010_b_06L이름을　듯고　歡喜하야　믿으며　菩提心을　發하야　女子의몸을　슬혀하다가　壽가　맛친뒤 0045_0010_b_07L에다시　女子로　태여나는일이잇다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_b_08L　四六　『設使　내가　부처가　된다드래도　내나라안의　菩薩이　그發願을　딸하　듯고자하는眞理(法) 0045_0010_b_09L을　自然히　듯게되어야할ㅅ것이니　만일　그러치아니한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습 0045_0010_b_10L니다』 0045_0010_b_11L　四七　『設使내가　부처가　된다드래도　만일　他方國土의　모든菩薩의무리가　나의이름을　듯고　곳　그 0045_0010_b_12L자리에서　不退轉에　이르지못한다면　나는　맹서코　成佛을　아니하겟습니다』 0045_0010_b_13L　法藏菩薩이　이러한　四十八種의本願ㅣ社會革命의理想을　世自在王佛압헤　具陳한다、諸天은　微 0045_0010_b_14L妙한꽃을　나리우고　大地는　六種으로　震動하야　그實現의必要를　兆證한다。그래서　法藏菩薩은 0045_0010_b_15L더욱　自信을굿게하야　理想國建設의實際運動에　着手하야　그때문에　無量한長時間을　修行에　專 0045_0010_b_16L念한다。 0045_0010_b_17L五 0045_0010_b_18L 法藏菩薩의苦心修行은　果然　그에　相當한效果를　엇고야　말앗다。即　그는　十刼의녯날에　成佛하 0045_0010_b_19L야　阿彌陀佛이되고　그觀念의理想國은　西方淨土의建設에　잇서서　遺憾업시　實現하게되엇다。그리하

0045_0011_a_01L야　그　法藏菩薩의發願이나　思惟나　修行이나　그로因하야된成佛이나　淨土의建設이나　모도가大慈 0045_0011_a_02L大悲―――苦惱의衆生을　救濟하랴고하는强烈한愛의意志力에　基치아니한것은업섯다。어느大德의이른바 0045_0011_a_03L『如來의作願을　무르면　苦惱의有情을　버리지안코　迴向을　第一로하사　大悲心을　成就하시니라』는 0045_0011_a_04L것이다。그런故로　이는　現實社會에　對한不平과　不滿과　憤怒로　생긴革命이아니라　어대까지든지 0045_0011_a_05L慈悲에　終始한愛의革命이엇다。 0045_0011_a_06L　그愛의革命에　依하야　實現된西方淨土는　말할ㅅ것도업시　善을　다하고　美를　極하얏섯다。大無量 0045_0011_a_07L壽經의　上卷에　그光景이　詩的筆致로　細細하게　描寫되엇다。 0045_0011_a_08L　『그부처의國土는自然의七寶―――金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、車渠、瑪瑙를　合하야　大地를　일우어　내 0045_0011_a_09L여다보면　넓고넓어　限이업고　보배와　보배가　서로비취고　빗과　빗이　서로　어우러저　光彩에　눈 0045_0011_a_10L이부시고　그奇麗한것과　그明朗함과　그淸淨한것은　멀리　十方의모든世界에　뛰여난다。………또그 0045_0011_a_11L國土에는　地獄、餓鬼、畜生等의惡趣가업스며　春、夏、秋、冬의四時도업고　춥지도안코　더웁지도안 0045_0011_a_12L코　늘　氣候가　골러서　사람에게　適當하다』 0045_0011_a_13L　『그나라에　태여난사람들이　사는宮殿과、몸에　둘으는衣服과　닙에　대는飮食과　其他모든微妙한꽃 0045_0011_a_14L이며　香料裝飾品等은　마치　第六天의　自然物과갓다　그들이　무엇을　먹으랴고　생각할때에는　七 0045_0011_a_15L寶의食器―――金、銀、瑠璃、琥珀、瑪瑙、珊瑚、明月珠、眞珠等의食器가　마음대로　나타난다。그리고 0045_0011_a_16L그食器속에　百味의飮食이　졔절로　듬북하게　담긴다。다만　이러한飮食物이　아페　노이지마는　실 0045_0011_a_17L상은　마시고　먹는사람은　업다。단지　그빗을　보고　그香을　마틀뿐이다。웨그러냐하면　心中에　먹 0045_0011_a_18L엇다고　생각만하는것으로도　自然히배가　부르는까닭이다。그들은　몸이나　마음이　모다　安穩하야　飮 0045_0011_a_19L食맛에　執着하는일은업다。그들이　이미　滿足하면　百味의飮食은　슬어젓다가　때가되면　또　나타난다』 0045_0011_a_20L　經文筆致의妙는　淨土의光景을　叙去叙來하야　닑는사람으로하야금　고만　現實의苦惱를　니저버리

0045_0011_b_01L고　光耀至樂의淨界에　逍遙케하는感이잇다。다먼　그러나　이를紹介할틈이　업슴을　遺憾으로　생각한 0045_0011_b_02L다。여러분은　압헤말한글과　밋다음의　글로써　그全般을　推測하기를　바란다。 0045_0011_b_03L　『모든것온　빗나고　비춰　極히　밝고　아름다옵다。自然의德風이　스르를　닐어나서　微動한다。그바 0045_0011_b_04L람은　寒暑에　알마저서　다스하고　서늘하고　또　부드러우며　느리지도안코　急하지도안하　모든보 0045_0011_b_05L배　그물과　보비나무에　그바람이　스치면　無量한微妙한法音이　흘러나와　萬種의溫雅한功德의香氣 0045_0011_b_06L가　풍긴다。그소러를　듯고　그香을　마트면　自然히　煩惱와　垢習에서　구원함을　밧고　바람이　그 0045_0011_b_07L몸에　부듸치면　무엇이라고　말할수업는깃븜을　늣긴다。또　바람이　꽃을　부러헤처서　모든國土에　그 0045_0011_b_08L득이　헤처진꽃은　빗의種類를　딸하서　어즈럽게　석기지아니하고　부드럽고　軟하고　光澤이잇고　强 0045_0011_b_09L烈한香氣를　풍긴다。발로　그우를　밟으면　네치나　빠젓다가　발을　들면　다시　그前과　가티된다。꽃 0045_0011_b_10L의볼일이　끗이나면　大地가　닙을　버리어　그것을　차레로　집어삼키어　地上이　淸淨하게　한닙파 0045_0011_b_11L리남기지아니한다。그러나　때가되면　또前과가티　바람이　꽃을　大地에　볼어흣트린다。이러케하기 0045_0011_b_12L를　날로　여섯번한다。또　모든보배의蓮華가　到處에　만발하야　낫낫치　보배의꽃에　百千億의　花瓣 0045_0011_b_13L이　갓추어잇고　그花瓣에서　放射하는光明에는　無量種種의　色彩가잇다。即푸른빗에는　푸른光明이 0045_0011_b_14L잇고　흰빗에는　흰光明이잇스며　黑、黃、朱、紫色에도　各各　그에　該當한光明이잇스며　그의燦爛 0045_0011_b_15L한光輝는　日月보다　明朗하다。낫낫치　꽃속에서　三十六百千億의光明을　放射하고　낫낫치　그光明 0045_0011_b_16L속에서　三十六百千億의부처가　出現한다。佛身은　紫金色으로　相好가　特히　殊勝하며　이諸佛이　또 0045_0011_b_17L各各　그몸에서　百千의光明을　노아　널리　十方衆生을　爲하야　微妙한法을　說하야　無量衆生으로 0045_0011_b_18L하야금　佛의正道에　立케한다』 0045_0011_b_19L六 0045_0011_b_20L 以上은　主로　理想國의外觀的設備에　關한叙述이지마는　同經의下卷에는　理想國의住民―阿彌陀

0045_0012_a_01L佛의本願力에　依하야　救濟가되어　西方淨土에　徃生하게된사람들의　生活狀態心理狀態가　그리어잇 0045_0012_a_02L다。『阿彌陀佛이　여러聲聞과　菩薩의大衆에게　說法를　하실때에　모든大衆을　七寶의講堂에　불러모 0045_0012_a_03L흐고　널리各種의道를說하시고　微妙한眞理를　말하야　들리신다。그것을　듯잡고　歡喜하며　마음이 0045_0012_a_04L부드러워　得道치안는者는업다。그때에　四方에서　自然히　바람이　일어나서　모든보배나무를　불어 0045_0012_a_05L다섯가지의音聲을　내히며　쏘다지는無量한　微妙한꽃은　바람을　딸하　大地一面에　遍滿한다』 0045_0012_a_06L　또　이르기를『그들은　그國土의잇는바　모든것에　對하야　專有하는마음도업고　또執着하는생각도업 0045_0012_a_07L다　가나　돌아오나　나아가나　그치나　何等의介意함이업고　마음대로　自由이다。원래　親踈의區別 0045_0012_a_08L을　두지안는그들에게는　저도업고　나도업스며　딸하서　優劣을　다툴必要도업고　是非를　말할必要도 0045_0012_a_09L업다。가슴에　큰사랑의마음을　품어　모든世界를　爲하야　사람을　爲하야　조흐라고　願할뿐이다。 0045_0012_a_10L그마음은　부드럽고　穩順하며　調和하고　練達하야　忿恨의感情이업다。障壁을　헤친마음은　맑게　개 0045_0012_a_11L여　利他하는생각이　쉼이업스며　平等한마음、高尙한마음、기픈마음　어즈럽지아니한마음은　眞理를 0045_0012_a_12L사랑하고　求하며　깃븐마음에만　잠기어잇다。거긔에는　煩惱란　그림자도업스며　苦惡의　世界에서 0045_0012_a_13L보는것가튼　醜惡한생각은　꿈에도업다』이一文에　나타난『그들은　그國土의잇는바　모든것에　對하야　專 0045_0012_a_14L有하는마음도업고　또執着하는생각도업다』하는文句와　또　다음의文面에　보히는『몰건을　貯蓄치안 0045_0012_a_15L는것은　마치　自由로운小鳥와갓다』하는것가튼말로　삷혀보면　釋迦의理想社會의經濟制度(만일　이 0045_0012_a_16L러한術語를　쓸수잇다하면)共產主義도아니오　均等主義도아니요　純然한無所有主義이다。釋迦의보는 0045_0012_a_17L바에　依하면　生類의모든苦惱와　罪惡의根元은　所有慾에잇다。이所有慾을　제처논것에　眞實의自由 0045_0012_a_18L와　平安과　和樂이잇다。一切를　所有치안는것은　同時에　一切를　所有하는곳이다。無所有의所有― 0045_0012_a_19L이것이　釋迦의經濟生活의根本觀念이다。理想國의住民은　이無所有에　住하는까닭에『그들의智慧는　大 0045_0012_a_20L海와갓고　고요한마음은　큰山과갓다　그智慧의빗이　맑고　밝은것은　日月의빗남보다도　뛰여나고　그

0045_0012_b_01L고요한마음속에　모든淸淨한法을　빼지안코　가추어잇다。참으로　그들이　모든功德을　平等히　비추 0045_0012_b_02L고　그리고　더러워지지안는것은　마치　희마라야山과　가트며　淨穢好惡에　거리끼지안는것은　마치 0045_0012_b_03L大地와　가트며　모든迷妄의더러운것을　씨서버리는것은　마치맑은물과가트며　一切煩惱의나무를　태 0045_0012_b_04L여버리는것은　마치　大火와갓다。모든世界를　遊歷하되　아무것도　막지못하는것은　마치　大風과가 0045_0012_b_05L트며　一切그것에　執着치아니하는것은　마치虛空과가트며　더러운세상에　물들지안는것은　마치진흙 0045_0012_b_06L속의蓮華와갓다。衆生을　태워　迷의世界에서　대려내오는것은　마치큰수레와가트며　眞理를　불으지저 0045_0012_b_07L迷한者를　깨오게하는것은　마치　우뢰를　불으는黑雲과가트며　甘露의法을　내리어　衆生을　축이는것 0045_0012_b_08L은　마치大雨와가트며　惡魔와　異說者에게　動搖되지안는것은　마치金剛山과갓다。모든善事에　잇서서 0045_0012_b_09L第一人者인것은　마치　梵天王과가트며　널리　一切를　덥허감추는것은　마치　尼拘類나무와가트며　容 0045_0012_b_10L易하게　맛나기어려운것은　마치　優曇鉢華의꽃갓다。異端外道를　威伏하는것은　마치金翅鳥와가트며 0045_0012_b_11L물건을　貯蓄치안는것은　마치　自由로은小鳥와갓다。무엇에게든지　지지를안는것은　큰　소와가트며 0045_0012_b_12L무엇이든지　服從케하는것은　큰코키리와가트며　무엇이든지　두려워아니하는것은　마치獅子王과가트 0045_0012_b_13L며　平等普遍의大慈悲는　마치　虛空과갓다』 0045_0012_b_14L七 0045_0012_b_15L 이를　要컨대　釋迦의理想社會는　어대까지든지　超科學的超常識的으로　더구나　그것이　西方十萬 0045_0012_b_16L億國土의存在하는곳에　더욱이　實在味를　稀薄케하는感이잇다。그러나　西方十萬億土라함은　經典慣用 0045_0012_b_17L의象徵的筆法으로　西方이라고하는것을　人間最後의願欲、窮極理想을　보인것이요　十萬億土라하는것은 0045_0012_b_18L醜惡한現實世界를　超絶함이　遙遠하다는것을　나타낸것에　지내지안는것이다。 0045_0012_b_19L　생각컨대　阿彌陀佛이나　그의本願이나　西方淨土나　다　釋迦의愛의所產이다。우리는　大無量壽經

0045_0013_a_01L을펼때마다　現實苦에　부댁기고잇는生類에　對한釋迦의사랑이　얼마나　偉大하고　痛切하며　또　그 0045_0013_a_02L救濟의理想이　얼마나　高遠하며　徹㡳的인지를　생각하는同時에　이러한遠大한思想을　내운　古代印度 0045_0013_a_03L民族의優越性에　驚歎을　禁치못하는바이다。(終) 0045_0013_a_04L譯者附記―――本編中에　引用한大無量壽經의引文은　曹魏康僧鎧譯本을　叅照하야　譯한것이나　공교히　譯者에게는　上篇만잇서 0045_0013_a_05L서下篇은　不得已　原文筆者의　重譯한日文에　依한까닭에　文意에　明確을　缺한곳이잇스니　讀者는　이를諒하라。 0045_0013_a_06L朝鮮佛敎靑年會에對하야 0045_0013_a_07L金三爲 0045_0013_a_08L 우리는　우리佛敎의　世界的新光明을約束한朝鮮 0045_0013_a_09L佛敎靑年이다。文化가發達된곳에는　靑年의모듬을 0045_0013_a_10L尊重히하고　文化가幼穉한곳에는　靑年의모듬을暴 0045_0013_a_11L待한다。그럼으로文明한집안은　自由의모듬을사랑 0045_0013_a_12L하고　矛盾과暴力으로排除하는理性이업다。文明이 0045_0013_a_13L興한그나라는　靑年이모다健壯하고　文明이衰한그 0045_0013_a_14L나라는　靑年이모다微弱하다　靑年은그國家나　그 0045_0013_a_15L社會에　가장重鎭이되고棟樑이된다。무엇보다도靑 0045_0013_a_16L年은人間에서　唯一無二한寶物이고　迷津의棹筏이 0045_0013_a_17L다。하기야어느時代어느곳에　靑年이업지는아니하 0045_0013_a_18L지마은　靑年그사람을사랑하지아니하고　靑年이靑年 0045_0013_a_19L된責任을失한것이다。朝鮮佛敎가所謂維新이라는名 0045_0013_a_20L標下에서　한참소리처　權花叢林를들석하게震激하야 0045_0013_a_21L七千의法侶가눈을뜨고　九百의梵宮이움쪽하얏다。 0045_0013_a_22L그러나그것도한時節의　思潮이고變動이고반듯이잇 0045_0013_a_23L슬ㅅ것이다。時代가時代임으로　사람이사람임으로 0045_0013_a_24L變化가變化되과思潮가思潮이여서　佛敎靑年會가于 0045_0013_a_25L今까지는　한때의遁世隱逸한것이　자최업시소리업 0045_0013_a_26L시寂靜三昧에서　때오기만기대림을　그因緣에서精神 0045_0013_a_27L과意義를涵養하얏다。그러나이것을常例習性으로비

0045_0013_b_01L웃고할ㅅ것이아니라　다시금생각한다면　全朝鮮佛 0045_0013_b_02L敎가큰羞耻이며　靑年들의큰弱力의欠過가아닌가? 0045_0013_b_03L만일朝鮮佛敎에서靑年會하나이업다하면　이것을누 0045_0013_b_04L구나鼻笑치아니하며　社會와民衆의게큰罪咎가아닌 0045_0013_b_05L가?。朝鮮佛敎에弱力이여기에서낫타나고朝鮮佛敎 0045_0013_b_06L의萎衰가여기에서發芽됨을　누구나짐작하고論評할 0045_0013_b_07Lㅅ것이다。中央佛敎나地方佛敎가　至今와서이만치 0045_0013_b_08L基礎가始作됨에　靑年佛敎의모듬이업다함은　이것 0045_0013_b_09L으로써內部의陳舊未免됨을알수가잇다。그럼으로지 0045_0013_b_10L내간것을　다시금贅說再論할必要도업고　是非에善 0045_0013_b_11L惡을가저重言復言할ㅅ것도업다。至今으로부터改絃 0045_0013_b_12L而易轍하고温古而知新하야　昨非를覺하고今是를作 0045_0013_b_13L하며　前衰를扶健하야今興을把持하면　이것이아름 0045_0013_b_14L다운佛敎의事業이고　靑年佛敎의主義가아닌가?。 0045_0013_b_15L이것을늣긴在京한靑年有志는　昨冬에朝鮮佛敎靑年 0045_0013_b_16L會를다시復興하야　看板를中央에걸고宣言書까지도 0045_0013_b_17L地方各叢林에飛檄하얏스며　오는春和時에는靑年大 0045_0013_b_18L會까지應當招集하야　朝鮮佛敎의現在及將來를만이 0045_0013_b_19L討議하고　硏究하야　늙어가는朝鮮佛敎를扶活하며 0045_0013_b_20L衰弱하는朝鮮佛敎를健康케하야　佛日이再輝하고法 0045_0013_b_21L皷가再嗚하며　社會가安穩하고民衆이享樂한다면이 0045_0013_b_22L것이佛敎의眞理가아니며　靑年佛子의責任이아닌가 0045_0013_b_23L?그럼으로靑年佛子는　이러나자奮鬪하자! 0045_0013_b_24L朝鮮佛敎가늙엇다　靑年이잇는가? 0045_0013_b_25L朝鮮佛敎가衰弱하다　靑年이健壯한가? 0045_0013_b_26L朝鮮佛敎가病들엇다　靑年의醫師가잇는가? 0045_0013_b_27L　만일朝鮮佛敎를爲한다는僧侶가잇다면　반듯이생 0045_0013_b_28L각할ㅅ것이고　눈물이나고　몸이떨릴ㅅ것이다。 0045_0013_b_29L　屋後靑山속에如山大虎가　이世上에나려와서　사 0045_0013_b_30L람을노리고　暴威橫行이甚하거던　이것을刦내고두 0045_0013_b_31L려워하지아니한다면　반듯이그猛虎의밥이될ㅅ것이 0045_0013_b_32L다。朝鮮佛敎는至今이러한現狀에잇다。適切한比喩 0045_0013_b_33L에大法門임을알아야된다。그猛虎가달려드는威力에 0045_0013_b_34L는　防禦의釰戟이업는사람은　반듯이범의입에進旨 0045_0013_b_35L가될ㅅ것이다。그런데生命을살리고저하는때에는가 0045_0013_b_36L장먼저防禦할무엇을準備하여야한다。 0045_0013_b_37L이比喩品이좀無頭無尾하야　보는이가疑心할뜻 0045_0013_b_38L하나　矛盾의比喩를正法에注함도　이것이그리 0045_0013_b_39L無味치는아니할ㅅ것이다。法華經의比喩品보다 0045_0013_b_40L잘알고보면　佛法의眞理를覺悟할수가잇다。

0045_0014_a_01L朝鮮佛敎에는할事業이만타　그러나役者가업다。 0045_0014_a_02L佛敎寺院도改建하여야하고!　누가? 0045_0014_a_03L佛敎聖經도刋行하여야하고!　누가? 0045_0014_a_04L佛敎眞理도硏究하엿야하고!　누가? 0045_0014_a_05L佛敎財產도潤殖하여야하고!　누가? 0045_0014_a_06L佛敎役者도養成하여야하고!　누가? 0045_0014_a_07L佛敎思想도統一하여야하고!　누가? 0045_0014_a_08L佛敎敎理도宣傳하여야하고!　누가? 0045_0014_a_09L　이러한것을누가다할ㅅ것인가?　老德宗匠은年高氣 0045_0014_a_10L衰하야氣息이奄奄하며　그리고더욱時代社會에索昧 0045_0014_a_11L하야　事業行進에成功이적을ㅅ것이오　매양新舊에 0045_0014_a_12L主見이相戾하야　모든事에支障이잇슬ㅅ것이다。그 0045_0014_a_13L럼으로朝鮮佛敎를時代에應하야　다시蘇生케한다면 0045_0014_a_14L老德宗匠만으로는不可할ㅅ것이오　靑年佛子가잇서 0045_0014_a_15L야하며靑年들이實社會에나선다면　반듯이老德宗匠 0045_0014_a_16L은靑年을잘指導하야주어야할ㅅ것이며　靑年도亦是 0045_0014_a_17L老德宗匠의老婆心切한그마음을받아야한다。그래서 0045_0014_a_18L佛敎를光輝케하야世界衆生을敎化하고　世界萬類을 0045_0014_a_19L救濟하면。이것이佛子의主義本願일ㅅ것이다? 0045_0014_a_20L　朝鮮佛敎를붇드러가자면　現狀으로보와서는　靑 0045_0014_a_21L年들이나서야하며　朝鮮佛敎를爲한다면　한時라도 0045_0014_a_22L靑年佛敎가되야서　活舞臺에서獅子吼를내지아니하 0045_0014_a_23L면　朝鮮佛敎는日甚一日로衰滅하고야말ㅅ것이다。 0045_0014_a_24L環境에서는朝鮮佛敎를　睥睨하야엿보는惡魔가만코 0045_0014_a_25L僧侶自身도作戱하는輩가잇다。이러한亂麻的現狀을 0045_0014_a_26L紏正掃淸치아니하면　맹양不安과恐怖가잇슬ㅅ것이 0045_0014_a_27L오危險과憂患이잇슬ㅅ것이다。그럼으로모든것을推 0045_0014_a_28L量하야보면　靑年佛子는한곳에모듬하야　이러한現 0045_0014_a_29L狀에잇는佛敎를붇드러가야한다。最後로말하고자함 0045_0014_a_30L은 0045_0014_a_31L一、老德宗匠은靑年들을잘指導하야靑年會로하야 0045_0014_a_32L곰活社會에敎役者가되게할ㅅ것이오。 0045_0014_a_33L二、靑年佛子는일어나서中央에잇는佛敎靑年會에 0045_0014_a_34L加入하야完全한佛敎를革新케할ㅅ것이오。 0045_0014_a_35L三、오는今春大會에各地方有志靑年은誠心을가지 0045_0014_a_36L고만히모혀서朝鮮佛敎를硏究할ㅅ것이다。 0045_0014_a_37L　이것을우선　두어말하야두고　다시後期를보와事 0045_0014_a_38L業를稽考하랴고한다。

0045_0014_b_01L宗敎와社會事業發達의硏究(前續) 0045_0014_b_02L金泰洽 0045_0014_b_03L第三章　社會事業의歷史的觀察 0045_0014_b_04L第一節　西洋에在한社會事業沿革 0045_0014_b_05L가、古代에在한社會事業의發達 0045_0014_b_06L 社會事業의意義及目的과內容은　前述한바와갓거 0045_0014_b_07L니와　이제로부터는　社會事業의發達을　歷史上으 0045_0014_b_08L로써　觀察코저한다。凡有一切의思想、學問事業은 0045_0014_b_09L何를勿論하고　歷史를背景하지아니한것은하나도업 0045_0014_b_10L다。그것은今日까지의人類生活이　空間과가치時間 0045_0014_b_11L的歷史의背景을　가지고잇는까닭이다。由此觀之컨 0045_0014_b_12L대　今日에盛行하는　社會事業은　偶然히出來한것 0045_0014_b_13L이아니라　길고긴歷史를가지고發生하엿다。玆에在 0045_0014_b_14L하야　몬저西洋에在한古代救濟事業의　理想及實際 0045_0014_b_15L를述하야보려한다。歐洲의古代를論하랴면　希臘時 0045_0014_b_16L代及羅馬時代를　論하지아니하면아니될지라　몬저 0045_0014_b_17L希臘時代에就하야　考察하랴한다。洋의東西를勿論 0045_0014_b_18L하고　原始時代의理想은　個人主義엿든것이現著하 0045_0014_b_19L나　西洋에對한理想은　特히個人主義엿다。그런까 0045_0014_b_20L닭으로　救濟事業의理想도　또한個人主義의功利主 0045_0014_b_21L義로부터出發하엿다。公益을中心으로하야　行한것 0045_0014_b_22L도아니요　또는貧民그것을對象으로한　慈善心으로 0045_0014_b_23L부터起한것도아니요　다못自己에對하야　어떠한報 0045_0014_b_24L酬를얻으려고하는　功利主義로부터起하엿다。此는 0045_0014_b_25L古代原始宗敎思想의流派라고생각한다。 0045_0014_b_26L　그러나이것이　希臘時代에入하야는　市民中心主 0045_0014_b_27L義의救濟事業으로써行케되엿나니　何故이뇨하면歐 0045_0014_b_28L洲文明의曙光이요　先驅者인希臘社會를　中心으로 0045_0014_b_29L부터굿세게　動케한要素는　都市國家의考察이엿다 0045_0014_b_30L倫理、敎育、政治等의모든것이　다-都市的國家의

0045_0015_a_01L部門으로서　發達하야왓다。그럼으로社會事業의理 0045_0015_a_02L想이라든지　議論도또한　此都市的國家의觀念이根 0045_0015_a_03L本動力이되엿다。換言하면即市民을　中心으로하야 0045_0015_a_04L社會事業이行하엿다。希臘의當時社會狀態를觀察할 0045_0015_a_05Lㅅ것가트면　市民과奴隷의二階級이잇섯다。그래서 0045_0015_a_06L市民은敎育、戰爭、政治의都市的國家經營에直接當 0045_0015_a_07L하야　支配階級에在하고　奴隷는使役의地位에處하야 0045_0015_a_08L市民을爲하야物資를　供給하는以外에　何等의自由와 0045_0015_a_09L權利가업섯다。그럼으로　社會事業은　此二階級을 0045_0015_a_10L爲하야行하얏나니　卽一方으로는　市民의家族　又 0045_0015_a_11L는氏族의狀態를考察하고　市民을如何히保護할ㅅ것 0045_0015_a_12L인가하는　理論이起하엿스며　他方으로는奴隷의制度 0045_0015_a_13L는如何한方法으로써　開放할ㅅ것인가하는理論이起 0045_0015_a_14L하야　慈善事業이行하엿다。따라서소론의法制가作 0045_0015_a_15L成되야　奢侈를禁하고　勤勞를勸하야오게되엿다。 0045_0015_a_16L　玆에在하야　希臘社會慈善事業의內容實際를　볼 0045_0015_a_17Lㅅ것가트면　몬저商人組合、財人組合이組織되여　負 0045_0015_a_18L債免除法實施　移住奬勵、穀物施與、俸給四種에分 0045_0015_a_19L하야　慈善事業을行하엿다。그리하야　勞働階級의人 0045_0015_a_20L民이負債를　返濟不可能한時에는　奴隷를삼는弊害를 0045_0015_a_21L改正하고　貧民을爲하야院內救恤、院外救恤의制度 0045_0015_a_22L를設하야救濟하고　一般勞動者及奴隷를　市民이되 0045_0015_a_23L게하며市民의게叅政權을與하야　俸給을定하야주기 0045_0015_a_24L로하엿다。이것이希臘當時의社會事業의實際엿다。 0045_0015_a_25L다시此를思想上理論上으로써　考察할ㅅ것가트면　宇 0045_0015_a_26L宙論的哲學時代에잇서서는　社會에對하야　이러타 0045_0015_a_27L할만한何等의思想及理論이업섯스나　開明時代人事 0045_0015_a_28L的哲學時代에入하야　푸셰이푸라스며아데네等에依 0045_0015_a_29L하야　國家主義가唱道되고　此에反하야　소크라톄 0045_0015_a_30L스며소후이스토等이個人主義를唱하야　個人의自由 0045_0015_a_31L를부르짓고　社會의改良을論하얏다。 0045_0015_a_32L　次에는羅馬時代에就하야　論述코저한다。希臘의 0045_0015_a_33L社會事業이　市民을中心으로하야　行함에反하야羅 0045_0015_a_34L馬의社會事業은政略을中心으로하야行하엿다。何故 0045_0015_a_35L이뇨하면　氏族制度가　羅馬社會의中樞가되여잇섯 0045_0015_a_36L기때문에　따라서社會事業도　此氏族制度를　中心 0045_0015_a_37L으로하야行하엿다。그런까닭으로　가이센將軍이며 0045_0015_a_38L其他政治家들은　一般民衆을懷柔하는　道具로써看 0045_0015_a_39L做하얏다。當時의羅馬社會階級狀態를　考察할ㅅ것 0045_0015_a_40L가트면　氏族及家族制度가　中心이되고　民族長或은

0045_0015_b_01L家族長、郞黨、市民、或은奴隷、이와가치三階級이 0045_0015_b_02L잇섯다。그리하야貴族等上流階級이　政權을飜弄하 0045_0015_b_03L고　놀고잇는反面에　市民即平民들은　農業或은牧 0045_0015_b_04L畜을　常業으로써하고잇섯다。그런데그들은　每年 0045_0015_b_05L戰爭을爲하야　軍役에盡力하고　또는過重한租稅를 0045_0015_b_06L加擔하고잇섯다。 0045_0015_b_07L　그러나그들의게는　叅政權을與치아니하엿음으로 0045_0015_b_08L더욱더욱히　貧困한狀態에　窮迫되여잇섯다。그럼 0045_0015_b_09L으로　當時政治家貴族들은　此를機會로하야그들의 0045_0015_b_10L게　高利의金錢을貸付하고　返濟期에至하야　返濟 0045_0015_b_11L不可能한時는　債權者의奴隷로　使役케하얏다。그 0045_0015_b_12L런까닭으로　그들은農業을廢止하고　繁華한都會에 0045_0015_b_13L集會하야　劇塲酒塲等에亂入하야　享樂하다가　金 0045_0015_b_14L錢이업서지는때는　夫婦가한가지　放浪한旅路에定 0045_0015_b_15L處업시　떠나게되엿다。그럼으로當時의野心家들은 0045_0015_b_16L此等貧民을利用하야　劒客戱며猛獸格鬪技를　보혀달 0045_0015_b_17L년케한後　彼等을買收하야　金錢을殖潤하는道具로 0045_0015_b_18L써　부리기를마지아니하엿다。그런까닭으로平民의 0045_0015_b_19L反感이日時로濃厚하야　結婚法의改正과　戰爭의功 0045_0015_b_20L勞에依하야　平民의困窮을　救濟하자는소리가더욱 0045_0015_b_21L히놉게되엿다。 0045_0015_b_22L　그래서　저-구랏구스가　細民의歡心을사기爲하 0045_0015_b_23L야穀法의法令을發布하고　穀物分配의制度를設하며 0045_0015_b_24L穀物價額을制限하고　高價를嚴禁하야　크게人心을收 0045_0015_b_25L攬하엿다。그後歷代의政府는　德政을펴지아니하면 0045_0015_b_26L아니되리라하야　저-시자-가　市塲의物價를定한 0045_0015_b_27L일도잇스며　公共沐浴塲의法制를設하야　實施한일 0045_0015_b_28L도잇섯다。그리하야學者들도　다시한가지社會改造 0045_0015_b_29L를行코저하야　資本家가閉財를　獨占함을抑厭하고 0045_0015_b_30L農業法을改正하고　穀物施與等의慈善事業을行하엿 0045_0015_b_31L다。그러나此等은　何를勿問하고政略을　中心으로 0045_0015_b_32L한思想에지나지아니하얏다。 0045_0015_b_33L　그러나此를　理想及理論上으로부터　볼ㅅ것가트면 0045_0015_b_34L저-스도아學派의議論이　盛行한지라　그의影響이 0045_0015_b_35L만흔듯하다。彼等은理想國을描出하야　世界同胞主 0045_0015_b_36L義를唱道하고　正義와博愛를主張하며　그리하야저 0045_0015_b_37L-세네가를始하야　奴隷廢止를絶呌하엿다。그러나 0045_0015_b_38L羅馬時代에는　政略을中心으로하는同時에　罪業消 0045_0015_b_39L滅이라하는　求報主義도잇섯다。웨그러냐하면　當 0045_0015_b_40L時下流階級에屬한職工이며　奴隷中에　隱密히盛行

0045_0016_a_01L하야숨은慈善事業을　行한것은　基督敎엿다。저- 0045_0016_a_02L基督敎徒는　多大한慈善事業을　實施하엿다。그事 0045_0016_a_03L業의가운데　現著한것을들ㅅ것가트면　監獄改良、日 0045_0016_a_04L曜學校、救世軍組織、基督敎靑年會、女子靑年會等 0045_0016_a_05L의組織이엿다。此等의活動은　다-神意를實現하는 0045_0016_a_06L以外다른野心이업다고하나　그裏面에는또한　求報 0045_0016_a_07L主義의思想이潜在함은　隱蔽할수업는事實이엿다。 0045_0016_a_08L吾人의佛敎信仰과理由(續) 0045_0016_a_09L朴三千 0045_0016_a_10L敎主의人格 0045_0016_a_11L 元來人生이란誰何를勿論하고　그自身이微賤하고 0045_0016_a_12L貧窮한　逆境에處하야서는　될수잇는대로　그微賤 0045_0016_a_13L을숨기며　患難을버서나서　安穩하고名譽잇는順境 0045_0016_a_14L을希求하랴하야　困苦한難行이라도　能行하랴함은 0045_0016_a_15L그리大端치안흔容易한일이지마는　世上에서　다시 0045_0016_a_16L더바랄ㅅ것업시尊貴하고　榮華스러운順境에處하야 0045_0016_a_17L잇스면서　尊貴榮華以外에　그무엇을希求하야　尊 0045_0016_a_18L貴한地位ㆍ富有의財產까지抛棄하고　困苦한逆境을 0045_0016_a_19L달게取하랴함은참으로　極難한事實일ㅅ것이다。 0045_0016_a_20L　貧窮한집子弟로서는　銅山金穴의富貴를期待하고 0045_0016_a_21L景祿繁祉의福慶을希求하야　深刻한工夫를勤勉하기 0045_0016_a_22L는容易한일이지마는　紈袴子弟로서　刺股穿壁의古 0045_0016_a_23L人을본바다　腦髓를썩켜가면서　애써勤勉하기는참 0045_0016_a_24L으로極難한事일ㅅ것이다。 0045_0016_a_25L　暴惡한專橫의勢力에壓迫되야　侵奪搾取를無難히 0045_0016_a_26L當하는賤民으로서는　能히革命의思想을품어　露西 0045_0016_a_27L亞의大革命가치爆發되기는容易한일이지마는　官位 0045_0016_a_28L는榮職에오르고　勢力은四海에떨치는　特權階級의 0045_0016_a_29L人物로서는　能히革命運動의先鋒이되야　佛蘭西의 0045_0016_a_30L大革命가튼것을破裂식키기는　참으로어려운것이다 0045_0016_a_31L　眼光이烱烱하고　辯舌이流暢하며　容貌가端正하 0045_0016_a_32L고　威風이凛凛하야　言行一致의美德으로　人의信

0045_0016_b_01L用을一身에集輳하야　一神敎를創造하고　荒唐한巧 0045_0016_b_02L言으로民心을利用하야　아라비아全半島을統一케한 0045_0016_b_03L回回敎의敎主　英傑「마호메트」는「멕카」의一微賤 0045_0016_b_04L한貧家에誕生한몸으로　幼時에孤兒가되야　伯父의 0045_0016_b_05L집에서　어더먹지아니치못하게될　可憐한運命에處 0045_0016_b_06L하얏다　後에그는生活의道를求得키爲하야「아라비 0045_0016_b_07L아」의大沙漠을橫行하면서　微賤한駱駝行商까지從 0045_0016_b_08L事하얏다　그러다가宗敎에뜻을두어　唯一의上帝를 0045_0016_b_09L信奉하고　自稱豫言者라하면서　自敎를布敎하다가 0045_0016_b_10L多神敎를信奉하는「멕카」市民의迫害를받아「메티나」 0045_0016_b_11L로避難까지하게된運命에도至하엿섯다　然則彼도卑 0045_0016_b_12L賤하고困窮한逆境에處하얏던人物로서　偉大한人格 0045_0016_b_13L을　發揮한者라아니할수업다。 0045_0016_b_14L　人性을調和하는禮樂으로　人民의意志를鍛鍊하야 0045_0016_b_15L智勇이兼備한「仁」이라는無差別境界에이르게하고 0045_0016_b_16L社會의基礎를純美케하는　孝悌忠恕의本方으로　治 0045_0016_b_17L國平天下에主眼을두어　純粹한美德을敎養하야　完 0045_0016_b_18L全無缺한社會를形成하랴든　東方의偉人인　孔子도 0045_0016_b_19L魯의昌平鄕陬邑이란　寒村貧家에서誕生하시엇다。 0045_0016_b_20L그리하야一個微微한官位에仕하다가　後에列國에周 0045_0016_b_21L遊할새　匡에畏하고宋에厄하며　鄭衛에彷徨하고陳 0045_0016_b_22L蔡에窮하면서　東西患難에煩悶苦痛하고　不遇時運 0045_0016_b_23L의悲嘆을連發하시엇다　後에다시魯에歸하야　古書 0045_0016_b_24L整理에從事하다가　泗水의邊에一抔土로化하고말엇 0045_0016_b_25L다　그의生前은　이러케微微하고單純하얏다　至聖 0045_0016_b_26L文宣王이란五字謚號도　그의死後에　唐의玄宗이文 0045_0016_b_27L宣王三字를지어바치엇고　宋의眞宗이다시至聖二字 [1] 0045_0016_b_28L을加하얏다。어쨋든孔子도亦是　貧窮하고微賤한逆 0045_0016_b_29L境에處한人物로서　偉大한人格을發揮한者의一人이 0045_0016_b_30L다。 0045_0016_b_31L　「上帝께서는將次一使者를내리시어　全世界를救 0045_0016_b_32L濟한다」하는猶太人의傳說를利用하야　自己가天의 0045_0016_b_33L獨生子라고自稱하야　仁慈平等　貧苦謙遜이란主旨 0045_0016_b_34L로　神의王國의實在를皷吹하면서　東西四方으로傳 0045_0016_b_35L道하기에一生을바치어　西歐文明의도음이되고　西 0045_0016_b_36L歐人士의崇拜의目標가된偉人基督은　卑賤한一木工 0045_0016_b_37L인「요셉」과　微微한一村婦인「마리아」를父母로하고 0045_0016_b_38L嚴冬雪寒十二月二十五日　道中客舍의馬厩間에서誕 0045_0016_b_39L生하시어　여물통에다첫몸을씻첫다　生長하야는木 0045_0016_b_40L手의業으로　僅僅히生活하다가　後에迫害한바되여

0045_0017_a_01L强盜殺人의重大罪人과가치　十字架上에서鮮血를흘 0045_0017_a_02L리며　悲慘한最后를맛추엇다　그의짤막한一生은이 0045_0017_a_03L가치苦痛迫害의悲慘한逆境뿐이엇섯다。그의卑賤은 0045_0017_a_04L孔子「마호메트」以上의卑賤한몸이엇스며　그의逆境 0045_0017_a_05L은孔子「마호메트」以上의逆境이엇섯다。 0045_0017_a_06L　三界의導師요　四生의慈父이신　釋尊께서는　그 0045_0017_a_07L如何한偉人이신가　峩峩한雪山의麓과　洋洋한恒河 0045_0017_a_08L의濱을背景으로하야　文化의光彩가　宇內에先發한 0045_0017_a_09L中印度迦毘羅國皇太子로誕生하신어룬이다　幼時로 0045_0017_a_10L부터聞一知百의絶大한　聦明의所有者로서　當時의 0045_0017_a_11L碩學을壓倒할만하시엇다　芳年에일으러絶世의美人 0045_0017_a_12L耶輸多羅王女를妃로하시고　貴여운皇孫羅睺羅를나 0045_0017_a_13L시엇다　當時에그歡樂과幸福이　그얼마나融融하얏 0045_0017_a_14L고爛熳하얏스랴 0045_0017_a_15L　人生의最高인皇子의權威　山野에徧滿한無盡의寶 0045_0017_a_16L藏　月態花容인사랑의耶輸　天眞爛熳한貴여운愛子 0045_0017_a_17L經天緯地의絶倫한武藝　一聞千悟의絶大한聦明!　이 0045_0017_a_18L우에다시希求할ㅅ것이무엇이며　부러울ㅅ것이무엇 0045_0017_a_19L이냐　이가튼榮華外에더지낼榮華가어데잇스며　이 0045_0017_a_20L가튼順境外에더지낼順境이어데잇스랴。 0045_0017_a_21L　그러나人世가　한번慈眼에接觸되고　疑團이한번 0045_0017_a_22L胷中에發芽되자　尊貴한皇位도마음에업서지고　사 0045_0017_a_23L랑의妻子도시러저갈뿐이엇다　皇子는드되여　罪惡 0045_0017_a_24L으로懊惱하는衆生의苦를救濟키爲하야　各自具有한 0045_0017_a_25L天藏地秘와　玄門妙海를開發指示키爲하야　斷然히 0045_0017_a_26L尊貴한皇位와　사랑의妻子를바리시고　單身으로苦 0045_0017_a_27L行林에드러가시어　皮骨이相連하고　筋脉이露出하 0045_0017_a_28L도록　深刻한硏究를十餘年이나繼續하시어　結局全 0045_0017_a_29L宇宙의大眞理를軆得하시엇다　自己의究得한道를高 0045_0017_a_30L貴한王公以下로　卑賤한下民까지이르히　조곰도差 0045_0017_a_31L別업시　平等히說示하사　衆生을指導하고　救濟하 0045_0017_a_32L시기　무릇五十餘年에　八十歲의高齡으로　百萬弟 0045_0017_a_33L子의哀悼下에서　고요히涅槃에드르섯다。 0045_0017_a_34L　그런즉已上三大偉人의一生은　比較的困苦한逆境 0045_0017_a_35L이엇섯고　釋尊의一生은榮華스러운順境이엇섯다。 0045_0017_a_36L三大偉人의　貧窮家의子弟와　微賤한下民에다比한 0045_0017_a_37L다면　釋尊은　富貴家의貴公子며　尊嚴한君主이다 0045_0017_a_38L그러면釋尊은能히　富貴家의子弟로서　貧窮家의子弟 0045_0017_a_39L보다倍一層勤勉하시엇고　特權階級의人物로서　壓 0045_0017_a_40L制를當하는賤民보다率先하야　革命運動의先鋒이시

0045_0017_b_01L엇다　그런즉　富貴家의貴公子오　特權階級의人物 0045_0017_b_02L인　釋尊의人格은　貧窮家의子弟오　壓迫을當하는 0045_0017_b_03L賤民의人物인　三大偉人의赫赫한人格보다　十倍百 0045_0017_b_04L倍가超勝하지안흔가! 0045_0017_b_05L　아!　團圓한月光이　제아모리明朗하드래도　赫赫 0045_0017_b_06L한日光의五十萬分之一에不過한것이다。 0045_0017_b_07L　진실로釋尊은　難行을能行하고　難忍을能忍한古 0045_0017_b_08L今獨步의絶倫한人格者라고　肯定치안니할내야아니 0045_0017_b_09L할수업는偉大한人格者이다　이러한古今獨步의偉大 0045_0017_b_10L한眞覺者시고眞聖者이심으로서　近三千年동안億億 0045_0017_b_11L萬의蒼生을支配하얏고　億億萬蒼生의崇拜할目標가 0045_0017_b_12L되얏든것이다。 0045_0017_b_13L　이럼으로　吾人은　釋尊의偉大한人格에　切實히 0045_0017_b_14L感服하는바이다　이러함에도不顧하고　釋尊의人格 0045_0017_b_15L을시들하게역이는　나어린동모여!猛省하라!참 0045_0017_b_16L으로血淚가소사날地境이다。 0045_0017_b_17L五戒心法(續) 0045_0017_b_18L支那　融脫居士　原著 0045_0017_b_19L木律學人　譯 0045_0017_b_20L第三　其心不婬 0045_0017_b_21L 무엇을　婬이라하는가　무릇色慾에耽著하는것이 0045_0017_b_22L이른바婬이라는것이다。 0045_0017_b_23L　무릇몸으로接觸하야　이色慾에耽著하는者는　진 0045_0017_b_24L실로身婬이라고하려니와　有時乎몸이로는接觸되지 0045_0017_b_25L안트래도　뜻에는벌서　이色慾에繫戀하며　이色慾을 0045_0017_b_26L攀緣하며　이色慾을希冀하나니　이것을身婬이라고 0045_0017_b_27L는하지못하지마는　心婬이라고는일홈할수잇다。 0045_0017_b_28L　心婬은意識에서이러나서　或은그前에受觸하든것 0045_0017_b_29L을追憶도하며　或은昔者에見聞하든바를貪念하며　或 0045_0017_b_30L은邪友戱語의動搖하는바를입으며　或은閑書小說의

0045_0018_a_01L勾引한바가되며　或은平日에心目을收攝지못한까닭 0045_0018_a_02L에　愛情을한부로드날려서　色身을한번만보면迷妄 0045_0018_a_03L의마음이따라流轉하며　或은臨時에防微杜漸할줄을 0045_0018_a_04L몰라서　娛樂의마음을戱曲에부첫다가　色慾이引起 0045_0018_a_05L되야　邪蕩한생각을能히抑制치못하나니　이러한種 0045_0018_a_06L種事件은　或은內業을말미하야自動하며　或은外緣 0045_0018_a_07L을말미하야始生되여서　드되여淸淨한本來心地中에 0045_0018_a_08L婬念의垢汚가이러나게하나니라。 0045_0018_a_09L　心婬이이려나면　그害毒은어떠한가?　첫재는邪 0045_0018_a_10L婬心이增長되고　道義心이退减해지며。둘재는目下 0045_0018_a_11L에는心婬밧게아니되지마는　轉瞬間에身婬까지되며。 0045_0018_a_12L셋재는　本來부터婬慾이熾盛하든者이면　心淫이盛 0045_0018_a_13L할수록　淫業이더욱增長되야　少壯한者는名節이喪 0045_0018_a_14L亡되고　老弱한者는身軀를保存치못하리라。녯재는 0045_0018_a_15L本來부터名譽를顧惜하야　檢束할줄알든者라도　心 0045_0018_a_16L淫이忽起하고보면　一念의邪妄에昏迷한바가되야蕩 0045_0018_a_17L檢踰閑할導線이되여서　一朝에失足하면　擧世가疚 0045_0018_a_18L心케되나니라。다섯재는　벌서道를배와서　發願修 0045_0018_a_19L行하든者라도　忽然히心淫이이러나면　비록身惡은 0045_0018_a_20L未成하엿슬지라도　그마음은벌서不淨하야　前에잇 0045_0018_a_21L든바道力、功用이　모다魔事로同歸하고　度人하든功 0045_0018_a_22L德도　모다詐欺와갓해지나니　能히淸夜에懷慚이업 0045_0018_a_23L스며　對衆에默愧가업스랴。已上에種種한過惡이모 0045_0018_a_24L다一念不愼으로　이妄因을심은것이니　惑業이旣成 0045_0018_a_25L하면　모든苦報를불러서　現身에는　干淸議ㆍ犯王 0045_0018_a_26L章ㆍ遭苦惱ㆍ禍身家하는報가잇고　身後에는生惡趣ㆍ 0045_0018_a_27L墮地獄하는報가잇나니　各其造業淺深을따라서自作 0045_0018_a_28L自受하야조곰도差謬가업는것이라　이러한種種罪惡 0045_0018_a_29L의原因을推求하건대　하낫도　이一念의心淫에基因 0045_0018_a_30L되지아니한것이업다。 0045_0018_a_31L　다시深言할ㅅ것가트면　心淫이잇스면　能히生死 0045_0018_a_32L에逆流하지못하며　心淫이잇스면　能히輪迴를根斷 0045_0018_a_33L하지못하며　心淫이잇스면　能히煩惱障을離치못하 0045_0018_a_34L며　心淫이잇스면　能히淸淨覺을成就못한다。 0045_0018_a_35L　그럼으로　修心하는道理는　오즉身淫을戒하는데 0045_0018_a_36L만잇지안코　더욱心淫을戒하는것이　貴한바이다。 0045_0018_a_37L　心淫을　어떠케儆戒할ㅅ가　心淫은　視邪色에서 0045_0018_a_38L일어나나니　非禮勿視하여라　心淫은　聽淫聲에서 0045_0018_a_39L일어나나니　非禮勿聽하여라　心淫은戱言에서　일 0045_0018_a_40L어나나니　非禮勿言하라　心淫은邪行에서　일어나

0045_0018_b_01L나니　非禮勿動하라　心淫은狂蕩에서　일어나나니 0045_0018_b_02L不正한人을遠離하라　心淫은無忌憚에서　일어나나 0045_0018_b_03L니　不淨한處를勿徃하라　이러케하면　邪緣이杜絶 0045_0018_b_04L되야　心惡의萌動할根由가업스리라。 0045_0018_b_05L　마음이不淫하면　마음이淸淨하고　마음이淸淨하 0045_0018_b_06L면　따라서德이淸淨하고　行이淸淨하고　身이淸淨 0045_0018_b_07L하야　己를律함에는　己가正하고　人을治함에는　人 0045_0018_b_08L이化하고　미루어　政에從하면　政治가淸明하고　俗 0045_0018_b_09L을正하면　風俗이寧壹하리라　十方衆生이　이에根 0045_0018_b_10L本하야　超凡入聖도하고　이에根本하야　由戒生定 0045_0018_b_11L도하나니　心淫을끈치못하면　비록種種한行持가잇 0045_0018_b_12L슬지라도　蒸沙作飯에서다르지아니하리라。 0045_0018_b_13L四不起忘念 0045_0018_b_14L 무엇을妄이라하는가?　무릇眞實치못한言語와利 0045_0018_b_15L他가업는行動은　모다妄이라고할수잇나니　言語가 0045_0018_b_16L眞實치못한것은　뜻이欺人에잇는故로　妄語가되고 0045_0018_b_17L利他가업는行動은　營私아님이업는故로　妄動이되 0045_0018_b_18L나니라。 0045_0018_b_19L　眞實치못한言語는　宜乎히妄語가되고　利他가업 0045_0018_b_20L는行動은　宜乎이妄動이되지마는　有時乎　言語에 0045_0018_b_21L도나타나지안코　行動에도나타나지안코도　벌서不 0045_0018_b_22L眞實ㆍ不利他할意地가　心中에서默動하나니　이것 0045_0018_b_23L은일홈이妄念이니라。 0045_0018_b_24L　妄念의일어나는緣因은　매우複雜하지마는　槪括 0045_0018_b_25L的으로말을하자면　有所欲과有所不欲의　두가지로 0045_0018_b_26L分할수가잇다　마음에所欲이잇스면　一切愛ㆍ取ㆍ貪 0045_0018_b_27L着ㆍ痴迷ㆍ顚倒ㆍ爭奪ㆍ欺誑ㆍ殺ㆍ盜等種種罪業이말미하 0045_0018_b_28L야일어나고　마음에所不欲이잇스면　一切怨ㆍ惡ㆍ偏 0045_0018_b_29L私ㆍ瞋恨ㆍ悖慢ㆍ乖戾ㆍ欺誑ㆍ鬪爭等種種罪惡이　말미 0045_0018_b_30L하야　일어나나니　이런種種罪惡이처음에는　不過 0045_0018_b_31L一念이라　一念을말미하야　意業이생기고　意業을 0045_0018_b_32L말미하야　口業이되고　身業이되나니　惡業이일워 0045_0018_b_33L진已上에는　今生에는惡因을가추고　來生에는　三 0045_0018_b_34L惡途에떠러지는　惡果가오나니　어찌現生에받는苦 0045_0018_b_35L報뿐이랴。 0045_0018_b_36L　그럼으로　修心하는道理는　不眞實한妄語와　不 0045_0018_b_37L利他하는妄動만을　戒함에잇지안코　더욱이未語ㆍ 0045_0018_b_38L未動의前에잇는　妄念을儆戒하는것이貴하니라。

0045_0019_a_01L　妄念을儆戒하자면　어떠케하여야可할까　첫재마 0045_0019_a_02L음의所欲을放任치말ㅅ것이오　둘재　마음의所不欲 0045_0019_a_03L도放任치말ㅅ것이오　셋재　마음의所欲은　맛당히 0045_0019_a_04L佛智慧로向할ㅅ것이니　그方法을　알에列擧하리라 0045_0019_a_05L　(一)　마음의所欲을放任치말ㅅ것。財ㆍ色ㆍ名ㆍ食ㆍ 0045_0019_a_06L睡의五慾을가지고말하자　財慾이나거던　이數十寒 0045_0019_a_07L暑에不過하는　虛假한이몸이　轉瞬間에烏有로도라 0045_0019_a_08L가는것을觀하라　어찌마음을괴롭게하야가며　晝夜間 0045_0019_a_09L形役이되여서　사라서는守錢虜가되고　죽어서는餓 0045_0019_a_10L鬼隊에떠러질까보냐?　이런생각을가지면　財慾의妄 0045_0019_a_11L念이止息되리라。色慾(色ㆍ聲ㆍ香ㆍ味ㆍ觸의五樂을摠 0045_0019_a_12L括하야色慾이라함)이나거던　맛당히　이眼ㆍ耳ㆍ鼻 0045_0019_a_13L舌ㆍ身으로　받는바樂이라는것이　轉瞬間에어데로가 0045_0019_a_14L는가를觀해보라　受가即是空이다　夢ㆍ幻ㆍ電ㆍ泡갓지 0045_0019_a_15L안흔것이업거니　어찌幻妄의空華를苦戀하야本心에 0045_0019_a_16L障碍를添加하랴?　이런생각을가지면　色慾의妄念 0045_0019_a_17L이消滅되리라。名慾으로말하면　好名하는것이好利 0045_0019_a_18L하는것보다는　淸高하다할수잇지마는　隱微를窮究 0045_0019_a_19L하고　實際를磨勘해보면　求名하는者도　利己를爲 0045_0019_a_20L하지아니함이업슨즉　其實은求名과求利가同等한것 0045_0019_a_21L이라　그럼으로　名慾이일어나거던　맛당히虛空과 0045_0019_a_22L世界가　妄想으로構成되지아니함이업는것을觀하라 0045_0019_a_23L世界가無常함으로　衆生이無常하고　衆生이無常함 0045_0019_a_24L으로　나의色身도無常하야　不久에泡影과가틀것이 0045_0019_a_25L니　이몸도오히려保存치못하거니　내(我)가어데잇 0045_0019_a_26L스며　나도잇지안커니　일홈(名)이어데잇스랴　내 0045_0019_a_27L가無常함으로　일홈받는者도空하고　衆生이無常함 0045_0019_a_28L으로　내라는일홈도空하며　衆生과내가모다無常함 0045_0019_a_29L으로　일은바毀譽라는일홈도空한것이라　이러케諦 0045_0019_a_30L觀하고　이러케思惟하면　名에可欲할價値가잇는가 0045_0019_a_31L?　이러케생각하면　名慾의妄念이消滅하리라。食欲 0045_0019_a_32L으로말을하면　食이란義類의　包含이至廣하나　世 0045_0019_a_33L間에서食이라고　일홈하는者ㅣ　대개四種이잇스니 0045_0019_a_34L一、段食은身食이라고도하는것이니　口腹에채우는 0045_0019_a_35L飮食等이고　二、觸食은　受食이라고도하는것이니 0045_0019_a_36L眼ㆍ耳ㆍ鼻ㆍ舌ㆍ身의五根의境界에受樂受苦하는것이오 0045_0019_a_37L三、思食은法食이라고도하는것이니　思念ㆍ希望等 0045_0019_a_38L이오　四、識食은心食이라고도하는것이니　各業의 0045_0019_a_39L薰習을말미하야　阿賴耶識을일우어서　相續不斷하 0045_0019_a_40L는果報를일으켜　妄心으로하야곰　安住케하는것이

0045_0019_b_01L라　이네가지를　모다有漏世間食이라하지마는여게 0045_0019_b_02L서는衆生의口腹을채우는　段食에對한食慾만을말하 0045_0019_b_03L자　대저飮食이라는것은　生命을維持하는必需品인 0045_0019_b_04L즉　食慾이라는것이　어찌妄念이되랴하겟마는口腹 0045_0019_b_05L의慾이란것은　慾心을낼수록漸漸깁허저서　일로는 0045_0019_b_06L微少한듯하나　害됨은巨大하나니　만일口腹의慾을 0045_0019_b_07L放縱할ㅅ것가트면　처음에는適口한者만을取足하다 0045_0019_b_08L가　그다홈에는　사람으로하야곰　嗜好를增長케하 0045_0019_b_09L야　殺生惡業을引起할ㅅ것이오　그다흠에는　또性 0045_0019_b_10L情을昏暴케할ㅅ것이오　그다홈에는　또獸性色慾을 0045_0019_b_11L增長케하야　나종에는드듸여　永히修道에障碍가될 0045_0019_b_12Lㅅ것이니　設或有時乎淡泊케하고저할지라도　積習 0045_0019_b_13L됨이阻碍가되여서　自主할수업게되리니　食慾의害 0045_0019_b_14L가어떠한가　學者는맛당히　이러케觀하라　飮食의 0045_0019_b_15L用이라는것은　不過是暫時間죽을때를기다리는　이 0045_0019_b_16L身軀를維持하는것으로　때를따라　먹고쓰되　아모 0045_0019_b_17L쪼록淡泊케하면　口腹을因하야心性에害하지아니하 0045_0019_b_18L고　小軆를因하야大軆에累되지아니하리니　이런생 0045_0019_b_19L각을가지면　食慾의妄念이消滅되리라。睡慾으로말 0045_0019_b_20L하면　睡眠이라는것은　原來에身軆를休息하기爲하 0045_0019_b_21L는必要品이지마는　맛당히節制하야　그形軀를過疲 0045_0019_b_22L케하는데까지는　이르지말게하라　만일睡眠의慾을 0045_0019_b_23L放縱하면　처음에는　비록休息하기로藉口하지마는 0045_0019_b_24L그다홈에는安舒를貪戀하고　懶怠를增加하고　昏沈 0045_0019_b_25L을增益하고하리니　그蔽害를推論할ㅅ것가트면能히 0045_0019_b_26L하야곰　善念이란昏惰의覆蔽가되야　發生할수가업 0045_0019_b_27L고　善行이란懶怠의阻滯가되야　成就할ㅅ길이업스 0045_0019_b_28L며　昏沈을因하야더욱懶怠해지고　懶怠를因하야더 0045_0019_b_29L욱昏沈해지고　懶怠、昏沈을因하야　더욱睡眠의慾 0045_0019_b_30L이增長하면　그心志가장차　善道와는더욱멀어지고 0045_0019_b_31L惡道와는날로親해지리니　이보다더可懼할ㅅ것이무 0045_0019_b_32L엇이랴?　이런생각을가지면　睡慾의妄念이消滅되 0045_0019_b_33L리라。 0045_0019_b_34L　(二)마음의所不欲도放任치말ㅅ것、대저마음의有 0045_0019_b_35L所不欲이라는것은　가령此人或此事에對하야　마음 0045_0019_b_36L에嫌惡를낸다하면　임의此人此事에嫌惡한지라　그 0045_0019_b_37L다홈에는此人此事보다優勝한　彼人或彼事에는貪愛 0045_0019_b_38L하리니　그럼으로　有所不欲의마음이　即是有所欲 0045_0019_b_39L의마음이라　即是愛染ㆍ即是貪著ㆍ即是虛妄分別ㆍ 0045_0019_b_40L即是不平等ㆍ即是顚倒見ㆍ即是不眞實ㆍ即是不利他

0045_0020_a_01L이니　即是모다妄念이니라。 0045_0020_a_02L　(三)心所欲이란모다佛智慧로向케할ㅅ것、心所欲 0045_0020_a_03L을모다佛智慧에맛도록하면　佛智慧에違背되는것은 0045_0020_a_04L모다心所不欲이리라　대개凡夫로서는　能히無念될 0045_0020_a_05L수가업는터인즉　임의財ㆍ色ㆍ名ㆍ食ㆍ睡의五欲의 0045_0020_a_06L妄念이업게되면　이念을어데로向하야住할까　그럼 0045_0020_a_07L으로佛智慧로써念을삼을ㅅ것이니　佛智慧라는것은 0045_0020_a_08L무엇이냐　곳五欲에着하지아니하며　乃至禪定ㆍ人 0045_0020_a_09L天福報ㆍ二乘涅槃에까지도着하지아니하고　오즉如 0045_0020_a_10L來의神通秘密藏에證入하기만을求하야　無上正等正 0045_0020_a_11L覺을얻는것이라　佛智慧로念을삼으면　佛智慧를求 0045_0020_a_12L得하는것이　마음所慾이되기때문에　그反面에는　惡 0045_0020_a_13L法ㆍ小法ㆍ外道法ㆍ邪見法ㆍ무릇佛智慧에違背되는 0045_0020_a_14L것은　모다必所不欲되리니　진실로佛智慧가心所欲 0045_0020_a_15L이되고　佛智慧아닌것은心所不欲이된다하면　念念 0045_0020_a_16L이正念이라　正念이常住하면　妄念은일어날바가업 0045_0020_a_17L스리라。 0045_0020_a_18L第五　不飮滴酒 0045_0020_a_19L 무엇을　술(酒)이라하느냐　무릇刺激ㆍ暴烈等性 0045_0020_a_20L質을含有한飮料는　모다술이니라。飮酒의害는　다 0045_0020_a_21L말할수업거니와　傷身하기쉽고　敗德하기쉽고　誤 0045_0020_a_22L事하기쉽고　釀禍하기쉽은것이니　世俗禮法中에서 0045_0020_a_23L도　적이道德에밝은者는　過夫로指目하지아니함이 0045_0020_a_24L업스니　害道의最甚한者만을말하리라　其一은亂心 0045_0020_a_25L性이니　淸明한者가昏沈으로變하고　柔和한者가暴 0045_0020_a_26L躁로變하고　條理잇든者가錯亂해지고　從容하든者 0045_0020_a_27L가顚倒되고　寂默하든者가喧囂하여서　向來에다른 0045_0020_a_28L罪惡을짓지아니하야　可히佛道에들어갈만하든사람 0045_0020_a_29L으로도　이한가지愆過를因하야　如來의妙明淸淨의 0045_0020_a_30L域에自絶케되나니　어찌痛惜한事가아니랴。其二는 0045_0020_a_31L失定功이니　習定하는者가　如法修行하야　벌서進 0045_0020_a_32L步가잇다가고　飮酒하는故로　或은沈하야昏蒙에빠 0045_0020_a_33L지고　或은浮하야散亂에흐르고　一飮에도變象이나 0045_0020_a_34L타나고　屢飮하면前功이盡棄되나니라。其三은喪功 0045_0020_a_35L德이니　前에修習한不殺ㆍ不盜ㆍ不淫ㆍ不妄의모든 0045_0020_a_36L功德이　一朝一夕에　술의所誤가되여서　徃徃에破 0045_0020_a_37L戒가되야　淸淨한功德에　闕漏가생기게되나니　술의 0045_0020_a_38L害毒이　어찌猛烈치아니하랴? 0045_0020_a_39L　그럼으로　修心하는道理는　應當히　不飮酒로써

0045_0020_b_01L戒를삼을ㅅ것이오　不飮滴酒로써戒를삼을지니라。 0045_0020_b_02L　만일滴酒도不飮하면　本來淸淨한如來藏心이　容 0045_0020_b_03L易하게開發顯露할ㅅ것이오　滴酒도不飮하면修習한 0045_0020_b_04L功德이散亂喪失치아니할ㅅ것이오　滴酒도不飮하면 0045_0020_b_05L亂을微漸에防杜하거니　어데로조차中酒隳功하랴　滴 0045_0020_b_06L酒도不飮하면人에模範을示하리라 0045_0020_b_07L　以上殺ㆍ盜ㆍ淫ㆍ妄ㆍ酒五戒에　應戒할理由와　心 0045_0020_b_08L戒할方法은　임의上述과갓거니와　어떠케하여야　能 0045_0020_b_09L히已上모든戒法을　了解하는者로하야곰　操持不捨 0045_0020_b_10L하야　戒行이精純케할까　孔敎의修身에는　三省을 0045_0020_b_11L貴케녁이고　摩西의十誡에도　祈禱를重케녁이니　진 0045_0020_b_12L실로默印함이업스면　마음에深入치아니하고　時習 0045_0020_b_13L치아니하면　所持를일키쉽나니　그럼으로學者들은 0045_0020_b_14L已上五戒에　날마다　隨時隨處에　默默提起하야　하 0045_0020_b_15L야곰忘失처안케하라。其心不殺을誓願하되　一切衆 0045_0020_b_16L生에對하야　恭敬ㆍ愛護ㆍ救助ㆍ敎化할마음을常存 0045_0020_b_17L하라。其心不盜를誓願하되　我身과밋我所有者에對 0045_0020_b_18L하야　歡喜布施ㆍ盡量捨與의마옴을常存하라。其心 0045_0020_b_19L不淫을誓願하되　我身과밋我所欲者에對하야　永遠 0045_0020_b_20L斷離微細愛戀의마음을常存하라。其心不妄을誓願하 0045_0020_b_21L되一切時ㆍ一切處에勤求佛法ㆍ饒益衆生의마음을 0045_0020_b_22L常存하라　不飮滴酒를誓願하되　一切時ㆍ一切處에 0045_0020_b_23L嬉笑ㆍ散亂ㆍ放逸ㆍ懈怠ㆍ忿諍ㆍ憍慢을遠離할마음 0045_0020_b_24L을常存하라。恒常이理趣로써　마음에體認하고　行 0045_0020_b_25L事에實踐하라。진실로이러케만하면　可히五戒를말 0045_0020_b_26L미하야　一切惡業을먼저遮止하리니　그다홈에는大 0045_0020_b_27L乘經典을廣讀하고　無上佛智를勤求하면　거의一切 0045_0020_b_28L功德을成就하야　一方이淸淨하면　十方이淸淨한本 0045_0020_b_29L原을成立하리라　(끝) 0045_0020_b_30L生活과佛敎 0045_0020_b_31L無窮　金震培 0045_0020_b_32L五、宗敎와敎育과의相違 0045_0020_b_33L 宗敎와敎育과의相違點은　後者는人類의게智識을 0045_0020_b_34L줌에反하야　前者는사람의게힘을준다　即智識을준 0045_0020_b_35L다함은　먼저말한바와가치　科學을가르침이오　힘

0045_0021_a_01L을준다함은　佛敎에서解脫을준다함이다　解脫에對 0045_0021_a_02L하야좀쓰자면　印度「요-가」(Yoga는瑜伽이니相應 0045_0021_a_03L으로譯함)學派의說에依하면　一切二邊을遠離하고 0045_0021_a_04L順逆境에不轉하면　이것이解脫의人이며 0045_0021_a_05L　또平等의智眼을열어　널리一切衆生을憂하고　精 0045_0021_a_06L神을統一하는者는　解脫의人이라 0045_0021_a_07L　即吾人들은　成佛解脫이된다는　堅固한信仰만잇 0045_0021_a_08L스면　如何한境遇에잇슬지라도　조곰도부끄러워하 0045_0021_a_09L고　겁내일必要가업다。他人의毀譽褒貶를顧慮함은 0045_0021_a_10L自己現在만을생각함으로써다。一行爲가一時에는　世 0045_0021_a_11L上에서非難을받는일도잇지만은　將來에는반듯이　社 0045_0021_a_12L會公共利益이될時機가잇스리라하는確信이잇다하면 0045_0021_a_13L또永久한確信力이업다할지라도　世上에利益을줌이 0045_0021_a_14L라는自信이잇다하면　조곰도毀譽褒貶를생각할必要 0045_0021_a_15L가업는줄로생각한다。우리人類는　恒常에生을志願 0045_0021_a_16L하고死를恐怖한다。그러나먼저도말한바어니와　니 0045_0021_a_17L와가튼생각을가진사람은　아직因果理法에昧한사람 0045_0021_a_18L이라고아니할수업다。우리의本自性은永久토록滅亡 0045_0021_a_19L함이아니다。일로는그러면生死輪廻에對하야引用코 0045_0021_a_20L저한다。 0045_0021_a_21L　印度의「-다」時代에는　生死輪迴思想이아직成 0045_0021_a_22L立이아니되엇썻다。그럼으로同時代에서는人類의生 0045_0021_a_23L死는　但只一囘만잇다고思惟하고　神의게長生을빌 0045_0021_a_24L뿐이고　輪廻를解脫할希願은要求치아니하얏다。善 0045_0021_a_25L人은死後「야마」(Yama〓閻魔)에依하야　天國에引導 0045_0021_a_26L되야　長生不死의享樂을받는다고함에不過하얏다。 0045_0021_a_27L(印度宗敎文學綱要二三頁) 0045_0021_a_28L　靈魂轉生說의萌芽는「라후마」에서發生되야　後 0045_0021_a_29L에또이에附書說明을한것이「우파니삿」이다。이 0045_0021_a_30L것은哲學的思索을둠이不少한바「우파니삿」의年 0045_0021_a_31L代로말하면「마크쓰ㆍ뮤-렐」은　大略西紀前七百年 0045_0021_a_32L이라고한다。(마크쓰ㆍ뮤-렐印度六派哲學四頁) 0045_0021_a_33L　그런바輪廻轉生說의濫觴은　最初에「싸타파다」에 0045_0021_a_34L서爲始한것인바　所謂正智見을가지고　犧牲을神의 0045_0021_a_35L게俸獻하는者는　死後不死의生命을받고　不然한者 0045_0021_a_36L는死後幽界에生하야復死한다。復生하야復死된다。 0045_0021_a_37L이와가치　生死相續한다고하얏다。「우파니삿」는 0045_0021_a_38L此說를받어가지고死後顯界에再生한다고力說하얏다 0045_0021_a_39L(마크-넬梵文學史二二四頁) 0045_0021_a_40L　이럼으로　우리의實我는不生不滅하며　肉身은四

0045_0021_b_01L大로도라갈ㅅ것이다。不生不滅의信念이깁다면　生 0045_0021_b_02L을好하고死를恐怖할必要가업다고생각한다。宗敎는 0045_0021_b_03L實로不斷의生命、身心力의安心處를永續케함을줌이 0045_0021_b_04L다。佛敎에서는現像即實在라함을說한다。大乘佛敎 0045_0021_b_05L의經文은此道理를種種因緣、比喩를쓴것에不過할것 0045_0021_b_06L이다。吾人들의目前에　森森히羅列하야잇는바對像 0045_0021_b_07L은　하낫도變化아니함은업다。春來하면百花가爛漫 0045_0021_b_08L히開發하고　秋來하면千山에紅葉의비단으로裝飾한 0045_0021_b_09L다。이것이곳現像이다。現像은이와가치變幻함이不 0045_0021_b_10L絶하나　그本軆即實在는不生不滅이다。例하면現像 0045_0021_b_11L은波濤와가트나　本軆는물(水)그것이다。波濤는風 0045_0021_b_12L의緣에應하야　女波도되고男波도된다。이와가치千 0045_0021_b_13L變萬化하지마는　水의本軆에잇서서는　毫末만치라 0045_0021_b_14L도變化함이업다。雨、雪、氷等은　現像의變化이나 0045_0021_b_15L모다가細川의水에不過한것이다。그럼으로現像과實 0045_0021_b_16L在는　水와波가不離함과가치　决코別物이아니다。 0045_0021_b_17L水即波、波即水이다。우리가種種의煩悶을일으킴도 0045_0021_b_18L이現像에執着함으로써이다。佛敎에修行은　畢竟이 0045_0021_b_19L執着을擺脫함을目的함이다。解脫를求得코저하야　支 0045_0021_b_20L那王侯들사이에榮華를버리고　唐末로부터五代에亘 0045_0021_b_21L하야　佛敎에歸嚮함이不少한바　後唐의莊宗은興化 0045_0021_b_22L存奬禪師의게、南唐王李昇은淸凉法眼禪師의게、楚 0045_0021_b_23L王馬殷는石門獻蘊禪師의게、吳越王錢鏐는鏡淸道符 0045_0021_b_24L禪師의게、錢俶은天台德韶禪師의게、永明道潜、閩 0045_0021_b_25L王王審知는雪峰玄沙禪師의게、南漢王劉隱는靈樹如 0045_0021_b_26L敏禪師의게歸依하엿다。(禪學思想史上卷七五四頁) 0045_0021_b_27L寒山은佛敎를信하고　無常을力說하야曰 0045_0021_b_28L四時無止息、年去又年來、萬物有代謝、九天無朽 0045_0021_b_29L摧、東明又西暗、花落復花開、唯有黃泉客、冥冥 0045_0021_b_30L去不迴、(寒山詩第十七首) 0045_0021_b_31L玉帶暫時華、金釵非久飾、張翁與鄭婆、一去無消 0045_0021_b_32L息、(同上第五十二首) 0045_0021_b_33L白髮會應生、紅顏豈長保、(同上第四十六首)、 0045_0021_b_34L　寒山이佛敎에信仰둠을알수잇다。寒山도眞生活의 0045_0021_b_35L享樂을받고저함이아닌가?　永刼에不滅할安心處를 0045_0021_b_36L即解脫를얻고저하야　宗敎中더욱佛敎를信함이엿다 0045_0021_b_37L故로우리는　一大事人生問題를解決할수잇는佛敎를 0045_0021_b_38L信仰하고硏究하자함이다。 0045_0021_b_39L六、宗敎的信仰의確立 0045_0021_b_40L 佛敎에서는空을唱說한다。大乘佛敎는空觀으로부

0045_0022_a_01L터發達하야　모든大乘佛敎의根柢는空이라는敎理가 0045_0022_a_02L그重要部分을占領한다。그러면空觀이란무엇인가? 0045_0022_a_03L即모든現像은畢竟空이라한것이다。 0045_0022_a_04L　寒山는死生을보앗다。徹㡳히보앗슴은아니나　凡 0045_0022_a_05L庸의域은脫하얏다　그詩에曰 0045_0022_a_06L『欲識生死譬、且將冰水比、水結即成冰、冰消返成 0045_0022_a_07L水、已死必應生、出生還復死、冰水不相傷、生死 0045_0022_a_08L還雙美』 0045_0022_a_09L　白雪은皚皚히萬物을덥흐나　太陽의光을만나면形 0045_0022_a_10L狀을失한다。꽃(花)은爛漫히아름답게피엇지마는一 0045_0022_a_11L陣의狂風을만나면泥土에떠러저버린다　이것을보면 0045_0022_a_12L白雪이나꽃이나　모다가空이며無이다。또美人이나醜 0045_0022_a_13L婦도　一皮를剝離하면美醜의差가업다。空이라고하 0045_0022_a_14L면　이에迷하고　이에執着하는愚는　何誰든지了解 0045_0022_a_15L하는바이다。그러나空　또無는　頑空頑無가아니다 0045_0022_a_16L無의一面에는有가잇고　空의反面에는不空이잇다。 0045_0022_a_17L空即不空이요　有即無이다。이道理는般若心經中에 0045_0022_a_18L『色不異空ㆍ空不異色ㆍ色即是空ㆍ空即是色』이라고云 0045_0022_a_19L云한等　空에對하야巧妙히說한바가잇다。有意者는硏 0045_0022_a_20L究하야봄이조타。이와가치現像即實在、空即不空의 0045_0022_a_21L道理를了得하면　現像에對하야執着心이不起할ㅅ것 0045_0022_a_22L이며　種種의煩惱도不起할ㅅ것이다。現像이千變萬 0045_0022_a_23L化함은　秩序整然한因果律의理法에依함이다。이사 0045_0022_a_24L이에는毫末만치도不規則함은업다。모다가正正한規 0045_0022_a_25L則的이다。善因잇스면善果가잇고　惡因잇스면반듯 0045_0022_a_26L이惡果가온다。이道理를堅固히信念한다하면　우리 0045_0022_a_27L는現在境遇가如何히苦痛이되고　또世上에서非難攻 0045_0022_a_28L擊이如何히酷毒하다할지라도　毫末만치도恐怖할바 0045_0022_a_29L가업고　平凡히自己의信하는바를敢行할ㅅ것이다。 0045_0022_a_30L吾人들이世間에서　實踐的生活를하자면　이러한信 0045_0022_a_31L仰心이잇슨後에야　實現이될ㅅ것이다。우리人類의 0045_0022_a_32L生命은　極히쩌르다　그러나　일은바行爲의影響은 0045_0022_a_33L멀리萬代後까지미처　人類社會向上發展의資가될줄 0045_0022_a_34L로생각하면　如何한逆境에잇다할지라도　坦然히自 0045_0022_a_35L己本分을다하고　本會公共을爲하야　努力할수잇다 0045_0022_a_36L實로人類生活의實現은　宗敎信仰의賜物인것을알지 0045_0022_a_37L안흐면아니된다。世上에宗敎도만치마는　그中에吾 0045_0022_a_38L人이最尊最高의宗敎로써　世界에자랑할만한　釋尊 0045_0022_a_39L의佛敎、信仰의힘이큰佛敎가　歸依할宗敎인줄로생 0045_0022_a_40L각한다。(未了)

0045_0022_b_01L楊州各寺巡禮記(續) 0045_0022_b_02L晩悟生 0045_0022_b_03L 興國　內院　鶴林　鶴到　佛巖　彌勒　奉永　浮 0045_0022_b_04L圖　見聖　妙寂　寶光等東南各地에散在한十一個寺 0045_0022_b_05L院은調査已畢하엿스나白華　檜巖　自在　雙巖　石 0045_0022_b_06L林　石窟等의西北各寺는그양남아잇는모양이다。前 0045_0022_b_07L日同行하엿든尹君은事故가잇다하야再次出張할수업 0045_0022_b_08L다하고其他學生은가자기가亦是未安한지라今囘는獨 0045_0022_b_09L一無伴侶로慨然登程하니때는政히十月中旬이다。本 0045_0022_b_10L山뒷고개를넘어楊州로直通한祝石嶺에至하야暫時歇 0045_0022_b_11L脚하고다시떠나議政府에到着하니온길은四里에不過 0045_0022_b_12L이나발서午正이지내엿다。이곳이停車塲이되고楊州 0045_0022_b_13L新邑으로决定한後에六七家가흥성드뭇하게잇든벌판 0045_0022_b_14L이數百戶의市塲으로化하엿고따라物價도京城以上으 0045_0022_b_15L로高騰함에밥갑빗사기는有名한塲所이다。그러나한 0045_0022_b_16L가지의特別한것은飮食店이十戶라假定할ㅅ것가트면 0045_0022_b_17L八九家는依例히떡이잇고價格도他地方보다歇한모양 0045_0022_b_18L이다。비리비리한飮食을避하기겸廉價厚食이란趣旨 0045_0022_b_19L下에떡을한그럿사서먹고即時白華庵으로向하엿다。 0045_0022_b_20L議政府에서北便으로멀리바라보면重重한山岳이半空 0045_0022_b_21L에소삿는대異常하게도山形은모다뒤로잡빠듬하고잇 0045_0022_b_22L스니그일홈은不曲山이다。李太祖께서漢陽에다定鼎 0045_0022_b_23L함에모든山川까지라도服膺하나오즉이山만은抗立하 0045_0022_b_24L야압흐로鞠躬을아니함에글로因하야山名을不曲이라 0045_0022_b_25L하엿는데旣是寺院이잇는同時에同音改稱이良好하다 0045_0022_b_26L하야中古以來로는佛谷山이라불럿다한다。여게서一 0045_0022_b_27L里假量밧게아니되나孤寺單庵에宿泊이疑問이라거름 0045_0022_b_28L을빨리하야鐵둑을건너서舊楊州邑에到着하고그곳中 0045_0022_b_29L央을橫斷하야維楊公立普通學校압흘나서니白華庵으 0045_0022_b_30L로을라가는山기실기나라난다。조그마한山등성이를 0045_0022_b_31L넘어골작우니로한참을라가니小規模의寺院이四五棟 0045_0022_b_32L으로羅列하여잇다。얌전하게도築造한槐亭下에서신 0045_0022_b_33L발을다시하고큰房으로드러가서來意를告한後에住持 0045_0022_b_34L스님이어데계시냐고무러보니看坪出張으로아즉囘還

0045_0023_a_01L치안헛섯다한다。監院을案內로紹介하야法堂과樓閣 0045_0023_a_02L을둘러보왓스나懸板한조각이부터잇지안코잇다는것 0045_0023_a_03L은오즉法堂門엽헤甲契序라는小木板이엿고樓閣五樑 0045_0023_a_04L上에는戊辰四月에建築하엿다는것이記載되엿다。此 0045_0023_a_05L를根據로하고傳說을綜合하야沿革이라고記取하니下 0045_0023_a_06L와如함이다 0045_0023_a_07L白華菴(本山奉先寺의方等地) 0045_0023_a_08L 當寺는距今一千○二十八年前新羅道詵國師가初創 0045_0023_a_09L하엿고 0045_0023_a_10L道詵國師는新羅興德王二年丁未에生하야同孝恭王 0045_0023_a_11L二年戊午에寂하니距今一○二八年이라當寺가同國 0045_0023_a_12L師의創建이라傳說만잇고某年月日의文獻이無함으 0045_0023_a_13L로但國師의入寂年을記載한바이며또輿地勝覽을보 0045_0023_a_14L면佛國寺라名稱하엿는대白華庵이라는寺名은李朝 0045_0023_a_15L中古以後로改稱함인듯하다。 0045_0023_a_16L　李太王五年日本明治天皇元年 淸穆宗同治七年戊辰四月에祝聖樓를建 0045_0023_a_17L築하니距今五十九年이요 0045_0023_a_18L大正十二年癸亥에現住持月河和尙이高弟申海隱으 0045_0023_a_19L로더부러寺院全部를一新重修하다。 0045_0023_a_20L但本年重修에關한記文은現楡岾寺講主朴耘虛和尙 0045_0023_a_21L이撰하엿는대아즉雕刻지못하고休紙처름冊張사이 0045_0023_a_22L에끼여잇게됨은愛惜不已이다 0045_0023_a_23L　沿革이라고는右와가치記入하고다시槐亭으로나와 0045_0023_a_24L暫間楓林을玩賞코저하다가咫尺에잇는碑石一箇를發 0045_0023_a_25L現하엿다。거게무엇이잇나하고갓가히가서드려다본 0045_0023_a_26L즉碑面에이와가튼文句가雕刻되여잇다。 0045_0023_a_27L「牧使徐公念淳愛恤吏民永世不忘碑」라하고그겻헤 0045_0023_a_28L는「道光二十一年辛丑正月日立」이라고 0045_0023_a_29L　이碑에主人公은이절에對하야무슨關係가잇섯는가 0045_0023_a_30L默想하여보왓다。大抵石碑의由來를溯考하면官吏가 0045_0023_a_31L字牧의責任을極盡히한結果晉時羊祜의墮淚碑와가튼 0045_0023_a_32L것이업지안치마는朝鮮近古에至하야는두가지의理由 0045_0023_a_33L가色彩를加하엿나니 0045_0023_a_34L甲、官長이暴虐하야浚民膏澤에百姓이堪耐할수업 0045_0023_a_35L는境遇에는그心理改悛을希望하야此를竪立함 0045_0023_a_36L이요 0045_0023_a_37L乙、狡吏奸民이憑公營私의目的으로知郡의善治與 0045_0023_a_38L否를不計하고一端阿諛로만此를竪立함이다 0045_0023_a_39L　前記二點의碑石은竪立이야하지마는흔히똥통으로 0045_0023_a_40L洗禮를받거나　또는粉碎의變을當하기도함에奸猾이

0045_0023_b_01L極한者는此를大路邊에세우지안코侵漁가稀少한一隅 0045_0023_b_02L地에세우기도하며或은撞碎의逢變을免키爲하야兒初 0045_0023_b_03L부터크-다른巖石에다그양으로색여두는것이種種이 0045_0023_b_04L다。그로면此寺此碑는果然무슨意味가濳在함인가? 0045_0023_b_05L假令僧侶를愛恤하엇다면愛恤僧侶不忘碑라할것이고 0045_0023_b_06L寺院을愛護하엿다면愛護寺院不忘碑라할ㅅ것이며普 0045_0023_b_07L通民衆을愛하엿다면그양愛民永世不忘碑라할터인데 0045_0023_b_08L何必曰愛恤吏民이라하엿는고?　字義로볼ㅅ것갓흐면 0045_0023_b_09L乙의目的을가진자가吏房깨나엇어하자고此를發起호 0045_0023_b_10L대愛吏不忘이라고는넘어나顏厚하닛가民字를冒用하 0045_0023_b_11L고또逢變이잇슬까念慮하야一隅地에세워노코所謂官 0045_0023_b_12L長에게萬丈德色을吐하야小人이使道의不忘碑를名山 0045_0023_b_13L에다세우게하야永世感慕하겟다고加一層誇張하지안 0045_0023_b_14L헛든가함이다。그르면寺院에는얼토당토안는物件이 0045_0023_b_15L아닌가?　그야우리집의無精神은古今이一般이지。 0045_0023_b_16L　全鮮佛敎의軆面이엇지될ㅅ것도생각지안코近日에 0045_0023_b_17L와서景敎流行碑의樹立을金剛山道塲內에容認하여준 0045_0023_b_18L일도잇지안는가하고이러한冥想으로步武를蹰躇할지 0045_0023_b_19L음에午齋準備가잇다고監院으로부터通知가잇는모양 0045_0023_b_20L이다。다시큰房에드러가서밥床을닥아노코한술을뜨 0045_0023_b_21L고보니밥그릇에두번接觸할생각은無可奈何이다。筆 0045_0023_b_22L者의飮食偏嗜는두가지가잇섯는대一、粉麵(칼국 수)二、 0045_0023_b_23L麥飯이라粉麵은빗만보고먹지못할境遇이면病이날뜻 0045_0023_b_24L날뜻하고麥飯에對하야는純米飯을가저純麥飯을交換 0045_0023_b_25L하자는데언제든지辭讓을아니할習性이지마는當寺의 0045_0023_b_26L純麥飯은몸서리나게斷念이되니그缺點이라는것은엇 0045_0023_b_27L에잇는가　直不過맷돌에가라서밥을지은까닭이다。 0045_0023_b_28L麥粒의大小가잇슬다름인데食味가그와가치틀려잇는 0045_0023_b_29L것은무슨理由인지할수업다。當寺에對하야調査할거 0045_0023_b_30L리도別로업지마는　더욱이　磨麥飯에놀래서　遲滯할생 0045_0023_b_31L각은전혀업다。그길로떠나려할제只今남은時間으로 0045_0023_b_32L檜巖寺까지갈수가잇겟느냐한즉急速力으로거러가면 0045_0023_b_33L到着할希望이잇다한다即時告別하고怱怱히나려올제 0045_0023_b_34L初行에日暮하게되면何等의困難이發生할는지알수업 0045_0023_b_35L서엽도도라볼사이가업시舊楊州邑鄕校압흘지내고汽 0045_0023_b_36L車線路를다시건너서해가막떠러질同時에檜巖寺洞口 0045_0023_b_37L를當到하엿다。當初생각은　이檜巖寺가麗末鮮初에 0045_0023_b_38L際하야全鮮에第一指를屈하엿다한즉櫛比하든佛閣은 0045_0023_b_39L廢墟가되엿슬지라도山水의偉觀이야그대로남아잇서 0045_0023_b_40L新坪으로通度를드러가고紅流洞으로海印寺를차저가

0045_0024_a_01L는勝蹟은업지안흐리라하엿든것이及其也到着하고본 0045_0024_a_02L즉지질펀펀한곳이어데다가그럿케宏壯한寺院을建立 0045_0024_a_03L하엿든가하는생각도나지안케되여잇다。드러가는길 0045_0024_a_04L도차질수가업슬뿐더러栗木만드문드문서서잇고田畓 0045_0024_a_05L이間錯하엿는대人影이끈허젓스니참으로前路가茫茫 0045_0024_a_06L이다。해는저무렷고창자는밥달라고야단이다。서그 0045_0024_a_07L푼中에도或먹을것이업실가생각하다가어늬栗木下에 0045_0024_a_08L알암두어개를주어먹으니그야말로醍醐上味이다白華 0045_0024_a_09L庵磨麥飯이잇때를當하엿스면그다지괄시를아니하엿 0045_0024_a_10L슬뜻하다人家를차저寺의入口를무러가지고조그마한 0045_0024_a_11L溪流를따라서數町步를을라가니그제야森林이라고조 0045_0024_a_12L곰나타나고차차큰房채가보여준다。아-인제는사랏 0045_0024_a_13L구나하고房門압헤다다르니現住持楓谷和尙이欣然히 0045_0024_a_14L迎接한다。祖室로드러가서조금잇노라니夕飯을가저 0045_0024_a_15L왓는대쌀낫이라고볼수업는純粟飯이그것이다。平時 0045_0024_a_16L가트면그다지반가울것이업실뜻한데한그릇을언제다 0045_0024_a_17L먹엇든지數十圓으로작만한一等料理도珍味에對하야 0045_0024_a_18L는이보다特殊한點이업스리라생각하엿다。當寺의建 0045_0024_a_19L物은비록조그마할지라도歷史가만흔곳이라그調查에 0045_0024_a_20L對하야實物即碑浮屠等을點檢하여야할터인즉夜時를 0045_0024_a_21L利用할수업겟고밤이차차느저갈뿐疲困이적지안흐니 0045_0024_a_22L今夜는便히쉴수밧게업다하고從容히드러누워서現住 0045_0024_a_23L持의來歷과性格을가치듯고보는대로評判이나하여볼 0045_0024_a_24L까한다。和尙은楊平郡龍門寺에童眞出家하야學人時 0045_0024_a_25L代로부터佛陀의本懷를그대로직혀오고또는護三寶로 0045_0024_a_26L하야無限波動을격겨오다가中年에本山奉先寺住持洪 0045_0024_a_27L月初猊下의高弟가되고따라本末公選으로當寺住持에 0045_0024_a_28L赴任하엿스며그性格은時代僧侶와大相不同이다。佛 0045_0024_a_29L敎의骨子인戒軆가餘地업시破碎로化하것마는自己혼 0045_0024_a_30L자嚴格히직혀오며吾家의眞詮은도리혀輕蔑視하고世 0045_0024_a_31L間科學을重大視하는傾向이滔滔皆是어늘自己혼자暇 0045_0024_a_32L隙만잇고보면法華經을讀誦한다하야擧世가濁하고醉 0045_0024_a_33L할지라도自己뿐만은淸하고醒하자는志槪가凛凛하다 0045_0024_a_34L또그리고平等과無我主義를露骨的으로實行한다。初 0045_0024_a_35L面不知의어떤한사람이차저와서가치잇겟다고하면그 0045_0024_a_36L만家人手足으로待遇하고衣食을가치할뿐만아니라甚 0045_0024_a_37L至於衣籠과物置塲에열쇠까지맛겨주면금방드러온사 0045_0024_a_38L람이라도제것가치使用을하게되고明朝糧食이떠러젓 0045_0024_a_39L다告하면첫새벽에乞囊을질머지고山下洞으로나려가 0045_0024_a_40L서雜穀일망정幾日間窘塞이업도록어더다주고　或은

0045_0024_b_01L上佐가되겟다할ㅅ것가트면그사람이야나히만커나또 0045_0024_b_02L는不具者이거나善惡을不計하고모다고맙다고만생각 0045_0024_b_03L하야一邊本山으로度牒을請求한다僧籍을手續한다惹 0045_0024_b_04L端법석이이러나며　或은衣服、糧食、器皿等을가만 0045_0024_b_05L히훔처가면그사람도갓다써봐야지하고　泰然한생각 0045_0024_b_06L으로動心이되지아니하며　누가無依無托으로行路의 0045_0024_b_07L病者가呻吟한담니다하면아-업어다救療를하여야지 0045_0024_b_08L누가장가를갈터인데婚需準備가업담니다하면아-債 0045_0024_b_09L務라도내여서限二十圓보태주어야할껄하고卽時出債 0045_0024_b_10L하야補助하니그럽으로數百圓의債務를버슬날이茫然 0045_0024_b_11L하다。心性이이와가치된까닭에누구라도崇拜하지안 0045_0024_b_12L느니는업는모양이다山下洞民은一週日에멧번粮식食 0045_0024_b_13L을보태여줄지라도歡喜心으로待遇하며和尙이衆人을 0045_0024_b_14L取扱하는까닭에法律抵觸도或發生되지마는關係官廳 0045_0024_b_15L은檜巖절住持는故意가아니란諒解로畢竟묵주머니가 0045_0024_b_16L되고말뿐이라한다。歲入數百石이드는寺院에는僧數 0045_0024_b_17L라야멧個아니되는것이軋轢도업지안컨마는當寺는在 0045_0024_b_18L籍僧이원체만코歲入이업는까닭에모다動鈴을하야生 0045_0024_b_19L活할지라도언제든지百花爛漫時와가치和氣가融融하 0045_0024_b_20L다。또細流를가리지아니하니그結果는大海가되고大 0045_0024_b_21L海가되고보니大魚가업지안홈과가타서智愚를不擇하 0045_0024_b_22L니龍蛇가混雜되고龍蛇가混雜되니그眷屬中에는相當 0045_0024_b_23L한資格도업지안타한다。 0045_0024_b_24L　아-無我와平等의郊果는和尙을두고볼ㅅ것이아닌 0045_0024_b_25L가釋尊께서羅㬋羅外에한子息을더두리라생각하엿드 0045_0024_b_26L면四生의摠家翁이되지못하엿슬ㅅ것이오　王宮을長 0045_0024_b_27L時로직히리라하엿드면大千界로都化境을삼지못하엿 0045_0024_b_28L슬ㅅ것이다。我가업는곳에眞我가따라잇고我가업는 0045_0024_b_29L곳에大事業을成就하고我가업는곳에如意寶가隨在이 0045_0024_b_30L다。外書에일은말삼「後其身而身先하고外其身而身 0045_0024_b_31L在」라함이金石의論이아니신가　그러나和尙이短處가 0045_0024_b_32L업다고는생각이아니된다。自己所有에蕩無纎塵은거 0045_0024_b_33L룩하다하겟스나三寶常住物까지통트러노코그모양으 0045_0024_b_34L로지내가니寺債는淸帳할날이全혀업고따라절모양도 0045_0024_b_35L될수업는듯함에住持資格은아니라고酷評을하느니도 0045_0024_b_36L잇는듯하다。呀-「終日數他寶에自無半錢分」이라困 0045_0024_b_37L하니잠이나자고明朝부터調査에着手하자그만합홈과 0045_0024_b_38L기지개로黑甛鄕에드러섯다。(未完)

0045_0025_a_01L退耕스님께 0045_0025_a_02L가람 0045_0025_a_03L 들에　사지못해　산으로나　가럇더니 0045_0025_a_04L님은　산에서　들로나려　오시려나 0045_0025_a_05L그러면　우리갈곧이　산도들도　없는덴가 0045_0025_a_06L 0045_0025_a_07L구름같이　내마음은　한울로나　떠돌래도 0045_0025_a_08L다만　발만이　땅에뜨지　아니해라 0045_0025_a_09L한걸음　한걸음앞으로　나아갈뿐이어라 0045_0025_a_10L 0045_0025_a_11L처음　밟어가는　그길을　새길이랄가 0045_0025_a_12L몇천만　발자욱이　케케이　쌓였나니 0045_0025_a_13L가는길　다르다해도　가고보면　한곧이리 0045_0025_a_14L 0045_0025_a_15L치위도어둠도　다가고　봉새벽이　밝어온다 0045_0025_a_16L산마다　들마다　새빛이　돋아나고 0045_0025_a_17L숨었든　땅버레들도　잠을깨어　움즉인다 0045_0025_a_18L 0045_0025_a_19L괴롭게도　기다리든　그봄이　이제야오니 0045_0025_a_20L멍쿨하든　가슴안도　스르로　풀리려한다 0045_0025_a_21L이가슴　님의손으로만지면　그얼마나　반가우리 0045_0025_a_22L　―끝― 0045_0025_a_23L漢詩 0045_0025_a_24L彭鑑淸 0045_0025_a_25L詠菊 0045_0025_a_26L其一 0045_0025_a_27L歲月如流水　黃花益我思　高懷容世淡　素質入秋宜 0045_0025_a_28L堪友氷心客　從聯風露詩　好携籬畔月　不負隔年期 0045_0025_a_29L其二 0045_0025_a_30L秋心吟別圃　欹石漱寒香　有酒南山近　無家北雁忙

0045_0025_b_01L世冷人情淡　風高月露凉。惟憐三徑影　向晩尙餘芳。 0045_0025_b_02L其三 0045_0025_b_03L得晤東籬客　悠悠性自閒。螢書馳北郭　鶴杖寄南山。 0045_0025_b_04L歲月催銀髮　風霜老玉顏。浮名滿濁世　不禁憶陶潜。 0045_0025_b_05L其四 0045_0025_b_06L故國繁華夢　三秋獨放時。淸芬園素早　晩節歲榮遲。 0045_0025_b_07L寒露濃千點　芳心淡一枝。自從陶令後　無復世人知。 0045_0025_b_08L駒澤大學訪友 0045_0025_b_09L 送友去臺北　歸途駒澤遊。林深聞燕語　地僻隱鴻儔。 0045_0025_b_10L禪定調狂象　圖書負汗牛。園亭寂靜日　明月幾登樓。 0045_0025_b_11L夜月 0045_0025_b_12L 天涯一片多情月　客夜窺窓每伴眠。只待悄然人睡去 0045_0025_b_13L無聲移過枕頭邊。 0045_0025_b_14L落花次韻 0045_0025_b_15L 雨過餘香滿地頹　枝頭紅粉已成堆。呼童收拾埋芳塚 0045_0025_b_16L莫使痴禽飛去來。 0045_0025_b_17L六朝金粉隋隄空　幾見繁華轉眼中。何事殘紅飄不盡 0045_0025_b_18L年年零落怨東風 0045_0025_b_19L秋日書懷 0045_0025_b_20L 故我依然喚奈何　韶華似水等閒過。人間有士知音少 0045_0025_b_21L客裏無端別恨多。眼底星霜銷易盡　胸頭豪氣總難磨。 0045_0025_b_22L年來幾許憂愁事　暫借銅琶一曲歌。 0045_0025_b_23L紀夢 0045_0025_b_24L 靈巖飛翠夢中看　作法誰登灌頂壇。寶鐸三聲鳴上谷 0045_0025_b_25L降魔一杵隱層巒。神光此日開心地　幽境何年復靜觀。 0045_0025_b_26L寂寂秋鐙殘夜裏　依然小雨覺單寒。 0045_0025_b_27L寒夜獨坐 0045_0025_b_28L 久坐凉生几　翛然悟道微。欲留窗上月　終夜莫云歸。 0045_0025_b_29L觀楓漫吟 0045_0025_b_30L 客思秋深日　流霞滿萬山。幽情埋恨者　不忍對紅顏。

0045_0026_a_01L佛敎彙報 0045_0026_a_02L中央禪院解制 0045_0026_a_03L 去二月六日은陰歷正月十五日에 0045_0026_a_04L該當함으로써京城府壽松洞覺皇敎 0045_0026_a_05L堂內에잇는朝鮮佛敎中央禪院에서 0045_0026_a_06L는冬安居를圓滿히마치고解制法要 0045_0026_a_07L를執行하엿는데安居大衆은左와如 0045_0026_a_08L하더라 0045_0026_a_09L李九海　李南華　李漢庵　金學洙 0045_0026_a_10L羅燈庵　洪性珠　李允根 0045_0026_a_11L龜岩寺布敎堂에 0045_0026_a_12L法華經大講演會 0045_0026_a_13L未曾有의大盛況 0045_0026_a_14L 全北全州郡豊南町에在한龜岩寺 0045_0026_a_15L布敎堂에서는院主林鍾山師와信士 0045_0026_a_16L金和炯　朴基東　白庸熙　宋潤燮 0045_0026_a_17L鄭承謨　李冬吉氏外十餘人의發心 0045_0026_a_18L主催로講師映湖和尙을請邀하야本 0045_0026_a_19L年陰正月十一日부터法華經講演을 0045_0026_a_20L開始하야同十七日까지에全部를終 0045_0026_a_21L了하얏는데每日聽講大衆은四部를 0045_0026_a_22L通하야七八十員에達함으로儼然히 0045_0026_a_23L靈山法會를形成하엿고終講하든翌 0045_0026_a_24L日에는全州音樂會一同이演奏하야 0045_0026_a_25L妙音으로써靈山法會를供養하얏다 0045_0026_a_26L한다　(全州) 0045_0026_a_27L巴里에서錦還한 0045_0026_a_28L文學士金法麟氏 0045_0026_a_29L歸國最初大講演 0045_0026_a_30L 慶尙南道大本山東萊郡梵魚寺法 0045_0026_a_31L侶金法麟氏가佛國에서多年間苦學 0045_0026_a_32L中임은一般이稔知하는바昨年春에 0045_0026_a_33L巴里大學을卒業하고文學土의學位 0045_0026_a_34L를얻어가지고今年一月에還國하얏 0045_0026_a_35L는데去二月十四日下午三時에는梵 0045_0026_a_36L魚寺主催로同寺佛敎講院內에서大 0045_0026_a_37L講演을開하야該氏의抱員를傾瀉하 0045_0026_a_38L야歸國後第一囘師子吼를지엇슴으 0045_0026_a_39L로一般聽衆은滿足과未曾有를늣기 0045_0026_a_40L엇다더라　(梵魚) 0045_0026_a_41L大本山乾鳳寺住持 0045_0026_a_42L貧寒者의換聿 0045_0026_a_43L을救助 0045_0026_a_44L 江原道高城郡大本山乾鳳寺住持

0045_0026_b_01L李大蓮禪師는去年陰曆歲末에際하 0045_0026_b_02L야近洞居民中에極貧한者들이送舊 0045_0026_b_03L迎新에아모劃策이업슴을보고낫나 0045_0026_b_04L치換歲할費用을助給하얏슴으로一 0045_0026_b_05L般人士는稱頌不已한다고　(乾鳳) 0045_0026_b_06L孤魂薦度會 0045_0026_b_07L妙香山에一個月間 0045_0026_b_08L 平北大本山妙香山普賢寺에서는 0045_0026_b_09L寺刹令施行後十有餘年間넘어나俗 0045_0026_b_10L化的佛敎로되야寺院에서는誦經하 0045_0026_b_11L는소리를듯지못하며僧行이업서누 0045_0026_b_12L구나한번目睹하면末世의嘆을不禁 0045_0026_b_13L하든次에今番宗務所職員一同은우 0045_0026_b_14L리가從前狀態로만잇스면佛陀님의 0045_0026_b_15L弟子된義務가아니라하야去臘月八 0045_0026_b_16L日에擧行하는成道紀念日을機會로 0045_0026_b_17L하야一個月間孤魂薦度式를始作하 0045_0026_b_18L야每日精進과間或說法으로始終이 0045_0026_b_19L如一하게하야陰戊辰正月七日에囘 0045_0026_b_20L向式을盛大히擧行하얏다더라(妙香) 0045_0026_b_21L鳴鳳寺佛敎學院 0045_0026_b_22L 慶北醴泉郡上里面鳴鳳寺에서는 0045_0026_b_23L昭和二年度부터佛敎學院을設立하 0045_0026_b_24L고學生十人에限하야公費를給與하 0045_0026_b_25L야오든바昭和三年度부터는他經費 0045_0026_b_26L는縮少하고大規模로進行코저한다 0045_0026_b_27L는데科程은如左하다더라 0045_0026_b_28L　佛敎漢文　佛敎歷史　國語　算術 0045_0026_b_29L法脉相續式 0045_0026_b_30L乾鳳寺에서前後二囘에 0045_0026_b_31L 大本山乾鳳寺에서는　去年十二 0045_0026_b_32L月十八日과　밋今年一月二十九日 0045_0026_b_33L의二囘에　法脉相續式을行하얏는 0045_0026_b_34L데그氏名은如左하다고 0045_0026_b_35L凌虛禪師　法嗣　鏡松　白法訓 0045_0026_b_36L鏡峯禪師　法嗣　龍波　金賢律 0045_0026_b_37L萬海禪師　法嗣　錦松　黃永眞 0045_0026_b_38L已上昭和二年十二月十八日에 0045_0026_b_39L滿虛禪師　法嗣　月英　張宗甲 0045_0026_b_40L藕潭禪師　法嗣　碧雲　崔學演 0045_0026_b_41L震宇禪師　法嗣　和山　李錫根 0045_0026_b_42L已上昭和三年一月二十九日에 0045_0026_b_43L興國寺에新入室 0045_0026_b_44L 京畿道高陽郡神道面興國寺全海 0045_0026_b_45L松和尙은그弟子들의게法脉을相續 0045_0026_b_46L식혀서左와如히幢號를授與하얏다 0045_0026_b_47L고 0045_0026_b_48L華月　金性仁 0045_0026_b_49L彌峯　尹四吉 0045_0026_b_50L林牛　李守一 0045_0026_b_51L大愚　朴允進　(興國) 0045_0026_b_52L法住寺의忘年會 0045_0026_b_53L 忠北報恩郡法住寺에서는　去年 0045_0026_b_54L陰十二月廿六日에同寺靑年會主催

0045_0027_a_01L로「生의悲哀」란　現代悲劇과其他 0045_0027_a_02L喜劇三四幕으로　午後七時半부터 0045_0027_a_03L同十一時二十六分까지　立錐의餘 0045_0027_a_04L地도업시　모여드는信男信女及同 0045_0027_a_05L寺僧侶等大衆裡에서　感慨歡喜로 0045_0027_a_06L送舊迎新의　眞意義를차젓다고 0045_0027_a_07L　(法住) 0045_0027_a_08L乾鳳寺講院에 0045_0027_a_09L學生의特志 0045_0027_a_10L 京畿道楊平郡에서組織한演劇團 0045_0027_a_11L一行近二十人이舊歲陰十二月二十 0045_0027_a_12L八日乾鳳寺에到着한바一行은모다 0045_0027_a_13L旅費의絶乏으로써無限한困乏中에 0045_0027_a_14L陷할뿐아니라三四人은病苦에罹하 0045_0027_a_15L야極히狼狽之境인데大衆은모다換 0045_0027_a_16L歲準備에奔忙中그一行을迎接하야 0045_0027_a_17L歲聿를安過케하엿는데講院學生들 0045_0027_a_18L은그慘境을보고各自의囊中에서金 0045_0027_a_19L錢을收合救助하며正月初二日에는 0045_0027_a_20L該團員이不得已出發하게된바學生 0045_0027_a_21L들은다시各自의經粮中에서粮米를 0045_0027_a_22L收合하야該一行의旅費에보태게하 0045_0027_a_23L며더욱病者의未快를不忍히녁여朴 0045_0027_a_24L鍾雲ㆍ金龍洽ㆍ張仁煥三學生은藥 0045_0027_a_25L料를準備하야가지고深山險路의深 0045_0027_a_26L夜도不顧하고團員의宿所까지馳徃 0045_0027_a_27L하야施藥慰勞하고翌日에還寺하얏 0045_0027_a_28L슴으로該團員一同은勿論佛恩을感 0045_0027_a_29L謝하려니와一般人士들도學生의慈 0045_0027_a_30L善을稱頌한다더라　(乾鳳) 0045_0027_a_31L첫번華嚴山林 0045_0027_a_32L忠信洞新建한乾鳳寺敎堂 0045_0027_a_33L 布敎事業에多年을勤苦하여오든 0045_0027_a_34L金虎山和尙은本寺인乾鳳寺에中央 0045_0027_a_35L布敎機關이업슴을遺感이라하야昨 0045_0027_a_36L年春에敎堂建築에着手하야同年秋 0045_0027_a_37L에畢役한바二十餘間에達하는巨大 0045_0027_a_38L한建物을成造하고鄭大鷹師을請하 0045_0027_a_39L야三冬華嚴山林을始作하야每日增 0045_0027_a_40L加하야가는多數聽衆으로盛大한法 0045_0027_a_41L會를舊正月十四日에圓滿이마추엇 0045_0027_a_42L다는데압흐로다시七人의化主을選 0045_0027_a_43L擧하야改金佛事를準備中이라하며 0045_0027_a_44L佛事回向에는兼하야敎堂落成式까 0045_0027_a_45L지하리라더라 0045_0027_a_46L靈田布敎堂의重光 0045_0027_a_47L 慶北榮州郡豐基面靈田布敎堂은 0045_0027_a_48L前喜方寺住持金海雲師가檀越의喜 0045_0027_a_49L捨金을得하야總工費一千五百圓으 0045_0027_a_50L로建築하고大正十四年六月에奉佛 0045_0027_a_51L式을擧行하고佛敎의眞理를宣揚하 0045_0027_a_52L야오다가師의不得已한事情으로因 0045_0027_a_53L하야辭任하엿슴으로一個年間을閉 0045_0027_a_54L門의悲運에至하엿섯는대此를遺感 0045_0027_a_55L으로思하는一般信士가更히海雲師 0045_0027_a_56L를請邀하야擴張코저하는바師는一 0045_0027_a_57L般信士의壯志와靈田布敎堂을爲하

0045_0027_b_01L야舊正月九日에赴任하엿다더라 0045_0027_b_02L　(鳴鳳) 0045_0027_b_03L隱寂寺住持의 0045_0027_b_04L布德碑樹立 0045_0027_b_05L 全北沃溝郡米面隱寂寺現住持金 0045_0027_b_06L虛翁和尙(五五)은住持就職以來五六 0045_0027_b_07L星霜동안에近處極貧者近五百名의 0045_0027_b_08L모든困難을낫나치救濟하야주엇슴 0045_0027_b_09L으로陰曆正月十五日에는被益者半 0045_0027_b_10L千餘名이協議하고摠工費百餘圓을 0045_0027_b_11L收合하야和尙의布德碑를樹立하얏 0045_0027_b_12L다더라　(全州) 0045_0027_b_13L舍那寺住持의良績 0045_0027_b_14L 京畿道楊平郡古邑面舍那寺는從 0045_0027_b_15L來로堂上稧라는것이잇서서佛享畓 0045_0027_b_16L二石落까지稧에서買上한것이며隨 0045_0027_b_17L分隨力하야寺院을保護維持하야오 0045_0027_b_18L는바인데寺刹이年久歲深함을따라 0045_0027_b_19L頹落이되엿스며佛金도剝落이되야 0045_0027_b_20L瞻拜者의信心을減退케하더니現住 0045_0027_b_21L持孟德祚氏가大正十五年十月에就 0045_0027_b_22L職後昭和二年四月부터同十月까지 0045_0027_b_23L建物을一新修補하며佛像도改金하 0045_0027_b_24L야費用이千有餘圓에達한것을住持 0045_0027_b_25L는私有의土地를典執하고數百圓을 0045_0027_b_26L出債充用하얏슴으로一般은賛成不 0045_0027_b_27L已한다더라　(舍那) 0045_0027_b_28L江陵佛敎布敎堂에 0045_0027_b_29L男女少年聯合總會 0045_0027_b_30L 江原道江陵邑錦町에잇는月精寺 0045_0027_b_31L布敎堂內에는去一月三十日下午二 0045_0027_b_32L時半에男女少年會聯合臨時總會를 0045_0027_b_33L開催하얏는데出席員이一百五十人 0045_0027_b_34L에達하고會長全後順司會下에 0045_0027_b_35L一、佛敎成績最良者選擧의件 0045_0027_b_36L一、上級學校修業으로因하야紀 0045_0027_b_37L念寫眞速撮의件 0045_0027_b_38L一、會費에關한件 0045_0027_b_39L一、新事項等이오下午五時三十 0045_0027_b_40L分에閉會하엿다더라　(江陵) 0045_0027_b_41L關北佛敎婦人會後身 0045_0027_b_42L觀音大慈會가誕生 0045_0027_b_43L觀音禮文會까지一次設行 0045_0027_b_44L 咸南大本山釋王寺羅南布敎所에 0045_0027_b_45L는布敎師韓圓應和尙이就任한後去 0045_0027_b_46L十一月十五日에前關北佛敎婦人會 0045_0027_b_47L의後身으로觀音大慈會를組織하고 0045_0027_b_48L創立總會를開催한結果前婦人會會 0045_0027_b_49L長李晶　朴千守兩女史가出席하고 0045_0027_b_50L婦人七十九人이集合하야左의事項 0045_0027_b_51L을進行하엿는데 0045_0027_b_52L一、趣旨書朗讀 0045_0027_b_53L一、規則通過 0045_0027_b_54L一、任員選擧 0045_0027_b_55L會　長　　李晶

0045_0028_a_01L副會長　　金氏 0045_0028_a_02L總　務　　韓允煥　金朱花 0045_0028_a_03L傳道部長　金東奎 0045_0028_a_04L同　部員　沈　氏　金鳳女 0045_0028_a_05L　　　　　裴鮮卿　金子連 0045_0028_a_06L　　　　　崔鶴連 0045_0028_a_07L評議員長　金光明華 0045_0028_a_08L同　部員　黃　氏　李春河 0045_0028_a_09L　　　　　金鳳春 0045_0028_a_10L顧　問　　安普光華　朴千守 0045_0028_a_11L李新順　　李昌基 0045_0028_a_12L一、經費及進行方法 0045_0028_a_13L會費로每月拾錢을收合하야重 0045_0028_a_14L要한境遇에充用케하고陰每月 0045_0028_a_15L二十四日에齊會하야獻供聽法 0045_0028_a_16L한後에會務를討議하기로하엿 0045_0028_a_17L는데 0045_0028_a_18L　去一月二十七日(陰正月五日)부 0045_0028_a_19L터三日間에는觀音禮文會를開催하 0045_0028_a_20L고韓圓應和尙은會主로文龍翰師는 0045_0028_a_21L秉法으로信男信女九十餘人이同叅 0045_0028_a_22L하야盛大한法會를圓滿이精進하엿 0045_0028_a_23L다더라　(羅南) 0045_0028_a_24L奉先寺의褒賞 0045_0028_a_25L成績조흔住特의게 0045_0028_a_26L 楊州郡蘆海面鶴到庵前住持吳聖 0045_0028_a_27L曇氏는在職十餘年間伽藍守護에盡 0045_0028_a_28L力할뿐더러그主山附近의他人所有 0045_0028_a_29L인것을遺憾으로생각하고距今九年 0045_0028_a_30L前에該區域全部十餘町步를山主로 0045_0028_a_31L부터買入하야另力禁護한結果林相 0045_0028_a_32L이良好하게되엿스며近八旬에功成 0045_0028_a_33L勇退함을際하야그本山奉先寺에서 0045_0028_a_34L는在職時成績을紀念하기爲하야念 0045_0028_a_35L佛粮補助로正租二石과銀匙箸壹組 0045_0028_a_36L를客年臘月分에贈呈하엿다더라 0045_0028_a_37L　(奉先) 0045_0028_a_38L東京各學校에서 0045_0028_a_39L螢雪의功을일운 0045_0028_a_40L여러우리동무들 0045_0028_a_41L 東京各學校에서積年의苦勞를싸 0045_0028_a_42L아오다가今年春期에卒業의月桂冠 0045_0028_a_43L을榮華스럽게얻게되는우리朝鮮佛 0045_0028_a_44L敎留學生의氏名은아레와갓더라 0045_0028_a_45L氏名寺籍學校及科別 0045_0028_a_46L李鍾漢海印寺外語支那語科 0045_0028_a_47L金東鎭南長寺立正大學專門部宗敎科 0045_0028_a_48L李德珍靑岩寺中央大學專門部法科 0045_0028_a_49L姜正龍玉泉寺東京高師數學科 0045_0028_a_50L張曇現楡岾寺駒澤大學 0045_0028_a_51L金泰洽大乘寺日本大學高師國漢科

0045_0028_b_01L徐元出通度寺早稻田大學文學部史學科 0045_0028_b_02L崔英煥多率寺大正大學學部豫科 0045_0028_b_03L姜在鎬大源寺東京高師地歷科 0045_0028_b_04L李智英海印寺東京醫學專門 0045_0028_b_05L朴昌斗釋王寺駒澤大學學部宗敎科 0045_0028_b_06L徐萬俊鳴鳳寺立正大學專門部宗敎科 0045_0028_b_07L郭重坤海印寺東京農業大學農學科 0045_0028_b_08L權鍾震孤雲寺 0045_0028_b_09L金信敏表忠寺早稻田大學文學科 0045_0028_b_10L卞善乳靑岩寺東京高師文科 0045_0028_b_11L張道煥雙磎寺早稻田高等院 0045_0028_b_12L崔垣烈多率寺東京立正中學 0045_0028_b_13L丁鳳允華嚴寺大正大學豫科 0045_0028_b_14L乾鳳寺專門講院 0045_0028_b_15L卒業과修業成績 0045_0028_b_16L今番이第二十五囘 0045_0028_b_17L 江原道大本山高城郡乾鳳寺專門 0045_0028_b_18L講院에서는第二十五囘의卒業及修 0045_0028_b_19L業式을昭和二年十二月二十日에擧 0045_0028_b_20L行하얏다는데그科別、氏名及寺籍 0045_0028_b_21L은如左하더라 0045_0028_b_22L大敎科卒業金樂煥乾鳳寺 0045_0028_b_23L同鄭斗石同 0045_0028_b_24L同朴致龍同 0045_0028_b_25L四敎科卒業孫明淑同 0045_0028_b_26L同金允文同 0045_0028_b_27L同洪秉周同 0045_0028_b_28L四集科卒業沈慶相安養庵 0045_0028_b_29L同崔鳳煥長安寺 0045_0028_b_30L沙彌科卒業韓宗設釋王寺 0045_0028_b_31L同申雲得禾岩寺 0045_0028_b_32L同韓永壽乾鳳寺 0045_0028_b_33L大敎科三賢修了金聖典同 0045_0028_b_34L同崔學演同 0045_0028_b_35L同金龍波同 0045_0028_b_36L同李錫根同 0045_0028_b_37L同黃己鉉同 0045_0028_b_38L同尹龍鉉開運寺 0045_0028_b_39L四敎科起信論修了朱碧月俗離寺 0045_0028_b_40L同高正燁乾鳳寺 0045_0028_b_41L同金壽松神興寺 0045_0028_b_42L同宋光眞乾鳳寺 0045_0028_b_43L同洪俊杓同 0045_0028_b_44L同張仁煥同 0045_0028_b_45L同金己祚同 0045_0028_b_46L四敎科楞嚴經修了安宇天釋王寺 0045_0028_b_47L同李春城楡岾寺 0045_0028_b_48L同崔南基釋王寺 0045_0028_b_49L同趙溢鏡華嚴寺 0045_0028_b_50L同張元奎乾鳳寺 0045_0028_b_51L同金龍洽表訓寺 0045_0028_b_52L同白鏡松海印寺

0045_0029_a_01L同朴鍾雲乾鳳寺 0045_0029_a_02L同全萬應同 0045_0029_a_03L同朴泰敬俗離寺 0045_0029_a_04L同趙賢藕乾鳳寺 0045_0029_a_05L同柳東烈同 0045_0029_a_06L同玄基鸇同 0045_0029_a_07L四集科都序修了安永周同 0045_0029_a_08L同全致夏同 0045_0029_a_09L桐華寺講院講友會 0045_0029_a_10L第二囘定期總會 0045_0029_a_11L 慶北達城郡桐華寺本末聯合佛敎 0045_0029_a_12L專門講院講友會第二囘定期總會를 0045_0029_a_13L二月十五日下午一時頃에本院內에 0045_0029_a_14L서開催하니其決議事項은如左하다 0045_0029_a_15L고 0045_0029_a_16L一、會則改正　理事制로　改證케可 0045_0029_a_17L决되다 0045_0029_a_18L一、任員選擧　任員은如左 0045_0029_a_19L庶務部理事　趙宗泫 0045_0029_a_20L文藝部理事　權萬千 0045_0029_a_21L智育部理事　朴茂根 0045_0029_a_22L德育部理事　李智演 0045_0029_a_23L軆育部理事　朴秉宇 0045_0029_a_24L社交部理事　金泳晧 0045_0029_a_25L財務部理事　嚴東鎭 0045_0029_a_26L書　　　記　劉善熙 0045_0029_a_27L同　　　　　金泰華 0045_0029_a_28L幹　　　司　金智圓 0045_0029_a_29L同　　　　　金文燮 0045_0029_a_30L一、維持方針　今月부터圓融살님 0045_0029_a_31L을施行하야每月計의 0045_0029_a_32L剩米全部를收入하며 0045_0029_a_33L又는本末寺에限하야 0045_0029_a_34L多少同義捐金을募集 0045_0029_a_35L키로하다 0045_0029_a_36L李震海師의新發明 0045_0029_a_37L轉寫式寫眞銅 0045_0029_a_38L版法 0045_0029_a_39L特許願을提出하엿다 0045_0029_a_40L 일즉이　某新聞紙에서도紹介한 0045_0029_a_41L바이지마는　各新聞、雜誌、書籍 0045_0029_a_42L等出版物中에揷入하는　寫眞들은 0045_0029_a_43L모다銅版을製造하야　印出하는것 0045_0029_a_44L임은　一般이아는바이나　그製造 0045_0029_a_45L法을대강말하면　濕板으로寫眞을 0045_0029_a_46L複寫하야가지고　種種한毒劇藥을 0045_0029_a_47L使用하야　銅版을腐蝕시켜서　製 0045_0029_a_48L造하는것임으로　危險且困難하든 0045_0029_a_49L것인데　이제京畿道大本山水原郡 0045_0029_a_50L龍珠寺에잇는　李震海師는習定均 0045_0029_a_51L慧하는暇隙에　寫眞、銅版、印刷 0045_0029_a_52L가튼技術에도無限한趣味를가지고 0045_0029_a_53L잇섯스며　더욱이年來에는「須彌

0045_0029_b_01L燈」이라는雜誌를經營코자하나　石 0045_0029_b_02L版、銅版가튼것을他工塲에委托하 0045_0029_b_03L야하는것보다　내가스사로그製造 0045_0029_b_04L法을배와서　自作自用하는것어經 0045_0029_b_05L濟、時間等에便利하겟다는생각을 0045_0029_b_06L가지고　普通法式에依하야　銅版 0045_0029_b_07L製造를試驗해본結果　不便을感하 0045_0029_b_08L고　便利한方法이업는가하야　硏 0045_0029_b_09L究하다가結局에　簡易한方法을案 0045_0029_b_10L出하얏는데普通의그것보다는　第 0045_0029_b_11L一簡便、經濟、安全、迅速함으로 0045_0029_b_12L드듸어特許願까지提出하얏다더라 0045_0029_b_13L發明者의말 0045_0029_b_14L　『여러분이　新聞이나雜誌가튼것 0045_0029_b_15L을보실때에寫眞其他그림(畵)이만 0045_0029_b_16L히눈에띄이지오　그것은寫眞이아 0045_0029_b_17L니라寫眞術을應用하야金屬이나其 0045_0029_b_18L他에版을맨드러가지고印刷한것이 0045_0029_b_19L외다　그런데그版(假令銅版)을맨 0045_0029_b_20L드는法이어떤고하니技術者가暗室 0045_0029_b_21L에서濕板(유리에「코로지온」을塗付 하고硝酸銀의浴을식힘)을 0045_0029_b_22L自製하야그것을機械에끼우고어떤 0045_0029_b_23L原畵던지　그濕板面에複寫함니다 0045_0029_b_24L複寫한濕板을暗室에서여러種類의 0045_0029_b_25L劇藥毒藥을使用하야現像及定着等 0045_0029_b_26L을行하면「네가치-부」即原版이된 0045_0029_b_27L것이외다　그後에銅에感光藥을칠 0045_0029_b_28L하야原版을銅에密着하야太陽에구 0045_0029_b_29L은後銅을水中에서現像하야腐蝕하 0045_0029_b_30L면版이됨니다　右에말한濕板法의 0045_0029_b_31L그作業의不便하고그危險하고그不 0045_0029_b_32L經濟됨은이루말할수업슴니다　그 0045_0029_b_33L런데今般내가發明햇다는것은　이 0045_0029_b_34L不便莫大한濕板法을全然廢止하고 0045_0029_b_35L轉寫現像紙라는特種印畵紙를使用 0045_0029_b_36L하야가장짧은時間에劇毒藥을쓰지 0045_0029_b_37L안코普通安全한一二種의乾板用藥 0045_0029_b_38L品을써서　費用이아조적게들고도 0045_0029_b_39L濕板以上明瞭한版이되도록硏究改 0045_0029_b_40L良한것이외다　口繪에잇는寫眞版 0045_0029_b_41L을四十分間에完成햇는데　萬一在 0045_0029_b_42L來의濕板術者로하야곰하게하면적 0045_0029_b_43L어도一時間半乃至三時間을要함니 0045_0029_b_44L다　이版을맨든내가所持한器具는 0045_0029_b_45L아조不完全한것인데말하자면兒孩 0045_0029_b_46L들作亂감에지나지안슴니다　機具 0045_0029_b_47L만完全하면더짧은時間內에完成되 0045_0029_b_48L리라고생각함니다　나의이번이硏 0045_0029_b_49L究가偶然히도文化上貢獻됨이적지 0045_0029_b_50L안흘것으로생각하고잇슴니다　爲 0045_0029_b_51L先日本政府의特許를얻으랴고歲前 0045_0029_b_52L에出願햇더니日前에第一二三二○ 0045_0029_b_53L號로番號通知가왓는데　如何間今 0045_0029_b_54L後世界的으로製版界에大變動을이 0045_0029_b_55L르키게되리라고信함니다』 0045_0029_b_56L特　許　願 0045_0029_b_57L一、發明의名稱　轉寫式寫眞銅版 0045_0029_b_58L法

0045_0030_a_01L私儀別紙明細書에記載한發明에對 0045_0030_a_02L하야特許를받고자玆에願出홈 0045_0030_a_03L本籍　朝鮮京畿道水原郡安龍面松山里一九九 0045_0030_a_04L住所　同 0045_0030_a_05L職業　僧侶 0045_0030_a_06L昭和二年十二月二十三日發明者 0045_0030_a_07L李應涉　印 0045_0030_a_08L特許局長殿 0045_0030_a_09L添附物目錄 0045_0030_a_10L一、明細書一通 0045_0030_a_11L一、本法의作業順序並價値를 0045_0030_a_12L示하는實物全般 0045_0030_a_13L以上 0045_0030_a_14L明　細　書 0045_0030_a_15L一、發明의名稱　轉寫式寫眞銅版 0045_0030_a_16L法 0045_0030_a_17L二、發明의性質及目的의要領 0045_0030_a_18L(ㄱ)發明의性質　方法의發明 0045_0030_a_19L(ㄴ)發明의目的의要領　簡便― 0045_0030_a_20L――經濟―――安全―――迅速 0045_0030_a_21L三、實物의略解　別箇實物에番號 0045_0030_a_22L를附하야略解하다 0045_0030_a_23L四、發明의詳細한說明　今日의寫 0045_0030_a_24L眞應用製版、特히寫眞銅版은 0045_0030_a_25L그製版用寫眞을製作함에濕板 0045_0030_a_26L法으로써하는데　그濕板法이 0045_0030_a_27L란取扱이甚히不便하고時間이 0045_0030_a_28L오래걸리고費用이만히들뿐아 0045_0030_a_29L니라多種의劇毒藥을使用하는 0045_0030_a_30L故로가장危險한것은何人이던 0045_0030_a_31L지此를認하는터이라。然한데 0045_0030_a_32L今般發明한轉寫式寫眞銅版法 0045_0030_a_33L은前記濕板對에東京六櫻社製 0045_0030_a_34L의轉寫現像紙로써하야取扱이 0045_0030_a_35L가장輕便하고時間及費用이節 0045_0030_a_36L約되고劇毒藥을一切使用치안 0045_0030_a_37L키때문에　조곰도危險치안흘 0045_0030_a_38L뿐아니라。그作品은濕板으로 0045_0030_a_39L한것以上明瞭하게되는것이라 0045_0030_a_40L그製作의順序及方法을陳述하 0045_0030_a_41L면　먼저暗室에서引伸用轉寫 0045_0030_a_42L現像紙를適當하게切하야膜面 0045_0030_a_43L을「스쿠린」에密着하야取枠에 0045_0030_a_44L裝置한後製版用又는普通乾板 0045_0030_a_45L用「카메라」에依하야適當한露 0045_0030_a_46L出을한後暗室에서轉寫紙를出 0045_0030_a_47L하야普通印畵紙를處理하드시 0045_0030_a_48L現像ㆍ定着ㆍ水洗를終하고豫 0045_0030_a_49L히「코로지온」을塗付한硝子板 0045_0030_a_50L에水洗를終한轉寫現像紙의膜 0045_0030_a_51L面을着하야「스쿠이지」를行하 0045_0030_a_52L야水泡를追出하야充分히乾燥 0045_0030_a_53L한後膜面만硝子板에殘置하고 0045_0030_a_54L轉寫紙의臺紙를取去하면　此 0045_0030_a_55L로서濕板代用의理想的製版用 0045_0030_a_56L寫眞이된것이라。此以後의操 0045_0030_a_57L作即銅에燒하고銅을腐蝕하며 0045_0030_a_58L版에臺木을付하는等은濕板法

0045_0030_b_01L의것과틀림업도다 0045_0030_b_02L五、特許請求의範圍　前記의方法 0045_0030_b_03L을使用하며及其方法에依하야 0045_0030_b_04L製作한것을使用販賣又는擴布 0045_0030_b_05L하는權利를專有코자함 0045_0030_b_06L李應涉[印] 0045_0030_b_07L九條武子婦人의逝去 0045_0030_b_08L 日本佛敎婦人界의花形一世美人 0045_0030_b_09L一代歌人인九條武子夫人은四十二 0045_0030_b_10L歲의短期로敗血症을因하야去二月 0045_0030_b_11L七日午後七時에東京府下原宿病院 0045_0030_b_12L에서最後臨終을遂한바夫人은眞宗 0045_0030_b_13L本家大谷家의愛孃으로一世獨步의 0045_0030_b_14L才德과美容을가젓것마는二十二歲 0045_0030_b_15L時에九條良致男爵과結婚한後一二 0045_0030_b_16L年間에不過하야良人과性格不合으 0045_0030_b_17L로別居케되야十二年間을孤獨히지 0045_0030_b_18L나며信仰生活과歌道精進에專力하 0045_0030_b_19L며佛敎婦人聯合會會長眞宗婦人會 0045_0030_b_20L會長으로잇스면서幾十萬의佛敎婦 0045_0030_b_21L人을指導하며敎化事業感化事業에 0045_0030_b_22L從事하야全日本佛敎界의女房役으 0045_0030_b_23L로活躍하다가不幸히逝去되엇슴으 0045_0030_b_24L로一般人士는婦人의家庭的不幸을 0045_0030_b_25L同情하는同時에日本佛敎界의一大 0045_0030_b_26L損失이라하야悲嘆을마지아니한다 0045_0030_b_27L하며信仰이구든夫人은臨終最後까 0045_0030_b_28L지六字念佛을念誦하며「나는淨土 0045_0030_b_29L로가는사람이니죽은後라도悲嘆哀 0045_0030_b_30L哭하지말라』고遺言까지하얏다하 0045_0030_b_31L며夫人의遺著「無憂華」가夫人의最 0045_0030_b_32L後遺稿라하야幾萬의發心求道의女 0045_0030_b_33L性이夫人의在世를追憶하야夫人의 0045_0030_b_34L隨筆戱曲의自叙傳인無憂華를다투 0045_0030_b_35L어가며購讀한다더라　(東京) 0045_0030_b_36L卒業生祝賀送別會 0045_0030_b_37L 去一月二十二日午前九時부터東 0045_0030_b_38L京府下千駄ヶ谷五六二金剛杵社에 0045_0030_b_39L서在日本佛敎靑年會主催로卒業生 0045_0030_b_40L祝賀兼送別會를開하고在學生의送 0045_0030_b_41L別辭와卒業生의答辭와其他會員의 0045_0030_b_42L感想談이잇슨後茶菓로써歡喜津津 0045_0030_b_43L한가운데會를마치고紀念撮影까지 0045_0030_b_44L하얏다더라　(東京) 0045_0030_b_45L政談演說會塲에寺院開 0045_0030_b_46L放을通達 0045_0030_b_47L 演說會塲이不足한農村地方에잇 0045_0030_b_48L서서寺院을開放함은緊急한問題인 0045_0030_b_49L바今番總選擧에際하야寺院을選擧 0045_0030_b_50L運動演說會場으로써開放함이適할 0045_0030_b_51L까不適할까地方寺院으로부터本山 0045_0030_b_52L當局에方針을問함에對하야西本願 0045_0030_b_53L寺及淨土宗으로부터는當寺住職이 0045_0030_b_54L適當케認定하고寺院의尊嚴을冒瀆 0045_0030_b_55L하지아니함에限하야一政黨에偏치 0045_0030_b_56L말고一律로써開放하야幾分이라도 0045_0030_b_57L普選의精神을普及케하라고通達하

0045_0031_a_01L엿다더라　(東京) 0045_0031_a_02L華嚴山林의冬安居 0045_0031_a_03L法住寺萬日會의壯擧 0045_0031_a_04L 忠北報恩郡法住寺萬日會에서는 0045_0031_a_05L去年十月十五日부터　今年陰正月 0045_0031_a_06L十九日까지　張石霜、李龍虛兩大 0045_0031_a_07L講伯의執法下에서　念佛堂을說敎 0045_0031_a_08L所로定하고　晝夜로說法하얏다는 0045_0031_a_09L대　同寺在住僧은勿論이어니와　其 0045_0031_a_10L他信男信女等의聽法衆은　나날이 0045_0031_a_11L增加하야　說法師의熱誠은賛言을 0045_0031_a_12L不待하나　聽法衆의信仰도또한絶 0045_0031_a_13L頂에達하얏고　華嚴經一部帙을　圓 0045_0031_a_14L滿히說해마첫다더라　(法住) 0045_0031_a_15L淸州敎堂에花婚式 0045_0031_a_16L 忠北淸州郡淸州面泉町에잇는佛 0045_0031_a_17L敎布敎堂에서는陰曆正月十五日午 0045_0031_a_18L前十一時에新郞崔翼振(二八)新婦吳 0045_0031_a_19L氏(一七)의花婚禮式을法師張韺皓主 0045_0031_a_20L禮下에擧行하엿다더라　(淸州) 0045_0031_a_21L韓英錫君의良績 0045_0031_a_22L 一般이熟知하는바와가치京畿道 0045_0031_a_23L大本山水原郡龍珠寺學生韓英錫君 0045_0031_a_24L은普成高等普通學校在學中임에不 0045_0031_a_25L拘하고그心力을다하야朝鮮佛敎少 0045_0031_a_26L年會를發起組織한以來그事務를專 0045_0031_a_27L務取扱하야多大한少年會의收穫도 0045_0031_a_28L잇슴은勿論이지마는修學에專力치 0045_0031_a_29L못함에도不拘하고良好한成績으로 0045_0031_a_30L今春에普成高普를卒業하고佛敎專 0045_0031_a_31L修學校에入學하게되엿더라 0045_0031_a_32L 0045_0031_a_33L(韓英錫君) 0045_0031_a_34L故李英宰君建塔自 0045_0031_a_35L願寄附金 0045_0031_a_36L金五圓也全北南原郡山內面實相寺中 0045_0031_a_37L金貳圓也同南性法 0045_0031_a_38L金貳圓也同朴淨蓮 0045_0031_a_39L金壹圓也同梁道暻 0045_0031_a_40L金壹圓也同崔學悅 0045_0031_a_41L金壹圓也同孫景烈 0045_0031_a_42L金壹圓也同楊昌俊 0045_0031_a_43L金壹圓也同曹在根 0045_0031_a_44L金壹圓也同朴古同 0045_0031_a_45L金壹圓也同權昌錫 0045_0031_a_46L金壹圓也同宋一輪 0045_0031_a_47L金壹圓也同梁元曄 0045_0031_a_48L金壹圓也同梁洛庵 0045_0031_a_49L金五拾錢也同河仙伊 0045_0031_a_50L金五拾錢也同徐正海 0045_0031_a_51L金五拾錢也同張在烈 0045_0031_a_52L金五拾錢也同崔桂涓 0045_0031_a_53L計貳拾圓也(右泉隱寺報告第一囘)

0045_0031_b_01L官報抄錄 0045_0031_b_02L○住持就職認可 0045_0031_b_03L 咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺住持張河應就職의件 0045_0031_b_04L一月十八日認可하다 0045_0031_b_05L(昭和三年一月二十七日官報第三二一號) 0045_0031_b_06L　京畿道楊州郡榛接面奉先寺住持申允泳就職의件一 0045_0031_b_07L月十九日認可하다 0045_0031_b_08L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號) 0045_0031_b_09L　京畿道水原郡安龍面所在大本山龍珠寺로부터姜大 0045_0031_b_10L蓮을住持에就職의件一月十一日認可하다 0045_0031_b_11L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號) 0045_0031_b_12L○住持異動 0045_0031_b_13L異動年月日異動事由所在地寺刹名住持氏名 0045_0031_b_14L昭和二年八月一日辭職京畿高陽郡崇仁面蓮花寺車常明 0045_0031_b_15L同　十月廿二日就職同同韓惺谷 0045_0031_b_16L同　廿八日再任同　廣州郡大旺面佛國寺金元亨 0045_0031_b_17L同　八月廿日滿期同　開城郡嶺南面摠持寺尹奉旭 0045_0031_b_18L同　十一月五日同同同廉千萬 0045_0031_b_19L同　廿一日再任同　楊平郡龍門面閏筆庵車祥元 0045_0031_b_20L同　七月十五日滿期同　瓦阜面妙寂寺任廓雲 0045_0031_b_21L同　十一月五日就職同同金今石 0045_0031_b_22L同　八日再任同　富川郡大阜面雙溪寺李秋潭 0045_0031_b_23L同　八月卅一日滿期同　高陽郡神道面津寬寺權豊谷 0045_0031_b_24L同　十一月九日就職同同金明煥 0045_0031_b_25L同　六月一日滿期同　楊州郡蘆海面鶴到庵吳聖▣ 0045_0031_b_26L同　十一月十六日就職同同車常明 0045_0031_b_27L同再任同　柴芚面望月寺鄭德洙 0045_0031_b_28L大正十四年六月二十九日滿期同　高陽郡碧蹄面萬景寺金明煥 0045_0031_b_29L昭和二年十一月三日就職同同任順宰 0045_0031_b_30L同　十月廿七日同忠北鎭川郡艸坪面靈水庵朴德水 0045_0031_b_31L大正十正年十月六日死亡同　沃川郡沃川面龍岩寺權鐵虛 0045_0031_b_32L昭和二年三月卅日就職同同盧夏應 0045_0031_b_33L同　十二月七日再任忠南瑞山郡仁旨面竹寺李應眞 0045_0031_b_34L同　九月廿日辭職同　禮山郡德山面賢慧庵全西耕 0045_0031_b_35L同　十二月七日就職同同黃法泉 0045_0031_b_36L同　七月十日滿期同　天安郡北面銀石寺金石甫 0045_0031_b_37L同　十二月六日就職同同車好奉 0045_0031_b_38L大正十三年十二月十四日滿期同　論山郡伐谷面孤雲寺金在玲 0045_0031_b_39L昭和二年十月廿六日就職同同吳德念 0045_0031_b_40L大正十二年二月廿四日滿期同　洪城郡洪北面龍鳳寺朴德雲 0045_0031_b_41L昭和二年十一月十二日就職同同李敎性

0045_0032_a_01L同　十月廿五日再任全北全州郡華山面玉蓮庵金敬蓮 0045_0032_a_02L同　六月二日滿期全南谷城郡木寺洞面天台庵林錫珍 0045_0032_a_03L同　十月廿五日就職同同金奇峰 0045_0032_a_04L同　四月十八日滿期同　莞島郡古今面玉泉寺金泰煥 0045_0032_a_05L同　十二月十四日就職同同趙泰淳 0045_0032_a_06L同　十三日再任同　海南郡馬山面隱跡寺李麟峰 0045_0032_a_07L同同同　和順郡同福面龍門寺姜得秀 0045_0032_a_08L大正十五年七月九日滿期同　靈光郡佛甲面佛甲寺金永允 0045_0032_a_09L昭和二年十二月十三日就職同同宋慧恩 0045_0032_a_10L同　十一月一日再任同　和順郡春陽面開天寺郭守一 0045_0032_a_11L同　五月十三日滿期慶北聞慶郡山北面大乘寺朴初雲 0045_0032_a_12L同　十二月十六日就職同同梁然翁 0045_0032_a_13L同　五月十一日滿期同淸道郡角南面臺山寺金錦潭 0045_0032_a_14L同　十二月八日就職同同朴德雨 0045_0032_a_15L大正十五年十一月四日辭職同　達城郡壽城面安逸庵朴秋月 0045_0032_a_16L昭和二年十月十日就職同同河錫賢 0045_0032_a_17L大正十五年十一月十二日滿期同　醴泉郡龍門面龍門寺崔龍鳴 0045_0032_a_18L昭和二年十二月二日就職同同朴勝周 0045_0032_a_19L大正十五年十月八日辭職同　聞慶郡籠岩面深源寺崔仁澤 0045_0032_a_20L昭和二年十二月二日就職同同李滿洞 0045_0032_a_21L同再任同　善山郡玉城面大芚寺金性見 0045_0032_a_22L大正十五年五月八日滿期同　奉化郡小川面弘濟庵李涵明 0045_0032_a_23L昭和二年十二月三日就職同同金東燮 0045_0032_a_24L大正十五年十月卅日辭職同　尙州郡內西面北長寺梁然翁 0045_0032_a_25L昭和二年十二月五日就職同同黃海城 0045_0032_a_26L同　十一月十四日再任同　義城郡多仁面大谷寺申台典 0045_0032_a_27L同　四日同同　慶州郡山內面深源寺車鎭煥 0045_0032_a_28L同　十月廿日同同　淸道郡華陽面薪芚寺李永鎭 0045_0032_a_29L同　十一月十日同慶南咸陽郡休川面法華寺金映遂 0045_0032_a_30L同同同　蔚山郡下北面石南寺金正律 0045_0032_a_31L同同同　溫陽面內院庵姜廣昕 0045_0032_a_32L同　五月十六日滿期同　金海郡上東面白雲庵裵英振 0045_0032_a_33L同　十二月三日就職同同宋斗翰 0045_0032_a_34L同　五月十六日滿期同　金海面海隱寺姜永明 0045_0032_a_35L同　十二月三日就職同同趙尙用 0045_0032_a_36L同　五月五日滿期同　東萊郡龜浦面國淸寺洪晩山 0045_0032_a_37L同　十月四日就職同同金蓉峰 0045_0032_a_38L同　三月十六日滿期同　山淸郡三壯面大源寺金瑛周 0045_0032_a_39L同　十月廿六日就職同同金映基 0045_0032_a_40L同　六月十一日滿期同　昌原郡熊東面聖興寺金玩城 0045_0032_a_41L同　十月廿六日就職同同金永熙 0045_0032_a_42L同　十二月十二日再任黃海瑞興郡端興面續命寺金在河 0045_0032_a_43L同　十月廿七日同同　黃州郡黃州面書院庵朴聖燁 0045_0032_a_44L大正十五年十一月十五日辭職同　延白郡雲山面江西寺朴心月 0045_0032_a_45L昭和二年十月七日就職同同金昌雲 0045_0032_a_46L同　九月廿日辭職同　黃州郡黃州面聖殿庵朴聖燁 0045_0032_a_47L同　十一月十五日就職同同金光弼 0045_0032_a_48L同　十月廿二日再任平南中和郡中和面吉祥寺元亨俊

0045_0032_b_01L同　十一月廿一日同同　成川郡成川面香楓寺黃璟鎬 0045_0032_b_02L同同同　通仙面通仙寺同人 0045_0032_b_03L同　十二月一日同平北定州郡定州面普賢庵金瑀鏡 0045_0032_b_04L同同同鳳鳴庵同人 0045_0032_b_05L大正十五年十月三日滿期江原伊川郡方丈面甘露寺鄭秉和 0045_0032_b_06L昭和二年十二月一日就職同同李混惺 0045_0032_b_07L大正十五年十月三日滿期同　山內面菩薩寺鄭秉和 0045_0032_b_08L昭和二年十二月一日就職同同李混惺 0045_0032_b_09L同　五月十四日滿期同　高城郡新北面普光庵金曙明 0045_0032_b_10L同同同普雲庵同人 0045_0032_b_11L同同同上雲庵同人 0045_0032_b_12L同同同彌勒庵同人 0045_0032_b_13L同同同鉢淵庵同人 0045_0032_b_14L同同同文殊庵同人 0045_0032_b_15L同　十月十一日同同普光庵金坦月 0045_0032_b_16L同同同普雲庵同人 0045_0032_b_17L同同同上雲庵同人 0045_0032_b_18L同同同彌勒庵同人 0045_0032_b_19L同同同鉢淵庵同人 0045_0032_b_20L同同同文殊庵同人 0045_0032_b_21L同　五月十九日滿期同　鐵原郡新西面深源寺洪月運 0045_0032_b_22L同同同南庵同人 0045_0032_b_23L同同同地藏庵同人 0045_0032_b_24L同　十二月七日就職同深源寺李鎭學 0045_0032_b_25L同同同南庵同人 0045_0032_b_26L同同同地藏庵同人 0045_0032_b_27L同　十月廿五日再任同　通川郡碧養面龍貢寺金泰默 0045_0032_b_28L同　十二月七日同同　鐵原郡新西面石臺庵洪月運 0045_0032_b_29L同　五月十五日滿期同　三陟郡未老面天恩寺鄭▣宗 0045_0032_b_30L同同同華嚴庵同人 0045_0032_b_31L同同同祖運庵同人 0045_0032_b_32L同同同　上長面深源寺同人 0045_0032_b_33L同　七月九日就職同　未老面天恩寺崔永坦 0045_0032_b_34L同同同華嚴庵同人 0045_0032_b_35L同同同祖運庵同人 0045_0032_b_36L同同同　上長面深原寺同人 0045_0032_b_37L同　十六日滿期同　襄陽郡土城面天岩寺朴應虛 0045_0032_b_38L同同同安養庵同人 0045_0032_b_39L同同同彌陀庵同人 0045_0032_b_40L同就職同天岩寺朴修根 0045_0032_b_41L同同同安養庵同人 0045_0032_b_42L同同同彌陀庵同人 0045_0032_b_43L同　六月一日解職同　伊川郡安峽面寶月庵金斗夏 0045_0032_b_44L同　七月十六日就職同同林永順 0045_0032_b_45L大正十年六月死亡同　襄陽郡降峴面觀音庵李應湖 0045_0032_b_46L昭和二年九月八日就職同同金奎鉉 0045_0032_b_47L同　六月廿九日滿期同　原州郡所草面龜龍寺朴日圓 0045_0032_b_48L同同同　板富面鴒▼(原+鳥)寺同人

0045_0033_a_01L同　九月八日就職同　所草面龜龍寺洪寶慶 0045_0033_a_02L同同同　板富面鴒▼(原+鳥)寺同人 0045_0033_a_03L同　八月十一日辭職同　鐵原郡鐵原面伏喜庵金斗鉉 0045_0033_a_04L同同同水月庵同人 0045_0033_a_05L同　九月十三日就職同伏喜庵陳蓉城 0045_0033_a_06L同同同水月庵同人 0045_0033_a_07L同　七月十七日滿期同　春川郡西下面上院寺黃桂月 0045_0033_a_08L同　九月廿一日就職同同金昌雲 0045_0033_a_09L同　一月十三日滿期同　華川郡郡內面觀應寺黃桂月 0045_0033_a_10L同　九月廿六日就職同同韓龍化 0045_0033_a_11L同　十二月十日再任咸南北靑郡東書面大仁寺趙勤修 0045_0033_a_12L同同同　端川郡利中面蓮花寺朴法順 0045_0033_a_13L同　九日同同　北靑郡佳會面甘露庵吉性悟 0045_0033_a_14L同同同　良家面碧海庵安雲庵 0045_0033_a_15L同同同　北靑面廣濟寺朴昌葉 0045_0033_a_16L同　十一月廿二日解職同　山谷面覺圓庵金允成 0045_0033_a_17L同就職同同車致晥 0045_0033_a_18L同正十三年七月十八日滿期京畿金浦郡郡內面奉陵寺劉永松 0045_0033_a_19L昭和二年五月卅一日就職同同李暎雲 0045_0033_a_20L同　廿四日再任同　廣州郡中部面法輪寺朴聖觀 0045_0033_a_21L同　卅一日同平南江東郡三聖面架山寺金得成 0045_0033_a_22L同同同　寧遠郡永樂面雲祥庵趙莊芸 0045_0033_a_23L同同同三德庵同人 0045_0033_a_24L同同同　德化面隱寂庵同人 0045_0033_a_25L同同同五雲庵同人 0045_0033_a_26L同同同　中和郡東頭面龍山寺韓用俊 0045_0033_a_27L同　十月四日滿期忠北永同郡黃澗面般若寺金月明 0045_0033_a_28L同就職同同金鍾悅 0045_0033_a_29L同　六月十九日滿期慶南陜川 [2] 郡赤中面留鶴寺金世活 0045_0033_a_30L同　十月廿六日就職同同崔月波 0045_0033_a_31L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號) 0045_0033_a_32L○布敎所廢止屆 0045_0033_a_33L 屆出年月日　昭和二年十月二十五日 0045_0033_a_34L所屬敎宗派布敎所의名稱　朝鮮寺刹能仁敎堂 0045_0033_a_35L所在地　江原道高城郡梧垈面冷泉里三六 0045_0033_a_36L(已上昭和三年一月十二日官報第三○八號) 0045_0033_a_37L○寺有土地讓與處分許可 0045_0033_a_38L許可年月日昭和三年一月十七日 0045_0033_a_39L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0033_a_40L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0033_a_41L 의讓與 0045_0033_a_42L讓與할土地瑞山郡海美面造山三百八十八番地畓二 0045_0033_a_43L 千七百七十一坪同所四百二十九番地畓 0045_0033_a_44L 千六百九十八坪合計四千四百六十九坪

0045_0033_b_01L出　願　人忠淸南道瑞山郡雲山面開心寺住持 0045_0033_b_02L 朴慧善 0045_0033_b_03L○ 0045_0033_b_04L許可年月日昭和三年一月十七日 0045_0033_b_05L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0033_b_06L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0033_b_07L 의讓與 0045_0033_b_08L讓與할土地高城郡西面雲谷里百八十六番地畓千五 0045_0033_b_09L 百七十六坪外十一筆合計二萬六千四十 0045_0033_b_10L 九坪 0045_0033_b_11L出　願　人江原道淮陽郡長楊面表訓寺住持 0045_0033_b_12L 崔圓虛 0045_0033_b_13L○ 0045_0033_b_14L許可年月日昭和三年一月十七日 0045_0033_b_15L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0033_b_16L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0033_b_17L 의讓與 0045_0033_b_18L讓與할土地通川郡臨南面內濂城里十八番地畓三百 0045_0033_b_19L 七十四坪外七筆合計一萬三千八百三十 0045_0033_b_20L 二坪 0045_0033_b_21L出　願　人江原道淮陽郡長楊面長安寺住持 0045_0033_b_22L 玄懿龍 0045_0033_b_23L(已上昭和三年一月二十一日官報第三一六號) 0045_0033_b_24L○ 0045_0033_b_25L許可年月日昭和三年一月十九日 0045_0033_b_26L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0033_b_27L 附行與에因하야出資하기爲한寺有土地 0045_0033_b_28L 의壤與 0045_0033_b_29L讓與할土地寧越郡南面蒼院里百八番地畓七百七十 0045_0033_b_30L 八坪外十九筆合計二萬二百七十三坪 0045_0033_b_31L出　願　人江原道寧越郡寧越面報德寺住持 0045_0033_b_32L 金錦潭 0045_0033_b_33L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號) 0045_0033_b_34L○ 0045_0033_b_35L許可年月日昭和三年一月十七日 0045_0033_b_36L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0033_b_37L 附行爲에依하야出資하기爲한讓與 0045_0033_b_38L讓與할土地靑陽郡靑陽面柏川里四百八十八番地畓 0045_0033_b_39L 千三百四十二坪同所四百九十二番地畓 0045_0033_b_40L 八百五十九坪合計二千二百一坪

0045_0034_a_01L出　願　人忠淸南道靑陽郡大峙面長谷寺住持 0045_0034_a_02L 禹鐘冕 0045_0034_a_03L(已上昭和三年一月三十一日官報第三二四號) 0045_0034_a_04L○ 0045_0034_a_05L許可年月日昭和三年一月十九日 0045_0034_a_06L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0034_a_07L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0034_a_08L 讓與 0045_0034_a_09L讓與할土地公州郡鷄龍面錦華里六十番地千六十三 0045_0034_a_10L 坪外十一筆合計一萬五百三十三坪 0045_0034_a_11L出　願　人忠南公州郡鷄龍面甲寺住持　芮大恒 0045_0034_a_12L○ 0045_0034_a_13L許可年月日昭和三年一月十九日 0045_0034_a_14L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0034_a_15L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0034_a_16L 讓與 0045_0034_a_17L讓與할土地公州郡寺谷面佳橋里四十番地畓千四十 0045_0034_a_18L 二坪外五十九筆合計四萬六千百七十五 0045_0034_a_19L 坪 0045_0034_a_20L出　願　人忠淸南道公州郡寺谷面麻谷寺住持 0045_0034_a_21L 安香德 0045_0034_a_22L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號) 0045_0034_a_23L○ 0045_0034_a_24L許可年月日昭和三年一月二十六日 0045_0034_a_25L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0034_a_26L 附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地 0045_0034_a_27L 讓與 0045_0034_a_28L讓與할土地三陟郡近德面宮村里百十三番地畓五百 0045_0034_a_29L 四十五坪外三筆合計二千五百二十八坪 0045_0034_a_30L出　願　人江原三陟郡近德面新興寺住持 0045_0034_a_31L 梁春澤 0045_0034_a_32L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號) 0045_0034_a_33L○ 0045_0034_a_34L許可年月日昭和三年一月三十一日 0045_0034_a_35L讓與의目的財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄 0045_0034_a_36L 附行爲에因하야出資하기爲한寺有土地 0045_0034_a_37L 를讓與 0045_0034_a_38L讓與할土地公州群木洞面胎封里四五九番地畓一、 0045_0034_a_39L 一一○坪外二筆合計三、八三六坪 0045_0034_a_40L出　願　人忠淸南道公州郡鷄龍面新元寺住持 0045_0034_a_41L 金萬雄

0045_0034_b_01L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號) 0045_0034_b_02L○寺有土地讓渡許可 0045_0034_b_03L許可年月日昭和三年一月十九日 0045_0034_b_04L讓渡의目的梵魚寺布敎所敷地五四四坪의內(一)四 0045_0034_b_05L 九六坪五는　梵魚寺及銀海寺의共有로 0045_0034_b_06L (二)四七坪五는敷地買收當時錯誤에依 0045_0034_b_07L 하야他人의土地를包含한者임으로써各 0045_0034_b_08L 讓渡整理키로함 0045_0034_b_09L讓渡할土地慶尙北道大邱府德山町一三九의一番地 0045_0034_b_10L 五四四坪 0045_0034_b_11L出　願　人慶尙南道東萊郡北面梵魚寺住持 0045_0034_b_12L 金擎山 0045_0034_b_13L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號) 0045_0034_b_14L○寺有土地賣却許可 0045_0034_b_15L許可年月日昭和三年一月十七日 0045_0034_b_16L賣却의目的鐵道用地에編入하기爲하야 0045_0034_b_17L賣　却　地慶尙南道昌原郡熊南面內洞里一五五番 0045_0034_b_18L 地의一畓十坪同所一五五番地의三畓八 0045_0034_b_19L 坪合計十八坪 0045_0034_b_20L出　願　人慶尙南道昌原郡上南面聖住寺住持 0045_0034_b_21L 李敬玉 0045_0034_b_22L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號) 0045_0034_b_23L○寺有林伐採許可 0045_0034_b_24L 京畿道漣川郡郡內面古文里山七一、七五、七九、七 0045_0034_b_25L六番地五峯寺寺有林八町二段四畝步中四町四段三畝 0045_0034_b_26L步內의二十年乃至三十年生赤松七百本及十五年乃至 0045_0034_b_27L二十年生クヌギ九百本計千六百本間伐의件及平安北 0045_0034_b_28L道寧邊郡寧邊面西部洞一二의一番地天柱寺寺有林五 0045_0034_b_29L十八町七段步中道路充用地三百坪內의十五年乃至三 0045_0034_b_30L十年生赤松百五十七本皆伐의件모다昭和二年十二月 0045_0034_b_31L二十七日許可하다 0045_0034_b_32L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號) 0045_0034_b_33L　京畿道楊州郡瓦阜面鎭中里山一番地同面松村里山 0045_0034_b_34L二六番地의一同面時雨里山三八番地水鐘寺寺有林八 0045_0034_b_35L百四十九町九段五畝步中百四十町步內의九年乃至十 0045_0034_b_36L八年生雜木九十萬本間伐의件一月二十六日許可하다 0045_0034_b_37L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0035_a_01L本社地方通信記者配置 0045_0035_a_02L 安錫淵　慶尙北道義城郡孤雲寺 0045_0035_a_03L金敎賞　忠淸北道報恩郡法住寺 0045_0035_a_04L金宗煥　全羅南道海南郡大興寺 0045_0035_a_05L權海月　江　原　道高城郡楡岾寺 0045_0035_a_06L徐丙武　全羅南道順天郡仙巖寺 0045_0035_a_07L陳相一　忠淸南道公州郡麻谷寺 0045_0035_a_08L曺東庵　江　原　道高城郡乾鳳寺 0045_0035_a_09L劉二淸　咸鏡南道安邊郡釋王寺 0045_0035_a_10L呂運暎　全羅南道求禮郡華嚴寺 0045_0035_a_11L鄭弘權　慶尙南道陜川郡海印寺 0045_0035_a_12L柳慧明　慶尙南道咸陽郡龍湫寺 0045_0035_a_13L崔文錫　慶尙北道聞慶郡金龍寺 0045_0035_a_14L金東燮　慶尙北道聞慶郡 [3] 大乘寺 0045_0035_a_15L朴鼎陽　江　原　道襄陽郡神興寺 0045_0035_a_16L宋仁洙　慶尙北道尙州郡南長寺 0045_0035_a_17L金圓祥　慶尙北道醴泉郡鳴鳳寺 0045_0035_a_18L尹昶午　慶尙南道咸陽郡靈覺寺 0045_0035_a_19L金泰洽　東京　金剛杵社 0045_0035_a_20L投稿及送金規定 0045_0035_a_21L 一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者 0045_0035_a_22L一、期限　每月十日以內 0045_0035_a_23L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社까지 0045_0035_a_24L는明示하시압 0045_0035_a_25L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에서載、停、評、証의 0045_0035_a_26L權利는本社에讓하시압 0045_0035_a_27L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信은返信料를添付하시압 0045_0035_a_28L一、送稿　原稿는封套를半封하고皮封에「原稿在中」이라쓰고二錢切 0045_0035_a_29L手를부치시오 0045_0035_a_30L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압 0045_0035_a_31L振替口座京城一三六四七番 0045_0035_a_32L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0045_0035_a_33L[판권지] 0045_0035_a_34L 昭和三年三月十日　印刷 0045_0035_a_35L昭和三年三月十二日　發行 0045_0035_a_36L「佛敎」第四十五號 0045_0035_a_37L「定價二十錢」(送料不要) 0045_0035_a_38L京城府壽松洞四十四番地 0045_0035_a_39L編輯兼　發行人　權相老 0045_0035_a_40L京城府堅志洞三十二番地 0045_0035_a_41L印刷人　金在涉 0045_0035_a_42L京城府堅志洞三十二番地 0045_0035_a_43L印刷所　漢城圖書株式會社 0045_0035_a_44L京城府壽松洞四十四番地 0045_0035_a_45L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0045_0035_a_46L發行所　佛敎社 0045_0035_a_47L電話光化門一○二二番 0045_0035_a_48L振替口座京城一三六四七番

0045_0035_b_01L[광고] 0045_0035_b_01L元曉國師撰述　金剛三昧經論全一冊定價二圓送料八錢 0045_0035_b_02L普覺國尊撰述崔南善氏校解　三國遺事全一冊定價八十錢送料不要 0045_0035_b_03L白龍城禪師譯　禪門撮要全一冊定價一圓二十錢送料四錢 0045_0035_b_04L同　圓覺經全一冊定價八十錢送料四錢 0045_0035_b_05L同　金剛經全一冊定價七十五錢送料四錢 0045_0035_b_06L同　首楞嚴經第一第二定價各七十五錢送料各四錢 0045_0035_b_07L同著　心造萬有論全一冊定價一圓十錢送料四錢 0045_0035_b_08L同　歸源正宗全一冊定價九十錢送料四錢 0045_0035_b_09L同譯　팔상록 全一冊定價一圓送料四錢 0045_0035_b_10L同　금강경 全一冊定價七十五錢送料四錢 0045_0035_b_11L李震海禪師編　아브트式佛敎全一幅定價七十五錢送料四錢 0045_0035_b_12L李能和先生著　佛敎通史全二冊定價六圓五十錢送料三十錢 0045_0035_b_13L權相老編輯　佛敎畧史全一冊定價一圓送料四錢 0045_0035_b_14L京城壽松洞四十四番地佛敎社代理販賣 0045_0035_b_15L

0045_0002_b_05L□老德과靑年		一
0045_0002_b_06L□佛敎의經濟觀	金素荷	二
0045_0002_b_07L□華嚴哲學의內容	金敬注	七
0045_0002_b_08L□釋尊의그린理想社會	江部鴨村術　梁建植譯	一○
0045_0002_b_09L□朝鮮佛敎靑年會에對하야	金三爲	一七
0045_0002_b_10L□宗敎와社會事業發達의硏究	金泰洽	二○

0045_0003_a_01L□吾人의佛敎信仰과理由	朴三千	二三
0045_0003_a_02L□五戒心法	融脫居士著　木律學人譯	二六
0045_0003_a_03L□佛敎와生活	金震培	三二
0045_0003_a_04L□楊州各寺巡禮記	晩悟生	三六
0045_0003_a_05L□退耕스님께	가람	四一
0045_0003_a_06L□漢詩	彭鑑淸	四二
0045_0003_a_07L□佛敎彙報		四三
0045_0003_a_08L□官報抄錄		五四

0045_0028_a_45L氏名	寺籍	學校及科別
0045_0028_a_46L李鍾漢	海印寺	外語支那語科
0045_0028_a_47L金東鎭	南長寺	立正大學專門部宗敎科
0045_0028_a_48L李德珍	靑岩寺	中央大學專門部法科
0045_0028_a_49L姜正龍	玉泉寺	東京高師數學科
0045_0028_a_50L張曇現	楡岾寺	駒澤大學
0045_0028_a_51L金泰洽	大乘寺	日本大學高師國漢科

0045_0028_b_01L徐元出	通度寺	早稻田大學文學部史學科
0045_0028_b_02L崔英煥	多率寺	大正大學學部豫科
0045_0028_b_03L姜在鎬	大源寺	東京高師地歷科
0045_0028_b_04L李智英	海印寺	東京醫學專門
0045_0028_b_05L朴昌斗	釋王寺	駒澤大學學部宗敎科
0045_0028_b_06L徐萬俊	鳴鳳寺	立正大學專門部宗敎科
0045_0028_b_07L郭重坤	海印寺	東京農業大學農學科
0045_0028_b_08L權鍾震	孤雲寺
0045_0028_b_09L金信敏	表忠寺	早稻田大學文學科
0045_0028_b_10L卞善乳	靑岩寺	東京高師文科
0045_0028_b_11L張道煥	雙磎寺	早稻田高等院
0045_0028_b_12L崔垣烈	多率寺	東京立正中學
0045_0028_b_13L丁鳳允	華嚴寺	大正大學豫科

0045_0028_b_22L大敎科卒業	金樂煥	乾鳳寺
0045_0028_b_23L同	鄭斗石	同
0045_0028_b_24L同	朴致龍	同
0045_0028_b_25L四敎科卒業	孫明淑	同
0045_0028_b_26L同	金允文	同
0045_0028_b_27L同	洪秉周	同
0045_0028_b_28L四集科卒業	沈慶相	安養庵
0045_0028_b_29L同	崔鳳煥	長安寺
0045_0028_b_30L沙彌科卒業	韓宗設	釋王寺
0045_0028_b_31L同	申雲得	禾岩寺
0045_0028_b_32L同	韓永壽	乾鳳寺
0045_0028_b_33L大敎科三賢修了	金聖典	同
0045_0028_b_34L同	崔學演	同
0045_0028_b_35L同	金龍波	同
0045_0028_b_36L同	李錫根	同
0045_0028_b_37L同	黃己鉉	同
0045_0028_b_38L同	尹龍鉉	開運寺
0045_0028_b_39L四敎科起信論修了	朱碧月	俗離寺
0045_0028_b_40L同	高正燁	乾鳳寺
0045_0028_b_41L同	金壽松	神興寺
0045_0028_b_42L同	宋光眞	乾鳳寺
0045_0028_b_43L同	洪俊杓	同
0045_0028_b_44L同	張仁煥	同
0045_0028_b_45L同	金己祚	同
0045_0028_b_46L四敎科楞嚴經修了	安宇天	釋王寺
0045_0028_b_47L同	李春城	楡岾寺
0045_0028_b_48L同	崔南基	釋王寺
0045_0028_b_49L同	趙溢鏡	華嚴寺
0045_0028_b_50L同	張元奎	乾鳳寺
0045_0028_b_51L同	金龍洽	表訓寺
0045_0028_b_52L同	白鏡松	海印寺

0045_0029_a_01L同	朴鍾雲	乾鳳寺
0045_0029_a_02L同	全萬應	同
0045_0029_a_03L同	朴泰敬	俗離寺
0045_0029_a_04L同	趙賢藕	乾鳳寺
0045_0029_a_05L同	柳東烈	同
0045_0029_a_06L同	玄基鸇	同
0045_0029_a_07L四集科都序修了	安永周	同
0045_0029_a_08L同	全致夏	同

0045_0031_a_36L金五圓也	全北南原郡山內面	實相寺中
0045_0031_a_37L金貳圓也	同	南性法
0045_0031_a_38L金貳圓也	同	朴淨蓮
0045_0031_a_39L金壹圓也	同	梁道暻
0045_0031_a_40L金壹圓也	同	崔學悅
0045_0031_a_41L金壹圓也	同	孫景烈
0045_0031_a_42L金壹圓也	同	楊昌俊
0045_0031_a_43L金壹圓也	同	曹在根
0045_0031_a_44L金壹圓也	同	朴古同
0045_0031_a_45L金壹圓也	同	權昌錫
0045_0031_a_46L金壹圓也	同	宋一輪
0045_0031_a_47L金壹圓也	同	梁元曄
0045_0031_a_48L金壹圓也	同	梁洛庵
0045_0031_a_49L金五拾錢也	同	河仙伊
0045_0031_a_50L金五拾錢也	同	徐正海
0045_0031_a_51L金五拾錢也	同	張在烈
0045_0031_a_52L金五拾錢也	同	崔桂涓

0045_0031_b_13L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0045_0031_b_14L昭和二年八月一日	辭職	京畿高陽郡崇仁面	蓮花寺	車常明
0045_0031_b_15L同　十月廿二日	就職	同	同	韓惺谷
0045_0031_b_16L同　廿八日	再任	同　廣州郡大旺面	佛國寺	金元亨
0045_0031_b_17L同　八月廿日	滿期	同　開城郡嶺南面	摠持寺	尹奉旭
0045_0031_b_18L同　十一月五日	同	同	同	廉千萬
0045_0031_b_19L同　廿一日	再任	同　楊平郡龍門面	閏筆庵	車祥元
0045_0031_b_20L同　七月十五日	滿期	同　瓦阜面	妙寂寺	任廓雲
0045_0031_b_21L同　十一月五日	就職	同	同	金今石
0045_0031_b_22L同　八日	再任	同　富川郡大阜面	雙溪寺	李秋潭
0045_0031_b_23L同　八月卅一日	滿期	同　高陽郡神道面	津寬寺	權豊谷
0045_0031_b_24L同　十一月九日	就職	同	同	金明煥
0045_0031_b_25L同　六月一日	滿期	同　楊州郡蘆海面	鶴到庵	吳聖▣
0045_0031_b_26L同　十一月十六日	就職	同	同	車常明
0045_0031_b_27L同	再任	同　柴芚面	望月寺	鄭德洙
0045_0031_b_28L大正十四年六月二十九日	滿期	同　高陽郡碧蹄面	萬景寺	金明煥
0045_0031_b_29L昭和二年十一月三日	就職	同	同	任順宰
0045_0031_b_30L同　十月廿七日	同	忠北鎭川郡艸坪面	靈水庵	朴德水
0045_0031_b_31L大正十正年十月六日	死亡	同　沃川郡沃川面	龍岩寺	權鐵虛
0045_0031_b_32L昭和二年三月卅日	就職	同	同	盧夏應
0045_0031_b_33L同　十二月七日	再任	忠南瑞山郡仁旨面	竹寺	李應眞
0045_0031_b_34L同　九月廿日	辭職	同　禮山郡德山面	賢慧庵	全西耕
0045_0031_b_35L同　十二月七日	就職	同	同	黃法泉
0045_0031_b_36L同　七月十日	滿期	同　天安郡北面	銀石寺	金石甫
0045_0031_b_37L同　十二月六日	就職	同	同	車好奉
0045_0031_b_38L大正十三年十二月十四日	滿期	同　論山郡伐谷面	孤雲寺	金在玲
0045_0031_b_39L昭和二年十月廿六日	就職	同	同	吳德念
0045_0031_b_40L大正十二年二月廿四日	滿期	同　洪城郡洪北面	龍鳳寺	朴德雲
0045_0031_b_41L昭和二年十一月十二日	就職	同	同	李敎性

0045_0032_a_01L同　十月廿五日	再任	全北全州郡華山面	玉蓮庵	金敬蓮
0045_0032_a_02L同　六月二日	滿期	全南谷城郡木寺洞面	天台庵	林錫珍
0045_0032_a_03L同　十月廿五日	就職	同	同	金奇峰
0045_0032_a_04L同　四月十八日	滿期	同　莞島郡古今面	玉泉寺	金泰煥
0045_0032_a_05L同　十二月十四日	就職	同	同	趙泰淳
0045_0032_a_06L同　十三日	再任	同　海南郡馬山面	隱跡寺	李麟峰
0045_0032_a_07L同	同	同　和順郡同福面	龍門寺	姜得秀
0045_0032_a_08L大正十五年七月九日	滿期	同　靈光郡佛甲面	佛甲寺	金永允
0045_0032_a_09L昭和二年十二月十三日	就職	同	同	宋慧恩
0045_0032_a_10L同　十一月一日	再任	同　和順郡春陽面	開天寺	郭守一
0045_0032_a_11L同　五月十三日	滿期	慶北聞慶郡山北面	大乘寺	朴初雲
0045_0032_a_12L同　十二月十六日	就職	同	同	梁然翁
0045_0032_a_13L同　五月十一日	滿期	同淸道郡角南面	臺山寺	金錦潭
0045_0032_a_14L同　十二月八日	就職	同	同	朴德雨
0045_0032_a_15L大正十五年十一月四日	辭職	同　達城郡壽城面	安逸庵	朴秋月
0045_0032_a_16L昭和二年十月十日	就職	同	同	河錫賢
0045_0032_a_17L大正十五年十一月十二日	滿期	同　醴泉郡龍門面	龍門寺	崔龍鳴
0045_0032_a_18L昭和二年十二月二日	就職	同	同	朴勝周
0045_0032_a_19L大正十五年十月八日	辭職	同　聞慶郡籠岩面	深源寺	崔仁澤
0045_0032_a_20L昭和二年十二月二日	就職	同	同	李滿洞
0045_0032_a_21L同	再任	同　善山郡玉城面	大芚寺	金性見
0045_0032_a_22L大正十五年五月八日	滿期	同　奉化郡小川面	弘濟庵	李涵明
0045_0032_a_23L昭和二年十二月三日	就職	同	同	金東燮
0045_0032_a_24L大正十五年十月卅日	辭職	同　尙州郡內西面	北長寺	梁然翁
0045_0032_a_25L昭和二年十二月五日	就職	同	同	黃海城
0045_0032_a_26L同　十一月十四日	再任	同　義城郡多仁面	大谷寺	申台典
0045_0032_a_27L同　四日	同	同　慶州郡山內面	深源寺	車鎭煥
0045_0032_a_28L同　十月廿日	同	同　淸道郡華陽面	薪芚寺	李永鎭
0045_0032_a_29L同　十一月十日	同	慶南咸陽郡休川面	法華寺	金映遂
0045_0032_a_30L同	同	同　蔚山郡下北面	石南寺	金正律
0045_0032_a_31L同	同	同　溫陽面	內院庵	姜廣昕
0045_0032_a_32L同　五月十六日	滿期	同　金海郡上東面	白雲庵	裵英振
0045_0032_a_33L同　十二月三日	就職	同	同	宋斗翰
0045_0032_a_34L同　五月十六日	滿期	同　金海面	海隱寺	姜永明
0045_0032_a_35L同　十二月三日	就職	同	同	趙尙用
0045_0032_a_36L同　五月五日	滿期	同　東萊郡龜浦面	國淸寺	洪晩山
0045_0032_a_37L同　十月四日	就職	同	同	金蓉峰
0045_0032_a_38L同　三月十六日	滿期	同　山淸郡三壯面	大源寺	金瑛周
0045_0032_a_39L同　十月廿六日	就職	同	同	金映基
0045_0032_a_40L同　六月十一日	滿期	同　昌原郡熊東面	聖興寺	金玩城
0045_0032_a_41L同　十月廿六日	就職	同	同	金永熙
0045_0032_a_42L同　十二月十二日	再任	黃海瑞興郡端興面	續命寺	金在河
0045_0032_a_43L同　十月廿七日	同	同　黃州郡黃州面	書院庵	朴聖燁
0045_0032_a_44L大正十五年十一月十五日	辭職	同　延白郡雲山面	江西寺	朴心月
0045_0032_a_45L昭和二年十月七日	就職	同	同	金昌雲
0045_0032_a_46L同　九月廿日	辭職	同　黃州郡黃州面	聖殿庵	朴聖燁
0045_0032_a_47L同　十一月十五日	就職	同	同	金光弼
0045_0032_a_48L同　十月廿二日	再任	平南中和郡中和面	吉祥寺	元亨俊

0045_0032_b_01L同　十一月廿一日	同	同　成川郡成川面	香楓寺	黃璟鎬
0045_0032_b_02L同	同	同　通仙面	通仙寺	同人
0045_0032_b_03L同　十二月一日	同	平北定州郡定州面	普賢庵	金瑀鏡
0045_0032_b_04L同	同	同	鳳鳴庵	同人
0045_0032_b_05L大正十五年十月三日	滿期	江原伊川郡方丈面	甘露寺	鄭秉和
0045_0032_b_06L昭和二年十二月一日	就職	同	同	李混惺
0045_0032_b_07L大正十五年十月三日	滿期	同　山內面	菩薩寺	鄭秉和
0045_0032_b_08L昭和二年十二月一日	就職	同	同	李混惺
0045_0032_b_09L同　五月十四日	滿期	同　高城郡新北面	普光庵	金曙明
0045_0032_b_10L同	同	同	普雲庵	同人
0045_0032_b_11L同	同	同	上雲庵	同人
0045_0032_b_12L同	同	同	彌勒庵	同人
0045_0032_b_13L同	同	同	鉢淵庵	同人
0045_0032_b_14L同	同	同	文殊庵	同人
0045_0032_b_15L同　十月十一日	同	同	普光庵	金坦月
0045_0032_b_16L同	同	同	普雲庵	同人
0045_0032_b_17L同	同	同	上雲庵	同人
0045_0032_b_18L同	同	同	彌勒庵	同人
0045_0032_b_19L同	同	同	鉢淵庵	同人
0045_0032_b_20L同	同	同	文殊庵	同人
0045_0032_b_21L同　五月十九日	滿期	同　鐵原郡新西面	深源寺	洪月運
0045_0032_b_22L同	同	同	南庵	同人
0045_0032_b_23L同	同	同	地藏庵	同人
0045_0032_b_24L同　十二月七日	就職	同	深源寺	李鎭學
0045_0032_b_25L同	同	同	南庵	同人
0045_0032_b_26L同	同	同	地藏庵	同人
0045_0032_b_27L同　十月廿五日	再任	同　通川郡碧養面	龍貢寺	金泰默
0045_0032_b_28L同　十二月七日	同	同　鐵原郡新西面	石臺庵	洪月運
0045_0032_b_29L同　五月十五日	滿期	同　三陟郡未老面	天恩寺	鄭▣宗
0045_0032_b_30L同	同	同	華嚴庵	同人
0045_0032_b_31L同	同	同	祖運庵	同人
0045_0032_b_32L同	同	同　上長面	深源寺	同人
0045_0032_b_33L同　七月九日	就職	同　未老面	天恩寺	崔永坦
0045_0032_b_34L同	同	同	華嚴庵	同人
0045_0032_b_35L同	同	同	祖運庵	同人
0045_0032_b_36L同	同	同　上長面	深原寺	同人
0045_0032_b_37L同　十六日	滿期	同　襄陽郡土城面	天岩寺	朴應虛
0045_0032_b_38L同	同	同	安養庵	同人
0045_0032_b_39L同	同	同	彌陀庵	同人
0045_0032_b_40L同	就職	同	天岩寺	朴修根
0045_0032_b_41L同	同	同	安養庵	同人
0045_0032_b_42L同	同	同	彌陀庵	同人
0045_0032_b_43L同　六月一日	解職	同　伊川郡安峽面	寶月庵	金斗夏
0045_0032_b_44L同　七月十六日	就職	同	同	林永順
0045_0032_b_45L大正十年六月	死亡	同　襄陽郡降峴面	觀音庵	李應湖
0045_0032_b_46L昭和二年九月八日	就職	同	同	金奎鉉
0045_0032_b_47L同　六月廿九日	滿期	同　原州郡所草面	龜龍寺	朴日圓
0045_0032_b_48L同	同	同　板富面	鴒▼(原+鳥)寺	同人

0045_0033_a_01L同　九月八日	就職	同　所草面	龜龍寺	洪寶慶
0045_0033_a_02L同	同	同　板富面	鴒▼(原+鳥)寺	同人
0045_0033_a_03L同　八月十一日	辭職	同　鐵原郡鐵原面	伏喜庵	金斗鉉
0045_0033_a_04L同	同	同	水月庵	同人
0045_0033_a_05L同　九月十三日	就職	同	伏喜庵	陳蓉城
0045_0033_a_06L同	同	同	水月庵	同人
0045_0033_a_07L同　七月十七日	滿期	同　春川郡西下面	上院寺	黃桂月
0045_0033_a_08L同　九月廿一日	就職	同	同	金昌雲
0045_0033_a_09L同　一月十三日	滿期	同　華川郡郡內面	觀應寺	黃桂月
0045_0033_a_10L同　九月廿六日	就職	同	同	韓龍化
0045_0033_a_11L同　十二月十日	再任	咸南北靑郡東書面	大仁寺	趙勤修
0045_0033_a_12L同	同	同　端川郡利中面	蓮花寺	朴法順
0045_0033_a_13L同　九日	同	同　北靑郡佳會面	甘露庵	吉性悟
0045_0033_a_14L同	同	同　良家面	碧海庵	安雲庵
0045_0033_a_15L同	同	同　北靑面	廣濟寺	朴昌葉
0045_0033_a_16L同　十一月廿二日	解職	同　山谷面	覺圓庵	金允成
0045_0033_a_17L同	就職	同	同	車致晥
0045_0033_a_18L同正十三年七月十八日	滿期	京畿金浦郡郡內面	奉陵寺	劉永松
0045_0033_a_19L昭和二年五月卅一日	就職	同	同	李暎雲
0045_0033_a_20L同　廿四日	再任	同　廣州郡中部面	法輪寺	朴聖觀
0045_0033_a_21L同　卅一日	同	平南江東郡三聖面	架山寺	金得成
0045_0033_a_22L同	同	同　寧遠郡永樂面	雲祥庵	趙莊芸
0045_0033_a_23L同	同	同	三德庵	同人
0045_0033_a_24L同	同	同　德化面	隱寂庵	同人
0045_0033_a_25L同	同	同	五雲庵	同人
0045_0033_a_26L同	同	同　中和郡東頭面	龍山寺	韓用俊
0045_0033_a_27L同　十月四日	滿期	忠北永同郡黃澗面	般若寺	金月明
0045_0033_a_28L同	就職	同	同	金鍾悅
0045_0033_a_29L同　六月十九日	滿期	慶南陜川 [2] 郡赤中面	留鶴寺	金世活
0045_0033_a_30L同　十月廿六日	就職	同	同	崔月波

0045_0033_a_38L許可年月日	昭和三年一月十七日
0045_0033_a_39L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_a_40L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_a_41L	의讓與
0045_0033_a_42L讓與할土地	瑞山郡海美面造山三百八十八番地畓二
0045_0033_a_43L	千七百七十一坪同所四百二十九番地畓
0045_0033_a_44L	千六百九十八坪合計四千四百六十九坪

0045_0033_b_01L出　願　人	忠淸南道瑞山郡雲山面開心寺住持
0045_0033_b_02L	朴慧善

0045_0033_b_04L許可年月日	昭和三年一月十七日
0045_0033_b_05L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_06L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_07L	의讓與
0045_0033_b_08L讓與할土地	高城郡西面雲谷里百八十六番地畓千五
0045_0033_b_09L	百七十六坪外十一筆合計二萬六千四十
0045_0033_b_10L	九坪
0045_0033_b_11L出　願　人	江原道淮陽郡長楊面表訓寺住持
0045_0033_b_12L	崔圓虛

0045_0033_b_14L許可年月日	昭和三年一月十七日
0045_0033_b_15L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_16L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_17L	의讓與
0045_0033_b_18L讓與할土地	通川郡臨南面內濂城里十八番地畓三百
0045_0033_b_19L	七十四坪外七筆合計一萬三千八百三十
0045_0033_b_20L	二坪
0045_0033_b_21L出　願　人	江原道淮陽郡長楊面長安寺住持
0045_0033_b_22L	玄懿龍

0045_0033_b_25L許可年月日	昭和三年一月十九日
0045_0033_b_26L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_27L	附行與에因하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_28L	의壤與
0045_0033_b_29L讓與할土地	寧越郡南面蒼院里百八番地畓七百七十
0045_0033_b_30L	八坪外十九筆合計二萬二百七十三坪
0045_0033_b_31L出　願　人	江原道寧越郡寧越面報德寺住持
0045_0033_b_32L	金錦潭

0045_0033_b_35L許可年月日	昭和三年一月十七日
0045_0033_b_36L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_37L	附行爲에依하야出資하기爲한讓與
0045_0033_b_38L讓與할土地	靑陽郡靑陽面柏川里四百八十八番地畓
0045_0033_b_39L	千三百四十二坪同所四百九十二番地畓
0045_0033_b_40L	八百五十九坪合計二千二百一坪

0045_0034_a_01L出　願　人	忠淸南道靑陽郡大峙面長谷寺住持
0045_0034_a_02L	禹鐘冕

0045_0034_a_05L許可年月日	昭和三年一月十九日
0045_0034_a_06L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_07L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_08L	讓與
0045_0034_a_09L讓與할土地	公州郡鷄龍面錦華里六十番地千六十三
0045_0034_a_10L	坪外十一筆合計一萬五百三十三坪
0045_0034_a_11L出　願　人	忠南公州郡鷄龍面甲寺住持　芮大恒

0045_0034_a_13L許可年月日	昭和三年一月十九日
0045_0034_a_14L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_15L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_16L	讓與
0045_0034_a_17L讓與할土地	公州郡寺谷面佳橋里四十番地畓千四十
0045_0034_a_18L	二坪外五十九筆合計四萬六千百七十五
0045_0034_a_19L	坪
0045_0034_a_20L出　願　人	忠淸南道公州郡寺谷面麻谷寺住持
0045_0034_a_21L	安香德

0045_0034_a_24L許可年月日	昭和三年一月二十六日
0045_0034_a_25L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_26L	附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_27L	讓與
0045_0034_a_28L讓與할土地	三陟郡近德面宮村里百十三番地畓五百
0045_0034_a_29L	四十五坪外三筆合計二千五百二十八坪
0045_0034_a_30L出　願　人	江原三陟郡近德面新興寺住持
0045_0034_a_31L	梁春澤

0045_0034_a_34L許可年月日	昭和三年一月三十一日
0045_0034_a_35L讓與의目的	財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_36L	附行爲에因하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_37L	를讓與
0045_0034_a_38L讓與할土地	公州群木洞面胎封里四五九番地畓一、
0045_0034_a_39L	一一○坪外二筆合計三、八三六坪
0045_0034_a_40L出　願　人	忠淸南道公州郡鷄龍面新元寺住持
0045_0034_a_41L	金萬雄

0045_0034_b_03L許可年月日	昭和三年一月十九日
0045_0034_b_04L讓渡의目的	梵魚寺布敎所敷地五四四坪의內(一)四
0045_0034_b_05L	九六坪五는　梵魚寺及銀海寺의共有로
0045_0034_b_06L	(二)四七坪五는敷地買收當時錯誤에依
0045_0034_b_07L	하야他人의土地를包含한者임으로써各
0045_0034_b_08L	讓渡整理키로함
0045_0034_b_09L讓渡할土地	慶尙北道大邱府德山町一三九의一番地
0045_0034_b_10L	五四四坪
0045_0034_b_11L出　願　人	慶尙南道東萊郡北面梵魚寺住持
0045_0034_b_12L	金擎山

0045_0034_b_15L許可年月日	昭和三年一月十七日
0045_0034_b_16L賣却의目的	鐵道用地에編入하기爲하야
0045_0034_b_17L賣　却　地	慶尙南道昌原郡熊南面內洞里一五五番
0045_0034_b_18L	地의一畓十坪同所一五五番地의三畓八
0045_0034_b_19L	坪合計十八坪
0045_0034_b_20L出　願　人	慶尙南道昌原郡上南面聖住寺住持
0045_0034_b_21L	李敬玉

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