통합대장경

起世經卷第十

ABC_IT_K0660_T_010
019_0334_c_01L
기세경 제10권
019_0334_c_01L起世經卷第十

수 천축삼장 사나굴다 등 한역
019_0334_c_02L隋天竺三藏闍那崛多等 譯

12. 최승품 ②
019_0334_c_03L最勝品第十二之餘
019_0335_a_01L
“다음에 또 비구들아, 너희들은 알아야 하느니라. 일천(日天) 궁전의 세로와 너비는 똑같이 51유순이고, 위와 아래도 그러하며, 일곱 겹의 담장과 일곱 겹의 난간과 줄지어 선 다라 나무도 일곱 겹으로 둘레를 에워싸며, 여러 가지 빛깔이 어우러져 아름답게 장식되어 있으며, 그 여러 담장은 모두 금ㆍ은ㆍ유리ㆍ파리ㆍ적주ㆍ차거ㆍ마노 등으로 이루어졌다.
네 방면에 나란히 여러 문이 있고, 하나하나의 문들마다 모두 다락집과 망루와 돈대, 여러 나무 숲, 못과 늪, 동산들이 있다.
동산에는 모두 여러 가지 나무가 있고, 그 나무는 저마다 갖가지 잎과 갖가지 꽃과 갖가지 열매와 갖가지 향기가 있어 바람 따라 널리 풍기며, 다시 뭇 새들이 화답하며 지저귀고 있다.
비구들아, 그런데 저 일천(日天)은 두 가지 물건으로 그 궁전이 이루어졌으므로 바른 방향에서 보면 집과 같고, 멀리서 보면 원형과 같이 보인다.
비구들아, 무엇이 두 가지인가 하면, 금과 파리이니, 이 해의 궁전은 거의 대부분 하늘 금과 하늘 파리가 합하여서 이루어졌으며, 한쪽의 삼분의 이는 모두 하늘의 금으로 이루어져 청정하고 때가 없으며, 온갖 티끌이 더러움을 떠나서 깨끗하고 광명이 나며, 한쪽의 삼분의 일은 하늘 파리로 이루어져 깨끗하고 광명이 나고, 잘 연마되고 잘 갈려서 티끌도 없고 더러움도 없다.
비구들아, 또 그 일천의 훌륭하고 큰 궁전은 다섯 가지 바람에 불려 변화하며 간다. 다섯 가지 바람이란, 첫째 지(持)이고, 둘째 주(住)이고, 셋째 수순전(隨順轉)이고, 넷째 파라하가(波羅呵迦)이며, 다섯째 장행(將行)이다.
019_0334_c_04L“復次，諸比丘！汝等應知，日天宮殿，縱廣正等，五十一由旬，上下亦爾，七重牆壁、七重欄楯。多羅行樹，亦有七重，周帀圍繞，雜色閒錯，以爲莊嚴。彼諸垣牆，皆爲金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨璖、瑪瑙等之所成就。於四方面，竝有諸門，一一諸門，皆有樓櫓、卻敵、臺觀，及諸樹林、池沼、園苑。其中皆生種種雜樹，其樹皆有種種葉、種種花、種種菓、種種香，隨風遍熏，復有種種諸鳥和鳴。諸比丘！然彼日天，以二種物，成其宮殿，正方如宅，遙看似圓。諸比丘！何等爲？二所謂金及頗梨。此日宮殿，衆多天金，及天頗梨，合而成就。一面兩分，皆是天金，淸淨無垢，離諸穢濁，皎潔光明。一面一分，天頗梨成，淨潔光明，善磨善瑩，無垢無穢。諸比丘！又彼日天勝大宮殿，有五種風，吹轉而行。何等爲五？一名爲持，二名爲住，三名隨順轉，四名波羅呵迦，五名將行。
다음 또 비구들아, 그 일천의 궁전 앞에 따로 한량없는 여러 하늘들이 앞서가니, 한량없는 백 하늘, 한량없는 천 하늘, 한량없는 백천 하늘이 앞서서 간다. 갈 때는 저마다 항상 안락함을 받는데, 모두 뇌행(牢行)이라 이름하며, 뇌행제천(牢行諸天)은 이로부터 이름을 얻은 것이다.
또 비구들아, 해의 궁전에는 염부단금(閻浮檀金)으로 뛰어난 연(輦)이 만들어져 있는데, 높이는 16유순이고, 사방 8유순이다. 위엄 있게 꾸며졌고 매우 훌륭하여 일천자 자신과 그의 권속들은 그 연 안에서 하늘의 5욕 공덕을 어우르며 두루 갖추어 즐거움과 기쁨을 누린다.
비구들아, 일천자의 수명은 5백 살이고, 자손이 서로 이어가며 모두 그곳을 다스리고 궁전에 머무르며 유지하기를 1겁을 채운다.
019_0335_a_02L復次，諸比丘！於彼日天宮殿之前，別有無量諸天先行，無量百天、無量千天、無量百千天，於前而行，行時各各常受安樂，皆名牢行，牢行諸天，從此得名。又諸比丘！日宮殿中，閻浮檀金以爲妙輦輿，高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝，日天子身，及內眷屬。在彼輦中，以天五欲功德，和合具足受樂歡喜。諸比丘！日天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治，宮殿住持滿足一劫。
019_0335_b_01L비구들아, 일천자의 온몸의 마디마다에서 안에서 광명이 나와 염부단연(閻浮檀輦)을 비추고, 염부단련에서 다시 광명이 나와 그 궁전을 비추고, 그 일천(日天)의 대궁전에서 광명이 서로 잇닿으며 나온 뒤 두루 사대주와 여러 세계들을 비춘다. 비구들아, 일천자의 몸과 연과 궁전은 완전히 1천의 광명을 모두 갖추었는데, 5백 광명은 곁으로 다니면서 비추고, 5백 광명은 아래를 향하여 비춘다.
다음에 또 무슨 인연으로 일천자가 사는 훌륭하고 큰 궁전은 사대주와 여러 세계를 비추는 것인가？
비구들아, 어느 한 부류의 사람이 보시를 잘 행하는데, 그가 보시를 할 때 사문과 바라문, 가난하고 외로운 이, 먼 데서 와서 구하는 이에게 음식ㆍ수레ㆍ옷가지ㆍ꽃다발ㆍ영락ㆍ바르는 향ㆍ상 깔개와 방과 집과 등불의 기름을 보시하는 것이니, 무릇 이것은 필수품이고, 몸과 목숨을 기르는 것으로서, 보시할 때 빨리 베풀어 주되 아첨하거나 굽은 마음으로 보시하지 않으며, 혹은 또 계율을 지닌 신선들과 공덕을 두루 갖추고 선한 법 행하는 이를 공양하고 갖가지로 섬기기도 한다. 그는 이 일 때문에 한량없이 몸과 마음의 안락을 누리게 되니, 비유하자면 마치, 큰 진펄이나 비고 한가한 산림이나 광활하고 아득한 못물이 있는데, 그 물은 시원하고 차고 깨끗하고 가볍고 달다. 이때 어떤 장부들이 먼 길을 가느라 힘들고 지쳤으며 무더위에 고생하고 목이 말랐지만 먹고 마시지도 못한 채 오랜 시간을 지나다가 그 못물에 이르러서야 물을 마시고 목욕하여 온갖 목마름과 더위가 사라졌고, 못 밖에 나오니 몸과 뜻이 기뻐지며 한량없는 즐거움을 누리며 큰 기쁨이 생기는 것과 같다. 정말로 그러하여 그가 보시할 때 마음이 청정하기 때문에 몸이 부서지고 목숨을 마친 뒤에 해의 궁전에 나서 천자가 되며, 그곳에 난 뒤에 이와 같이 빨리 마음대로 날아다니는 궁전의 과보를 받는 것이니, 이 인연으로 일천 궁전이 사대주와 다른 세계를 비추는 것이다.
019_0335_a_12L復次，諸比丘！日天子身支節分中，光明出照閻浮檀輦，閻浮檀輦光明，復出照彼宮殿。從彼日天大宮殿中，光明相接，出已照曜，遍四大洲及諸世界。諸比丘！日天子身輦及宮殿，具足皆有一千光明，五百光明，傍行而照，五百光明向下而照。復次，以何因緣，日天子所居勝大宮殿，照四大洲及諸世界？諸比丘！有一種人，能行布施。彼布施時，施於沙門、婆羅門及貧窮孤獨遠來求者，所謂飮食、騎乘、衣裳、花鬘、瓔珞、塗香、牀敷、房舍、燈油，凡是資須，養身命者，於布施時，速疾而施，不諂曲施。或復供養諸持戒仙、功德具足行善法者，種種承事，以是因故，受無量種身心安樂。譬如大澤空閑山林廣遠磧地，忽有池水，其水涼冷，淸淨輕甘。有諸壯夫，遠行疲頓，熱惱渴乏，不得飮食，已經多時。至彼池所，飮已澡浴，除斷一切渴乏熱惱，出於池外，身意怡悅，受無量樂，多生歡喜。如是如是，彼布施時，心淸淨故，身壞命終，於日宮殿中，生爲天子。生其中已，報得如是速疾稱心飛行宮殿，以此因緣，日天宮殿，照四大洲及餘世界。
019_0335_c_01L비구들아, 또 한 부류의 사람은 살생하지 않고, 도둑질하지 않고, 삿된 음행을 하지 않고, 거짓말하지 않고, 술마시지 않고, 방일하지 않으며, 계율을 지니고 공덕을 완전히 갖춘 여러 신선과 여러 현인을 공양하고, 순수하고 곧고 법과 행이 선한 사람을 가까이 하며 …… (자세한 설명은 앞에서와 같음) …… 몸이 부서지고 목숨을 마치면 소원을 따라 일천 궁전에 가서 나며, 그곳에서 바로 빠른 과보를 받는다. 그러므로 모든 선한 업의 길이라 하며, 이 인연으로 이 해의 궁전은 사대주와 다른 세계를 비추는 것이다.
다시 한 부류의 사람은 살생하지 않고 …… 바른 소견을 닦으며, 역시 일찍이 여러 신선과 계율을 지니고 공덕을 갖춘 이를 공양하고, 또한 일찍이 선한 행을 하는 이를 가까이하였는데, 그 청정한 인연을 만남으로써 일천 궁전에 나게 되는 과보를 얻고 빨리 과보를 받게 된다. 이 인연으로 일천 궁전이 사대주와 다른 세계를 비추매 …… (자세한 설명은 위에서와 같다.)
019_0335_b_14L諸比丘！復一種人，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒、不放逸，供養持戒功德具足諸仙諸賢，親近純直善法行人，廣說如前。身壞命終，隨願往生日天宮殿。於彼卽受速疾果報，是故名爲諸善業道。以是因緣，此日宮殿，照四大洲幷餘世界。復一種人，修不殺生，乃至正見，亦曾供養諸仙持戒功德具者，亦曾親近純直善行。以値遇彼淸淨因緣，便得報生日天宮殿，受速疾果。以是因緣，日天宮殿，照四大洲及餘世界，廣說如上。
비구들아, 60찰나를 1라파(羅婆)라 하며, 30라파는 모휴다(牟休多)라고 한다.
비구들아, 조금의 찰나거나 조금의 라파거나 조금의 모휴다일 때라도 일천 궁전은 언제나 다니되 쉬지 않으니, 여섯 달 동안 북쪽으로 가되, 하루 동안에 점차 북쪽으로 6구로사를 향해 옮겨 가면서도 잠시라도 해의 길에서 떠나는 일이 없으며, 여섯 달 동안 남쪽으로 가되, 역시 하룻 동안에 점차 남쪽으로 6구로사를 향해 옮겨 가면서도 해의 길에서 벗어나지 않는다. 비구들아, 일천 궁전이 여섯 달을 갈 때 월천(月天) 궁전은 15일 동안에 역시 그렇게 간다.
다음에 또 무슨 인연으로 언제나 여름에는 더위가 생겨나는가？
비구들아, 일천 궁전이 여섯 달 동안 북쪽을 향하여 갈 때 하루에 언제나 6구로사를 가지만 해가 다니는 길에서 한 번도 떠난 일이 없으며, 다만 그 중에 열 가지 인연이 있어 그 때문에 더위가 생기는 것이다.
019_0335_c_03L諸比丘！六十剎那，名一羅婆，三十羅婆，名牟休多。諸比丘！若干剎那、若干羅婆、若干牟休多，日天宮殿，常行不息。六月北行，於一日中，漸移北向，六俱盧奢，未曾暫時，離於日道，六月南行，亦一日中，漸移南向，六俱盧奢，不差日道。諸比丘！日天宮殿，六月行時，月天宮殿，十五日中，亦行爾許。復次，有何因緣，常於夏時，生諸熱惱？諸比丘！日天宮殿，六月之閒，向北行時，一日常行六俱盧奢，未曾捨離日所行道。但於其中，有十因緣，故生熱惱。
019_0336_a_01L무엇이 열 가지인가 하면, 비구들아, 수미산 밖에 또 거제라가(佉提羅迦)라는 산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 4만 2천 유순이고, 여러 가지 빛깔이 어우러져 매우 보기 좋으며, 칠보로 이루어졌다. 그 시간에 일천 궁전의 모든 광명이 그 산을 비추어서 그가 열이 나게 하니, 이 때문에 그때에 이런 더위가 있는 것이며, 이것이 더위가 생겨나는 첫 번째 인연이다.
다시 또 비구들아, 거제라가산 밖에 또 산이 있는데, 이사타라(伊沙陀羅)라고 한다. 높이와 너비는 똑같이 2만 1천 유순이고, 그 시간에 일천 궁전의 모든 광명이 그 산을 비추어 열이 나게 하니, 이것이 더위가 생겨나는 두 번째 인연이다.
다음에는 유건타(由乾陀)산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 1만 2천 유순이며, 이것이 세 번째 인연이다.
다음에는 선현(善現)산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 6천 유순이며, 이것이 네 번째 인연이다.
다음에는 마편두(馬片頭)산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 3천 유순이며, 이것이 다섯 번째 인연이다.
019_0335_c_15L何等爲十？諸比丘！須彌山外，次復有山，名佉提羅迦，高廣正等，四萬二千由旬，雜色可觀，七寶成就，於其時閒，日天宮殿，所有光明，照觸彼山，令其生熱，故於彼時，有是熱惱，此爲第一熱惱生緣。復次，諸比丘！佉提羅迦山外，次復有山，名伊沙陁羅，高廣正等，二萬一千由旬。於其時閒，日天宮殿，所有光明，照觸彼山，令生熱觸，此爲第二熱惱生緣。次有由乾陁山，高廣正等，一萬二千由旬，是第三緣。次有善現山，高廣正等，六千由旬，是第四緣。次有馬片頭山，高廣正等，三千由旬，是第五緣。
다음에는 니민타라(尼民陀羅)산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 1천 2백 유순이며, 이것이 여섯 번째 인연이다.
다음에는 비나야가(毗那耶迦)산이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 6백 유순이며, 이것이 일곱 번째 인연이다.
다음에는 윤위대산(輪圍大山)이 있는데, 높이와 너비는 똑같이 3백 유순이며, 이것이 여덟 번째 인연이다.
다음에는 이 대지로부터 위로 높이 만 유순 되는 허공에 여러 야차가 살고 있는 궁전이 있는데, 파리로 이루어졌으며, 이것이 아홉 번째 인연이다.
다음에는 네 개의 대주(大洲)와 8만 소주가 있고, 그들 주 중의 여러 다른 큰 산이며 수미산 등이니, 이것이 열 번째 인연이다.
자세한 것은 거제라가산에서 말한 것과 같으며, 이것이 열 가지 일천 궁전이 여섯 달 동안 북쪽 길을 향하여 다니면서 더워지는 인연이다.
019_0336_a_05L次有尼民陁羅山，高廣正等，一千二百由旬，是第六緣。次有毘那耶迦山，高廣正等，六百由旬，是第七緣。次有輪圍山，高廣正等，三百由旬，是第八緣。次有從此大地已上，高萬由旬，彼虛空中，有諸夜叉宮殿住處，頗梨所成，是第九緣。次有四種大洲、八萬小洲，彼等洲中，諸餘大山、須彌山王等，是第十緣。具足應如佉提羅迦中說，是爲十種，日天宮殿，六月之中，向北道行，熱惱因緣。
019_0336_b_01L다음 또 그 가운데 무슨 인연이 있어서 추위가 있는 것인가？
비구들아, 일천 궁전이 여섯 달 후에 점차 남쪽을 향하여 가는데, 그때 열두 가지 인연이 있어 추위가 생긴다. 열두 가지란 무엇인가？
비구들아, 수미산과 거제라가산의 두 산 사이에 수미류해(須彌留海)가 있는데, 너비는 8만 4천 유순이며, 둘레는 한량이 없다. 그 속에는 많은 우발라꽃과 발두마꽃과 구모타꽃과 분다리가꽃 등이 있어 두루 가득 찼으며, 향기가 매우 강한데, 일천 궁전의 모든 광명이 그 사이를 지나 그 바다를 비추니, 이것이 바로 추워지는 첫 번째 인연이다.
이렇게 하여 차례로 이사타라산이 바로 두 번째 인연이고, 유건타산이 세 번째 인연이며, 선현산이 바로 네 번째 인연이요, 마편두산이 다섯 번째 인연이고, 니민타라산이 여섯 번째 인연이며, 비나야가산이 일곱 번째 인연이고, 윤위대산이 여덟 번째 인연인데, 그 여러 바다에 핀 여러 꽃들과 자세한 차례는 거제라가산에서 말한 것과 같다.
019_0336_a_16L復次，於中何因緣故，有諸寒冷？諸比丘！日天宮殿，六月已後，漸向南行。爾時，復有十二因緣，能生寒冷。何者十二？諸比丘！於須彌山、佉提羅迦山，二山之閒，有須彌留海，闊八萬四千由旬，周迴無量。其中多有優鉢羅花、鉢頭摩花、拘牟陁花、奔荼梨迦花等，悉皆遍滿，香氣甚盛。日天宮殿，所有光明，經於其閒，照觸彼海，此是第一寒冷因緣；如是次第，伊沙陁羅山，是第二緣；由乾陁山，是第三緣；善現山，是第四緣；馬片頭山，是第五緣；尼民陁羅山，是第六緣；毘那耶迦山，是第七緣；輪圍大山，是第八緣。彼諸海中，所有諸花，具足次第，應如佉提羅迦山中廣說。
다음에 또 염부주 안에 있는 모든 하천이 흘러가는 곳을 일천 궁전의 광명이 비추기 때문에 추위가 있으니 …… (설명을 생략함) …… 이것이 바로 추워지는 아홉 번째 인연이다.
다음에 또 염부주의 여러 하천이 흘러가는 곳과 같이 구타니주의 여러 하천의 흐름은 갑절 많은데, 이 일천 궁전에서 비추는 광명과 추위도 더욱 많으니, 이것이 바로 추워지는 열 번째 인연이다.
또한 구타니주의 여러 하천이 흘러가는 곳과 같이 불파제주의 하천의 흐름은 이보다 갑절 많은데, 이것이 추워지는 열한 번째 인연이다.
또 불파제주의 하천이 흘러가는 곳과 같이 울단월주의 여러 하천의 흐름은 또 이보다 갑절인데, 일천 궁전의 광명이 비추어서 추위를 내게 되니, 이것이 추워지는 열두 번째 인연이다.
비구들아, 일천 궁전이 여섯 달 동안 남쪽을 향하여 다닐 때에 하루마다 6구로사를 가되, 그 길을 벗어나지 않으니, 이와 같은 등의 열두 가지 인연이 있어서 추워지는 까닭이 된다.
019_0336_b_09L復次閻浮洲中，所有諸河流行之處，日天宮殿，光明照觸，故有寒冷，略說乃至，此是第九寒冷因緣。復次，如閻浮洲，諸河流行，瞿陁尼洲，諸河流行倍多。於此日天宮殿，光明照觸，寒冷更多，此是第十寒冷因緣。復次，如瞿陁尼洲，諸河流行，弗婆提洲，諸河流行倍多於此，是第十一寒冷因緣。復次，如弗婆提洲，諸河流行，鬱單越洲，諸河流行，又倍於此。日天宮殿，光明照觸，而生寒冷，是第十二寒冷因緣。諸比丘！日天宮殿，六月之閒，向南行時，每於一日，行六俱盧奢，不違其道。有如是等十二因緣，所以寒冷。
019_0336_c_01L다음에 또 비구들아, 무슨 인연이 있어서 겨울 동안에는 밤이 길고 낮이 짧은가？
비구들아, 일천 궁전은 여섯 달을 지나면 점차 남쪽을 향하여 가되, 하루마다 6 구로사를 옮겨 가지만 어긋나는 일이 없으며, 이때에 일천 궁전은 염부주의 맨 끝 남쪽 변방에 있으므로 지형이 협소하여 해가 빠르게 지나가는 것이다. 비구들아, 이 인연으로 겨울에는 낮이 짧고 밤이 긴 것이다.
비구들아, 어떠한 인연으로 봄과 여름에는 낮이 길고 밤이 짧은가？
비구들아, 일천 궁전은 여섯 달을 지나면 점차 북쪽을 향하여 가되, 하루마다 6구로사씩 옮겨 가는데 어긋나는 일이 없지만 평소의 길과는 다르다. 이때에 염부주에 있으면서 가기 때문에 땅은 넓고 가는 것이 오래 걸린다. 이 때문에 낮이 긴 것이다. 비구들아, 이 인연으로 봄과 여름에는 낮이 길고 밤이 짧은 것이다.
019_0336_b_23L復次，諸比丘！有何因緣，於冬分時，夜長晝短？諸比丘！日天宮殿，過六月已，漸向南行，每於一日，移六俱盧奢，無有差失。當於是時，日天宮殿，在閻浮洲最極南陲，地形狹小，日過速疾。諸比丘！以此因緣，於冬分時，晝短夜長。復次，比丘！有何因緣，於春夏時，晝長夜短？諸比丘！日天宮殿，過六月已，漸向北行，每一日中，移六俱盧奢，無有差失，異於常道。當於是時，在閻浮洲處中而行，地寬行久，所以晝長。諸比丘！以此因緣，春夏晝長，夜分短促。
019_0337_a_01L다음에 또 비구들아, 만약 염부주에서 해가 정오라면, 불파제주에서는 해가 지기 시작하고, 구타니주에서는 해가 돋기 시작하고, 웃타라쿠루에서는 한밤중이다.
만약 구타니주에서 해가 정오라면, 이 염부주에서는 해가 지기 시작하고, 울단월주에서는 해가 돋기 시작하고, 불파제주에서는 한밤중이다.
만약 울단월주에서 해가 정오라면, 구타니주에서는 해가 지기 시작하고, 불파제주에서는 해가 처음 돋고, 염부주에서는 한밤중이다ㄴ.
만약 불파제주에서 해가 정오라면, 울단월주에서는 해가 지기 시작하고, 염부주에서는 해가 처음 돋고, 구타니주에서는 한밤중이다.
비구들아, 염부주 사람들이 말하는 서쪽은 구타니 사람에게는 동쪽이 되고, 구타니 사람들이 말하는 서쪽은 울단월 사람에게는 동쪽이 되고, 울단월 사람들이 말하는 서쪽은 불파제 사람들에게는 동쪽이 되고, 불파제 사람들이 말하는 서쪽은 염부주 사람들에게는 동쪽이 된다. 남ㆍ북 두 방향도 그와 같다.”
세존께서는 여기에서 우타나 게송으로 말씀하셨다.
019_0336_c_12L復次，諸比丘！若閻浮洲，日正中時。弗婆提洲，日則始沒；瞿陁尼洲，日則初出。鬱單越洲，正當半夜；若瞿陁尼洲，日正中時，此閻浮洲，日則始沒，鬱單越洲，日則初出，弗婆提洲，正當半夜；若鬱單越洲，日正中時，瞿陁尼洲，日則始沒，弗婆提洲，日則初出，閻浮洲中，正當半夜；若弗婆提洲，日正中時，鬱單越洲，日則始沒，閻浮洲中，日則初出，瞿陁尼洲，正當半夜。諸比丘！若閻浮洲人所謂西方，瞿陁尼人以爲東方；瞿陁尼人所謂西方，鬱單越人以爲東方；鬱單越人所謂西方，弗婆提人以爲東方；弗婆提人所謂西方，閻浮洲人以爲東方。南北二方，亦復如是。”世尊於此說優陁那偈：

점차 머무르고 점차 파괴됨과
하늘이 출현하고 얇게 덮임과
열두 겹 바람이 부는 일과
앞서서 여러 하늘이 가는 것이다.
019_0337_a_05L轉住及轉壞，
天出及薄覆，
十二重風吹，
於前諸天行。

다락집과 바람이 부는 일과
신체의 광명이 비춤과
보시와 계율 지니는 일과
찰나와 라파(羅波)의 지남이다.
019_0337_a_07L樓櫓及風吹，
身體光明照，
布施持戒業，
剎那羅婆過。

더위에 열가지 인연이 있고
추위엔 열 두 가지 인연이 있다.
밤과 낮과 한낮과
동서의 사방을 말하였다.
019_0337_a_08L熱則有十緣，
寒有十二種，
晝夜及日中，
東西說四方。

비구들아, 월천자(月天子) 궁전의 세로와 너비는 똑같이 49유순이며, 사면을 빙 둘러 일곱 겹의 담벽과 일곱 겹의 난간과 일곱 겹의 방울 달린 그물과 또 일곱 겹의 다라 나무들이 줄지어 서서 둘레를 에워싸고 있는데, 여러 가지 빛깔이 어우러져 매우 보기 좋으며, 그 여러 담벽은 모두 금은과 마노의 칠보로 이루어졌다. 사방의 여러 문에는 각기 다락집 등 온갖 가지지로 꾸며지고 …… 뭇 새들이 저마다 화답하며 지저귀는데, 자세한 설명은 앞의 일천 궁전에서와 같다.
비구들아, 월천(月天) 궁전은 순전히 하늘의 청유리가 섞여서 만들어졌는데, 삼분의 이는 하늘 은으로 만들어지되, 깨끗하고 티끌이 없고 찌꺼기와 더러운 것들이 없고, 그 바탕은 희고 깨끗하며 눈부시게 빛나고, 나머지 일은 하늘 청유리로 만들어졌는데, 역시 아주 깨끗하고 안팎이 투명하게 비치고 광명이 멀리까지 비친다.
019_0337_a_09L諸比丘！月天子宮，縱廣正等四十九由旬，四面周圍，七重垣牆、七重欄楯、七重鈴網，復有七重多羅行樹，周帀圍繞，雜色可觀。彼諸牆壁，皆以金銀乃至瑪瑙，七寶所成。四面諸門，各有樓櫓，種種莊挍，乃至衆鳥，各各和鳴，廣說如前，日天宮殿。諸比丘！月天宮殿，純以天銀、天靑琉璃，而相閒錯，二分天銀，淸淨無垢，無諸滓穢。其體皎潔，光甚明曜；餘之一分，天靑琉璃，亦甚淸淨，表裏映徹，光明遠照。
019_0337_b_01L비구들아, 그 월천자의 가장 훌륭한 궁전은 다섯 가지 바람에 유지되어 다니니, 무엇이 다섯인가？ 첫째는 지(持)이고, 둘째는 주(住)이고, 셋째는 순(順)이고, 넷째는 섭(攝)이며, 다섯째는 행(行)이니, 이 다섯 바람에 유지 되어 월천 궁전은 공중을 의지하여 다니는 것이다.
비구들아, 달의 궁전 앞에도 한량없는 하늘들의 궁전이 앞을 인도하며 다니고, 한량없는 백천만 수의 여러 천자들도 앞서 다니고 있다. 앞서서 다닐 때는 한결같이 한량없는 갖가지 쾌락을 받으며, 그 천자들은 모두 이름이 있다.
비구들아, 이 월천 대궁전 안에 하나의 큰 연(輦)이 있는데 청유리로 만들어졌으며, 그 연의 높이는 16유순이고, 너비는 8유순이다. 월천자 자신은 천녀들과 이 연 안에서 하늘의 갖가지 5욕 공덕을 어우러서 쾌락을 누리고 재미있게 즐기며 뜻대로 다닌다.
비구들아, 그 월천자는 하늘 나이로 수명이 5백 살이며, 자손이 서로 이어서 모두 그곳을 다스리는데, 그 궁전에서 1겁을 산다.
비구들아, 월천자의 온몸의 마디마다 광명이 나와서 두루 저 청유리의 연을 비추고, 그 연의 광명은 달 궁전을 비추고, 달 궁전의 광명은 사대주를 비춘다. 비구들아, 그 월천자에게 5백의 광명이 있어서 아래를 향하여 비추고, 또 5백의 광명이 있어서 곁을 다니면서 비추므로 월천자를 천광명(千光明)이라 하고, 또 양냉광명(凉冷光明)이라 부르기도 한다.
019_0337_a_20L諸比丘！彼月天子，最勝宮殿，爲五種風，攝持而行。何等爲五？一持，二住，三順，四攝，五行。以此五風，所攝持故，月天宮殿，依空而行。諸比丘！月宮殿前，亦有無量諸天宮殿，引前而行，無量百千萬數諸天子等，亦在前行，於前行時，恒受無量種種快樂，彼諸天子，皆有名字。諸比丘！於此月天大宮殿中，有一大輦，靑琉璃成，其輦輿高十六由旬，廣八由旬，月天子身與諸天女，在此輦中，以天種種五欲功德，和合受樂，歡娛悅豫，隨意而行。諸比丘！彼月天子，如天年月，壽五百歲，子孫相承，皆於彼治，然其宮殿，住於一劫。諸比丘！月天子身支節分中，光明出已，周遍照彼靑琉璃輦，其輦光明，照月宮殿，月宮殿光，照四大洲。諸比丘！彼月天子，有五百光，向下而照，有五百光，傍行而照，是故月天名千光明，亦復名爲涼冷光明。
019_0337_c_01L비구들아, 무슨 인연 때문에 월천 궁전이 사대주를 비추는가？
과거에 사문과 바라문, 가난한 이와 외로운 이와 거지에게 음식ㆍ수레ㆍ의복ㆍ꽃다발ㆍ향ㆍ평상과 방이나 집과 같은 여러 가지 생활에 도움되는 것들을 보시하고, 보시할 때는 때 맞추어 빨리 주되 아첨하거나 굽은 마음 없이 하였으며, 혹은 여러 신선과 계율을 지니고 공덕을 갖춘 이에게 공양을 하되 정직하고 순수하고 착한 마음으로 하였으니, 이 인연으로 한량없는 종류의 몸과 마음의 쾌락을 누리게 되었다. 마치 텅 비고 한가한 산이나 늪이나 황량한 사막에 못물이 하나 있는데, 그 물은 서늘하고 차고 가볍고 맛이 있으며 흐리거나 더러움이 없다고 하자. 이때 어떤 사람이 먼 길을 떠나와서 고달프고 배고프고 목마르며 더위에 허덕이다가 이 못 속에 들어가 목욕하고 물을 마시면 온갖 고통을 없애고 한량없는 즐거움을 누리게 되는 것과 같으니, 정말로 그러하여 위의 인연으로 월천 궁전에 나서 즐거움의 과보를 받는 것도 그와 같다.
비구들아, 혹은 다시 어떤 사람이 살생을 끊고 …… 술과 방일한 행동을 끊으며, 여러 신선과 덕이 높은 이를 공양하고 섬기면, 달 궁전에 나서 사주 세계를 비추게 된다. 혹은 다시 어떤 사람이 살생을 끊고 …… 바른 소견을 지닌 까닭에 빨리 공중을 다니는 궁전을 만나게 되니, 이런 것들을 모든 선한 업의 도라고 한다.
019_0337_b_17L諸比丘！何因緣故，月天宮殿，照四大洲？以於過去布施沙門及婆羅門，貧窮孤獨遠來乞者，所謂飮食、騎乘衣服、花鬘、諸香、牀鋪、房舍，諸資生等。於布施時，應時疾與，無諂曲心。或復供養諸仙持戒具功德者，正直純善。以此因緣，受無量種身心快樂。譬如空閑山澤曠野磧中，有一池水，涼冷輕美，無諸濁穢。是時有人，遠行疲乏，飢渴熱逼，入此池中，澡浴飮水，除一切苦，受無量樂。如是如是，以上因緣，生在月天宮殿之中，受樂果報，亦復如是。諸比丘！或復有人，斷於殺生，乃至斷酒及放逸行，供養承事，諸仙有德，則得生月宮殿中，照四洲界；或復有人，斷於殺生，乃至正見故，得速疾空行宮殿。此等名爲諸善業道。
019_0338_a_01L또 어떤 인연으로 월천 궁전이 점차로 나타나는 것인가？.
비구들아, 여기에 세 가지 인연이 있으니, 무엇이 세 가지인가？ 첫째는 등[背]의 모양이 점차 나오는 것이고, 둘째는 파란 몸의 하늘들이 온통 파란색의 옷과 영락을 입고 언제나 보름 동안 그 궁전을 감추는데, 감추기 때문에 그때 달 모습이 점차로 나타나는 것이다. 셋째는 일천 궁전에서 60광명이 한꺼번에 흘러 나와 저 달을 가리니, 이 인연 때문에 점차로 나타나는 것이다.
다음에 또 어떤 인연으로 이 달 궁전이 둥글고 맑고 가득 차서 나타나는가？
비구들아, 역시 세 가지 인연 때문에 그렇게 되니, 첫째, 그때 월천 궁전의 앞모습이 점차 나오니, 이 이치 때문에 둥글게 차서 나타나는 것이다.
다음에 파른 빛깔의 하늘들이 온통 파란 옷과 영락을 입고 언제나 보름 동안 달 궁전을 숨긴다. 그러나 이 달 궁전은 포사타(逋沙他)의 15일 때에는 형상이 가장 둥글게 차고 광명이 가장 빛나게 된다. 마치 많은 기름 속에서 크게 타오르는 횃불이 있으면, 그보다 작은 등불의 빛은 모두 가려져 버리는 것과 같다. 정말로 그러하여 월천 궁전은 15일이 되면 모든 빛을 가릴 수 있는 것도 그와 같다.
다음에 또 일천 궁전의 60광명이 한꺼번에 흘러 나와 달을 가리지만, 이 달 궁전은 포사타의 15일이 되면 완전히 둥글고 구족해서 어디서나 모두 가려지는 일을 피할 수 있다. 따라서 햇빛도 달 궁전을 가릴 수가 없는 것이다.
019_0337_c_11L又何因緣，月天宮殿，漸漸現也？諸比丘！此有三因緣。何等爲三？一者背相轉出；二者靑身諸天，形服瓔珞，一切悉靑，常半月中隱覆其宮，以隱覆故，彼時月形漸漸而現；三者從日天宮殿，有六十光明，一時流出，障彼月輪，以是因緣，漸漸而現。復次，以何因緣，是月宮殿，圓淨滿足，如是顯現？諸比丘！亦三因緣故令如是。一者爾時，月天宮殿，面相轉出，以是義故，圓滿而現。復次，靑色諸天，衣服瓔珞，一切皆靑，常半月中隱月宮殿，然此月宮，於逋沙他十五日時，形最圓滿，光明熾盛。譬如於多油中然大熾炬，諸小燈明，悉皆隱翳。如是如是，月天宮殿，十五日時，能覆諸光，亦復如是。復次，日天宮殿，六十光明，一時流出，障月輪者，此月宮殿，於逋沙他十五日時，圓滿具足，於一切處，皆離翳障，是時日光不能隱覆。
또 어떠한 인연으로 월천 궁전은 흑월(黑月)의 15일에는 전혀 나타나지 않는 것인가？
비구들아, 이 달 궁전은 흑월의 15일이 되면 해 궁전에 가장 가까워지는데, 그 햇빛에 가려지기 때문에 전혀 나타나지 않는 것이다.
또 어떤 인연이 있기에 월천 궁전을 달[月]이라 하는가？
비구들아, 이 달 궁전은 흑월에 첫째날 이후 달이 다하기까지 광명의 위엄과 덕이 점차 줄어드니, 이 인연으로 달이라 이름하는 것이다.
다음에 또 어떠한 인연으로 달 궁전 안에 여러 그림자가 나타나는가？
비구들아, 이 대주(大洲) 안에 염부 나무[閻浮樹]가 있어 이 나무로 인하여 염부주(閻浮洲)라 하는데, 그 나무가 높고 커서 그림자가 달에 나타나게 된다. 이 인연으로 여러 가지 그림자가 나타나는 것이다.
019_0338_a_07L復次，有何因緣，月天宮殿，於黑月分第十五日，一切不現？諸比丘！此月宮殿，於黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。復次，有何因緣，月天宮殿，名爲月也？諸比丘！此月宮殿，於黑月分，一日已去，乃至月盡，光明威德，漸漸減少，以此因緣，名之爲月。復次，以何因緣，月宮殿中，有諸影現？諸比丘！此大洲中，有閻浮樹，因此樹故，名閻浮洲。其樹高大，影現月輪，以此因緣，有諸影現。
019_0338_b_01L또 어떠한 인연으로 여러 하천의 물이 세간에서 흐르는가？
비구들아, 해가 있기 때문에 열이 있고, 열이 있기 때문에 쪼이게 되고, 쪼이는 일이 있기 때문에 김오름이 있고, 김오름이 있기 때문에 땀과 습기가 있고, 땀과 습기 때문에 모든 산에서 즙이 흘러 물이 되어 여러 하천을 이루는 것이다. 비구들아, 이 인연 때문에 세간에 하천이 흐르는 것이다.
또 어떠한 인연으로 다섯 가지 종자가 세간에 나타났는가？
비구들아, 동방에 여러 세계가 있어 혹은 이루어진 뒤에 파괴되기도 하고, 혹은 파괴된 뒤에 이루어지기도 하고, 혹은 이루어진 뒤에 머무르기도 하며, 남방ㆍ서방ㆍ북방이 이루어지고, 무너진 뒤에 머무르는 것도 그와 같다.
이때 아나비라 큰 바람이 각기 다른 방향에서 이루어져서 머무르고 있는 세계에 다섯 가지 종자를 불어 이 세계로 흩뿌린다. 흩뿌린 뒤에 다시 흩뿌리고 크게 흩뿌리나니, 이른바 뿌리ㆍ줄기ㆍ마디ㆍ접붙이ㆍ열매가 바로 다섯 가지 종자이다.
비구들아, 염부 나무의 열매는 크기가 마치 마가다국의 나라 열 말들이 독과 같으며, 그 열매를 따면 즙이 흘러 나오는데, 빛깔의 희기가 마치 젖과 같고 맛은 꿀과 같다.
비구들아, 염부 나무 열매는 생겨나는 곳을 따라 다섯 부분의 이익이 있는데, 이른바 동방ㆍ남방ㆍ서방과 상ㆍ하 두 방위이다.
019_0338_a_18L復次，以何因緣，有諸河水，流於世閒？諸比丘！以有日故有熱，有熱故有炙，有炙故有蒸，有蒸故有汗濕，以汗濕故，一切山中，汁流爲水，以成諸河。諸比丘！此因緣故，河流世閒。復次，有何因緣，五種種子，世閒出現？諸比丘！若於東方，有諸世界，或成已壞、或壞已成、或成已住，南西北方，成壞及住，亦復如是。爾時，阿那毘羅大風，別於他方成住世界，吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散，所謂根子、莖子、節子、接子、子子，此爲五子。諸比丘！閻浮樹果，大如摩伽陁國一斛之瓮，摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。諸比丘！閻浮樹果，隨所出生，有五分利益，謂東南西方、上下二方。
동방에서 나는 것은 건달바들이 모두 함께 먹게 되며, 남방에서 나는 것은 일곱 개의 큰 마을의 인민들이 먹게 되니, 일곱이란 무엇인가？ 첫째는 부정규(不正叫)라고 부르고, 둘째는 규환(叫喚)이라고 부르고, 셋째는 부정체(不正體)라 부르고, 넷째는 현(賢)이라고 부르고, 다섯째는 선(善)이라고 부르고, 여섯째는 뇌(牢)라고 부르고, 일곱째는 승(勝)이라고 부른다. 이 일곱 가지 큰 마을 가운데 일곱의 흑산(黑山)이 있으니, 첫째의 이름은 편상(偏廂)이고, 둘째의 이름은 일박(一搏)이며, 셋째의 이름은 소조(小棗)이고, 넷째의 이름은 하발(何髮)이며, 다섯째는 백편두(百偏頭)이고, 여섯째는 능승(能勝)이며, 일곱째는 최승(最勝)이다.
그 일곱 산 가운데 일곱의 범선(梵仙)이 살고 있는 굴이 있는데, 첫째가 선안(善眼)이고, 둘째가 선현(善現)이며, 셋째가 소(小)이고, 넷째가 백편두(百偏頭)이고, 다섯째는 난물지(爛物池)이고, 여섯째는 흑입(黑入)이며, 일곱째는 증장(增長)이다.
그때 서방에서 나는 것은 금시조들이 같이 먹게 되며, 상방(上方)에서 나는 것은 허공 야차가 모두 같이 먹게 되며, 하방에서 나는 것은 바다 속 벌레들이 모두 와서 먹게 된다.
이 가운데 우타나 게송이 있다.
019_0338_b_10L東分生者，諸乾闥婆，皆共食之。南分生者，爲七大聚落人民所食。何者爲七？一名不正叫，二名叫喚，三不正體，四賢，五善，六牢，七勝。於此七種大聚落中，有七黑山，一名偏廂，二名一搏，三小棗，四何髮，五百偏頭，六能勝，七最勝。彼七山中，有七梵仙所居之窟。一善眼，二善賢，三小，四百偏頭，五爛物池，六黑入，七增長。時，西分生者，金翅鳥等，所共食之。上分生者，虛空夜叉，皆共食之。下分生者，海中諸虫，皆來取食。於中有憂陁那偈：

처음에는 비의 많고 적음을 말하고
궁전 안을 나타내 보였으며
두 가지의 많음과 바람이 있는 일과
앞서서 하늘들이 다니는 것이다.
019_0338_b_22L初說雨多少，
宮殿中示現，
二事多有風，
於前諸天行。
019_0338_c_01L
연(輦)과 여(輿)와 수명과
신체의 광명의 비춤과
보시하고계율을 지니는 업과
두루함과 달의 원만함이다.
019_0338_c_01L輦輿及壽命，
身體光明照，
布施持戒業，
偏及滿足輪。

달이 가려져 보이지 않는 것과
그림자엔 어떠한 인연 있으며
여러 하천과 여러 종자와
염부 나무가 가장 나중이다.
019_0338_c_02L月翳及不見，
有影何因緣，
諸河諸種子，閻浮樹最後。

비구들아, 겁초(劫初)의 중생들이 지미(地味)를 먹을 때에 도움이 되고 이로움이 많아서 오래 세상에 살았는데, 그 사람들 중에서 많이 먹은 이는 얼굴빛이 못났고, 적게 먹은 이는 빛이 나는 모습이 더 훌륭하였다.
이때 형체와 빛깔이 나타났기 때문에 사람들은 저마다 서로 속이고, 함께 잘나고 못남을 견주었는데 잘난 이가 아만(我慢)을 일으키니, 아만 때문에 지미가 사라져 버렸다. 이어서 지피(地皮)가 났는데, 빛깔과 맛이 두루 갖추어졌다. 마치 갈니가라(羯尼迦羅)꽃이 이루어질 때의 빛깔과 같았고, 또 순수한 꿀을 달여서 찌꺼기와 밀을 없앨 때 띠게 되는 그러한 맛과 같았다.
그 중생들은 모두 함께 모여 근심하고 괴로워하며 가슴을 치고 부르짖고 번민하면서, ‘아아, 나의 지미[我地味]여, 아아, 나의 지미여’라고 하였다. 마치 오늘날 여러 훌륭한 맛이 있으면, 그 맛을 보고서는 ‘이것이 바로 나의 맛[我味]이구나’라고 외치는 것과 같다. 옛 것의 이름에 집착하기만 할 뿐 참뜻을 모르고 있으니, 그 중생들도 그와 같았다.
그때 중생들은 지피를 먹으면서 오래도록 세상에 살았는데 많이 먹은 이는 빛깔이 거칠었고, 적게 먹은 이는 모습이 훌륭하였다. 잘나고 못난 것 때문에 아만이 생겨 서로를 업신여기자 지피도 사라졌고, 곧이어 넝쿨[林蔓]이 생겨났는데 모양과 빛깔이 잘 갖추어졌고, 향기와 맛도 두루 갖추어진 것이었다. 마치 가람파가(迦藍婆迦)꽃이 이루어질 때의 그러한 빛깔과 같았고, 쪼개면 즙이 흘렀는데 마치 순수한 꿀과 같았다. …… (앞에서와 같으므로 생략함) …… 함께 모여 근심하고 괴로워하기까지에 이르렀고, 이렇게 하여 차례로 넝쿨이 사라지자 멥쌀이 났다. 이 멥쌀은 농사짓지 않고 심지 않아도 저절로 났으며 까끄라기[芒]나 등겨도 없고 쌀알이 깨끗하고 향기로웠고 맛이 두루 갖추어졌다.
019_0338_c_03L諸比丘！劫初衆生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色卽劣；若少食者，光相便勝。當於是時，形色現故，衆各相欺，共諍勝劣，勝者生慢；以我慢故，地味便沒。續生地皮，色味具足，譬如成就羯尼迦羅花，有如是色；又如淳蜜煎除滓蠟，有如是味。彼諸衆生，皆共聚集，憂愁苦惱，推胸叫喚，迷悶困乏，作是唱言：‘嗚呼！我地味，嗚呼！我地味。’譬如今者，有諸勝味，旣嘗知已，唱言：‘嗚呼！此是我味。’執著舊名，不知眞義。彼諸衆生，亦復如是。時，彼衆生食於地皮，亦久住世。多食色麤，少食形勝，以勝劣故，我慢相凌，地皮復沒。便生林蔓，形色成就，香味具足，譬如成就迦藍婆迦花，有如是色，割之汁流，猶如淳蜜，乃至如前，聚共愁惱。如是次第，林蔓沒已，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無 ((禾*會)) ，米粒淸淨，香味具足。
019_0339_a_01L그때 중생들이 이 쌀을 먹고 나니, 몸에 곧 기름과 골수와 살갗과 살과 힘줄과 뼈와 피고름과 여러 가지 맥이 생겨나 몸에 퍼졌다. 그리하여 남녀의 성기와 모습이 확연히 나타났으며, 성기의 모습이 생기자 더럽힌 마음이 일어났고, 더럽힌 마음이 있기 때문에 자주 서로 바라보았으며, 자주 서로 깨끗하지 못한 음욕을 행하였다.
이때 아직 이런 것을 행하지 않은 어떤 다른 중생이 이것을 보고 말하였다.
‘쯧쯧, 너희 중생들이 하는 일이 매우 나쁘구나. 어찌 이와 같단 말인가！’
그때 중생들은 곧 부끄러움이 생겨났고 부끄러워했으며 선하지 못한 여러 악한 법 안에 떨어졌으므로 곧 이와 같은 파제(波帝)[파제는 수나라 말로 타(墮), 즉 남편이라는 말이다.]라는 이름을 얻게 되었다.
그때 중생들은 이와 같은 여러 악한 법에 떨어졌기 때문에 같이 음욕을 행한 자와 밥을 가지고 와서 함께 먹으며 그 여인에게 말하였다.
‘그대는 남편[墮]이 있다, 그대는 남편이 있다.’
이로 인하여 파리야(婆梨耶)[수(隋)나라 말로 밥이라는 뜻이며, 즉 부인을 가리킨다.]라는 이름이 지어졌다.
019_0338_c_23L彼時衆生，食是米已，身分卽有脂髓皮肉、筋骨膿血、泉脈流布，及男女根相貌彰顯。根相旣生，染心卽起。以有染故，數相視瞻，旣數相看，遂生愛欲。以欲愛故，便於屛處，行非梵行不淨欲法。是時復有諸餘衆生，未行此者，見已告言：‘咄！汝衆生所作甚惡，云何如此？’時，彼衆生，卽生慚愧，墮在不善諸惡法中，便得如是波帝名字波帝隋言墮，卽是夫主。時，彼衆生，以墮如是諸惡法故，同行欲者，將飯食來，共餉遺之，語彼女言：‘汝有墮也！汝有墮也！’因此立名爲婆梨耶隋言飯食，卽是婦也。
019_0339_b_01L비구들아, 이 인연으로 예전에 먼저 내려와서 난 여러 훌륭한 사람들이 세간에 부부간의 일이 생겨난 것을 보고, 마음으로 미워하고 천하게 여겨서 왼손으로 붙잡고 오른손으로 밀어뜨려 그곳을 떠나게 하였다.
그때 부부가 혹은 두 달이나 혹은 석 달 만에 떠났다가 다시 오면, 몽둥이나 흙덩이, 기와, 돌을 던지고 때리면서 이렇게 말한다.
‘너는 잘 숨어라, 너는 잘 숨어라.’
그 때문에 오늘날 여인들이 시집갈 때 꽃을 던지거나, 혹은 금과 은과 옷이나 라사(羅闍)[라사는 범어(梵語)이며 쌀이나 곡식을 볶아서 만든 꽃이다.]를 던지기도 하면서 주원(呪願)하기를, ‘원컨대 그대 신부야, 안온하고 쾌락할지이다’라고 한다.
비구들아, 이와 같은 차례로 옛날의 여러 사람들은 그것을 나쁘다고 여겼는데, 오늘날 사람들 역시 이와 같이 하면서 그것을 좋다고 여긴다.
이 인연으로 중생들은 세상 법 안에서 나쁜 행을 하였으며, 이런 차례로 갖가지 집을 짓기까지에 이르렀나니, 그 나쁜 업을 가리고 숨기기 위해서였다.
019_0339_a_12L諸比丘！以此因緣，先舊下生諸勝人等，見於世閒夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時，彼夫妻，或復二月、或復三月，去已還來，卽以杖木、土塊、瓦石，而打擲之，作如是言：‘汝善隱藏！汝善隱藏！’是故，今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅闍羅闍梵語，卽是熬稻穀爲花者，作如是呪願之言：‘願汝新婦，安隱快樂。’諸比丘！如是次第，往昔衆人，用之爲惡；今時諸人亦如是作，用之爲好。以是因緣，諸衆生等，於世法中，行於惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，爲彼惡業，作覆藏故。
게송으로 말하리라.
019_0339_b_02L偈言：

처음에 점파성(占婆城)을 짓고
뒤에 파라나(波羅奈)를 지었으며
지난 겁이 아직 남아 끝나지 않았을 때
왕사성(王舍城)을 계획하였다.
019_0339_b_03L初作占婆城，
後作波羅奈，
過劫殘末際，
規度王舍城。

비구들아, 이 인연으로 먼저 난 훌륭한 사람들이 마을과 성과 나라와 읍과 수도와 궁전과 그 밖의 다른 살 곳들을 만들어서 세간을 장엄하고 차례로 나게 되었다.
비구들아, 이와 같이 중생들이 점차로 불어나고 비법이 행해지는 때에 어떤 다른 중생들은 복의 목숨의 업이 다하여 광음천에서 몸을 버리고 내려와 어머니 뱃속에서 태생(胎生)의 몸을 받게 되니, 이 인연으로 세상 사람이 점점 많아지고 비법이 더욱 불어났다.
비구들아, 먼저 난 훌륭한 이들이 먼저 세간에 태어났고, 그 중생들은 남은 복의 힘 때문에 농사짓지 않아도 멥쌀이 저절로 생겨났다.
만약 곡식이 필요하면 그날 오전[初分]에 가져오면 그날 저녁[後分]에 곧 다시 자라났고 그날 저녁에 가져가면 다음날 오전에 자라나서 익음이 처음과 다름없었으며, 만약 가져오지 않으면 언제나 그대로 있다.
뒷날의 중생들은 복이 점점 박하였기 때문에 게으르고 탐내는 마음이 생겨서 이렇게 생각하게 되었다.
‘지금의 이 멥쌀은 갈고 심지 않아도 얻을 수 있는데 무엇 때문에 고생하는가？ 그날의 오전과 오후에 때마다 가서 가져오니 한갓 괴로울 뿐이다. 나는 지금 한꺼번에 모두 가져오는 게 나으리라.’
그리하여 마침내 한꺼번에 두 때의 멥쌀을 가져왔다.
019_0339_b_05L諸比丘！以此因緣，先舊勝人，造作村城、聚落、國邑、王都、宮室、諸餘住處，莊嚴世閒，次第出生。諸比丘！如是衆生，更漸增長，非法行時，有餘衆生，福命業盡，從光音天，捨身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。諸比丘！諸舊勝人，先生世閒，彼諸衆生，餘福力故，不須耕種，而有粳米，自然出生。若有須者，日初分取，於日後分，尋復還生，日後分取，日初還生，成熟無異；若未取者，依舊常在。後時衆生，福漸薄故，懶墯懈怠，貪悋心生，作如是念：‘今此粳米，非耕種得，何用辛苦，日初日後，時別往取？徒自困乏。我今寧可一時頓取。’遂卽倂取二時粳米。
019_0339_c_01L어떤 다른 중생이 그 사람을 부르며 말하였다.
‘밥 때가 되었으니, 함께 가서 멥쌀을 거두어 옵시다.’
그러자 그 사람은 대답하였다.
‘나는 벌써 하루의 오전과 오후의 몫을 한꺼번에 가져왔습니다. 그대가 가고 싶으면 스스로 때를 알아서 하십시오.’
그는 생각하였다.
‘이 사람은 잘했구나. 그날의 오전 오후 몫을 한꺼번에 몽땅 가져왔으니, 유쾌하고 안락하겠구나. 나도 이제 한꺼번에 2, 3일 먹을 것을 가져와야겠다.’
그리하여 한꺼번에 가져왔다.
그때 어떤 다른 중생이 그 사람을 부르며 말하였다.
‘우리 같이 멥쌀을 가지러 가십시다.’
그가 대답하였다.
‘나는 앞서 이미 사흘 먹을 몫을 가져왔으니, 그대는 때를 알아 하십시오.
그 사람이 이 말을 듣고 다시 생각하였다.
‘이 사람은 참 잘했구나. 나도 이제 한꺼번에 4, 5일분을 가져와서 쌓아 놓아야겠다.’
이 인연으로 이때 멥쌀은 점차로 등겨가 생겨 그 쌀을 쌌으며, 또 베어 버리면 다시는 나지 않았으며, 아직 베지 않은 곳은 옛 모습 그대로 남게 되었다. 이에 벼 곡식은 구분이 생기고 무더기로 모여서 나게 되었다.
019_0339_b_21L有餘衆生，喚彼人言：‘食時方至，可共相隨，收粳米也。’彼人報言：‘我已頓取，日初後分，一時將來。汝欲去者，可自知時。’彼人作是念：‘此人善作，快自安樂，日初後分，一時頓取，我今亦可一時倂取兩三日食。’卽頓取之。爾時，更有諸餘衆生，喚彼人言：‘我等可共收取粳米。’彼卽報言：‘我前已取三日食分。汝自知時。’彼人聞已，復作是念：‘此人甚善，我今亦宜一時倂取四五日分，以爲貯積。’以此因緣，爾時，粳米漸生皮 ((禾*會)) ，盛裹其米，又被刈者，卽更不生，未刈之處，依舊猶在，於是稻穀便有分段，叢聚而生。
이때 중생들은 함께 모여 근심하고 걱정하며 슬피 울면서 서로 말하였다.
‘우리는 기억합니다. 옛날에 난 몸은 기쁨으로 음식을 삼았고, 저절로 광명이 생겨났으며, 공중을 자유롭게 올랐고, 정신과 모습은 가장 훌륭하였으며, 수명은 길었습니다. 그리고 우리들을 위하여 홀연히 지미가 나서 빛깔과 향기와 맛이 갖추어졌으니 그것을 먹어도 오래 살았는데, 만약 많이 먹으면 얼굴빛이 거칠어지고 적게 먹으면 얼굴빛이 오히려 훌륭하였습니다. 그러나 잘나고 못남을 다투었기 때문에 교만심을 일으키고 차별이 이루어졌습니다. 이로 말미암아 지미가 사라지고, 다음에 지피가 났으며, 다음에는 넝쿨이 났고, 다음에 멥쌀이 났는데 …… 등겨가 생겨났고, 베면 다시 자라지 않고 베지 않으면 그대로인 상태가 되었습니다. 이렇기 때문에 이러한 구분이 생겨나고, 무더기로 모여서 나기까지에 이르렀습니다. 우리들은 오늘부터 경계를 나누어 두둑[壃畔]을 쳐서 그것은 그대의 몫이고, 이것은 나의 몫이라는 약속을 하고, 침범하면 처벌해야 하겠습니다.’
비구들아, 이 인연으로 세간에는 경계와 두둑과 꾸짖고 벌준다는 글자가 생겼다.
019_0339_c_11L是時，衆生方共聚集，愁憂悲哭，自相謂言：‘我憶往昔所生之身，以喜爲食，自然光明，騰空自在，神色最勝，壽命遐長。而爲我等，忽生地味，色香味具，食亦久壽。若多食者，色形則麤；能少食者，顏色猶勝。爭勝劣故，起憍慢心，則成差別。由於此故地味滅沒，次生地皮，次生林蔓，次生粳米，乃至皮 ((禾*會)) 。刈者不生，不刈如舊，以如是故，成此段別，叢聚而生。我等今者，宜應分境，結爲疆畔。彼是汝分，此是我分，幷立要契，侵者罰之。’諸比丘！以此因緣，世閒便有界畔謫罰名字出生。
019_0340_a_01L그때 대중 가운데 어느 한 중생이 자기 벼를 아끼고 남의 벼를 훔쳤다. 이것을 다른 사람이 보고 말하였다.
‘쯧쯧, 너가 한 일은 매우 나쁘다, 너가 한 일은 매우 나쁘다. 어떻게 제 것이 있으면서 남의 물건을 훔치느냐？’
이렇게 꾸짖은 뒤에 놓아 보내면서 ‘다시는 이런 짓을 하지 말라’고 하였다.
그러나 이 중생은 다시 거듭 이 일을 저질렀고 역시 꾸짖어 보냈으나 이렇게 두번 세번을 되풀이하면서 여전히 오히려 고치거나 뉘우치지 않았다. 그리하여 거친 말로 꾸짖고 욕을 하며 그의 머리를 때리면서 팔을 끌고 여러 사람들 가운데 데리고 가서 말하였다.
‘이 사람이 도둑질을 하였습니다.’
그런데 이 대중 앞에서 이 사람과 맞서 여러 사람들에게 말하였다.
‘지금 이 중생이 추악한 말로 욕질을 하고 손으로 나의 머리를 때렸습니다.’
그때 대중들은 함께 모여서 근심하고 걱정하며 슬피 울면서 서로 말하였다.
‘우리들은 오늘날 서로 이러한 곤란한 처지에 이르렀습니다. 우리들에게는 이미 악하고 선하지 못한 법이 생기고 모든 번뇌가 일어나고 미래에 나고 죽는 괴로운 과보가 불어나서 장차 나쁜 길을 향하게 되었습니다. 이제는 실로 손으로 서로 치고 끌고 밀치고 쫓고 꾸짖고 욕하는 것까지 보았습니다. 우리들은 이제 올바른 사람을 찾고 구하여 함께 주인[主]으로 모셔서 그로써 수호를 받아야 합니다. 책망해야 할 이는 바로 책망하고, 처벌해야 할 이는 바로 처벌하고, 내쫓아야 할 이는 바로 내쫓아야 하겠습니다. 그리고 우리들의 밭에 있는 곡식을 각자 거두어서 만일 우리를 지켜 주는 주인이 필요하다면 그만큼 우리들이 함께 거두어서 주십시다.’
대중들은 이렇게 잘 생각해 낸 뒤에 이에 즉시 함께 올바른 사람을 찾아서 자신들을 지키고 보호할 주인으로 삼기로 하였다.
019_0340_a_01L爾時，衆中有一衆生，自惜己稻，盜取他稻。餘人見已，卽告之言：‘咄！汝衆生所作甚惡，所作甚惡。云何自有，更盜他物！’呵已放去，而語之言：‘莫復如此。’然是衆生，更復重作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵罵，手打其頭，牽臂將詣衆人之中，告衆人言：‘此人偸盜！’而此盜者，對於衆前，拒諱諍鬪，語衆人言：‘今此衆生，以麤惡言，見相罵辱，手打我頭。’時，彼衆人，便共聚集，憂愁悲哭，自相謂言：‘我等今日，相與至此，困惡處也。我等已生，惡不善法，起諸煩惱，增長未來生老苦果，當向惡趣。而今現見以手相擊，牽排驅遣，呵責罵辱。我等今應推求正人，共立爲主，以爲守護，應呵責者，正作呵責，應謫罰者，正作謫罰，應驅遣者，正作驅遣，我等田分，所有稻穀，各自收取。若守護主，有所須者，我等衆人，共斂供給。’大衆如是，善平量已，於是卽共推求正人，爲守護主。
019_0340_b_01L그때 그 대중 가운데 유독 한 사람이 있었는데 몸이 가장 크고 원만하고 단정하고 위엄이 있었으며 행동거지가 특히 훌륭하였고, 자못 묘하고 매우 보기 좋았으며, 생김새에 위엄스런 빛을 완전히 갖추고 있었다.
이에 대중들은 그 사람에게 가서 말하였다.
‘훌륭하십니다, 어진 이여. 그대는 우리들을 위하여 바르게 수호하는 이가 되어 주십시오. 그리고 우리들이 저마다 소유한 밭두둑을 그대는 다스려서 서로 침범하지 않게 해주십시오. 꾸짖어야 될 일이면 바르게 꾸짖고, 처벌해야 될 일이면 바르게 처벌하고, 내쫓아야 될 일이면 바르게 내쫓으십시오. 그러면 우리들은 거둔 벼 곡식을 그대에게 나누어 주되 모자라지 않게 하겠습니다.’
그 사람이 이 말을 듣고, 곧 승낙하여 수호하는 이가 되어서 꾸짖고 처벌하며 내쫓는 일을 공정히 하여 침범하여 빼앗는 일이 없도록 하였으며, 대중은 벼 곡식을 거두어 그에게 주어서 모자라지 않게 하였다. 이와 같이 법에 의지하여 바른 주인[正主]이 되어서 여러 사람들의 논밭으로부터 땅의 몫을 취하였기 때문에 곧 이로 말미암아 찰제리(刹帝利)[수나라 말로 전주(田主)이다.]라고 부르게 되었다.
그때 중생들은 기뻐하며 그의 지시에 의지하여 받들어 행하였고, 그 찰제리는 여러 가지 일을 지혜롭고 능숙하게 해내었으며, 대중 가운에 있으면 빛나는 모습이 가장 훌륭하였다. 그 때문에 다시 갈라사(曷囉闍)[수나라 말로 王이다.]라고 불리게 되었고, 대중들이 세워서 대평등왕(大平等王)으로 삼았으므로 다시 마하삼마다(摩訶三摩多)[수나라 말로 대평등(大平等)이다.]라고 불렸다.
019_0340_a_22L爾時，於彼大衆之中，獨有一人，身最長大，圓滿端嚴，容儀特勝，殊妙可觀，形色威光，無不具足。於是大衆，至彼人所，作如是言：‘善哉，仁者！汝爲我等作正守護。我等諸人，各有田畔，汝當經理，勿令相侵。應呵正呵、應責正責、應謫罰者正作謫罰、應驅遣者，正作驅遣。我等諸人，所收稻穀，當分與汝，不令乏少。’彼人聞已，卽相許可，爲作守護，呵責謫罰，驅遣平正，無有侵陵。衆斂稻穀，而供給之，不令短闕。如是依法，爲作正主，以從衆人稻田之中取地分故，因卽名爲剎帝利隋言田主。時，諸衆生歡喜依教奉行。彼剎帝利，於衆事中，智慧善巧，處於衆中，光相最勝，是故復名爲曷囉闍隋言王也。大衆立爲太平等王，是故復名摩訶三摩多隋言太平等也。
019_0340_c_01L비구들아, 그 마하삼마다가 왕이 되었을 때에 모든 사람들은 비로소 다시 살다파(薩多婆)[수나라 말로 중생(衆生)이다.]라는 이름을 지었다.
비구들아, 마하삼마다왕에게 아들이 있었으니, 호로차(乎盧遮)[수나라 말로 의희(意喜)이다.]라는 이름이다. 비구들아, 그 호로차가 왕이 되었을 때 모든 사람들은 다 같이 하이마가(訶夷摩迦)[수나라 말로 사자(舍者)이다.]라고 불렀다. 비구들아, 호로차왕에게 아들이 있었으니, 가리야나(迦梨耶那)[수나라 말로 정진(正眞)이다.]라고 한다. 비구들아, 그 가리야나가 왕이 되었을 때에 여러 사람들은 다 같이 제라사(帝羅闍)[수나라 말로 호마생(胡麻生)이다.]라고 불렀다.
비구들아, 가리야나왕에게 아들이 있었으니, 파라가리야나(婆羅迦梨耶那)[수나라 말로 최정진자(最正眞者)이다.]라는 이름이다. 비구들아, 그 파라가리야나가 왕이 되었을 때에 모든 사람들은 다 같이 아발라건타(阿跋羅騫陀)[수나라 말로 운편(雲片)이다.]라고 불렀다.
비구들아, 그 운편왕에게 아들이 있었으니, 오포사타(烏逋沙他)[수나라 말로 재계(齋戒)이다.]라는 이름이다. 비구들아, 그 재계왕이 왕위에 있을 때에 모든 사람들은 다 같이 다라승가(多羅承伽)[수나라 말로 목경(木脛)이다.]라고 불렀다.
019_0340_b_16L諸比丘！彼摩訶三摩多，作王之時，一切諸人，始復立名爲薩多婆隋言衆生。諸比丘！摩訶三摩多王有息，名乎盧遮隋言意喜。諸比丘！彼乎盧遮作王之時，諸人共稱爲訶夷摩迦隋言舍者。諸比丘！乎盧遮王有息，名迦梨耶那隋言正眞。諸比丘！彼迦梨耶那作王之時，諸人共稱爲帝羅闍隋言胡麻生也。諸比丘！迦梨耶那王有息，名婆羅迦梨耶那隋言最正眞者。諸比丘！彼婆羅迦梨耶那作王之時，諸人共稱爲阿跋羅騫陁隋言雲片。諸比丘！彼雲片王有息，名烏逋沙他隋言齋戒。諸比丘！其齋戒王在位之時，諸人共稱爲多羅承伽隋言木脛。
비구들아, 그 재계왕의 정수리 위에 저절로 하나의 부스럼이 났는데 그 부스럼이 벌어지며 어린아이가 한 명 태어났다. 그런데 단정하고 특출하게 뛰어났으며 서른두 가지의 대인(大人)의 특징을 갖추었다. 그 아이가 나자마자 마타다(摩陀多)[수나라 말로 지계(持戒)이다.]라고 외쳤다. 그 정생왕(頂生王)은 신통을 두루 갖추고 큰 위력이 있어 사대주를 거느려 자재롭게 다스리고 교화하였다.
비구들아, 이들 여섯 왕은 수명이 한량없었다.
비구들아, 그 정생왕의 오른쪽 넓적다리에 부스럼이 나오더니 어린아이가 한 명 났는데 단정하고 특수하게 뛰어났으며 몸 역시 서른두 가지 특징을 두루 갖추었는데 이름을 우비생(右髀生)이라 하였으며, 큰 위력이 있어 사대주를 거느렸다.
그 우비왕의 왼쪽 넓적다리에 부스럼이 나오더니 어린아이가 한 명 났는데 몸에는 역시 서른두 가지 특징을 두루 갖추었고, 이름은 좌비생(左髀生)이라 하였으며, 위엄과 덕의 힘이 있어 삼대주를 다스렸다.
그 좌비왕의 오른쪽 무릎의 부스럼에서 어린아이가 한 명 났는데 위엄 있는 특징은 앞과 같으며, 이대주를 다스렸다.
그 우슬왕(右膝王)의 왼쪽 무릎 부스럼에서 어린아이가 한 명 났는데 위엄 있는 특징은 앞과 같으며, 일대주를 다스렸다.
019_0340_c_06L諸比丘！彼齋戒王，頂上自然，出一肉皰，其皰開張，生一童子，端正殊特，具三十二大人之相，生已唱言摩陁多隋言持我。其頂生王，具足神通，有大威力，統四大洲，自在治化。諸比丘！此等六王，壽命無量。諸比丘！其頂生王，右髀出皰，生一童子，端正殊特，身亦具足三十二相，名右髀生，有大威力，統四大洲。其右髀王，左髀出皰，生一童子，身亦具足三十二相，名左髀生，有威德力，王三大洲。其左髀王，右膝肉皰，生一童子，威相如前，王二大洲。其右膝王，左髀肉皰，生一童子，威相如前領一大洲。
019_0341_a_01L비구들아, 이로부터 전륜왕이 있어서 모두 하나의 주(洲)를 다스렸음을 너희들은 알아야 한다.
비구들아, 이러한 차례로 맨 처음에 대중들이 대평등왕을 세웠고, 다음이 의희왕이고, 다음이 정진왕이고, 다음이 최정진왕이고, 다음이 재계왕이고, 다음이 정생왕이고, 다음이 우비왕이고, 다음이 좌비왕이고, 다음이 우슬왕이고, 다음이 좌슬왕(左膝王)이다.
그 다음이 이탈왕(已脫王)이고, 다음이 이이탈왕(已已脫王)이며, 다음이 체자왕(體者王)이고, 다음이 체미왕(體味王)이고, 다음이 과보거왕(果報車王)이고, 다음이 해왕(海王)이며, 다음이 대해왕(大海王)이고, 다음이 사구리왕(奢俱梨王)이며, 다음이 대사구리왕(大奢俱梨王)이고, 다음이 모초왕(茅草王)이고, 다음이 별모초왕(別茅草王)이고, 다음이 선현왕(善賢王)이고, 다음이 대선현왕(大善賢王)이고, 다음이 상애왕(相愛王)이고, 다음이 대상애왕(大相愛王)이며 그 다음이 규왕(叫王)이고, 다음이 대규왕(大叫王)이고, 다음이 니리가왕(尼梨迦王)이고, 다음이 나구사왕(那瞿沙王)이고, 다음이 낭왕(狼王)이고, 다음이 해분왕(海分王)이고, 다음이 금강비왕(金剛臂王)이고, 다음이 상왕(牀王)이고, 다음이 사자월왕(師子月王)이고, 다음이 나야지왕(那耶坻王)이고, 다음이 별자왕(別者王)이고, 다음이 선복수왕(善福水王)이고, 다음이 치열왕(熾熱王)이고, 다음이 작광왕(作光王)이고, 다음이 광야왕(曠野王)이고, 다음이 소산왕(小山王)이고, 다음이 산자왕(山者王)이고, 다음이 염자왕(焰者王)이며, 다음이 치염왕(熾焰王)이다.
비구들아, 그 치염왕의 자손들이 서로 계승하여 101명이 있었는데, 그들은 다 포다라성(逋多羅城)에 살면서 천하를 다스리고 교화하였으며, 가장 마지막 왕을 항원(降怨)이라 하는데, 모든 원수와 적을 항복시키는 능력이 있었으므로 항원이라고 이름하였다.
019_0340_c_20L諸比丘！從是已來，有轉輪王，皆領一洲，汝等當知。諸比丘！如是次第，最初衆立太平等王，次意憙王，次正眞王，次最正眞王，次受齋戒王，次頂生王，次右髀王，次左髀王，次右膝王，次左膝王，次已脫王，次已已脫王，次體者王，次體味王，次果報車王，次海王，次大海王，次奢俱梨王，次大奢俱梨王，次茅草王，次別茅草王，次善賢王，次大善賢王，次相愛王，次大相愛王，次叫王，次大叫王，次尼梨迦王，次那瞿沙王，次狼王，次海分王，次金剛臂王，次牀王，次師子月王，次那耶坻王，次別者王，次善福水王，次熾熱王，次作光王，次曠野王，次小山王，次山者王，次焰者王，次熾焰王。諸比丘！其熾焰王，子孫相承，有一百一，竝在逋多羅城，治化天下。其最後王，名爲降怨，以能降伏諸怨敵故，名曰降怨。
019_0341_b_01L비구들아, 그 항원왕의 자손들이 서로 계승하여 아유사성(阿踰闍城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 5만 4천 명의 왕이 있었고, 그 마지막 왕의 이름은 난승(難勝)이다.
비구들아, 그 난승왕의 자손들이 서로 계승하여 파라나성(波羅奈城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 6만 3천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 난가의(難可意)이다.
비구들아, 그 난가의왕의 자손들이 서로 계승하여 가지라성(迦毘羅城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 8만 4천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 범덕(梵德)이다.
비구들아, 그 범덕왕의 자손들이 서로 계승하여 백상성(白象城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 3만 2천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 상덕(象德)이다.
비구들아, 그 상덕왕의 자손들이 서로 계승하여 구시나성(狗尸那城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 3만 2천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 곽향(藿香)이다.
비구들아, 그 곽향왕의 자손들이 서로 계승하여 우라사성(優羅奢城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 3만 2천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 나가나기(那伽那嗜)이다.
비구들아, 그 나가나기왕의 자손들이 서로 계승하여 난항복성(難降伏城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 3만 2천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 항타(降他)이다.
비구들아, 그 항타왕의 자손들이 서로 계승하여 갈나구차성(葛那鳩遮城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 1만 2천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 승군(勝軍)이다.
비구들아, 그 승군왕의 자손들이 서로 계승하여 피파성(彼波城)에 살면서다스리고 교화하였으며, 1만 8천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 천룡(天龍)이다.
019_0341_a_16L諸比丘！其降怨王，子孫相承，在阿踰闍城治化，有五萬四千王，其最後王，名曰難勝。諸比丘！彼難勝王，子孫相承，在波羅奈城治化，有六萬三千王，其最後王，名難可意。諸比丘，！難可意王，子孫相承，在迦毘羅城治化，有八萬四千王，其最後王，名曰梵德。諸比丘！彼梵德王，子孫相承，在白象城治化，有三萬二千王，其最後王，名曰象德。諸比丘！彼象德王，子孫相承，在拘尸那城治化，有三萬二千王，其最後王，名曰藿香。諸比丘！彼藿香王，子孫相承，在優羅奢城治化，有三萬二千王，其最後王，名那伽那嗜。諸比丘！彼那伽那嗜王，子孫相承，在難降伏城治化，有三萬二千王，其最後王，名曰降他。諸比丘！彼降他王，子孫相承，在葛那鳩遮城治化，有一萬二千王，其最後王，名曰勝軍。諸比丘！彼勝軍王，子孫相承，在彼波城治化，有一萬八千王，其最後王，名曰天龍。
019_0341_c_01L비구들아, 그 천룡왕의 자손들이 서로 계승하여 다마리사성(多摩梨奢城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 2만 5천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 해천(海天)이다.
비구들아, 그 해천왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 다마리사성에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 1만 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 역시 해천(海天)이다.
비구들아, 그 해천왕의 자손들이 서로 계승하여 단다부라성(檀多富羅城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 1만 8천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 선의(善意)이며, 그 자손들이 서로 계승하여 왕사대성(王舍大城)에 살면서 다스리며 교화하였고, 2만 5천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 선치화(善治化)이다.
비구들아, 선치화왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 파라나성에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 1천 1백 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 대제군(大帝君)이다.
비구들아, 대제군왕의 자손들이 서로 계승하여 모주대성(茅主大城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 8만 4천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 해천(海天)이라 하였다.
비구들아, 그 해천왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 포다라성(逋多羅城)에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 1천 5백 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 고행(苦行)이다.
비구들아, 그 고행왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 모주대성에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 8만 4천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 지면(地面)이다.
비구들아, 그 지면왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 아유사성(阿踰闍城)에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 1천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 지지(持地)이다.
019_0341_b_14L諸比丘！彼天龍王，子孫相承，在多摩梨奢城治化，有二萬五千王，其最後王，名曰海天。諸比丘！彼海天王，子孫相承，還在多摩梨奢城治化，有一萬王，其最後王，亦名海天。諸比丘！彼海天王，子孫相承，在檀多富羅城治化，有一萬八千王，其最後王，名爲善意，子孫相承，在王舍大城治化，有二萬五千王，其最後王，名善治化。諸比丘！善治化王，子孫相承，還在波羅奈城治化，有一千一百王，其最後王，名大帝君。諸比丘！大帝君王，子孫相承，在茅主大城治化，有八萬四千王，其最後王復名海天。諸比丘！彼海天王，子孫相承，還在逋多羅城治化，有一千五百王，其最後王，名曰苦行。諸比丘！彼苦行王，子孫相承，還在茅主大城治化，有八萬四千王，其最後王，名曰地面。諸比丘！彼地面王，子孫相承，還在阿踰闍城治化，有一千王，其最後王，名曰持地。
비구들아, 그 지지왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 파라나대성(波羅奈大城)에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 8만의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 지주(地主)이다.
비구들아, 그 지주왕의 자손들이 서로 계승하여 매수라성(寐鬚羅城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 8만 4천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 대천(大天)이다.
비구들아, 그 대천왕의 자손들이 서로 계승하여 매수라대성에 살면서 다스리고 교화하였으며 8만 4천 명의 왕이 있었는데, 이 8만 4천 명의 왕들은 모두 매수라대성의 암파라(菴婆羅)숲 속에서 깨끗한 행을 수행하였으며, 그 마지막 왕의 이름은 니매왕(尼寐王)이다. 다음이 몰왕(沒王)이고, 다음이 수재왕(竪齊王)이고, 다음이 하노왕(訶奴王)이고, 다음이 우파왕(優波王)이고, 다음이 노마왕(奴摩王)이고, 다음이 선견왕(善見王)이고, 다음이 월견왕(月見王)이고, 다음이 문군왕(聞軍王)이고, 다음이 법군왕(法軍王)이고, 다음이 항복왕(降伏王)이고, 다음이 대항복왕(大降伏王)이고, 다음이 경항왕(更降王)이고, 다음이 무우왕(無憂王)이고, 다음이 제우왕(除憂王)이니라.
019_0341_c_12L諸比丘！彼持地王，子孫相承，還在波羅奈大城治化，有八萬王其最後王，名曰地主。諸比丘！彼地主王，子孫相承，在寐鬚羅城治化，有八萬四千王，其最後王，名曰大天。諸比丘！彼大天王，子孫相承，在寐鬚羅大城治化，有八萬四千王，此八萬四千王，皆在寐鬚羅大城，菴婆羅林中，修行梵行。其最後者，名尼寐王，次沒王，次豎齊王，次訶奴王，次優波王，次奴摩王，次善見王，次月見王，次聞軍王，次法軍王，次降伏王，次大降伏王，次更降王，次無憂王，次除憂王，
019_0342_a_01L다음이 견절왕(肩節王)이고, 다음이 절왕(節王)이고, 다음이 마라왕(摩羅王)이고, 다음이 누나왕(婁那王)이고, 다음이 방주왕(方主王)이고, 다음이 진자왕(塵者王)이고, 다음이 가라왕(迦羅王)이고, 다음이 난타왕(難陀王)이고, 다음이 경면왕(鏡面王)이고, 다음이 생자왕(生者王)이고, 다음이 곡령왕(斛領王)이고, 다음이 식음왕(食飮王)이고, 다음이 요식왕(饒食王)이고, 다음이 난항왕(難降王)이고, 다음이 난승왕(難勝王)이고, 다음이 안주왕(安住王)이고, 다음이 선주왕(善住王)이고, 다음이 대력왕(大力王)이고, 다음이 역덕왕(力德王)이고, 다음이 수행왕(竪行王)이니라.
비구들아, 그 수행왕의 자손들이 서로 계승하여 가섭파성(迦攝波城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 7만 5천 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 암파리사(菴婆梨沙)이다.
비구들아, 그 암파리사왕에게 아들이 있었으니, 이름이 선립(善立)이다. 비구들아, 그 선립왕은 자손들의 서로 계승하여 파라대성(波羅大城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 1천 1백 명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 계리기(鷄梨祁)이다.
019_0342_a_01L次肩節王，次節王，次摩羅王，次婁那王，次方主王，次塵者王，次迦羅王，次難陁王，次鏡面王，次生者王，次斛領王，次食飮王，次饒食王，次難降王，次難勝王，次安住王，次善住王，次大力王，次力德王，次豎行王。諸比丘！彼豎行王，子孫相承，在迦攝波城治化，有七萬五千王，其最後王，名菴婆梨沙。諸比丘！彼菴婆梨沙王，有子名曰善立。諸比丘！其善立王，子孫相承，在波羅大城治化，有一千一百王，其最後王，名雞梨祁。
비구들아, 그때 가섭여래ㆍ아라하ㆍ삼먁삼불타께서 세간에 출현하시어 계셨는데, 보살은 그곳에서 범행을 수행하여 도솔천에 났다.
계리기왕에게 아들이 있었는데 선생(善生)이며, 자손들이 서로 계승하여 다시 포다라성(逋多羅城)에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 101명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 이자(耳者)이다.
그 이자왕에게 두 아들이 있었는데, 큰 아들 이름은 구담(瞿曇)이고, 작은 아들의 이름은 파라타사(婆羅墮闍)이다.
그 구담왕에게 아들이 하나 있었는데, 이름이 감자종(甘蔗種)이다. 비구들아, 감자종왕의 자손들이 서로 계승하여 다시 포다라성(逋多羅城)에 돌아와 살면서 다스리고 교화하였으며, 101명의 감자종왕이 있었고, 그 마지막 왕의 이름은 불선장(不善長)이다.
비구들아, 불선장왕은 네 아들을 낳았는데, 첫째는 이름이 우모거(優牟佉)이고, 둘째는 금색(金色)이고, 셋째는 사백상(似白象)이고, 넷째는 족구(足瞿)이다.
019_0342_a_12L諸比丘，爾時，有迦葉如來，阿羅呵，三藐三佛陁，出現世閒，菩薩於彼，修行梵行，生兜率天。雞梨祁王，有子名曰善生，子孫相承，還在逋多羅城治化，有一百一王，其最後王，名曰耳者。彼耳者王，有二子，大名瞿曇，次名婆羅墮闍。彼瞿曇王有一子，名甘蔗種。諸比丘！甘蔗種王，子孫相承，還在逋多羅城治化，有一百一甘蔗種王，其最後王，名不善長。諸比丘！不善長王，復生四子，一名優牟佉，二名金色，三名似白象，四名足瞿。
019_0342_b_01L그 족구왕에게 아들이 있었는데 이름이 천성(天城)이며, 천성에게 아들이 있었는데 이름이 우성(牛城)이다. 그 우성왕의 자손들이 서로 계승하여 가비라파성(迦毘羅婆城)에 살면서 다스리고 교화하였으며, 7만 7천명의 왕이 있었고, 마지막 왕의 이름은 광거왕(廣車王)이다.
그 다음이 별거왕(別車王)이고, 다음이 견거왕(堅車王)이고, 다음이 주거왕(住車王)이고, 다음이 십거왕(十車王)이고, 다음이 백거왕(白車王)이고, 다음이 구십거왕(九十車王)이고, 다음이 잡색거왕(雜色車王)이고, 다음이 지거왕(智車王)이고, 다음이 광궁왕(廣弓王)이고, 다음이 다궁왕(多弓王)이고, 다음이 겸궁왕(兼弓王)이고, 다음이 주궁왕(住弓王)이고, 다음이 십궁왕(十弓王)이고, 다음이 백궁왕(百弓王)이고, 다음이 구십궁왕(九十弓王)이고, 다음이 잡색궁왕(雜色弓王)이고, 다음이 지궁왕(智弓王)이다.
비구들아, 그 지궁왕이 다시 두 아들을 낳았는데, 첫째 왕자의 이름은 사자협(師子頰)이고, 둘째는 사자족(師子足)이다. 사자협왕이 왕위를 이어받아 다시 네 아들을 낳았는데, 첫째가 정반(淨飯)이고, 둘째가 백반(白飯)이고, 셋째가 곡반(斛飯)이고, 넷째가 감로반(甘露飯)이며, 또한 딸을 한 명 낳았는데, 이름은 감로(甘露)이다.
비구들아, 정반왕이 두 아들을 낳았는데, 첫째가 실달다(悉達多)이고, 둘째가 난타(難陀)이다.
백반왕에게는 아들이 둘 있었는데, 첫째가 제사(帝沙)이고, 둘째가 난제가(難提迦)이다. 곡반의 왕에게는 아들이 둘 있었는데, 첫째가 아니루타(阿尼婁馱)이고, 둘째가 발제리가(跋提梨迦)이다. 그 감로반왕에게는 아들이 둘 있었는데, 첫째가 아난타(阿難陀)이고, 둘째가 제파달다(提婆達多)이다. 그 감로 왕녀에게는 오직 아들이 한 명 있었는데, 이름이 세파라(世婆羅)이다.
비구들아, 보살에게는 아들이 한 명 있었는데, 이름은 라후라(羅睺羅)이다.
019_0342_b_01L彼足瞿王有子，名曰天城；天城有子，名曰牛城。彼牛城王，子孫相承，在迦毘羅婆城治化，有七萬七千王，其最後者，名廣車王，次別車王，次堅車王，次住車王，次十車王，次百車王，次九十車王，次雜色車王，次智車王，次廣弓王，次多弓王，次兼弓王，次住弓王，次十弓王，次百弓王，次九十弓王，次雜色弓王，次智弓王。諸比丘！彼智弓王，復生二子，一名師子頰，二名師子足。師子頰王，紹繼王位，復生四子，一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四甘露飯；又生一女，名爲甘露。諸比丘！淨飯王生二子，一名悉達多，二名難陁；白飯二子，一名帝沙，二難提迦；斛飯二子，一阿泥婁馱，二跋提梨迦；甘露飯二子，一阿難陁，二提婆達多；其甘露女，唯有一子，名世婆羅。諸比丘！菩薩一子，名羅睺羅。
비구들아, 이렇게 하여 차례로 태평등왕으로부터 자손들이 계승하여 가장 훌륭한 종족을 이루었는데, 라후라 동자에 이르자 그가 아라한이 되어 모든 번뇌를 끊고 생사의 끝을 다하였으므로 다시는 후손이 없어졌다.
019_0342_b_19L諸比丘！如是次第，從大平等王已來，子孫相承，最勝種族，至羅睺羅童子身上成阿羅漢，斷諸煩惱，盡生死際，更無後有。
019_0342_c_01L비구들아, 이 인연으로 옛날에 훌륭한 찰리(刹利)가 세간에 생겼는데, 법다운 것을 따랐으며, 법답지 않은 것은 따르지 아니하였다. 비구들아, 이런 법이 있었기 때문에 세간에서 찰리는 가장 훌륭한 태생이 된 것이다.
그때 다시 어떤 다른 중생이 이렇게 생각하였다.
‘세간은 유위(有爲)이니, 이것은 병이고, 종기이며, 바로 큰 독화살이다.’
이렇게 곰곰이 잘 생각한 뒤에 유위를 버리고 산과 늪에 풀로 암자를 만들어서 고요히 앉아 선정을 닦았다. 그러다 만약 필요한 것이 있으면, 오전 이나 오후에 풀 암자를 잠시 나와 마을에 들어가 걸식하기도 하였다.
여러 사람들이 이런 모습을 보고, 그들이 필요로 하는 것을 주거나 만들어 주기도 하면서 다 같이 칭찬하였다.
‘이 중생들은 가장 선한 업을 닦고, 세간에 있는 번뇌와 선하지 않은 모든 악한 법을 버렸으니, 이는 바라문이다.’
이 인연으로 바라문 종족이 세간에 생겨났다.
그 중에 어떤 이는 선정은 이루지 못하고 마을에 의지하여 많은 주술(呪術)을 가르치기도 하였으니, 이로 말미암아 다시 교화하는 이[敎化者]라고 불렸다. 또 그 사람이 마을에 들어갔기 때문에 마을을 향한 이[向聚落者]라고 다시 모든 욕(欲)의 법을 성취하였기 때문에 욕을 성취한 이[成就欲者]라고도 불렸다. 이 인연으로 옛날에 훌륭한 바라문이라고 하는 높은 행을 하는 종성이 세간에 생겨나게 되었는데, 법다운 것을 따랐으며, 법답지 않은 것은 따르지 아니하였다.
또다시 그와 다른 한 부류의 중생은 여러 가지를 만들어 이익을 구하는, 기능과 공업과 예술의 여러 가지 생업에 종사하였으니, 이 인연으로 비사(毘舍)라고 불렸으며, 이 때문에 옛날 비사 종성이 세간에 나타났으니, 그들도 법다운 것을 따랐으며, 법답지 않은 것은 따르지 아니하였다.
019_0342_b_23L諸比丘！以此因緣，於往昔時，有勝剎利，世閒出生，依於如法，非不如法。諸比丘！有是法故，世閒剎利，爲最勝生。爾時，更有餘諸衆生，作如是念：‘世閒有爲，是病是癰，是大毒箭。’熟思惟已，棄捨有爲，於山澤中，造立草菴，靜坐修禪。若有所須，或日前分，或日後分，暫出草菴，入村乞食。衆人見已，隨須與之，幷爲造作，乃共稱言：‘此等衆生，最修善業，棄捨世閒有流不善諸惡之法，是婆羅門。’以此因緣，婆羅門種，世閒出生，其中或有禪定不成，倚著村落，多教呪術，因此復名爲教化者。又以其人入村舍故，名向聚落者。復爲成就諸欲法故，名成就欲者。以此因緣，於往昔時，勝婆羅門，高行種姓，世閒出生，依於如法，非不如法。復有其餘一類衆生，造作種種求利伎能工巧藝術諸生業事，以此因緣，名爲毘舍。是故往昔毘舍種姓，現於世閒，彼亦如法，非不如法。
019_0343_a_01L비구들아, 이 세 가지 종성(種姓)이 세간에 생기고 나서 뒤에 다시 네 번째 종성이 세간에 생겨났다.
비구들아, 어느 한 부류의 사람들은 각자 그 집의 본래 법을 무너뜨리고, 수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 세간을 버리고 집을 나가 도를 닦으면서 스스로 외쳤다.
‘나는 사문이 되었노라.’
이렇게 일컬은 뒤에, 바른 소원을 이루니, 바라문 종족이나 비사 종족도 역시 그와 같았다.
어느 한 부류의 사람들은 앞과 같이 무너뜨리고, 역시 집을 버리고 나와 스스로 ‘나는 사문이 되었다’고 하며 바른 소원을 이루니, 그런 이들 때문에 바른 소원[正願]의 종성이라는 부류가 되었다.
비구들아, 어떤 찰리가 몸ㆍ입ㆍ뜻의 업으로 악행을 행하면, 악행 때문에 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에는 한결같이 고통을 받으니, 바라문과 비사도 그와 같다.
또 어떤 찰리가 몸ㆍ입ㆍ뜻의 업으로 선행을 행하면, 선행 때문에 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에는 한결같이 즐거움을 누리니, 바라문과 비사도 그와 같다.
비구들아, 또 어떤 찰리가 몸과 입과 뜻의 업으로 두 가지 행을 하면, 두 가지 행 때문에 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에 당연히 괴로움과 즐거움을 받을 것이니, 바라문과 비사도 그와 같다.
비구들아, 또 어떤 찰리는 바른 마음으로 집을 나와 37조도법(助道法)을 닦아 익혀 모든 번뇌를 다하고, 마음의 해탈을 얻고 지혜의 해탈을 얻어 현재 법에서 법을 증득함을 보고, 모든 신통을 얻으며, 증득한 뒤에 스스로 ‘나의 생(生)은 이미 다하였고 범행도 이루었고 할 일을 다 마쳤으며, 후세의 몸[後有]을 받지 않을 것이다’라고 선언하는데, 바라문과 비사도 그와 같다.
비구들아, 이 세 종성은 후생에 명행족(明行足)을 성취하고 아라한이 될 수 있으므로 가장 훌륭하다[最勝]고 부르는 것이다.
019_0342_c_20L諸比丘！此三種姓，世閒生已，於後復有第四種姓，世閒出生。諸比丘！有一種人，各自毀呰其家本法，剃除鬚髮，著袈裟衣，棄捨世閒，出家修道，口自唱言：‘我作沙門。’作是稱已，卽成正願；婆羅門種，毘舍亦爾。有一種人，如前毀呰，亦捨出家，口自稱言：‘我作沙門。卽成正願。爲彼故有正願種類。諸比丘！有諸剎利，身、口、意業，行於惡行，以惡行故，身壞命終，一向受苦；婆羅門、毘舍，亦復如是。復有剎利，身、口、意業，行於善行，以善行故，身壞命終，一向受樂；婆羅門、毘舍，亦復如是。諸比丘！復有剎利，身、口、意業，行二種行，以二行故，身壞命終，當受苦樂；婆羅門、毘舍，亦復如是。諸比丘！復有剎利，正信出家，修習三十七助道之法，能盡諸漏，心得解脫，智得解脫，現見證法，得諸神通。旣作證已，口自唱言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’婆羅門、毘舍，亦復如是。諸比丘！此三種姓，於後生中，能成就明行足，得阿羅漢，名爲最勝。
비구들아, 범왕 사하파저(娑呵婆底)가 옛날 나보다 앞서 이러한 게송을 말하였다.
019_0343_a_20L諸比丘！梵王裟呵婆底，昔於我前，說如是偈：

찰리는 훌륭한 태생인데
만약 여러 종성에서 나와서
명행족을 성취하면
그는 하늘과 인간보다 뛰어나리라.
019_0343_a_22L剎利勝生者，
若出諸種姓，
明行足成就，
彼勝諸天人。
019_0343_b_01L
비구들아, 범왕 사하파저의 이 게송은 참으로 좋으며, 선하지 않은 것이 아니므로 나는 이미 인가(印可)하였으며, 비구들아, 나 다타아가도(多陀阿伽度)ㆍ아라하(阿羅呵)ㆍ삼먁삼불타(三藐三佛陀) 역시 이 이치를 말한다.
비구들아, 이렇게 하여 차례로 나는 세간이 점차 이루어짐과 세간이 점차 파괴됨과 세간이 점차 머무름에 관하여 빠짐없이 자세히 말하였다.
비구들아, 그 어떤 스승은 성문(聲聞)들을 위하여 해야 할 곳에서 그들을 가엾이 여기고 이롭게 하고 자비를 행하는데, 내가 이미 그와 같이하여 마쳤으니, 너희들은 의지해야 한다.
019_0343_b_01L諸比丘！梵王娑呵波底，彼偈善頌，非爲不善，我已印可。諸比丘！我多陁阿伽度阿羅呵三藐三佛陁，亦說此義。諸比丘！如是次第，我所具說，世閒轉成，世閒轉壞，世閒轉住。諸比丘！其有教師，爲諸聲聞，所應作處，哀愍利益，而行慈悲，我已作訖，汝等當依。
비구들아, 넓은 들판이나 텅 빈 곳, 산림, 나무 아래, 한가한 방이나 고요한 집, 굴, 낭떠러지, 탑, 무덤 사이나 노지와도 같은, 마을들을 떠난 곳에 풀과 나무 등으로 암자를 지어라. 너희들 비구는 이곳에서 선정을 닦아 익히되, 방일에 빠져서 후회하는 일이 없도록 해야 하니, 이것이 나의 가르침이다. 너희 비구들아.”
019_0343_b_08L諸比丘！若曠野空處、山林樹下、閑房靜室、窟穴崖龕、塚閒露地，離諸村落，以草木等，結爲菴舍。汝等比丘，應於是處，修習禪定，勿墮放逸，致令後悔。是我教示汝諸比丘。”
부처님께서 경을 모두 말씀하시고 나자 비구들은 기뻐하며 받들어 행하였다.
019_0343_b_13L佛說經已，諸比丘等，歡喜奉行。
起世經卷第十
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造