통합대장경

高僧傳序錄卷第十四

ABC_IT_K1074_T_014
032_0901_b_01L고승전 제14권
032_0901_b_01L高僧傳序錄卷第十四

석혜교 지음
추만호 번역
032_0901_b_02L梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

서록(序錄)

원래 지극한 도는 어렴풋하여 방편[蹄筌]의 힘을 빌린 뒤에야 드러난다. 그윽한 이치는 깊이 엉켜서 스승에게 기대야만 쓰임을 이룬다. 이로 말미암아 성인의 자취가 번갈아 일어나고, 어질고 능력 있는 이들이 의탁한 곳을 달리한다. 그러면서도 효성과 자비를 말하여서 임금을 공경하는 도리를 정하고, 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ예(禮)ㆍ악(樂)을 밝혀서 풍속의 가르침을 이룬다.
혹 공을 잊고 일을 버려 저 텅 비움을 숭상하기도 한다. 혹 몸을 영고성쇠(榮枯盛衰)에 맡겨 이 세상에서 영달함을 무겁게 여기기도 한다. 그러나 모든 가르침은 다만 한정된 영역 안에 국한된다. 그 공로도 오직 가까운 이익에만 둔다. 이는 무릇 점차로 물들게 하는 방법이며, 아직 그 깊고 신비한 본성을 다한 것은 아니다.
가령 부처님의 훈계에 이르러서는, 그 일과 과보의 그윽하고 미묘함을 헤아린다면, 3세를 순환한다. 그 지극한 이치의 높고 미묘함을 말한다면, 온갖 신령함을 다 꿰뚫는다. 만약 무릇 10지(地)의 경지를 열어 지혜의 근원을 말하여, 3제(諦)를 밝힘으로써 지혜의 곳집을 가려낸다면, 정신을 다하고 본성을 다한 가르침은 한결같이 중추적이고 극치를 이루는 이치를 맡는다.
032_0901_b_03L原夫至道沖漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖迹迭興，賢能異託。辯忠烈孝慈，以定君敬之道；明『詩』、『書』、『禮』、『樂』，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虛沖；或體任榮枯，重茲達命。而皆教但域中，功存近益。斯蓋漸染之方，未奧盡其神性。至若能仁之爲訓也，考業果幽微，則循復三世；言至理高妙，則貫絕百靈。若夫啓『十地』以辯慧宗，顯二諦以詮智府。窮神盡性之旨，管一樞極之致。
불교 밖의 나머지 가르침을 이에 견준다면, 마치 수많은 흐름이 거대한 구렁으로 돌아가고, 수많은 별들이 북극성 주위를 받드는 것과 같다. 그러니 멀고도 아득하도다. 참으로 말로는 아직도 그 경지에 이르기는 어려워라.
마침내 그 가르침이 삼천대천세계에 가득하고, 그 형상이 육도에 두루한 데 이르러서는, 모두가 그윽이 어두운 곳의 중생들을 이끌어내어, 큰 이익이 되고자 한 까닭에서이다.
그러나 깨끗함과 더러움은 듣는 것에 따라 달라지고, 위로 오름과 아래로 떨어져 내림은 보는 것에 따라 달라진다. 그런 까닭에 서방에서는 소리와 형태의 근본을 앞세우지만, 동쪽 나라에서는 보고 듣는 이익을 뒤로 돌린다. 구름 속의 용이 동터오르는 새벽에 나타나듯, 바람을 몰아오는 호랑이가 밤중의 꿈에 나타나듯, 큰 바람을 부채질하자 불법의 큰 교화가 이에 무르녹는다.
그때부터 서역의 이름 높은 승려가 때때로 이 땅에 이르렀다. 혹 경법을 전도하기도 하고, 혹 선도(禪道)를 교수하기도 하며, 혹 기적을 나타냄으로써 사람들을 교화하기도 하고, 혹 신통력으로 중생들을 구제하기도 하였다.
032_0901_b_14L餘教方之，猶群流之歸巨壑，衆星之共北辰，悠哉邈矣！信難得以言尚至，迺教滿三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，爲大利益。而以淨穢異聞，昇墜殊見。故秋方先音形之本，東國後見聞之益。雲龍表於夜明，風虎彰乎宵夢。鴻風旣扇，大化斯融。自爾西域名僧往往而至，或傳度經法，或教授禪道，或以異迹化人，或以神力救物。
032_0901_c_01L한(漢)나라에서 우리 양(梁)나라까지는 시간과 연대가 더욱 멀다. 세상으로는 6대(代)를 건너오고 햇수로는 5백 년에 가깝다. 이 땅의 사문(沙門)들 사이에서도, 아름다운 재질을 머금고 빼어나게 일어선 이가, 무리를 이룬 영준한 승려들 사이에서 간혹 나온다. 시대를 번갈아 가며 그런 사람들이 있다.
많은 사람의 기록에 따라, 서술하고 기재한 내용이 각기 다르다. 사문 법제(法濟)는 치우쳐 고일(高逸)한 한 가지 자취만을 서술하였다. 사문 법안(法安)은 다만 지조와 절개의 지절(志節)한 행실만을 나열하였다. 사문 승보(僧寶)는 오직 유방(遊方)한 한 과목만을 지었다. 사문 법진(法進)은 곧 전론(傳論)을 통틀어 모아썼지만, 말과 일에 빠지고 줄인 곳이 있었다. 모두 나란히 서로 번거롭고 간결한 차이가 있으며, 나오거나 빠진 것이 달라서, 행한 일을 살펴보아도 아직 그 귀결이 드러나지 않는다.
032_0901_c_01L自漢之梁，紀曆彌遠。世涉六代，年將五百。此土桑門，含章秀起，群英閒出，迭有其人。衆家記錄，敍載各異。沙門法濟，偏敍高逸一迹。沙門法安，但列志節一行。沙門僧寶，止命遊方一科。沙門法進，迺通撰傳論。而辭事闕略，竝皆互有繁簡，出沒成異。考之行事，未見其歸。
전송(前宋)의 임천강왕(臨川康王) 유의경(劉義慶)의 「선험기(宣驗記)」와 「유명록(幽明錄)」, 태원왕(太原王) 유염(劉琰)의 「명상기(冥祥記)」, 팽성(彭城) 유준(劉俊)이 쓴 「익부사기(益部寺記)」, 사문 담종(曇宗)이 쓴 「경사사기(京師寺記)」, 태원왕(太原王) 유연수(劉延秀)의 「감응전(感應傳)」, 주군태(朱君台)의 「징응전(徵應傳)」, 도연명(陶淵明)의 「수신록(搜神錄)」등에도, 모두 한편으로는 여러 승려들의 전기가 나와 있어 그 평소의 풍모를 서술한다. 그러나 이는 모두 덧붙여 본 것이어서, 성글고 빠진 것이 많다.
제 경릉(竟陵) 문선왕(文宣王)의 『삼보기전(三寶記傳)』은 혹 불교의 역사라고 칭하기도 하고, 혹 승록(僧錄)이라고 부르기도 한다. 그럴 만큼 이미 삼보를 함께 서술한 것이어서, 말뜻이 서로 연관되어 있다. 그러나 뒤섞이고 넘쳐서 진실을 구하기 어렵고, 또한 거칠고 어둡다.
낭야(瑯琊)의 왕건(王巾)이 지은 『승사(僧史)』는 내용이 종합적으로 모은 듯하지만, 문체(文體)가 아직 부족하다. 사문 승우(僧祐)가 지은 『삼장기(三藏記)』에는 오직 30여 명의 승려만이 실려 있을 뿐, 없는 것이 매우 많다.
중서랑(中書郞) 극경흥(郄景興)의 「동산승전(東山僧傳)」과 치중(治中) 장효수(張孝秀)의 「여산승전(廬山僧傳)」, 중서(中書) 육명하(陸明霞)의 「사문전(沙門傳)」은 각기 다투듯 한 지방만을 거론하였다. 고금의 일에 통하지 않고, 한 가지 뛰어남만을 보존하기에 힘썼으므로, 나머지 행실은 언급하지 않는다.
032_0901_c_08L宋臨川康王義慶『宣驗記』及『幽明錄』、太原王琰『冥祥記』、彭城劉俊『益部寺記』、沙門曇宗『京師寺記』、太原王延秀『感應傳』、朱君台『徵應傳』、陶淵明『搜神錄』，竝傍出諸僧，敍其風素，而皆是附見，亟多疏闕。齊竟陵文宣王『三寶記傳』，或稱佛史，或號僧錄。旣三寶共敍，辭旨相關，混灆難求，更爲蕪昧。琅瑘王巾所撰『僧史』，意似該綜，而文體未足。沙門僧祐撰『三藏記』，止有三十餘僧，所無甚衆。中書郞郗景興『東山僧傳』、治中張孝秀『廬山僧傳』、中書陸明霞『沙門傳』，各競擧一方，不通今古；務存一善，不及餘行。
032_0902_a_01L지금에 이르러서도 계속해서 작자는 있다. 그러나 혹 사람을 칭송하고 찬양하는 글 아래에는 지나치게 서로 추켜올리기도 한다. 혹 일을 서술하는 가운데, 공연히 많은 말을 허비하여 나열하기도 한다. 여기에서 진실한 이치를 구하려 하면, 딱 부러지게 일컬을 만한 것이 없다. 혹 그 내용이 번거롭고 광범위한 것이 싫다 하여, 그 일을 잘라내고 줄인다. 그러니 드높은 자취의 기이함이 대부분 버려지고 깎인다.
이를테면 출가한 사람이 나라에 처하여 왕의 손님이 되면, 마땅히 스스로를 멀리하기에 힘써, 높이 뛰어나서 홀로 빼어나서는 안 된다고 한다. 이어 영화를 떠나고 사랑을 버려, 본래 세속과 다른 것을 어질다고 한다. 그렇다면 이와 같은 사람들을 논하지 않고, 끝내 무엇을 기록할 것인가？
032_0901_c_22L逮乎卽時，亦繼有作者。然或襃贊之下，過相榆揚；或敍事之中，空列辭費。求之實理，無的可稱。或復嫌以繁廣，刪減其事，而抗迹之奇，多所遺削，謂出家之士，處國賓王，不應勵然，自遠高蹈獨絕。尋辭榮棄愛，本以異俗爲賢。若此而不論，竟何所紀？
나는 일찍이 한가한 날에 우연히 많은 작품을 열람하였다. 곧 잡록(雜錄) 수십여 가(家)의 기록과 진(晋)ㆍ송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁)의 『춘추서사(春秋書史)』와 진(秦)ㆍ조(趙)ㆍ연(燕)ㆍ양(凉)의 황조(荒朝)의 『위력(僞曆)』과 「지리잡편(地理雜篇)」ㆍ고문(孤文)ㆍ편기(片記)를 찾았다. 아울러 널리 권위자[古老]들에게 자문 받고, 널리 선달들을 방문하여, 그 유무를 비교하고 그 같고 다른 점을 취하였다.
한(漢) 명제(明帝)의 영평(永平) 10년(67)에서 시작하여, 마지막 우리 양(梁)의 천감(天監) 18년(519)에 이르른다. 모두 453년 257사람과 또 곁들여 나온 2백여 명이다.
032_0902_a_05L嘗以暇日，遇覽群作。輒搜撿雜錄數十餘家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼、荒朝僞曆，地理雜篇，孤文片記。幷博諮古老，廣訪先達，校其有無，取其同異。始于漢明帝永平十年，終至梁天監十八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見者二百餘人。
그들의 덕과 일을 개진하여, 크게 열 가지 예(例)로 나눈다.
첫 번째는 역경(譯經), 두 번째는 의해(義解), 세 번째는 신이(神異), 네 번째는 습선(習禪), 다섯 번째는 명률(明律), 여섯 번째는 유신(遺身)1), 일곱 번째는 송경(誦經), 여덟 번째는 흥복(興福), 아홉 번째는 경사(經師), 열 번째는 창도(唱導)이다.
그러나 불법이 동쪽 나라에 유입된 것은 무릇 전역한 사람들의 공훈에 말미암은 결과이다. 혹 사막과 험한 산을 넘어오기도 하였다. 혹 배를 드넓은 파도 위에 띄우기도 하였다. 모두 자기 몸을 잊고 도에 순직하여 목숨을 맡기고, 불법을 널리 퍼뜨린 분들이다. 중국 땅이 밝게 열린 것은 오로지 이에 힘입은 결과이다. 이 공덕은 숭상할 만한 일인 까닭에 책 첫머리에 적는다.
가령 지혜와 이해력으로 정신을 열면, 도가 만억 사람을 아우른다. 감응에 통하여 교화로 나아가면, 강폭한 사람을 복되게 한다. 생각을 편안하게 하여 선정(禪定)에 안주하면, 공덕이 무성하다. 율법으로 널리 도우면, 계율의 행실이 맑고 깨끗하다. 형체를 잊고 몸을 버리면, 자랑하고 인색하던 사람이 마음을 고친다. 불법의 말씀을 노래하고 외우면, 귀신과 사람이 경사로움을 머금는다. 복되고 착한 일을 심고 일으키면, 부처님이 남긴 모습을 전할 수 있다.
032_0902_a_12L開其德業，大爲十例：一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。然法流東土，蓋由傳譯之勳。或踰越沙險，或泛漾洪波。皆忘形殉道，委命弘法。震旦開明，一焉是賴。茲德可崇，故列之篇首。至若慧解開神，則道兼萬億；通感適化，則彊暴以綏；靖念安禪，則功德森茂；弘贊毘尼，則禁行淸潔；忘形遺體，則矜吝革心；歌誦法言，則幽顯含慶；樹興福善，則遺像可傳。
032_0902_b_01L무릇 이 8과(科)는 모두가 그 자취가 같지 않고, 교화로서 젖어듦이 각기 다르다. 그러나 모든 공덕을 사부대중이 본받아서, 공훈이 3업(業)에 자리 잡는다. 그런 까닭에 뭇 경전이 그 아름다움을 찬탄하고, 뭇 성인이 기려 서술하는 것이다.
무릇 원류를 찾아 파헤쳐서, 취하거나 버릴 것을 헤아려 다지는 일에 이르러서는, 모두가 여러 찬(贊)과 논(論)으로 차례대로 적어, 이를 각 과(科)의 뒷글로서 갖춘다.
그러나 논에 지은 글은 보통의 문체(文體)와는 조금 다르다. 처음 대의(大意)를 표시한 것은 대체로 앞의 서문과 비슷하다. 요즘 시대의 사람을 말하지 않은 것은, 내 후대의 사람들이 그 일에 대해서 말할 것 같아서다[事同後議].
만약 그 사이에 앞뒤의 순서를 베풀 경우에는 번잡하다고 생각하므로, 짐짓 모두를 한 과목의 말미에 모두 배치시켜 통틀어 칭하여 논으로 삼는다. 또한 전독(轉讀)과 선창(宣唱)의 경우에는 비록 근원의 출처가 먼 시대의 것은 아니지만, 기연에 응하여 속인을 깨우쳐서 참으로 유별난 공이 있다. 그런 까닭에 북제와 전송의 인물을 섞어서 기록하되, 모두 빼어난 사람을 조목조목 줄 세운다.
지금 여기서 취하는 바는, 반드시 전독과 선창의 지음과 쓰임에 월등히 뛰어나거나, 1푼이라도 감응에 통함이 있으면, 이에 전기의 말미에 엮는다. 만약 이와 다를 경우에는 여기에 남겨두지 않는다.
032_0902_b_01L凡此八科，竝以軌迹不同，化洽殊異。而皆德效四依，功在三業。故爲群經之所稱美，衆聖之所襃述。及夫討覈源流，商攉取捨，皆列諸贊論，備之後文。而論所著辭，微異恒體，始摽大意，類猶前序。未辯時人，事同後議。若閒施前後，如謂煩雜。故摠布一科之末，通稱爲論。其轉讀宣唱，雖源出非遠，然而應機悟俗，實有偏功。故齊、宋雜記，咸條列秀者。今之所取，必其製用超絕。及有一分通感，迺編之傳末。如或異者，非所存焉。
무릇 10과(科)에서 서술한 내용은 모두 많은 기록에 산재해 있는 내용이다. 지금 여기서는 다만 잘라내서 한 곳에 모은 것뿐이다. 그런 까닭에 옛 기록을 그대로 이어받았을 뿐, 더 보태서 짓지는 않은 것이다. 무릇 한 책 안에서 펼쳐 열람하여, 여러 요점을 아울러 알게 한 것이다.
번거로운 말이나 허망한 찬사나, 혹 덕이 칭송할 만한 데 미치지 못하는 사람은, 일률적으로 모두 생략하였다. 그런 까닭에 6대에 걸친 현인과 이인을 기술한 것이, 다만 열세 권의 책이 되었을 뿐이다. 서록과 아울러 합쳐서 두루마기 14축으로 만들어 『고승전』이라 이름짓는다.
032_0902_b_12L凡十科所敍，皆散在衆記。今止刪聚一處，故述而無作。俾夫披覽於一本之內，可兼諸要。其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止爲十三卷，幷序錄合十四軸，號曰『高僧傳』。
전 시대에 지은 전기들은 대부분 명승(名僧)이라 하였다. 그러나 ‘명(名)’이라는 것은 본래 실상의 손님일 뿐이다. 만약 실질적으로 행하더라도 광채를 숨기면, 경지는 높아도[高] 이름난[名] 것은 아니다. 공덕이 적어도 시대에 어울리면, 이름은 나도 경지가 높은 것은 아니다. 이름만 알려지고 경지가 높지 않으면, 본래 여기에 적지 않는다. 경지가 높으면서 이름나지 않았으면, 그것은 지금 여기에 싣는다. 그런 까닭에 ‘명(名)’이란 소리를 지우고, 대신 ‘고(高)’란 글자로서 대신한다.
그 사이 원고의 초고에는 혹 버리고 잃은 부분이 있었다. 이제 이 열네 권에 찬(贊)과 논(論)까지 갖춘 것은 이것으로 결정판을 삼을 생각에서이다. 만약 아직 숨어서 담아내지 못한 것이 있다면, 열람하는 사람이 소상히 지적해주기 바란다.
032_0902_b_18L自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字。其閒草創，或有遺逸。今此一十四卷，備贊論者。意以爲定。如未隱括，覽者詳焉。
032_0902_c_01L
고승전 제1권

역경(譯經) 상 15인
032_0902_c_01L高僧傳 第一卷譯經上 十五人

한(漢)나라 낙양(雒陽) 백마사(白馬寺) 섭마등(攝摩騰)
한나라 낙양 백마사 축법란(竺法蘭)
한나라 낙양 안청(安淸)
한나라 낙양 지루가참(支樓迦讖)축불삭(竺佛朔)ㆍ안현(安玄)ㆍ엄불조(嚴佛調)ㆍ지요(支曜)ㆍ강거(康巨)ㆍ강맹상(康孟詳)
위(魏)나라 낙양 담가가라(曇柯迦羅)강승개(康僧鎧)ㆍ담제(曇帝)ㆍ백연(帛延)
위오(魏吳) 건업(建業) 건초사(建初寺) 강승회(康僧會)
위오 무창(武昌) 유기난(維祇難)법립(法立)ㆍ법거(法巨)
진(晋)나라 장안(長安) 축담마라찰(竺曇摩羅刹)섭승원(聶承遠)ㆍ섭도진(聶道眞)
진나라 장안 백원(帛遠)백법조(帛法祚)ㆍ위사도(衛士度)
진나라 건강(建康) 건초사(建初寺) 백시리밀(帛尸梨蜜)
진나라 장안 승가발징(僧伽跋澄)불도라찰(佛圖羅刹)
진나라 장안 담마난제(曇摩難提)조정(趙政)
진나라 여산(廬山) 승가제바(僧伽提婆)승가라차(僧伽羅叉)
진나라 장안 축불념(竺佛念)
진나라 강릉(江陵) 신사(辛寺) 담마야사(曇摩耶舍)축법도(竺法度)
032_0902_c_02L漢雒陽白馬寺攝摩騰
漢雒陽白馬寺竺法蘭
漢雒陽安淸
漢雒陽支樓迦讖竺佛朔 安玄 嚴佛調 支曜 康巨 康孟詳
魏雒陽曇柯迦羅康僧鎧 曇帝 帛延
魏吳建業建初寺康僧會
魏吳武昌維祇難法立 法巨
晉長安竺曇摩羅剎聶承遠 聶道眞
晉長安帛遠帛法祚 衛士度
晉建康建初寺帛尸梨蜜
晉長安僧伽跋澄佛圖羅剎
晉長安曇摩難提趙政
晉廬山僧伽提婆僧伽羅叉
晉長安竺佛念
晉江陵辛寺曇摩耶舍竺法度

고승전 제2권

역경 중 7인
032_0902_c_17L高僧傳第二卷譯經中 七人
032_0903_a_01L
진나라 장안 구마라집(鳩摩羅什)
진나라 장안 불야다라(弗若多羅)
진나라 장안 담마류지(曇摩流支)
진나라 수춘(壽春) 석간사(石磵寺) 비마라차(卑摩羅叉)
진나라 장안 불타야사(佛陀耶舍)
진나라 경사(京師) 도량사(道場寺) 불타발타라(佛馱跋陀羅)
진나라 하서(河西) 담무참(曇無讖)안양후(安陽侯)ㆍ도보(道普)ㆍ법성(法盛)ㆍ법유(法維)ㆍ승표(僧表)
032_0902_c_18L晉長安鳩摩羅什
晉長安弗若多羅
晉長安曇摩流支
晉壽春石礀寺卑摩羅叉
晉長安佛陁耶舍
晉京師道場寺佛馱跋陁羅
晉河西曇無讖安陽侯 道普 法盛 法維 僧表

고승전 제3권

역경 하 13인
032_0903_a_02L高僧傳第三卷譯經下 十三人

송(宋)나라 강릉 신사 석법현(釋法顯)
송나라 황룡(黃龍) 석담무갈(釋曇無竭)
송나라 건강 용광사(龍光寺) 불타집(佛馱什)
송나라 하서 부타발마(浮陀跋摩)
송나라 경사 지원사(枳園寺) 석지엄(釋智嚴)
송나라 육합산(六合山) 석보운(釋寶雲)
송나라 경사 기원사(祇洹寺) 구나발마(求那跋摩)
송나라 경사 봉성사(奉誠寺) 승가발마(僧伽跋摩)
송나라 상정림사(上定林寺) 담마밀다(曇摩蜜多)
송나라 경조(京兆) 석지맹(釋智猛)
송나라 경사 도림사(道林寺) 강량야사(畺良耶舍)승가달다(僧伽達多)ㆍ승가라다치(僧伽羅多哆)
송나라 경사 중흥사(中興寺) 구나발타라(求那跋陀羅)아나마저(阿那摩低)
제(齊)나라 건강 정관사(正觀寺) 구나비지(求那毘地)승가바라(僧伽婆羅)
032_0903_a_03L宋江陵辛寺釋法顯
宋黃龍釋曇無竭
宋建康龍光寺佛馱什
宋河西浮陁跋摩
宋京師枳園寺釋智嚴
宋六合山釋寶雲
宋京師祇洹寺求那跋摩
宋京師奉誠寺僧伽跋摩
宋上定林寺曇摩蜜多
宋京兆釋智猛
宋京師道林寺畺良耶舍僧伽達多 僧伽羅多哆
宋京師中興寺求那跋陁羅阿那摩低
齊建康正觀寺求那毘地僧伽婆羅

고승전 제4권

의해(義解) ① 14인
032_0903_a_16L高僧傳第四卷義解一 十四人
032_0903_b_01L
진나라 낙양(洛陽) 주사행(朱士行)축숙란(竺叔蘭)ㆍ무라차(無羅叉)
진나라 회양(淮陽) 지효룡(支孝龍)
진나라 예장산(豫章山) 강승연(康僧淵)강법창(康法暢)ㆍ지민도(支敏度)
진나라 고읍(高邑) 축법아(竺法雅)비부(毘浮)ㆍ담상(曇相)ㆍ담습(曇習)
진나라 중산(中山) 강법랑(康法朗)영소(令韶)
진나라 돈황(燉煌) 축법승(竺法乘)축법행(竺法行)ㆍ축법존(竺法存)
진나라 섬동앙산(剡東仰山) 축법잠(竺法潛)축법우(竺法友)ㆍ축법온(竺法蘊)ㆍ축법제(竺法濟)ㆍ강법참(康法讖)
진나라 섬옥주산(剡沃洲山) 지둔(支遁)지법도(支法度) 축법앙(竺法仰)
진나라 섬산(剡山) 우법란(于法蘭)축법흥(竺法興) 지법연(支法淵) 우법도(于法道)
진나라 섬백산(剡白山) 우법개(于法開)우법위(于法威)
진나라 돈황 우도수(于道邃)
진나라 섬갈현산(剡葛峴山) 축법숭(竺法崇)도보(道寶)
진나라 시녕산(始寧山) 축법의(竺法義)
진나라 동완(東莞) 축승도(竺僧度)축혜초(竺慧超)
032_0903_a_17L晉洛陽朱士行竺叔蘭 無羅叉
晉淮陽支孝龍
晉豫章山康僧淵康法暢 支敏度
晉高邑竺法雅毘浮 曇相 曇習
晉中山康法朗令韶
晉燉煌竺法乘竺法行 竺法存
晉剡東仰山竺法潛竺法友 竺法薀 竺法濟 康法讖
晉剡沃洲山支遁支法度 竺法仰
晉剡山于法蘭竺法興 支法淵 于法道
晉剡白山于法開于法威
晉燉煌于道邃
晉剡葛峴山竺法崇道寶
晉始寧山竺法義
晉東莞竺僧度竺慧超

고승전 제5권

의해 ② 15인
032_0903_b_08L高僧傳第五卷義解二 十五人

진나라 장안 오급사(五級寺) 석도안(釋道安)왕가(王嘉)
진나라 포판(蒲坂) 석법화(釋法和)
진나라 태산(泰山) 곤륜암(崑崙巖) 축승랑(竺僧朗)지승돈(支僧敦)
진나라 경사 와관사(瓦官寺) 축법태(竺法汰)담일(曇壹)ㆍ담이(曇貳)
진나라 비룡산(飛龍山) 석승선(釋僧先)도호(道護)
진나라 형주(荊州) 상명(上明) 축승보(竺僧輔)
진나라 경사 와관사 축승부(竺僧敷)
진나라 형주 장사사(長沙寺) 석담익(釋曇翼)승위(僧衛)
진나라 형주 장사사 석법우(釋法遇)
진나라 형주 상명(上明) 석담휘(釋曇徽)
진나라 장안 복주산(覆舟山) 석도립(釋道立)승상(僧常)ㆍ법준(法濬)
진나라 장사사 석담계(釋曇誡)
진나라 어체청산(於替靑山) 축법광(竺法曠)
진나라 오호구(吳虎丘) 동사(東寺) 축도일(竺道壹)백도유(帛道猷)ㆍ도보(道寶)ㆍ도시(道施)
진나라 산음(山陰) 가상사(嘉祥寺) 석혜건(釋慧虔)담계(曇誡)ㆍ지명(智明)
032_0903_b_09L晉長安五級寺釋道安王嘉
晉蒱坂釋法和
晉泰山崑崙巖竺僧朗支僧敦
晉京師瓦官寺竺法汰曇壹 曇二
晉飛龍山釋僧先道護
晉荊州上明竺僧輔
晉京師瓦官寺竺僧敷
晉荊州長沙寺釋曇翼僧衛
晉荊州長沙寺釋法遇
晉荊州上明釋曇徽
晉長安覆舟山釋道立僧常 法濬
晉長沙寺釋曇誡
晉於替靑山竺法曠
晉吳虎丘東寺竺道壹帛道猷 道寶 道施
晉山陰嘉祥寺釋慧虔曇誡 智明
032_0903_c_01L
고승전 제6권

의해 ③ 13인
032_0903_c_01L高僧傳 第六卷義解三 十三人

진나라 여산(廬山) 석혜원(釋慧遠)
진촉(晋蜀) 용연사(龍淵寺) 석혜지(釋慧持)혜암(慧巖) 승공(僧恭) 도홍(道泓) 담란(曇蘭)
진나라 여산 석혜영(釋慧永)승융(僧融)
진나라 여산 석승제(釋僧濟)
진나라 신양(新陽) 석법안(釋法安)
진나라 여산 석담옹(釋曇邕)
진나라 오대사(吳臺寺) 석도조(釋道祖)혜요(慧要)ㆍ담순(曇順)ㆍ담설(曇說)ㆍ법유(法幽)ㆍ도항(道恒)ㆍ도수(道授)
진나라 장안 대사(大寺) 석승략(釋僧䂮)홍각(弘覺)
진나라 팽성군(彭城郡) 석도융(釋道融)
진나라 장안 석담영(釋曇影)
진나라 장안 석승예(釋僧叡)승개(僧揩)
진나라 장안 석도항(釋道恒)도표(道標)
진나라 장안 석승조(釋僧肇)
032_0903_c_02L晉廬山釋慧遠
晉蜀龍淵寺釋慧持慧巖 僧恭 道泓 曇蘭
晉廬山釋慧永僧融
晉廬山釋僧濟
晉新陽釋法安
晉廬山釋曇邕
晉吳臺寺釋道祖慧要 曇順 曇說 法幽 道恒 道授
晉長安大寺釋僧䂮弘覺
晉彭城郡釋道融
晉長安釋曇影
晉長安釋僧睿僧揩
晉長安釋道恒道摽
晉長安釋僧肇

고승전 제7권

의해 ④ 32인
032_0903_c_15L高僧傳第七卷義解四 三十二人
032_0904_a_01L
송나라 경사 용광사(龍光寺) 축도생(竺道生)보림(寶林) 법보(法寶) 혜생(慧生)
송나라 경사 오의사(烏衣寺) 석혜예(釋慧叡)
송나라 경사 동안사(東安寺) 석혜엄(釋慧嚴)법지(法智)
송나라 경사 도량사(道場寺) 석혜관(釋慧觀)승복(僧馥) 법업(法業)
송나라 경사 기원사 석혜의(釋慧義)승예(僧睿)
송나라 경사 팽성사(彭城寺) 석도연(釋道淵)혜림(慧琳)
송나라 경사 팽성사 석승필(釋僧弼)
송나라 동아(東阿) 석혜정(釋慧靜)
송나라 경사 기원사 석승포(釋僧苞)법화(法和)
송나라 여항(餘杭) 방현사(方顯寺) 석승전(釋僧詮)
송나라 강릉 신사 석담감(釋曇鑒)도해(道海)ㆍ혜감(慧龕)ㆍ혜공(慧恭)ㆍ담홍(曇泓)ㆍ도광(道廣)
송나라 여산 능운사(凌雲寺) 석혜안(釋慧安)
송나라 회남(淮南) 중사(中寺) 석담무성(釋曇無成)담경(曇冏)
송나라 경사 영미사(靈味寺) 석승함(釋僧含)도함(道含)
송나라 강릉 슬파사(瑟琶寺) 석승철(釋僧徹)승장(僧莊)
송오(宋吳) 호구산(虎丘山) 석담제(釋曇諦)
송나라 수춘 석간사 석승도(釋僧導)승인(僧因)ㆍ승음(僧音)ㆍ승성(僧成)
송촉(宋蜀) 무담사(武擔寺) 석도왕(釋道汪)보명(普明) 도은(道誾)
송나라 산음(山陰) 천주산(天柱山) 석혜정(釋慧靜)
송나라 장사(長沙) 녹산(麓山) 석법민(釋法愍)승종(僧宗)
송나라 경사 북다보사(北多寶寺) 석도량(釋道亮)정림(靜林)ㆍ혜륭(慧隆)
송나라 단양(丹陽) 석범민(釋梵敏)승약(僧籥)
송나라 경사 중흥사 석도온(釋道溫)승경(僧慶)ㆍ혜정(慧定)ㆍ혜숭(慧嵩)
송나라 경사 중흥사 석담빈(釋曇斌)담제(曇濟)ㆍ담종(曇宗)
송나라 경사 하원사(何園寺) 석혜량(釋慧亮)
송나라 하정림사(下定林寺) 석승경(釋僧鏡)담륭(曇隆)
송나라 경사 영근사(靈根寺) 석승근(釋僧瑾)담도(曇度)ㆍ현운(玄運)
송나라 경사 흥황사(興皇寺) 석도맹(釋道猛)도견(道堅)ㆍ혜란(慧鸞)ㆍ혜부(慧敷)ㆍ혜훈(慧訓)ㆍ도명(道明)
송나라 산음 영가사(靈嘉寺) 석초진(釋超進)담기(曇機)ㆍ도빙(道憑)
송오(宋吳) 흥소산(興小山) 석법요(釋法瑤)담요(曇瑤)
송나라 경사 신안사(新安寺) 석도유(釋道猷)도자(道慈)ㆍ혜정(慧整)ㆍ각세(覺世)
송나라 경사 야성사(冶城寺) 석혜통(釋慧通)
032_0903_c_16L宋京師龍光寺竺道生寶林 法寶 慧生
宋京師烏衣寺釋慧睿
宋京師東安寺釋慧嚴法智
宋京師道場寺釋慧觀僧馥 法業
宋京師祇洹寺釋慧義僧睿
宋京師彭城寺釋道淵慧琳
宋京師彭城寺釋僧弼
宋東阿釋慧靜
宋京師祇洹寺釋僧苞法和
宋餘杭方顯寺釋僧詮
宋江陵辛寺釋曇鑑道海 慧龕 慧恭 曇泓 道廣
宋廬山淩雲寺釋慧安
宋淮南中寺釋曇無成曇冏
宋京師靈味寺釋僧含道含
宋江陵瑟琶寺釋僧徹僧莊
宋吳虎丘山釋曇諦
宋壽春石礀寺釋僧導僧因 僧音 僧成
宋蜀武擔寺釋道汪普明 道誾
宋山陰天柱山釋慧靜
宋長沙麓山釋法愍僧宗
宋京師北多寶寺釋道亮靜林 慧隆
宋丹陽釋梵敏僧籥
宋京師中興寺釋道溫僧慶 慧定 慧嵩
宋京師中興寺釋曇斌曇濟 曇宗
宋京師何園寺釋慧亮
宋下定林寺釋僧鏡曇隆
宋京師靈根寺釋僧瑾曇度 玄運
宋京師興皇寺釋道猛道堅 慧鸞 慧敷 慧訓 道明
宋山陰靈嘉寺釋超進曇機 道憑
宋吳興小山釋法瑤曇瑤
宋京師新安寺釋道猷道慈 慧整 覺世
宋京師治城寺釋慧通

고승전 제8권

의해 ⑤ 27인
032_0904_b_02L高僧傳第八卷義解五 二十七人
032_0904_c_01L
제위위(齊僞魏) 제주(濟州) 석승연(釋僧淵)혜기(慧記)ㆍ도등(道登)
제위위 석담도(釋曇度)
제(齊)나라 경사 장엄사(莊嚴寺) 석도혜(釋道慧)현취(玄趣)ㆍ승달(僧達)
제나라 경사 중흥사 석승종(釋僧鍾)담섬(曇纖)ㆍ담천(曇遷)ㆍ승표(僧表)ㆍ승최(僧最)ㆍ민달(敏達)ㆍ승보(僧寶)
제나라 경사 천보사(天保寺) 석승성(釋僧盛)
제나라 경사 상관사(湘官寺) 석홍충(釋弘充)법선(法鮮)
제나라 고창군(高昌郡) 석지림(釋智林)
제나라 경사 영근사(靈根寺) 석법원(釋法瑗)법애(法愛)ㆍ법상(法常)ㆍ지흥(智興)
제촉(齊蜀) 제후산(齊后山) 석현창(釋玄暢)
제나라 상정림사 석승원(釋僧遠)도빙(道憑)ㆍ법령(法令)ㆍ혜태(慧泰)
제나라 형주 죽림사(竹林寺) 석승혜(釋僧慧)담신(曇愼)ㆍ혜창(慧敞)ㆍ승수(僧岫)
제나라 상정림사 석승유(釋僧柔)홍칭(弘稱)ㆍ승발(僧拔)ㆍ혜희(慧熙)
제나라 산음 법화산(法花山) 석혜기(釋慧基)승행(僧行)ㆍ혜회(慧恢)ㆍ도욱(道旭)ㆍ혜구(慧求)ㆍ혜심(慧深)ㆍ법홍(法洪)
제나라 경사 사사(謝寺) 석혜차(釋慧次)승보(僧寶)ㆍ승지(僧智)ㆍ법진(法珍)ㆍ승향(僧嚮)ㆍ승맹(僧猛)ㆍ법보(法寶)ㆍ혜조(慧調)
제나라 경사 하원사(何園寺) 석혜륭(釋慧隆)지탄(智誕)ㆍ승변(僧辯)ㆍ승현(僧賢)ㆍ통혜(通慧)ㆍ법도(法度)
제나라 경사 태창사(太昌寺) 석승종(釋僧宗)담준(曇准)ㆍ법신(法身)ㆍ법진(法眞)ㆍ혜령(慧令)ㆍ승현(僧賢)ㆍ법선(法仙)ㆍ법최(法最)ㆍ승경(僧敬)ㆍ도문(道文)
제나라 경사 중흥사 석법안(釋法安)혜광(慧光)ㆍ경유(敬遺)ㆍ광찬(光贊)ㆍ혜복(慧福)ㆍ도종(道宗)
제나라 경사 중흥사 석승인(釋僧印)혜룡(慧龍)
제나라 낭야섭산(瑯琊山) 석법도(釋法度)법소(法紹)ㆍ승랑(僧朗)ㆍ혜개(慧開)ㆍ법개(法開)ㆍ승소(僧紹)] (山+聶)
양(梁)나라 경사 치성사(治城寺) 석지수(釋智秀)법정(法整)ㆍ승약(僧若)ㆍ승선(僧璿)ㆍ도승(道乘)
양나라 형주 석혜림(釋慧琳)
양나라 경사 영요사(靈曜寺) 석승성(釋僧盛)법흔(法欣)ㆍ지창(智敞)ㆍ법경(法冏)ㆍ승호(僧護)ㆍ승소(僧韶)
양나라 산음 운문산사(雲門山寺) 석지순(釋智順)
양나라 경사 영미사(靈味寺) 석보량(釋寶亮)도명(道明)ㆍ승성(僧成)ㆍ승보(僧寶)
양나라 상정림사 석법통(釋法通)성진(聖進)
양나라 경사 초제사(招提寺) 석혜집(釋慧集)
양나라 섬법화대(剡法華臺) 석담비(釋曇斐)법장(法藏)ㆍ명도(明度)
032_0904_b_03L齊僞魏濟州釋僧淵慧記 道登
齊僞魏釋曇度
齊京師莊嚴寺釋道慧玄趣 僧達
齊京師中興寺釋僧鍾曇纖 曇遷 僧表 僧最 敏達 僧寶
齊京師天保寺釋僧盛
齊京師湘宮寺釋弘充法鮮
齊高昌郡釋智林
齊京師靈根寺釋法瑗法愛 法常 智興
齊蜀齊后山釋玄暢
齊上定林寺釋僧遠道憑 法令 慧泰
齊荊州竹林寺釋僧慧曇愼 慧敞 僧岫
齊上定林寺釋僧柔弘稱 僧拔 慧熙
齊山陰法花山釋慧基僧行 慧恢 道旭 慧求 慧深 法洪
齊京師謝寺釋慧次僧寶 僧智 法珍 僧嚮 僧猛 法寶 慧調
齊京師何園寺釋慧隆智誕 僧辯 僧賢 通慧 法度
齊京師太昌寺釋僧宗曇准 法身 法眞 慧令
僧賢 法仙 法最
僧敬 道文
齊京師中興寺釋法安慧光 敬遺 光贊 慧福 道宗
齊京師中興寺釋僧印慧龍
齊琅瑘山釋法度法紹 僧朗 慧開 法開 僧紹
梁京師治城寺釋智秀法整 僧若 僧璿 道乘
梁荊州釋慧琳
梁京師靈曜寺釋僧盛法欣 智敞 法冏 僧護 僧韶
梁山陰雲門山寺釋智順
梁京師靈味寺釋寶亮道明 僧成 僧寶
梁上定林寺釋法通聖進
梁京師招提寺釋慧集
梁剡法花臺釋曇斐法藏 明度

고승전 제9권

신이(神異) 상 4인
032_0904_c_08L高僧傳第九卷神異上 四人

진나라 업중(鄴中) 축불도징(竺佛圖澄)도진(道進)
진나라 나부산(羅浮山) 단도개(單道開)
진나라 상산(常山) 축불조(竺佛調)
진나라 낙양 기역(耆域)
032_0904_c_09L晉鄴中竺佛圖澄道進
晉羅浮山單道開
晉常山竺佛調
晉洛陽耆域

고승전 제10권

신이 하 16인
032_0904_c_13L高僧傳第十卷神異下 十六人
032_0905_a_01L
진나라 낙양 반치산(盤鵄山) 건타륵(揵陀勒)
진나라 낙양 누지산(婁至山) 가라갈(呵羅竭)
진나라 양양(襄陽) 축법혜(竺法慧)범재(范材)
진나라 낙양 대시사(大市寺) 안혜칙(安慧則)혜지(慧持)
진나라 장안 섭공(涉公)
진나라 서평(西平) 석담곽(釋曇霍)
진나라 상우룡산(上虞龍山) 사종(史宗)
송나라 경사 배도(杯度)
송위위(宋僞魏) 장안 석담시(釋曇始)
송나라 고창(高昌) 석법랑(釋法朗)법정(法整)
송나라 민산(岷山) 통운사(通雲寺) 소석(邵碩)
송나라 강릉 비파사(琵琶寺) 석혜안(釋慧安)승람(僧覽)ㆍ법위(法衛)
제나라 경사 지원사 사미(沙彌) 석법궤(釋法匱)법개(法揩)
제나라 형주 석승혜(釋僧慧)혜원(慧遠)
제나라 수춘 석혜통(釋慧通)
양나라 경사 석보지(釋保誌)도향(道香)ㆍ승랑(僧朗)
032_0904_c_14L晉洛陽盤鴟山揵陁勒
晉洛陽婁至山呵羅竭
晉襄陽竺法慧范材
晉洛陽大市寺安慧則慧持
晉長安涉公
晉西平釋曇霍
晉上虞龍山史宗
宋京師杯度
宋僞魏長安釋曇始
宋高昌釋法朗法整
宋岷山通雲寺邵碩
宋江陵琵琶寺釋慧安僧覽 法衛
齊京師枳園寺沙彌釋法匱法揩
齊荊州釋僧慧慧遠
齊壽春釋慧通
梁京師釋保誌道香 僧朗

고승전 제11권습선(習禪)ㆍ명률(明律)
032_0905_a_07L高僧傳第十一卷習禪 明律

습선(習禪) 21인
032_0905_a_08L習禪二十一人
032_0905_b_01L
진나라 강좌(江左) 축승현(竺僧顯)
진나라 섬은악산(剡隱岳山) 백승광(帛僧光)
진나라 시풍(始豊) 적성산(赤城山) 축담유(竺曇猷)혜개(慧開)ㆍ혜진(慧眞)
진나라 장안 석혜외(釋慧嵬)
진나라 광한(廣漢) 염흥사(閻興寺) 석현호(釋賢護)
진나라 시풍 적성산 지담란(支曇蘭)
진촉(晋蜀) 석실산(石室山) 석법서(釋法緖)
진위위(晋僞魏) 평성(平城) 석현고(釋玄高)혜숭(慧崇)
송나라 장안 한산(寒山) 석승주(釋僧周)승량(僧亮)
송나라 장안 태후사(太后寺) 석혜통(釋慧通)
송나라 여항(餘杭) 석정도(釋淨度)
송나라 시풍 폭포산(瀑布山) 석승종(釋僧從)
송나라 광한(廣漢) 석법성(釋法成)
송나라 경사 중흥사 석혜람(釋慧覽)
송나라 형주 장사사(長沙寺) 석법기(釋法期)도과(道果)
송나라 성도(成都) 석도법(釋道法)
송촉 안락사(安樂寺) 석보항(釋普恒)
제나라 경사 영취사(靈鷲寺) 석승심(釋僧審)승겸(僧謙)ㆍ법은(法隱)ㆍ초지(超志)ㆍ법달(法達)ㆍ혜승(慧勝)
제나라 무창(武昌) 번산(樊山) 석법오(釋法悟)도제(道濟)
제나라 전당(錢塘) 영원산(靈苑山) 석담초(釋曇超)
제나라 시풍 적성산 석혜명(釋慧明)
032_0905_a_09L晉江左竺僧顯
晉剡隱嶽山帛僧光
晉始豐赤城山竺曇猷慧開 慧眞
晉長安釋慧嵬
晉廣漢閻興寺釋賢護
晉始豐赤城山支曇蘭
晉蜀石室山釋法緖
晉僞魏平城釋玄高慧崇
宋長安寒山釋僧周僧亮
宋長安太后寺釋慧通
宋餘杭釋淨度
宋始豐瀑布山釋僧從
宋廣漢釋法成
宋京師中興寺釋慧覽
宋荊州長沙寺釋法期道果
宋成都釋道法
宋蜀安樂寺釋普恒
齊京師靈鷲寺釋僧審僧謙 法隱 超志 法達 慧勝
齊武昌樊山釋法悟道濟
齊錢塘靈苑山釋曇超
齊始豐赤城山釋慧明

명률(明律) 13인
032_0905_b_07L明律十三人

송나라 강릉 석혜유(釋慧猷)
송오(宋吳) 한거사(閑居寺) 석승업(釋僧業)혜광(慧光)
송나라 경사 장락사(長樂寺) 석혜순(釋慧詢)
송나라 경사 장엄사(莊嚴寺) 석승거(釋僧璩)도원(道遠)
송나라 팽성군 석도엄(釋道儼)혜요(慧曜)
송나라 강릉 석승은(釋僧隱)성구(成具)
송나라 광한 석도방(釋道房)
송나라 경사 한심사(閑心寺) 석도영(釋道營)혜우(慧祐)
제나라 종산(鍾山) 영요사(靈曜寺) 석지도(釋志道)초도(超度)
제나라 경사 다보사(多寶寺) 석법영(釋法穎)혜문(慧文)
제촉(齊蜀) 영건사(靈建寺) 석법림(釋法琳)
제나라 경사 안락사 석지칭(釋智稱)총초(聰超)
양나라 경사 건초사(建初寺) 석승우(釋僧祐)
032_0905_b_08L宋江陵釋慧猷
宋吳閑居寺釋僧業慧光
宋京師長樂寺釋慧詢
宋京師莊嚴寺釋僧璩道遠
宋彭城郡釋道儼慧曜
宋江陵釋僧隱成具
宋廣漢釋道房
宋京師閑心寺釋道營慧祐
齊鍾山靈曜寺釋志道超度
齊京師多寶寺釋法穎慧文
齊蜀靈建寺釋法琳
齊京師安樂寺釋智稱聰超
梁京師建初寺釋僧祐

고승전 제12권망신(亡身) 송경(誦經)
032_0905_b_21L高僧傳第十二卷亡身 誦經

망신(亡身) 11인
032_0905_b_22L亡身十一人
032_0905_c_01L
진나라 곽산(霍山) 석승군(釋僧群)
송나라 팽성 가산(駕山) 석담칭(釋曇稱)
송나라 고창(高昌) 석법진(釋法進)승도(僧導)
송나라 위군(魏郡) 정위사(廷尉寺) 석승부(釋僧富)
송위진(宋僞秦) 포판(蒱坂) 석법우(釋法羽)혜시(慧始)
송나라 임천(臨川) 초체사(招提寺) 석혜소(釋慧紹)승요(僧要)
송나라 여산 초은사(招隱寺) 석승유(釋僧瑜)
송나라 경사 죽림사(竹林寺) 석혜익(釋慧益)
송촉(宋蜀) 무담사(武擔寺) 석승경(釋僧慶)
제나라 농서(隴西) 석법광(釋法光)
제나라 교지(交阯) 선산(仙山) 석담홍(釋曇弘)
032_0905_b_23L晉霍山釋僧群
宋彭城駕山釋曇稱
宋高昌釋法進僧導
宋魏郡廷尉寺釋僧富
宋僞秦蒱坂釋法羽慧始
宋臨川招提寺釋慧紹僧要
宋廬山招隱寺釋僧瑜
宋京師竹林寺釋慧益
宋蜀武擔寺釋僧慶
齊隴西釋法光
齊交阯仙山釋曇弘

송경(誦經) 21인
032_0905_c_11L誦經二十一人
032_0906_a_01L
진나라 하음(河陰) 백마사(白馬寺) 석담수(釋曇邃)
진나라 월성사(越城寺) 석법상(釋法相)담개(曇蓋)ㆍ승법(僧法)
진나라 산음 현의사(顯義寺) 축법순(竺法純)
진촉(晋蜀) 삼현사(三賢寺) 석승생(釋僧生)
송나라 섬(剡) 법화대(法華臺) 석법종(釋法宗)
송나라 경사 남간사(南澗寺) 석도경(釋道冏)
송나라 여산 석혜경(釋慧慶)
송나라 임위(臨渭) 석보명(釋普明)
송나라 경사 도량사 석법장(釋法莊)
송나라 경사 와관사(瓦官寺) 석혜과(釋慧果)
송나라 경사 동안사(東安寺) 석법공(釋法恭)승공(僧恭)
송나라 경사 팽성사(彭城寺) 석승복(釋僧覆)혜림(慧琳)
제나라 경사 고좌사(高座寺) 석혜진(釋慧進)승념(僧念)
제나라 영흥(永興) 백림사(栢林寺) 석홍명(釋弘明)
제나라 경사 영근사(靈根寺) 석혜예(釋慧豫)법음(法音)
제나라 상정림사 석도숭(釋道崇)
제나라 상정림사 석초변(釋超辯)법명(法明)ㆍ승지(僧志)ㆍ법정(法定)
제나라 산음 천주산(天柱山) 석법혜(釋法慧)담유(曇遊)
제나라 경사 후강(後岡) 석승후(釋僧侯)혜온(慧溫)
양나라 상정림사 석혜미(釋慧彌)법선(法仙)
양나라 부양(富陽) 제견사(齊堅寺) 석도림(釋道琳)
032_0905_c_12L晉河陰白馬寺釋曇邃
晉越城寺釋法相曇蓋 僧法
晉山陰顯義寺竺法純
晉蜀三賢寺釋僧生
宋剡法花臺釋法宗
宋京師南㵎寺釋道冏
宋廬山釋慧慶
宋臨渭釋普明
宋京師道場寺釋法莊
宋京師瓦官寺釋慧果
宋京師東安寺釋法恭僧恭
宋京師彭城寺釋僧覆慧琳
齊京師高座寺釋慧進僧念
齊永興柏林寺釋弘明
齊京師靈根寺釋慧豫法音
齊上定林寺釋道崇
齊上定林寺釋超辯法明 僧志 法定
齊山陰天柱山釋法慧曇遊
齊京師後岡釋僧侯慧溫
梁上定林寺釋慧彌法仙
梁富陽齊堅寺釋道琳

고승전 제13권흥복(興福)ㆍ경사(經師)ㆍ도사(導師)
032_0906_a_10L高僧傳第十三卷興福 經師 導師

흥복(興福) 14인
032_0906_a_11L興福十四人
032_0906_b_01L
진나라 병주(幷州) 축혜달(竺慧達)
진나라 무릉평산(武陵平山) 석혜원(釋慧元)축혜직(竺慧直)
진나라 경사 와관사 석혜력(釋慧力)
진나라 경사 안락사 석혜수(釋慧受)
송나라 경사 숭명사(崇明寺) 석승혜(釋僧慧)
송나라 산음 법화산 석승익(釋僧翼)
송나라 예주(豫州) 석승홍(釋僧洪)
송나라 경사 석승량(釋僧亮)
송나라 경사 연현사(延賢寺) 석법의(釋法意)
제나라 남해(南海) 운봉사(雲峯寺) 석혜경(釋慧敬)
제나라 남해 장미산(藏薇山) 석법헌(釋法獻)
제나라 상정림사 석법헌(釋法獻)현창(玄暢)
양나라 섬석성산 석승호(釋僧護)
양나라 경사 정각사(正覺寺) 석법열(釋法悅)
032_0906_a_12L晉幷州竺慧達
晉武陵平山釋慧元竺慧直
晉京師瓦官寺釋慧力
晉京師安樂寺釋慧受
宋京師崇明寺釋僧慧
宋山陰法花山釋僧翼
宋豫州釋僧洪
宋京師釋僧亮
宋京師延賢寺釋法意
齊南海雲峯寺釋慧敬
齊南海藏薇山釋法獻
齊上定林寺釋法獻玄暢
梁剡石城山釋僧護
梁京師正覺寺釋法悅

경사(經師) 11인
032_0906_b_03L經師十一人

진나라 중산 백법교(帛法橋)
진나라 경사 건초사(建初寺) 지담약(支曇籥)
송나라 경사 기원사 석법평(釋法平)
송나라 경사 백마사 석승요(釋僧饒)
송나라 안락사 석도혜(釋道慧)
송나라 사사(謝寺) 석지종(釋智宗)
제나라 오의사 석담천(釋曇遷)
제나라 동안사 석담지(釋曇智)
제나라 안락사 석승변(釋僧辯)
제나라 백마사 석담빙(釋曇憑)
제나라 북다보사(北多寶寺) 석혜인(釋慧忍)
032_0906_b_04L晉中山帛法橋
晉京師建初寺支曇籥
宋京師祇洹寺釋法平
宋京師白馬寺釋僧饒
宋安樂寺釋道慧
宋謝寺釋智宗
齊烏衣寺釋曇遷
齊東安寺釋曇智
齊安樂寺釋僧辯
齊白馬寺釋曇憑
齊北多寶寺釋慧忍

창도(唱導) 10인
032_0906_b_15L唱導十人
032_0906_c_01L
송나라 경사 기원사 석도조(釋道照)
송나라 장간사(長干寺) 석담영(釋曇穎)
송나라 와관사 석혜거(釋慧璩)
송나라 영미사 석담종(釋曇宗)
송나라 중사 석담광(釋曇光)
제나라 흥복사 석혜분(釋慧芬)
제나라 흥복사 석도유(釋道儒)
제나라 와관사 석혜중(釋慧重)
제나라 정승사(正勝寺) 석법원(釋法願)
제나라 제륭사(濟隆寺) 석법경(釋法鏡)
032_0906_b_16L宋京師祇洹寺釋道照
宋長干寺釋曇穎
宋瓦官寺釋慧璩
宋靈味寺釋曇宗
宋中寺釋曇光
齊興福寺釋慧芬
齊興福寺釋道儒
齊瓦官寺釋慧重
齊正勝寺釋法願
齊濟隆寺釋法鏡

이상 13권(卷) 10과(科) 257인이다.
032_0906_c_03L右十三卷十科凡二百五十七人

아버지를 여윈 고자(孤子) 만영(曼穎)은 머리 조아려 공경히 예를 올리나이다.
어느 날 지으신 『고승전』을 보여 주심을 받고, 아울러 하나하나 주워 올리게 시키셨습니다. 그 처음부터 끝까지를 힘써 찾았으나, 다만 보이는 것은 위대하신 재능이었습니다. 종이는 낡고 먹물은 바래지도록, 아직까지도 다 일을 마치지 못하였습니다.
저 지극한 불법에 힘입어 이름난 대덕 승려께서 이미 일어난 일은, 세월이 거의 5백 년에 달하고 시대가 6대를 지났습니다. 마등(摩騰)과 법란(法蘭)이 서역에서 여행을 떠나고, 안후(安侯)와 지참(支讖)이 동도(東都)에 지팡이를 메고 온 이래, 비록 남긴 자취의 표시는 들쑥날쑥하고, 행실에는 얕고 깊은 차이가 있습니다. 그렇더라도 모두가 배가 되고 교량이 되어, 큰 이익이 되었다고 하겠습니다. 그러므로 마땅히 승려와 속인들이 그 아름다움을 전하고 문필로 글을 정하여, 후손들에게 밝게 보여서 지난날의 빼어난 업적을 부추겨 올려야 합니다.
032_0906_c_04L弟子孤子曼穎頓首和南。一日蒙示所撰『高僧傳』，竝使其掎摭。力尋始竟，但見偉才。紙弊墨渝，迄未能罷。若迺至法旣被，名德已興。年幾五百，時經六代。自摩騰、法蘭發軫西域，安侯、支讖荷錫東都。雖迹標出沒，行實深淺。咸作舟梁，大爲利益。固宜緇素傳美，鈆槧定辭，照示後昆，揄揚往秀。
그런데도 도안(道安)과 구마라집이 간간이 진나라 역사서인 『진서(秦書)』에 드러나고, 불징(佛澄)과 도진(道進)이 조나라 역사서인 『조책(趙冊)』에 섞여 알려졌을 뿐입니다. 진나라 역사책인 『진사(晋史)』에서는 버림받아, 한스럽게도 당시의 사람에 국한되었습니다. 송나라 역사책인 『송전(宋典)』에 남아 있는 것도, 자못 그때 모은 것에 기초하였을 뿐입니다.
또한 아울러 군대(君台)의 기록이 허를 찔러 세상에 나오고, 원량(元亮)의 설이 뒤섞여 남아 있습니다. 이처럼 감응을 혹 헤아려 정한 것이 있다고 하더라도, 숨음과 나타남의 대강의 줄거리만 남아 있는 것이 없지 않습니다. 광범하게 곁가지 글을 드러내었다 하더라도, 아직 빛나게 밝히기에는 충분하지 않습니다. 간간이 여러 전기들이 있으나, 또한 숨은 것을 담지는 못했습니다.
경흥(景興)은 잠시 산 속에 사는 사람들을 채택하였습니다. 승보(僧寶)는 치우치게 사방을 노닌 사람만을 엮었습니다. 법제(法濟)는 오직 높이 뛰어난 분의 예만을 벌려 놓았습니다. 법안(法安)은 오직 지조와 절개의 과목만을 이름지었습니다. 강홍(康泓)은 오로지 단도개(單道開)만을 기록하였습니다. 왕수(王秀)는 다만 높은 자리에 앉은 승려만을 칭송하였습니다. 승유(僧瑜)는 우뚝이 홀로 높은 이들만을 실었습니다. 현창(玄暢)은 초연히 외로운 이만 기록하였습니다.
오직 법진(法進)이 지은 것과 왕건(王巾)이 저작한 내용만이 종합적으로 해박하게 모은 것이어서, 일가(一家)로서 명성을 떨칠 만한 것입니다. 그러나 법진은 이름을 널리 모았으나 내용이 광범위하지 못합니다. 왕건은 바탕은 세웠으나, 자리 잡지는 못하였습니다.
032_0906_c_12L而道安、羅什閒表秦書，佛澄、道進雜聞趙冊。晉史見捨，恨局當時；宋典所存，頗因其會。兼且攙出君台之記，糅在元亮之說。感應或所商攉，幽明不無梗槪。泛顯傍文，未足光闡。閒有諸傳，又非隱括。景興偶採居山之人，僧寶偏綴遊方之士，法濟唯張高逸之例，法安止命志節之科。康泓專紀單開，王秀但稱高座，僧瑜卓爾獨載，玄暢超然孤錄。唯釋法進所造，王巾有著。意存該綜，可擅一家。然進名博而未廣，巾體立而不就。
032_0907_a_01L양(梁)시대 이래로, 전기를 지은 사람들에게도 역시 여러 가지 병폐가 있습니다. 승우(僧祐)가 이룬 책은 이미 법제(法濟)가 꾸짖은 것과 같습니다. 효수(孝秀)가 물 묻힌 붓도 다시 경흥(景興)의 비난을 얻었습니다. 그 가운데 보창(寶唱) 공께서 찬집한 전기가 사실과 가장 가깝습니다. 그러나 거기에 대해서 나의 생각을 요구한다면, 다시 번거롭고 쓸데없다는 것이 한이 됩니다.
법사의 이 제작이야말로, 비로소 이른바 끊어지지 않는 대문장이십니다. 면면히 예와 이제를 잇고 안팎을 포괄하였습니다. 말을 지은 것이 일과 나란하여, 문채가 나지도 않고, 질박(質朴)하지도 않습니다. 번잡하다고 생각하는 것은 생략하고, 너무 요약되었다고 생각하는 것은 덧붙였습니다.
덕이 높은 것으로서 이름을 지어, 이에 미치지 못하는 사람을 부끄럽게 하였습니다. 예(例)를 개진하여 광범한 내용을 이루어, 착함이 있는 사람에게 권유할 만하였습니다. 그러므로 앞에서 말한 몇몇 사람들이 전후해서 찬술한 것과, 어찌 길고 짧은 것을 비교하고 헤아릴 수 있겠습니까？ 어찌 해를 같이하고 날을 함께 하여 논할 수 있겠습니까？
032_0907_a_01L梁來作者，亦有病諸。僧祐成蘭，旣同法濟之責；孝秀染毫，復獲景興之誚。其唱公纂集，最實近之，求其鄙意，更恨煩宂。法師此製，始所謂不刊之鴻筆也。緜亘古今，包括內外。屬辭比事，不文不質，謂繁難省，云約豈加？以高爲名，旣使弗逮者恥；開例成廣，足使有善者勸。向之二三諸子前後撰述，豈得挈長量短，同年共日而語之哉！
참으로 제자는 끝까지 한마디의 말도 참여할 수가 없습니다. 저잣거리의 가게에 공연히 천금의 상품을 마련한 셈입니다. 바야흐로 용함(龍函)에 버금가는 자리에 들어가고, 위로 기린의 누각에 올라가서, 그 안에서 구슬 같은 책 보따리를 꺼내, 옥상자[玉笥]에서 폈다 말았다 할 만한 책입니다.
제자는 비록 참으로 민첩하지 못한 사람이지만, 어려서부터 일찍이 학문을 좋아하였습니다. 그러나 요즘은 병든 나머지 부딪치는 곳마다 어두운 것이 많습니다. 또한 보내오신 책을 펴보니, 우리 도가 여기에 있습니다. 찬앙하기에도 겨를이 없거늘, 토론을 어디서 하겠습니까？
진실로 뛰어난 선생님의 근원이 되고 법칙이 되는 논리를 보는 것이 아니라면, 참으로 도문에 처하여 아름답고 빛나는 글을 알아, 부끄럽기만 합니다. 부질없이 사안(謝安)이 축광(竺曠)의 풍류를 사모하고, 은호(殷浩)가 지둔(支遁)의 재능이 뛰어남을 두려워하는 마음만 깊어질 따름입니다.
만나지 못한 지 열흘이 지나니, 궁한 정이 이미 고단합니다. 힘을 부추겨 이것을 아룀으로써, 모든 것을 하소연하는 것에 대신합니다. 아버지를 여윈 제자 왕만영(王曼穎)은 머리 조아려 공경히 예를 올리나이다.
032_0907_a_10L信門徒竟無一言可豫，市肆空設千金之賞。方入簉龍函，上登麟閣，出內瓊笈，卷舒王笥。弟子雖實不敏，少嘗好學，頃日尫餘，觸途多昧。且獲披來帙，斯文在斯，鑽仰弗睱，討論何所。誠非子通見元則之論，良愧處道知休弈之書。徒深謝安慕竺曠風流，殷浩憚支遁才俊耳。不見旬日，窮情已勞。扶力此白，以伐訴盡。弟子孤子王曼穎頓首和南。

아무개는 아룁니다[君白].

제가 어느 날 지었던 『고승전』을 가려내 본 것은, 생각을 마음에 교훈이 되어 다스리게 하는 데 있습니다. 보내주신 여러 장의 편지로 의문을 씻어내기를 거듭 더하였습니다.
돌이켜 생각하면 도는 사람에 기대서 넓혀지고, 진리는 가르침으로 말미암아 밝혀지는 것입니다. 그러니 불교를 널리 퍼뜨리는 일에서는 고승보다 더 숭상할 것이 없습니다. 그런 까닭에 불교에 점차로 물들게 된 이래로 부처님께서 남기신 법을 밝혔습니다. 남다른 공덕과 남다른 행실이 여러 시대에 이어져 일어나서, 후생들을 도탑게 힘쓰도록 해 주었습니다.
032_0907_a_19L君白：
一日以所撰『高僧傳』相簡，意存箴艾，而來告累紙，更加拂拭。顧惟道藉人弘，理由教顯。而弘道釋教，莫尚高僧。故漸染以來，昭明遺法，殊功異行，列代而興。
032_0907_b_01L이치로 보아 마땅히 이것을 모아 엮어야 합니다. 그렇지만 빈도는 어려서부터 책을 품거나 대나무쪽 같은 책을 안고, 스스로 독려하는 부지런함이 모자랐습니다. 장년이 되어서야, 문필로서 착함을 부추기는 아름다움을 사모하였습니다. 그런 까닭에 듣고 보는 여가의 한가한 때에 전기의 기록에 마음을 두었습니다. 1푼이라도 칭송할 만한 전기를 볼 때마다, 곧 가슴 깊이 날마다 세 가지를 반성해 보는 마음을 가졌습니다.
다만 많은 기록을 두루 찾아보아도 번다함과 요약됨에서 같지 않았습니다. 혹 얼기설기 엮어서 들쭉날쭉한 것과, 혹 행한 일이 들락날락한 것은, 이미 따로 서문에서 소상히 밝혔습니다. 아울러 보내오신 글에 갖추어져 있습니다.
그런 까닭에 짧은 붓을 헤아리지 않았습니다. 문득 10과(科)를 세워 가닥과 흐름을 헤아려서 정하고, 뜻과 말을 대략 들어올렸습니다. 그렇지만 글 솜씨는 어둡기만 하고, 글투는 더럽고 졸렬하기만 합니다. 본래 스스로 갖춘 것이 보잘것없어서 그렇게 된 것이니, 어찌 함부로 분수에 넘치게 높으신 분의 귀까지 들리겠습니까？
032_0907_b_01L敦厲後生，理宜綜綴。貧道少乏懷書抱筴自課之勤，長慕鈆墨塗靑揚善之美。故於聽覽餘閒，厝心傳錄。每見一分可稱，輒有懷三省。但歷尋衆記，繁約不同，或編列參差，或行事出沒，已詳別序，兼具來告。所以不量寸管，輒樹十科。商攉條流，意言略擧，而筆路蒼茫，辭語陋拙。本以自備疏遺，豈宜濫入高聽？
시주께서는 이미 학문이 공자와 석가를 겸하고, 이해력이 도가와 유가를 꿰뚫었습니다. 그러므로 뽑아내서 엮은 문장은 안팎이 한 곳에 머물러 돕는 경지에 이르렀습니다. 펴서 보시는 여가에, 혹 소상히 열람하실 수 있다면 도움이 되겠습니다. 그러므로 천하고 비속한 신분을 잊고서, 용문(龍門)에 간택되고자 한 것입니다.
그러나 일은 높고 글은 거칠어서, 오래도록 가슴에 품기에는 부끄러운 생각이 많습니다. 보내신 말씀은 거짓 부풀려 말씀하신 것이어서, 더욱 답답함만 더합니다. 지금 지은 바의 찬과 논(論)과 10과를 거듭 가려냈습니다. 만약 잘못된 오류가 있다면, 청컨대 갖추어 짐작해 주시기 바랍니다. 승려 아무개[釋君白]가 아룁니다.
032_0907_b_09L檀越旣學兼孔釋，解貫玄儒，抽文綴藻，內外淹劭，披覽餘睱，脫助詳閱。故忘鄙俚，用簡龍門。然事高辭野，久懷多愧。來告吹噓，更增㥏愧。今以所著贊論十科，重以相簡。如有紕謬，請備斟酌。釋君白。
032_0907_c_01L이 전기는 회계(會稽) 가상사(嘉祥寺) 혜교(慧皎) 법사가 지은 것이다. 법사는 배움이 내ㆍ외전에 뛰어나고, 경과 율 모두 강의를 잘하였다. 「열반소(涅槃疏)」10권과 「범망계(梵網戒)」 등에 대한 의소(義疏)를 지어, 모두 세상의 모범이 되었다. 또한 이 『고승전』 13권을 지었다.
양(梁)나라 말엽 승성(承聖) 2년(553) 계유년에 후경(侯景)의 난을 피하여 분성(湓城)에 왔다. 잠시 강설하다가 갑술년(554) 2월에 세상을 떠났다. 그때 나이는 58세이다. 강주(江州) 승정(僧正) 혜공(慧恭)이 장례를 경영하여, 여산의 선각사(禪閣寺) 묘지에 묻었다. 용광사(龍光寺)의 승과(僧果)가 함께 피난하여 산에 있었다. 우연히 당시의 일을 보고 잠시 이를 기록하는 바이다.
032_0907_b_15L此傳是會稽嘉祥寺慧皎法師所撰。法師學通內外，善講經律，著『涅槃疏』十卷、『梵網戒』等義疏，竝爲世軌。又著此『高僧傳』十三卷。梁末承聖二年太歲癸酉，避侯景難，來至湓城，少時講說。甲戌年二月捨化，時年五十有八。江州僧正慧恭經始，葬廬山禪閣寺墓。龍光寺僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云爾。
高僧傳序錄卷第十四
乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造
  1. 1)본문에서의 제목은 망신(亡身)이다.