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佛敎第五十二號

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ABC_BM_00013_0052_T_001

0052_0001_a_01L佛敎第五十二號 0052_0001_a_02L[표지] 0052_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0052_0001_a_04L佛敎第五十二號

0052_0001_b_01L佛敎第五十二號目次 0052_0001_b_02L□杖ㆍ舟卷頭言一 0052_0001_b_03L□三寶의意義退耕二 0052_0001_b_04L□印度哲學史上에對한禪學의價値金泰洽一四 0052_0001_b_05L□「뒭헴」의宗敎論鐵啞二一 0052_0001_b_06L□智砂Petra　Sophiae와造金術白性郁二七 0052_0001_b_07L□社會的原則으로본朝鮮佛敎社會의革新運動과그指導的原理都鎭鎬四二 0052_0001_b_08L□高麗大覺國師에關한硏究梁建植譯四四 0052_0001_b_09L□梵語와朝鮮語와의關係安自山五三 0052_0001_b_10L□禁慾、戀愛、宗敎擔雪學人譯五八 0052_0001_b_11L□佛敎小觀李時華六八

0052_0002_a_01L□病者의心理와宗敎李智英七一 0052_0002_a_02L□宗敎와藝術法雨樓主人七六 0052_0002_a_03L□八萬大藏經은무엇무엇임닛가(决疑) 金樂煥問八三 0052_0002_a_04L□佛敎决疑第三三囘問書를읽고 金海隱八五 0052_0002_a_05L□獨語瑣屑赤彈子譯八八 0052_0002_a_06L□關北水害의慘報를보고普仁和尙을回憶하노라 晩悟生九一 0052_0002_a_07L□가을의偶感扁舟九四 0052_0002_a_08L佛敎彙報 0052_0002_a_09L▲朝鮮佛敎聖讃會發起▲殉敎聖者異次頓紀念祭▲殉敎聖者紀念講演▲海印 0052_0002_a_10L寺佛敎學會組織▲崔英煥君의般若心經講義▲關北水害同情▲修禪提要傳達 0052_0002_a_11L▲父母恩重塔十週年紀念▲大慈幼稚園開園▲白羊寺講院成績▲地藏山林과 0052_0002_a_12L盂蘭盆齋▲釋王寺盂盆蘭會▲覺皇敎堂說敎講演▲寺有土地賣却▲本末寺法 0052_0002_a_13L中改正▲住持就職▲寺有林伐採區追加▲寺號名稱變更

0052_0002_b_01L[祝佛敎發展]

0052_0002_b_02L
仁川桃山町　尹草庵

0052_0002_b_03L仁川府松林里一九四　李暎月(慧淵)

0052_0002_b_04L仁川府花平里二八二　金永鎭(龍鎭)

0052_0002_b_05L仁川府栗木里四九　林奉法

0052_0002_b_06L[광고]

0052_0002_b_07L[大正商會]

0052_0002_b_08L
圖와如히　理髮器具十二種을合한組合
0052_0002_b_09L品인대家庭、學校、社會團體等에서共
0052_0002_b_10L同使用키便利한者외다

0052_0002_b_11L理髮器具十二種一組品大發賣

0052_0002_b_12L甲種三圓

0052_0002_b_13L乙種二圓八十錢

0052_0002_b_14L丙種二圓五十錢

0052_0002_b_15L價格低廉은本品의特徵

0052_0002_b_16L京城鍾路二丁目十二番地

0052_0002_b_17L東華理髮器具會社總代理店　大正商會

0052_0003_a_01L 佛敎第五十二號 0052_0003_a_02L杖ㆍ舟 0052_0003_a_03L 躄者는命이　杖에在하니　杖을失하면顚하 0052_0003_a_04L고　渡者는命이　舟에在하니　舟를失하면溺 0052_0003_a_05L하나니라　무릇　林下의人이　스사로所守는 0052_0003_a_06L無하고　外勢만挾하야　써自重하는者가　一 0052_0003_a_07L旦에　그所挾을失하면　모다能히　顚溺의 0052_0003_a_08L患을免치못하나니라 0052_0003_a_09L圓通訥和尙語　(廬山野錄에서)

0052_0003_b_01L三寶의意義 0052_0003_b_02L더욱이　僧伽는僧侶만이아니다 0052_0003_b_03L退耕 0052_0003_b_04L三寶라고만 0052_0003_b_05L 하면世上에種類가만하서　大段히汎稱한名辭가되는것은 0052_0003_b_06L道家三寶。「我有三寶。一曰慈、二曰儉、三曰不敢爲天下先。慈故能勇、儉故能廣、不敢爲天下先故 0052_0003_b_07L成器長矣。」(老ㆍ子) 0052_0003_b_08L儒家三寶。「諸侯之寶三。土地、人民、政事矣。」(孟子) 0052_0003_b_09L兵家三寶。「大農、大工、大商。是謂三寶矣。」(六鞱) 0052_0003_b_10L身軆三寶。「耳、目、口三寶　閉塞勿發通」(叅同契) 0052_0003_b_11L佛家三寶。「三寶所謂佛、法、僧也」(釋氏要覽) 0052_0003_b_12L라하엿스나　此編에서말하려하는것은　即「佛、法、僧三寶」이지마는　이「佛、法、僧三寶」라는名詞 0052_0003_b_13L도　오즉釋迦牟尼의敎法、敎團에서만　使用하는것이아니라　印度에잇서서는　各種外道들도모다「佛 0052_0003_b_14L法、僧三寶」라는名詞를　各各自己의敎祖、敎法、敎團에使用하나니　例하면百論䟽上之中에 0052_0003_b_15L「此中凡列十師　一迦毘羅三寶行世　二優樓迦三寶行世　三勒沙婆三寶行世………………前之三師廣列經 0052_0003_b_16L法　以三寶行化　後之七師直辨苦行而已　迦毘羅謂佛寶　弟子謂僧寶　僧佉經謂法寶也」 0052_0003_b_17L라하엿스니　此를例推하면 0052_0003_b_18L「優樓迦三寶는　優樓迦謂佛寶　弟子謂僧寶　衛世師經謂法寶」

0052_0004_a_01L「勒沙婆三寶는　勒沙婆謂佛寶　弟子謂僧寶　尼犍子經謂法寶」 0052_0004_a_02L일것이나　이제는彼三師의三寶는모다　料揀하야버리고　오즉釋迦牟尼法中에나아가　佛、法、僧三寶를 0052_0004_a_03L말하려하는바니다　그러나　佛、法、僧三을　무슨緣由써 0052_0004_a_04L寶라는名稱 0052_0004_a_05L 을부치엇는가하면　釋氏要覽卷中에서는　寶性論을引用하되 0052_0004_a_06L「依彼六種相似對故　佛法僧說名爲寶。一世間難得相似　以無善根衆生等　百千萬刼不能得故。二無垢 0052_0004_a_07L相似　以離一切有漏法故。三威德相似　以具足六通　不可思議威德自在故。四莊嚴相似　以能莊嚴出世 0052_0004_a_08L間故。五勝妙相似　以出世間故。六不可改異相似　以無漏世法不能動故。偈云　眞實世希有　明凈及勢 0052_0004_a_09L力、能莊嚴世間、最上不變等。」 0052_0004_a_10L이라하고　祖庭事苑第四에서도　亦是寶性論을引用하되 0052_0004_a_11L「佛法僧何以名三寶　曰具六義故。一希有如珠寶等、二離垢不染、三勢力除貪去毒、四莊嚴、五最勝、 0052_0004_a_12L六不變改」 0052_0004_a_13L라고하엿슨즉　勿論六義로寶의대졉을받는것은　다시말할必要도업거니와　六軆 0052_0004_a_14L佛、法、僧이란 0052_0004_a_15L 무슨意義를가진名稱일가　또는어떠한것을指稱하는名詞일가하면　報恩經에 0052_0004_a_16L「無師大智及無學法名佛寶、盡諦無爲名法寶、聲聞無學功德智慧名僧寶」 0052_0004_a_17L라하엿스니　다시말하면　一切佛陀　Buddha　를일러서佛寶라하고　佛陀의說하신바敎法卽達摩　Dharma 0052_0004_a_18L를일러서法寶라하고　佛의敎法을따라修業하는者即僧伽　Samgha　를일러서僧寶라고하는것이니　佛은覺 0052_0004_a_19L知의義가잇고　法은軌持의義가잇고　僧은和合의義가잇다 0052_0004_a_20L　그럼으로　各各差異한境遇를따라서　見解가갓지못함으로　四種三寶니六種三寶니하고　여러가지로

0052_0004_b_01L種種한解釋과名目이잇지마는　그것을이에　具軆的으로煩引할수는업거니와　大畧으로들어表示하면 0052_0004_b_02L 0052_0004_b_03L四種三寶 0052_0004_b_04L一軆三寶(同禮三寶同相三寶) 0052_0004_b_05L理軆三寶 0052_0004_b_06L化相三寶(別軆三寶眞實三寶) 0052_0004_b_07L住持三寶 0052_0004_b_08L 0052_0004_b_09L六種三寶 0052_0004_b_10L同軆三寶(一軆三寶) 0052_0004_b_11L別相三寶(化相三寶) 0052_0004_b_12L一乘三寶 0052_0004_b_13L三乘三寶 0052_0004_b_14L眞實三寶 0052_0004_b_15L住持三寶 0052_0004_b_16L　위선먼저同軆三寶를들어서　佛法僧의意義를살펴보건대　佛法僧三寶의一一軆上에　各各佛法僧三寶의 0052_0004_b_17L意義를　具足無缺하게含有하얏스니　佛寶軆上에나아가보건대　覺照義邊으로는佛寶、軌則義邊으로는法 0052_0004_b_18L寶、違諍過盡義邊으로는僧寶가되고　法寶軆上에나아가서도　覺性은佛寶、軌則은法寶、離諍은僧寶이 0052_0004_b_19L며　僧寶軆上에나아가서　觀智는佛寶、軌則은法寶、無違衆生은僧寶이니　이것을　圖解하야본다하면　이 0052_0004_b_20L러할것이다 0052_0004_b_21L 0052_0004_b_22L同軆三寶 0052_0004_b_23L佛 0052_0004_b_24L佛―覺照義 0052_0004_b_25L法―軌則義 0052_0004_b_26L僧―違諍過盡義 0052_0004_b_27L法 0052_0004_b_28L佛―覺性義 0052_0004_b_29L法―軌持義 0052_0004_b_30L僧―離諍論義 0052_0004_b_31L僧 0052_0004_b_32L佛―觀智(覺)義 0052_0004_b_33L法―軌則義 0052_0004_b_34L僧―在衆生無違衆生義 0052_0004_b_35L性軆靈覺 0052_0004_b_36L照了諸法 0052_0004_b_37L非空非有 0052_0004_b_38L佛寶 0052_0004_b_39L法性寂滅 0052_0004_b_40L恒沙性德 0052_0004_b_41L皆可軌持 0052_0004_b_42L法寶 0052_0004_b_43L恒沙妙德 0052_0004_b_44L性相不二 0052_0004_b_45L理事和合 0052_0004_b_46L僧寶

0052_0005_a_01L이圖解로써佛法僧三寶의　眞意義가어떠한가를한번窮究하야볼것가트면 0052_0005_a_02L佛字의意義 0052_0005_a_03L 가元來에　釋尊이滅度하신後에잇서　衆生의追慕나或은在世當時의遺儀를　世上에永久히머물으기爲하야 0052_0005_a_04L泥龕塑像에鍍金塗彩한佛像(住持三寶의佛寶)은勿論아니지마는　聲聞緣覺人天等機緣을마추어서示現하 0052_0005_a_05L신丈六紫金相佛(小乘三寶의佛寶)이라거나　自覺覺他覺行이圓滿하야　三身十身이具足한無邊相好佛(大 0052_0005_a_06L乘三寶의佛寶)이라거나　더구나　菩提樹下에서成道하시고　尼蓮河側에서涅槃하신生身佛釋迦牟尼에 0052_0005_a_07L만限한名稱이아님을斟酌할수잇는同時에　法寶亦是六度(大乘三寶의法)四諦十二因緣(小乘三寶의法)乃 0052_0005_a_08L至黃卷赤軸의三藏文句(住持三寶의法)이아니며　僧寶도十聖(大乘三寶의僧)四果(小乘三寶의僧)剃 0052_0005_a_09L髮染衣(住持三寶의僧)의類에局하지아니한것을　알아보기에어렵지안흔것이다 0052_0005_a_10L　그러면　小化身、大化身、三身、十身만을가르친佛字가아니며　三藏、十二部、一乘、三乘만을가르친 0052_0005_a_11L法字가아니며　四向、四果、三賢、十聖、比丘、比丘尼만을가르친僧字가아니라하면　그外에또如何한奧 0052_0005_a_12L義와別解가잇는가 0052_0005_a_13L만일釋尊께 0052_0005_a_14L 서오즉　압허列擧한　그런佛法僧만으로써　三寶라하섯다하면　그것도無上無等한　絶世希有의珍寶가아님 0052_0005_a_15L은아니겟지마는　名字上으로보아서조곰偏狹한嫌을避키어려울것이다　다시말하면　釋尊自身만이佛寶가되 0052_0005_a_16L고　自己의說하신것만이法寶요　自己의敎團即現未의弟子들만이僧寶이며　其外에即自己又는自己의敎法敎 0052_0005_a_17L團을除한外에는　寶라고할만한것이업는것을表示하엿다하면　저迦毘羅나優樓迦、勒沙婆들의見地에서　相 0052_0005_a_18L去가얼마나되지안는까닭이다　그러나　그言語、文字上으로는비록　世上의慣習을따라仍用하엿슬지라도 0052_0005_a_19L實地의裡而에잇서서는　彼等의云云하는것과同日에論할수업는것이　可謂全部엿스니　例의一二를말하면

0052_0005_b_01L如是我間의「我」字가　外道의「神我」나　凡夫의「妄我」가아니며「三十二相」의「相」字가　境界의「幻相」이 0052_0005_b_02L나　無明의「業相」과다른것처럼　佛法僧도到底히　外道들의三寶行世라는바이나　或은大小乘住持三寶 0052_0005_b_03L에만그치지아니할것을　미루어알것이다 0052_0005_b_04L梵語를漢字 0052_0005_b_05L 로飜譯할때에잇서서　各各될수잇는대로　相當又는相似한意味를차저서　譯出하기에無限한心力을드럿나 0052_0005_b_06L니　假令梵語에「修多羅」를「經」으로「毘奈耶」를「律」로「阿毘曇」을「論」으로譯出한것은　各各西域의그 0052_0005_b_07L것들이　變通업는東土의經典、法律、論議와同樣의것됨은、누구나앙탈하지못할바니지마는　梵語에「禪 0052_0005_b_08L那」를「禪」으로하야　얼는보기에는　마치梵語를省略하야　折上來한것갓지마는　其實은禪宗에잇서「以心 0052_0005_b_09L傳心」하는것이마치支那王道에잇서서「聖聖相傳」하든堯、舜、禹의禪讓과酷似함으로써「禪」字를取用하 0052_0005_b_10L얏다는것도　當時譯家의얼마나苦心한것을알수잇는것과마찬가지로　三寶를飜譯할때에도「佛陀」를「聖」이 0052_0005_b_11L라하지안코「覺」으로한것이라든지「達摩」를「道」라하지안코「法」이라한것과「僧伽」를「道士、修行者」가 0052_0005_b_12L튼名義로하지안코「衆、和合衆」으로한것을보면　寶格이잇는佛、法、僧의三種이　조곰도前에말한　그런 0052_0005_b_13L意味에말미암지아니한것을　果然明白히觀察할만한바하다 0052_0005_b_14L佛陀를覺者 0052_0005_b_15L 覺王、覺帝、覺皇、覺滿이라할뿐아니라　佛性을覺性、佛母를覺母、佛道를覺道、佛德을覺德等으로됨 0052_0005_b_16L에依하야　佛은眞實로　泥塑木彫乃至三身十身에그치지안코　十方三世에가득차서잇는佛性(覺性)即宇 0052_0005_b_17L宙에가득한眞理그것을指目한것이니　同軆三寶에서佛、法、僧어데에서던지「覺」의義를取하야佛寶로看 0052_0005_b_18L做한것이　곳이것을道破한것이아니고무엇이며　軌則、軌持로써法寶를삼는것이　亦是黃卷赤軸、三乘 0052_0005_b_19L十二分敎를指定한것이아니람을明言한바이니法「達摩」은卽是　法律、法則、法式、法度、法規、道法、禮

0052_0006_a_01L法等一切萬法의總名이니　換言하면即是全宇宙的으로　共通이使用하는規則이라하려니와 0052_0006_a_02L僧伽를和合 0052_0006_a_03L 衆이라함에는　진실로深思窮硏치아니하고　그저汎汎히　剃髮染衣(住持僧寶)라하거나　聲聞、緣覺(小乘 0052_0006_a_04L僧寶)菩薩(大乘僧寶)이라고하면　그것은如干差誤가잇는것이아니라　아조그새이에는天壞이왓다갓다할 0052_0006_a_05L만한　懸遠한過誤가잇나니　이러한過誤를깨트리지못한까닭으로말미암아　自西徂東、自古及今에、世出 0052_0006_a_06L世人으로하야곰無限한錯解와局見을노치듯하게하야　가장局하게는剃髮染衣한者　即絶群離俗하고超方索 0052_0006_a_07L居하야　枯木의形骸와　死灰의心識으로　浮雲踪跡을짓고　水月心懷를가지는　比丘、比丘尼即住持僧寶 0052_0006_a_08L(만일惡評苛斥하자면離親捨君하고　逃役免徭하야　斁五倫、隳三綱하고　蠧國病民하는者)만을　僧伽 0052_0006_a_09L即俗所謂僧侶로보는끼닭에　僧伽가三寶의一數될만한價格조차업게보아서　世間를떠나서一部少數의別個 0052_0006_a_10L團軆가　或十或百이따로集合된一類　다시말하면釋迦의道를배훈다는一類이거니할뿐이며　조곰더　크게 0052_0006_a_11L보고깁히안대야　即不過釋尊의在世時나　或은그滅度後에　그敎法을依지하야　修行하고證道한　聲聞、 0052_0006_a_12L緣覺(小乘)이나　三賢、十聖(大乘)의菩薩이거니하기때문에　終是釋迦의弟子가아니면　僧伽라할수 0052_0006_a_13L업고　僧伽가아니면釋迦의弟子라할수업다하리만콤　亘古及今에世人들의생각을지어왓섯다 0052_0006_a_14L僧伽의解釋 0052_0006_a_15L 을이와가치잘못한까닭에　佛弟子들의主觀的으로는世累를斷絶하고　物外에逍遙하야　至人의域에彷彿하 0052_0006_a_16L고　獨善의境에徘徊하야　高尙卓越로爲主하는反面에　社會의崇拜는받을지언정　社會를爲한施設은흔치 0052_0006_a_17L못하며　人民의供養은받을지언정　人民의게物質의供給은업게되엿고　社會로부터보는客觀的으로는　迂僻詭 0052_0006_a_18L誕한行動과　浮虛荒唐한言說이　日用生活에그리切近치안케보혀서　드듸에僧伽와社會두사이에　落落難合 0052_0006_a_19L할雲泥의隔이잇는　大境界線이橫斷되야　이線內에잇서서는　社會即世法을行하는反面에　그線外로一超

0052_0006_b_01L解脫하면　그것이비로소僧伽라고하게되엿다　그래서　佛敎가恒常興旺되지못하야　一時에는極度로向上하 0052_0006_b_02L다가　또一時에는潦倒無餘하게되고　社會는恒常疾視反目하야　少數의歸依投誠이잇는反面에大部分은 0052_0006_b_03L異端으로指目하야　어떤感情、어떤튀집만잇스면　佛敎에向하랴는老手毒拳에　恒常칼날을세우고잇다 0052_0006_b_04L　이제나는　새로운解釋이라고할는지　或은一個筆者의臆見妄斷이라고할는지　或은어긋둥하게한번겅충 0052_0006_b_05L뛰여서　發前人之所未發이라고할는지는　알수업지마는 0052_0006_b_06L僧伽는團體 0052_0006_b_07L 라는한마듸로　從來의許多한誤解謬見을깨트리고　無等한三寶種子를　모든사람의心田에　깁히깁히심으 0052_0006_b_08L고저한다 0052_0006_b_09L　佛을「大宇宙의眞理」라　法은「宇宙共通의規則」이라하는데는　누구나別疑義가업슬터이지마는　僧伽 0052_0006_b_10L를「團軆」라고하는데는　異常히생각하는觀念도업지아흘뜻십다　그럼으로이제부터는　이글에本論格인 0052_0006_b_11L「僧伽는團軆」라는데對하야　煩絮를避치안흐려한다 0052_0006_b_12L　첫재佛陀는　區區스럽게　自己만이佛이거니　自己의言敎만이法이거니하는　생각을가지신적이업슴에따 0052_0006_b_13L라　僧寶도亦是自己의敎團만이僧伽이라는　制度를세운다거나　畛域을두셋슬理가萬無할바이다 0052_0006_b_14L　둘째여러가지의三寶解釋中에도　各各그境遇를따라서갓지아니한것만으로도　僧伽가一向에剃髮染衣에 0052_0006_b_15L만局한名目이아닌것은 0052_0006_b_16L「四種三寶。一軆、理軆　就理而論。化相一種　局據佛世。住持一位　通被三時」(資持記上一之一) 0052_0006_b_17L　라한말에依할지라도　住持、化相兩種三寶를除하고는　一軆三寶에서　佛에나法에나僧에나어데든지　和 0052_0006_b_18L合義로써僧寶를삼앗고　理軆三寶에는眞如軆上에「無違諍過」를僧寶로보왓슨즉　眞如는佛性이라　一切 0052_0006_b_19L含生이모다佛性이잇다하엿슨즉　一切含生이누가眞如가잇지아니하랴　眞如가잇다하면　아모리在纒眞如 0052_0006_b_20L일지라도　그眞如의自軆上에는　違諍이업는性德即所謂性善이라는것이　本自具足한바인즉　그邊으로보

0052_0007_a_01L아서個人個人이모다　理軆三寶의僧伽될分義를가추어잇지아니하냐　더욱이一軆三寶에서　佛軆上「違諍 0052_0007_a_02L過盡」이라든지　法軆上「離諍論性」이라든지　僧軆上「在衆生無違衆生」이라든지가　僧伽의範圍가極 0052_0007_a_03L히廣博하야　現世에이른바僧侶라는外에佛도　法도　僧도　乃至衆生까지가　모다僧寶됨을　조곰도숭김 0052_0007_a_04L업시明言한바이다 0052_0007_a_05L　셋재　僧伽는梵語僧伽耶　Sam　gha　又는僧企耶의略인데　或僧佉라도하고　漢譯에는「衆和合」이니　梵語 0052_0007_a_06L를極히存略할때에는「僧」이라고만하고　漢譯을極히省略할때에는「和」或「衆」(朝鮮方言에僧侶를「중」이라는 0052_0007_a_07L것도或是「衆」의音그대로인듯」이라고한다　그런데　쉽게또는慣習에依하야말하자면　衆多和合한僧侶라 0052_0007_a_08L고하겟지마는　衆宇를解釋할쩍에　舊譯에서는「四人已上之比丘和而爲衆」이라하고　新譯에서는「三人 0052_0007_a_09L已上」이라하엿스나　如何하엿든單一個의剃髮染衣한者를指하야　僧伽라하지못할것은事實이다　智度論 0052_0007_a_10L三에 0052_0007_a_11L「僧伽秦言衆　多比丘一處和合　是名僧伽」 0052_0007_a_12L라하엿스니　一個人의冠用하지못함을明言하엿스며　寄歸傳三에 0052_0007_a_13L「凡有書䟽徃還云　求寂某乙　小苾蒭某乙………不可言僧某乙。僧是僧伽　目乎大衆　寧容一己　輒道 0052_0007_a_14L四人　西方無此法也」 0052_0007_a_15L라하야　무릇徃復에라도　바로求寂、小苾蒭、貧道、山人等冠辭下에　姓名某甲某乙을쓸지언정　僧某甲이 0052_0007_a_16L라고는쓰지못할것을말하얏스니　僧이라하면　三人或四人已上의大衆을　表示하는普通名詞인데　어찌一 0052_0007_a_17L個人으로써四人已上의名詞를　取用할수잇겟느냐하엿고　僧史略下에는 0052_0007_a_18L「若單曰僧　則四人已上　方得稱之　今謂分稱爲僧　理亦無爽　如萬二千五百人爲軍　或單已一人亦稱 0052_0007_a_19L軍也　僧亦同之」 0052_0007_a_20L라하야　僧이라고만하면　四人已上에쓰는名詞이지마는一個人을僧이라함도無妨한것은　萬二千五百人을

0052_0007_b_01L一軍이라하지만　或單一人도軍이라한다는例를들어서　一個人도僧이라할分이잇는것을말하엿스나　元來 0052_0007_b_02L에는　四人三人已上이아니면　쓰지못하는反證이며　大乘義林章之本에 0052_0007_b_03L「三人已上　是僧軆也　從論議故　彼國之法　一名爲一　二名爲身　自三已上　皆名爲多　如辦法事 0052_0007_b_04L四人方成　一人白言　大德僧聽　若四是僧　豈能白者　能自白耶　欲顯和合　從多人故　自三已上　皆 0052_0007_b_05L得名僧」 0052_0007_b_06L이라하엿스니　三人已上이라야分明한僧軆되는것은　衆議를쫓기爲함이라　法事를施行할때에　四人이라 0052_0007_b_07L야　法事를執行하게되여서　그中에한사람이「大德僧聽」하면서　白羯磨를하는것은　自己一人을除하고 0052_0007_b_08L餘三人을大德僧으로看做하야　唱白하는것이지　만일自己一人도僧으로看做한다면　元來에四人을要求할 0052_0007_b_09L必要도업지마는「大德僧聽」할때에　自己도亦是大德僧中에一數인즉　어찌「白言」을받을者로써「自白」 0052_0007_b_10L할수가잇스랴　그럼으로「大德僧」이란「僧」字는　聽白할三人의게로가는것이오　能白者自己의게는關係 0052_0007_b_11L가업는것은　四人中에三人을除한즉　自己는一人이되는까닭에「僧」이라할수업고　自己까지처서四人의 0052_0007_b_12L大德僧으로보자니　能白者로서聽白者될權限이업는까닭이라하엿스니　이것이三人已上이라야僧伽되는 0052_0007_b_13L事實證明이나　已上은모다　世所謂僧侶만으로써「僧伽」로보앗거니와　大乘義章第十에 0052_0007_b_14L「僧伽　此方翻譯　名和合衆　行德不乖　名之爲和　和者非人　目之爲衆」 0052_0007_b_15L이라하야　人數가衆多함으로써僧伽라하는것이아니라　理、事에和合함을일러서　僧伽라한다하엿스니於 0052_0007_b_16L是乎　行事鈔에 0052_0007_b_17L「一理和　理證擇滅故。二事和　此別有六義　一戒和同修　二見和同解　三身和同住　四利和同均　五 0052_0007_b_18L口和無諍　六意和同悅」 0052_0007_b_19L이라함과　同一한解釋일뿐　僧伽는絶對의和合을意味한것이오　그形相이나標幟만에　그치지아니함을알 0052_0007_b_20L지라　當仁不讓하고　見得思義하는것이어는것이　僧伽의意義가아니며

0052_0008_a_01L넷재智度論三十四에「一、聲聞僧。修小乘學　剃頭染衣　出家沙門之形相也。二、菩薩僧。修大乘三學 0052_0008_a_02L有髮俗衣　在家之形相也」。 0052_0008_a_03L라함을볼것가트면　一向에剃髮染衣만을僧伽로보는것은　小乘의局見偏行에지나지못하는것이다 0052_0008_a_04L　已上에모든解釋을　綜合하야볼것가트면　團軆를僧伽(Sangha)라하얏스나　僧伽라는語意가　到底히 0052_0008_a_05L單純하게集合(Assembrage)만을意味한것이아니라　그集合團軆가곳和合으로生命을삼는團軆임으로　即 0052_0008_a_06L和合團軆(Fraternity)라고해야맛당할것이다 0052_0008_a_07L　다시나아가서말하면　僧伽라는것은 0052_0008_a_08L釋尊의創作 0052_0008_a_09L 으로써自己의敎團을命名한것이아니라　事實上釋尊以前부터　印度에流行하든各敎團　即前에引用한　迦 0052_0008_a_10L毘羅、優樓迦、勒沙婆가튼데서도　모다그敎團을通稱하는代名詞엿섯다(僧伽뿐이아니다　佛陁、達摩까지 0052_0008_a_11L도)그러하든印度一般의風習을因襲하야　釋尊께서도自己의敎團을　亦是僧伽라는名稱을부치어주신것인 0052_0008_a_12L데　이것을前引한여러解釋과　모든經論에잇는意趣를綜合하면　곳狹義와廣義의二種으로　簡單하게分類 0052_0008_a_13L할수잇다 0052_0008_a_14L　狹義로말하면　僧伽는一定한限界잇는地方(即結界內)에잇서서　그地方僧伽의會議에叅列하는「比丘 0052_0008_a_15L又比丘尼」의團軆를指目한것이니　이것은現前僧伽(Sammukhi　Sangha　略하면現前僧)라하나니　이僧 0052_0008_a_16L伽는恰似히現代의敎區와가튼意義가잇다　그例를律文에서叅考하건대　五種으로分하엿스니 0052_0008_a_17L一、四人僧伽。具足戒를주거나、自恣又는出罪(Abbhana　刑罰을받은比丘가　罰期를채우고復權하는 0052_0008_a_18L것)하는　三種의作法을得치못함 0052_0008_a_19L二、五人僧伽。中國에잇서서는　具足戒를주거나(邊地에서는五人만으로行함을得함)出罪의作法을得치

0052_0008_b_01L못함 0052_0008_b_02L三、十人僧伽。出罪作法을得치못함 0052_0008_b_03L四、二十人僧伽。一切의作法을得함 0052_0008_b_04L五、二十人已上僧伽。亦一切의作法을得함 0052_0008_b_05L　廣義로보아서　四方僧伽(Catddisasangha　音譯으로는招提僧)이라는것은　比丘(Bhiksu)比丘尼(Bhik 0052_0008_b_06Lsunl)、沙彌(Samanera)沙彌尼(Samancrarl)의四衆을總括한名詞임으로　凡聖도뭇지안코　來不來도뭇 0052_0008_b_07L지안코　統히現前大衆이나맛찬가지로역이는것으로「來不來의四方僧伽」(Agatanagatacatuddtsasaugha)의 0052_0008_b_08L名에依한것이라　即換言하면四種僧物(四種常住)中에十方常住物을受用할만한共同分限을享有한者이나 0052_0008_b_09L　다시極廣한義를取하면　世界中佛敎信者를摠含한것이니　即前四衆에　式沙摩那(Sikkhamana)、優婆 0052_0008_b_10L塞(Upasaka)、優婆夷(Upasika)를加한七衆을指한것이다　이에 0052_0008_b_11L佛敎의敎團 0052_0008_b_12L 으로써　現世의어떠한社會團軆에견주어본다하면　目的、規則、會員에仿似하야　佛陀는敎團의目的일 0052_0008_b_13L것이오　達摩는敎團의規則일것이오　僧伽는그會員일것인바　다시細分하면　比丘敎團(男子部會員)、比 0052_0008_b_14L丘尼敎團(女子部會員)으로되고　比丘敎團에는　比丘가全會員(正會員)沙彌가半會員(準會員)일것 0052_0008_b_15L이오　比丘尼敎團에는　比丘尼가全會員、沙彌尼나式沙摩那들은半會員일것이다 0052_0008_b_16L　그러나　나는　이것만으로써結論하랴고안는다「僧伽가團軆」라는말보다　다시一節을더나아가서「僧伽 0052_0008_b_17L는社會」라고하고십다　그러나그저社會라고만하면　몹시도汎汎하닛가　압헤서團軆라하엿다마는　社會라고 0052_0008_b_18L하던지　團軆라고하던지　거저人數가만히모힌것을指目한것이라고는　决코할수업는말이다　그럼으로和合 0052_0008_b_19L이라는二字를兼用하야「和合團軆」或은「和合社會」라고해야된다　그러나團軆又는社會라는그것도　애

0052_0009_a_01L當初에는和合을意味하야은것이겟지마는　挽近의狀態에잇서서는　和合과는아조딴것임으로　和合二字를 0052_0009_a_02L冠用해야만된다는말이다 0052_0009_a_03L　最後로僧加는分明히社會라는말이다　簡單히指證하면　即「眞如軆上에잇는和合義가僧伽라」함과「和者 0052_0009_a_04L非人、目之爲衆」이라한　두句節과外道三師의　敎團도亦是僧伽라命名함을보아서　了然無疑하다 0052_0009_a_05L　그러면　어째서　僧伽를오즉僧侶即俗所謂「중」으로만보아왓슬가?古昔에잇서서는印度及支那를勿論 0052_0009_a_06L하고大槪로社會又는團軆의形式制度가업섯고　오즉어떠한敎團(支那에는敎團도업섯슴)만이　共同으로 0052_0009_a_07L集會하야　團軆的으로生活을하여갓슴으로　印度에잇서서는釋迦又는外道들의　敎團을가로처서　僧伽하 0052_0009_a_08L엿섯고　佛敎가東漸함을따라　佛像이支那로오고　經典을支那에서翻譯하고　支那人이僧尼가된然後에　支 0052_0009_a_09L那에도비로소　三寶가가추어젓다　그리하야　佛陀、達摩、僧伽라는名詞가　支那에流行하게되엿스나　支 0052_0009_a_10L那에本來업든制度와儀式이　佛敎로부터되엿슴으로　於是乎에三寶는모다　佛敎(即形式佛敎)以內에만 0052_0009_a_11L局限하야잇는것이려니하야　佛陀는佛像、達摩는佛經、僧伽는佛弟子라고誤認하게되고　조곰도理想的佛 0052_0009_a_12L敎(即大宇宙內에잇는　萬事萬物이佛敎아님이업는것)의그것인줄은　알지못한닭이다 0052_0009_a_13L　그러나　이제는文化의施設이漸漸發達되여서　敎團만이團軆가아니요　敎界만이社會가아니라　全宇宙 0052_0009_a_14L가社會요　全宇宙가團軆인즉　全宇宙의그것을僧伽로보지아니하면아니된다 0052_0009_a_15L　우리의生活다운生活의目標는　即宇宙的인眞理(佛陀)그것을알랴는데잇고　그것을알랴면卽全宇宙의共 0052_0009_a_16L通規則(達摩)을직혀야하고　그眞理를알기爲하야　그規則을직히는者들은　即全宇宙的인大團軆大社 0052_0009_a_17L會(僧伽)가될것이다 0052_0009_a_18L　그럼으로우리들은　和合衆(僧伽)이되여서　軌則(達摩)대로나아가　眞理(佛陀)의生活을해야만한다 0052_0009_a_19L　이러한三寶制度로나아가야만　釋尊의이른바極樂世界、耶穌의이른바天國、孔子의이른바大同、老子의 0052_0009_a_20L이른바至治라는것들을　能히우리의目下에建設할수잇다 0052_0009_a_21L　大衆들아　僧이되라　僧侶가되라　僧伽가되라　그리하야　達摩를배후라　佛陀를차즈라。

0052_0009_b_01L印度哲學史上에對한禪學의價値 0052_0009_b_02L金泰洽 0052_0009_b_03L一 0052_0009_b_04L 此問題를論함에當하야　第一禪學의定義부터　말하지아니하면아니되겟다。禪이라함은무엇인가　原語 0052_0009_b_05L의語義로부터考究하야볼것가트면　此는梵語의(Dhyana)巴利語의(Jhana)로부터來한音譯인데漢音에 0052_0009_b_06L依하야　具足히이를것가트면　禪那　駄衍那　라고한다。그런데通稱禪이라고함은　禪那의略稱이다。그 0052_0009_b_07L러면禪那란무엇인가　漢語의意譯에依하면　靜慮　又는思惟修　或은捨惡이라한다。此를通俗的으로　解 0052_0009_b_08L釋하면　即世情을放捨하고　思慮를安定히하야　專心一念으로　어떠한理想과　眞理를思惟하는義이다。 0052_0009_b_09L그이른바專心一念이라함은　三昧에住한다는말이니　三昧라함은　梵語(Samaethi)의音譯이다。此를漢 0052_0009_b_10L音으로具云하면　三昧地　又는三摩地라　稱하나니　다시此를意譯하면　正心行處　又는定止息　或은寂 0052_0009_b_11L靜이란말이다 0052_0009_b_12L　그런즉此를通括하야　論할것가트면　即精神統一이　完全히되여서　조곰도妄念이업시　不思善不思惡 0052_0009_b_13L의非思量境界에이르는　境地를가르친것이다。그러나非思量이라함은　精神活動이絶無한　鐵石이나土木 0052_0009_b_14L과가튼　狀態를가르친것이아니라　一點靈明　天眞靈光의本來面目이　光輝를나투는　本心湛然寂靜한境 0052_0009_b_15L涯를말한것이다 0052_0009_b_16L　그럼으로　그이른바　一點靈明을古人들은　一物이라稱하야　硏究의理想을삼으며　大覺의目標를삼앗 0052_0009_b_17L스니　例하면或者는云하되　一物이此에有하니上拄天하고　下拄地하되　明如日月하고　黑似漆하야　恒

0052_0010_a_01L常動用中에在하되　收不得하니　是甚麼오하얏스며　或者는云하되　一物이此에有하니　名相이絶하되 0052_0010_a_02L古今을貫하며　一塵에處하되　六合을圍하며　內로는衆妙를含하고　外로는群機에應하며　三才에主되며 0052_0010_a_03L萬法에王되야　蕩蕩해서그比할데가업스며　巍巍해서그할데가업스며　俯仰之間에昭昭하되　視聽之際 0052_0010_a_04L에隱隱하며　天地에先하야그비롯함이업스며　天地에後하야　그마춤이업스니　空한것인가有한것인가 0052_0010_a_05L내-그所以를아지못하겟도다하엿다。 0052_0010_a_06L二 0052_0010_a_07L 以上에　引例한바를　알기쉽게　敷演하야　解釋할것가트면　一物이此에잇스니　至玄至靈하야　不可名 0052_0010_a_08L不可象한데　從外觀之하면　物質이요　從內觀之하면　精神인지라　此는宇宙의　眞源이요　萬化의太宗 0052_0010_a_09L이다。그래서　그大함에는　無窮하야　法界에周徧하고　그小함에는無限하야　隣虛에充實하니　天에在 0052_0010_a_10L한즉　日月星辰이陸離하야　그光彩를노코　地에在한즉　山河草木이芸芸하야　그活用을現하고　人에在한 0052_0010_a_11L즉　死生이代謝하야　그神機를示하니　一切群靈의母인지라　그럼으로불러서　靈源이라하며　天地萬有 0052_0010_a_12L의父인지라　그럼으로불러서　造化라하며　神機妙用을　可히測量할수업는지라　그럼으로불러서　神이 0052_0010_a_13L라하고　物心二界의極을다한지라　그럼으로불러서　太極이라하고　時間과空間의받게잇는지라　그럼으 0052_0010_a_14L로불러서　絶對라하고　過去와現在와未來의三際에亘하야　變함이업는지라　그럼으로불러서如라하고 0052_0010_a_15L그軆性이如實하야　虛妄치아니한지라　그럼이로불러서眞이라하나니　그眞을究한즉學術이生하고　그美 0052_0010_a_16L를顯한즉　藝術이起히고　그德을倣한즉道義가成하야　百千의法門과無量의妙義가다-此中에서　버러지 0052_0010_a_17L게된다。그럼으로此一物이　靈而覺하고　寂而照할새　此를佛이라하며　如來라하는바　禪者는此를指하 0052_0010_a_18L야　一靈의眞性이라하며　涅槃妙心이라한다。達磨가西來하야　오즉此一心을傳하고　오즉此一佛을敎한 0052_0010_a_19L바　至簡至易하고　至明至暸하야　直下에信得하면　本來成佛이라　瓦礫이放光하고　當下에悟入하면

0052_0010_b_01L觸處解脫이라　凈域이脚下에在한것이다。初祖로부터六祖지　오즉此一法을正傳한外에　다시別法이업 0052_0010_b_02L는것이다。 0052_0010_b_03L　禪이라하는것은　上述한바와가치　一點靈明한　一物을　究明하고　開悟키爲하야　身心相應　全一의修 0052_0010_b_04L行門이다。그러나此를分할것가트면　形式的方面과內容的方面두가지로볼수가잇나니　形式的方面이라함 0052_0010_b_05L은　坐禪儀라는書冊에씨워잇는바와가치　結跏跌坐의모든儀式을가추워서　身軆를安靜히하야　精神統一 0052_0010_b_06L에資하는方面이니　即身軆的修練이다。이러한形式的修鍊을假치아니하면　精神統一을　얻을수가업스며 0052_0010_b_07L精神統一을얻지못하면　廓徹大悟를　얻을수가업는지라　禪의修行을싸으랴며는　第一形式的方面에　依 0052_0010_b_08L치아니하면아니된다。次는內容的方面이니　아모리形式的方面에依하야　精神統一을　얻게된다하드래도 0052_0010_b_09L어떠한目的과理想을가지고　思惟치아니하면　禪의意義가　完成되지아니한다。다못精神統一만은身心을 0052_0010_b_10L執定식혀서落着식히는　功能은잇스나　大覺大悟는　얻을수가업다。一大事因緣을　開悟하려며는　要컨 0052_0010_b_11L대어떠한理想을精神的에　實現식혀서얻어다는大自覺이업지아니하면아니된다。그럼으로　어떠한眞理를 0052_0010_b_12L發見하겟다는理想이　思惟의標的이되여서　恒常精神統一의中樞가되지아니하면　아니된다。그런까닭으로 0052_0010_b_13L禪의內容的方面이라함은　實로이러한所念의標的을　가르친것이니　禪家에서行하는　千七百公案의話頭 0052_0010_b_14L가　이것이다 0052_0010_b_15L　佛敎에서는　禪이라하는代身에　다시止觀이라는말이잇나니　止라함은　上에述한形式的方面을　가르친 0052_0010_b_16L말인바　一切妄心을　가라안처서　無念息慮에이르게하는方便이요　觀이라함은　上에述한內容的方面을 0052_0010_b_17L가르친것이니　止에基하야　어떠한理想을　思惟하는것이다。그래서禪定은　恒常止觀均等을主張하야 0052_0010_b_18L넘어마음을　落着식혀서　無氣力한睡眠狀態에　떠러저서도아니되며　넘어思惟에馳走하야　마음을散亂 0052_0010_b_19L케하여서도　아니되는지라　沈着、平靜한속에서　어떠한理想即眞理를　一向히專念함이止觀均等이니 0052_0010_b_20L禪의本質은　이곳에잇다고하겟다。

0052_0011_a_01L三 0052_0011_a_02L 禪의定義에對하야　簡單하게말하랴한것이　넘어도기러젓다。이제로부터　佛敎已前에在한　禪的思想 0052_0011_a_03L의淵源　即印度哲學史上에對한　禪의起源을　말하고저한다。禪의思想은　佛敎已前부터　印度民族의固 0052_0011_a_04L有한　哲學的思想으로잇든것이니　아리얀民族의特殊한思想이라고　볼수가잇다。印度哲學의典籍으로는 0052_0011_a_05L吠陀經典이　가장오래된것인바(紀元前一千二百年으로一千年間)禪의思想은吠陀經典時代로부터　萌芽를 0052_0011_a_06L發한것이다。吠陀는四種이잇스니　리구吠陀(Rgyeda)야주루吠陀(Yajar-veda)아다루吠陀(Alharva- 0052_0011_a_07Lveda)사마吠陀(Sama-veda)等이다。그런데此等은　儀式을重要하게여기는結果　만도라와뿌라-마나 0052_0011_a_08L二種이되엿스니만도라라하는것은　神을讃美한唱歌集이요　뿌라마나라하는것은祭祀儀式書인데　이것이 0052_0011_a_09L秘密傳受하는　密書인故로此를註釋하야　아라니야가라는　註釋書가生겻다。아라니야가라함은　寂靜處 0052_0011_a_10L의意味인지라　後世에寺院을　指稱하야아라니야(阿蘭若)라고하엿다。그래서　이吠陀時代부터　寂靜 0052_0011_a_11L思惟修의思想이　잇싯든것을알수가잇다。 0052_0011_a_12L　印度哲學은　最初萬有의大源올세워서　素朴的인哲學的考察에出하야　思索的으로　어떤宇宙創造의眞 0052_0011_a_13L理를　探求하게된바　此探究的態度는　其後婆羅門敎徒가　思想的階級의代表的地位를　占하게됨으로부 0052_0011_a_14L터　極烈하게되얏다。그러나다못　梵天一神만믿엇슬뿐이다。 0052_0011_a_15L　그러튼것이　차츰차츰人智가　發達됨으로부터　盲目的으로　梵天一神을　信仰하든그들은　漸次自由 0052_0011_a_16L攻究의思想이되야　一面으로는　靜慮思惟修의傾向이生기고　一面으로는　理論的學風이生기게되야九十 0052_0011_a_17L餘種의宗敎哲學者를내게되엿다。그래서그의結晶으로된것이　우파니사토라는것이다　或은此를　베-단 0052_0011_a_18L다라고도한다。此우파니사토는　漢語로奧義라고譯하엿스니　即吠陀의終極되는　奧義란말이다　그런데此 0052_0011_a_19L의大義를　略擧할것가트면　大宇宙의根本原理인梵과　個人的原理인我는　그本質에잇서서　同一하다는

0052_0011_b_01L말이다。또우파니사토는　三義가잇스니　一은近接義요　二는滅義요　三은侍座義이다。近接義라함으 0052_0011_b_02L此는梵天의知意가　우리의게갓갑고　我等의向上은　梵天에갓갑다는말이니　佛敎의生佛一如의禪的思想 0052_0011_b_03L도　此로부터나온듯하다。우파니사토에서　實在를現한梵은全히神學的色彩를脫하고　理論的梵我不二의 0052_0011_b_04L思想에　이름을볼것가트면　佛敎의凡佛一如　即心是佛의禪的理想의萠芽됨이　無疑한일이다。滅義라함 0052_0011_b_05L은　迷盲을打破하고　眞實智를與한다는義이니　佛敎의轉迷開悟禪的思想의先驅者라고　볼수가잇스며 0052_0011_b_06L侍座義라함은　此는師側에　靜坐하야　秘密對坐間에　口訣을傳授하는意味로　秘義密說　至上秘密을가 0052_0011_b_07L르친말이니　佛敎의以心傳心　師資密傳之義에　相當치아니할가한다。 0052_0011_b_08L四 0052_0011_b_09L 以上에서　吠陀의禪的思想과　우파니사토의禪的思想에就하야論하얏스나　此를다시評論하건대　印度 0052_0011_b_10L最古의聖典을　梨俱吠陀　耶柔縷吠陀　阿陀縷吠陀　傞馬吠陀라하엿거니와　其中梨俱吠陀에　說한바宗 0052_0011_b_11L敎는　自然現象을　神化한多神敎에不過하나　汎神思想의萠芽를有하야　禪의思潮를形成한　最初의一滴 0052_0011_b_12L으로써볼수가잇다。例하면一神이諸神을代表할뿐만아니라　自然界까지代表하야　汎神的으로　觀察하얏 0052_0011_b_13L다。그럼으로　女神아데이터이는　一切의諸神과가치　同一視할뿐더러乃至人類까지도同一視하야　盡大 0052_0011_b_14L地一精金消息의如來禪思想가튼　萠芽를發케하엿다。이와가튼思想이　우파니사토(紀元前八百年頃)의 0052_0011_b_15L時代가되여서는　더욱히爛熟되야　生死輪迴의思想이行하고　輪迴를解脫함으로써　宗敎의目的을삼게되 0052_0011_b_16L엿는지라　禪的修養이　必要케되얏다。우파니사토哲學에서는　此等禪定修養을　요가(Yaga)라고하는 0052_0011_b_17L바　此는梵神의暝想에　端緖를　發한것인데　調息　調身　調心의法을骨子로한것이다。또는唵字의瞑想 0052_0011_b_18L이잇는바　唵은梵神을　象徵하는聖字로서　우파니사토의第一義를　삼는것이니　唵은精神을集中하는呪 0052_0011_b_19L文인데　暝想으로써　解脫하며　救濟함을　力說하얏다。此禪定은　六派哲學이　다-共通的으로　修養方

0052_0012_a_01L法으로써　應用한듯하다。미만사-(聲論派)를보든지　베-단다(韋陀論派)를보든지　누야-야(因正理 0052_0012_a_02L論派)를보든지　브이세시가(勝論派)를보든지　상기야(數論派)를보든지　요가(瑜伽派)를보든지 0052_0012_a_03L다-禪定方法을　利用하엿다。特히瑜伽派는　靜思冥想하야　自在天이란神과　相應冥合一致함을　힘쓰 0052_0012_a_04L는學派인데　그修行方法을　볼것가트면　耐持、勤勞、容止、厭息、禁忌、內察、禪定、三昧等八種이엇 0052_0012_a_05L다。此八種가운데　內察、禪定、三昧의三種은禪學에　當한것이다。禪學은　이와가치　古代印度哲史上에 0052_0012_a_06L重要한地位를次持하야올뿐더러　佛敎時代에이르러서는　더욱히價値를　發揮케되엿다。 0052_0012_a_07L五 0052_0012_a_08L 佛敎에서이르는바　禪學의起源을볼것가트면　大梵天王問佛决疑經이라는곳에씨워잇기를 0052_0012_a_09L「梵王在靈山會上　以金色波羅華獻仲　世尊登座　拈華示衆　人天百萬　悉皆罔措　獨迦葉破顏微笑　世 0052_0012_a_10L尊曰　吾有正法眼藏涅槃妙心　分付迦葉」 0052_0012_a_11L이라는말이잇다。그래서禪是佛心이요　敎是佛語라하야　禪脈은迦葉으로부터　傳하게되고　敎는阿難으로 0052_0012_a_12L부터傳케되엿다。佛敎에서는　上古印度哲學史上에在한禪定思想과　佛敎의獨特한禪學의內容과를通括하야 0052_0012_a_13L여러가지로　簡別한것이만흔바　唐代의圭峯宗密禪師는　禪源諸詮集都序에　此를五種으로써分類하얏다 0052_0012_a_14L　第一은外道禪이니「帶異計欣上厭下而修者」即我以外에神이나天을　認定하야　此世界를嫌忌하고　神 0052_0012_a_15L의世界　即天國에達하고저修念하는方法이다。神秘主義를　奉戴하는　基督敎等이　神이나天을　專念하 0052_0012_a_16L며　印度의婆羅門敎徒가　梵天을專念하야　恩寵에托코저하는　觀法이다 0052_0012_a_17L　第二는凡夫禪이니　此는다못因果의道理를信할뿐이요　아즉眞實한敎에　到達치못한사람의修行이다　圭 0052_0012_a_18L峰禪師는　此를「正信因果亦以欣厭而修者」라고하얏다。 0052_0012_a_19L　第三은小乘禪이니　無我의道理를信하고　我見滅함을目的으로한修行이다。그럼으로宗密師는　此를「悟

0052_0012_b_01L我空偏眞之理而修者」라고하얏다 0052_0012_b_02L　第四는大乘禪이니「悟我法二空所卽眞理而修者」即自我뿐만아니라　外界까지一切가　空寂한줄로　達 0052_0012_b_03L觀하야　그一▣空의妙諦를　究極함을　目的으로한修行이다。 0052_0012_b_04L　第五는如來上上禪이니　自己가本來佛임을　覺悟하고　그것을實現하기爲하야　修行하는禪觀이니　圭 0052_0012_b_05L峰大師는　此를「若頓悟自心本來淸淨　元無煩惱　無漏智性　本自具足　此心即佛　畢竟無異、依之而修 0052_0012_b_06L者是最上禪」이라고하엿다。此를祖師禪이라고도하며一行三昧라고도하며　如來淸淨禪이라고도稱하는 0052_0012_b_07L데達磨門下에　傳하는禪은　此第五位에在한　如來上上禪이될것이다 0052_0012_b_08L　그럼으로禪學은　印度哲學史上에잇서서　重要한地位와無上한價値를가질뿐만아니라　印度哲學은　禪最大 0052_0012_b_09L定의內容을　떠나서아모것도업스며　印度哲學은全혀禪學으로부터　發達된觀이잇다。더욱히佛敎는禪定이 0052_0012_b_10L한關門이되엿스니　六度萬行　八正道어느것을보드래도　禪定이아니든것이업다。그럼으로佛敎前의印度哲學 0052_0012_b_11L을硏究하든지　또는仲敎를硏究하든지하려며는　禪定의修養과　禪에對한知識이　업서서는아니될줄로밋는다 0052_0012_b_12L　住持大柄이在惠與德하니　二者를兼行이오廢一不可라　惠而罔德이면則人不敬 0052_0012_b_13L하고德而罔惠면　則人不懷하나니　苟知惠之可懷하고加其德以相濟하면則所敷之 0052_0012_b_14L惠ㅣ適足以安上下、誘四來오　苟知德之可敬하고加其惠以相資면則所持之德이適 0052_0012_b_15L足以紹先覺、導愚迷라　故로善住持者는養德以行惠하고　宣惠以持德하나니德而 0052_0012_b_16L能養則不屈하고惠而能行則有恩이라　由是로德與惠를相蓄하고惠與德을互行이니 0052_0012_b_17L如此則德不用修而敬同佛祖하고　惠不勞費而懷如父母하나니　斯則湖海에有志道 0052_0012_b_18L者ㅣ孰不來歸리오　住持ㅣ將傳道德、興敎化댄不明斯要코는而莫之得也ㅣ니라。 0052_0012_b_19L(五祖演和尙與佛眼書)

0052_0013_a_01L「뒭헴」의宗敎論 0052_0013_a_02L鐵啞 0052_0013_a_03L 「에밀、뒭헴」(Emile　Durkheim　1858―1917)은　現代仲蘭西社會學의泰斗이다。「콩트」의實證哲學 0052_0013_a_04L思想을繼承하야　社會學의對象과方法을　一層正確히闡明하얏스며　따라서社會學의學的基礎와獨立性을 0052_0013_a_05L嚴格히論證하야　社會學的硏究에新生面을展開하얏슬뿐아니라　一般哲學思潮에獨創的見地와暗示를提供 0052_0013_a_06L하얏다。「벩손」의直觀哲學、「부투루」(E.Boutroux)의偶然論、「포앙카레」의數理思想과함께「뒭헴」의 0052_0013_a_07L社會學은　現代佛蘭西哲學界를支配하는重要한思想이다。그러한만콤　그의宗敎에關한硏究와見解를　吟 0052_0013_a_08L味할價値와意義가큰줄생각한다。換言하면　宗敎의社會學的解釋이어떠한것을指摘하야　現代人의精神生 0052_0013_a_09L活에가장深刻한煩悶을이르키는問題、即「宗敎와科學의關係」에對한社會學的解答을窺知하려는것이다 0052_0013_a_10L　本論의參考로　먼저「뒭헴」社會學의基礎思想을　槪觀함이必要할줄안다。「콩트」와「스펜서」爾來　社會 0052_0013_a_11L學의對象과方法에關한　一般的理論은討究建立되엇다。그러나아즉漠然한理論範圍를떠나지콧하고　實際 0052_0013_a_12L的硏究의結果가　理論의確否를檢證치못하얏슴으로　對象의規定과方法의適用에　異議와混亂이있엇다。 0052_0013_a_13L「뒭헴」의社會的分業論(De　la　division　du　travail　social.　1893)과社會學方法論(Les　regles　de　la　methode　s 0052_0013_a_14Lociologigiue　1894)以前佛蘭西社會學은　二大傾向으로分立되엇섯다。「스펜서」의進化哲學이　佛蘭西學 0052_0013_a_15L界를風靡하자　生物學的社會學說이創道되얏다。社會的現象硏究에　科學的形態를주자면　社會學을生物 0052_0013_a_16L學의延長、即一分科로看做할것이라함이　이學派의主張이다。社會를한生物的有機軆로同一視하야　進化環 0052_0013_a_17L境順應、分化、竸爭、淘汰等生物學의基本法則이　곳社會學의것이라함이다。「에스삐나스」(AㆍEspinas) 0052_0013_a_18L의動物社會論」(Des　societes　animales)과　볾스의(Rㆍworms)有機軆와社會(Organisme　et　Societe)等은

0052_0013_b_01L이傾向의代表的著作이다。特히後者로말하면　生理組織의機關及機能과社會組織의機關及機能사이의　對 0052_0013_b_02L照와類似를詳細部分까지力說하야　社會的現象의說明이　生理學의一種物語비슷하게되어　一時學界의嘲 0052_0013_b_03L笑를밧게된것이다。 0052_0013_b_04L　勿論社會的現象이　生理的現象과가치　有機軆的性質을가진것은事實이라할것이다。그러나社會는單純 0052_0013_b_05L한生物軆가아니다。人文의歷史에는　生理的發育에서볼수없는特殊한性質이있다。即精神現象의發動이있 0052_0013_b_06L다。그럼으로社會的現象은　生理的現象의法則만으로써充分히說明되지못할것이다。만일그럿타면社會學 0052_0013_b_07L은心理學의一分科가아닐가?이에「뒭헴」以前佛蘭西社會學의第二傾向、即心理學的社會學說이提唱된것 0052_0013_b_08L이다。風俗、習慣、道德、藝術、宗敎、法律、政治等一社會의모든制度는　그社會의構成分子인　各個人 0052_0013_b_09L의精神生活의摠和요結晶이라고볼수있을것이다。그러면個人心理學의方法과法則으로써　社會的現象을硏 0052_0013_b_10L究하며　說明할것이라함이　이傾向의見地이다。저有名한「타르드」(G.Tarde)의模倣論(Les　lois　de　l’im- 0052_0013_b_11Litatiou)과「루、봉」(Le　Bon)의群衆心理學(La　psychologie　des　foules)等은　이學派의產物이다。「타 0052_0013_b_12L르드」에依하면　社會的現象中가장典型的인것은　模倣이라하얏다。사람이모히면서로模倣함은　心理作 0052_0013_b_13L用의必然的事實이라　이에輿論이成立되고、慣習이傳承되고、流行이波傳되야　한社會와한時代의形態와 0052_0013_b_14L精神을맨드는것이다。이模倣現象을떠나서는　社會的現象을說明할수없다함이　그의力說한바이다。一步 0052_0013_b_15L進하야　模倣은宇宙現象의基本法則의하나인『反復律』(Loi　de　regetion)의人間的形式이라고까지　그 0052_0013_b_16L는主張하얏다。이見解의正否는如何間、「타르드」의天才的思想은　一時學界의耳目을놀라게하얏다。前 0052_0013_b_17L述한그의名著『模倣의法則論』은　아즉社會學學徒의必讀書의하나이다。模倣의法則은二種이라하얏다。 0052_0013_b_18L첫제時間的模倣、即因襲이오　둘제空間的模倣、即流行이다。前者는時代와時代사이의連關이되야　文化 0052_0013_b_19L保存의原理가되는것이오　後者는社會와社會사이의媒介가되야　文化進展의原理가되는것이다。그러나模 0052_0013_b_20L倣은旣與한事實의反復이라　이에어찌創業이있을것이며　進步가있을것이랴?人間의歷史는單純한機械的

0052_0014_a_01L推移에지나지못할것이며　社會의文化는　萬代定型에　固着되고말것이아닐가?模倣說의　이論理的結論은 0052_0014_a_02L人間社會의歷史的事實이　불가치反證할뿐아니라이것이만일人間社會를支配하는鐵則이라면　過去의追憶 0052_0014_a_03L과將來의憧憬이現在生活의過半을차지하는　人間運命이얼마나悲慘할것이랴?이것은　「타르드」의自說에 0052_0014_a_04L對한深刻한反問이엇다。이에그의心理學的見地는이러케解答하얏다。即模倣의反面에는發明이있는것이라 0052_0014_a_05L함이다。社會的新環境이捲起하는新問題에　人間은創造的反應으로써對하는能力이있는것이라하얏다。이 0052_0014_a_06L個人的發明이社會的模倣으로因하야　完成되며保持될뿐아니라　他邊으로模倣이發明의源泉이된다는것을 0052_0014_a_07L말하얏다。何故오하면發明이란것은　絶對的無에서　絶對的有를낫는　存在上의奇蹟을意味한것이아니오 0052_0014_a_08L묵은둥치에산목숨의기운을돌게하고　녯바탕에새얼골을색이는　價値上의更新을指稱함이라하면　眞摯한 0052_0014_a_09L模倣의熱이있는곳에　卓越한發明의불꼿이필것임으로써다。多種의模倣的傾向이交叉되고　衝突되는곳에 0052_0014_a_10L그를調和하며綜合하려는곳에　發明的努力이萌動되고發展되는것이다。그럼으로發明이模倣을낫코　模倣 0052_0014_a_11L이發明을나어　이相反되는두事實사이에　相互依存의因果關係가있다함은　興味있고深刻한말이라할거이 0052_0014_a_12L다。即心理學과社會學은　不可離할密接한關係를가진것이라함이다。 0052_0014_a_13L　이러틋「뒭헴」以前佛蘭西社會學은　或은生物學에包攝되고　或은心理學에倂合되야　그의學的獨立을 0052_0014_a_14L享有치못하얏다。그럼으로社會的現象이　或은生理的現象과混同되며　或은心理的現象과混同되야　아모 0052_0014_a_15L特殊性을가지지못하게되얏다。一科學의對象이　他科學의對象과　差異되는點이없다는것은　곳그의自滅 0052_0014_a_16L을말함이라　社會的現象과그의硏究方法의特殊性을正確히規定함은　當時社會學의死生에關한緊急한問題인 0052_0014_a_17L줄「뒭헴」은看破하얏다。一切의先入觀念을排除하고　史學과統計學이表示하야주는　社會的事實을直接 0052_0014_a_18L觀察하야　그의個有한特質을發見하여야될것이며　生理的現象이나心理的現象을　支配하는法則그대로가 0052_0014_a_19L이新事實을說明할수없을것을確證하여야될것이라함이「뒭헴」의學的努力의첫目標이다。 0052_0014_a_20L　먼저모든社會的現象의根本되는　社會的意識부터말하자。勿論個人的意識을떠나서社會的意識이없을것

0052_0014_b_01L이오　前者가後者의構成分子이며保持者일것이다。그러나社會的意識은　여러個人的意識의總和만이아니 0052_0014_b_02L오　그의會合으로因하야비로소發顯되는　綜合的新現象이다。例하면水素와酸素가和合하아　水의化學的 0052_0014_b_03L新現象을產出함과갓다。水素와酸素가　水의構成分子임은勿論이나　兩者가和合하기前、即分離狀態에있 0052_0014_b_04L을때의　各個性質의總和가　곳水의性質이아님과갓치　分散時의各個人이가진意識狀態를　如何히分析하 0052_0014_b_05L야摠合하드라도　集團時의各個人이　이集團의一員으로써늣기는意識狀態를窺知할수없는것이다。同一한 0052_0014_b_06L街上의不祥事이건만　홀로볼때와　數十、或數百의群衆과함께볼때의　우리意識狀態가逈別한것은　누구 0052_0014_b_07L나다잘아는바이아닌가　그럼으로社會的意識은　量的으로뿐만아니라　質的으로까지超個人的인것이다。 0052_0014_b_08L　이社會的意識의外的表現이　우리가普通말하는社會的現象이다。法律의條規、道德의規範、宗敎의儀式 0052_0014_b_09L風俗의慣例等모든社會的現象은　個人的意識에서볼수없는　社會的意識의特徵을表示한다。即個人의意思 0052_0014_b_10L와行動을制禦하며命從케하는　一種의無形的勢力을가젓다。過渡期의社會、病的狀態의　社會에있어서는 0052_0014_b_11L이勢力이强暴化되며盲目化될지나　普通自然狀態의社會에있어서는　大衆의共生同榮의準繩이되며　進步 0052_0014_b_12L의理想實現의權威가되야　或은輿論或은制度의各種形式下에서　各個人의意思와行動을結束하는것이다。 0052_0014_b_13L換言하면社會的意識의特徵은　個人的意識을統制하는外部的壓力인것임에잇다。이럿틋「뒭헴」은個人的 0052_0014_b_14L意識과　社會的意識이　絶對로異質인것을明言하야　兩者의硏究方法이　逈殊할것을推論하얏다 0052_0014_b_15L　그러면　社會的現象은　어떠케硏究할것일가　物理的現象을取扱하는　物理學者의態度를　社會學者도 0052_0014_b_16L가지라함을「뒭헴」은絶呌하얏다。即社會的現象을　自然物과가치客觀的으로觀察하라함이다。于今껏社 0052_0014_b_17L會學的硏究는　觀念的階段을超過하지못하얏슴으로　社會的實在의表現인　現象自軆를把握치못하고　우 0052_0014_b_18L리가主觀的으로漠然히認識하는　그의槪念만을分析하고말앗다。例하면法律　宗敎等에對한　우리의觀念 0052_0014_b_19L을討究하얏슬뿐이오　法律、宗敎等自體를　한自然事實로看做하야　直接觀察치못하얏다。同一한制度이 0052_0014_b_20L로대　時와處를따라變遷되고　種別되는것이다。더구나　이制度에對한觀念은　各個人의智識程度를따라

0052_0015_a_01L種種으로意識되는것이다。或은功利的慾求에서그를稱嘆하며　或은倫理的見地에서그를排擊하야　制度의 0052_0015_a_02L事實的因果關係를闡明함이아니라　그의觀念的價値如何를評判한다。그럼으로이러한主觀的先入觀念을排 0052_0015_a_03L却하고　事實그대로　觀察하라함이「뒭헴」의社會學的方法의基本的規約이다。그의創刋한社會學年報 0052_0015_a_04L(Annae　socielogique.1896)　第一卷에揭載한『禁近親婚制』에對한大論文은　이客觀的方法의見地를明證 0052_0015_a_05L한것이다。近親婚의禁制에對하야　普通우리가가지는槪念은　感情的或倫理的直覺이나　衛生學的理由로 0052_0015_a_06L構成되얏스며　解釋되는것이다。그러나그의歷史的起源을追及하면　이主觀的先入見解와　아모關連이없 0052_0015_a_07L는　묵은宗敎的迷信、特히現今濠洲와北亞米利加等地에서盛行되는　토템的(Totemique)信仰에서發端 0052_0015_a_08L된것이라하얏다。家家制度로말하드래도　元來는血緣關係를떠난　一種의宗敎的集團이라고하얏다 0052_0015_a_09L　「뒭헴」의　社會學의對象과方法에對한　이러한新見地는　一邊으로社會學的硏究에新氣運을促進하얏 0052_0015_a_10L스며　他邊으로一般哲學思想、特히倫理學과認識論、宗敎學方面에　多大한影響을주게되얏다。社會的連 0052_0015_a_11L帶의形式과程度를　刑法과民法의消長으로써測定하며　犯罪를刑罰로써定義하며　社會의安寧與否의程度 0052_0015_a_12L를　自殺의統計數字로推定하는等의創意는　이에詳述할틈이없거니와　倫理學을一種의慣習學(Sceince　d- 0052_0015_a_13Les　moeurs)으로看做하려하며　吾人의認識基礎인範疇(Categories)가　社會產物이라한것은　자못우리의 0052_0015_a_14L注意를喚起하는것이다。「뒭헴」에依하면　範疇의起原에對하야　從來로「록크」의經驗論과「칸트」의 0052_0015_a_15L先驗論의二說이對立하야왓스나　前者는範疇의普遍性과必然性을說明하기不足한것이오　後者는吾人의經 0052_0015_a_16L驗圈外에다範疇의起原을두는지라　科學의實證的見地에서討究할수없는것임으로　兩說이아울러吾人의게 0052_0015_a_17L滿足한解答을주지못하얏다고하얏다。그러면이論理的思考의原理와規範이되는　範疇는어대로부터由來하 0052_0015_a_18L얏슬가　이것은個人의後天的經驗으로부터獲得한것이거나　先天的으로　生得한것이아니라　個人的思考 0052_0015_a_19L上의社會的生活의寄贈이라고하얏다。이럼으로原始未開民族의思考形式에　矛盾과撞着(特히因果律에對 0052_0015_a_20L하야)이만흔것은　文明人의社會的環境을가지지못한까닭이다。더구나人間思考의形式이　一定不變하는

0052_0015_b_01L것이아니라　時와處를따라變化發達되는것이다 0052_0015_b_02L　이러틋「뒭헴」은認識論의社會學的相對主義를提唱하야　個人的精神生活의　모든高等狀態、卽倫理的 0052_0015_b_03L意思、藝術的情緖、科學的思考를　社會的產物로看做하얏다。그럼으로人間의精神生活에는　個人의生理 0052_0015_b_04L的本能으로부터오는　劣等的精神狀態와　社會의文化的衝動으로부터오는　高等的精神狀態가　二元的으 0052_0015_b_05L로混合되여있다하얏다 0052_0015_b_06L　이러한一般的見地에서「뒭헴」은　宗敎의本質과起原을討究하려하얏다。가장原始的宗敎의一種인　濠洲 0052_0015_b_07L及北米等地에現存한「토테미슴」(Totemisme)을硏究한것이　그의名著『宗敎生活의原始的形態』(Lesformes 0052_0015_b_08Lelementaires　de　la　vie　religieusc)이다　이著作中에包含된　그의思想의大略은다홈에말하려하한다。(續) 0052_0015_b_09L　住持는要在得衆이오得衆은要在見情이니先佛이言하사대人情者는爲世之福田이라하니盖理道의 0052_0015_b_10L所由生也ㅣ라故로時之否泰와事之損益이必因人情하나니情有通塞하면則否泰ㅣ生하고事有厚薄이 0052_0015_b_11L면則損益이至하나니라惟聖人이야能通天下之情이라故로易之別卦에乾下坤上則曰泰요乾上坤下則 0052_0015_b_12L曰否며其取象에損上益下則曰益이오損卜益上則曰損이라하니夫乾爲天坤爲地라天在下而地在上 0052_0015_b_13L하니位固乖矣언마는而返謂之泰者는上下ㅣ交故也ㅣ主在上而賓處下하니義固順矣언마는而返謂之 0052_0015_b_14L否者는上下ㅣ不交故也ㅣ라是以로天地ㅣ不交면庶物이不育하고人情이不交면萬事ㅣ不和하나니라 0052_0015_b_15L損益之義도亦由是矣라夫在人上者ㅣ能約已以裕下하면下必悅以奉上矣리니豈不謂之益乎아在上者 0052_0015_b_16Lㅣ蔑下而肆諸已하면下必怨而叛上矣리니豈不謂之損乎아故로上下ㅣ交則泰하고不交則否며自損者 0052_0015_b_17L는人益하고自益者는人損이라情之得失을豈容易乎아先聖이甞喩하사대人爲舟、情爲水라하시니水 0052_0015_b_18L能載舟호대亦能覆舟하나니水順하면舟浮요違則沒矣라故로住持ㅣ得人情則興하고失人情則廢하나 0052_0015_b_19L니全得而全興이오全失而全廢라故로同善則福多하고同惡則禍甚이니善惡이同類에端如貫珠요興廢 0052_0015_b_20L象行에明若觀日이라斯ㅣ歷代之元龜也ㅣ니라　(黃龍南和尙與黃蘗勝書)

0052_0016_a_01L有史以來로哲學上에問題되든 0052_0016_a_02L智砂　Petra　sophiae　와造金術은 0052_0016_a_03L今日에야解决할수잇슬가? 0052_0016_a_04L無號山房 0052_0016_a_05L 近日에世人의注目을쉬지아니하도록　新聞과雜誌 0052_0016_a_06L等의報道는　伯林솨로튼붉敎授미-테氏가　水銀의 0052_0016_a_07L原子를分解하다가　그中에서極小分의銕的原子를分 0052_0016_a_08L하야　金을만드러본것으로爲始하야　紐育敎授쉘든 0052_0016_a_09L氏에까지亘한事實은　有史以來로現今까지에　만흔 0052_0016_a_10L天才들의解釋하고저하든問題를　理論으로부터實現 0052_0016_a_11L에이르게하엿다。이事實은만흔刺激으로　過去有史 0052_0016_a_12L中에蟄伏한　모든哲學家또는化學家들의　勞心焦思 0052_0016_a_13L로悲劇에陷하엿든　景狀을聯想하게한다。例하면歐 0052_0016_a_14L洲에尤히　中世紀에서볼수업지아니한　「鍊金術家」 0052_0016_a_15L(Archemistes)들이나　또우리半島에「靈砂ㅅ군」들일 0052_0016_a_16L것이다。 0052_0016_a_17L　各民族들에게잇서서　그다지神通스럽고造化스럽 0052_0016_a_18L게엿기엇스며　또이것을成功함에는即어드면　成仙 0052_0016_a_19L도　巨富도　사람의願대로될수잇는것　即化學者의 0052_0016_a_20L神그러운　秘密과實驗과　또信仰으로나　得할수잇 0052_0016_a_21L는것은　歐洲에잇서서는「智砂」라하고　우리半島 0052_0016_a_22L에잇서서는多轉한「靈砂」라하얏다。此에對한그들의 0052_0016_a_23L理想은大略이와갓다。歐洲에「智砂」나우리半島에靈 0052_0016_a_24L砂는効能이마치印度人들에게잇는「如意珠」나相似 0052_0016_a_25L하여서所願을成就한다고信하얏섯다。卽惡人을善人 0052_0016_a_26L으로　愚痴를賢聖으로　無識을博識으로　惡知識을 0052_0016_a_27L善知識으로　貧을富로　終末에는　乘雲氣浮靑天하 0052_0016_a_28L며還老返少와　不老不死를成就할수잇다고　信하얏 0052_0016_a_29L섯다。以上과如한見地는우리半島나歐洲를勿論하고 0052_0016_a_30L醫術家의必須가되여서　藥石으로使用하야度濟蒼生

0052_0016_b_01L하겟다고생각하엿고　또試用까지도하얏섯다。그들 0052_0016_b_02L의理想이　이다지超凡的이고廣大하야賢聖에比하겟 0052_0016_b_03L슴에不顧하고　歐洲에鍊金術家이나　우리半島의靈ㅅ 0052_0016_b_04L군砂들은그들의學術的實驗이　民衆에게利益을보일 0052_0016_b_05L수업슬때에는「詐欺取財ㅅ군」의代名詞로變하여서 0052_0016_b_06L誰某를勿論하고　鍊金術家이나　靈砂ㅅ군이라는文字 0052_0016_b_07L를드르면　아주不美한感情即違法行動者이나　極히不 0052_0016_b_08L道德한사람이나　또는死刑罪後補者이나　다름업시 0052_0016_b_09L생각하야왓다。이와가튼事實은저歐洲에잇서서　歷 0052_0016_b_10L史上으로推究하야본다면　人類的精神이數千年以來 0052_0016_b_11L로　얼마나만흔階梯를經하야　今日에왓는가를짐작 0052_0016_b_12L할수잇다。最初에는黃色의光彩잇는金屬만들기를始 0052_0016_b_13L作하얏섯다。 0052_0016_b_14L　이와가튼叙述은　무슨筆者가미-테敎授나쉘든敎 0052_0016_b_15L授들의發明을　說明하고자하는것이아니오　即近年에 0052_0016_b_16L와서光線學的實驗으로생긴　모든事件은自然科學上 0052_0016_b_17L의根本問題를　變하게맨든것을說明하고저함일새니 0052_0016_b_18L라。造金術은方文의도음으로　不貴의金屬을變하야 0052_0016_b_19L貴金屬이되게하는것이다。그래서以上과가튼方文과 0052_0016_b_20L要求는　决코十九世紀的化學의見識으로는解决할수 0052_0016_b_21L업다。例하면모든自然即無量數의化學的組織軆들은 0052_0016_b_22L各個로分解하여서　一定한數의物軆即化學家들의아 0052_0016_b_23L는元素들을　一一히分析하기에不可能하엿섯나니라 0052_0016_b_24L이들元素中에는金도元是다른金屬들모양으로　一分 0052_0016_b_25L子임에不過하니라。그래서化學은이들元素를綜合도 0052_0016_b_26L分解도하기에可能하니라。이可能性은今日에와서不 0052_0016_b_27L貴의金屬을가지고　造金할수잇게하는原則이나方式 0052_0016_b_28L이된것이다。長久한歲月은學術로하야곰　그의아지 0052_0016_b_29L못하든立脚地를　間接으로우리人類에게指示하는任 0052_0016_b_30L을바리지아니하엿다。例하면一面으로光線學의硏究 0052_0016_b_31L는그다지分解할수업든元素들을　뎨절로容易하게分 0052_0016_b_32L析또는分解할수잇게되얏고　他一面에서는方文의도 0052_0016_b_33L음으로即光線活力의도음으로　各個의原子　即綜合軆 0052_0016_b_34L中에서　各分子들을分解할수잇게되엿다。그럼으로 0052_0016_b_35L前日에不可能이던元素分解는　今日에잇서서問題도 0052_0016_b_36L되지아니하는同時에　各個로分解된原子의重量까지 0052_0016_b_37L測知하게되엿다。此에依하야得한原子重量의輕重은 0052_0016_b_38L貴價이나　또는廉價을指示하야주엇나니라。 0052_0016_b_39L　恒庸으로古代歐洲에잇서서　造金하는秘方을「鍊 0052_0016_b_40L金術」(Archemie)이라名하엿섯다。이文字는化學史

0052_0017_a_01L上에서자조볼수잇다。現今考古學者들은　이것을族 0052_0017_a_02L及文學中에서發見하얏고　또埃及으로부터根源된것 0052_0017_a_03L이다。此에對한證明으로말하면　近年에發掘한투은 0052_0017_a_04L흐아문王墓가　가장有力하다하리라。古代埃及人들 0052_0017_a_05L은化工學的金屬으로以하야　職業까지形成하야잇고 0052_0017_a_06L또同金屬類로細工品까지만드러서　寺院에나婦女들 0052_0017_a_07L의粧飾品에供하엿섯다。以上職業은特別히僧侶들의 0052_0017_a_08L專門業이엿섯다。이와가튼例를　우리半島에잇서서 0052_0017_a_09L三國時代의僧侶들이　化工學的金屬을가지고　佛像 0052_0017_a_10L과佛具와鐘皷를만드러서　同時에그들의美術을자랑 0052_0017_a_11L하엿나니　例하면楡岾寺五十三佛들은　銅과가트나 0052_0017_a_12L實相으로보아서銅이아닌　化學的으로混合한金屬이 0052_0017_a_13L오　公州麻谷寺中庭에잇는塔冠은　俗稱에風磨金이 0052_0017_a_14L라하나　이亦是化學을利用하야　混合한金屬이니風 0052_0017_a_15L의磨力에라도依하야　그의光을發하는無價寶이다。 0052_0017_a_16L또우리半島의鐘의歷史를推究하야보면　鐘聲의好不 0052_0017_a_17L好는化學的의混合이　잘되고잘못된것에달이엿다한 0052_0017_a_18L다。그外에無數한作品即寺院마다居半이나잇다십히 0052_0017_a_19L하는烏銅香爐들、小鐘들、風磬들은　다貴金이나不 0052_0017_a_20L貴金屬等을化學的으로混雜하야서만든것이다。그다 0052_0017_a_21L홈에王公家에서　特別粧飾品을求하고저할時에는반 0052_0017_a_22L듯이僧侶의學術을假하엿든것이　當時에公然한事實 0052_0017_a_23L이엿다其外에佛畵에쓰고저化學으로　彩色을求하엿 0052_0017_a_24L든것이다。또다른等事로因하야　化工學을利用하엿 0052_0017_a_25L든것은世人의公知에屬하는지라　筆者의枚擧를기다 0052_0017_a_26L리지아니하리라한다。 0052_0017_a_27L　古代埃及僧侶들은　數百年間을그들의作品으로僧 0052_0017_a_28L舍와寺院을粧飾하는同時에　그들의學術은極히秘密 0052_0017_a_29L中에置하야　當時民衆들에게　神的信仰이나神的秘蹟 0052_0017_a_30L을宣傳하엿스며　內面으로는傳之又傳하야　數千年 0052_0017_a_31L間을支保하엿섯다。우리半島에는此에反하야　僧侶 0052_0017_a_32L들은그들의學術的技術을　可能한대로民衆에게敎授 0052_0017_a_33L하엿고　또作品도僧舍나寺院은勿論이지만民間에도 0052_0017_a_34L주엇다　그러나僧侶들은　그들의作品에對하야서代 0052_0017_a_35L價를取치아니하얏슴으로　民間에잇는同作品의所有 0052_0017_a_36L者들이該作品의價値를　잘認識치못한적도업지아니 0052_0017_a_37L하엿섯다　또는設或報償을받는다하면　그金錢은寺院 0052_0017_a_38L의公財에充하엿섯다。僧侶스사로가　그들의學識을 0052_0017_a_39L더硏究하고저할時는　印度나蒙古나中國에留學한것 0052_0017_a_40L이事實이다。이들僧侶留學生들은文學ㆍ哲學ㆍ宗敎哲

0052_0017_b_01L學ㆍ神學ㆍ美術中에는聲樂ㆍ音樂ㆍ作曲ㆍ雕刻ㆍ繪畵等이 0052_0017_b_02L오　工學으로는建築學、石工、銕工、冶工等이오化 0052_0017_b_03L學으로는金屬의混雜ㆍ彩色의製造이오　光學ㆍ醫學 0052_0017_b_04L藥學ㆍ地理等이엿다。尤히李朝에入하여서는　兵法 0052_0017_b_05L도바리지아니하엿섯다。以上을證明하기에足한것으 0052_0017_b_06L로말하면　理今半島中에散在한　深山窮谷中에잇는 0052_0017_b_07L寺院들이나　民間에서不知不識間에習慣에依하야使 0052_0017_b_08L用하게되는化學的物質일것이다。例하면文學ㆍ哲學 0052_0017_b_09L及宗敎哲學ㆍ倫理ㆍ美學ㆍ論理等에適當한著述은元 0052_0017_b_10L曉의華嚴經疏ㆍ涵虛의圓覺經䟽ㆍ牧牛子의修心訣ㆍ 0052_0017_b_11L또唯心訣等은　우리半島의著述家나　詩人들이고聲 0052_0017_b_12L樂ㆍ音樂의代表로할만한것은　우리僧侶들의專有物 0052_0017_b_13L인中國에나日本에서例를求할수업고　잇다면오즉北 0052_0017_b_14L印度ㆍ西藏ㆍ蒙古等地에서들을수잇는梵音　또그에 0052_0017_b_15L適當한樂器일것이오　作曲으로말하면　現今까지우 0052_0017_b_16L리音樂界에서使用하지마는　作者나音譜文書까지업 0052_0017_b_17L고서도잘行하는　大ㆍ中ㆍ小ㆍ靈山曲等이오　繪畵의 0052_0017_b_18L遺物은各寺院에散在한佛畵일것이오　雕刻은佛像들 0052_0017_b_19L일것이오　建築學으로는各寺院의建築이엿스며近古 0052_0017_b_20L에와서는　景福宮內에勤政殿가튼것이오　石工으로 0052_0017_b_21L는慶州佛國寺를第一指로하야　모든寺院에散在한것 0052_0017_b_22L이으鐵工、冶工、鑄鐵工으로는　서울鐘路普信閣鐘 0052_0017_b_23L으로부터半島에散在한것들이으　化學으로는寺院이 0052_0017_b_24L나僧舍를粧飾한彩色(李朝中葉에와서는　中國으로 0052_0017_b_25L부터輸入이되엿다　特別히「唐彩色」이라는文字를成 0052_0017_b_26L함에至하기는　大院君이景福宮役事를起할時이겟다) 0052_0017_b_27L이나다른金屬類이오　光學으로는水晶으로眼鏡을製 0052_0017_b_28L造한것이오(近世에와서는民間에一種職業으로　形 0052_0017_b_29L成하얏지마는　創造者는僧侶이엿섯다)天文學으로 0052_0017_b_30L는寺院에는鷄等家畜을　두지못함으로因하야特別히 0052_0017_b_31L「持殿僧侶」의專門業이되엿고　醫學ㆍ藥學ㆍ地理學 0052_0017_b_32L은行乞僧(日人의所謂「托鉢僧」이라는것)의副業이엿 0052_0017_b_33L다。藥學中에는亦是化學의關係잇는「靈砂ㅅ군」도含 0052_0017_b_34L入할것이다。地理學으로는新羅에慈藏ㆍ高麗道詵ㆍ 0052_0017_b_35L李朝에無學을算하리라한다(算者의　見識이넘어도淺 0052_0017_b_36L薄함으로　萬分之一도記入하지못하얏다　그래이에서 0052_0017_b_37L우리考古學者를要求한다)兵法으로는　龍蛇의變을 0052_0017_b_38L聯想하리라한다。 0052_0017_b_39L　古代埃及僧侶들은　그들의美術을　寺院ㆍ神畵ㆍ 0052_0017_b_40L神器具等에粧飾하엿는것은　王墓中에잇는器具를보

0052_0018_a_01L아서잘알수잇스리라한다。이들作品은大槪紀元前二 0052_0018_a_02L千年을算하리라한다。그뒤로말하면　南部아라비아 0052_0018_a_03L에서나　東部아프리가地方으로부터　水路로輸入한 0052_0018_a_04L金을加工도하고　混合도하여서　實用에適當하도록 0052_0018_a_05L하엿든것도볼수잇다。 0052_0018_a_06L　以上과가튼道程을經하야온　鍊金術的書籍은歐洲 0052_0018_a_07L에잇서서略四千部를算할수잇다。內容은架空的思索 0052_0018_a_08L이나　神話的術法에不過하다。이들中에文字들은極 0052_0018_a_09L히難解할만치記錄되엿다。이文書들은希臘의精神을 0052_0018_a_10L埃及文化上에다가搆立함에不過하다。그中에神秘的 0052_0018_a_11L方面으로말하면　新프라톤哲學派中에서　만흔硏究를 0052_0018_a_12L加하엿다。이들鍊金法은　希臘國에잇든埃及僧侶들 0052_0018_a_13L이업서짐을따라서　數를減함에至하얏고　또는國家 0052_0018_a_14L의主權者들의　妨碍는尤히理由를주엇다。 0052_0018_a_15L　羅馬가成立됨을따라서　이들鍊金術家들은　實驗 0052_0018_a_16L을加하야　金本位를定하려하는政府를도읍고저하엿 0052_0018_a_17L스나　結果의不美는羅馬帝國時代에와서排斥을當하 0052_0018_a_18L엿섯다。그러나羅馬帝國時代의銀貨中에는　多大한 0052_0018_a_19L銅을混하얏슴은　此에由함일새니라。以上과가튼無 0052_0018_a_20L制限의銅混合은　아우레리안皇帝時代에와서　五十 0052_0018_a_21L錢値의銀貨가十五錢으로落價를當하얏섯다。이것을 0052_0018_a_22L發見한羅馬帝國政府는　아렉신드리아(羅馬의商工 0052_0018_a_23L業地엿슴)로始하야　紀后二百九十六年에鍊金術家 0052_0018_a_24L들을捕捉하고　同書籍을付火함에至하엿섯다。以上 0052_0018_a_25L과가튼事實은　羅馬帝國時代에잇서　埃及으로부터온 0052_0018_a_26L鍊金術이　過度한實驗으로由하에　衰運에둘엇든理 0052_0018_a_27L由를明示한다。그래서一方으로羅馬의鍊金術이衰하 0052_0018_a_28L자他一方으로　아라비아에서는此에對한硏究가盛行 0052_0018_a_29L하엿섯다。그들은만흔方式을求하든中　尤히有名하 0052_0018_a_30L아라비아哲學者게버는　特別히此에算하리라한다。 0052_0018_a_31L同哲學者는現今歐洲化學史上에서　元祖라아니할수 0052_0018_a_32L업는地位를占한다。이學說은一方으로는西班牙를經 0052_0018_a_33L하고　他一方으로는十字戰爭을乘하야　저歐洲에輸 0052_0018_a_34L入된것이다。此方面에對하야有名한　學者로말하면 0052_0018_a_35L獨逸에알버투쓰마그누쓰ㆍ英國에로거베큰、其外에 0052_0018_a_36L알날두쓰비란으부쓰ㆍ리아믄두쓰루루쓰等有數한哲 0052_0018_a_37L學者들일것이오　또는神學及基督敎哲學에重鎭이고 0052_0018_a_38L中古時代에光輝를獨發하던　로마다갱도숨길수업는 0052_0018_a_39L鍊金術家이엿섯다。 0052_0018_a_40L　이들哲學者들이나　神學者들의理想은　即不貴의

0052_0018_b_01L金屬을變하여서　貴金屬이되게한다는것이다。그러 0052_0018_b_02L나그들의方式은　金을他金屬과混合하겟다는것보다 0052_0018_b_03L直接으로金을만드러보자는것이엇섯다。以上과如한 0052_0018_b_04L信條는　人類的精神의能力이　足히不貴의金屬으로 0052_0018_b_05L貴金屬을만들겟다는希臘哲學者들의생각이엿섯다。 0052_0018_b_06L特別히哲學의中始祖이고　萬般科學에元祖인아리쓰 0052_0018_b_07L토레레쓰의著인「物質의形質」에서起因된것이다。同 0052_0018_b_08L學說로말하면「各種元素들은直接物質이아니오　即物 0052_0018_b_09L質의形質이各樣으로보이는것이다」하얏다。그럼으 0052_0018_b_10L로그들物質은分排할수잇겟다」생각하엿다。아리쓰 0052_0018_b_11L토테레쓰의　생각으로말하면　火ㆍ水ㆍ空氣ㆍ地等四 0052_0018_b_12L種의元素가地盤이되여가지고　周圍와事情에依하야 0052_0018_b_13L一定한形質을保支하는것이라하얏다。그래서이들形 0052_0018_b_14L質도亦是四種에分하엿나니　即熱ㆍ冷ㆍ濕ㆍ乾이다 0052_0018_b_15L各個의元素는二種의形質을가진다。(筆者는이에서 0052_0018_b_16L中國哲學인陰陽說을記憶한다)例하면火는乾及熱ㆍ 0052_0018_b_17L水는冷及濕ㆍ空氣는濕及熱ㆍ地는乾及冷이라하얏다 0052_0018_b_18L그래서結局은下와如하다。 0052_0018_b_19L火(乾熱)+水(濕冷)=空氣(濕熱)+地(乾冷) 0052_0018_b_20L　以上은形質이交換될때마다新物質을成하는것이다 0052_0018_b_21L그러나結局인즉一히되고마는것이다。例하면火ㆍ水 0052_0018_b_22L의都合은　空氣ㆍ地의都合과相等함에由함일새니라 0052_0018_b_23L　以上과가튼見地는아리쓰토테레쓰로하야곰「物質 0052_0018_b_24L들은各各그의形質들의都合한總軆이거니」생각하게 0052_0018_b_25L만드럿다。그럼으로各物質의形質들을相換하면造金 0052_0018_b_26L할수잇갯다는信仰을주게한것이다。그런즉이에서잘 0052_0018_b_27L記憶할것은　古代希臘의哲學들은自然哲學이엿던것 0052_0018_b_28L이다。또그뒤에아라비아哲學者게버의생각이亦是아 0052_0018_b_29L리쓰토테레쓰의생각과相似하얏슴은　此等鍊金術界 0052_0018_b_30L에有力한希望을주게된것이다。以上의實驗이라는것 0052_0018_b_31L은金屬類들의調合이엿섯고、이들調合은水銀과硫黃 0052_0018_b_32L을가지고서　다른金屬들과合하기도하고分하기도하 0052_0018_b_33L엿다。또有時에는純全히水銀과硫黃만가지고造金하 0052_0018_b_34L려하엿든적도업지아니하엿든것을보면　우리半島에 0052_0018_b_35L「靈砂ㅅ군」들이水銀ㆍ硫黃及銅을大關節로使用하엿 0052_0018_b_36L든것이나相似하다。以上에對한理由는光輝잇는水銀 0052_0018_b_37L과黃色의硫黃을合하야서黃色이고또光輝잇는黃金을 0052_0018_b_38L만드러보겟다생각하얏슴에　起因되얏든것이다。이들 0052_0018_b_39L實驗이不成功을告할時에는　그들은생각하기를아즉

0052_0019_a_01L도未備한點이잇겟다하얏다。이未備點은即智砂라名 0052_0019_a_02L한것이다。이智砂(Petra　sopphiae)는神의加被로나 0052_0019_a_03L得할수잇는데(當時學者들의信仰)이智砂를가지면무 0052_0019_a_04L슨不貴의金屬을變하야서　貴金屬을　만들뿐만아니라 0052_0019_a_05L亦是惡人을善人으로　또는還老回少라던지　萬病通 0052_0019_a_06L治를할수잇다고信하얏다。그래서만일사람이　이智 0052_0019_a_07L砂를가지게되면　그사람은水銀이나鉛을鎔化하는時 0052_0019_a_08L에少許만混入하면　그全軆가成金된다고생각하엿섯 0052_0019_a_09L다。 0052_0019_a_10L　以上가튼例를우리半島에서求한다면即「靈砂ㅅ군」 0052_0019_a_11L들일것이니　靈砂를九轉(近來에는　조흔「도간이」를 0052_0019_a_12L利用하야　百轉도할수잇다)만하면　萬病通治、成 0052_0019_a_13L仙、以惡變善ㆍ遊乎四海之外ㆍ吸風飮露로長生不死 0052_0019_a_14L하리라信하얏다。어찌하야서多轉한靈砂를貴하게여 0052_0019_a_15L기엿는구하니　一轉으로三轉까지는白色이오極히毒 0052_0019_a_16L하여서生命에危殆하지마는　四轉부터는毒도减하고 0052_0019_a_17L色은紅으로變하며또光彩가생기기를始作하는經驗에 0052_0019_a_18L依한듯하다。그러나六七轉부터는極히猛火를要求하 0052_0019_a_19L고「도간이」가잘破壞하는故로참으로　容易치못하엿 0052_0019_a_20L다。이것을從事하는「靈砂ㅅ군」들은　그들의學術的 0052_0019_a_21L實驗이民衆에게利益을주지못함으로　生計의不可能 0052_0019_a_22L이던지居所의不便이라던지　公衆의蔑視로因하야서 0052_0019_a_23L民間에서는行치못하고　寺院에서僧侶들의專業이되 0052_0019_a_24L얏섯다。또는「靈砂」스사로가神의加被를待하여야된 0052_0019_a_25L다信하얏슴으로　鷄犬의聲이나婦女의影子를避하기 0052_0019_a_26L에는寺院이適當함도理由가　되엿섯다。設或九轉까 0052_0019_a_27L지한靈砂라도効를보지못할時에는　그들은밋기를神 0052_0019_a_28L方에違背되여서　神의加護가不足하다信하얏다。 0052_0019_a_29L　鍊金術의書籍中에記錄된方文과　規則을極히「변」 0052_0019_a_30L을만히써서　普通으로사람이理解치못할만하게되엿 0052_0019_a_31L다。또以上과가튼것은　當時鍊金術家들의義務엇섯 0052_0019_a_32L다。此와如한信條는鍊金術에從事하는　學者들로하 0052_0019_a_33L야금　그들의實驗에쓰는器具의名稱이나　또다른附屬 0052_0019_a_34L品等의名을極히神秘스러운　文字로使用함에至하얏 0052_0019_a_35L다。例하면「도간이」는金神의寺院이라하고　「도간니 0052_0019_a_36L의바닥」은混元太初의冥이라하고　「도간이의뚝겅」 0052_0019_a_37L에水銀의作用으로올라붓는鎔液은「復活」이라하고、 0052_0019_a_38L鎔化된液軆는「神水」라하고、또「도간이뚝겅에부튼 0052_0019_a_39L金屬을떠러내는「마치」(鐵棒)는「僧侶」라名한等은」 0052_0019_a_40L鍊金術家들의文書中에서볼수잇다。

0052_0019_b_01L　궤테(十八世紀에獨逸有名한詩人)도幼時에鍊金術 0052_0019_b_02L家들과交際가잇섯고　또硏究하얏든것이事實이다。 0052_0019_b_03L例하면그의著述中特別히傑作이라할만한「파우쓰트」 0052_0019_b_04L第一篇에서　이러한痕跡을볼수잇다。 0052_0019_b_05L「내아버지는　검은(玄)長者이엿소。 0052_0019_b_06L………………中略……………… 0052_0019_b_07L그는鍊金術을通한社會의分子로 0052_0019_b_08L일상츰츰한實驗室에서 0052_0019_b_09L또無窮無限한藥方文으로 0052_0019_b_10L다시合하고　또合하는데從事하엿소。 0052_0019_b_11L그것들은紅色의獅子、壯快한慶事。 0052_0019_b_12L柔한沐浴中에서百合과婚姻해 0052_0019_b_13L또　이들둘은　함끠猛火中에서 0052_0019_b_14L一個의兩住부터　다른것을動搖해 0052_0019_b_15L이우에色彩의混色이顯함에는 0052_0019_b_16L절문女王이　硝子안에 0052_0019_b_17L………………下略……………… 0052_0019_b_18L　詩中에「紅色의獅子」라함은水銀의酸化를指함이오 0052_0019_b_19L百合(或은白色의獅子)은鹽酸의結晶일것이다。이들 0052_0019_b_20L兩種의藥材가合하야溶化되면少許의鹽酸素酸䀋을得 0052_0019_b_21L할수잇나니　이것은詩中에서「女王」이라하얏다。이 0052_0019_b_22L것은勿論各自內로부터原子의合成으로因하야되는것 0052_0019_b_23L이니라。以上과가튼方文을가지고十八世紀에만흔天 0052_0019_b_24L才들은「智砂」를求할수잇다고信하얏슴으로　그들의 0052_0019_b_25L天才를永遠히求할수업는對象에限하야　勞力하게만 0052_0019_b_26L드럿다。理由로말하면不貴金屬의鎔化로因하야黃色 0052_0019_b_27L도成하고　또는普通으로鉛이나銅中에幾分間金의分 0052_0019_b_28L子가잇섯든것이　그들의게希望을주엇섯다。또는時 0052_0019_b_29L代마다업지못한流言客의欺妄도亦是鍊金이可能하다 0052_0019_b_30L고宣傳하엿든것도　此에對하야影響을주엇다。以上 0052_0019_b_31L과가튼結果는十三世紀의無量한混雜金屬의通用貨도 0052_0019_b_32L만드럿고　또一六七五年레오폴드第一世皇帝時代에 0052_0019_b_33L通用貨의刻字를보아도알것이라한다。그뒤에普通民 0052_0019_b_34L間의私有中에「智砂」가잇스리라信한中世紀의王公들 0052_0019_b_35L은無罪한學者들이나富豪를死刑도하고　無量한財產 0052_0019_b_36L을浪費도하엿섯다。 0052_0019_b_37L　人類의智識이現代에와서는原子論의發明으로以하 0052_0019_b_38L야　各個의原子들마다一個의太陽系를組織하야서自 0052_0019_b_39L轉과公轉을行한다。原子의運行系(即太陽과가튼小 0052_0019_b_40L形)의中央에는　太陽系의中央에잇는太陽처럼「原

0052_0020_a_01L子種」이잇다。이것을中心으로하고自轉이나公轉을 0052_0020_a_02L하는것은「原子의電子」라한다。그래이原子들은自然 0052_0020_a_03L에凖하야　宛然히一個의小形인太陽系를形成하야가 0052_0020_a_04L지고　各「原子의電子」들은各各自己의線上에서公轉 0052_0020_a_05L과自轉을行한다。이原子의形이나重量이나大小는物 0052_0020_a_06L質을따라서다르다。例하면一個의水素原子는10―8 0052_0020_a_07L센터米突(百分之一米突、이것을十에分하고또十分 0052_0020_a_08L한것의一을다시十分하기를八次나한數이다)이直徑 0052_0020_a_09L을가지엇다。水素原子의重量은0―24그람(瓦)(即 0052_0020_a_10L千兆分之一瓦)이다。이와가튼原子는液體이면多量 0052_0020_a_11L이고　固體이면小量을含하나니　例하면一瓦의水나百 0052_0020_a_12L八瓦의銀에는10―24(即6.20.10―23)의原子들을含하 0052_0020_a_13L얏다。다시말하면　現今地球上에生存한　人口數의 0052_0020_a_14L10―1倍이다。이들數字는　現今에無機化學이아즉 0052_0020_a_15L그다지發達치못하얏슴으로　大略百分之一可量은明 0052_0020_a_16L白하리라밋는다。그럼으로이들數字는모두「大略」이 0052_0020_a_17L라는文字下에서알아듯는것이조타고생각한다。理由 0052_0020_a_18L는「光線의活力」으로　겨우煖爐의隙間으로나오는熱 0052_0020_a_19L氣나　天空의蒼色들을試하엿슴에不過하니라。 0052_0020_a_20L　原子는顯微鏡의도음으로算할수잇기가　마치肉眼 0052_0020_a_21L으로鷄卵을數할수잇슴과가치容易하니라。原子의形 0052_0020_a_22L質은物質을따라서다르나　大部는水晶軆로되엿나니 0052_0020_a_23L大略固軆中에잇는原子　例하면砂糖가튼것ㆍ또는格子 0052_0020_a_24L形即欄干形의組織이니　例하면食鹽가튼것ㆍ食鹽은 0052_0020_a_25L「나트리움」原子와 0052_0020_a_26L「그를」原子(鹽素) 0052_0020_a_27L의合한것ㆍ그러나 0052_0020_a_28L그의組織은岩䀋과 0052_0020_a_29L海䀋을따라서다르 0052_0020_a_30L다。그것온下圖와 0052_0020_a_31L如함。 0052_0020_a_32L 0052_0020_a_33L1　小晶体 0052_0020_a_34L 0052_0020_a_35L2　海鹽 0052_0020_a_36L 0052_0020_a_37L3　岩鹽

0052_0020_b_01L　以上과如히組織된八十七 0052_0020_b_02L種의元素的原子들은　다시 0052_0020_b_03L兩種의電子로부터成立되엿 0052_0020_b_04L나니　即陽電子ㆍ陰電子일 0052_0020_b_05L것이다。그래서이들電子는即今日에잇 0052_0020_b_06L서서(아즉無機化學이더發明되기以前) 0052_0020_b_07L學術上으로보아서宇宙萬像을建築한資 0052_0020_b_08L料로　認證하얏다(電子는무엇으로부 0052_0020_b_09L터되엿느냐하는問題에對하야서는　日 0052_0020_b_10L後에다시時間을얻어서적고저하고　이 0052_0020_b_11L에는略함)이들原子를만든　電子中에 0052_0020_b_12L陰電子는　直徑10―13센티米突이고同 0052_0020_b_13L容積은水素原子에比하야　約二千分之 0052_0020_b_14L一이라한다陽電子는直徑10―16센치米 0052_0020_b_15L이다　原子가電子로부터成立된것은Ｘ 0052_0020_b_16L光線의助力으로調査하는것이다。原子 0052_0020_b_17L가電子로부터된것이라던지　單純으로 0052_0020_b_18L駁雜한組織의叅考에供하기爲하야下에 0052_0020_b_19L圖를添付한다。 0052_0020_b_20L 0052_0020_b_21L　上圖面中에表示된十個의元素的原子는이러하다。 0052_0020_b_22L(一)水素原子、(二)헤리움原子、(三)리티움原子、 0052_0020_b_23L(四)벨리움原子、(五)뽈原子、(六)炭素原子、(七) 0052_0020_b_24L窒素原子、(八)酸素原子、(九)프루올原子、(十)네온 0052_0020_b_25L原子、이들原子들은半分의陽電子와半分의陰電子로 0052_0020_b_26L成立하얏고、成立된後에作用은外面으로보아서中性 0052_0020_b_27L이다。水素原子는一個의陽電子와一個의陰電子로組 0052_0020_b_28L織되엿고、헤리움原子는各二個式의陰陽電子로成立 0052_0020_b_29L되여서　次第로增數하얏다。우란原子는各九十二個 0052_0020_b_30L의陰陽電子들로成立되엿다。陽電子가原子種을組織 0052_0020_b_31L하야原子中心에位置를定할때에는　陰電子들은周圍 0052_0020_b_32L의邊에서一定한線上으로運行한다。이들陰電子는自 0052_0020_b_33L轉과公轉을每秒에一兆次의速力으로原子種을周行한 0052_0020_b_34L다。 0052_0020_b_35L　그래서各個의原子는一個式의太陽系를形成하야가 0052_0020_b_36L지고自轉과公轉을　不息하나니라。萬一原子의容積 0052_0020_b_37L10―8센티米突과電子의容積10―13센티米突을比較 0052_0020_b_38L하야보면原子의內部에얼마나한空間이잇고　또는空 0052_0020_b_39L間을利用하야電子가公轉、自轉을行하는가推測하리 0052_0020_b_40L라한다。例하면太陽의容積과우리地球의容積을比較 0052_0020_b_41L하야　그의比例되는空間即地球가그것을利用하여서

0052_0021_a_01L自轉、公轉할수잇게된것과相似하니라。以上의價値 0052_0021_a_02L로말하면넘어커(大)서우리의肉眼으로볼수업는大陽 0052_0021_a_03L系나또넘어적어(微)서우리의肉眼으로볼수업는一센 0052_0021_a_04L티米突의十億分之一되는原子의電子나相似하니라。 0052_0021_a_05L以上과如한　10―24적은太陽系는　한그람(瓦)의淸 0052_0021_a_06L水나百八그람(瓦)의白銀中에서運行되고　또造化가 0052_0021_a_07L不測한動力과速力으로運行된다。筆者는이에서過去 0052_0021_a_08L의지나간佛敎哲人들의『一毛端에寶王刹을建立하겟 0052_0021_a_09L다』는快語나　또紀元前七百年을左右하야生存하엿 0052_0021_a_10L든佛敎哲人인　유마나만츄스리等의對話를記憶한다 0052_0021_a_11L(유마수트라即維摩經을叅照)。또는普通으로半島中 0052_0021_a_12L에流行되는詩句即法身頌도이에適當한說明이라거나 0052_0021_a_13L或은前世紀에잇서서二十世紀의學術上預言이라고도 0052_0021_a_14L하리라한다。例하면 0052_0021_a_15L蟭螟眼睫起皇州、玉帛諸侯次第投。天子臨軒論士 0052_0021_a_16L廣、太虛猶是一浮漚。 0052_0021_a_17L　原子種으로부터太遠한距離에서運行하는電子(우 0052_0021_a_18L리太陽系에比하면「넾툰」가튼것)을「렌쓰」電子라 0052_0021_a_19L한다。이原子種을分解할때마다　物質의性이나　또 0052_0021_a_20L는그것이他物質로變할可能性이잇는것을알수잇다。 0052_0021_a_21L우리는「光線活力」의도음을가지고　原子種이스사로 0052_0021_a_22L分解되는것을볼수잇다。例하면「라디움」은「우란」原 0052_0021_a_23L子를分解하는中間에서　產出한것이오　또「라디움」 0052_0021_a_24L을分解할것가트면終末에는　鉛이產出되고마는것이 0052_0021_a_25L라。勿論「우란」原子로부터「라디움」까지되는中間에 0052_0021_a_26L는한無數階梯를經過하여야하는것을이저바리지마러 0052_0021_a_27L야한다。此를分解하는데에　要求되는光線活力은極 0052_0021_a_28L히强度이여야한다。初次로原子를渡電할만한基礎的 0052_0021_a_29L「까쓰」(瓦斯)이니　即「헤리움」原子로부터求하는것 0052_0021_a_30L(알과光線)第二次는電子로부터求하는것(베타光線) 0052_0021_a_31L第三次로는Ｘ光線일것이다。「헤리움」原子는電子모 0052_0021_a_32L양으로그를分解할同時에　最極度의速力으로射擊하 0052_0021_a_33L여야한다。「우란」原子의重量은二三八이다。그것이 0052_0021_a_34L光線活力、電子光線、엑쓰光線들을經하야　分解된 0052_0021_a_35L後에는　一面으로는二○六으로减下되는데마치鉛과 0052_0021_a_36L相似하고　他一面으로는「헤리움」即四、○의重量을 0052_0021_a_37L示하는것이된다。金은原子重量一九七이니　即中量 0052_0021_a_38L的原子等에屬한다。그래太量的原子로그의量을減하 0052_0021_a_39L야中量的原子가되도록　即金에適當하도록만들기에 0052_0021_a_40L는現今의光線活力은　아즉無力하다。이들太量原子

0052_0021_b_01L의分解로中量原子나　微量의原子를얻게하는것은宇 0052_0021_b_02L宙自然의妙用일것이라하리라。그는固定不變한自然 0052_0021_b_03L律에依하야　分解하기도調和하기도願대로하는것인 0052_0021_b_04L가보다생각된다。或實驗을經하야學術的(人爲的)으 0052_0021_b_05L로實現할수잇슬가하는생각은　現今無機化學上에서 0052_0021_b_06L아즉疑問中에잇는것이다。即以上問題를成功할만한 0052_0021_b_07L것을「에네르기」(力)이니　이에「에네르기」가光線活 0052_0021_b_08L力을經하야運用될것인즉「알파」光線이나「베타」光線 0052_0021_b_09L等에서現今보다尤히强度인力을　做出하도록하여야 0052_0021_b_10L되리라한다。 0052_0021_b_11L　람사이의試驗이나　또는루터폴드가一九一九年에 0052_0021_b_12L公布하기를「알파光線의도음으로元素的原子를微量 0052_0021_b_13L原子로되게分解하기는可能하다」하엿다。그에初次 0052_0021_b_14L試驗은窒素를가지고　行하얏나니　即窒素上에다가 0052_0021_b_15L光線活力裝置로부터「알파」光線을射出하얏다。結 0052_0021_b_16L果는窒素中에잇는極少分의水素가分解되엿다。理由 0052_0021_b_17L는「알파」光線이窒素中에서「헤리움」原子를만들고저 0052_0021_b_18L함이니　이「헤리움」原子는　極히不規的速力을가지 0052_0021_b_19L엇다。그래서이「헤리음」이　그의原子種을公轉할때 0052_0021_b_20L에勢不得已로　窒素의原子種과衝突이되여가지고分 0052_0021_b_21L解되는것이니라。만흔試驗을經한루터폴드敎授는水 0052_0021_b_22L素를分解하다가　一定한數의他元素的原子를發見하 0052_0021_b_23L엿나니　例하면「뽈」、「프루올」、「나트리움」、「아 0052_0021_b_24L루미니움」、「燐素」이以上元素들은全部가微量原子 0052_0021_b_25L에屬하나니　十二부터三十一의中間들이니라。이들 0052_0021_b_26L多種의原子는　全部가水素內에含在하얏나니라。그 0052_0021_b_27L러나아즉도모를것은以上原子들以外에　또무슨다른 0052_0021_b_28L것이水素內에含在되얏는지? 0052_0021_b_29L　그러면우리人類는現今에잇서서近千年以來로問題 0052_0021_b_30L되든「元素의移動」을近代의學術로以하야新地臺를 0052_0021_b_31L얻엇다할만치된것을볼수잇다。이事實은「大自然」이 0052_0021_b_32L人類의「大引導者」가되여가지고　光線活力으로太量 0052_0021_b_33L原子를分解하게하는同時에우리人類에게「헤리움」光 0052_0021_b_34L線即「智砂」　에比할만한것을敎授하엿다。이것을가지 0052_0021_b_35L고原子도分解시키고　또다른物質에다가利用하기도 0052_0021_b_36L한다。理由　原子를分解할同時에생기는微量原子를利 0052_0021_b_37L用함일새니라。然이나中量原子即金에適當한原子에 0052_0021_b_38L對하야서는　아즉까지는以上叙述하야은方式이送行 0052_0021_b_39L된다。그러치마는아직도可能한地盤에잇는中이리라 0052_0021_b_40L이理論이實現되면造金은되고야마는것이다。그러나

0052_0022_a_01L이理論이아즉實現되지못한今日에는　不得已太量原 0052_0022_a_02L子나、微量原子를中量原子로만드는代로　如何한物 0052_0022_a_03L軆中에서나　이中量原子即金될만한原子를차질받게 0052_0022_a_04L다른方途가업다。이것을求하기에可能한物軆는水銀 0052_0022_a_05L라디움、鉛等이다。이들三種物軆上에다가射出할光 0052_0022_a_06L線은速力이極히强度이여야하고　또多量이여야한다 0052_0022_a_07L即「알파」光線보다尤히强한것、이와가티된다假定하 0052_0022_a_08L면、이들分解는무엇보다容易하리라한다。以上과如 0052_0022_a_09L한光線을만들고저함으로는　現今우리學術界에서가 0052_0022_a_10L진電力보다强度되는것을가저야大略可能하리라한다 0052_0022_a_11L　그럼으로以上과如한方式을가지고　造金하고저하 0052_0022_a_12L면　甚히多額을要求한다。이것을알기爲하야우리는 0052_0022_a_13L水素로부터「아루미니움」까지人爲的分析에要求되는 0052_0022_a_14L것을잘推究하야보자。水素로부터分出되는「아루미 0052_0022_a_15L니움」은極히微量이여서　가장精密한物理學的方式 0052_0022_a_16L을經하여야　겨우짐작이나할수잇는것이다。이것을 0052_0022_a_17L成功하기까지에要求되는것의計算은下와갓다。一立 0052_0022_a_18L方기로米突(千米突)의水素를가지고　人爲的分析을 0052_0022_a_19L經하야「아루미니움」을得出하자면　한그람(瓦)의 0052_0022_a_20L「라디움」을가지고서　三千年의長久한歲月을　그의 0052_0022_a_21L光線인「알파」光線으로「아루미니움」우에다가擲射하 0052_0022_a_22L여야한다。現價一瓦의「라디움」은二十六萬圓即米貨 0052_0022_a_23L로十三萬弗이다。그러면이巨額의利를三千年間積聚 0052_0022_a_24L한것은　即一立方기로米突의水素를가지고「아루미 0052_0022_a_25L니움」을얻게하는價格이다。 0052_0022_a_26L　以上의利子計算은單位로부터　六十九位를要하는 0052_0022_a_27L巨額이된다。現今에可能한方式을가지고造金한다假 0052_0022_a_28L定하면　自然의造金인即鑛山으로부터金을發掘하는 0052_0022_a_29L것에比한다면　마티造鐵하고저하는鎔鑛鑢의技手가 0052_0022_a_30L鎔鑛鑢에要求되는炭素(勿論「콕쓰」形은말고純全한 0052_0022_a_31L炭素로만)代로　同量의金剛石으로鎔鑛爐를채우고 0052_0022_a_32L저함과相似하니라。 0052_0022_a_33L　그런즉元素分解方式이아즉은넘어도　幼穉함으로 0052_0022_a_34L將來를向하야바라는것은　即新方式이微量原子를모 0052_0022_a_35L와서　太量原子를만들기에可能한時期를오게하여야 0052_0022_a_36L한다。此에對한可能性으로말하면　水素中에서「헤 0052_0022_a_37L리움」原子를얻게되는것이오　또헤리움原子스사로가 0052_0022_a_38L水素나電子로부터　成立된것이겟다。그런즉水素原 0052_0022_a_39L子나「해리움」原子中間에잇는物質은어떠한것인가를 0052_0022_a_40L大畧推測할수잇스리라한다。그러나이들이무엇으로

0052_0022_b_01L因하야서　서로成立될可能性을가지엿슬가하는疑問 0052_0022_b_02L은解決치못하엿다。尤히아지못할것은우리의地球가 0052_0022_b_03L微量原子로부터轉次하야서太量原子로變하얏는지! 0052_0022_b_04L或은地球의成立이極度의熱的氣候나　또는極强度의 0052_0022_b_05L電力에못견듸어서　現今과如한不動的인固軆에까지 0052_0022_b_06L왓는지!이다。以上과가튼綜合的생각은아즉前途를 0052_0022_b_07L要求한다。그것은將來에어떤重要한것이物理學上의 0052_0022_b_08L硏究안에들어올논지아지못한다。例하면相對性原理 0052_0022_b_09L가튼方式。 0052_0022_b_10L　現今까지學術的見識으로알기는　모든原子들은水 0052_0022_b_11L素로부터成立되고　또水素스사로는電子로부터成立 0052_0022_b_12L되엿슨즉、이와가튼假定下에서電子의重量을알기가 0052_0022_b_13L可能하다면　다른原子들의重量은此에準하야　倍하 0052_0022_b_14L야서定할것은무엇보다事實이라하겟스나　實際는此 0052_0022_b_15L와全然히反對되여서　原子의重量은减縮된다。例하 0052_0022_b_16L면一個의「헤리움」原子는四、○○이오一個의水素的 0052_0022_b_17L電子의重量은一、○○八이다。一個「헤리움」　은四 0052_0022_b_18L個의水素原子的電子로成立되엿나니　即1,008X4= 0052_0022_b_19L4,032가되여야할것이다。그러나實物은此에反하야 0052_0022_b_20L四、○○인즉其餘의殘○、○三二는水素로부터「헤 0052_0022_b_21L리움」原子되는中間에消失된것이다。그런즉이것으로 0052_0022_b_22L現代의「力의過渡道程」에依하여서「相對性原理」(인 0052_0022_b_23L아스타인敎敎授가發明한것이니　即三積(長ㆍ廣ㆍ高) 0052_0022_b_24L를가지고　物軆를算하든　어이클이드의幾何定理를 0052_0022_b_25L反하야　四積「長ㆍ廣ㆍ高ㆍ時」를　가지고物軆를算하 0052_0022_b_26L는것이다　또어찌하여서「相對性」이라　題하엿는지 0052_0022_b_27L이學說이現今哲學에나　各種科學에　어떤變動을주 0052_0022_b_28L는지　此에對하야別問題임으로　日後에다시時間을 0052_0022_b_29L얻어서적고저한다)가許하는데까지는「力의積」을測 0052_0022_b_30L量하여야한다。이에對한「에네르기」(力)는一瓦의水 0052_0022_b_31L素가「헤리움」으로過渡하는期限은　最小限度로라도 0052_0022_b_32L二十萬「와트」時를要한다。이와가튼方式을累經하여 0052_0022_b_33L서太量原子를가지고　微量原子를만들수잇다면　이 0052_0022_b_34L와가튼方文은亦是造金할수잇스리라한다。以上과가 0052_0022_b_35L티되는道程에서　產出되는無數한「에네르기」(力)들 0052_0022_b_36L을다시造金하는데에利用한다하면　終末에는人類의 0052_0022_b_37L勞苦가한黃金時代를做出할수잇스리라한다。 0052_0022_b_38L　以上에對한多數한理論家들의空想은　何時를勿論 0052_0022_b_39L하고　모로는將來에다가慶快한黃金世界를만드지마 0052_0022_b_40L는實驗者들에게잇서서는　아즉도方式이妨碍를주고

0052_0023_a_01L　또此에適用할自然科學들이아즉幼穉한즉　우리는 0052_0023_a_02L此方面에對하야보습(犂)을끌기를쉬이지아니하여야 0052_0023_a_03L하리라한다。 0052_0023_a_04L　金이라는것은何時를勿論하고　人類의가장尊貴하 0052_0023_a_05L게여기는粧飾物이되여왓다。그래서有史後로　世界 0052_0023_a_06L各處에서各民族들은　金찻기를始作하엿섯다。그래 0052_0023_a_07L서金의多寡는한民族이나、한나라의興亡을表示하다 0052_0023_a_08L시피하야왓다。그러나金의產出이人役을充足하게償 0052_0023_a_09L치못할時에는　鑛地發現을中止하던가　旣開한鑛의事 0052_0023_a_10L業을中止하는것은　歐ㆍ米ㆍ大洋洲ㆍ南아프리가洲에 0052_0023_a_11L잇서서　볼수잇슬만치되엿다。現今에最히發達된方 0052_0023_a_12L式으로는每噸鑛石에서　六瓦의金을得함에不過하엿 0052_0023_a_13L다。그래서年產六十萬기로瓦(千瓦)을算하엿다。 0052_0023_a_14L　新大陸을發見한後今日까지에　全世界에서產出된 0052_0023_a_15L金은略二萬으로二萬五千噸可量이고　該價格은略二 0052_0023_a_16L百七十億圓으로　三百億圓可量인즉　即獨逸이聯合 0052_0023_a_17L國들에게對하야　支出할賠償金과相似하니라。此等 0052_0023_a_18L以外에아즉鑛石으로잇는金이라던지　未發見鑛들의 0052_0023_a_19L金이라든지　또는아즉方式의不精密로放棄되는鑛들 0052_0023_a_20L은數할수업다。또는어떠하게던지아즉도人類들이利 0052_0023_a_21L用할수업는것은　海水中에含在된金이라한다。平均 0052_0023_a_22L一噸海水에○、○二百萬瓦의金이含在되엿고　其外 0052_0023_a_23L에만흔곳에서는　即金의產地를貫流하는河口近處의 0052_0023_a_24L海水에는　四○百萬瓦까지每噸에含하엿다한다。此 0052_0023_a_25L에準하야世界海水中에含在된金을算한다면　略十五 0052_0023_a_26L로二十百萬噸可量을數하리라한다。또尤히巨大한金 0052_0023_a_27L의積聚로말하면海底裡에　앙금으로된개흙(泥)일것 0052_0023_a_28L이다。海水에서金을產出한試驗은　戰前에米國의經 0052_0023_a_29L營로大西洋에서行하엿고　또近年에獨逸某會社가北 0052_0023_a_30L海에서行하엿스나　兩者가共히積極的成功을보지못 0052_0023_a_31L하엿다傳한다。 0052_0023_a_32L　世界中에서產金界의大王은英國이다。例하면一九 0052_0023_a_33L一五年에全世界產金은七十萬기로瓦이엿는데　英國 0052_0023_a_34L의所有가四十四萬기로瓦이엿고　또一九二三年世界 0052_0023_a_35L產金은五十三萬기로瓦인데　英國의所有가三十七萬 0052_0023_a_36L기로瓦이엿다。理由는英國의「아푸리가」領地即「트 0052_0023_a_37L란쓰발」은世界產金의半分을當한다고傳한다。또다 0052_0023_a_38L른곳卽「아푸리가」의「공꼬」에는鑛術의關係로多量 0052_0023_a_39L을產치못하고　露西亞에는產金되는대로宣傳費로支 0052_0023_a_40L出하노라고　鑛夫의賃金을잘주지못하여서產金高가

0052_0023_b_01L减하고　米洲「카리폰이아」나「크로디케」에는鑛夫의 0052_0023_b_02L賃金이太高하야　不利함으로因하야　縮少되엿슴으 0052_0023_b_03L로　戰前戰後의產金의數는　上述한것과如히减少하 0052_0023_b_04L엿다。 0052_0023_b_05L　世界金의所有者는　略三種으로分하리니　一은世 0052_0023_b_06L界工業家의手에잇고　二는通用이니一九一四年에通 0052_0023_b_07L用은全世界金의百分之四十이엿고　三은各國通用貨 0052_0023_b_08L의積立金으로되여잇나니라。 0052_0023_b_09L　우리는以上叙述하야온　道程에依하야現代의原子 0052_0023_b_10L論이以上과如한地境에와서　一面으로는太量原子를 0052_0023_b_11L减量하얏스나　또他一面으로는微量原子를增量할수 0052_0023_b_12L잇다면　此等兩者는具히造金하는데에良方이오　또 0052_0023_b_13L此에依하야成功하리라한다。그래서實際로經濟界에 0052_0023_b_14L運用되기까지에至하리라한다　그러나미-테敎授나 0052_0023_b_15L쉘든敎授들의試驗은如何한方式에잇는지　普通發明 0052_0023_b_16L家들에게업지못한秘密은　今日까지公開치아니하엿 0052_0023_b_17L슴으로아지못하나　必是는以上兩種中의一에不過하 0052_0023_b_18L리라한다。 0052_0023_b_19L一九二四年十一月二十一日午後 0052_0023_b_20L쓰붉大學付屬圖書舘讀書室에서 0052_0023_b_21L社會的原則으로본朝鮮佛敎社會의革新 0052_0023_b_22L運動과그指導的原理 0052_0023_b_23L都鎭鎬 0052_0023_b_24L一、人間生活의理想과社會生活 0052_0023_b_25L의形態 0052_0023_b_26L 사람의生活은　그를本能的으로보아三方面의發展 0052_0023_b_27L性을肯定하나니　生命的慾求로서살어갈거리를自然 0052_0023_b_28L物에서豊饒하게얻으려는必然的의運動이그하나라하 0052_0023_b_29L면　그는經濟的으로物的要素를보다더넉넉하게攝取

0052_0024_a_01L하야　自己保存에對한自然的欲望을充足케하는生活 0052_0024_a_02L資料의獲得又는그에對한生產運動이라　이運動이가 0052_0024_a_03L장猛熱한곳에만　生產의豊餘와生活의繁榮을볼수잇 0052_0024_a_04L나니이運動의滿足을希念하는唯一한目的은自己充實 0052_0024_a_05L과自己延長의兩方面에있음을우리들은무엇보다도밝 0052_0024_a_06L히經驗하얏노라　좀더따지어말하자면　自己를充實 0052_0024_a_07L히하기爲하야서는모든文化를創造하야百花가爛熳한 0052_0024_a_08L봄철의世界에서長足活步로거닐기도하며　노래도하 0052_0024_a_09L며　누어둥글기도하야肉의萬全을享樂함과같이　靈 0052_0024_a_10L의快樂곳精神의滿悅을理念하는것이그하나요　自己 0052_0024_a_11L를보다더훌륭하게延擴하자는心願은곳生殖的冀望에 0052_0024_a_12L서種族的發展을보다더크게하고길게하고저함이니 0052_0024_a_13L時間的으로空間的으로　自己의生命을永遠無窮히擴 0052_0024_a_14L延하려는運動곳文明集積의運動이라　이세가지의運 0052_0024_a_15L動은人間生活의全的發展을槪括한것이오　그가人間 0052_0024_a_16L本能에서全分野를說明하게된所以는　本質的으로보 0052_0024_a_17L아서人間生活의全意義를그에確認케됨일세니　그가 0052_0024_a_18L人間生活又는人類生活의基調요理想이라　이三面運 0052_0024_a_19L動이完全한發達을遂하면人間生活의根本的理想을實 0052_0024_a_20L現함이오　基本的社會되는人間의個的生活或은團軆 0052_0024_a_21L的生活의最高한理想을漸次로實現하게되나니　그가 0052_0024_a_22L社會生活이라는方面으로轉換되여서는個的으로具有 0052_0024_a_23L되엇든內容그것이多方各樣의形態로서發露됨을우리 0052_0024_a_24L는잘짐작하노라　科學哲學經濟政治宗敎藝術等의가 0052_0024_a_25L진形態로써歷史的發達을이루워오며　그價値標準의 0052_0024_a_26L如何에딿아서人類生活의榮枯를判斷하기도하며　社 0052_0024_a_27L會活動의進滯를論定하기도한다　要컨대社會生活의 0052_0024_a_28L多樣形態는結局根本的理想을　最高의頂點까지實現 0052_0024_a_29L하려는努力으로　意識的表現을餘地없이하여감이니 0052_0024_a_30L이는人間相互의關心的關係로써能動的으로或은受動 0052_0024_a_31L的으로展開되여가나니라(以下全文削除) 0052_0024_a_32L新刋紹介 0052_0024_a_33L　一光 0052_0024_a_34L이것은　佛敎專修學校校友會에서　經 0052_0024_a_35L營하는　季刋雜誌인데　該校에서　敎 0052_0024_a_36L鞭을執한여러　先生들을筆頭로하야　現 0052_0024_a_37L代에有數한모든　大家先生들의作品을 0052_0024_a_38L網羅하고　兼하야該校에在學하는學生 0052_0024_a_39L의試筆을嚴選케揭載된것인데매우一讀 0052_0024_a_40L할價値가잇스리라고 0052_0024_a_41L―――刋行은十月中―――

0052_0024_b_01L高麗大覺國師에關한硏究 0052_0024_b_02L內藤雋輔　述 0052_0024_b_03L梁建植　譯 0052_0024_b_04L(一)根本史料의批判　(二)傳記(가)誕生으로부터出家에이름(나) 0052_0024_b_05L出家得度에對한考察(다)出家以後入宋까지(라)淨源法師와의交遊 0052_0024_b_06L(마)入宋求法(바)歸國後의國師(三)國師의性情에對하야(四)業績 0052_0024_b_07L(가)諸宗章疏의刋行(나)著書에對하야(다)高麗佛敎史上의國師의 0052_0024_b_08L地位(라)通貨制의建言(五)國師의法弟에對하야　(附錄)　大覺國 0052_0024_b_09L師年譜 0052_0024_b_10L一、根本史料의批判 0052_0024_b_11L 大覺國師의硏究에　對하야　그根本史料를　提供 0052_0024_b_12L하는것은　大覺國師文集、同外集、碑文으로는　林 0052_0024_b_13L存撰의仙鳳寺大覺國師碑銘、金富軾撰의靈通寺大覺 0052_0024_b_14L國師碑銘、朴浩撰의興王寺大覺大和尙墓誌銘의셋이 0052_0024_b_15L다。이제　이가튼史料에對하야　簡單한解說批判을 0052_0024_b_16L해보고자한다。 0052_0024_b_17L　大覺國師의文集、外集은　다가티　지금으로부터　約 0052_0024_b_18L十年前海印寺에서　그版木이　發見된뒤로부터　비 0052_0024_b_19L롯오　세상에　알게되어　이에　國師에　關한硏究 0052_0024_b_20L가　족음밝히어지기에　이른것이니　가장　貴重한 0052_0024_b_21L材料이나　斷簡이　만흠은　可惜한바다。 0052_0024_b_22L　(가)　文集　二十卷으로됨。金富軾의撰한碑文에　依 0052_0024_b_23L하면 0052_0024_b_24L門人集所著詩文、殘篇斷藁、存者無幾、紬次爲二 0052_0024_b_25L十卷、此皆卒爾落筆、非將以貽後也、故於生前、 0052_0024_b_26L有以其文、寫而刻之者、取其板焚之。 0052_0024_b_27L　라　씨여잇스니　써　그內容性質을　簡略히　알수 0052_0024_b_28L가잇다。그런즉　國師의詩文은　그生前中에　喧傳 0052_0024_b_29L하야　門人中에는　開板을　企한者도잇섯스나　그 0052_0024_b_30L는　國師의不許한배되어　國師沒後　그門弟의손에 0052_0024_b_31L依하야　編纂된것이　이文集이라고　보겟고　그編 0052_0024_b_32L纂도　沒後　오래지아니하야　行한것으로　밋겟다

0052_0025_a_01L그內容은　國師自作의詩文、消息等을　蒐集한것인 0052_0025_a_02L데이제　文集을　보면　處處各卷끄테는 0052_0025_a_03L法性寺住持賜紫沙門慧觀書 0052_0025_a_04L라썻슨즉　僧慧觀이란者가　編輯에　關係가잇섯는 0052_0025_a_05L줄로　생각한다。그의傳記에　對하야는　알道理가 0052_0025_a_06L업스나　靈通寺大覺國師碑의碑陰에　쓰인門人名簿 0052_0025_a_07L를　보건대　重大師의部에　쓰인慧觀이잇스니　이 0052_0025_a_08L는　아마　가튼사람일것이다。 0052_0025_a_09L　(나)　外集　十三卷으로됨。國師와親交가잇든支那 0052_0025_a_10L僧俗의消息及詩와　金富軾所撰의碑銘과　林存撰의 0052_0025_a_11L碑銘과를　실엇고　慧觀의奧書가잇슨즉　이것도　또 0052_0025_a_12L한文集과同時에　慧觀等에　依하야　編輯된것이라 0052_0025_a_13L고　밋겟스나　金富軾의撰文은　다홈에　뵈이는것 0052_0025_a_14L과가티　仁宗四年乙巳에　撰하고　林存의撰文은가 0052_0025_a_15L튼仁宗十年辛亥에　된것인즉　이두글은　아마慧觀 0052_0025_a_16L等의編輯以後에　加한것으로　생각한다。 0052_0025_a_17L　이에　注意할것은　이文集並外集에는　現存板以 0052_0025_a_18L外에　다른　板本이잇는것가트니　今西(龍)氏의注 0052_0025_a_19L意에　依하야　調査하건대　內藤(湖南)氏藏의國 0052_0025_a_20L師文集의最後에　잇는從諫의書를　外集第七의두장 0052_0025_a_21L째되는從諫의書에　比하면　分明히　그別板임을　알 0052_0025_a_22L겟다。따라서　文中의日時等에　對하야는　다른碑 0052_0025_a_23L文拓本等을　參照할必要가잇다。 0052_0025_a_24L　(다)　開城靈通寺大覺國師碑　朝鮮金石總覽上、三○五頁 朝鮮佛敎通史下、三○五頁 0052_0025_a_25L外集第　十二 拓本內藤氏藏　所載　撰者金富軾文宗二十八年甲寅 ―毅宗五年辛未은　麗 0052_0025_a_26L史九十八에　실린傳記에　依하건대　肅宗때에　登第 0052_0025_a_27L하야　睿宗　仁宗에　歷仕하얏스며　文武兩道에　達하 0052_0025_a_28L고　仁宗때에는　西京의內亂을　平하야　功이잇섯 0052_0025_a_29L고　有名한三國史記를　비롯하야　睿宗實錄、仁宗 0052_0025_a_30L寶錄을　編하얏고　毅宗五年에　七十七歲로써　卒 0052_0025_a_31L하얏다。그의所撰의國師碑銘에　依하면(外集所載) 0052_0025_a_32L師甞召臣先兄釋玄湛、與之游甚歡、相知之分、非 0052_0025_a_33L啻期牙、臣由是得以一謁、容色啐淸、若觀靑天白 0052_0025_a_34L日、辱賜之坐語、自晝窮夜、試問易老莊一二大義、 0052_0025_a_35L臣偶能言之、他日數稱之曰、湛師弟亦才子也、居 0052_0025_a_36L無何、師入滅。 0052_0025_a_37L이라고　썻다　써　國師와　그와의關係를　밝히알 0052_0025_a_38L수가잇다。그런즉　그는　國師의晩年에　그知遇를 0052_0025_a_39L받은者요　國師示寂할때는　그의二十七歲때이다。 0052_0025_a_40L國師의達識이　能히　그의頴才를　洞察하고　그도

0052_0025_b_01L또　國師의慈風을　울어러　不期然히　둘이　서로 0052_0025_b_02L融合하얏슴을　보겟다。偶然히　仁宗이　卽位하야 0052_0025_b_03L四年되는乙巳秋七月庚午에　國師의門人都僧統澄嚴 0052_0025_b_04L等이　先師의行事를가추어　알외되。 0052_0025_b_05L吾先師即世久矣、而碑銘未著、常懼其德業有所磨 0052_0025_b_06L滅而不記、惟上哀憐之、使之裒撰、以示久遠。(外 0052_0025_b_07L集所載金富軾撰文) 0052_0025_b_08L仁宗이　또한　이를　嘉納하야 0052_0025_b_09L於乎　師於余爲從祖、而遺功餘烈、炳然可觀、其 0052_0025_b_10L可蓋而不章乎。(同上) 0052_0025_b_11L아하야　이에　當代唯一의文豪金富軾에게　命하야 0052_0025_b_12L碑銘을　撰함으로써하얏다。그가　辭讓하야　命을 0052_0025_b_13L받지안는다하드래도　그의　國師에　對한關係가　이 0052_0025_b_14L미　깁고　그知遇를　받음이　또한　엷지아니함으 0052_0025_b_15L로　스스로 0052_0025_b_16L噫　士爲知已者用、假令死而可作、雖布髮而藉足、 0052_0025_b_17L亦所忻慕焉、况以文字、挂名於碑石之下、豈不爲 0052_0025_b_18L榮幸也哉。(同上) 0052_0025_b_19L아　말하고　國師의高弟惠素의撰한行錄十卷을　基 0052_0025_b_20L礎로하야　이碑文을　撰하얏다。(破閑集中二四頁)따라 0052_0025_b_21L서　그撰한바碑文은　가장正確하고　또詳細한것이 0052_0025_b_22L다。現存한碑文은　알애가　脫落한곳이잇스니　外 0052_0025_b_23L集所載의것과　서로　叅照하야몸을　要한다。 0052_0025_b_24L　(라)　仁同仙鳳寺大覺國師碑　朝鮮金石總覽上、三二九頁 朝鮮佛敎通史下、二九九頁 0052_0025_b_25L外集第十二拓 本內藤氏藏　所載　右碑文의冒頭에 0052_0025_b_26L上御宇十年　歲在大淵獻壯月七日、詔臣存、撰海 0052_0025_b_27L東天台始祖大覺國師之碑銘、即具表辭以不能、而 0052_0025_b_28L不獲命、敢再拜稽首而言。 0052_0025_b_29L이라고　쓴以外에는　撰者林存의傳記도　不明한즉 0052_0025_b_30L詳細한것은　알수가업스나　爾雅釋天의條에　依한 0052_0025_b_31L즉　大淵獻이란　亥年이요　壯月이란　八月을말한것 0052_0025_b_32L이다。이제　國師의沒年에　갓가운王의十年에　이 0052_0025_b_33L해를　求한즉　仁宗밧게　다르니는업다。따라서이 0052_0025_b_34L碑文은　仁宗十年辛亥八月에　지은것으로　金富軾 0052_0025_b_35L의撰文은　華嚴의人으로의國師를　撰하고、이는天 0052_0025_b_36L台中興의祖로의國師를　記한것이다。 0052_0025_b_37L　(마)　開城興王寺大覺大和尙墓誌朝鮮金石總覽上、二九 三頁、朝鮮佛敎通史下 0052_0025_b_38L三一四頁、拓 本內藤氏藏所載　이誌文의撰者朴浩에　對하야는아 0052_0025_b_39L모것도　알수업스나　그製作의時代는　拓本의末尾

0052_0026_a_01L에。 0052_0026_a_02L大宋建中靖國元年 大遼乾統元年十一月四日刻 0052_0026_a_03L이라고　써잇슨즉　바로　肅宗六年辛巳即國師의沒 0052_0026_a_04L年에　當하며　그러고　歿後에即時　撰한것이니　撰 0052_0026_a_05L文이　가장　簡하나　또한　要를　얻엇고　國師碑 0052_0026_a_06L文中最古한것으로　그示寂前後의日時는　가장　바 0052_0026_a_07L르다。 0052_0026_a_08L二　傳記 0052_0026_a_09L傳記의史料는主로金富軾所 撰의碑文에依한故로引用中 0052_0026_a_10L아모말업는것은右碑文에依 한것이다。 0052_0026_a_11L(가)　誕生으로부터出家에이름。 0052_0026_a_12L 大覺國師는　高麗文宗王의第四子로　母는　仁睿 0052_0026_a_13L順德太后李氏라이르며　文宗九年乙未九月二十八日 0052_0026_a_14L에　낫다。이름은　煦、字는義天、大覺國師란謚號 0052_0026_a_15L다。그後國師三十二歲때　宋의哲宗이　即位하자　그 0052_0026_a_16L諱煦를避하야　뒤로는　이름을　부르지안코　字를 0052_0026_a_17L썻다。 0052_0026_a_18L師少超悟、讀書屬辭、精敏若宿習、兄弟皆有賢行、 0052_0026_a_19L而師傑然出鋒頴。 0052_0026_a_20L이는金富軾이　國師의幼時를　評한말이니　그聰明 0052_0026_a_21L을可히써　엿볼것이요　聖人의道에잇서서　性得 0052_0026_a_22L이요　生知라　可히　이를만하다고讃한것도　또한 0052_0026_a_23L까닭이업슴이아니다。 0052_0026_a_24L　文宗이　一日諸子를　모아「孰能爲僧、作福田利 0052_0026_a_25L益乎」아하고　무렷다。國師는　곳　起立하야　出世 0052_0026_a_26L의뜻잇슴을　밝히니　마츰내　文宗은　十九年乙巳 0052_0026_a_27L五月十四日에　景德國師를　불러　內殿에서　剃髮 0052_0026_a_28L하고　師를　따라나아가　靈通寺에　잇게하니　時 0052_0026_a_29L年이　十一이엿다。 0052_0026_a_30L(나)　出家得度에對한考察 0052_0026_a_31L 國師가　이가티　雋敏한재조를　가젓스며　또王 0052_0026_a_32L子의貴함으로써　그出家得度한理由가　어떤것인가함 0052_0026_a_33L에　關하야　이제考察할必要가　생겻다。即當時佛 0052_0026_a_34L敎가　宮廷에서　얼마나　尊崇을　받엇는가함에對 0052_0026_a_35L하야　一瞥하지아니하면　아니되겟다。 0052_0026_a_36L　우리가　麗史를　펼처노코　文宗의條를　一覽하 0052_0026_a_37L면　特히　注意를　끄는것은　王이　仁王、般若、 0052_0026_a_38L華嚴等의道塲을　베풀고　佛事를　營하며　或은　寺 0052_0026_a_39L院에　行香함이　在位三十七年間　거의六十回에　미 0052_0026_a_40L치고　만흔해에는　一年에　八九回나　達하며　또

0052_0026_b_01L菩薩戒를　밧기　前後五囘에　미친것이니　海東佛 0052_0026_b_02L敎의盛時인高麗時代이지마는　또한　다른諸王에서 0052_0026_b_03L만히　보지못하는배다。써　大略　文宗崇佛의熱烈 0052_0026_b_04L하얏슴을　알수가잇고　더욱이　九年乙未十月丙辰 0052_0026_b_05L即國師誕生後　얼마아니되어。 0052_0026_b_06L寡人繼統、不修德政、灾變屢見、庶憑法力、福利 0052_0026_b_07L邦家、其令有司、擇地創寺。(麗史卷七) 0052_0026_b_08L라　制하야　造寺의希望을말하야　門下省의反對에 0052_0026_b_09L도　不拘하고　翌年二月에는　興國寺의工을　德水 0052_0026_b_10L縣에　일으킴도　또한　國師의出家와　一脈의因緣 0052_0026_b_11L이　업다할수업다。다시　十二年戊戌春二月의條를 0052_0026_b_12L보건대 0052_0026_b_13L都兵馬使奏、界內鐵貢、舊充兵器、近創興王寺、 0052_0026_b_14L又令加賦、民不堪苦、請减鹽海安三州、丁酉戊戌 0052_0026_b_15L二年、軍器貢鐵、專供興王之用、以紓勞弊、從之 0052_0026_b_16L(麗史卷八) 0052_0026_b_17L라　적혀잇서　文宗이　興王寺竣成을　爲하야는　國 0052_0026_b_18L力을　기우림도　辭讓치아니한모양이　엿보인다。 0052_0026_b_19L故로　十六年壬寅八月己酉에는　興王寺에　行幸하 0052_0026_b_20L야　그巨構가　장차　일우려함을보고　制를　내려 0052_0026_b_21L大赦를　行하고　董役官吏에게는　賞을　加하야　勤 0052_0026_b_22L勵하야　二十一年丁未正月庚申에　이르러　竣成하 0052_0026_b_23L얏다。凡二千八百間、前後費한바가　十二年이니　그 0052_0026_b_24L規模의큼을　可히　알겟고　그所要의工費도　麗史 0052_0026_b_25L에는　적히지아니하얏스나　대개　莫大한額에　達 0052_0026_b_26L하리라고　생각한다。이와가튼큰工事는　信佛의念 0052_0026_b_27L이　두터운사람이아니면　到底히　不可能한일이니 0052_0026_b_28L그慶讃會를　擧行함에　諸方의僧侶가　群集하얏고　다 0052_0026_b_29L시　戒行잇는者一千人을　뽑아　會에나아가　常住 0052_0026_b_30L케하엿스며　戊辰에는　特히　燃燈大會를　興王寺에 0052_0026_b_31L設하기五晝夜이엇다　麗史에는　그때의光景을　叙 0052_0026_b_32L하야 0052_0026_b_33L勅令百司及安西都護開城府廣水楊東樹五州、江華 0052_0026_b_34L長湍二縣、自闕庭至寺門、結綵棚、櫛比鱗次、連 0052_0026_b_35L百相屬、輦路左右、又作燈山火樹、光照如晝、是 0052_0026_b_36L日王備鹵簿、率百官行香、施納財襯、佛事之盛、 0052_0026_b_37L曠古未有。 0052_0026_b_38L라한것으로써　그壯觀을　알수가잇다。當時는　北 0052_0026_b_39L方遼와의交涉도　顯宗十年己未의和親以來　極히　平 0052_0026_b_40L和한狀態에잇고　宋과도　또　公然은아니지마는　商

0052_0027_a_01L人의徃來가　頻繁히　行하고　高麗의上下　漸次平 0052_0027_a_02L穩하야　文物이　또한　가춰지랴고하든때니 0052_0027_a_03L大倉之粟、陳陳相因、家給人足、時號太平。(麗史 0052_0027_a_04L卷九) 0052_0027_a_05L이라고　일커럿슬뿐만아니라　文宗은 0052_0027_a_06L文宗躬勤節儉、進用賢才、愛民恤刑、崇學敬老、 0052_0027_a_07L名器不假於匪人 0052_0027_a_08L威權不移於近昵 0052_0027_a_09L雖戚里之親、無 0052_0027_a_10L功不賞、左右之 0052_0027_a_11L愛、有罪必罰。 0052_0027_a_12L(麗史卷九) 0052_0027_a_13L이라고　李齊賢이 0052_0027_a_14L賛함과가티　中興 0052_0027_a_15L의賢主로　일커른 0052_0027_a_16L배되고　그리고　崇 0052_0027_a_17L佛의念이　두터웟 0052_0027_a_18L스며　저有名한高 0052_0027_a_19L麗板大藏經의第一 0052_0027_a_20L回雕造는　妻木直 0052_0027_a_21L良師의說에依하면 0052_0027_a_22L(東洋學報第二卷第三 0052_0027_a_23L號)　顯宗即位의初年에發願하야　文宗即位十二年頃에 0052_0027_a_24L이르는　約四十七年間에　完成한것이다。써　文宗 0052_0027_a_25L 0052_0027_a_26L大覺國師尊影(順天仙岩寺大覺庵藏)

0052_0027_b_01L이　麗藏開板에　잇서서　紀念할王임을　알수가잇다 0052_0027_b_02L이와가티　君臣上下가　서로　거나리고　太平을　讃 0052_0027_b_03L美하고　謳歌할지음이엇는故로　이러한大伽藍도지 0052_0027_b_04L엇고　佛敎도　盛히　行한줄로　생각한다。그러나 0052_0027_b_05L이에　注意할것은　當時沙門에　몸을　託하야　避 0052_0027_b_06L役하는者、或은　亂暴狼藉하는者가　적지아니하얏 0052_0027_b_07L슴이니　文宗十年丙申九月의制에 0052_0027_b_08L釋迦闡敎、淸淨爲先、遠離垢陋、斷息貪欲、今有 0052_0027_b_09L避役之徒、託號沙門、殖貨營生、耕畜爲業、估販 0052_0027_b_10L爲風、進違戒律之文、退無淸淨之約、袒肩之袍、 0052_0027_b_11L任爲酒罌之覆、講唄之塲、割爲葱蒜之疇、通商買 0052_0027_b_12L賣、結客醉娛、喧雜花院、穢臭蘭盆、冠俗之冠、 0052_0027_b_13L服俗之服、憑托修營寺院、以備旗皷歌吹、出入閭 0052_0027_b_14L閻、搪揬市井、與人相鬪、以致血傷、朕庶使區分 0052_0027_b_15L善惡、肅擧紀綱、宜令沙汰中外寺院、其精修戒行 0052_0027_b_16L者、悉令安住、犯者以法論。(麗史卷七) 0052_0027_b_17L佛敎를　篤信하기　이와가튼文宗이　이러한制令을 0052_0027_b_18L發하얏다하는것은　얼마나　當時의僧侶가腐敗하얏 0052_0027_b_19L나하는것을　알기에有餘한것이다。佛敎가　아즉盛 0052_0027_b_20L치못하며　抑壓을받는時代에는　决코　이러한腐敗 0052_0027_b_21L墮落僧이　나올理는업다。故로　이記事는　돌오혀 0052_0027_b_22L佛敎가　上下의信望을　붓잡아가지고　盛히　行한 0052_0027_b_23L結果에　不外한것이니　佛敎流行의反證이되는것이 0052_0027_b_24L다。文宗의信佛은　다시더나아가　十三年己亥八月 0052_0027_b_25L에는 0052_0027_b_26L兩京及東南州府郡縣、一家有三子者、許一子年十 0052_0027_b_27L五、剃髮爲僧 0052_0027_b_28L하라하는制가　나다십히하매　마참내　그造塔創寺 0052_0027_b_29L의弊를　指摘하야　麗史卷九에는 0052_0027_b_30L是殆將比擬蕭梁、而不知欲成人之美者、歎息於斯 0052_0027_b_31L焉耳 0052_0027_b_32L라고　李齊賢으로하야금　嘆息케한쯤이다。게다가 0052_0027_b_33L國母仁睿太后도　또한　性이　佛敎를조와하야　나 0052_0027_b_34L종에는　國淸寺의建立을　發願한이다。(麗史卷八十八) 0052_0027_b_35L　이러한狀態인故로　文宗이　王子의出家를　바란 0052_0027_b_36L것도　恠異치아니한일이니　一人出家에　九族上天 0052_0027_b_37L이라는　생각이엇는지　아닌지는　別問題로하고라 0052_0027_b_38L도　自己의篤信하는宗敎를爲하야　나의愛子를　出 0052_0027_b_39L家케하야　그弘宣에　좃게한다는것은　自然의成行 0052_0027_b_40L일것이다

0052_0028_a_01L　이와가튼佛敎信仰의사이에　成長한　王子義天이 0052_0028_a_02L快히　父王의뜻을받아　出家한것은　무슨異常한것 0052_0028_a_03L이아닐뿐만아니라　그自身으로도　또한　이러한環境 0052_0028_a_04L의影響을　받고야　自然히　沙門修行의뜻이　아니난 0052_0028_a_05L다고도　말할수업슬것이다。國師出家後一七日을　지 0052_0028_a_06L내어　文宗은　親히　靈通寺에　行幸하얏다。이는 0052_0028_a_07L아마　王子出家에　對한人事와　달리로는　王子에 0052_0028_a_08L對한誡勵인줄로　생각한다 0052_0028_a_09L(다)　出家以後入宋까지 0052_0028_a_10L 國師出家하든해　冬十月에　佛日寺의戒壇에　나 0052_0028_a_11L아가　受具하고　華嚴經을　배왓다。스승景德이　卒 0052_0028_a_12L한後로부터는　그徒와　講學을　마지아니하얏고　或 0052_0028_a_13L은　또　諸宗學者와　서로　講論하야　頓漸大小乘 0052_0028_a_14L의經律論章疏를　다探索하얏스며　다시　孔老의書 0052_0028_a_15L子史集錄百家의說에　미치기까지　精識지아니하는 0052_0028_a_16L것이업섯다。金富軾이 0052_0028_a_17L亦甞玩其菁華、而尋其根柢、故議論縱橫馳聘、袞 0052_0028_a_18L袞無津涯、雖老師宿德、自以爲不及、聲名流聞、 0052_0028_a_19L時謂法門有宗匠矣。 0052_0028_a_20L라　적은것을　보면　壯年에　이미　非凡한學僧이 0052_0028_a_21L엇섯듬을　알겟다　이로써　일즉이　文宗二十一年 0052_0028_a_22L丁未七月乙西에는　號를　祐世라　賜하고　僧統의 0052_0028_a_23L職을　주엇다。이것이　國師十三歲의때다 0052_0028_a_24L　그러나　文集第十三與 內侍文冠書에　依하면　참佛敎硏究는　열 0052_0028_a_25L六七歲頃부터　비롯된듯하다。後年의大事業인　諸 0052_0028_a_26L宗註疏蒐集의志願도　十九歲때부터　發하얏다　文集 第十 0052_0028_a_27L四、代世子集 敎藏發願疏이리하야　스믈세살때부터　貞元新譯華 0052_0028_a_28L嚴經並疏合五十卷을　講하고　그해에　마첫다한다 0052_0028_a_29L文集第二十、國淸寺講 徹天台後言志示徒爾來入宋求法까지　百千의法門을 0052_0028_a_30L　演說獅子吼한것이다 0052_0028_a_31L(라)　淨源法師와의交遊 0052_0028_a_32L 國師는　일즉이　非凡한재조를　품ㅅ고　佛門에　들 0052_0028_a_33L어가　忽然　五敎에　通하야　名聲이　隆隆히　들 0052_0028_a_34L어낫스나　다시　깁히　敎學의完成을　期하랴하야 0052_0028_a_35L일즉부터　入宋의뜻을　가지고　晋水淨源法師가　慧 0052_0028_a_36L行으로써　學者의스승됨을　듯고　가끔　舶賈에　托 0052_0028_a_37L하야　文書를　徃復하야　禮를　닥근것은　金富軾 0052_0028_a_38L의撰文에　뵈이는바이나　이제　이를　文集及外集 0052_0028_a_39L에　거둔國師와　밋淨源의글에　依하야　생각하건 0052_0028_a_40L대文集第十、上 淨源法師書에

0052_0028_b_01L伏念某、本以人微、加之地遠、未參龍象之高會、難 0052_0028_b_02L聽雲雷之妙音、………是敢托千里之歸▼(舟+皇)、貢一封 0052_0028_b_03L之禮牘、期於遠達心所未遑、洎去年八月十五日、 0052_0028_b_04L都綱李元積至、得捧二月書敎一通、並手撰華嚴普 0052_0028_b_05L賢行願懺儀、大方廣圓覺懺儀、大佛頂首楞嚴懺儀、 0052_0028_b_06L原人論發微錄、還源觀疏鈔補解、盂蘭盆禮賛文、 0052_0028_b_07L敎義分齊章科文等八本、共盛一篋者、跪受以還、 0052_0028_b_08L披閱无斁………曰四十六冊、皆班橫經之徒、俾其朝 0052_0028_b_09L面翫、夕而思、見此言已、喜於締緣之廣矣。 0052_0028_b_10L라한것을　보면　이글은　分明히　入宋前凈源에게 0052_0028_b_11L보낸글인줄을　알겟다。이제　이글을外集第二 淨源書第三에 0052_0028_b_12L正月十有九日、都綱李元積至、得去年九月書、辭 0052_0028_b_13L意勤拳、才識寅亮、………所惠華嚴孔目內章、曁 0052_0028_b_14L貞元新譯經疏等、凡四十六冊、元積至、曰皆班橫 0052_0028_b_15L經之徒、俾其朝而翫、夕而思、儻加▣勤度、通二 0052_0028_b_16L疏之格訓、由二玄之更資者也。 0052_0028_b_17L라함과　比하면　前者는　이淨源書의　答書임이　分 0052_0028_b_18L明하다。그리고　압헤「上源法師書」의다음에 0052_0028_b_19L因風而來、口授心傳、則針芥雖遠、悅高下之相投、 0052_0028_b_20L笙磬同音、穆宮商而切響、見此言已、企於受授之 0052_0028_b_21L相契矣。 0052_0028_b_22L라한것을文集第五、請 入大宋求法表의 0052_0028_b_23L於去年八月、得大宋兩浙華嚴闍梨淨源法師書一道 0052_0028_b_24L其書云、因風而來、口授心傳、則鍼芥雖遠、悅高 0052_0028_b_25L下△△△　△△同音　穆宮商而切響 0052_0028_b_26L이라는것과　比較하면　이上表에　보이는　書一道 0052_0028_b_27L라는것은　前記外集第二 淨源書第三를　가르친것임은　設使 0052_0028_b_28L其書云因風而來云云이라는말이　現行本中脫落하야 0052_0028_b_29L볼수가업다하더래도　이淨源書의答書인「上淨源法師書」 0052_0028_b_30L中에　同一한文句가　引用됨을　보면　明暸한것이 0052_0028_b_31L다。따라서　「請人大宋求法表」와「上淨源法師書」와는 0052_0028_b_32L同年의作이　아니면　아니될것이다 0052_0028_b_33L　그리하야　前揭한「上淨源法師書」의다흠에는　淨 0052_0028_b_34L源의原緣奇遇에　感하야　곳　가서　禮를　말하고 0052_0028_b_35L십흐나　事情이잇서　中止하게되어　대단히　痛心 0052_0028_b_36L하얏다。孤山法師의　示範과가티　無理히　恩情을 0052_0028_b_37L끈코　가며는　조치마는　그러나　法을　爲하야　義 0052_0028_b_38L를傷할가하야 0052_0028_b_39L是用不敢以絶於恩、不敢以傷於義、乍寢西遊之計、 0052_0028_b_40L但增中輟之咨、汲汲於時行以行、忽忽於緣會而會、

0052_0029_a_01L라　써서　모처럼인招待를　今番은　應키어려우나 0052_0029_a_02L때를　얻어　面會하고저한다는뜻을　말하얏스며　淨 0052_0029_a_03L源은　이편지를　받고　다시　答書를　내여　멀리 0052_0029_a_04L山海를　隔하야　서로　모히지못함을　말하고　또 0052_0029_a_05L然而不敢以絶於恩、不敢以絶於義、此亦推心考道、 0052_0029_a_06L稽古前修、………近著華嚴疏鈔音義釋文、並諸文首 0052_0029_a_07L序、而講下諸生、嘗編淨藁、隨此附達、惟冀檢至、 0052_0029_a_08L………(外集第二、 淨源書第四) 0052_0029_a_09L라함에　依하면　이「乍寢西遊之計」라는것은　父 0052_0029_a_10L王文宗에게　請하야　不許되어　마참내　入宋을　中 0052_0029_a_11L止한것으로　보것이요　그리고　前의「請入大宋求法表」 0052_0029_a_12L는　이「上淨源法師第二」와　同年의作인故로　이또한 0052_0029_a_13L文宗에　바친表임을　알겟다 0052_0029_a_14L　그런즉　國師와　淨源과의交遊는　이미　文宗의 0052_0029_a_15L晩年부터　비롯하야　서로　書籍의交換을　行한것 0052_0029_a_16L이　分明하며　國師가　일즉이　淨源의影像을　얻 0052_0029_a_17L어　觀嘆을　限업시하고　또그文軸을　얻어　玩味 0052_0029_a_18L를　마지아니한것은(外集第二、 淨源書第一)에도　보이는배다 0052_0029_a_19L爾來　두사람의交遊는　끄치지아니하야　國師의兄 0052_0029_a_20L順宗이　薨하매　當時　祥符寺에잇든淨源은　追薦 0052_0029_a_21L하는䟽文을　보내엿다(文集第十、上淨 源法師書第四) 0052_0029_a_22L梵語와朝鮮語와의關係 0052_0029_a_23L安自山 0052_0029_a_24L一 0052_0029_a_25L 余는累累히梵語와　朝鮮語와의　親近된것을公言 0052_0029_a_26L한일이잇섯는지라　世人은或是數萬里遠方인西域의 0052_0029_a_27L語가何等影響을貽할가하는疑問을懷할듯하다　그러 0052_0029_a_28L나史的考察又는科學的慧竇를借하야調査하는者가잇 0052_0029_a_29L스면　余의私見을틀리다못할지라　昔에李德懋도靑 0052_0029_a_30L莊舘全書卷五十七에말하되 0052_0029_a_31L東國多梵語、東國自三國至高麗、尊尙釋道、故 0052_0029_a_32L方言徃徃有梵語。梵語摩㝹舍喃、此云人、東國方言 0052_0029_a_33L人曰사람與舍喃相近。摩羅此云鬘、東國方言首曰마

0052_0029_b_01L리、鬘即首髮。阿摩此云女、東國方言母曰어미、 0052_0029_b_02L北道人呼女人曰어미。普陀此云海、東國方言海 0052_0029_b_03L曰바다、此其聲也。 0052_0029_b_04L라하다　黃胤錫의頤齋集卷二十五에는 0052_0029_b_05L先是三國之世、佛敎先至、梵語之傳習亦多。如 0052_0029_b_06L人年壽多少必曰羅、此則西域呼年爲腦、腦轉而 0052_0029_b_07L羅也、蓋一年一臘如計年以春若秋、而僧家至今 0052_0029_b_08L呼壽爲臘、今華語臘不用終聲則近羅也。又如風 0052_0029_b_09L曰波嵐、古云勃嵐、此則西域所呼迅猛風爲毗嵐、 0052_0029_b_10L亦爲毗藍之轉音也。又如楊枝曰伯等兒加支、此 0052_0029_b_11L則西域所呼鞞鐸迦支之音也。又如野草靑花曰伊 0052_0029_b_12L羅兒伊、此則西域呼靑色爲伊蘭里之音也。又如 0052_0029_b_13L我國所謂雞冠花曰曼等羅味、此則西域所呼曼陀 0052_0029_b_14L羅花者也。是則梵語亦與方言幷用矣。 0052_0029_b_15L라하다　右兩氏의說은此에對한先覺이라　其言은다 0052_0029_b_16L比較的說明이얼마콤短片的으로서通俗的見解어니와 0052_0029_b_17L다시李義鳳의古今釋林第十一冊釋氏語錄條에보면그 0052_0029_b_18L考證的解說이足히比較硏究할만하다 0052_0029_b_19L淸　衆　書叙指南、呼僧曰淸衆。 0052_0029_b_20L鞞嵐婆　釋氏要覽、有風名鞞嵐婆、此風 0052_0029_b_21L常吹、地動不息。 0052_0029_b_22L尸　羅　水經注、竺刹尸羅國、漢言截頭也、 0052_0029_b_23L佛爲菩薩時、以頭施人故因名國。 0052_0029_b_24L이는即其解例라　大抵古代에잇서佛敎가크게弘布되 0052_0029_b_25L고모든藝術이그의影響을受하야進步된史的面影에對 0052_0029_b_26L照하야보면梵語의幷用한것을알기가容易한것이라 0052_0029_b_27L一層進하야覗하면　新羅로부터高麗에至하기까지　文 0052_0029_b_28L學界의牛耳를執한者는佛敎徒　即漢學을敎導한者는 0052_0029_b_29L만히僧侶等의口訓에잇섯고　新羅時에는國敎文書又 0052_0029_b_30L는書籍著述가튼것도重大한것은다僧侶의手를經하야 0052_0029_b_31L온듯하다　是故로梵語의幷用된것은二大淵源이잇스 0052_0029_b_32L니　一은佛敎의佈傳에依하야梵音이親近하야진것　一 0052_0029_b_33L은僧侶가文學의先導者가되야間接으로梵語를使用한 0052_0029_b_34L것　이것을한번考證에憑하야道破할진대　此의理解 0052_0029_b_35L를許諾하기容易하다 0052_0029_b_36L海印寺記　崔致遠　東文選六四 0052_0029_b_37L甞聞大一山釋氏、援金言而驚沙界云、戒如大地、生 0052_0029_b_38L成住持、蓋發心業之謂也、故大經曰、世及出世諸善 0052_0029_b_39L根、皆依最勝尸羅地、然則地名相協、天語可尋、 0052_0029_b_40L國號尸羅、實波羅提與法之處、山稱伽倻、同釋迦文

0052_0030_a_01L成道之所。云云 0052_0030_a_02L에依하면　新羅의國名、伽倻山等의地名은다佛經의 0052_0030_a_03L語로써變한것이完然하다　伽倻山의本名은未詳하나 0052_0030_a_04L新羅의名稱을볼진대　晉書苻堅傳에新羅를薛羅라하 0052_0030_a_05L얏스니　薛의古音은涉으로서　薛羅는即徐伐羅의音 0052_0030_a_06L인바　本名은尸羅가아니요　三國史記의言과가티徐 0052_0030_a_07L伐羅를新羅라한것인대　佛敎가興한后에는新의訓은 0052_0030_a_08L「새」라故로佛經에잇는同書인國名尸羅로換한것이分 0052_0030_a_09L明한것이라 0052_0030_a_10L優婆塞戒經　卷一 0052_0030_a_11L南方即是尸羅、何以故、尸羅名之爲右、若人供 0052_0030_a_12L養、亦得增長壽命與財。 0052_0030_a_13L　始祖檀君의名號로보아도亦是그런듯하다　始祖의 0052_0030_a_14L本號가何인지今에溯考키不能하나檀字에就하야는佛 0052_0030_a_15L經의語로比키可하다　三國遺事에는壇字로썻스　나元 0052_0030_a_16L是遺事란冊은僞證贋作의說이多한次로信憑키不可하 0052_0030_a_17L나　모든歷史의通例는다木邊에썻고　世宗實錄卷百 0052_0030_a_18L五十四에는檀樹神으로婚하야生子하니名曰檀君이라 0052_0030_a_19L한지라 0052_0030_a_20L古記云、上帝桓因、有庶子、名雄、意欲下化人間、 0052_0030_a_21L受天三印、降太白山神檀樹下、是謂檀雄天王、令 0052_0030_a_22L孫女、飮藥成人身、與檀樹神婚而生男、名檀君。 0052_0030_a_23L이라한것을優婆塞戒經의說과比凖하면相符한것이라 0052_0030_a_24L同經에는써하되 0052_0030_a_25L東方即是檀那、何以故、始初出者………若有衆生、 0052_0030_a_26L能供養彼檀、則爲增長壽命與財。本經에는檀波羅密 이라하엿스나珠 0052_0030_a_27L林傳에는 檀一字 0052_0030_a_28L라하니　即東方은檀那라故로東方人이檀을尊崇하면 0052_0030_a_29L壽命도增長하고財物도可富한다한즉　東方인朝鮮人 0052_0030_a_30L이佛敎를崇信하는同時에佛經에語인檀을從信하기는 0052_0030_a_31L當然한信仰에서出한것이라　檀王이니檀樹神이니하 0052_0030_a_32L는名號도亦是佛語라 0052_0030_a_33L佛本行經 0052_0030_a_34L輸頭檀王、悅頭檀王。 0052_0030_a_35L方廣大莊嚴經　卷三 0052_0030_a_36L諸比丘、輸頭檀王、爲阿斯陀仙及那羅童子、施 0052_0030_a_37L設種種飮食上妙衣服、右遶頂禮、時阿斯陀仙、 0052_0030_a_38L撫那羅童子左肩、乘虛而去。 0052_0030_a_39L栴檀樹經 0052_0030_a_40L維耶梨國人、五百人入海採寶、置船步還、經歷 0052_0030_a_41L深山、日暮雨雪、失去徑路、啼哭呼天、有大栴 0052_0030_a_42L檀香樹、樹神謂窮人言、可止留此、………世人以

0052_0030_b_01L此檀之香、爲衣爲齋、又爲神像。百病通治。 0052_0030_b_02L等說과相比하면　朝鮮太古의傳說이佛說과偶合인지 0052_0030_b_03L모를것이나佛敎信仰時代에서出한文字는佛化한것이 0052_0030_b_04L라고疑心치아니할수업다 0052_0030_b_05L西域記 0052_0030_b_06L大雪山中、有蘇伐刺拏瞿怛羅國、唐言金山。 0052_0030_b_07L에依하면　新羅의蘇伐公이니金城이니한는것도梵語 0052_0030_b_08L의出處로보기可하다　또한雞林이란것도佛語로看做 0052_0030_b_09L할수잇스니　雞園聖地는本是佛所去處로말한바　釋 0052_0030_b_10L迦方志에屈屈吒阿濫摩寺가此라　風流郞을「건달」 0052_0030_b_11L이라하니　이는撰集百緣經第十七에보이는乾闥婆와 0052_0030_b_12L同語라　法苑珠林傳에引用한 0052_0030_b_13L智度論云、天帝釋、具依梵音、應云提婆那因釋迦 0052_0030_b_14L者、秦言 能也提婆言 天因言 主合而言之、是能天主也。 0052_0030_b_15L因을主라한것은　即「님」과相同하니　古語에는ㄴ、ㅁ 0052_0030_b_16L을相通한고로「닌、님」이同語니라　其他太白山、金 0052_0030_b_17L剛山、五臺山、仁王山　等地名은다佛語오　珠林傳 0052_0030_b_18L二十九感通篇에잇는　室羅伐　刼比羅伐　等의伐이 0052_0030_b_19L란地名은　三國史記에地名인 0052_0030_b_20L比斯伐　音汁伐　及伐　伊伐 0052_0030_b_21L毛火　比火　加主火　斯同火 0052_0030_b_22L의火、伐等과同音이라　大抵梵語가朝鮮語에만親近한 0052_0030_b_23L것이아니라佛敎가傳播된地方에는다그影響을受하얏 0052_0030_b_24L나니　夢溪筆譚卷三에 0052_0030_b_25L楚詞招魂尾句、皆曰些、今䕫峽湖湘及南北江繚 0052_0030_b_26L人、凡禁呪句尾、皆稱些、此乃楚人舊俗、即梵 0052_0030_b_27L語薩縛訶也、三字合言之、即些一字也。 0052_0030_b_28L라한것은支那語에도亦是梵語의混有한證據라　宋魏 0052_0030_b_29L了翁의著인經外雜抄卷二 0052_0030_b_30L或云、反切之學、來自胡僧、因釋經而流行、不 0052_0030_b_31L知是否、然、亦有一驗、今西羗之人、忽劣呼爲靴、 0052_0030_b_32L筈陀爲科、▼(彳+乞)兜爲鉤、突欒爲團、窟籠爲孔、南蠻之 0052_0030_b_33L人、以不闌爲班、不乃爲擺之類、不可勝擧、深山窮 0052_0030_b_34L谷之中、遞相承久而不改、則反切之自來亦遠矣。 0052_0030_b_35L依하면支那의子母音合法은梵語文法에서來한것이라 0052_0030_b_36L支那學者는反切法이佛敎輸入하기前에已有라하나了 0052_0030_b_37L義가韻鏡三十六字母圖를作하고　幽州僧行均이十六 0052_0030_b_38L萬字를解하야龍龕手鏡四卷을作한後로自하야支那의 0052_0030_b_39L音學이成立한것이니　夢溪筆譚第十四에「音韻之學 0052_0030_b_40L自沈約爲四聲、及天竺梵學、入中國、其術漸密。」이

0052_0031_a_01L라한것이即此를謂한것이니라 0052_0031_a_02L　三國時代에官名、人名又地名等을漢字로書하되。 0052_0031_a_03L音意를混用하야朝鮮固有語를記錄하고　또는鄕歌를 0052_0031_a_04L書함에도亦然이라　此는一種의綴音文字의端緖를作 0052_0031_a_05L한바로서梵文의規定을効한것이라　崔孤雲의智證王 0052_0031_a_06L碑文에「語襲梵音、彈舌足多羅之字」라하엿스니　이 0052_0031_a_07L는王이梵語를能通한것이라함이나　當時國王以下智 0052_0031_a_08L識階級은다梵語를襲用한일이多한듯하고　同時에㭝 0052_0031_a_09L文이流行하야一般社會에連布한듯하니　敎分記圓通 0052_0031_a_10L鈔에잇는均如傳에보이는바崔行歸說에「鄕札似梵書 0052_0031_a_11L連布」라하엿스니　鄕札即吏讀式의文法이行할새梵 0052_0031_a_12L書가티連布하다하니　當時에鄕札도廣行하고梵書도 0052_0031_a_13L크게流行하든것을可히推測할것이라　그처럼梵書가 0052_0031_a_14L弘行하고佛敎가大傳할時에在하야梵語의流行됨은不 0052_0031_a_15L問可知의일이라　더욱僧侶가文學의先導者가된以上 0052_0031_a_16L에는어찌梵語의使用이적다할가 0052_0031_a_17L李齊賢의櫟翁稗說 0052_0031_a_18L又問臣曰、我國古稱文物、侔於中華、今其學者、皆從 0052_0031_a_19L釋者、以習章句何耶、對曰………不幸毅宗季年、武人 0052_0031_a_20L變起、玉石俱焚、其脫身虎口者、遯逃窮山、蛻冠帶 0052_0031_a_21L而蒙伽棃、以終餘年、若神駿悟生之徒是也、其後國 0052_0031_a_22L家、稍復文治、雖有志學之士、無所於學、皆從此徒 0052_0031_a_23L而講習之、故、臣謂學者、從釋子學、其源始於此。 0052_0031_a_24L에依하면李氏는얼마콤慕華思想을尊키爲하야僧侶에 0052_0031_a_25L게受學하는淵源을淺近에付하얏스나其實은新羅時부 0052_0031_a_26L터傳來하는　遺風인바　僧侶가文學의　先生됨인　緣故라 0052_0031_a_27L高麗史閔頔傳에볼지라도 0052_0031_a_28L國俗、幼必從僧、習句讀、有面首者、僧俗皆奉 0052_0031_a_29L之、號曰仙郞、云云 0052_0031_a_30L從僧講學은遺來之國風으로된것을可知라　이러틋僧 0052_0031_a_31L侶가佛經을說法함에던지漢文을講解함에던지智識階 0052_0031_a_32L級의中樞가된以上엔그의使用하는梵語가크게流行될 0052_0031_a_33L것은定한理致오　漢文과佛經을講說할時에도印度의 0052_0031_a_34L名詞又事實　支那의名詞又事實이當時朝鮮에업는境 0052_0031_a_35L遇에는　不可不便宜上으로　原語即梵語를使用할지오 0052_0031_a_36L漢文에잇서도朝鮮語로說明키不及한것은自己네信仰 0052_0031_a_37L하는梵語로喩햇슬지라　이는只今에流行하는西洋語 0052_0031_a_38L를思하야도推測키可하니　今日大學에서는原語即西 0052_0031_a_39L洋語를多用하고　新聞雜誌上의文句를볼지라도外語 0052_0031_a_40L를多用하는일은우리가目數하는일이라

0052_0031_b_01L　以上에述한바梵語가流入햇다하는것은重譯的即漢 0052_0031_b_02L文으로飜譯한것을襲用함에不外한듯하매　以上에證 0052_0031_b_03L據는다漢文的梵語로서오직名詞短語를採用함에不過 0052_0031_b_04L한듯하다　그러나一層進하야印度原語와朝鮮本語와 0052_0031_b_05L를한번比較硏究하면　오직短語에限한것이아니라語 0052_0031_b_06L音의大部分이彼의影響을受하야均齊되고又는文法上 0052_0031_b_07L變化를한것도그에由함이多한줄로觀察하니　今에余 0052_0031_b_08L가吐說코자하는것은此問題에在하다　이語音問題는 0052_0031_b_09L實相前人未發의新硏究라할터인데　或是시럽슨소리 0052_0031_b_10L나아닌지讀者의高評을乞할새　下囘를待하야申述코 0052_0031_b_11L자하노라　(未完) 0052_0031_b_12L禁慾ㆍ戀愛ㆍ宗敎 0052_0031_b_13L擔雪學人譯 0052_0031_b_14L本誌今年新年號에　日本禪界의大學者인　鈴木大拙師의一文 0052_0031_b_15L을紹介한지가　발서半年이나넘어되엿다。數日前에　그의近 0052_0031_b_16L業인隨筆「禪」이라는新刋册子를　멀리京都로부터보내줌을 0052_0031_b_17L받고、다시한번師의風丰을多少라도彷彿하기爲하야　그中의 0052_0031_b_18L一文을紹介하여보려고　이譯筆을든다。 0052_0031_b_19L이것은師自身이　그緖言에說明한바와가치佛敎的宗敎學을創 0052_0031_b_20L說하고、兼하야　常識잇는사람들에게　宗敎的反省을일으키 0052_0031_b_21L는　機會를주기爲한　一種의宗敎學的論文이다。 0052_0031_b_22L師는　現在大谷大學에서　宗敎學講座를担任하야　師의獨特 0052_0031_b_23L한禪의立塲에시　宗敎學을講議하는碩學이오、또　日本禪界에 0052_0031_b_24L有名하던　鎌倉圓覺寺宗演和尙의高足인　居士임을附言한다。 0052_0031_b_25L　어느宗敎를보던지　모다禁慾生活을要求한다。放 0052_0031_b_26L縱主義의實行과　宗敎生活과는　絶對로一致하지안 0052_0031_b_27L는것이라고　當初부터　作成되여온것갓다。이것은 0052_0031_b_28L當然한일이라고　나도생각한다。宗敎는元來가　우 0052_0031_b_29L리들로하야금　有限的欲望의束縛에서　解脫시기려 0052_0031_b_30L고하는　努力이다。그런故로　宗敎生活의第一步는 0052_0031_b_31L이欲望이라는것을　禁防하거나　節制하거나　하는 0052_0031_b_32L데두지아니할수업다。그까닭에　佛敎나　基督敎나 0052_0031_b_33L印度敎나　勿論하고　적어도　發達된體型을具備한

0052_0032_a_01L宗敎에잇서서는　어느敎든지　一種의戒律을要求한 0052_0032_a_02L다。그程度의多少와强弱은잇슬망정　自律的或은他 0052_0032_a_03L律的으로　禁慾主義를實行하거나　또는實行하려고 0052_0032_a_04L努力하는것이普通이다。中古時代의基督敎徒들이行 0052_0032_a_05L한苦行이라든가　現今印度에서　아직까지도　目擊할 0052_0032_a_06L수잇는　諸種의奇怪한修行法가튼것은　近代的思想 0052_0032_a_07L을가진눈으로본다면　소름이끼칠만한일도만타。그 0052_0032_a_08L러나　그들의誠心과誠力에만은　敬服아니할수업다 0052_0032_a_09L　禁慾을大體로보와서　二種에分할수잇다。하나는 0052_0032_a_10L그滿足이　自己의存在에만限한것이오、또하나는　自 0052_0032_a_11L己의存在를지나서　他人에게까지미치는것이다。그 0052_0032_a_12L러나이두가지中에어떤것이든지　滿足을要求하는程 0052_0032_a_13L度가　一定한限度를넘어가게되며　直接間接으로　社 0052_0032_a_14L會에害毒을끼치는것은　勿論이니、다만　하나는自 0052_0032_a_15L家存在上에만限한것이오　또하나는　種族上에까지 0052_0032_a_16L影響을미치게하는것이란말이다。例를들어말하자면 0052_0032_a_17L佛敎에서　肉食과　飮酒와　娶妻를　破戒行爲라고 0052_0032_a_18L보는데　그中에서　飮酒와　肉食은　自家의欲을充 0052_0032_a_19L하는데　不過하지마는　娶妻로말하면　本能은自家 0052_0032_a_20L의存在에서分出하엿다할지라도　結局은種族의問題 0052_0032_a_21L이다。自家의存在에만關한欲이면　그것을節하거나 0052_0032_a_22L絶한다할지라도無關하나　種族에關한本能이라는것 0052_0032_a_23L은　設使直接으로는個人의欲樂으로經驗된다할지라 0052_0032_a_24L도　結局은人類全體의　繼續問題이다。宗敎가個人 0052_0032_a_25L의經驗하는　直接欲樂을制禦하려다가　도리혀宗敎 0052_0032_a_26L의眞理를體得할存在의自體까지滅却한다는것은　넘 0052_0032_a_27L어도矛盾되는듯하고　꾸부러진뿔을펴려다가소를잡 0052_0032_a_28L는類가아닐가도생각한다。何如間欲에二種이잇는것 0052_0032_a_29L만은分明히알수잇다。 0052_0032_a_30L　自己에게만關한禁慾도　同一한動機에서만　나오 0052_0032_a_31L는것은아니다。술을먹는것이　못쓴다는것은　腦의 0052_0032_a_32L作用에障碍가된다는뜻이라고할것가트면　肉食을禁 0052_0032_a_33L하는것은　生物을殺害하지안는다는　慈悲心에서나 0052_0032_a_34L온것이라고할수잇다。또는　腐爛한死屍를　食料로 0052_0032_a_35L한다는것은　極히不淨하다는　潔癖에서　나온것도 0052_0032_a_36L잇슬겻이다。또　奢侈한生活을하지안는것은　그理 0052_0032_a_37L由가　單純히禁慾에만잇지안는것도잇슬것이다。天 0052_0032_a_38L與의物品을　함부로使用하는것이　惶悚하다는생각 0052_0032_a_39L도잇슬것이오、또는　남들은　生活에만必要한　衣

0052_0032_b_01L服이나　住宅이나　飮食이나　娛樂도　얻을수업는 0052_0032_b_02L사람도잇거든　自己만이　必要以上의것을　取用하 0052_0032_b_03L는것이　참아못할일이라고하는　社會的意識에서　나 0052_0032_b_04L오는것도잇슬것이오、또는　自己의　思想과　精神이 0052_0032_b_05L全然히다른方面에集中하여　잇는故로　衣食住가튼 0052_0032_b_06L것에　用慮할餘暇가업서서　그런사람도잇슬것이니 0052_0032_b_07L이런것은　禁慾이라는消極的文字로　形容할것이아 0052_0032_b_08L니라　제절로簡素하게되는것이다。그러나　이러한 0052_0032_b_09L데라도　宗敎的意味가　아주업다고는할수업다。 0052_0032_b_10L　이와가치　禁慾主議의內容은　여러가지가잇겟지 0052_0032_b_11L마는　結局은自己의存在를最少限度의要求로써　保 0052_0032_b_12L存하야간다는것이다。그런대　娶妻生活을禁하는것 0052_0032_b_13L은이定義에合當치아니할뜻하다。娶妻는自己의存在 0052_0032_b_14L보담도種族繼存을爲함이니　어느意味로말하면　自 0052_0032_b_15L己를犧牲한다는點으로보와서　禁慾主義에適合하다 0052_0032_b_16L고도할수잇스나　그와反對로　獨身主義가即禁慾主 0052_0032_b_17L義라고까지　생각들을하게된것은　무슨理由일까。 0052_0032_b_18L現代의佛敎僧侶들이　或술을먹거나　고기를먹더라도 0052_0032_b_19L女色에對해서는　絶對로禁慾을한다면　그냥그대로 0052_0032_b_20L훌륭한僧侶라고보지마는、아무리學問이만코　修行 0052_0032_b_21L이잇는　禪僧이라도　娶妻를하엿다든가　妾을두엇 0052_0032_b_22L다면　그다지조케　여기지안는것은웬까닭일까。男女 0052_0032_b_23L關係라는것은　單純히　利己的主義的欲樂으로만볼것 0052_0032_b_24L일까。그리고　그것이　어찌하야　禁慾하지안흐면 0052_0032_b_25L아니될것인가。禁慾主義의是與非는結局宗敎上獨身 0052_0032_b_26L主義의是與非問題가되고마는것갓다。 0052_0032_b_27L　이와가치되면　性的生活이　무슨理由로　宗敎的 0052_0032_b_28L生活과맛지안는가를　알아보고십다。性的生活이아 0052_0032_b_29L니면　種族의繼續은不可能하고　또　宗敎的生活이 0052_0032_b_30L아니면　人生의眞意義를알수업다고한다。種子가絶 0052_0032_b_31L亡되고보면　眞意義라는것을　알려줄수도업슬것이 0052_0032_b_32L다。그리고보면　어떤것을세우고　어떤것은버릴것 0052_0032_b_33L인가。或은이矛盾되는두가지生活中어떤便에不合理 0052_0032_b_34L한點이잇서서　그不合理한點을곳치기爲하야　不知 0052_0032_b_35L不覺中에　兩極端으로가버리고말게된것인가。果然그 0052_0032_b_36L러타면그不合理한點은性慾便에잇는가　宗敎便에잇 0052_0032_b_37L는가　또는　兩便에다가치잇는가。이런問題를어떠 0052_0032_b_38L하게解决을하면조흘것인가。이것을細密하게硏究하 0052_0032_b_39L는것은　매우興味도잇슬뿐더러　더욱이人生에關한 0052_0032_b_40L實用的問題일것이다。

0052_0033_a_01L　事實上으로보면　宗敎生活은　歷史上어느宗敎를 0052_0033_a_02L勿論하고　性慾斷絶로써　理想을삼어왓다。그리고 0052_0033_a_03L人格의完成은　이理想이어느程度까지　實行되엿나 0052_0033_a_04L하는것을가지고　判斷하여왓다。이것은　더욱이佛 0052_0033_a_05L敎와基敎가그런것이다。佛敎에서는　이禁戒를　俗 0052_0033_a_06L人의行政的制裁로써勵行한時代까지도잇섯다 0052_0033_a_07L　爲先　動物의性的生活과　사람의그것과의差異點 0052_0033_a_08L을들어보자。動物의그것도여러種類가잇지마는　兩 0052_0033_a_09L性이分離하여잇는것은　大槪一定한時期에性的生活 0052_0033_a_10L을한다。그래서　그目的을達하야　受胎의現象을確 0052_0033_a_11L認하게되면　다시普通生活狀態로回復한다。그런대 0052_0033_a_12L사람들은　原始時代는알지못하거니와　文字가생겨 0052_0033_a_13L서　記錄이잇게된時代로부터서는　亦是現今과달을 0052_0033_a_14L것이업섯든것이다。사람의生活과　動物의그것과를 0052_0033_a_15L다르게맨든　原因은果然　어듸잇섯든가。單純히種 0052_0033_a_16L族保存의目的뿐이라면　生物學的으로보와草木과가 0052_0033_a_17L튼方法으로도　繁殖할수잇슬것이오　또는　細菌과 0052_0033_a_18L가치해서도　充分히　達成할수잇슬것이다。꼭　兩 0052_0033_a_19L性이分離되지안어도조흘것이며　또分離되엿슬지라 0052_0033_a_20L도　꼭사람들이하는그대로가아닐지라도　無妨할것 0052_0033_a_21L갓다。또는그러케되엿슬지라도食物이나　다른것들 0052_0033_a_22L의欲望처럼　그대지努力하지안코서라도　制限할수 0052_0033_a_23L잇슬것갓다。그러면　사람의性的生活은　어찌하여 0052_0033_a_24L서　現今과가치되여왓는가。 0052_0033_a_25L　생각건대　性慾生活이　本來의生物學的意義에서 0052_0033_a_26L떠나게된까닭으로　現今의狀態와가치된것일것이다 0052_0033_a_27L그리고　그떠나게된데에　宗敎的生活과矛循되는點 0052_0033_a_28L이잇서서　兩者의爭鬪가始作된듯하다。何如間사람 0052_0033_a_29L은언제든지生物學的으로만볼수업고　사람은사람으 0052_0033_a_30L로　다르게評價하여야만될것은　性的生活의一端만 0052_0033_a_31L생각하여보와도　알것이라고　아니할수업다。食物 0052_0033_a_32L가튼것도　사람의食物은　單純한營養만爲한것이라 0052_0033_a_33L고는할수업다。味覺的觀賞이라는것은　다시말할것 0052_0033_a_34L도업지만은　이것이社交的으로도　使用되고　乃至 0052_0033_a_35L宗敎的意義까지도　부치게되엿다。衣服도　그와가 0052_0033_a_36L치　本來의用途보담도　衣服自體가　社交的이나　審 0052_0033_a_37L美的이다　宗敎的意義까지가지게되여왓다。貿易上 0052_0033_a_38L所用物로생긴貨幣까지도　守錢奴라는種類의　사람 0052_0033_a_39L으로말미얌아　骨董化하게되엿다。守錢奴가古代의 0052_0033_a_40L金貨나銀貨를　방안에다가만히느러노코보면서　조

0052_0033_b_01L화하는것이나　骨董品조화하는富者가　이것은　一 0052_0033_b_02L萬圓에삿느니　저것은五萬圓에뻬섯느니하고　古器 0052_0033_b_03L나書畵가튼것을보고잇는것과　何等의差別이잇스랴 0052_0033_b_04L茶器면茶만마섯스면　고만이련마는그以上의무엇을 0052_0033_b_05L要求하는까닭에　사람의生活은　實用一方面이나　生 0052_0033_b_06L物學專門만을가지고서는　되지안는點이잇다 0052_0033_b_07L　다시말하자면　사람의意識이發達되여서　自己가 0052_0033_b_08L自己를批評도해보고　過去의記憶을새롭게하야　그 0052_0033_b_09L것을再生식혀보려고도하고　압압일을豫測하야　그 0052_0033_b_10L에達하는方法을硏究하는等여러가지巧妙한手段을쓰 0052_0033_b_11L게되엿다。이手段에서　조흔것낫분것　其他千般의 0052_0033_b_12L相對相이　次第로생긴다。그래서原始的生物學上이 0052_0033_b_13L나生理學上또는物理學上方面의目的이라는것은고만 0052_0033_b_14L젯처노와버리게되엿다。잇다금　그것이생각날제도 0052_0033_b_15L잇지마는　平常에는所謂本來의目的이라는것을모르 0052_0033_b_16L고　우리들은生活하여간다。或은이것이도리혀當然 0052_0033_b_17L한것일는지도모르겟다。事物을다만發生學的으로만 0052_0033_b_18L생각하여가지고　現在의事象의意義를决定한다는것 0052_0033_b_19L은　아모리하여도　正當한批評이아닌듯도십다。 0052_0033_b_20L　그러면　사람의性的生活의意義는　어데잇는것이 0052_0033_b_21L정말眞正한意義라고하는가。 0052_0033_b_22L　性的生活의人間性은　戀愛의現象에서볼수잇다。 0052_0033_b_23L어떤사람은말하기를　近代의所謂戀愛라는것은　中 0052_0033_b_24L古時代에비로소　泰西諸國民間에發生된것이라고한 0052_0033_b_25L다。騎士의氣風이盛히流行하든時節에婦人에게對하 0052_0033_b_26L야　一種의尊敬하는생각이생기게되엿스니　이尊敬 0052_0033_b_27L하는생각이라는것이　곳今日戀愛現象의發達點이라 0052_0033_b_28L고한다。그러면　日本가튼데서는　아직까지　그런 0052_0033_b_29L戀愛는업다고　볼수잇다。왜그러냐하면　아직까지 0052_0033_b_30L도　日本人사이에잇서서는　婦人에게對한尊敬心이 0052_0033_b_31L歐米의그것처럼　깁흔마음속으로부터나온것이아닌 0052_0033_b_32L것가치보인다。何如間넓은意味로말하는戀愛、그가 0052_0033_b_33L운대에　여러가지　不純한慾望이　包含되엿다고보와 0052_0033_b_34L도　조흘戀愛로말하더라도　그것은사람에게만잇고 0052_0033_b_35L다른下等動物에는볼수업는것갓다。그런故로　戀愛 0052_0033_b_36L라는속에서　性的生活의人間性을차저낼수잇다는것 0052_0033_b_37L이다 0052_0033_b_38L　戀愛는神聖하다고　하는사람도잇다。神聖이라는 0052_0033_b_39L말의意味가　明白하지안흐면　이러니저러니　批評 0052_0033_b_40L할수는업지마는　만일神聖이라는말을　一身을犧牲

0052_0034_a_01L한다거나　自身의存在와得失을　念頭에두지아니한 0052_0034_a_02L다는意味로본다면　神聖한일은　이外에도만이잇슬 0052_0034_a_03L것이다。燈火를보고　죽을지살지몰으고뛰여드는蜂 0052_0034_a_04L蝶의무리도　神聖할것이오　商人들이利慾만알고서 0052_0034_a_05L大危險을　헤아리지안코　덤븨는것도　神聖할것이 0052_0034_a_06L오　學者들이　今生의利害得失이나　毀譽褒貶을　度 0052_0034_a_07L外視하고　硏究에만沒頭하는것도神聖、어린애가　장 0052_0034_a_08L난깜에　팔려서　危險한것이나　무서운것을모르는 0052_0034_a_09L것도　神聖하다고아니할수업다。戀愛만이至上이오 0052_0034_a_10L神聖한것이라고　떠받들수가업고　神聖한것은　그 0052_0034_a_11L外에도만이잇다。그리고　또　神聖이라는것도　時 0052_0034_a_12L間的關係를볼수잇다。一時的神聖도잇슬것이오　永 0052_0034_a_13L遠的神聖도잇슬것이오　또는　그中間쯤되는것도잇 0052_0034_a_14L슬것이다。戀愛라는것은　마치어린애들의　작난깜 0052_0034_a_15L과가치　靑年期에만限한　神聖일는지도　모르겟다 0052_0034_a_16L이런일도　생각하여보는것이　조흘뜻도십다。 0052_0034_a_17L　目的性이內在거나外在거나　係關하지안는다는데 0052_0034_a_18L美가잇고　調和가잇고　神聖이잇고　宗敎가잇다고 0052_0034_a_19L할것가트면　戀愛도　그刹那에만은　神聖하다는것 0052_0034_a_20L을認定할수잇다。마치술醉한사람모양으로。술醉한 0052_0034_a_21L사람이라고　그다지함부로　말할것은아니다。그에 0052_0034_a_22L서도　取할만한　조흔點도잇다。酒中仙이라고　까 0052_0034_a_23L지하지안는가。戀愛는醉酒와가튼　性質의것인데　좀 0052_0034_a_24L더永續性이잇는것이라고할수잇다。그러치마는　醉 0052_0034_a_25L狂은結局醉狂이지　그以上은더되지못한다。더되지 0052_0034_a_26L못하는것이도리혀妙處일는지도모르지만　何如間고 0052_0034_a_27L뿐일것이다。이와反對로戀愛는發展性이잇고自己를 0052_0034_a_28L超越하는힘을가진것이다。이點이貴重한듯하다。왜 0052_0034_a_29L그러냐하면　異性을目的으로해서　覺醒된戀愛의本 0052_0034_a_30L體는　곳天地萬物을包容하는　사랑그것인까닭이다 0052_0034_a_31L만일無功用인本願愛가　宗敎을極意라고한다면　戀 0052_0034_a_32L愛는　그의卵子라고할수잇다。이알이까저서한마리 0052_0034_a_33L鯉魚가된後에　다시禹門三級에을라가서　化하야龍 0052_0034_a_34L이된그때에는　眞正한宗敎的體驗을　能히얻을것이 0052_0034_a_35L아닐가。이와가치보는것은　妥當치안흘가。 0052_0034_a_36L　戀愛도靑年期의心理이며　宗敎意識의發生도　靑 0052_0034_a_37L年期에잇다。그런故로　戀愛가一變하야　宗敎가된 0052_0034_a_38L다고하는　어떤心理學者의說은　나로서는首肯하지 0052_0034_a_39L못할點도잇다。만일이말과갓다면　政治도　發明도 0052_0034_a_40L科學도　冒險도　이것저것이모다　戀愛心理의變化

0052_0034_b_01L라고할수잇슬것이다。이런것은모다　靑年期에發動 0052_0034_b_02L하는　心理現象인까닭이다。同時라고하는것은　因 0052_0034_b_03L果의本義가아니다。또發生學的說明은　그自體의精 0052_0034_b_04L神的意義나　價値를决定하는것이아니다。精神病者 0052_0034_b_05L가　創作한哲學이나　藝術에도　哲學과　藝術의意 0052_0034_b_06L義가잇다고　할것가트면　그作者의　生理的이나　心 0052_0034_b_07L理的特質이라는것이　問題가되지안흘것이다。何如 0052_0034_b_08L間戀愛의價値는　自體를超越할수잇는　點에잇다고 0052_0034_b_09L나는생각한다 0052_0034_b_10L　다시　本題로드러가자。性的生活은　사람이나　다 0052_0034_b_11L른動物들이나　다가치實行하는바이지마는　動物은 0052_0034_b_12L生物學을　超越하지못하고서　언제까지든지　그範 0052_0034_b_13L圍를버서나지못한다。그러나　그대신에　煩惱도업 0052_0034_b_14L고　欲望도업서　어느意味로는　平和롭다고도할수 0052_0034_b_15L잇다。사람에게와서　性的生活은　꼿치피엿다。이 0052_0034_b_16L것이戀愛이다。매우美麗하다。美麗한이만치　여러 0052_0034_b_17L사람들이迷惑한다。그러나　게서또다시　宗敎愛라 0052_0034_b_18L는열매가매친다。여긔까지이르면　生物學이라는것 0052_0034_b_19L은　어되로숨어버리고　그림자도구경할수업다。天 0052_0034_b_20L國이나　極樂은　이사랑만으로　建設된다고　할수 0052_0034_b_21L잇다。果然그러하다하면　禁慾이나　獨身이나　捨 0052_0034_b_22L家나와　宗敎的生活과의　關係는何如오。이번에는 0052_0034_b_23L宗敎便을　中心으로하고　보와보자。 0052_0034_b_24L　宗敎意識에는　사람의全體가　作用된다。知라든 0052_0034_b_25L가　愛情이라든가　意라든가를　分解해서보와가지고 0052_0034_b_26L그　一部分에다가만　宗敎意識을맨들수는업다。그 0052_0034_b_27L런故로　宗敎에도여러方面이잇다。戀愛에서淨化나 0052_0034_b_28L聖化나　脫化해서되는　方面은所謂無功用의本願愛 0052_0034_b_29L이다。이愛는心理學的으로는　無功用이지마는　盡 0052_0034_b_30L十方의衆生을　盡未來際까지　한사람도남기지안코 0052_0034_b_31L救濟한다면　單純한盲目的愛만은　되지안흘것이다 0052_0034_b_32L이愛에知가所用된다。十方이라든지　永刼이라든지 0052_0034_b_33L無邊이라는것은　無知도아니오　또　無分別도아니 0052_0034_b_34L다。充分히發達된哲學的分別知가아니면　생각할수 0052_0034_b_35L도업고　感覺할수도업고　말할수도업는것이다。宗 0052_0034_b_36L敎는다만　愛뿐이라고하는것은　不當하다。無限한 0052_0034_b_37L知가必要하다。彌陀의本願은　無知無識한老婆들에 0052_0034_b_38L게는믿어볼수업는것이다。彌陀의愛가　無上大智에 0052_0034_b_39L서　나온것과가치　이것을받어드리는　그릇도　亦 0052_0034_b_40L是大智가아니면　아니될것이다。이大智가업스면眞

0052_0035_a_01L▣한無邊愛는體得할수업다。愛를高調할때에智를이 0052_0035_a_02L저버리기쉽지마는　이愛가　얼마던지　無功用에서 0052_0035_a_03L소사나게하랴면　智가업고는아니된다。哲學者들과 0052_0035_a_04L가치　體系를세운知는아닐지라도　宗敎知라고　해 0052_0035_a_05L도無妨한知가必要하다。佛者는이것을　般若의智慧 0052_0035_a_06L라고불은다。이智慧가업스면　大慈大悲를體認할수 0052_0035_a_07L업다。그러나　어느點으로는　이러케도말할수잇다 0052_0035_a_08L眞正한無功用愛에接觸이된다면그가운대서　제절로 0052_0035_a_09L義업는것을　義라고하는　智慧가具備되여잇다고 0052_0035_a_10L　다흠으로　宗敎에는또한意志가必要하다。意志라 0052_0035_a_11L는것은다른일은　모다排斥하고꼭한가지일에만　마 0052_0035_a_12L음을集注하는힘을일음이다。相對의世界、偶待의萬 0052_0035_a_13L境을排斥하고　이여러가지를一貫하는原理에마음을 0052_0035_a_14L두려면　아모리하여도　意志의힘이아니면　되지안는 0052_0035_a_15L다。彌陀가「一坐華臺未曾動」이라고하는것은　이 0052_0035_a_16L意志를象徵한것이다。念佛이나　徃生이나　悟道도 0052_0035_a_17L이意志가아니면　絶對로不可能하다。散心、慢心、 0052_0035_a_18L亂心으로서는　아모것도들을수도업스며　볼수도업 0052_0035_a_19L슬것이니　愛의大體는　이意志가統一되는때에　나 0052_0035_a_20L타난다고볼수도잇다。그런故로禪에잇서서도　이意 0052_0035_a_21L志를重하게녁인다。悟라고하는것은　知겟지마는結 0052_0035_a_22L局은意志가本體와一致하엿다는것이다。그래서이還 0052_0035_a_23L源이成就된때에眞正한無功用愛가出現된다。그래서 0052_0035_a_24L이愛가意識上에表現될때에　自力이아니오他力인感 0052_0035_a_25L想이날것이다。他力宗이成立되는것은　이主觀이잇 0052_0035_a_26L는까닭이다。理論上으로　彌陀의本願을　他力이라고 0052_0035_a_27L看做하지마는　이것은　結局은　理論에지나지못한 0052_0035_a_28L다。참으로　他力의意義가　成立되는것은　主觀上 0052_0035_a_29L에「他」라고　感覺되는데　잇지안흐면아니된다。 0052_0035_a_30L　만일　宗敎의成立이　이와갓다고하면　宗敎的生 0052_0035_a_31L活과　性的生活이　相容치안는點도　自然히明白하 0052_0035_a_32L여진다。宗敎的生活은　生物學의原則을　떠나는곳 0052_0035_a_33L에서　비로소實現된다。一個의異性을爲하야　힘을 0052_0035_a_34L난우는것은　意志의集注가아니다。一人만보고　다 0052_0035_a_35L른모든것을보지안는것은　一切를包容하는智가아니 0052_0035_a_36L다。一人을사랑함으로　自身을버리는것은　私愛에 0052_0035_a_37L殉함이니　性愛는아모리하여도　宗敎愛와는衝突하 0052_0035_a_38L지안흘수업게생긴것이다。宗敎者가　禁慾主義를　絶 0052_0035_a_39L對로勵行하려고한것은　當然한理由가잇다고보지안 0052_0035_a_40L흘수업다。

0052_0035_b_01L　그러면　이矛盾이　人生의實際와如何히調和될것 0052_0035_b_02L인가。宗敎에至上의價値가잇다고하면　種族의斷滅 0052_0035_b_03L이人生의目的일가　果何如오。 0052_0035_b_04L　아모리생각하여보와도　人生의根柢에는一大矛盾 0052_0035_b_05L이잇다。이便을세우자면　저便이서지안는것이　眞 0052_0035_b_06L相이다　十五六歲頃부터迷惑하기始作하야　三十四十 0052_0035_b_07L까지繼續되다가　五十이나되여　知天命할때에는　이 0052_0035_b_08L矛循을그대로肯定한다할지라도　그때까지에는　사람 0052_0035_b_09L들은발서만은非宗敎的生活을하여왓다　그래서　그結 0052_0035_b_10L果는모다　現在身上에集聚되엿다。이矛盾을그대로 0052_0035_b_11L肯定할수밧게업서서　肯定하엿다고하는狀態가되엿 0052_0035_b_12L다。原始生活부터繼續되여온　本能이라는것에驅使 0052_0035_b_13L되여　性的生活을肯定하고　戀愛도맛보고　또이것 0052_0035_b_14L을따라서　생기는모든　苦勞와煩悶도　經驗하야有 0052_0035_b_15L限을버서나려고하던經營은　次次로崩壞되고말엇다 0052_0035_b_16L그래도무슨自由를얻으려고하는마음만은남어잇다。 0052_0035_b_17L理論上으로는무엇을안것갓기도하엿지만日日의行動 0052_0035_b_18L은　左支右吾하는狀態이다。이런生活에서받온험집 0052_0035_b_19L과傷處는到處에보인다。이런것을고처보려고할겨를 0052_0035_b_20L도업시　이대로過去를肯定하고現在를肯定하고兼하 0052_0035_b_21L야　將來까지도　肯定할수밧게업다。迷悟의別이업 0052_0035_b_22L다는것을只今와서　體得하엿다고할지라도迷의渦中 0052_0035_b_23L에서는七顚八倒한다。迷라는것은　結局矛盾의別名 0052_0035_b_24L이아닌가。 0052_0035_b_25L　個人의宗敎的生活을　그사람自身上으로보면　矛 0052_0035_b_26L盾이不知中에　意識上으로肯定될때가잇다。矛盾을 0052_0035_b_27L矛盾인그대로두고도　아모衝突도認識하지안는生活 0052_0035_b_28L이倜人上에올때가잇다。그러나　宗敎라는名稱下에 0052_0035_b_29L잇는　宗敎的生活에는언제까지라도이矛盾의痕跡이 0052_0035_b_30L남어잇슬것이다。쉽게말하자면　佛敎僧侶의生活가 0052_0035_b_31L튼것은　이것을果然어떠케보와야　할것인가。僧侶 0052_0035_b_32L라는階級이업서지는것이　第一適當하다고도생각하 0052_0035_b_33L지마는그것은不知何歲月이다。至今까지의歷史를急 0052_0035_b_34L작이내버릴수도업고　그러타고내버릴時節이제절로 0052_0035_b_35L올것도아니다。누구든지하나가먼저버리기를　始作 0052_0035_b_36L하지안으면안될것이다。現今僧侶들은모다戒律의歷 0052_0035_b_37L史를버렷다고는할지라도　그것은意識하고서버린것 0052_0035_b_38L은아니다。그렁저렁　그러케되여온것이다。그것은 0052_0035_b_39L墮落이라는것이오、進步도、改革도、轉化도、아니다 0052_0035_b_40L現今의佛敎라는宗敎的生活은　人生의根柢에잇는矛

0052_0036_a_01L盾에對하야　何等의意識的解决을나리지못하고　다 0052_0036_a_02L만그矛循에걸려서　委委隨隨地의狀態이다。眞宗은 0052_0036_a_03L親鸞이라는大偉人이轉回의機를내엿지만至今와서는 0052_0036_a_04L다른方面의矛盾으로惱悶하고잇다。다른宗派에서는 0052_0036_a_05L처음부터性的生活과宗敎的生活에는一種의暗影이늘 0052_0036_a_06L따라다니는듯하거든　하물며　처음부터이矛盾을斷絶 0052_0036_a_07L하고　宗敎的方面에　一念되겟다고　主唱한사람들 0052_0036_a_08L의身上에잇서서야　이矛循의脅威를　어떠케볼것인 0052_0036_a_09L가。 0052_0036_a_10L　每事가不完全한今日의社會生活인故로　宗敎者라 0052_0036_a_11L고　稱하는人物들도　그不完全한것을그대로忍受하 0052_0036_a_12L고지내갈것인가。다시말하자면　宗敎者의生活은獨 0052_0036_a_13L身主義요禁欲이래야할것인가。이것에는　또　實際上 0052_0036_a_14L利益도잇다。行雲流水的으로　一身을輕輕然하게생 0052_0036_a_15L각할때에　언제든지이몸을放下할機會가잇다。財產 0052_0036_a_16L의操心도업고妻子의念慮도업다。名利와恩愛의覊絆 0052_0036_a_17L을脫하면　今日社會에서매우어려운일도할수잇다。 0052_0036_a_18L이런일을하는사람이　어느社會에던지　몃名식은잇 0052_0036_a_19L지안흐면　그社會는停滯되고進轉할機會를얻을수업 0052_0036_a_20L다。그러나이런일을社會가그어떤種類의ㅅ사람에게 0052_0036_a_21L만要求할權利는업다。性的生活의人間性을肯定하지 0052_0036_a_22L안흐면　人格을完成할수업다고도하겟지마는　그러 0052_0036_a_23L타고모다가이것을肯定한다면　宗敎라는形式下에서 0052_0036_a_24L宗敎的生活을하고잇는　사람들의將來는어찌될것인 0052_0036_a_25L가。 0052_0036_a_26L　아모리하여도　이不完全한今日의社會組織下에서 0052_0036_a_27L여러方面에서脅威와壓迫을받지안흘수업고　이런것 0052_0036_a_28L들과酬應하는동안에　날은저물어지고　길은멀다。 0052_0036_a_29L힘이不足한者는　이矛盾今에서浮沈하다가말것이오 0052_0036_a_30L그中에眞箇의人物이잇스면　自己의갈길을明白히看 0052_0036_a_31L取하야가지고　步步確實하게目的地에　到達할것인 0052_0036_a_32L가。그리고보면　現狀을肯定하는　同時에또이것을 0052_0036_a_33L否定할줄도　忘却하여서는안된다고　할것인가。 0052_0036_a_34L　禁慾主義라고　하는것이　생긴것부터가발서깁흔 0052_0036_a_35L人生의矛循을意議한것이다。그리고　人生이繼續되 0052_0036_a_36L는때까지는이矛循은絶滅되지안흘것이다。우리들은 0052_0036_a_37L누구든지이矛循속에서生死할것이다。다만　어떤사 0052_0036_a_38L람은　이矛盾을그대로肯定하고　그안에서　解脫이 0052_0036_a_39L나救濟의宗敎的體驗을얻을것이다。또哲學者들은止 0052_0036_a_40L揚이라는것을說明한다。그러나　宗敎者는　그런소

0052_0036_b_01L리를아니하고　否定에서肯定으로直接轉移한다。그 0052_0036_b_02L사이에　아모槪念도끼우지안는다。正이니反이니　合 0052_0036_b_03L이니하는階段을밟지안는다。辯證的巧妙한것에는도 0052_0036_b_04L모지　系關업시한번에正과反을고만한테뭉처버린다 0052_0036_b_05L어긔에宗敎者의生命이躍動한다。 0052_0036_b_06L　禁欲、戀愛、宗敎―――생각하자면매우성가시기도 0052_0036_b_07L하고矛盾에서버서날수업는듯도십흐다。그러나　또 0052_0036_b_08L다른方面으로보면　色卽是空、한주먹꺼리도되지안 0052_0036_b_09L는다고할수도잇다。 0052_0036_b_10L―――戊辰七夕夜――― 0052_0036_b_11L佛敎小觀 0052_0036_b_12L李時華 0052_0036_b_13L 大海에橫行自在로　헤엄처노닐되、오히려목말음 0052_0036_b_14L에　우는　大魚의愚痴를　나는　슯허하노라 0052_0036_b_15L　無邊大空을呼吸하되、오히려　숨막힘에　헐떡이 0052_0036_b_16L는　衆生의　긔막힘을　나는　슯허하노라 0052_0036_b_17L　헛ㅅ되다!　헛ㅅ되다!　헛ㅅ되다!　人生行路를찻노 0052_0036_b_18L라彷徨하엿스되、오히려　그것을　얻지못하고　熱惱 0052_0036_b_19L에울며、空華에貪着하엿든愚痴를　또다시　슯허하 0052_0036_b_20L노라、슯허하노라 0052_0036_b_21L　아아-이길이-내가지금　발을드듸고　서잇는 0052_0036_b_22L이「길」이야말로　외처불으며　몸부림하야　불으던 0052_0036_b_23L「世界」인것을　일즉어찌　깨닷지　못하엿던가? 0052_0036_b_24L　이生함이업고、死함이업고、멈을음이업고、움직 0052_0036_b_25L임이업고、물러감이업고、나아감이업고、병듦이업 0052_0036_b_26L고、變함이업고、끗업는平等絶對眞如의　永遠히　永 0052_0036_b_27L遠히　이러한「길」이러한「世界」그것이　내것임 0052_0036_b_28L을　일즉　깨닷지못함을　슯허하노라　슯허하노라 0052_0036_b_29L이無限의마음은　空虛일뿐이다 0052_0036_b_30L無際涯의宇宙는　空虛일뿐이다 0052_0036_b_31L　이마음이宇宙인가?　宇宙가이마음인가?　그태도 0052_0036_b_32L마음의生命은永刼이다。宇宙의生命은永刼이다

0052_0037_a_01L宇宙의空虛에는「雲精」으로찻다 0052_0037_a_02L마음의空虛에는「佛性」으로찻다 0052_0037_a_03L　虛空의「雲精」이　한번　氣勢를　뽑을때　天地를 0052_0037_a_04L휘덥는黑雲이끌어올으고　暴雨霹靂이高喊을　질은 0052_0037_a_05L다 0052_0037_a_06L　마음의「佛性」이　한번天來(?)의　인스푸레이 0052_0037_a_07L순을　感溢할때、無限奧妙한法理의閃光으로써　衰 0052_0037_a_08L殘한宇宙의億千萬象을　축이어준다。 0052_0037_a_09L　그러나宇宙는空虛다。空虛이니　어찌「雲精」인 0052_0037_a_10L들　멈을은다하랴? 0052_0037_a_11L　마음은空虛다。空虛이니　어찌「佛性」인들멈을 0052_0037_a_12L은다하랴? 0052_0037_a_13L　오즉　宇宙의空虛、그것뿐이오。마음의空虛、그 0052_0037_a_14L것뿐이다。無明과眞如에는　다른境界가。업다。空 0052_0037_a_15L虛와佛性에도境界線이업다 0052_0037_a_16L　모든覊絆에서　絶對로解脫한　마음의空虛는宇宙 0052_0037_a_17L의그것과一致한다。그것은即「佛」이다。同時에「佛」 0052_0037_a_18L은神이아니다。魂魄、精靈가튼것도　毋論아니다。 0052_0037_a_19L　「即佛即心」이란말은　이러한覺悟에서　나온것이 0052_0037_a_20L나　아닐는지? 0052_0037_a_21L　그러면佛國土를　어대서　차질가?　그것은　말할 0052_0037_a_22L것도업시　이世界그대로가　이宇宙그대로가　即佛 0052_0037_a_23L國土이고　말것이다 0052_0037_a_24L　틔ㅅ글만치도　마음의　얼킴이업고　마음그대로 0052_0037_a_25L가　宇宙의空虛에純化된心眼으로　世界를　볼때　어 0052_0037_a_26L찌　그것이　佛國土가아니며、一切萬有가　어찌「他 0052_0037_a_27L人視」로　빈추일것인가。오즉一切가「내것」으로 0052_0037_a_28L빈추일것이다。더쉬웁게　말하자면　生物無生物을 0052_0037_a_29L莫論하고　앗ㅅ김업시는　그것을對할수업는것이다 0052_0037_a_30L　山에올라　櫛比한都市의家屋을굽어보아도　그것 0052_0037_a_31L이　그립고　사랑스럽다。悠悠히　흘으고　흘으는 0052_0037_a_32L大河에臨하면、細波의속삭이는　그보드라운가슴에 0052_0037_a_33L덤썩안기고십흔情이　아니날수업스며、路傍의떨기 0052_0037_a_34L雜草인들　그것을無慘히　밟아　업시하기에는넘어 0052_0037_a_35L도　가엽지안흐랴 0052_0037_a_36L　그럼으로究竟에는自我가、이世界　저宇宙와融合 0052_0037_a_37L一致하고마는것이니、어찌釋尊의입설로서「天上天 0052_0037_a_38L下唯我獨尊。三界是我有、衆生皆我子」란歎辭가　아 0052_0037_a_39L니흘럿슬가보냐。따라、모든差別性은消滅하고마는 0052_0037_a_40L것이다。宇宙는오즉一體이니「自我」와宇宙와도差

0052_0037_b_01L別이억다。宇宙一切萬有即是我―――我即是宇宙一切 0052_0037_b_02L萬有。………아아!　釋尊의「天上天下唯我獨尊」이 0052_0037_b_03L란　얼마나深刻하고眞實ㅅ된　絶對의自我表現인가 0052_0037_b_04L「不二」는　곳眞理다 0052_0037_b_05L　釋尊의눈에는天堂과地獄이　한가지淨土로、煩惱 0052_0037_b_06L와菩提가　한가지佛種으로、生死가　한가지涅槃으 0052_0037_b_07L로　빈추엿다。이러한釋尊의게所謂善惡、貴賤의差 0052_0037_b_08L別이　업섯슴은毋論이다。究竟의無差別平等主義와 0052_0037_b_09L絶對의　一視同仁은　오즉　그에게서만　볼수잇는 0052_0037_b_10L것이다。 0052_0037_b_11L　釋尊은　마츰내生佛이다。다시말하면　그는　살 0052_0037_b_12L아잇서서　곳眞理가되고말앗다 0052_0037_b_13L　그러나、釋尊이惡을　是認함은毋論아니다。어진 0052_0037_b_14L아비는　惡子와善子를　다가치愛護하는것이아닌가 0052_0037_b_15L究極의大慈悲에는善惡이平等視되는법이다。사람의 0052_0037_b_16L顚倒된思想을　바로잡아노키만하면　千萬겹纒縛의 0052_0037_b_17L묵은탈을훨훨버서바리기만하면、善惡은스스로消滅 0052_0037_b_18L되고마는것이다。그것이곳眞我요　眞理요、成佛이 0052_0037_b_19L오、佛國土일것이다。 0052_0037_b_20L　宇宙에는　生死가업다。따라　自我에도　生死가 0052_0037_b_21L업다。오즉　永刼의獨尊일따름이다 0052_0037_b_22L　모든生物도　그러하거니와　사람은「肉軆」란有 0052_0037_b_23L限의　껍질을　쓰고나왓다。그껍질을　持支하던血 0052_0037_b_24L管이　한번停止만하면　사람은　永刼의無我로　도라 0052_0037_b_25L간다。아아!　그것을果然死라고할가?　그것을果然死 0052_0037_b_26L라고할가?　아니다、그것은不生不死의眞我로合致되 0052_0037_b_27L고마는것이다。肉體的感覺、情緖的思惟와執着― 0052_0037_b_28L이모든것을純全히脫殼한　그것을死라고보아야올흘 0052_0037_b_29L가?　無我成佛을體得함에는　生死의境界線이업다。 0052_0037_b_30L그럼으로生도生이아니오　死도死가아니다。구태여 0052_0037_b_31L말하자면生死一致―即無我―即成佛이라고나할는지 0052_0037_b_32L아모러나生死를超越한神秘의境地에만　眞實絶對의 0052_0037_b_33L自我의存在를볼수잇는것이다。아아!나는그　奧妙 0052_0037_b_34L한　늣김을　그대로表現할靈腕이업슴을　슯허할뿐 0052_0037_b_35L이다 0052_0037_b_36L　나는오즉　菩提樹下의釋尊의압헤展開한　그의理 0052_0037_b_37L想佛國土를　바라본다。四十八願으로柱礎를노코、 0052_0037_b_38L五百願으로　얽어올라간　無限한美와眞과莊嚴의恍 0052_0037_b_39L惚한　그國土는　三界十方의無邊▣抱擁하고도　남 0052_0037_b_40L음이만타

0052_0038_a_01L　아아!　그의和容에　번득이는法悅의微笑의閃光에 0052_0038_a_02L는　苦海의暴風이　숨ㅅ결을죽이고、火宅의熱惱가 0052_0038_a_03L스르르　사라진다。萬有는深妙한法流에축으며、三 0052_0038_a_04L界는無量한光明을反映해준다 0052_0038_a_05L　風雪空山에五十星霜을彷徨하던나는　오즉　人生 0052_0038_a_06L의歸趨를밝히어주신、無邊한佛海에헤엄처노닐게되 0052_0038_a_07L니、그法悅을모든同胞와난우고십다。 0052_0038_a_08L(구름놉히맑은아츰에) 0052_0038_a_09L病者心理와宗敎(前續) 0052_0038_a_10L李智英 0052_0038_a_11L金子某　三十五歲　　　　　肺結核 0052_0038_a_12L　金子는新潟縣出生으로倫理上大罪人이엿섯다　우 0052_0038_a_13L리로서는像想키도어려운大罪를犯하엿다　十九歲時 0052_0038_a_14L에隣家少婦와情을通하야　此所謂盲目的自由戀愛로 0052_0038_a_15L去婦約束까지하엿스나　生父의猛烈한反對로到㡳히 0052_0038_a_16L成婚될希望이없엇다　金子는痴情에其父만없이하면 0052_0038_a_17L目的을達할수있으리라　생각하고　其父의醉眠時를 0052_0038_a_18L엿보와短刀로　一氣에刺殺한大逆이엿섯다　法廷에 0052_0038_a_19L서게되야未成年者라고一級을減하야　死刑은아니되 0052_0038_a_20L고無期徒刑에處하게되엿다　當時北海道金川路集治 0052_0038_a_21L監에서服役케되엿는대　刑囚에對한敎誨師가基督敎 0052_0038_a_22L牧師이엿슴으로　在監刑囚의一般은좃턴지굿던저基 0052_0038_a_23L督信者가아나될수없이되얏다　金子도勿論信者의一 0052_0038_a_24L人이아니될수없엇다　次次信仰心이나기始作하자殺 0052_0038_a_25L父大罪의至惡함을께닷게된　金子는一心으로基督을 0052_0038_a_26L信하야　大罪의報를免하려고하엿다　苦境에呻吟한 0052_0038_a_27L지十五年에減刑되야　無事히出獄케되얏다　出獄當 0052_0038_a_28L時에救世軍의救濟를받게됨애　더욱主에對한信仰이 0052_0038_a_29L두터워젓스나　얼마되지안어서무서운　結核菌의襲 0052_0038_a_30L擊을當하게되야　行路病人으로東京市養育院에入院 0052_0038_a_31L治療케되얏다　當時養育院에는東本願寺派僧侶가患 0052_0038_a_32L者의게敎誨하고있엇슴으로　金子도勿論佛敎의敎誨 0052_0038_a_33L를아니들을수없게되얏다　當時敎誨師田原　吉藤兩 0052_0038_a_34L氏는眞宗僧侶임으로　彌陁의功德을力說하고　特別

0052_0038_b_01L이金子로말하면　殺父한大罪人인만콤一層더注意하 0052_0038_b_02L야　佛陁의無邊廣大한功德과父母에對한子된道理며 0052_0038_b_03L父母恩重經가튼것을만이說敎하고　大罪를作한者의 0052_0038_b_04L歸依할곳까지　熱心에熱心을더하야　至惡無道한金 0052_0038_b_05L子로하여곰精神的이라도救하여주고저하얏다。 0052_0038_b_06L　金子의病은날로더하여갓다　間斷없는기침과함께 0052_0038_b_07L▼(口+客)痰에는鮮血이물들기始作하얏다　刻一刻死의脅迫 0052_0038_b_08L을받는　金子는死后依歸處를　더욱생각지안을수없 0052_0038_b_09L게되얏다　肉體的苦痛보다　오히려　精神的苦痛이 0052_0038_b_10L더甚하여졌다　佛陁의因果法를　回想하고現在自身 0052_0038_b_11L의苦痛을對照하야볼때에　過然今生作業來生受報가 0052_0038_b_12L아니라　現世作罪即世即受의感을늣기게되엿다　마 0052_0038_b_13L음一段을넘어서現世는已徃이어니와死后受報가如何 0052_0038_b_14L히클가하는恐怖心은如干深刻함이아니엿다　前例에 0052_0038_b_15L든朴君의恐怖는死后疑問이엿섯고　金子의恐怖는一 0052_0038_b_16L層深入하야　死后에는반듯이　殺父한大罪로地獄苦 0052_0038_b_17L를받을것은必然으로　覺悟한恐怖임으로　程度의差 0052_0038_b_18L異가如干큰것이아니다　이恐怖心을如何히免할가? 0052_0038_b_19L저果報를如何히免할가?　이恐怖心저果報를免할方道 0052_0038_b_20L는오직微侮信仰에잇는줄은아나　果然金子의가슴에 0052_0038_b_21L는두가지岐道가그려잇섯다即大罪를免해주리는基督 0052_0038_b_22L?　佛陁? 0052_0038_b_23L　金子의先祖들은모다　佛敎信者이엿다　그血肉을 0052_0038_b_24L받을만큼佛陁에對한傳統的信念이潜在하엿든것이다 0052_0038_b_25L그르나　基督敎에對한先入知見도輕視할수없엇다　敎 0052_0038_b_26L誨의回數가늘어갈사록金子의煩悶은더하여가고病勢 0052_0038_b_27L의進行이速하여갈사록　未來에對한恐怖心도　正比 0052_0038_b_28L되여갓다　死에接近하는金子의胷裏에는말할수없는 0052_0038_b_29L波動과疑問이뒤끌엇다　萬一救出되지못한다면「코 0052_0038_b_30L리쓰트」의말한바未來靈魂은永遠不滅하는火中에呻 0052_0038_b_31L吟하지안흐면　안될것이고　또佛陁의說한바六道流 0052_0038_b_32L轉地獄苦를　받지안흐면　안될것이고　如何間形言 0052_0038_b_33L할수없는苦悶을가지게되엿다　基督이果然大罪를救 0052_0038_b_34L해줄수잇슬가?　佛陀가果然果報를免해줄수잇슬가? 0052_0038_b_35L牧師의敎誨가올흔가?　僧侶의說敎가眞實인가死에接 0052_0038_b_36L近하는彼의苦悶이야　第三者로推想키도　어려올만 0052_0038_b_37L치過大하엿다　市田醫師가宿直하든밤　十二時頃에 0052_0038_b_38L金子는病苦의死后의恐怖心이　絶頂에達하야　極度 0052_0038_b_39L의苦悶을보게되엿다　市田氏는넘어나　可憐히생각 0052_0038_b_40L하야　金子의病床을訪問하고病狀을물엇다　金子는

0052_0039_a_01L갑분呼吸에　다흠과가치哀訴하엿다 0052_0039_a_02L　저는今夜나或은　來日새벽안으로　죽으리라　생 0052_0039_a_03L각됨니다　제가萬一罪만짓지안엇스면　死에臨하야 0052_0039_a_04L이같이煩悶되지안을줄압니다　그르나先生님도아시 0052_0039_a_05L는바와같이저는實父를刺殺한놈이외다　다른犯罪와 0052_0039_a_06L比較할수도없는凶惡한犯罪者업니다　이大罪의報復 0052_0039_a_07L으로이같이毒病에결여서죽게되는줄압니다　이大罪 0052_0039_a_08L를免하고저　集治監에있을때에도牧師의說하는대로 0052_0039_a_09L「크리쓰트」를信仰하엿슴니다　그르나다시　肺病 0052_0039_a_10L으로　先生님의　苦勞를기치게되자田原敎誨師吉藤 0052_0039_a_11L先生으로붙어　懇懇이阿彌陁如來의功德을說敎하야 0052_0039_a_12L주시와一時는「크리쓰트」를버리고　彌陁如來님께 0052_0039_a_13L歸依코저하엿슴니다그르나「크리쓰트」가救主인지 0052_0039_a_14L彌陁如來가救主인지　死后靈魂을依託할塲所에對하 0052_0039_a_15L야　一個月前불어大端이煩悶하고있옴니다　未安하 0052_0039_a_16L기짝이없음니다마는　今夜中으로田原敎誨師나　吉藤 0052_0039_a_17L先生두분中에　누구나　한분請하야　주시와　眞實 0052_0039_a_18L한說敎를듯고　죽고저함니다　某條록한分이라도病 0052_0039_a_19L床까지오시게하야　주셔셔　安心就死를얻게하야주 0052_0039_a_20L소서 0052_0039_a_21L　市田氏도　金子의就死刹那의煩悶에　同情하야　即 0052_0039_a_22L時書簡으로　深夜임도不拘하고　吉隱先生의自宅에 0052_0039_a_23L까지傳하엿다　三十分后에吉藤氏가와서　金子의病 0052_0039_a_24L床에就하야　彌陁의廣大無邊한功德과　慈悲를說하 0052_0039_a_25L야주엇다　때는草木도잠자는丑時　塲所는凄慘한重 0052_0039_a_26L病患者室　吉藤先生의說敎는　마치死刑因에說하는 0052_0039_a_27L敎誨처럼　悲絶한語調로立會한他人까지肝膓이끈어 0052_0039_a_28L지는것갓햇다한다　吉藤氏의一言一句說敎함과함께 0052_0039_a_29L金子의死는刻一刻迫來하엿다　嗚呼!　可憐그는凜烈 0052_0039_a_30L하고　悲絶한敎誨가　끗나자무서운　苦悶을버서나 0052_0039_a_31L最后一息을끈엇다한다 0052_0039_a_32L　金子가過然死后徃生을　얻엇는지　六道에流轉하고 0052_0039_a_33L잇는지는勿論筆者의알배가아니나病者의心理가死에 0052_0039_a_34L對한恐怖의一端을엿볼수잇는例이기때문에든것이다 0052_0039_a_35L　以上적은바　二例만보드래도　病者의心理란健强人 0052_0039_a_36L으로　豫想키도어려울만치　必然的으로　靈的聖門 0052_0039_a_37L을「도크」하게됨을證明할수있다　누구나　하번病 0052_0039_a_38L床에눕게되면　무삼理由로病들게되엿나?　를먼첨생 0052_0039_a_39L각케되는것이다 0052_0039_a_40L　醫學上으로病의原因을　內因、外因二種으로分한

0052_0039_b_01L다　外因으로말하면病菌(Bokutrien)外傷、體外毒 0052_0039_b_02L、(Extoxin)같은것이니　누구나衛生觀念만充分하 0052_0039_b_03L면인으程度까지防禦할수잇는것이다　內因으로말하 0052_0039_b_04L면　此所謂個性(Tndwidium)에따라서　타고난體 0052_0039_b_05L質인만큼人力으로改造하기는좀어려운것이다　素因 0052_0039_b_06L(Dspo-sion)같은것은　그의現著한例이다　다시말 0052_0039_b_07L하면病이란內로體質上弱點이잇고　그우에外因이加 0052_0039_b_08L하면비로소羅病케되는것이다　例를들면　무서운結核 0052_0039_b_09L菌(Tuberkel　Bacillen)같은것이　健强한사람의口腔 0052_0039_b_10L에시는終日發見할수있음에도不拘하고　肺病들지안 0052_0039_b_11L코健强케生活하는例를보드래도알수있는것이다　醫 0052_0039_b_12L學을베우는筆者로이內因에對하야　적지안흔疑問과 0052_0039_b_13L興味를가지게된차　처음「로벨트、코호」(Ropelt 0052_0039_b_14Lkoch)가恠菌(코레라菌)(CholeraVibrio)을印度에서 0052_0039_b_15L發見하고이것이무서운　恠疾病의原體라고　發表함에 0052_0039_b_16L當時「코흐」氏의先生인「페텐코펠」(Pettenkofer)氏 0052_0039_b_17L는絶對反對說를主張하야　自己의自信을確證하기爲 0052_0039_b_18L하야　가장毒力이强한純培養안「코레라」菌을마섯스 0052_0039_b_19L나　幾分下瀉에그치고　恠疾에걸리지안코견듸엿다 0052_0039_b_20L는史說은이內因과　信念에對하야　大黑柱가되여있 0052_0039_b_21L다그외弟子中에도같은菌을마섯스나　罹病死亡함에 0052_0039_b_22L不拘하고「페텐코펠」氏만은그대로견듼것이內因이얼 0052_0039_b_23L마나적엇스며　加하야信念이얼마나　强하야슴을알 0052_0039_b_24L게되는　同時에精神作用이疾病에對하야　如干큰影響 0052_0039_b_25L을주지안는것을알수잇다　醫學的常識이잇는　다시말 0052_0039_b_26L하면　科學萬能을배우는者로도　이內因에對하야는 0052_0039_b_27L相當한疑問을갓게하거든　况且醫學的常識이없는者 0052_0039_b_28L로서一次病席에눕게되면　運命感이肉體的苦痛과함 0052_0039_b_29L께正比例로擡頭케되는것도　無理가아닌줄안다　처 0052_0039_b_30L음에는무삼罪로하는歎息을發하게되고　다홈病의▣ 0052_0039_b_31L歸(Prognosc)에對한即治不治을생각케된다　病勢 0052_0039_b_32L가增惡듸면　반듯이死后를推想하게되는▣▣▣여 0052_0039_b_33L개서비로소　宗敎的色彩가나타나게되고　▣▣▣▣ 0052_0039_b_34L敎에說한生死觀같은哲理에近接케된다　이것▣▣夫 0052_0039_b_35L와哲人과　다른點이라고　볼수잇다　哲人으로▣▣ 0052_0039_b_36L면　病들기前에　生死問題를생각하고　그를▣▣▣ 0052_0039_b_37L야　哲人도되고　救主도되는것이　아닌가생각한다 0052_0039_b_38L釋尊께서도이點에著眼하야　出家動機를얻은것이아 0052_0039_b_39L닌가　凡夫인만콤　平常時에는醉生夢死格으로▣ 0052_0039_b_40L欲에浮沈하야　▣念이었지마는　病苦에處한▣▣▣

0052_0040_a_01L비로소　이問題를생각하게되고　이곳에서　비로소 0052_0040_a_02L靈的向方을　찻게되는것이다　即　다시말하면　人 0052_0040_a_03L間의　極虛極弱함을　돌아보고　다른偉大한　依支處 0052_0040_a_04L를찻게되는것이다　人間의果然虛無함을깨닷게되고 0052_0040_a_05L如何히하면　現苦를免할가?　어째면　死后에나　安 0052_0040_a_06L逸케할가?　이것이病者의避치못할二大難題가되는것 0052_0040_a_07L이다 0052_0040_a_08L　死에臨하야　泰然自若하는　그네야　말로聖者일 0052_0040_a_09L것이다　死后ㅅ걱정이없음을　證明하는것이기때문이 0052_0040_a_10L다　日本軍隊가强하다함은　死에怯이적은　까닭이 0052_0040_a_11L며　死에怯하지안는　心理는愛國心보다도　其實은 0052_0040_a_12L佛敎思想에서　胚胎된것인줄안다　即다시말하면모 0052_0040_a_13L다　佛이되고神이된다는傳統的信念의所使이기때문 0052_0040_a_14L이다　그름으로　子與孫이　죽드래도　靈前에跪坐 0052_0040_a_15L하야　至誠禮禱하는父祖를보게된다　年晩한老人들이 0052_0040_a_16L信仰心을두텁게갓게되는것도　死門이갓가워오는까 0052_0040_a_17L닭이다　病者로말하면　언으意味로보와　老人과같은 0052_0040_a_18L心理로볼수있다　따라서老人도病者로볼수잇다　佛敎 0052_0040_a_19L布敎堂에는老人들만모인다고　排擊을받으나　理由없 0052_0040_a_20L는모임은아닌줄안다　人間의最后所願!　死后魂靈을 0052_0040_a_21L安導하려고一心精進하는　老人네들을볼때에한▣皮 0052_0040_a_22L肉的으로　觀察함은　大誤料인줄안다　人間生活의 0052_0040_a_23L가진苦痛風波를다격고　還元하는道塲에아무怯없이 0052_0040_a_24L安心하고　死에就하고저하는　純情을생각하넌　얼 0052_0040_a_25L마나안타가운心理일가!　設使死后는空이라고　假定 0052_0040_a_26L할지라도　安然就死그것만이라도　宗敎家의一大使命 0052_0040_a_27L이아니라　할수없다　死를생각하는病者의心理도　그 0052_0040_a_28L와少分도다를것없다　如何間病者心理란　宗敎에接 0052_0040_a_29L近하야옴을　넉넉히　證明할수있다　그리고心理作 0052_0040_a_30L用이얼마나　疾病治療에多大한影響을주게되는가도 0052_0040_a_31L終日目擊하는筆者는醫業이란반드시　宗敎家의天職 0052_0040_a_32L임을切實이늣겻다　손에醫藥을들고　口로法句을외워 0052_0040_a_33L서　患者로하야곰　肉體的苦痛을낫게하야　주는同 0052_0040_a_34L時精神的慰安을주게되면　얼마다治療上効果가클것 0052_0040_a_35L을推測하게된다　假使惡性病魔로死의轉歸를取하는 0052_0040_a_36L患者의게라도　死에臨한安定만을준다할지라도　如 0052_0040_a_37L干必要한問題가아닌줄안다　病을곧치고자醫學을배 0052_0040_a_38L운다는것보다도　金錢을빼앗기爲하야　醫學을배운 0052_0040_a_39L다는現代社會일사록　人間愛、德誼心이　豐富한宗敎 0052_0040_a_40L家인醫師가必要함을　더욱늣기엿다　藥師如來、觀世

0052_0040_b_01L音菩薩이단이나야된다는말이다 0052_0040_b_02L　오늘도筆者가見學다니는　市主廣宅病院에서「先生 0052_0040_b_03L님人間은　死后무엇이됨닛가?」하는重病患者의質 0052_0040_b_04L問을받엇다　病者의心理!　人間의極弱함을體驗하 0052_0040_b_05L고　偉大한歸依對象을찻는心理!　宗敎!　더구나　佛 0052_0040_b_06L陁의敎門을渴望하야　마지안는病者心理의一端을썻 0052_0040_b_07L거니와　此題에關聯된精神療法의効能을　다홈期會 0052_0040_b_08L보와紹介하고저　爲先粗糙하나마　學究의一片으로 0052_0040_b_09L이만끈친다　(終) 0052_0040_b_10L(二九五五年八月十二日　於江戶) 0052_0040_b_11L宗敎와藝術 0052_0040_b_12L法雨樓主人 0052_0040_b_13L一 0052_0040_b_14L 人類學者의硏究한結果에　依할것가트면　宗敎를 0052_0040_b_15L갓지아니한民族은　現在에우리가　아는範圍內에잇 0052_0040_b_16L는民族으로서는　볼수가업다고한다。일즉히　未開 0052_0040_b_17L人은　宗敎를갓지아니한者가만타고한旅行者도잇스 0052_0040_b_18L나　그것슨　旅行者自身이가진것과가튼宗敎가업다 0052_0040_b_19L는말에지나지아니한말이요　決코未開人이라도　宗 0052_0040_b_20L敎가업는것은아니다。아모리無信仰한者라할지라도 0052_0040_b_21L그사람의精神을　解剖하야볼것가트면　어떠한形式 0052_0040_b_22L의信仰이든지　잇는것이事實이다。信仰이라함은　다 0052_0040_b_23L못聖經을외오고　讃美歌를부르고　祈禱를드리고아 0052_0040_b_24L멘을찻는것이아니다。이와가튼形式을가춘것은　宗 0052_0040_b_25L敎의意識이　具軆化된以後의일이다 0052_0040_b_26L　또다시人類學者의報告에依하면　어떠한野蠻民族 0052_0040_b_27L이라도　藝術을갓지아니한民族은업다고한다。設便 0052_0040_b_28L詩한句　노래한曲調를모르며　그림한장　彫刻하나 0052_0040_b_29L를맨들지못하드래도　情的感覺性을가진　사람으로 0052_0040_b_30L서는　藝術의意識이업지못하리라고斷言한다。어떤 0052_0040_b_31L사람은말하기를　원숭이도　해를처어다보고　절을

0052_0041_a_01L하며　다람쥐도　두발을돌고　東天을向하고　싹싹 0052_0041_a_02L비러올리는現象이　잇스닛가　動物의게도　宗敎가 0052_0041_a_03L잇다하며　또는고기도　물흐르는소리에　춤을추고 0052_0041_a_04L나븨도　꼿을보고희롱하며　매암이도　나무닙밋헤 0052_0041_a_05L서　노래를부르며　게는달을보고짓는　現象이잇스 0052_0041_a_06L닛가　動物의게도　藝術이잇다고하는者가잇다。그 0052_0041_a_07L러나이것은　우리가觀察하는　主觀的觀念이　그러 0052_0041_a_08L케　생각히는것이다　動物의게도　宗敎가잇고　藝 0052_0041_a_09L術이잇는지업는지　알수업스나　적어도六官의感覺 0052_0041_a_10L을가진　사람으로서는　未開人과文明人을　勿論하 0052_0041_a_11L고　宗敎와藝術이잇슬것이다 0052_0041_a_12L　平素에無宗敎　無信仰을　부르짓는사람이라도　危 0052_0041_a_13L期急迫한　死地에이르게되면　아이고하누님을　부 0052_0041_a_14L르며　人間味가　한푼어치도업시　쌀쌀하기가짝이 0052_0041_a_15L업는　哲學者道德學者라도　妓生노래와長皷소리에 0052_0041_a_16L귀를기울리게됨을　볼것가트면　宗敎와藝術이엄는 0052_0041_a_17L者는업다고생각한다。人生을支配하는　學問으로볼 0052_0041_a_18L것가트면　政治、道德、法律、哲學、科學等의여러 0052_0041_a_19L가지가잇스나　宗敎와藝術처럼　人生을支配하고　人 0052_0041_a_20L生을憧憬케하는것은업다고생각한다 0052_0041_a_21L二 0052_0041_a_22L 그러면　宗敎와藝術의起原은　어떠한것인가　原 0052_0041_a_23L始民族의宗敎觀念을　批判하야볼것가트면　그들은 0052_0041_a_24L人間以外의威力을가진者　또는超人間的의行爲를가 0052_0041_a_25L진者의게　屈從하고祈禱하얏다。말하자면　캄캄한 0052_0041_a_26L世上에　光明을주는　日月가튼것과　恐怖와威脅을 0052_0041_a_27L주는　電霆、風雨、虎豹、毒蛇가튼것과　其外河川 0052_0041_a_28L樹木等自然物의게　崇拜하얏다。따라서그들은　이 0052_0041_a_29L모든自然現象가운대에　고마운것은　고맙다고　讃 0052_0041_a_30L美하고　무서운것은　무섭다고　畏敬하야　노래하 0052_0041_a_31L며　아못조록　危害를주지마러달라고　哀願하얏다 0052_0041_a_32L이러한㾗迹을　볼것가트면　宗敎와藝術은　起原을 0052_0041_a_33L가치할뿐만아니라　無限한密接의關係를　가젓다고 0052_0041_a_34L볼수잇다。人間이自然과　瞬間이라도　여일수업는 0052_0041_a_35L關係를갓고　自然을崇拜하고　自然을讃美한달것가 0052_0041_a_36L트면　宗敎와藝術은　그만치關係가깁고　因緣이크 0052_0041_a_37L다。그럼으로나는　宗敎와藝術의關係에對하야　述 0052_0041_a_38L하고저한다。그러나그關係를말할때에　宗敎와藝術 0052_0041_a_39L의本質을　말하지아니할수가업나니　宗敎와藝術의

0052_0041_b_01L本質이무엇인가　此亦學者의말을드를것가트면　끗 0052_0041_b_02L치업시　여러말이만흘것이나　나의率直한直觀에依 0052_0041_b_03L하면　人間苦悶의反映으로　다시人間을　安慰하는 0052_0041_b_04L者라고하겟다。 0052_0041_b_05L　우리人生은確實히　苦悶을갓고잇다。늙은사람이 0052_0041_b_06L나　젊은사람이나　어린아희나　男子이거나　女子 0052_0041_b_07L이거나　누구를　勿論하고　알수업는　어떤不平不 0052_0041_b_08L滿의苦悶을가지고잇다。懊惱를가지고잇다。生의衝 0052_0041_b_09L動　本能의衝動　盲目的意志　無明의덩어리가　恒 0052_0041_b_10L常무엇을　求하야마지아니한다。얻으려고애를쓰고 0052_0041_b_11L잇다。그러나求하랴하야도　求해지지를아니하고　얻 0052_0041_b_12L으려하야도　얻어지지를아니하닛가　더욱이苦悶을 0052_0041_b_13L늣기게될뿐이다。그런데　그反面에는　智慧의싹과 0052_0041_b_14L覺의靈性이　恒常어떠한　束縛으로부터버서나랴하 0052_0041_b_15L고　形相업시얼킨쇠줄을　끈으려고한다。換言하면 0052_0041_b_16L自由天地로나아가랴고한다。하나束縛은　그대로남 0052_0041_b_17L고　쇠줄은　依然히걸녀잇다 0052_0041_b_18L三 0052_0041_b_19L 이런까닭으로　人生은幸福을　빌려하고　自由를 0052_0041_b_20L求하려하며　苦生을　넉두리하려하고　懊惱를　속 0052_0041_b_21L살거리려한다。그래서　幸福을求하고　加被를바래 0052_0041_b_22L고　自由를求하는곧에는　宗敎가發生케되고　苦悶 0052_0041_b_23L을넉두리하고　懊惱를속살거리며　幸福과加護를　讃 0052_0041_b_24L美하는곧에는　藝術이生起케되엿다。그럼으로原始 0052_0041_b_25L民族은　宗敎와藝術을同一視한자취가만타。希臘의 0052_0041_b_26L古詩를보든지　伯來의古歌를보든지　印度의古神話 0052_0041_b_27L를보면　모다神을讃美한　宗敎的의詩엿스며　노래 0052_0041_b_28L엿스며　說話엿다。또는宗敎的儀式에關한祭祀文이 0052_0041_b_29L나　表白文이나　呪文가튼것도　即詩形이며　歌形 0052_0041_b_30L이만타。이것이原始의境域을지나서　漸次文明의閫 0052_0041_b_31L域에　드러오게되야　建築과彫刻과繪畵와音樂等의 0052_0041_b_32L具軆的藝術이　發達케되면서부터는　더욱히宗敎를 0052_0041_b_33L爲하야　發達케되엿다。何故이뇨하면　建築을보드 0052_0041_b_34L래도　神殿　佛閣이　가장莊嚴하게　技巧를다하야 0052_0041_b_35L發達케되고　彫刻과繪畵를　말하드래도　神像과佛 0052_0041_b_36L像이　가장纎細하게發達케되엿스며　文學과音樂으 0052_0041_b_37L로말하드래도　聖典文學과宗敎音樂이　가장敬虔하 0052_0041_b_38L게發達되엿다。舞踊을보드래도　亦是宗敎의祭典執 0052_0041_b_39L行의儀式으로조차서　發達된것이만타。그럼으로東

0052_0042_a_01L西古今의美術史를　閱讀하며　彫刻　繪畵　建築　音 0052_0042_a_02L樂　舞踊　文學을　硏究하야볼것가트면　西洋에잇 0052_0042_a_03L서서는　基督敎를　中心으로하야　여러가지藝術이 0052_0042_a_04L發達되엿나니　宮殿式의大建築과　其他神殿　敎會 0052_0042_a_05L堂의建物과　修道院의建築이　一般建築의影響을준 0052_0042_a_06L것이라든지　古代男女神像의彫刻과　基督의傳記를 0052_0042_a_07L中心으로한聖畵라든지　미레의晩鏡가튼繪畵가가장 0052_0042_a_08L一般사람의情緖를끌게되며　數百種의讃美歌와天路 0052_0042_a_09L歷程가튼　小說文學과　딴데-의神曲가튼作品과 0052_0042_a_10L유고의哀史가튼小說이　後世에까지　赫赫한이름을 0052_0042_a_11L傳하며　一般사람의心琴을　울리게하는것은　宗敎 0052_0042_a_12L를土臺로한까닭이다。東洋에잇서서는　佛敎를中心 0052_0042_a_13L으로하야　모든藝術이發達되얏나니　印度에잇서서 0052_0042_a_14L古代美術의光明을傳하는　佛陀伽倻의古塔과　十數 0052_0042_a_15L年前에發掘된　阿蘭陀寺院의建築物이든지　大藏經 0052_0042_a_16L一切經가운데傳하는　佛所行讃　聖薄伽梵歌와　가 0052_0042_a_17L튼노래와　諸佛菩薩의甚深한功德을　讃嘆한　無量 0052_0042_a_18L數의伽陀即歌頌　詩句라든지　本生譚의쟈타가　說 0052_0042_a_19L話　其他比喩說話等의小說文學이　發達되엿스며　支 0052_0042_a_20L那에잇서서는　隋唐美術의全盛을告하는　代表的의 0052_0042_a_21L美術이　擧皆寺院建築과　佛像彫刻으로써技巧를다 0052_0042_a_22L하게되엿다 0052_0042_a_23L四 0052_0042_a_24L 雲岡의石窟도그러하고　龍門의石窟도그러하다。 0052_0042_a_25L그뿐만아니라　其他古代寺院의雄偉한建築과　幢塔 0052_0042_a_26L과　刹竿의建築이모다그러하며　小說로말하드래도 0052_0042_a_27L西遊記　西廂記가튼것이　모다佛敎의色彩를띄고　描 0052_0042_a_28L寫케되엿스며　古祖師의禪定三昧로부터　나온禪歌 0052_0042_a_29L禪頌과　魚山作法의舞踊과　其外詩人墨客들이　吟 0052_0042_a_30L詠한　詩歌가　皆是佛敎를土臺로하고　創作되엿다 0052_0042_a_31L또는朝鮮에잇서서보드래도　美術史上에有價値한作 0052_0042_a_32L品을보라며는　佛敎를등지고　볼수가업나니　慶州 0052_0042_a_33L의石窟이든지　芬皇寺의石塔이든지　佛國寺의石塔이 0052_0042_a_34L든지　浮石寺의建築가튼것과　其他瓦石破片이라도 0052_0042_a_35L伽藍建築의遺物이　赫赫한光彩를노케된다。其外小 0052_0042_a_36L說로보드래도　九雲夢이라든지　玉樓夢가튼것과　靈 0052_0042_a_37L山會上의歌曲이든지　無㝵舞가튼것은다-佛敎를中 0052_0042_a_38L心으로하야　作出된것이며　檀園金弘道先生이　力作 0052_0042_a_39L한水原龍珠寺大雄殿의後佛幀畵를보드래도　弘道先

0052_0042_b_01L生의全生涯의作品을通하야　가장價値가잇다고傳함 0052_0042_b_02L은　敬虔한宗敎의不可思議한威力을　假借한까닭이 0052_0042_b_03L다또는日本의美術界를볼것가트면　더구나佛敎를除 0052_0042_b_04L外하고는하나도　볼것이업나니　奈良의法隆寺建築 0052_0042_b_05L이라든지　其他東大寺　金剛峯寺　四天王寺와가튼 0052_0042_b_06L建築과　法隆寺에在한曇徵의壁書라든지　毘盧遮那 0052_0042_b_07L三身像과　阿彌陀、藥師如來、觀世音菩薩의塑像과 0052_0042_b_08L其外四天王의塑像及彫刻가튼것은　日本美術史上에 0052_0042_b_09L第一位를占한다고한다　그리고今昔物語、源氏物語 0052_0042_b_10L平家物語等의小說이든지　萬葉古歌、古今和歌等의詩 0052_0042_b_11L歌도　佛敎思想이만타。그럼으로　建築　彫刻　繪 0052_0042_b_12L畵　音樂　舞踊　文學가튼것을　部分的藝術이라할 0052_0042_b_13L것가트면　宗敎는　綜合的藝術이라하겟다。佛敎이 0052_0042_b_14L나　基督敎이나　儒敎이나어느敎를勿論하고　그形 0052_0042_b_15L式을表現함에는　藝術의形式을　가자하지아니한것 0052_0042_b_16L이업다。여러사람이　한곳에모히자닛가　建築物을 0052_0042_b_17L要하게되고　서로서로　佛功德을讃歎하며　神德을 0052_0042_b_18L노래하자닛가　音樂을要하게되고　經典을編輯하야 0052_0042_b_19L昔日靈山의佛法時代의現狀을傳하고　이야기하며　神 0052_0042_b_20L明時代에　天使가놀돈것을　說話하자닛가　文學을 0052_0042_b_21L要하게되며　그時代에잇든　佛陀의面影과　神祇의 0052_0042_b_22L幻影을　머무르게하자닛가　彫刻과繪畵가必要케되 0052_0042_b_23L며　佛前과　神前에　聖恩을感激하야　歡喜踊躍하 0052_0042_b_24L자닛가　舞踊을要求케된것이다。그런까닭으로　宗 0052_0042_b_25L敎와藝術은　須臾도不可分의關係를　가지고잇슬뿐 0052_0042_b_26L더러宗敎는藝術의形式을버러야　비로소表現케되며 0052_0042_b_27L藝術은　宗敎를도운然後라야　생명을傳하며　香氣 0052_0042_b_28L를　노케된다。그러나　後世에와서는　藝術家가생 0052_0042_b_29L각하기를　藝術이　宗敎를도읍는것은　마치宗敎의 0052_0042_b_30L奴隷나되며　侮辱이나當하는것가치역이고　宗敎를 0052_0042_b_31L排斥하고　自由奔放을　조와하야　彫刻家와畵家는 0052_0042_b_32L裸軆의모델이아니면　肉感的의무엇이업다고。冷笑 0052_0042_b_33L하며　詩人과小說家는　紅燈佳樓에　情愛가흘러▣ 0052_0042_b_34L는　淫談猥話가아니면生命이▣▣줄로역인다。그리 0052_0042_b_35L하야　現代藝術界는　確實히無政府狀態라고할수밧 0052_0042_b_36L게업다。어떤사람은　政治倫理化를부르짓거니와　나 0052_0042_b_37L는藝術倫理化　藝術宗敎化를　부르짓고십다 0052_0042_b_38L五 0052_0042_b_39L 宗敎와藝術이　얼마나密接한關係를　가젓는가하

0052_0043_a_01L는問題는　以上에大略述한것과갓거니와　宗敎와藝術 0052_0043_a_02L이얼마나人生의게必要하며　慰安을주는가하는間題 0052_0043_a_03L에對하야　論하랴한다。人生의本軆를물리볼것가트 0052_0043_a_04L면　어떠한平和스러운　동산에서　끗업시질기고놀 0052_0043_a_05L다가　放逐을當하야　쫓기여나온것갓다。仁慈한慈 0052_0043_a_06L母의품을떠나서　孤獨한迷兒로서　不祥無家兒로서 0052_0043_a_07L彷徨의거름을나선것갓다。基督敎의人生出現說話든 0052_0043_a_08L지　佛敎의窮子比喩가튼것은　이러한裏面을속살거 0052_0043_a_09L린것갓다。우리가誕生이란　極苦를當하고　出胎하 0052_0043_a_10L야　七十年間이나　八十年間의生을누리게됨에　그 0052_0043_a_11L동안은　確實이迷子의生涯이다。窮子의生活이며　孤 0052_0043_a_12L兒의一生이다。父母가계시여도　孤獨하고　妻子가 0052_0043_a_13L잇서도　孤獨하고　親戚과知友가잇서도　孤獨하다 0052_0043_a_14L누구나　靜夜開窓에고요히안저서　생각할것가트면 0052_0043_a_15L눈물이날만치　寂寞하고　가슴이터질만치쓸쓸하다 0052_0043_a_16L더구나失敗가繼續하는者라든지　病苦貧苦에呻吟하 0052_0043_a_17L는者는　常人以上의孤獨과悲哀를　늣기게되리라。 0052_0043_a_18L그런故로이가운데서　主觀的主人을찻고　改悔를　求 0052_0043_a_19L하게되며　信仰을갓게되는것이다。그래서　釋迦와 0052_0043_a_20L가트신　宗敎的天才聖者의軆驗으로부터나온　金口 0052_0043_a_21L所說을듯게된다든지　基督과가튼　聖者의敎訓을　들 0052_0043_a_22L을것가트면　天來의福音과가치　無限한安慰를　얻 0052_0043_a_23L게되며　鐘소리가울리는　淸閑한寺院을　볼것가트 0052_0043_a_24L면　外形만보아도　極樂을　간것가트며　피아노ㅅ소 0052_0043_a_25L리가흘으는　敎會堂을　볼것가트면　것모양만보아 0052_0043_a_26L도　天國을　온것처럼　安慰가되는것이다。또한藝 0052_0043_a_27L術이　人生의게安慰를　주는것▣　宗敎보다도　더 0052_0043_a_28L욱히現著하다　우리가旅行을할때에　다리가떠러지 0052_0043_a_29L는것처럼　압흐고　몸이주리를　틀린것처럼　압흔 0052_0043_a_30L때라도　奇麗한山川風光을　븐다든지　어떤名畵인 0052_0043_a_31L그림을　본다든지　聲樂이나器樂의音樂을　들을때 0052_0043_a_32L는　忘我沒我의境에이르며　알수업는幻想을그리여 0052_0043_a_33L내게된다。나는都會에서　만이잇섯슴으로　노래冊 0052_0043_a_34L파는사람들이街路上에서　流行雜歌를合唱하며　바 0052_0043_a_35L이올잉을타는것을　보앗거니와그노래하는사람압헤 0052_0043_a_36L는　여러勞働者가　담을싸고　질거히듯고잇다。그 0052_0043_a_37L勞働者가운데는　失職한사람도잇고　굶은사람도잇 0052_0043_a_38L고　저녁ㅅ거리가업서서　근심하는사람도　잇슬것 0052_0043_a_39L이다。그러나그들은　다-이저버리고　一心을드려 0052_0043_a_40L서　노래ㅅ소리만듯고잇다。旋律이자즐수록　더욱히

0052_0043_b_01L快感을늣기고잇다。나는생각하얏다。이들의게　만 0052_0043_b_02L일이것까지업섯드면　어찌할가하고　何如間藝術처 0052_0043_b_03L럼　人生의게藥을　부치주는것은업다고생각한다 0052_0043_b_04L六 0052_0043_b_05L 孔子가튼聖人도　禮業을부로지젓스며　老子가튼 0052_0043_b_06L聖人도　樂을讃美하얏다。스피노자가튼哲人이　一 0052_0043_b_07L生을　眼鏡유리를　갈고안젓든것도　藝術의精進이 0052_0043_b_08L라고　볼수밧게업다。우리가恒常經驗하거니와　音 0052_0043_b_09L樂大會나　舞踊大會에出席하야　듯고보는동안에는 0052_0043_b_10L無上한快感을　늣기게되며　享樂을　누리게되는것 0052_0043_b_11L을　생각하드래도　藝術은　人生의게須臾도　업지 0052_0043_b_12L못할者라고밋는다。活動寫眞舘이나　演劇塲에는　돈 0052_0043_b_13L을주어가먼서도　門이터지게드러가고　敎會堂이나 0052_0043_b_14L寺院布敎堂가튼곳은　그저오라고하야도　아니가는 0052_0043_b_15L것을보면　宗敎의信者보다　藝術의信者가　더만흔 0052_0043_b_16L것을　짐작하겟다。그러나　藝術은　人生을陶醉시 0052_0043_b_17L킴이　빠르니만콤　悲哀를주게한다。藝術이情에訴 0052_0043_b_18L하는感傷的이며　哀傷的이니만콤　人生의게寂寞을 0052_0043_b_19L늣기게한다。藝術은　人生의愛慕的은되나。渴求的 0052_0043_b_20L은되지못한다。暫時間安慰는되나　永遠의安慰는되 0052_0043_b_21L지못한다。勿論人生보다　藝術이長遠하나　宗敎처 0052_0043_b_22L럼　永遠치는못하다。藝術이　사람의가슴에　을 0052_0043_b_23L피여준달것가트면　宗敎는　사람의가슴에　열매를 0052_0043_b_24L매저주는것이다。그럼으로　永遠한生命을傳하는　藝 0052_0043_b_25L術은　宗敎를背景하지아니하면아니된다。宗敎와藝 0052_0043_b_26L術이　다-가치　人生의게安慰를　주는것이나　藝 0052_0043_b_27L術은　花葉이되고　宗敎는　果根이되리라고생각한 0052_0043_b_28L다。宗敎와藝術이　密接한關係를가젓다함은　一은 0052_0043_b_29L花葉이되고　一은果根이되리만콤　關係가크고　因 0052_0043_b_30L緣이깁다。될수잇스면學的으로　史的으로考察하야 0052_0043_b_31L쓰고저하엿스나　墨鷺兄이平易簡單을　主張하라는 0052_0043_b_32L再三의注意가잇슴으로　머리에떠오르는대로感想을 0052_0043_b_33L述하게되고마랏다 0052_0043_b_34L　凡住持에位過其任者는鮮克有終하나니　盖福 0052_0043_b_35L德이淺薄하고　量度가狹隘하고　聞見이鄙陋하 0052_0043_b_36L며　又不能從善務義하야　以自廣이라　而致然 0052_0043_b_37L也ㅣ니라　(靈源淸和尙語)

0052_0044_a_01L投稿歡迎　佛敎决疑 0052_0044_a_02L第三十五囘問答　八萬大藏經은무엇무엇임닛가? 0052_0044_a_03L問者　江陵郡新里面注文津　金樂煥 0052_0044_a_04L先生님　저는佛敎의一分子信徒로서　늘한가지解結치못하는疑團은　世所謂佛敎經典은八萬大藏經이라하오니　무슨經무슨經을合해서 0052_0044_a_05L八萬임니가?이뿐아니라某人의게들은즉　八億四千萬卷이라고도하니　蔽一言하고両說中에　어느것이맛슴닛가?先生님께옵서透 0052_0044_a_06L明하신慧眼으로　佛敎經典의摠目錄을作成하야　佛敎徒의座右之友가되게하여주시옵소서 0052_0044_a_07L退耕　相老　解答 0052_0044_a_08L　八萬大藏經말임닛가?　八萬이라고만할뿐아니라 0052_0044_a_09L八萬四千이라고해야맛는것인데　但只八萬이라고하 0052_0044_a_10L는것은　從略하야擧大數로하는말이지오　그런데　八 0052_0044_a_11L萬四千이라는것은　꼭違拂업는正確한數字가아니라 0052_0044_a_12L印度法式에무엇이던지　數만흔것을말하자면　반듯 0052_0044_a_13L이八萬四千이라고함니다　그래서　煩惱가만태서八 0052_0044_a_14L萬四千塵勞、敎門이만태서八萬四千敎門　須彌山이 0052_0044_a_15L놉대서八萬四千由旬　刼初에는사람이오래사랏대서 0052_0044_a_16L八萬四千歲　그러케乃至　八萬四千塔　八萬四千病 0052_0044_a_17L八萬四千光明　八萬四千相好　八萬四千細行　어쨋든 0052_0044_a_18L지數爻만흔것은　모조리八萬四千이라고함니다　마치 0052_0044_a_19L朝鮮慶尙道方言에「五萬」이라는것과갓슴니다　全身 0052_0044_a_20L이압흐면「五萬데가압흐다」여러곳에쓰는것을「五萬 0052_0044_a_21L군데쓴다」모로는것이업스면「五萬가지를다안다」고 0052_0044_a_22L함니다　그러치마는그「五萬」이라는것이　꼭定確한五 0052_0044_a_23L萬이아님니다　八萬四千이라는것도　그려케斟酌하시 0052_0044_a_24L면좃슴니다　그러나　大藏經이쇠배몃卷되지안는것 0052_0044_a_25L을　空然히八萬大藏이라는것은아니지요　八萬이라 0052_0044_a_26L는數字와　꼭맛지안는다는말이지　만키는썩만슴니다 0052_0044_a_27L만일八萬卷이라거나　八億四千萬卷이라거나　冊卷

0052_0044_b_01L數가그러케된다면　그것은잘못된말임니다　卷數로 0052_0044_b_02L말하면　八億四千萬卷은새로지　八萬四千卷도아님 0052_0044_b_03L니다　그러나　만키는만흐닛가　摠目錄을귀미자면 0052_0044_b_04L적어도本雜誌보다三倍나될것이니　그것은할수업슴 0052_0044_b_05L니다마는　叅考로보시기爲하야　歷代로내려오면서 0052_0044_b_06L꾸며노흔目錄일홈이나紹介하리다　그것도꽤여러番 0052_0044_b_07L이지요마는　그冊이업서진것은　모다除外하고　오 0052_0044_b_08L즉現今까지冊子가傳해오는것만을　손곱아혜여도한 0052_0044_b_09L二十餘가지됨니다 0052_0044_b_10L一、出三藏錄　十五卷　齊、僧祐、撰 0052_0044_b_11L二、衆經目錄　七卷　隋、法經等、撰 0052_0044_b_12L三、歷代三寶記　十五卷　隋、費長房、撰 0052_0044_b_13L四、衆經目錄　二卷　隋、翻經沙門學士等、撰 0052_0044_b_14L五、大唐內典錄　十卷　唐、道宣、撰 0052_0044_b_15L六、古今譯經圖記　四卷　唐、靖遇、撰 0052_0044_b_16L七、大唐敬愛寺一切經目錄　五卷　唐、靜泰、撰 0052_0044_b_17L八、續內典錄　一卷　唐、道宣、撰 0052_0044_b_18L九、刋定衆經目錄　十五卷　大周、明佺等、撰 0052_0044_b_19L十、開元釋敎目錄　二十卷　唐、智昇、撰 0052_0044_b_20L十一、開元釋敎目錄略出　四卷　唐、智昇、撰 0052_0044_b_21L十二、續古今釋經圖記　一卷　唐、智昇、撰 0052_0044_b_22L十三、貞元續開元釋敎錄　三卷　唐、圓照、撰 0052_0044_b_23L十四、貞元新定釋敎目錄　三十卷　唐、圓照、撰 0052_0044_b_24L十五、續貞元釋敎錄　一卷　後唐、恒安、撰 0052_0044_b_25L十六、至元勘同法寶摠錄　十卷　元、慶吉祥等、撰 0052_0044_b_26L十七、大藏聖敎法寶標目　十卷　元、王古、撰 0052_0044_b_27L十八、大普寧寺大藏目錄　四卷 0052_0044_b_28L十九、大明三藏聖敎目錄　四卷 0052_0044_b_29L二十、大明重刋三藏聖敎目錄　一卷 0052_0044_b_30L二十一、大淸重刻龍藏彙記　一卷 0052_0044_b_31L二十二、高麗國大藏目錄　三卷　(海印寺) 0052_0044_b_32L이럿슴니다　그런즉　이中에서다른것은　다고만두 0052_0044_b_33L고라도　高麗國大藏目錄한秩이나가저야　八萬大藏 0052_0044_b_34L經이무엇무엇이라는것을　짐작이나할것이아님닛가 0052_0044_b_35L그런데　그것을列記하여달라고요　그것은참말할수 0052_0044_b_36L업슴니다　갓갑하시거던　藏經全帙을購入하든지　그 0052_0044_b_37L러치아니하면　高麗國大藏目錄만이라도　求해보시 0052_0044_b_38L지요 0052_0044_b_39L　至今海印寺에잇는藏經板은　統計一千五百十二部 0052_0044_b_40L六千七百九十一卷임니다

0052_0045_a_01L佛敎决疑第三三囘問書를닑고 0052_0045_a_02L特히楡岾寺東國經院에 0052_0045_a_03L金海隱 0052_0045_a_04L 東西의交通이便利해지고知識의交換이贍富해짐을 0052_0045_a_05L따라　古來의短所를補充하고長處를勉勵하며新入의 0052_0045_a_06L短所를捨斥하고長處를取擇하며　前人의未發處에懷 0052_0045_a_07L疑하고硏究하야　새로운發明과發見을汲汲함에잇슴 0052_0045_a_08L은誰許를不問하고悉知、悉行하는바님니다。따라그 0052_0045_a_09L合理的發明과典據的發見이多有함에反하야　不合理 0052_0045_a_10L的인發明과無典據的인發見이　또한만케되얏슴으로 0052_0045_a_11L걸핏하면甲論、乙駁이惹起하야　그正邪를决하고是 0052_0045_a_12L非를辨함에말미암아　學海波瀾의狂動이적지아니함 0052_0045_a_13L도또한掩치못할事實님니다。하나知識界의向上을爲 0052_0045_a_14L하는이러한思索辨徵이多有하기는日祝不已할一件님 0052_0045_a_15L니다。한데이는곳眞理그것을中心으로하고誤謬그것 0052_0045_a_16L을對象으로하야　오즉그實證을經으로하고理論을緯 0052_0045_a_17L로한然後에그正理를顯하고邪解를斥함에止하면　足 0052_0045_a_18L할다름님니다。함에도不拘하고佛敎第四十九號佛敎 0052_0045_a_19L决疑第三三囘의問書를案하야본즉　貴院의目標는即 0052_0045_a_20L正理그것을찻고誤謬그것을발움에잇슴이아니라　오 0052_0045_a_21L즉自家의發見을誇張하고　他家의見解를杜抑하는浮 0052_0045_a_22L跳傲慢의逆意的質問에置重한듯함니다。만일　貴院 0052_0045_a_23L의本意가그正理를顯하고誤謬를訂함에만잇섯다하면 0052_0045_a_24L반드시　그語源을窮覈하고語條를愼順하얏슬줄로思 0052_0045_a_25L料함니다。하나　貴院의問書內容은即以上에言함과如 0052_0045_a_26L한浮跳傲慢의逆意中으로부터　由出한만콤杜撰不敬 0052_0045_a_27L을是事하얏슬뿐不是라大經字偈에關한邪解亂見이滋 0052_0045_a_28L甚하얏슴은　이곳『毒蛇▼(赦/虫)手에不得不斬이오毒樹生庭 0052_0045_a_29L에不得不伐이라』하는　그境地에至하얏슴으로　이에 0052_0045_a_30L問書의每條를列擧하야下와如히辨駁하는所以임니다 0052_0045_a_31L　問書에云『이제畧本華嚴經의字數가十兆九萬五千 0052_0045_a_32L四十八字라한것이　懸談八卷과會玄記四十卷에서는 0052_0045_a_33L그出處를보지못하갯고　오즉默庵古老의華嚴品目에

0052_0045_b_01L서만字數를指定하얏슨즉　此老의以前에도相傳해오 0052_0045_b_02L든바인지알수업스나　浮虗誕妄하기가　極히滋甚함 0052_0045_b_03L니다』하얏스니　此는眞實로噴飯一笑를忍禁치못할一 0052_0045_b_04L事임니다。貴院은所謂東國經院이란美名下에人我山 0052_0045_b_05L이毘盧峰을凌駕함에서　躐等的循行과縮序的數墨에 0052_0045_b_06L心醉하야　오즉高等科의一部인　懸談ㆍ會玄記만을嫻 0052_0045_b_07L習하고　그以下의各科는唾棄不顧함인지는알수업스 0052_0045_b_08L나　그러나所謂高等科를盡涉한諸賢의地位로　오히 0052_0045_b_09L려緇門中卷中、隨州大洪山守邃禪師(宋徽宗時人으 0052_0045_b_10L로洞山九世의法孫이라)禮華嚴經文과支那僧徒의朝 0052_0045_b_11L暮常誦하는禪門佛事全部中에載在한同文을讀破치못 0052_0045_b_12L하얏슴이　一大羞耻가아닐가함니다。加之高等科中、 0052_0045_b_13L華嚴經을中心으로하는　貴院에서華嚴禮文을未誦이 0052_0045_b_14L라함보다不知라함은　넘어나面目이업는一事가아닐 0052_0045_b_15L가함니다。 0052_0045_b_16L　又『如此한誕妄이疇昔우리半島의一叢林、一個人의 0052_0045_b_17L舌端에서做出되야全邦에流播하야雷同一律로習以成 0052_0045_b_18L俗하얏스니現今諸方에多數有志의經敎를尋繹하는者 0052_0045_b_19L가적지아니할터이니　이러한虗誕之說에어찌嗟歎치 0052_0045_b_20L아니하릿가?』하얏슴은即全鮮僧侶의祖先을敢責하 0052_0045_b_21L고現衆을濫誡함이니　此는곳祖庭에對한不敬이며現 0052_0045_b_22L衆에對한不恭이라아니치못하갯슴니다。한즉緇門中 0052_0045_b_23L卷도오히려讀破치못한諸君의資格으로　我東佛界의 0052_0045_b_24L大華嚴宗主로서敎理에그造詣가該深하고　典據에그 0052_0045_b_25L注意가專純한默庵禪師에對하야『疇昔우리半島의一 0052_0045_b_26L叢林、一個人의舌端에서做出되야　全邦에流播하얏 0052_0045_b_27L다』라로써敢責하고『雷同一律로習以成俗이라』로써 0052_0045_b_28L全鮮僧侶의祖先을敢責하고『現今諸方云云으로부터 0052_0045_b_29L어찌嗟歎치아니하릿가?』라로써現衆을濫誡하얏슴 0052_0045_b_30L은容赦치못할唐突님니다。 0052_0045_b_31L　又『뿐만아니라此를因하야　溯計한다하면上本ㆍ中 0052_0045_b_32L本ㆍ下本에　모다疑心을이르케서―로부터乃至―適足 0052_0045_b_33L히大法에興謗되야　苦果種子를招得하게되얏슴니다』 0052_0045_b_34L云云하얏스나吾人의思想으로는古來로誦傳하야오든 0052_0045_b_35L十兆九萬의鐵則에安心하야朝夕으로誦念하는本分衲 0052_0045_b_36L僧의苦果를憂慮하야주는것보다　차라리循行、數墨을 0052_0045_b_37L是事하고眞理硏鑽을泛忽히하는諸君의來果를憂慮하 0052_0045_b_38L야둠이是可할듯함니다。한데諸君의懷疑深斥하는十 0052_0045_b_39L兆九萬五千四十八字는即下本華嚴의梵本입이無疑함 0052_0045_b_40L니다。何故오하면所謂三本華嚴의原本은言할것도업

0052_0046_a_01L시　모다梵本임을云謂함이니最初支法領이于闐國의 0052_0046_a_02L南、遮拘槃國山中에서下本華嚴十萬偈中、前分三萬 0052_0046_a_03L六千偈를要畧奉還할時에法領이　그殘餘部의全取치 0052_0046_a_04L못함을千秋의遺恨으로思料하야　그梵字全部만을誦 0052_0046_a_05L還한者이거나若不然이엿스면　唐中宗의使가于闐國 0052_0046_a_06L에徃하야梵本四萬五千偈를求還할時의如是事임을推 0052_0046_a_07L斷함과共히守邃禪師禮文中의字數는　반드시爾時의 0052_0046_a_08L誦傳인流行古則에準한者임을　肯定하야두며默庵禪 0052_0046_a_09L師의品目中에도今經을的指함과　如히記入하얏슴도 0052_0046_a_10L또한古則에만典據한梵漢不關의無心事로思料하야둠 0052_0046_a_11L니다。同時에　貴院에서도現行科本即各時代의綜合 0052_0046_a_12L完成인唐譯八十華嚴(東晉安帝義熙十四年에覺賢三 0052_0046_a_13L藏의譯出인六十華嚴에는入法界品中、摩耶夫人으로 0052_0046_a_14L부터後、彌勒菩薩의前에至한中間即天主光等의十善 0052_0046_a_15L知識과彌勒의後로부터　普賢의前에至한中間即文殊 0052_0046_a_16L伸手摩頂等兩處의脫文이有케되얏슴으로　二百六十 0052_0046_a_17L三年만에　日照三藏의譯出과賢首大師의校合으로써 0052_0046_a_18L此를補入하고其後十六年만에喜學三藏이譯出한八十 0052_0046_a_19L華嚴에도오히려日照의譯文이脫無함으로賢首大師가 0052_0046_a_20L更히新舊의兩經을勘合하야此를補入하섯고　又流通 0052_0046_a_21L分이缺如케되얏슴으로　一百二年을經한後般若三藏 0052_0046_a_22L의譯出인四十華嚴에淸凉國師의詳定으로普賢의十大 0052_0046_a_23L願을明한最後의一卷即本經의流通分이補充되얏슬새 0052_0046_a_24L라)中에서十兆九萬字數를苟苟推算함에勞力을不惜 0052_0046_a_25L하얏슴은此所謂緣木求魚의愚幻에不過함을評論하야 0052_0046_a_26L둠니다。 0052_0046_a_27L　又偈頌으로말할지라도東晉安帝時에盧山慧遠法師 0052_0046_a_28L의弟子法領이遮拘槃國山中에서　三萬六千偈를將來 0052_0046_a_29L하얏슴이梵本이엿슴은　勿論이건과唐中宗證聖元年 0052_0046_a_30L에使를于闐國에派하야　九千偈를加한四萬五千偈를 0052_0046_a_31L將來하얏슴도　또한梵本이엿스니此는即貞元釋敎錄 0052_0046_a_32L에일은바『梵本이六夾十萬偈가잇스니八十華嚴으로 0052_0046_a_33L第二夾을終하고　四十華嚴으로第三夾(一萬六千七 0052_0046_a_34L百偈)이終하얏다』함에照應하야明瞭함니다。同時에 0052_0046_a_35L新譯華嚴經七處九會頌釋章一卷中云『此經八十卷、 0052_0046_a_36L四萬五千偈』라함과又云「問曰偈者長行頌合、爲簡長 0052_0046_a_37L行、荅曰初從如是我聞、終至此懷疑念、數之爲偈、 0052_0046_a_38L問曰數幾字以爲一偈耶、荅三十二字、以爲一偈、但 0052_0046_a_39L梵本字、其數减少、漢地譯字、其數增多、是故、梵 0052_0046_a_40L本四萬一千九百八十頌餘十字、唐本四萬五千偈』라

0052_0046_b_01L함에도不拘하고次에更히『今云梵本經者、非支法領 0052_0046_b_02L得三萬六千偈梵本、唯依實叉難陀得四萬五千偈梵本 0052_0046_b_03L經也』라함은　비록自語相違는된듯하나　그러나此亦 0052_0046_b_04L一證으로引用하야둠니다。 0052_0046_b_05L　한데　貴院의問書에對한退耕先生의詳荅이已有하 0052_0046_b_06L섯슴에도不拘하고吾人이更히　貴院에向하야如斯한 0052_0046_b_07L質責에一荅을兼重한　不文의筆鋒을敢下케된目標는 0052_0046_b_08L前에言함과如히諸君이或時不合理的發明과無典據的 0052_0046_b_09L發見으로써　그氣燄이萬丈하고足趾가自躍하야　貴 0052_0046_b_10L院의外에學堂이無하고諸君의外에學者가無한쥴로의 0052_0046_b_11L思想이徹底함과同時에輕跳浮動을恣行하는非意그것 0052_0046_b_12L을破斥함에在할뿐이요　佛敎를爲하고學界를爲하야 0052_0046_b_13L의合理的發明과典據的發見은日로增하고　月로加하 0052_0046_b_14L야大光明을放하야주고　大貢獻을呈하야줌에對하야 0052_0046_b_15L는誠忠으로써　叉勸不已하는바임니다。한즉諸君은 0052_0046_b_16L오즉過去를悔하고未來를誡하며　井天의微見을頓捨 0052_0046_b_17L하고　蝸角의乍悅을頓收하며　學理의硏鑽에精勵하 0052_0046_b_18L고　人格의向上에戮力하야　幾傾의佛厦에一杖을助하 0052_0046_b_19L고　枯渴의慧海에一滴을加하야주기를　甚深히希望함 0052_0046_b_20L니다。 0052_0046_b_21L獨語瑣屑 0052_0046_b_22L赤彈子譯 0052_0046_b_23L ○「時는金이라」는겄은拜金宗의標語로서　매우現 0052_0046_b_24L實味가豊富한말이다　時間을黃金으로換算하는곳에 0052_0046_b_25L現代의打算生活의採算法이잇고物質生活이잇다。 0052_0046_b_26L　그러나팔고싶을때라도　사려는者가없으면　당각 0052_0046_b_27L에困難을격거야된다　失職問題에直面하야서는「時 0052_0046_b_28L는金이라」는標語도　何等의効果를내이기어려우니 0052_0046_b_29L거게서問題는轉換이된다。 0052_0046_b_30L　말하리「時는夢」이라고　올타그러타時間이라는겄 0052_0046_b_31L이꿈일지도모른다　칸트는말하기를「時間이란主觀의 0052_0046_b_32L直覺的形式」이라나　무어라고學者샌님의냄새를피엇

0052_0047_a_01L지만　要컨대「때는꿈이다」라고하는편이　얼는알기 0052_0047_a_02L쉬워조타고하노라 0052_0047_a_03L　아니깐조킨하지만　거게는生活問題라는現實問題 0052_0047_a_04L가따라오니困難하다　거게서「때는죽엄」이라고한다 0052_0047_a_05L이러케되여오매問題는아조내백여야된다　죽엄이냐 0052_0047_a_06L삶이냐라는　두가지에한개公案이다　자아　이公案 0052_0047_a_07L一則의透過란果然어떠하뇨 0052_0047_a_08L　「生을判斷하고　死를判斷함은佛家의一大事因緣이 0052_0047_a_09L라　生死의中에붙어있으며　生死업다」고하는데까 0052_0047_a_10L지와서絶後復活底消息에다아처서　이번에는「時는生 0052_0047_a_11L命」으로되여온다　이러케되면問題는다되었다　物心 0052_0047_a_12L一如　生死不二의眞諦에通徹하여진다 0052_0047_a_13L　○鈍根漢이되는修養이不足하다　이겄이現代人의 0052_0047_a_14L通弊일다　넘어나　조고마한怜悧漢이되려고만한다 0052_0047_a_15L才子만되려고한다　이겄이只今사람의病이다 0052_0047_a_16L　손과발과머리의사람은있으되　腹心의사람은업다 0052_0047_a_17L物質이납븐것은아니다　정말物質의眞相을보는人間 0052_0047_a_18L을創造하여내지못하는겄이現代敎育의一大缺陷이다 0052_0047_a_19L　넘어過히일이만흐다　이것은좀생각할問題일다　일 0052_0047_a_20L을좀簡易하게할수업겟는가　그方法이어떠할가　簡 0052_0047_a_21L中에깊은겄이있을것이다　易中에거룩한겄이있을겄 0052_0047_a_22L이다 0052_0047_a_23L　가지는겄에觀念을集中한겄이　대개는잘못된겄이 0052_0047_a_24L다　只今불어서는　버리는法方을하나마련하여가지 0052_0047_a_25L아니하려는가　古人은가지는것보다도　버리는世界 0052_0047_a_26L에서새로운生活態를보아온듯하다　釋尊이그러하고 0052_0047_a_27L基督이그러하고　李忠武公이그러하고　朴厭觸도그 0052_0047_a_28L러하엿다　眞正한意味에있어서　버리는겄에따러서 0052_0047_a_29L만정말의가지는世界가나오지아니할가　가지는겄에 0052_0047_a_30L囚殺되어버리면　手足을통이꼼작할수도업다　物質 0052_0047_a_31L때문에靈이밋자리로깔리어가기始作하면　靈은物的 0052_0047_a_32L重荷를견듸지못하야　드대로죽어바리고마는法이다 0052_0047_a_33L　버리는곳에는　새로은世界가展開된다　버림이라 0052_0047_a_34L는겄은사는겄이오　퍼저가는겄일다　自己自身의生 0052_0047_a_35L命이있는곳에만　버리는힘이보람을내인다　거게에 0052_0047_a_36L서만光明의誕生이잇다 0052_0047_a_37L　○庭院의雜草가아조茂盛하게나서잇다　그雜草를 0052_0047_a_38L짓문대바리는겄이　웬일인지　罪가되는것같이늣기 0052_0047_a_39L어진다　雜草는雜草로서　一種의美를가지고잇다　무 0052_0047_a_40L어나意義를가지고있으리로다　그겄을저조차고짓밟

0052_0047_b_01L고매어바리는것이人間일가　人間은그들에對한一種 0052_0047_b_02L의惡魔일다　그러타人間은제가살기爲하야　무었이 0052_0047_b_03L나犧牲으로한다　밥을먹기爲해서는野菜나　나락을 0052_0047_b_04L犧牲한다　洋食을차리는데는牛肉과鷄卵을犧牲으로 0052_0047_b_05L한다 0052_0047_b_06L　하로라고할지라도　무슨物건이든죽여가지고　그 0052_0047_b_07L피와살을搾取하지아니하면自身이살어가지못한다 0052_0047_b_08L　이러케생각하여보면　미서운一日이다　깃븐食卓 0052_0047_b_09L이몸소름끼치인恐怖의修羅塲일다　우리들은食卓에 0052_0047_b_10L나아갈제마다　그들의게懺悔치아니하면아니된다　食 0052_0047_b_11L前의感謝는食前의懺悔가아니면아니된다 0052_0047_b_12L　感謝가懺悔로變하는곳에　그懺悔中에서眞正한感 0052_0047_b_13L謝가새암솟듯뀰어오른다　懴悔의生活로살아가는데 0052_0047_b_14L一品과一食을입에디뇌이는道가잇다 0052_0047_b_15L　오오그럿타　우리의生活은刹那刹那가懴悔가아니 0052_0047_b_16L면아니된다　事業이무었이든　成功이어데잇든　失 0052_0047_b_17L敗에失敗를깨달으며　懴悔에懴悔를軆驗하야　거게 0052_0047_b_18L에承許된一日을味到하는겄이아닐가 0052_0047_b_19L　眞實로透徹한사람의一生은　다懴悔의生活일다　우 0052_0047_b_20L리들의罪를容赦하라　거게에　사람으로서넉넉히살어 0052_0047_b_21L가는길이잇다 0052_0047_b_22L　○「運命、自由、靈魂、物質、이러한　空虛한말의 0052_0047_b_23L어느겄에나信賴치아니하면아니된다　거게에비로소 0052_0047_b_24L休息이잇느니라」 0052_0047_b_25L　이겄은佛文豪　루놀맨의「時는夢」이라는겄으로主 0052_0047_b_26L人公늬코가吐한한句節이다　루놀맨은　人間性의一 0052_0047_b_27L種神秘的盲動에依하야　우리人生이支配되어간다고 0052_0047_b_28L보앗다 0052_0047_b_29L　올치單純한말로만보면　이러한말은　아조空虛한 0052_0047_b_30L말을羅列하여노흔겄에不過하다　現下의宗敎家　더 0052_0047_b_31L구나佛敎家의　사람들도亦是나　空虛한말의幷列이 0052_0047_b_32L나幷發에　忙殺되어잇는량반들이아니랴 0052_0047_b_33L　말의幷列幷發로는人生은救濟되지아니한다　緣論 0052_0047_b_34L때문의緣論　說敎때문의說敎는　그는單으로虛言의 0052_0047_b_35L亂用에不過하다 0052_0047_b_36L　그러나말은單純한말만에不過할것이냐　말은을타 0052_0047_b_37L참으로살어잇는말은　그가그대로軆驗의湧出이오　生 0052_0047_b_38L命의漲溢이다　軆驗의動하는곳　生命의타오르는곳 0052_0047_b_39L거게에眞正한말이있을겄이다 0052_0047_b_40L　나는생각하노라　現今의時는　眞語가업는時代라 0052_0047_b_41L고　粉粧으로써속임수하는말은만히잇다　어쨋으면 0052_0047_b_42L眞實한말을얻어들을수있을가　우리의生活로하여금 0052_0047_b_43L말의具軆化식히고십허라　誠이아니면物이업다는것 0052_0047_b_44L으로生活化하여가기를願한다

0052_0048_a_01L關北水害慘報를보고普仁和尙을囘憶하노라 0052_0048_a_02L晩悟生 0052_0048_a_03L 本題를씨기前에普仁和尙(現水鐘寺住持)의略歷 0052_0048_a_04L부터記載코저한다　和尙의姓은李氏요號는保寧이니 0052_0048_a_05L漢城士族後裔로서年甫十二에廣州郡奉恩寺로出家하 0052_0048_a_06L엿다　幼時로부터慧竇가明敏하고公心이豐富한까닭 0052_0048_a_07L에限三個星霜을受學하고는十六歲때부터衆望에依하 0052_0048_a_08L야寺中公務을執行하게되엿다爾來數十年間을從事하 0052_0048_a_09L는동안에和尙의喫苦㗖辛도限量이업섯지마는그를따 0052_0048_a_10L라該本末寺에서는永遠히잇지못할功績을만히싸앗든 0052_0048_a_11L것이다　그例의大槪를들것가트면三段으로分類할수 0052_0048_a_12L잇스니 0052_0048_a_13L一、奉恩寺와普仁和尙 0052_0048_a_14L 和尙이該寺判事로就職할때는即明進學校가元興寺 0052_0048_a_15L에創立되엿든時代이다　前記學校를補助한다는美名 0052_0048_a_16L下에曾前任員으로부터寺有土地(秋收二百二十石內 0052_0048_a_17L外)契券全部를典執하고金三千圓을借入하야이리저 0052_0048_a_18L리消耗는하엿스나三年을두고利子一錢을返償치못함 0052_0048_a_19L에該寺存亡이一髮의危에處하엿다和尙은恒常此를근 0052_0048_a_20L심하더니마츰首席에就任하자淳明妃의小祥齋가該寺 0052_0048_a_21L에내리엿든것이다　和尙은此期를不可失이라하야　奉 0052_0048_a_22L命하여나온夫人濃門仙과及申尙宮을交涉하야寺의危 0052_0048_a_23L急顚末을　嚴妃에게禀陳케한結果　우에서는侍臣李 0052_0048_a_24L泰億을命하야　寺債全部를淸帳하여주심에幾熄이든 0052_0048_a_25L一抹殘燈이일로부터다시大明하엿다　其後當局으로 0052_0048_a_26L土地整理할時를際하야　該寺附近에國有寺有未分인 0052_0048_a_27L荒蕪地가만히잇는것을　和尙은測量者金敎性을帶同 0052_0048_a_28L하고　豫히寺有로實測하야　此를土地調査局에提出 0052_0048_a_29L함에拓殖會社가相對者되야　三年間爭訟을繼續하얏 0052_0048_a_30L스나　寺刹이畢竟勝利를得하고　山下細民으로此를 0052_0048_a_31L起墾케한結果　寺收入이二百餘石에不過이든것이倍 0052_0048_a_32L以上五百餘石에達케하고또山林幾町步까지寺有로編 0052_0048_a_33L入케하엿슨즉　該寺所有로서는寸地尺土와一草一木

0052_0048_b_01L이和尙의手澤아님이업다한다　그-얼마나한惠澤인 0052_0048_b_02L가! 0052_0048_b_03L二、水鐘寺와普仁和尙 0052_0048_b_04L 和尙은功成身退로奉恩寺의巨細事務는後繼者에게 0052_0048_b_05L委任하고　다시覺皇寺로드러와서　事務를보게되엿 0052_0048_b_06L다當寺는初創未幾이라　凡百이不完하지마는和尙은 0052_0048_b_07L亦是三四年間을熱性活動하다가公選에依하야　그만 0052_0048_b_08L水鐘寺住持로赴任하엿다 0052_0048_b_09L　原來水鐘寺는楊廣楊平之同에介在하야　眼界가宏 0052_0048_b_10L濶하고風景이絶勝한祈禱處이다　最初李朝　世廟朝 0052_0048_b_11L께서五臺山月精寺에親臨하사患候를平復하시고　漢 0052_0048_b_12L城으로回駕하시는途次에　南北江合流處(現楊州高 0052_0048_b_13L浪浦附近)에이르러船隻을모와臨時駐蹕하시고밤을 0052_0048_b_14L經過하시것다　午夜는되야어데로서淸澈한鐘聲이歷 0052_0048_b_15L歷히들리심에殿下께서는　此를異常히생각하시고　翌 0052_0048_b_16L朝에至하야四圍의山川을搜探할적에吉祥의彩雲이北 0052_0048_b_17L便高峰을에워싸고잇다　그곧을向해올라간즉羅漢몃 0052_0048_b_18L분이巖間藤蘿裡에坐定하여계심을發見하엿다　世廟 0052_0048_b_19L朝는此가宿緣의所使라하야　그곧에寺院을建築할제 0052_0048_b_20L八道監司에게傳敎하사各其該道役丁으로八層石臺를 0052_0048_b_21L쌋케하시며　當時現狀에徵하야山은雲吉이라寺는水 0052_0048_b_22L鐘이라賜額하시고또全山周回三十里와數十結의佛享 0052_0048_b_23L土地를賜牌하여주시고遺命으로써平時着御하시든金 0052_0048_b_24L冠玉帶를寺의靑龍嶝石塔에藏置케하신重地이다　前 0052_0048_b_25L隆熙年中에至하야森林法이實施되고各其所有를測定 0052_0048_b_26L하게되니　該寺前住持는測量費도經濟할뿐더러누가 0052_0048_b_27L山을가저가지안흘것을確信하고所有의如何는等閒에 0052_0048_b_28L부치엿다　是로以하야四山全局은그만三分五裂로墓 0052_0048_b_29L主各人의所有가되엿든것이다　和尙은此際에住持로 0052_0048_b_30L赴任하야山坂回復으로惟一한目的을삼아各其墓主를 0052_0048_b_31L對手로하고十有二年의긴歲月과萬有千圓의訟費를드 0052_0048_b_32L려畢竟勝利를得한結果大正十三年十一月十八日付로 0052_0048_b_33L山林九百町一段一畝水鐘寺의所有라裁决되야當局으 0052_0048_b_34L로서官報에까지揭載하엿다 0052_0048_b_35L　저-漢江沿岸은某處를勿問하고水路便利를利用하 0052_0048_b_36L야죄-다童濯이되엿스나오즉雲吉山뿐은欝蒼한森林 0052_0048_b_37L이빈틈업시드러섯슴에그곧을지내는사람은異口同音 0052_0048_b_38L으로此를指點하여曰저山은現住持李普仁氏의汗血인 0052_0048_b_39L結晶이다　嘖嘖稱道를아니하는者ㅣ업다한다　그-

0052_0049_a_01L얼마나한偉功인가 0052_0049_a_02L三、七○八人과普仁和尙 0052_0049_a_03L 去乙丑六月을當하야비가얼마나만히왓든지京城附 0052_0049_a_04L近에　東으로淸凉里와　南으로龍山停車塲까지浸水 0052_0049_a_05L되야　家屋이倒壞하고　人畜이失魂됨에漢城各社會 0052_0049_a_06L는到處에救護所를設立하고被害人民의게住宅、衣服 0052_0049_a_07L飮食等을그程度를따라救濟하기에눈코를뜨지못하든 0052_0049_a_08L同時이며　더욱이漢江은刻刻으로增水되야上流로부 0052_0049_a_09L터사람이올라안진家屋이며　其他動產이形形色色으 0052_0049_a_10L로떠나려옴에그-悲絶慘絶한光景은참아볼수업는그 0052_0049_a_11L때이다　그리자奉恩寺附近江邊으로羅列하여잇는新 0052_0049_a_12L川、蚕室、浮里島三洞人民은洪水가增加되기로니설 0052_0049_a_13L마우리洞里까지야올라오갯느냐믿엇든지注意를아니 0052_0049_a_14L하엿든것이다　어늬날은밥중은되야　洪水가그-셋 0052_0049_a_15L洞里를둘러싸기始作하니瞥眼間물소리가야단이다村 0052_0049_a_16L民들은자다가깜작놀라일어남에마당부억할것업시黃 0052_0049_a_17L潦水가갓득이드러오니그만精神을차리지못하여서屋 0052_0049_a_18L上으로或은樹上으로죄-다올라갓든것이다　날이훤 0052_0049_a_19L하게밝으면서집이빙빙돌고나무도한짝으로씨러지니 0052_0049_a_20L그만사람살리라는我救聲이天地가뒤눕는다　그때마 0052_0049_a_21L츰普仁和尙이水鐘寺監院權恩湖를帶同하고江邊어느 0052_0049_a_22L집에宿泊하다가意外에이光景을目覩하고는時刻을遲 0052_0049_a_23L滯할수업다하야두사람이一時에奉恩寺로다름박질을 0052_0049_a_24L하엿섯다　가다가中路에巡査부터차자가서爲先떠나 0052_0049_a_25L려오는動產건지기에만專力하는柁工等을曉諭하야船 0052_0049_a_26L隻부터整頓케하라하고　寺中으로드러가서監務로잇 0052_0049_a_27L는姜性仁氏를交涉하야數百圓의金錢을醵出케하고柁 0052_0049_a_28L工各人에게懸賞으로奬勵하엿다뜻밧게賞金을본柁工 0052_0049_a_29L들은그만生命을내여노코三洞全人口七百八人을죄다 0052_0049_a_30L救濟하야奉恩寺中에서　一週日以上을保護하게하엿 0052_0049_a_31L다和尙은다시생각하기를生命救濟는佛子의義務이나 0052_0049_a_32L此를世界에褒揚할만한事業이라하고그만京城으로드 0052_0049_a_33L러와서鐘路에잇는醫師朴○○氏를紹介하야有志各人 0052_0049_a_34L을食道園으로招待하야某氏不壞碑의發起會를組織하 0052_0049_a_35L고中外人士의詩文書畵를만히받아그目的을達케하고 0052_0049_a_36L前後費用數百餘圓도和尙이自擔하엿다한다　그-얼 0052_0049_a_37L마나한慈航인가呀-忘我爲人도和尙에서볼수잇고爲 0052_0049_a_38L法犧牲도和尙에서볼수잇다　머릿군을모라野獵이方 0052_0049_a_39L張됨에發蹤指示者도업지안코追殺獸兎者도잇지마는

0052_0049_b_01L이두가지를兼行한者는누구인가?　隣家가方燒되야火 0052_0049_b_02L燄이漲天할제豫히曲突徙薪하라指揮者도따로잇고現 0052_0049_b_03L時鎭火에努力하야焦頭爛額者도多數이지마는　亦是 0052_0049_b_04L두가지을兼行한者는누구인가?　知者에限하야　李普 0052_0049_b_05L仁和尙이라서슴지안코答할것이다　和尙의略歷은이 0052_0049_b_06L에긋치고일로부터本問題에들고저한다　記者가客夏 0052_0049_b_07L白羊佛專에서敎鞭을잡고잇든中　九月七日頃은該寺 0052_0049_b_08L全班의榧子運役이　三日繼續된다함을利用하야　佛 0052_0049_b_09L報代金을徵收하리라하고海南大興本山을단여오기爲 0052_0049_b_10L하야長城四街里驛에서汽車를搭乘하고　木浦方面으 0052_0049_b_11L로　進行하는途中에　어떠한彼岸一人이新聞一枚를 0052_0049_b_12L購讀하다가그대로버려두고　그만下車하엿다　하도 0052_0049_b_13L심심은해서　그新聞을집어보니　即大每第一七九六 0052_0049_b_14L號의朝鮮版이다第一面劈頭에「避難民五千五百死者 0052_0049_b_15L約六百名」그리고「咸南이尤甚」이라하엿다　두어 0052_0049_b_16L줄을못다보아서嗚呼蒼天이여此何人斯를몰란결에몃 0052_0049_b_17L번이나부르지젓다　우리사람에잇서天災地變이업다 0052_0049_b_18L할지라도사라갈길이茫然한데雪上에加霜으로嶠南에 0052_0049_b_19L는旱魃　關北에는洪水어째면이와가치慘酷한가　모 0052_0049_b_20L다同業中別業으로　自作을自受하는것이지마는人類 0052_0049_b_21L愛에잇서그를어찌참아보랴　터문이도업는善後策을 0052_0049_b_22L생각하다가無心中에　普仁和尙은왜-그곳에업섯든 0052_0049_b_23L가그곳에는普仁和尙이왜-업섯든가　어째면保護安 0052_0049_b_24L寧을普天同仁할까?　두세번늣기엿다　(끗) 0052_0049_b_25L가을의偶感 0052_0049_b_26L扁舟 0052_0049_b_27L 『구을느는이몸이　어느곧에서어떤感想으로　來 0052_0049_b_28L年가을은　마지할것인고!』하고昨年이맘때　가을 0052_0049_b_29L의感想을쓰든나는　今年가을인　이때가　언제나와 0052_0049_b_30L질가하고　때　멀게생각이되는同時에　그래도그때 0052_0049_b_31L가오면이야………하고　그윽히바라는무엇이잇섯다 0052_0049_b_32L　때가　넘어도쉽게　흘러가는것이　刹那刹那마다

0052_0050_a_01L놀라지아니할수가업는것이지마는　果然歲月은　그 0052_0050_a_02L러케도쉽게흘러서　어느새　또　가을은　닥처왓다 0052_0050_a_03L　매암이노래끈어진숩사이에서　數업는　버레들의 0052_0050_a_04L合奏소리가　선드러진　바람을거처　사람들의　皷 0052_0050_a_05L膜을울릴때　맑게개인하날가으로　기럭이날르는昨 0052_0050_a_06L年에도　再昨年에도왓든가을은如前히차저왓다 0052_0050_a_07L　덥다덥다하면서도　그래도　녀름에는　헐버서도 0052_0050_a_08L못먹어도　窓업서도　살아갈수가　잇섯지마는　날은 0052_0050_a_09L차차서늘해가는데　남편의버리는시원치안코　좀더지 0052_0050_a_10L나서　으들으들추운겨을날이되면　어린것들하고어 0052_0050_a_11L떠케나지나노하고　입속으로중얼거리며　해여진새 0052_0050_a_12L헌겁조각들을　개켜노코　뚜덕어리는　貧婦의무릅 0052_0050_a_13L팍에도　따사한볏이빈치는　溫和한가을은　한결가 0052_0050_a_14L치닥처왓다 0052_0050_a_15L　그러나　當然히와야할　나의무엇은오지안코　울 0052_0050_a_16L어도울어도눈물이남을끗업는눈물을가저올뿐이엿다 0052_0050_a_17L　거칠것업는　한몸이니　아무데가도　지날수가잇 0052_0050_a_18L고　튼튼한젊은몸이니　더워도　추워도　別걱정이 0052_0050_a_19L야잇슬것이업지마는　어지가을에는해마다　寂寂 0052_0050_a_20L하고설어웟섯다 0052_0050_a_21L　갓득이나가을만되면　그저寂寂하기만하든이가슴 0052_0050_a_22L에는뜻하지안흔　기리기리말나보지못할눈물주머니 0052_0050_a_23L가　이가을에는안기워젓다 0052_0050_a_24L　房안에서나　니불속에서나　잠간고개를숙일때나 0052_0050_a_25L슬쩍外面할때나　新聞이나　冊으로얼골을가릴때나 0052_0050_a_26L남의視線이내게서떠나는　瞬間이나　어떤期會에서 0052_0050_a_27L라도　눈물은빠르게흐르고잇다 0052_0050_a_28L　남에게이야기할수는업고　뉘게하소연할수도업고 0052_0050_a_29L親한이에게알릴수도업고　누구를怨望할수도업고　어 0052_0050_a_30L떠케變通할道理도업고　그저울어야할눈물　울지안 0052_0050_a_31L흘수업는눈물　이런눈물을　이가을은내게　善物로가 0052_0050_a_32L저왓다 0052_0050_a_33L　남달은　運命을타고난나는　一生에그리깃븐때라 0052_0050_a_34L고는別로當해보지못한것이事實이다　따라서　自然 0052_0050_a_35L히내게는눈물이흔해진것도免치는못할일일것이지마 0052_0050_a_36L는　그러타고　노상울어야할일이잇섯든것도아니다 0052_0050_a_37L그야하루이틀울어지는悲哀도　업지는안엇겟고　한 0052_0050_a_38L달이나두달　눈물을흘리지안을수업는悲劇을격지안 0052_0050_a_39L은것도아니엿다　남과가치幸福스럽게태여나지못한 0052_0050_a_40L내게　오히려當然한일이엿다

0052_0050_b_01L　그러나이가을에흘니는이런눈물은나로도意外이다 0052_0050_b_02L殘酷한이運命에또다시눈물은새로워질뿐이다 0052_0050_b_03L　이눈물은　내生前에는언제라도흐르고잇을것이다 0052_0050_b_04L성할때이거나　病든때이거나　不平할때이거나　安 0052_0050_b_05L穩할때이거나　幸福스러울때이거나　不幸할때이거 0052_0050_b_06L나　富貴할때이거나　貧賤할때이거나　똑가치자아 0052_0050_b_07L낼눈물이다 0052_0050_b_08L　웃움웃는눈에도　눈물이어리고　微笑가흐르는　입 0052_0050_b_09L가장자리에도　설음이샐것이오　平和한듯한　가죽 0052_0050_b_10L밋헤도悲哀가숨어잇슬것이다 0052_0050_b_11L　나는이눈물로一生에　울고　웃고　찡그리고　하 0052_0050_b_12L는장본이될것이다　그리하야이눈물은　永遠히떼여버 0052_0050_b_13L릴수업는　寃讎인同時에　一平生떠나지안흘동무이다 0052_0050_b_14L　사람들아!　이눈물의　理由도까닭도뭇지마러라　그 0052_0050_b_15L저언제나　흘러서마르고　마른자리에　새눈물이흘 0052_0050_b_16L리서　다시저즐뿐이로라 0052_0050_b_17L　그러나　눈물은　눈물이고　나는나이다　울면서 0052_0050_b_18L도나의生活을爲하야는　내가勞力할것이오　눈물나 0052_0050_b_19L는　내눈으로　나볼것을　볼것이오　눈물은맨들지 0052_0050_b_20L언정내가슴은　내생각을하고잇슬것이다 0052_0050_b_21L　永遠한눈물　가저다가준　이가을은　오래지안어서 0052_0050_b_22L다시흘러가고말것이지마는　내눈물은　來年가을에 0052_0050_b_23L는　더새롭고　내설음은　來後年가을에는　더깁흘 0052_0050_b_24L터이다 0052_0050_b_25L　얇퍽한니불속에서　단잠을자는　장안사람들은　숨 0052_0050_b_26L소리조차고요하것마는　홀로깨인　귀뚜람이는어듸 0052_0050_b_27L선지　소리놉혀　가을노래를　和答하고잇다 0052_0050_b_28L九月十一日밤　―――()――― 0052_0050_b_29L新刋紹介 0052_0050_b_30L六堂　崔南善　著　白禹鏞　金永煥　作曲 0052_0050_b_31L朝鮮遊覽歌　全一冊　定價二十錢 0052_0050_b_32L　昔에일즉이漢陽歌、鐵道歌를지어서　漢陽의 0052_0050_b_33L紙價를놉히든先生의　手腕이다시老鍊해질아 0052_0050_b_34L니라　年來에實地를만히踏破하고도라와서　精 0052_0050_b_35L金을더욱煅煉하고美玉을더욱갈아서　솜씨맨 0052_0050_b_36L든特品이다　一讀곳하면　一幅槿域이心目에瞭 0052_0050_b_37L然하야지니그量을적다말어라　古山子의地圖와 0052_0050_b_38L雙璧되기가넉넉하다 0052_0050_b_39L發行兼總販賣　漢城圖書株式會社 0052_0050_b_40L電話(光)一四七九番 0052_0050_b_41L振替京城七六六○番

0052_0051_a_01L佛敎彙報(附錄) 0052_0051_a_02L朝鮮佛敎聖讃會發起 0052_0051_a_03L 去九月十八日(陰八月五日)午後五時에　覺 0052_0051_a_04L皇敎堂에서는朴厭觸祭式法要을　마치고會集 0052_0051_a_05L한有志一同이年中行事로이와가튼　紀念祭式 0052_0051_a_06L을擧行하는것이조타고决議하고　朝鮮佛敎聖 0052_0051_a_07L讚會를組織하야朴厭觸聖者뿐만야니라　元曉 0052_0051_a_08L祖師　義湘祖師　大覺國師　懶翁王師　普照國 0052_0051_a_09L師　太古禪師　淸虛禪師　松雲大師等其他여 0052_0051_a_10L러古聖者에對하야　或은祭式도行하고　或은 0052_0051_a_11L紀念講演도行하야　聖德을讚仰하는同時에 0052_0051_a_12L널리社會에宣傳하기로하고　志願者로發起人 0052_0051_a_13L을組織한바氏名은左와如하더라 0052_0051_a_14L朝鮮佛敎聖讃會發起人 0052_0051_a_15L가나다順 0052_0051_a_16L權相老　金包光　金瑢泰　金法龍 0052_0051_a_17L金泰洽　金法麟　金元周　白性郁 0052_0051_a_18L宋宗憲　李混惺　李允根　嚴弘尊 0052_0051_a_19L吳梨山　鄭晄震　鄭在基　周東元 0052_0051_a_20L都鎭鎬　韓英錫　洪思容 0052_0051_a_21L被讃仰聖者의名號及日字 0052_0051_a_22L阿道　十月三日生　一五五五年前 0052_0051_a_23L厭觸　八月五日滅　一四○二年前 0052_0051_a_24L慈藏　四月八日生　約一三二○年前 0052_0051_a_25L元曉　三月三十日滅　一二四三年前 0052_0051_a_26L義湘　九月二十三日滅　一二二七年前 0052_0051_a_27L大覺　十月五日滅　八二八年前 0052_0051_a_28L普照　三月二十七日滅　七一九年前 0052_0051_a_29L太古　十二月二十四日滅　六四七年前 0052_0051_a_30L懶翁　五月十五日滅　六四一年前 0052_0051_a_31L淸虛　正月二十三日滅　三二五年前 0052_0051_a_32L松雲　八月二十六日滅　三一九年前 0052_0051_a_33L殉敎聖者異次頓(朴厭觸) 0052_0051_a_34L一千四百二年紀念祭法要執行 0052_0051_a_35L 去九月十八日(陰八月五日)午後 0052_0051_a_36L三時에覺皇敎堂에서는在京一般有 0052_0051_a_37L志大德及信徒가會集하야此日은新 0052_0051_a_38L羅聖主法興王時代에滅身殉敎하사 0052_0051_a_39L白乳를湧出하야佛法을大興시킨朴 0052_0051_a_40L厭觸의斬首當하든거룩한날이라하

0052_0051_b_01L야記念祭를擧行한바布敎師金大隱 0052_0051_b_02L師의朴厭觸聖蹟報告와白性郁　都 0052_0051_b_03L鎭鎬　周東元三氏의感慨無量한感 0052_0051_b_04L想談이잇섯는데聽衆은無慮百餘名 0052_0051_b_05L에達하얏다더라 0052_0051_b_06L朝鮮佛敎의殉敎聖者 0052_0051_b_07L一四○二年祭特別紀念大講演報告 0052_0051_b_08L 去九月二十三日에　市內覺皇敎堂에서는朝 0052_0051_b_09L鮮佛敎의　殉敎聖者朴厭觸一千四百二年祭特 0052_0051_b_10L別紀念大講演會를開하고　六名의講師가講演 0052_0051_b_11L을行하얏다는데當日出演한　講師氏名及演題 0052_0051_b_12L는左와如하더라 0052_0051_b_13L新羅佛敎全般에對하야　鄭晄震 0052_0051_b_14L異次頓의聖蹟에對하야　洪思容 0052_0051_b_15L異次頓의價値에對하야　白性郁 0052_0051_b_16L異次頓과東西의殉敎者　金法麟 0052_0051_b_17L異次頓의精神에對하야　都鎭鎬 0052_0051_b_18L法興王과異次頓의信仰　金泰洽 0052_0051_b_19L海印寺佛敎學會組織 0052_0051_b_20L 去八月二十三日에　慶南陜川郡大本山海印 0052_0051_b_21L寺에서는　寺內有志僉德이會集하야佛敎學會 0052_0051_b_22L를組織하고　發會式을擧行한바該會의目的은 0052_0051_b_23L朝鮮佛敎를硏讚한는學徒를中心으로하고　佛 0052_0051_b_24L敎敎理의學的究明과發表를爲하고　會員相互 0052_0051_b_25L의親睦을目的으로한다하며　役員을選擧한바 0052_0051_b_26L被選된任員은左記와갓다더라 0052_0051_b_27L會長　白景霞　理事　李古鏡 0052_0051_b_28L理事　林幻鏡　理事　白采成 0052_0051_b_29L崔英煥君의般若心經 0052_0051_b_30L講義 0052_0051_b_31L 去八月二十四日에　海印寺佛敎學會에서는 0052_0051_b_32L東京府下大正大學　(各宗聯合大學)在學中인 0052_0051_b_33L崔英煥君을請하야　般若心經講座를開하고同 0052_0051_b_34L君의講義를聽講하엿다더라 0052_0051_b_35L關北水害同情 0052_0051_b_36L(晋州敎堂에서) 0052_0051_b_37L 慶南晉州郡布敎堂에서는　現布敎師吳澤彥 0052_0051_b_38L師의動天的熱誠과感鬼的信念으로　罹災同胞 0052_0051_b_39L救濟策에大活動을開始하야　一般佛敎信者及 0052_0051_b_40L佛敎靑年會員으로부터　多大한同情金을醵出 0052_0051_b_41L케하얏다더라　(晉州) 0052_0051_b_42L(白羊講院에서) 0052_0051_b_43L 全北長城郡大本山　白羊寺佛敎專修講院에 0052_0051_b_44L서는缺乏한經糧에　艱難됨도不拘하고非常한 0052_0051_b_45L災禍에걸린同胞를건짐이　佛子의道理라하야 0052_0051_b_46L講師安震湖禪師以下三十餘名學人이　一心同 0052_0051_b_47L意로莫大한同情金을義捐하얏다더라 0052_0051_b_48L朝鮮僧侶修禪提要傳達 0052_0051_b_49L 由來朝鮮佛敎에서는僧侶行解에對하야　結 0052_0051_b_50L制安居를重要示한關係로　現行各本末寺法에 0052_0051_b_51L도結制安居에依하야　法臘을定하게된바近來 0052_0051_b_52L安居에對하야　有名無實의弊習이往往히有하 0052_0051_b_53L야監督官廳에서도　取扱上困惑이不少함으로 0052_0051_b_54L此를匡正하기爲하야宗敎課로부터「朝鮮僧 0052_0051_b_55L侶修禪提要」를纂輯하야써　敎務院을通하야 0052_0051_b_56L各寺에傳達케하엿다더라 0052_0051_b_57L父母恩重塔 0052_0051_b_58L十週年紀念式 0052_0051_b_59L 慶南馬山佛敎布敎堂에서는　去陰七月十四 0052_0051_b_60L十五両日間에晝夜二囘로分하야　父母恩重塔 0052_0051_b_61L十週年紀念式을行하는바　盂蘭大法會와千燈

0052_0052_a_01L佛事를兼行하앗다더라 0052_0052_a_02L大慈幼稚園開園式 0052_0052_a_03L 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에서　各本山 0052_0052_a_04L聯合事業中附屬事業으로　幼稚園을經營한다 0052_0052_a_05L함은旣報한바와갓거니와　其間諸般準備가完 0052_0052_a_06L了되야　去九月一日에開園式을行한바官民間 0052_0052_a_07L多數來賓이參集되엿스며　入園兒童은三十餘 0052_0052_a_08L名에達하엿다더라 0052_0052_a_09L白羊本山專門講院의 0052_0052_a_10L成績發表 0052_0052_a_11L 全南長城郡大本山　白羊寺佛敎專門講院에 0052_0052_a_12L서는去陰七月十五日에　卒業生及修了生의成 0052_0052_a_13L績을發表한바氏名은左와如하다더라 0052_0052_a_14L　法華經修了　金得善(神溪寺)　楞嚴經修了 0052_0052_a_15L趙錦圃(通度寺)　崔敏行(本寺)　劉映河(文 0052_0052_a_16L殊寺)　金學縉(本寺)　崔得淵(文殊寺)　邊 0052_0052_a_17L知豊(本寺) 0052_0052_a_18L　沙彌科卒業　崔知烈(佛甲寺) 0052_0052_a_19L地藏山林과盂蘭盆齋 0052_0052_a_20L覺皇敎堂에서 0052_0052_a_21L 市內壽松洞覺皇敎堂에서는　去陰七月十五 0052_0052_a_22L日百種을際하야十一日부터　十三日까지三日 0052_0052_a_23L間을亘하야　地藏禮文及地藏經說敎를行하고 0052_0052_a_24L十四日에는目連經說敎로써　盂蘭盆齋를盛大 0052_0052_a_25L히行한바當日이　雨中임에도不拘하고會集한 0052_0052_a_26L信男信女가數百名에達하얏다더라 0052_0052_a_27L釋王寺의盂蘭盆會 0052_0052_a_28L 去陰七月十五日에　咸南安邊郡大本山釋王 0052_0052_a_29L寺에서는盂蘭盆會을　盛大히擧行하고法要를 0052_0052_a_30L執行한바當日會集한信男信女가　數百名에達 0052_0052_a_31L하엿다더라 0052_0052_a_32L覺皇敎堂의日土說敎 0052_0052_a_33L及講演의報告 0052_0052_a_34L七月十四日地藏經序品說敎 0052_0052_a_35L 金大隱 0052_0052_a_36L仝十五日地藏菩薩本願에對하야 0052_0052_a_37L 崔就墟 0052_0052_a_38L仝二十一日地藏經存亡利益品說敎 0052_0052_a_39L 金大隱 0052_0052_a_40L仝二十二日印度哲學史上에　對한禪學의價値 0052_0052_a_41L 同人 0052_0052_a_42L仝二十八日圓覺經說敎 0052_0052_a_43L 姜懶聾 0052_0052_a_44L仝二十九日阿彌陀如來의　極樂淨土觀 0052_0052_a_45L 金大隱 0052_0052_a_46L八月四日法華經五百弟子　授記品 0052_0052_a_47L 仝人 0052_0052_a_48L仝五日佛敎實踐道德의原理 0052_0052_a_49L 仝人 0052_0052_a_50L仝十一日彌勒菩薩上生經說敎 0052_0052_a_51L 仝人 0052_0052_a_52L仝十二日光明한世界의建設 0052_0052_a_53L 仝人 0052_0052_a_54L仝十八日法華經譬喩品說敎 0052_0052_a_55L 仝人 0052_0052_a_56L仝十九日觀音菩薩信仰에對하야 0052_0052_a_57L 仝人 0052_0052_a_58L仝二十五日地藏經業感品說敎 0052_0052_a_59L 姜懶聾 0052_0052_a_60L仝二十六日地藏菩薩本願에對하야 0052_0052_a_61L 金大隱 0052_0052_a_62L九月一日法華經安樂行品說敎 0052_0052_a_63L 仝人 0052_0052_a_64L仝二日佛敎의經濟觀 0052_0052_a_65L 仝人 0052_0052_a_66L仝八日華嚴經行願品의說敎 0052_0052_a_67L 仝人

0052_0052_b_01L仝九日釋尊의生涯와그의敎訓 0052_0052_b_02L 仝人 0052_0052_b_03L○寺有土地賣却許可 0052_0052_b_04L許可年月日七月十日 0052_0052_b_05L賣却의目的平安水利組合水源池用地에編 0052_0052_b_06L 入키爲하야 0052_0052_b_07L賣却地平安南道順川郡東頭面屯田里 0052_0052_b_08L 一八七番地田四六五坪外五筆 0052_0052_b_09L 合計五○九三坪 0052_0052_b_10L出願人平安南道順川郡舍人面安國寺 0052_0052_b_11L 住持趙莊芸 0052_0052_b_12L(已上昭和三年七月十七日官報) 0052_0052_b_13L許可年月日七月二十五日 0052_0052_b_14L賣却의目的鐵道用地에編入키爲하야 0052_0052_b_15L賣却地咸鏡南道安邊郡培花面泉陽里 0052_0052_b_16L 三六番地의二畓六五坪外二筆 0052_0052_b_17L 合計四○七坪 0052_0052_b_18L出願人咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺 0052_0052_b_19L 住持張河應 0052_0052_b_20L(已上昭和三年八月十四日官報) 0052_0052_b_21L○住持就職認可 0052_0052_b_22L 全羅南道求禮郡馬山面　華嚴寺住持로陳震 0052_0052_b_23L應就職의件七月二十一日認可하다 0052_0052_b_24L(已上昭和三年七月二十八日官報) 0052_0052_b_25L　平安北道寧邊郡北薪峴面普賢寺住寺도　朴 0052_0052_b_26L普峯就職의件七月二十五日　慶尙北道慶州 0052_0052_b_27L郡陽北面祇林寺住持로　鄭聚昕就職의件同月 0052_0052_b_28L二十八日에認可하다 0052_0052_b_29L(已上昭和三年八月七日官報) 0052_0052_b_30L○寺有林伐採區追加 0052_0052_b_31L許可 0052_0052_b_32L許可年月日七月十二日 0052_0052_b_33L追加의目的許可區域接續林의出火延燒災 0052_0052_b_34L 害에對하야補充키爲하야 0052_0052_b_35L追加面積及樹種別數量施業案에依한第八林班面積二 0052_0052_b_36L 百二町五段步針葉樹一六一○ 0052_0052_b_37L 九尺締及濶葉樹二一二二六尺 0052_0052_b_38L 締 0052_0052_b_39L出願人江原道高城郡西面楡岾寺住持 0052_0052_b_40L 李混惺 0052_0052_b_41L(已上昭和三年七月二十八日官報) 0052_0052_b_42L○寺號名稱變更許可 0052_0052_b_43L 全羅北道全州郡雲東下面　華嚴寺를花巖寺 0052_0052_b_44L로名稱變更의件八月十五日許可하다 0052_0052_b_45L○本末寺法中改正認可 0052_0052_b_46L 江原道高城郡西面榆岾寺本末　寺法中改正 0052_0052_b_47L의件七月七日認可하다 0052_0052_b_48L(已上昭和三年七月十七日官報) 0052_0052_b_49L　江原道平昌郡珍富面　月精寺本末寺法中改 0052_0052_b_50L正의件七月二十七日認可하다 0052_0052_b_51L(已上昭和三年八月七日官報) 0052_0052_b_52L　京畿道水原郡安龍面龍珠寺　本末寺法中改 0052_0052_b_53L正의件八月三日　慶尙北道聞慶郡山北面金 0052_0052_b_54L龍寺本末寺法中改正의　件同月八日認可하다 0052_0052_b_55L(已上昭和三年八月十四日官報) 0052_0052_b_56L　忠淸南道公州郡寺谷面麻　谷寺本末寺法中 0052_0052_b_57L改正의件八月十五日認可하다 0052_0052_b_58L(已上昭和三年八月二十二日官報)

0052_0053_a_01L社友募集趣旨와規定 0052_0053_a_02L佛敎社社友募集趣旨 0052_0053_a_03L ○朝鮮에모든일이왜失敗에도라갑닛가。同志를서 0052_0053_a_04L로求得지못하고團結이업는닭입니다 0052_0053_a_05L○이제佛敎社事業의抱負와計劃이크거나적거나그 0052_0053_a_06L거슬論할必要업시모다諸位의事業인즉諸位의努 0052_0053_a_07L力이크면커지고적으면적어질거시외다 0052_0053_a_08L○그런즉諸位는專力하셔서이事業의한모통이를질 0052_0053_a_09L머지시고가치나아가시기를바람니다 0052_0053_a_10L○佛敎社는여러분이社友가되셔서여러분自由로利 0052_0053_a_11L用하시고여러분의것으로만드러서무슨事業이던 0052_0053_a_12L지하시기를懇切히바람니다。 0052_0053_a_13L○社友募集員이京城市內와全鮮各地方으로出張할 0052_0053_a_14L時엔諸位는사랑하시고社友되시기를許諾하여주 0052_0053_a_15L소서 0052_0053_a_16L佛敎社社友規定 0052_0053_a_17L 一、每六個月에一圓六十錢을先給하시면普通社友 0052_0053_a_18L每年三圓을先給하시면特別社友、一時三十圓以 0052_0053_a_19L上을내시면永年維持社友가됨니다。 0052_0053_a_20L二、社友가되시면社友券을드리고氏名과住所를本 0052_0053_a_21L誌에發表함니다。 0052_0053_a_22L三、社友에게는左의特典이잇습니다。 0052_0053_a_23L社友特典 0052_0053_a_24L一、「佛敎」를無料로進呈함니다。 0052_0053_a_25L二、社友의投稿文은特別取扱함니다。 0052_0053_a_26L三、朝鮮서出版되는書籍은一割을减하야提供함니 0052_0053_a_27L다。 0052_0053_a_28L四、本社及本社關係團軆의出版物은半價로提供함 0052_0053_a_29L니다。 0052_0053_a_30L五、每年社友會를開하고音樂講演其他事業計劃及 0052_0053_a_31L親睦을圖함니다。 0052_0053_a_32L六、巡回講演會、夏期修養講座、演劇興行等에叅 0052_0053_a_33L席하실수잇슴니다。 0052_0053_a_34L七、其他本社主催의集會、經營事業에自由行動을 0052_0053_a_35L할수잇슴니다。

0052_0053_b_01L社友題名錄　(第三囘報告) 0052_0053_b_02L○特別社友 0052_0053_b_03L八六、洪鐵牛京城九一、白翠雲海南九六、崔蓮谷仝一○一、水鐘寺楊州 0052_0053_b_04L八七、全鎭極仝九二、徐圓潭仝九七、大興寺海南一○二、尹草庵仁川 0052_0053_b_05L八八、千象河平壤九三、劉映河長城九八、林印月仝一○三、金龍仝 0052_0053_b_06L八九、李震雲榮州九四、李春岡仝九九、郭玩月仝一○四、南長寺尙州 0052_0053_b_07L九○、朴銑默京城九五、橋南布敎堂木浦一○○、林泰化長湍一○五、崔就墟醴泉 0052_0053_b_08L○普通社友 0052_0053_b_09L八三、甘船月海南八七、金相容高敞九一、金瑢泰安邊九五、吳時勸安邊 0052_0053_b_10L八四、李應溟仝八八、盧大蓮木浦九二、黃昌曄厚昌九六、高箕星振威 0052_0053_b_11L八五、金慈應仝八九、兪琪榮東萊九三、安道月濟州 0052_0053_b_12L八六、尹貫河迎日九○、張錫坤昌城九四、金容默中和

0052_0054_a_01L◎投稿大歡迎 0052_0054_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0052_0054_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選되시니게는薄謝를 0052_0054_a_04L드리겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0052_0054_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것(例 0052_0054_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0052_0054_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0052_0054_a_08L感覺가튼것)을　特別히歡迎함니다。 0052_0054_a_09L◎支分社募集 0052_0054_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0052_0054_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0052_0054_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0052_0054_a_13L소서 0052_0054_a_14L[판권지] 0052_0054_a_15L 本誌先金 0052_0054_a_16L一個月　三十錢 0052_0054_a_17L六個月　一圓六十錢 0052_0054_a_18L一個年　三圓 0052_0054_a_19L(郵便切手는一割增收) 0052_0054_a_20L送料不要 0052_0054_a_21L昭和三年九月卅日　印刷 0052_0054_a_22L昭和三年十月一日　發行 0052_0054_a_23L「佛敎」第五二號 0052_0054_a_24L「本號定價六十錢」(送料不要) 0052_0054_a_25L京城府壽松洞四十四番地 0052_0054_a_26L編輯兼發行人　權相老 0052_0054_a_27L京城府堅志洞三十二番地 0052_0054_a_28L印刷人　金在涉 0052_0054_a_29L京城府堅志洞三十二番地 0052_0054_a_30L印刷所　漢城圖書株式會社 0052_0054_a_31L京城府壽松洞四十四番地 0052_0054_a_32L發行所佛敎社 0052_0054_a_33L電話光化門一○二二番 0052_0054_a_34L振替口座京城五四八二番

0052_0054_b_01L

0052_0001_b_02L□杖ㆍ舟	卷頭言	一
0052_0001_b_03L□三寶의意義	退耕	二
0052_0001_b_04L□印度哲學史上에對한禪學의價値	金泰洽	一四
0052_0001_b_05L□「뒭헴」의宗敎論	鐵啞	二一
0052_0001_b_06L□智砂Petra　Sophiae와造金術	白性郁	二七
0052_0001_b_07L□社會的原則으로본朝鮮佛敎社會의革新運動과그指導的原理	都鎭鎬	四二
0052_0001_b_08L□高麗大覺國師에關한硏究	梁建植譯	四四
0052_0001_b_09L□梵語와朝鮮語와의關係	安自山	五三
0052_0001_b_10L□禁慾、戀愛、宗敎	擔雪學人譯	五八
0052_0001_b_11L□佛敎小觀	李時華	六八

0052_0002_a_01L□病者의心理와宗敎	李智英	七一
0052_0002_a_02L□宗敎와藝術	法雨樓主人	七六
0052_0002_a_03L□八萬大藏經은무엇무엇임닛가(决疑)	金樂煥問	八三
0052_0002_a_04L□佛敎决疑第三三囘問書를읽고	金海隱	八五
0052_0002_a_05L□獨語瑣屑	赤彈子譯	八八
0052_0002_a_06L□關北水害의慘報를보고普仁和尙을回憶하노라	晩悟生	九一
0052_0002_a_07L□가을의偶感	扁舟	九四
0052_0002_a_08L佛敎彙報
0052_0002_a_09L▲朝鮮佛敎聖讃會發起▲殉敎聖者異次頓紀念祭▲殉敎聖者紀念講演▲海印 0052_0002_a_10L寺佛敎學會組織▲崔英煥君의般若心經講義▲關北水害同情▲修禪提要傳達 0052_0002_a_11L▲父母恩重塔十週年紀念▲大慈幼稚園開園▲白羊寺講院成績▲地藏山林과 0052_0002_a_12L盂蘭盆齋▲釋王寺盂盆蘭會▲覺皇敎堂說敎講演▲寺有土地賣却▲本末寺法 0052_0002_a_13L中改正▲住持就職▲寺有林伐採區追加▲寺號名稱變更

0052_0052_a_34L七月十四日	地藏經序品說敎
0052_0052_a_35L	金大隱
0052_0052_a_36L仝十五日	地藏菩薩本願에對하야
0052_0052_a_37L	崔就墟
0052_0052_a_38L仝二十一日	地藏經存亡利益品說敎
0052_0052_a_39L	金大隱
0052_0052_a_40L仝二十二日	印度哲學史上에　對한禪學의價値
0052_0052_a_41L	同人
0052_0052_a_42L仝二十八日	圓覺經說敎
0052_0052_a_43L	姜懶聾
0052_0052_a_44L仝二十九日	阿彌陀如來의　極樂淨土觀
0052_0052_a_45L	金大隱
0052_0052_a_46L八月四日	法華經五百弟子　授記品
0052_0052_a_47L	仝人
0052_0052_a_48L仝五日	佛敎實踐道德의原理
0052_0052_a_49L	仝人
0052_0052_a_50L仝十一日	彌勒菩薩上生經說敎
0052_0052_a_51L	仝人
0052_0052_a_52L仝十二日	光明한世界의建設
0052_0052_a_53L	仝人
0052_0052_a_54L仝十八日	法華經譬喩品說敎
0052_0052_a_55L	仝人
0052_0052_a_56L仝十九日	觀音菩薩信仰에對하야
0052_0052_a_57L	仝人
0052_0052_a_58L仝二十五日	地藏經業感品說敎
0052_0052_a_59L	姜懶聾
0052_0052_a_60L仝二十六日	地藏菩薩本願에對하야
0052_0052_a_61L	金大隱
0052_0052_a_62L九月一日	法華經安樂行品說敎
0052_0052_a_63L	仝人
0052_0052_a_64L仝二日	佛敎의經濟觀
0052_0052_a_65L	仝人
0052_0052_a_66L仝八日	華嚴經行願品의說敎
0052_0052_a_67L	仝人

0052_0052_b_01L仝九日	釋尊의生涯와그의敎訓
0052_0052_b_02L	仝人

0052_0052_b_04L許可年月日	七月十日
0052_0052_b_05L賣却의目的	平安水利組合水源池用地에編
0052_0052_b_06L	入키爲하야
0052_0052_b_07L賣却地	平安南道順川郡東頭面屯田里
0052_0052_b_08L	一八七番地田四六五坪外五筆
0052_0052_b_09L	合計五○九三坪
0052_0052_b_10L出願人	平安南道順川郡舍人面安國寺
0052_0052_b_11L	住持趙莊芸

0052_0052_b_13L許可年月日	七月二十五日
0052_0052_b_14L賣却의目的	鐵道用地에編入키爲하야
0052_0052_b_15L賣却地	咸鏡南道安邊郡培花面泉陽里
0052_0052_b_16L	三六番地의二畓六五坪外二筆
0052_0052_b_17L	合計四○七坪
0052_0052_b_18L出願人	咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺
0052_0052_b_19L	住持張河應

0052_0052_b_32L許可年月日	七月十二日
0052_0052_b_33L追加의目的	許可區域接續林의出火延燒災
0052_0052_b_34L	害에對하야補充키爲하야
0052_0052_b_35L追加面積及樹種別數量	施業案에依한第八林班面積二
0052_0052_b_36L	百二町五段步針葉樹一六一○
0052_0052_b_37L	九尺締及濶葉樹二一二二六尺
0052_0052_b_38L	締
0052_0052_b_39L出願人	江原道高城郡西面楡岾寺住持
0052_0052_b_40L	李混惺

0052_0053_b_03L八六、洪鐵牛京城	九一、白翠雲海南	九六、崔蓮谷仝	一○一、水鐘寺楊州
0052_0053_b_04L八七、全鎭極仝	九二、徐圓潭仝	九七、大興寺海南	一○二、尹草庵仁川
0052_0053_b_05L八八、千象河平壤	九三、劉映河長城	九八、林印月仝	一○三、金龍仝
0052_0053_b_06L八九、李震雲榮州	九四、李春岡仝	九九、郭玩月仝	一○四、南長寺尙州
0052_0053_b_07L九○、朴銑默京城	九五、橋南布敎堂木浦	一○○、林泰化長湍	一○五、崔就墟醴泉

0052_0053_b_09L八三、甘船月海南	八七、金相容高敞	九一、金瑢泰安邊	九五、吳時勸安邊
0052_0053_b_10L八四、李應溟仝	八八、盧大蓮木浦	九二、黃昌曄厚昌	九六、高箕星振威
0052_0053_b_11L八五、金慈應仝	八九、兪琪榮東萊	九三、安道月濟州
0052_0053_b_12L八六、尹貫河迎日	九○、張錫坤昌城	九四、金容默中和

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佛敎第 五十二號

佛敎第五十二號