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金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀...

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ABC_IT_K1311_T_002

036_0998_b_01L금강정유가천수천안관자재보살수행의궤경 하권 당 천축삼장 불공 한역 이원민 번역 다음에는 연화도향(蓮花塗香)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 가슴 위에 대고 분산하여 향을 바르는 모습과 같이 한다. 인(印) 가운데로부터 구름과 바다처럼 광대한 도향이 유출되어 모든 바다처럼 광대한 여래의 모임에 널리 두루 다 공양한다고 관상하고 연화도향진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴안다보 자 삼 마예마하바나마 구라 쳬티구로 살바가마 니몌 唵巘馱布引惹慈攞反引三去麽曳摩賀跛娜麽二合矩羅二際致矩嚕三薩嚩羯麽引抳謎 바나마 싣디훔1) 四跛娜麽二合悉地吽引五 이 인을 결하여 진언을 염송하고 공양하면 계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ해탈ㆍ해탈지견(解脫知見)의 5분법신(分法身)을 얻을 것이다. 다음에는 단바라밀(檀波羅蜜)보살인을 결한다. 오른손은 손바닥을 위로 향하여 원(願)손가락을 구부려 지(智)손가락과 서로 비틀고, 나머지 손가락은 모두 펴고 곧 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴바가바디 나 나 디바뎨미사리 자보 라야나 난사바 하2) 唵婆誐嚩底丁以反娜引曩引地跛帝尾娑㗚二合惹布引羅野娜引難娑嚩二合賀 이 진언을 결하고 진언을 세 번 염송하면 곧 무량겁의 간린(慳恡)업종자를 멸하고 세 가지의 보시의 복을 얻게 된다. 이른바 자생시(資生施)ㆍ무외시(無畏施)ㆍ법시(法施)이다. 곧 단바라밀이 원만해지면 현생에 부유함과 풍요로움을 얻고 생활도구가 풍족하여 마음이 자재하게 되며 수명이 길어질 것이다. 다음에는 계(戒)바라밀보살인을 결한다. 두 손은 안으로 깍지 끼고 선(禪)과 지(智)는 바로 세우고 진언을 염송한다. 진언을 말하겠다. 옴시 라다 리니바가바디 훔 학3) 唵試引攞馱引哩抳婆誐嚩底丁以反吽引二郝 이 인을 결하고 진언을 3번 염송하면 무량한 겁에 지었던 파계업(破戒業) 종자를 멸하고 세 가지의 계(戒) 공덕을 얻게 된다. 이른바 율의계(律儀戒)ㆍ섭선법계(攝善法戒)ㆍ요익유정계(饒益有情戒)이다. 곧 계바라밀이 원만해지면 언제나 계향(戒香)으로 신ㆍ구ㆍ의 업을 장엄하고, 모든 어기고 범하는 4중금계(重禁戒)와 비구ㆍ비구니가 범하는 8타승죄(他勝罪)가 모두 다 소멸되어 장차 미래에는 원하는 대로 정묘(淨妙)한 부처님의 국토에 태어날 것이다. 다음에는 인(忍)바라밀보살인을 결한다. 앞의 계바라밀인을 기준하여 진(進)ㆍ역(力)을 서로 합하여 바늘[針]처럼 하고, 선(禪)과 지(智)는 모두 세우고 곧 진언을 염송한다. 옴바가바디가산 디다 리니훔바닥4) 嚩婆誐嚩底乞鏟二合引底馱引哩抳吽發吒 이 인을 결하여 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 진에(瞋恚)업 종자를 멸하여 세 가지의 인(忍)공덕을 얻는다. 이른바 해원내인(害怨耐忍)ㆍ안수고인(安受苦忍)ㆍ제찰법인(諦察法印)이다. 인바라밀이 원만해지면 거동과 용모가 단엄하여 다른 사람들이 기꺼이 보려 하고 미워하고 질투하지 아니하고 모두 와서 가까이하려고 할 것이며, 승해(勝解)는 더욱 깊어져서 마음먹은 대로 변화할 것이다. 다음에는 정진(精進)바라밀보살인을 결한다. 앞의 인바라밀인을 기준하여 진과 역을 쫙 벌리면 이루어진다. 그리고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴미 리야 가리훔미 리예 미 리예 사바 하5) 唵尾微一反引哩野二合迦里吽尾准前音引哩𧜟二合尾微一反引哩𧜟二合娑嚩二合賀 이 인을 결하여 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 해태하고 나태한 업 종자를 소멸하고 세 가지의 정진을 얻게 된다. 이른바 피갑정진(被甲精進)ㆍ섭선법정진(攝善法精進)ㆍ이락유정정진(利樂有情精進)이다. 정진바라밀이 원만해지면 몸과 마음이 편안하고, 모든 질병을 여의어 모든 고뇌가 없어질 것이며, 세간ㆍ출세간의 복과 지혜를 닦아 원이 모두 완전히 이루어질 것이다. 다음에는 선(禪)바라밀보살인을 결한다. 결가부좌하고 왼손은 손바닥을 위로 향해 가부좌 위에 두고, 오른손은 왼손의 위에 놓고는 선과 지 두 손가락의 손톱을 서로 버팅기고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴바가바디살바바 하 리니마하 나 디예 훔 훔 훔 훔 바닥6) 唵婆誐嚩底薩嚩播引賀引哩抳摩賀引柰引底曳二合引吽引吽引吽引吽引癹吒 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 산란(散亂)업 종자를 멸하고 세 가지의 정려(靜慮)를 얻는다. 이른바 안주정려(安住靜慮)ㆍ인발(引發)정려ㆍ판사(辦事)정려이다. 선바라밀이 원만해지면 몸과 마음이 가볍고 날카로워져서 닦은 신통은 속히 성취할 수 있고, 모든 마귀가 침입하여 어지럽히지 못하고, 모든 업장이 다 소멸할 것이다. 다음에는 반야바라밀보살인을 결한다. 왼손은 다섯 손가락을 평평하게 펼쳐서 심장 아래에서 위로 향하게 두고 오른손을 왼손 위에 덮고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴디 실리 슈로 다미자예사바 하7) 唵地引一室哩二合引輸嚕二合多尾惹曳娑嚩二合賀 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 어리석음[愚癡]의 업 종자를 소멸하고 세 가지의 혜(慧)를 얻게 된다. 이른바 인공무분별혜(人空無分別慧)ㆍ법공(法空)무분별혜ㆍ구공(俱空)무분별혜이다. 반야바라밀이 원만해지면 총명한 지혜를 얻어 세간ㆍ출세간의 법을 깨닫고, 널리 5명(明)8)의 깊은 이치를 통달할 것이다. 다음에는 방편(方便)바라밀보살인을 결한다. 오른손의 혜(慧)와 방(方)은 지(智) 손가락을 쥐고, 왼손의 단(檀)과 계(戒)는 선(禪) 손가락을 쥔다. 두 손을 서로 쥐고 있으면서 인(忍)과 원(願)은 서로 등지게 세워서 바늘과 같이 하고, 진(進)과 역(力)은 평평히 펴서 눕혀서 서로 버팅기고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴마하 매 다라 지뎨사바 하9) 唵摩賀引每引怛囉二合喞帝娑嚩二合賀 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 무선교방편(無善巧方便)업 종자를 소멸하고 두 가지 방편선교를 얻게 된다. 이른바 회향(廻向)방편선교, 발제유정(拔濟有情)방편선교이다. 방편바라밀이 원만해지면 세간의 6바라밀을 닦아 수지할 것이다. 이 인(印)과 진언과 유가(瑜伽)가 상응하게 되면 적은 보시의 공업(功業)도 복덕의 광다(廣多)함이 속히 성취되어 모두 구경(究竟)에 이르는 무상보리의 자량을 이룰 것이다. 다음에는 원(願)바라밀보살인을 결한다. 오른손은 다섯 손가락을 바로 세우고 손바닥을 밖으로 향하게 하여 시무외(施無畏)의 모습을 짓고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴가로니 하하하삼10) 唵迦嚕抳尼貞反賀賀賀糝 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 악원(惡願)업 종자를 소멸하고 두 가지의 수승한 원을 얻게 된다. 이른바 구무상보리원(求無上菩提願)ㆍ이락유정원(利樂有情願)이다. 원바라밀이 원만해지면 초발심부터 나아가 성불할 때까지 그 중간에 구하는 세간ㆍ출세간의 수승한 최상의 원이 모두 원만해질 것이다. 다음에는 역(力)바라밀보살인을 결한다. 앞의 계바라밀인을 기준하여 선ㆍ지ㆍ진ㆍ역ㆍ인ㆍ원을 모두 세워 손가락 끝을 서로 합하고는 진언을 염송한다. 옴나마니모니뎨훔 하하하훔 자11) 唵娜麽𩕳母你帝吽引賀賀賀吽引弱 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 세간ㆍ출세간의 하열한 뜻의 업 종자를 소멸하고 두 가지의 힘[力]을 얻는다. 말하자면 사택력(思擇力)ㆍ수습력(修習力)이다. 모든 대치법(對治法)에서 모든 번뇌를 항복받고 모든 혹장(惑障)을 끊게 된다. 수도시(修道時)에 수승한 이해를 결정하여 모든 천마(天魔)와 나쁜 벗이 가까이하지 못할 것이며 물러나지 않는 지위[不退轉]를 얻을 것이다. 다음에는 지(智)바라밀보살인을 결한다. 두 손은 밖으로 서로 깍지끼고 권(拳)을 쥔다. 단과 혜는 바로 세워 서로 약간 교차시키고, 진과 역을 구부려 손가락 끝을 서로 버팅겨 둥글게 하고, 인과 원은 바로 세워 손가락 끝을 서로 합하고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴마마지나 나가리훔 사바 하12) 唵麽麽抧孃二合引曩迦哩吽引娑嚩二合賀 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 무량한 겁에 지었던 구생아집(俱生我執) 종자와 구생법집 종자를 소멸하고 두 가지의 수용지(受用智)를 얻는다. 말하자면 수용법락지(受用法樂智)ㆍ성취유정지(成就有情智)이다. 두 가지의 장애[障], 말하자면 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)을 끊어 모든 법이 환(幻)ㆍ아지랑이ㆍ꿈ㆍ영상(影像)ㆍ골짜기의 메아리ㆍ빛의 그림자ㆍ물에 비친 달ㆍ변화(變化)ㆍ인다라망(因陁羅網)ㆍ허공과 같은 줄을 증득하고 오래지 않아 10지(地)를 만족할 것이며, 법운지(法雲地)에 머물러 대법사(大法師)가 될 것이다. 다음에는 백의(白衣)관자재보살인을 결한다. 두 손은 안으로 서로 깍지 끼고 권(拳)을 쥔다. 정진과 역을 세워 끝으로 서로 버팅겨서 둥글게 만들고, 선과 지는 모두 세우고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 나모라다나 다라 야 야 나막알 －야 바로 기뎨새바 라 야 曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧帝濕嚩二合囉引野二 모 디사다바 야 마하사다바 야 마하 가 로니가 야 나라사 合二冒引地薩怛嚩二合引野三摩訶薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳迦引野五娜囉捨二 나사바 사나 비염 바 시라 바나 사마 라니 나바 사 合曩娑鉢二合捨曩引毗琰二合引嚩引六室囉二合嚩拏鼻音娑麽二合囉抳尼整反引曩嚩引寫 바나 살바사다바 남 살바미야 디 기차 가 다냐－ 타 引嚩拏七薩嚩薩怛嚩二合引南引八薩嚩弭野二合引地上吉蹉上迦九怛你也二合他去引十 가다미가다가징가다 가타미가타가징가대 바 가바디 미자예 사 羯𪘨尾羯𪘨羯徵羯𪘨十一羯吒尾羯吒羯徵羯𪘨十二婆去誐嚩底丁以反尾惹曳引娑 바 하13) 嚩二合賀 이 인을 결하고 진언을 일곱 번 염송하여 연화부의 모성자[蓮花部母聖者]가 가지함으로 말미암아 모든 마귀와 비나야가가 해칠 기회를 얻지 못할 것이다. 처음 유가행을 할 때부터 나아가 성취를 구할 때까지 염송하여 숫자를 채우고 이 존(尊)께 받들어 바치고 수지[掌持]하면 설령 염송처에서 벗어나 3업을 잘못 실수하고 삼매야계를 파할지라도 모든 염송의 공과(功課)는 결정코 먼저 유가행과 성취와 수(數)를 충족하여 공을 헛되이 버리지 않았기 때문에 실지(悉地)를 얻을 것이다. 혹 악인에게 어려움을 당하는 이가 있으면 저 사람이 유가행자의 발아래에서 진언을 스물한 번 염송한다고 관상하면 모든 어려움을 끼치는 이가 다 소멸하여 흩어지고 자비로운 마음으로 서로 향해 장애하지 못할 것이다. 다음에는 대백(大白)관자재보살인을 결한다. 두 손은 안으로 서로 깍지 끼고, 진과 역의 두 손가락은 합하여 세워 약간 벌리고, 선과 지는 모두 세우면 이루어진다. 진언을 송하겠다. 나모라다나 다라 야 야 나막알 －야 바로 기뎨새바 라 야 曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧帝濕嚩二合囉引野二 모 디사다바 야 마하 사다바 야 마하 가 로니가 야 다냐－ 冒引地薩怛嚩二合引野三摩賀引薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳迦引野五怛你也二合 타 새볘 뎨 새볘 당 예 새볘 다 보자 새볘 다바 他去引六濕吠二合引帝引七濕吠二合黨引霓引八濕吠二合多上部惹慈攞反九濕吠二合多嚩無撥 시다례 새볘 다마 례 라능 하리 뎨 자 예 미자 反悉怛隷三合引十濕吠二合多麽上引隷引十一囉楞去聲呼訖哩二合帝引十二惹慈攞反曳引尾惹 예 아 이뎨 아 라 이뎨 살바싣다나막－까리 뎨 히 准上曳引十三阿上尒帝引阿上囉引尒帝十四引薩嚩悉馱娜莫娑訖哩三合帝引十五呬馨異反 리미리기리 나라사 야사 다야사바 하14) 里弭里抧里十六捺囉捨二合野娑去引馱野娑嚩二合引賀十七 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하게 되면 무량겁에 쌓은 10불선흑업(不善黑業)이 모두 다 소멸될 것이며, 모든 선품(善品)의 백법(白法)이 번뇌가 없고[無漏], 원만하고 고요하여 모두 원만해질 것이다. 유가행자가 진언을 오래 닦아 지송하다가 홀연히 의혹을 내어 미래의 선악의 일이 성취하고 성취하지 못하는 것에 대해 알고자 하면, 잠을 자려고 할 때에 옷으로 머리를 덮고, 오른손으로 그 겉면을 오른쪽으로 돌리면서 만지고, 이 대백진언(大白眞言)을 스물한 번 염송하고, 오른쪽 옆구리를 대고 누워서 모든 생각을 털어버리고 오직 대백관자재보살만을 생각한다. 잠자고 나서 잠깐 사이에 꿈에 노인을 보거나 혹 국왕의 정행(淨行)을 보거나 속가의 소년과 부인(婦人)을 보거나 꽃과 과일, 갖가지의 길상스러운 수승한 일을 보면 미래에 완전한 성취를 얻을 뛰어난 길상(吉祥)임을 알아야 한다. 만일 꿈속에서 전다라(旃陁羅)가 몸에 더럽고 떨어진 옷을 입고 있는 것을 보거나 추악한 여인의 용모를 보거나 길상스럽지 못한 물건을 보면 구하는 일이 성취되지 못할 것이니, 반드시 장애가 있는 줄을 알아야 할 것이다. 다음에는 다라(多羅)보살인을 결한다. 앞의 대백인(大白印)에 기준하여 진과 역의 끝을 서로 합해 바늘과 같게 하면 이루어진다. 진언을 송하겠다. 나모라다나 다라 야 야 나막알 －야 바로 기뎨새바 라 야 曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引二嚩路引枳帝濕嚩二合囉引野 모 디사다바 야 마하 사다바 야 마하 가 로니가 야 다냐－ 三冒引地薩怛嚩二合引野四摩賀引薩怛嚩二合引野五摩賀引迦引嚕抳迦引野六怛你也二 타 옴다 례 도다 례 도도례사바 하15) 合他去聲引七唵跢去引㘑彈舌呼後同八咄跢去引㘑九咄咄㘑娑嚩二合賀十 이 인을 결하고 진언을 세 번 염송하면 본존의 힘을 받아서 유가를 닦는 이는 모든 유정에 대하여 대비를 더욱 깊게 하여 빨리 성취할 수 있을 것이다. 다음에는 비구지(祕句胝)보살인을 결한다. 앞의 다라인을 기준으로 하여 진과 역을 조금 구부려 연잎과 같게 하면 이루어진다. 진언을 송하겠다. 나막살바다타 아뎨 비유 라아 비약 삼 막삼 모뎨 비약 옴 曩莫薩嚩怛他去引蘖帝引毗喩二合一囉曷二合毗藥二合三去藐三去母弟引毗藥二合二唵 바야나 사니 다라 사니다라 사야다라 세 비리 구디달디 婆野曩引捨𩕳三怛囉二合引薩𩕳怛囉二合引娑野怛囉二合引細四鼻哩二合矩胝怛胝五 볘 다디볘 다디 볘 라디볘 라디 새볘 뎨자티니사바 吠微閉反引後同怛胝吠准上反怛胝六吠引囉胝吠引囉胝七濕吠二合帝惹致𩕳娑嚩二合引 하16) 賀八 이 인을 결하여 진언을 세 번 염송하면 위덕이 자재하게 되어 모든 장애와 마업[魔業]이 침입하여 어지럽히지 못할 것이다. 다음에는 본존인 천수천안관자재보살의 근본인을 결한다. 두 손은 금강합장하여 인과 원의 두 손가락을 서로 합하고, 단ㆍ혜ㆍ선ㆍ지의 네 손가락을 쫙 벌려 각기 바로 세우면 이루어진다. 근본다라니를 염송한다. 다라니를 송하겠다. 나모 라다나 다라 야 야 나막알 －야 바로 기 뎨새바 曩謨引囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧雞以反帝濕嚩二合下 라 야 모 디사다바 야 마하 사다바 야 마하 가 로니 無撥反囉引野二冒引地薩怛嚩二合引野三摩賀引薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳尼貞反 가 야 마하 미 라 야 사 하사라 걸사 야 사하사라 시리 迦引野五摩賀引尾引囉引野六娑上聲諸同賀娑囉二合引乞灑二合引野七娑賀娑囉二合室哩 사 야 사하사라 바 나 야 사하사라 지 하바 야 사하 二合引灑引野八娑賀娑囉二合播引娜引野九娑賀娑囉二合尒慈以反引賀嚩二合引野十娑賀 사라 보자 야 에혜바 가믹 알 －야 바로 기 뎨새바 娑囉二合步惹自攞反引野十一曀呬婆去誐刎十二阿去引哩野二合引嚩路引抧准前音帝濕嚩 라 오하라 아 디유 하라 마하 오하라 마하 나 나 二合囉十三隖疙囉二合阿上底庾二合疙囉二合十四摩賀引隖疙囉二合十五摩賀引曩引那十六 기리기리기리기리 미리미리미리미리 지리지리지리지리 나도 抧里抧里抧里抧里十七弭里弭里弭里弭里十八喞里喞里喞里喞里十九曩跓胝魯反 나도 나도나도 하라 사 하라 사하라 사하라 사 구로 曩跓准上曩跓曩跓二十訖囉二合娑上聲下同訖囉二合娑訖囉二合娑訖囉二合娑二十一矩嚕 구로구로구로 에혜 혜 마하 미 라 마 난나나 미 轉舌下同矩嚕矩嚕矩嚕二十二曀醯去引呬二十三摩賀引尾引囉二十四麽上嬾娜娜二十五尾引 리연 나나 살바가 맘 명바라 예차 시 가람 바협명 哩演二合引娜娜二十六薩嚩迦引𤚥引銘鉢囉二合拽蹉二十七試引伽囕二合重聲呼嚩陜銘二 라 －따 라－깜 사라 자 긍구로 사 하사라 보 자 十八囉引瑟吒二合囉瑟鶹二合轉舌呼娑囉引惹自攞反競矩嚕二十九娑上賀娑囉二合步引惹准 사하사라 미 라 로 계 새바 라사 다야 사나 싣짐 上三十娑賀娑囉二合尾引囉三十一路引髻引濕嚩二合囉娑去引馱野三十二娑娜引悉朕地婬反 명바 바 바라노 바 바 아우로 바바 미 옴 나모 솔도파 銘婆去嚩三十三嚩囉努引婆去嚩三十四阿麌嚕引婆嚩引弭三十五唵引曩謨引窣堵波三合 뎨바 가믹 알 －야 바로 기뎨 새바 라 바라 몯디야 帝婆去誐刎三十六阿去引哩野二合引嚩路引枳帝引濕嚩二合囉三十七鉢囉二合沒地野二合 바라 시 나맘 바라노 마마 바 바 혜사바 하17) 鉢囉二合枲引娜𤚥三十八引嚩囉努引麽麽三十九婆去嚩引呬娑嚩二合引賀引四十 이 다라니를 일곱 번 염송하고 나서 정수리 위에서 인(印)을 푼다. 근본인을 결하여 이 다라니를 염송하게 되면 네 가지 일을 성취할 수 있다. 첫째는 식재(息災)이며, 둘째는 증익(增益), 셋째는 항복(降伏), 넷째는 경애(敬愛) 구소(鉤召) 등의 모든 희망하는 세간ㆍ출세간의 과보를 모두 원하는 대로 채울 수 있을 것이다. 본 가르침 가운데서 말하지 못한 성취의 법은 연화부의 법으로써 이 상(像)의 앞에서 상대하여 지으면 반드시 성취할 것이다. 다음에는 가지염주인(加持念珠印)을 결한다. 연씨[蓮子]의 염주를 손바닥 속에 놓고 합장하여 심장에 대고 정주(淨珠)진언을 염송하여 일곱 번 가지한다. 진언을 송하겠다. 옴미로 자나 마라사바 하18) 唵尾嚧引左曩引麽攞娑嚩二合引賀 염주를 받들어 정수리에 인다. 그런 뒤에 왼손은 선과 계의 두 손가락으로 염주를 쥐고, 오른손은 지(智)와 방(方)의 두 손가락으로 염주를 쥐고, 나머지 여섯 손가락은 바로 세워 심장에 대되 서로의 거리가 2～3마디쯤 되게 하고서 진언을 1,000번 돌려 일곱 번 가지한다. 진언을 송하겠다. 옴바아라 구혜야 자 바삼 마예 훔19) 唵嚩日囉二合獄呬野二合惹自攞反引跛三去麽曳引吽引 두 손은 각기 다섯 손가락을 모아 아직 피지 않은 연꽃처럼 하고서 지와 방의 두 손가락으로 염주를 넘기되, 천수천안다라니를 한 번 염송하고 사바하(娑嚩二合賀)자가 끝나는 것과 같이하여 염주 한 알을 넘긴다. 이렇게 염송하되 느리지도 않고 급하지도 않게 하여 소리 내어 부르지도 말아야 한다. 진언의 글자는 낱낱이 분명하게 하고 고요하게 염송하여 모든 산만함을 여읜다. 한마음으로 오롯이 본존을 관하여 다른 경계를 반연하지 말고 혹 100번이나 1,000번을 항상 그 수(數)를 정해 놓는다. 염송이 끝나면 염주를 받들어 이마에 이고 지성으로 발원하고 염주를 본처에 봉안한다. 유가행자는 위없는 보리를 구하기 위하여 크고 맑은 신심을 일으켜 생각마다 정성스럽게 하고, 모든 유정에 대하여 가엾이 여기어 구제해 주려는 마음을 일으킨다. 자신이 성취하기를 희망하는 실지(悉地)와 행원(行願)에 대하여 확고한 마음으로 뜻을 바꾸지 않고 밤낮으로 정근하여 수고를 아끼지 아니한다. 처음 행을 하여 염송하고 받드는 일을 할 때부터 나아가서 실지 성취를 구할 때까지 끊이지 말고 처소도 옮김이 없이 수를 채워 빠뜨리지 말고 하나의 고요한 방에서 네 때나 세 때 정성스럽게 염송한다. 본존상의 앞에 마주보고 항상 밖으로는 공양물을 갖추어 자신의 힘과 분수대로 끊어짐이 없게 한다. 이렇게 가르침대로 수습하면 오래지 않아 광대한 성취를 얻을 것이다. 이와 같은 관지(觀智)로 염송을 끝내고서 다시 본존인을 결하고 근본다라니를 세 번 염송한다. 이 인을 풀지 않고 연화부(蓮花部) 백자(百字)진언을 한 번 염송하고 정수리 위에서 인을 푼다. 진언을 송하겠다. 옴바나마 사다바 삼 마야마노 바 라야 바나마 사다바 다볘 唵跛娜麽二合薩怛嚩二合一三去麽野麽努鼻播引攞野二跛娜麽二合薩怛嚩二合三怛吠 노 바디－따 마리 탁 명바 바 소도 수 명바바 아노 락 二合引怒引跛底瑟姹二合四沒哩二合濯重聲呼引銘婆去嚩五素妬引數引銘婆嚩六阿努鼻囉 －도 명바바 소보 수 명바바 살바싣디음 명바바 예차 살바 訖妬二合引銘婆嚩七素報引數引銘婆嚩八薩嚩悉地婬二合上聲銘鉢囉二合拽磋九薩嚩 갈마소자명 짇다 시리 약구로 훔 하하하하호 바 가밤 살바다타 羯麽素左銘十喞多上室哩二合藥矩嚕十一吽引賀賀賀賀斛引婆去誐鍐十二薩嚩怛他 아다 바나마 마 명문 자 바나미 바 바 마하 삼 마야 去引孽多十三跛那麽二合麽上引銘門上聲左十四跛娜弭二合引婆去嚩十五摩賀引三去摩野 사다바 아20) 薩怛嚩二合惡入引十六 백자진언을 염송하고 가지하면 본존의 삼마지로 하여금 몸속에 굳게 머물게 하여 설령 5무간죄(無間罪)를 범하고, 방광(方廣)대승경전을 비방하는 모든 죄일지라도 모두 다 소멸하여 현생에 구하는 뛰어난 실지(悉地)가 모두 원만해질 것이다. 다시 8공양인(供養印)을 결하고 각기 진언을 한 번 염송한다. 다시 10바라밀보살인과 백의관자재 등의 4대보살인을 결하고 진언을 각기 한 번 염송하고 알가수를 올리고는 마음속에 구하는 희망을 편의대로 알려드린다. 삼세승(三世勝)보살인을 결하고서 왼쪽으로 돌려서 계(界)를 풀고는 성중의 앞에서 마주보며 드러내어 참회하고, 따라 기뻐하여 권청(勸請)하고 회향하여 발원한다. 다시 다음에 봉송성중인(奉送聖衆印)을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 인과 원은 바로 세워 서로 버팅겨서 연잎과 같게 하면 이루어진다. 일시에 꽃을 인(印)의 끝에 두어 비틀어 잡고 봉송진언을 한 번 염송하고 정수리 위에서 인을 푼다. 진언을 송하겠다. 옴가리 구 바 살바사다바 라타 시디나다 예타 노 가 唵訖哩二合垢引嚩無博反一薩嚩薩怛嚩二合引囉他二合二悉地捺跢引拽他去引努鼻誐引四 아쳬타밤 모다미사염 보나라 가 마나 야도 옴바아라 바나마 孽攃陁鍐二合母馱尾灑閻五補曩囉引誐六麽曩引野覩七唵嚩日囉二合跛娜麽二合 무21) 穆八引 또 이 봉송인으로 심장ㆍ이마ㆍ목ㆍ정수리에 가지한다. 관정인을 결하여 앞의 계만(繫膵)ㆍ피갑(被甲)ㆍ금강박장(金剛拍掌)과 같이 하여 각기 본 진언을 한 번 염송한다. 그런 뒤에 부처님께 예를 드리고 뜻대로 도량을 벗어나더라도 항상 몸과 마음을 기쁘게 하여 본존의 유가관에 머물러 산란하지 말아야 한다. 언제나 모든 선품을 기꺼이 닦고, 매번 향을 바르고 탑에 인(印)하여 본존의 유가를 돕는다. 염송처에 몇 번이나 반드시 발라서 꾸미고 불상을 목욕시키고 사리가 있는 솔도파탑을 빙 둘러 6념(念)삼마지와 3해탈문에 깊이 들어간다. 이러한 뭇 선(善)에서 생긴 유위와 무위의 복덩어리를 모든 유정에게 회향한다. 내가 희망하는 뛰어난 실지(悉地)는 모든 유정이 다 장애가 없어서 모두 성취하기를 원하는 것이다. 금강정유가(金剛頂瑜伽) 천수천안관자재보살염송법에 대해 내가 지금 다시 네 가지의 성취법을 말하겠다. 이른바 선지가법(扇底迦法)식재(息災)를 뜻하며 흰색이다.ㆍ보사치가법(報瑟置二合迦法)증익(增益)을 뜻하며 황색이다.ㆍ바시가라나법(嚩試羯囉拏法)경애(敬愛)를 뜻하며 붉은색이다.ㆍ아비자로가법(阿毗遮嚕迦法)항복을 뜻하며 검은색이다.이다. 만일 식재법(息災法)을 행하려고 하는 이라면 북쪽을 바라보고 앉고 상(像)은 남쪽을 바라보게 한다. 본존의 앞에 둥근 단에 발라서 꾸미고는 본존은 흰 색이라고 관하고 올리는 꽃과 과일, 음식과 아울러 자신의 의복도 모두 흰색으로 한다. 바르는 향은 백단(白檀)을 사용하고, 사르는 향은 침수향을 사용한다. 소등(酥燈)을 켜서 자비로운 마음과 상응(相應)하여 그 달의 초하루 초저녁부터 시작해서 그 달의 8일까지 하여 한 기간[一期]을 채운다. 매일 세 때에 목욕하고 세 때 옷을 갈아입고 날이 찰 때까지 단식하거나 3백식을 먹는다. 이와 같이 법대로 염송하면 재난과 업장과 무거운 죄를 제멸할 수 있다. 혹 5성(星)22)이 본래의 명수(命宿)를 능멸하고 핍박할 때에 갖가지 재화(災禍)ㆍ구설(口舌)ㆍ투쟁을 감득하여 불러들이는 것과 왕과 관리가 가정과 국가를 핍박하여 평화롭지 못한 것과 질병, 굶주림과 빈궁, 귀매(鬼魅), 길상스럽지 못한 것은 모두 다 사라지고 길상을 얻는다. 몸과 마음이 안락하고 구하는 것은 뜻대로 되고, 세간ㆍ출세간의 행원(行願)을 닦아 걸림 없이 성취할 수 있을 것이다. 만일 증익법(增益法)을 행하려고 하는 이라면 동쪽을 바라보고 앉아서 상(像)은 서쪽을 바라보게 하고 본존의 앞에 네모진 단에 발라서 꾸미고 본존이 황색을 하고 있다고 관한다. 올리는 꽃ㆍ과일ㆍ음식과 아울러 자신의 의복 등은 모두 황색을 사용한다. 바르는 향은 백단향을 사용하되 약간의 울금향을 첨가하고 백단향을 사른다. 기름이나 마유(麻油)로 등을 켜고 기쁜 마음과 상응하여 그 달의 9일 동틀 때부터 시작하여 15일까지 한 기간을 채운다. 앞을 기준하여 세 때에 목욕하고 세 때 옷을 갈아입고 날이 찰 때까지 앞을 기준하여 단식과 3백식(白食)을 한다. 이와 같이 염송하면 관리의 영화에 옮겨갈 수 있고, 수명을 늘리고 복덕ㆍ총혜ㆍ명문(名聞)을 구할 수 있을 것이며, 혹 복장(伏藏)ㆍ풍부한 재물ㆍ권속ㆍ코끼리ㆍ말 등을 구할 수 있을 것이며, 5곡이 잘 익을 것이고, 직위는 왕관(王官)을 맡아 세력을 얻어서 구하는 수승한 일이 모두 증익하게 될 것이다. 만일 경애법(敬愛法)을 행하려는 이라면 서쪽을 바라보고 앉고 상(像)은 동쪽을 바라보게 한다. 본상 앞에 연꽃형의 단을 만들고 본존이 적색을 하고 있다고 관한다. 몸에는 붉은 색 옷을 입고 올리는 꽃ㆍ과일ㆍ음식 등도 모두 적색이다. 바르는 향은 울금향을 사용하고, 사르는 향은 정향(丁香)과 소합향(蘇合香)과 꿀을 섞어 사른다. 모든 과일유등[諸果油燈]을 켜고 기뻐하며 분노하는 마음과 상응하여 16일 늦은 밤부터 23일까지 하여 한 기간을 채운다. 날이 찰 때까지 목욕하고 단식하는 법은 앞과 같이 한다. 이와 같이 염송하면 모든 사람으로부터 경애 받을 것이다. 만일 가정이 화합하지 못하고, 국가가 평화롭지 못하면 원수가 엿보다가 기회를 얻을 것이다. 피차간에 서로 공경하고 온화하고 양순함을 구하려고 하는 이와 권속과 벗으로 하여금 은의(恩義)를 직접 두텁게 하려는 이와 관장(官長)을 받들어 섬겨서 좋은 안색(顔色)을 얻어 은애(恩愛)를 직접 두텁게 하려고 하는 이는 이 법에 의지하면 반드시 온화하고 양순함을 얻을 수 있을 것이다. 또 설법의 말솜씨와 말소리의 위엄과 엄숙함, 듣는 이로 하여금 기뻐하게 하고 성현이 가호하시며 천룡8부의 모두로 하여금 기뻐하게 하려고 하는 이가 이 법에 의지하여 정성스럽게 염송하면 구하는 것을 빨리 얻어 원하는 것을 채울 수 있을 것이다. 만일 항복법(降伏法)을 행하려는 이라면 남쪽을 바라보고 앉아서 상은 북쪽을 바라보게 한다. 본존의 앞에 3각형의 단에 바르고 본존이 청색이나 흑색을 하고 있다고 관한다. 몸은 청색이나 흑색의 옷을 입고, 청색의 꽃, 흑색의 꽃, 향기나지 않는 꽃과 만다라화 등을 올리고, 음식은 석류즙에 물들여 흑색을 만들거나, 청색을 만들어서 사용하고, 바르는 향은 백목(柏木)을 사용하고, 알가수는 소의 오줌을 쓴다. 흑색꽃ㆍ겨자ㆍ백목ㆍ도향 등은 각기 조금씩 취하여 알가 속에 놓고 안실향(安悉香)을 사른다. 겨자유등[皎子油燈]을 켜고 분노의 마음과 상응하여 마두명왕(馬頭明王)진언이나 연화부사자일계존(蓮花部使者一髻尊)진언을 염송한다. 24일 오시(午時)나 한밤중부터 시작하여 달이 다하는 날까지 하여 한 기간을 채운다. 날이 차도록 목욕하고 단식하는 법은 앞과 같다. 이와 같이 염송하면 악독한 귀신과 모든 악독한 용이 나라에 가뭄이 들게 하거나 비바람ㆍ서리ㆍ우박으로 하여금 새싹들을 상하게 하고 질병을 유행하게 하는 것을 조복할 수가 있다. 또 나쁜 사람이 나라에 불충(不忠)하고, 무량한 유정을 살해하고, 부처님을 파멸하며, 정법을 비방하는 것과 일천제(一闡提), 삿된 소견을 가진 악인과 모든 외도와 선근을 끊은 자와 정법만을 오롯이 수지하는 것을 침해하는 이와 스승ㆍ승단ㆍ부모를 배반하여 은덕을 생각지 않고 어려움만 끼치는 이와 모든 사나운 짐승ㆍ벌레ㆍ이리ㆍ사자ㆍ원적ㆍ악인과 서로 손해만 끼치는 이들을 조복할 수 있을 것이다. 이러한 무리들은 이 법을 행할 때에 그들이 일으킨 이라면 접촉하는 대로 몸과 마음이 불안하고 혹 병이 들기도 하며, 구제받지 못하기도 할 것이므로 그들에게 권하여 선심을 일으키게 해야 한다. 만일 허물을 뉘우치고 스스로 꾸짖어 악한 마음을 영원히 끊으려 하는 자에게는 그 사람을 위하여 식재법을 행하고 염송하면 그들은 곧 재난의 고통을 면하고 출세간의 높고 높은 실지(悉地)를 구하여 속히 복덕과 지혜의 두 가지 자량을 얻을 것이며, 10지와 바라밀을 만족하여 3무수겁 동안의 행하기 어렵고 정진하기 어려움을 초월할 것이다. 또 안과 밖의 모든 장애를 멸제함으로 말미암아 수행자는 결정코 한 연[一緣]의 본존삼마지에서 3밀이 상응하여 마음이 끊임이 없고 모든 부처님과 보살의 대비원력과 보호하심에 의탁되어 3밀로 자량[資緣]을 성취하여 4인(印)이 상응할 것이다. 유가행자는 흔들림 없는 절개로 기일을 정해놓고 마음과 정신을 산란하게 하지 말고 정(定)에서 물러나지 말아야 하고, 행ㆍ주ㆍ좌ㆍ와의 4위의(威儀) 가운데서 몸과 마음을 기쁘게 하여 항상 승의(勝義)인 유가와 상응하고, 청정한 법계에서 항상 관행을 하되, 때도 없고 방향도 없고 낮과 밤도 없이 하여 한길로 청정하기가 마치 허공과 같이 한다. 견문각지(見聞覺知)에 오직 진여만을 관하되 명(名)ㆍ상(相)에서 다 아(阿上)자를 알고, 인연 없는 대비[無緣大悲]로 자타를 평등이 하여 항상 가없는 유정을 이익되고 즐겁게 하면 속히 바라밀행을 성취하여 관자재보살과 같아질 수 있을 것이다. 만일 이렇게 닦아 수지하고 혹 산간의 깊은 골짜기, 훌륭한 바위굴, 청정한 가람에서 4개월 동안 하루 네 때에 오롯한 정성으로 염송하되 말을 끊고 몸과 마음을 부지런히 독려하면 잠과 게으름에 탐착하지 아니할 것이다. 유가행자의 근성의 날카롭고 둔함, 청정한 믿음과 승해(勝解)의 차별에 따라 그 중간에 반드시 경안삼매(輕安三昧)가 현전(現前)함을 얻을 것이다. 곧 정(定) 가운데서 무수한 부처님의 법회를 보고 묘한 법음을 듣고 10지위의 모든 바라밀을 얻어 신심전의(身心轉依)를 원만히 하여 후의 16대생(大生)23)에서 무상보리를 증험하여 이룰 것이다. 출세간의 성취를 구하고자 하는 이는 이미 금강계대만다라에 들어가서 본존의 지명(持明)과 관정(灌頂)을 받았고, 아사리로부터 계인(髻印)ㆍ진언ㆍ유가관행(瑜伽觀行)을 받고 법대로 본존상을 그리되 능력이 많고 적음에 따르고, 자기의 애락ㆍ길상ㆍ복ㆍ지위ㆍ동료ㆍ법을 아는 제자와 성취하고픈 생활 물품 등을 따른다. 그 제자는 반드시 스승에게 효경(孝敬)하고 그 뜻을 잘 따르고 깊은 법을 청정하게 믿고 보리심에 머물러야만 도울 수 있고, 한 가지 실지에 대하여 함께 마음을 이루어 바꾸지 않고 성취물(成就物)을 구해야 한다. 성취물에는 네 가지의 종류가 같은 것이 있다. 첫째는 윤[輪]ㆍ갈고리[鉤]ㆍ칼ㆍ절굿공이[杵]ㆍ도끼ㆍ방망이ㆍ석장(錫杖) 등이다. 둘째는 자황(雌黃)ㆍ웅황(雄黃)ㆍ우황(牛黃)과 모든 약류 등이다. 셋째는 강의 양쪽언덕의 흙을 가지고 모든 짐승의 형상을 만드니, 이른바 코끼리ㆍ말ㆍ물소ㆍ닭ㆍ기러기ㆍ공작ㆍ금시조 등이다. 넷째는 본존상 성취니, 『소실지경』의 교법[蘇悉敎法]에 의지하여 성취륜(成就輪) 등을 짓는데, 약물(藥物)과 금수형(禽獸形)ㆍ본존상 등의 장단ㆍ분량ㆍ형모(形貌)를 지으며, 동녀(童女)가 짠 흰 모직천으로 만든다. 그 중간에서 그 어느 하나를 따라 성취를 행하고 진언과 앞의 유가행과 숫자를 갖추어 채운다. 그런 뒤에 법을 아는 제자의 도움을 받아 때와 날과 달과 해를 한정하고 밤낮으로 열심히 정진하여 마치 사람이 비벼서 불을 구하듯 끊임없이 구하면 세 가지 모습이 나타날 것이다. 이른바 따뜻한 기운ㆍ연기ㆍ광명 등이다. 유가행자가 성취를 구하려고 할 때 갖가지의 장애가 일어나면 반드시 항복ㆍ식재 등의 호마(護摩)를 행하여야 한다. 상ㆍ중ㆍ하의 성취물에 따라 혹 집거나 몸에 바르거나 오르거나 손에 지니기도 하고 허공에 날아오르기도 하며 겸하여 선지식의 도움을 받기도 한다. 어떤 사람이 성취자를 보기도 하고, 혹 성취자가 그 사람을 보기도 하면 모두 날아올라 모든 세계를 다니면서 모든 부처님과 보살께 공양할 수 있고, 모두 수명이 1대겁(大劫)이고 초지(初地)의 백법명문(百法明門)24)을 얻을 수 있을 것이다. 만일에 이 염송법에만 의지하여 혹 1시간, 2시간, 3시간, 4시간 동안 한 청정한 방에서 존상의 앞에서 마주보고 인계를 결하고 염송하여 끊임없이 하면 현생에 반드시 3업이 청정해지고 구하는 세간의 영화와 부귀를 모두 다 성취하여 재보가 풍요하게 될 것이며, 다른 사람이 기꺼이 볼 것이다. 경론을 통달하여 명성을 시방에 떨칠 것이며, 모든 부처님과 보살이 옹호하고 가지하실 것이며, 잠잘 때나 깨어 있을 때에도 편안하고, 모든 마귀가 침해하지 못할 것이다. 목숨을 마치려고 할 때에 본존이 앞에 나타나서 극락세계의 연화대 가운데로 데리고 가시며 상품상(上品上)에 태어나 보살위를 증득하여 위없는 보리의 기별[記]을 받을 것이다.
036_0998_b_01L金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下衡開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯次結蓮花塗香菩薩印，二手蓮花合掌，當胸上分散，如塗香勢，想從印中流出塗香雲海，普遍供養一切如來海會，卽誦蓮花塗香。眞言曰：唵巘馱布引惹慈攞反引三去麽曳一摩賀跛娜麽二合矩羅二際致矩嚕三薩嚩羯麽引抳謎四跛娜麽二合悉地吽引五由結此印誦眞言供養故，獲得戒、定、慧解脫，解脫知見五分法身。次結檀波羅蜜菩薩印，右手仰掌，屈願度與智度相捻，餘度皆舒，卽誦眞言曰：唵婆誐嚩底丁以反娜引曩引地跛帝尾娑㗚二合惹布引羅野娜引難娑嚩二合賀由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫，慳悋業種，獲得三種施福。所謂資生施、無畏施、法施，卽檀波羅蜜圓滿，現生獲得富饒，資緣具足，心得自在，壽命長遠。次結戒波羅蜜菩薩印，二手內相叉，禪智直豎。卽誦眞言曰：唵試引攞馱引哩抳婆誐嚩底丁以反吽引郝由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫，破戒業種，獲得三種戒功德。所謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，卽戒波羅蜜圓滿，常以戒香，莊嚴身、口、意業，所有違犯四重禁，苾芻苾芻尼犯八他勝罪，悉皆淸淨，當來隨願，得生淨妙佛剎。次結忍波羅蜜菩薩印，准前戒波羅蜜印，以進力相合如鍼，禪智竝豎。卽誦眞言曰：唵婆誐嚩底乞鏟二合引底馱引哩抳吽發咤由結此印誦眞言三遍，則滅無量劫嗔恚業種，獲得三種忍功德。所謂害怨耐忍、安受苦忍、諦察法忍，則忍辱波羅蜜圓滿，儀容端嚴，令人樂見，不相憎嫉，皆來親附，勝解尤深隨念變化。次結精進波羅蜜菩薩印，准前忍波羅蜜印，進力坼開卽成。眞言曰：唵尾微一反引哩野二合迦哩吽尾准前音引哩裔二合尾微一反引哩裔二合娑嚩二合賀由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫懈怠，懶惰業種，獲得三種精進。所謂被甲精進、攝善法精進、利樂有情精進，則精進波羅蜜圓滿，身心安樂，離諸疾疹，無有苦惱，修世出世福智願，皆得成辦。次結禪波羅蜜菩薩印，卽結跏趺坐，左手仰掌，於加趺上，以右手仰，於左手上，以禪智二度甲相拄，卽誦眞言曰：唵婆誐嚩底薩嚩播引賀引哩抳摩賀引柰引底曳二合引吽引吽引吽引吽引癹咤由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫散亂業種，獲得三種靜慮。所謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮，卽禪波羅蜜圓滿身心輕利所修神通速得成就，諸魔不能侵擾，一切業障悉皆消滅。次結般若波羅蜜菩薩印，左手平舒五指，仰置心下，以右手覆於左手上，卽誦眞言曰：唵地引室哩二合引輸嚕二合多尾惹曳娑嚩二合賀由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫愚癡業種，獲得三種慧。所謂人空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧，則般若波羅蜜圓滿，獲得聰明智慧，悟解世閒出世閒法，博達五明甚深義理。次結方便波羅蜜菩薩印，右手慧方握智度，左手檀戒握禪度，二手相博忍願相背，直豎如鍼，進力平舒側相拄，卽誦眞言曰：唵摩賀引每引怛囉二合喞帝娑嚩二合賀由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫無善巧方便業種，獲得二種方便善巧。所謂迴向方便善巧、拔濟有情方便善巧，卽方便波羅蜜圓滿，修持世閒六波羅蜜。由此印眞言瑜伽相應，少施功業福德廣多，疾得成就，皆至究竟成無上菩提資糧。次結願波羅蜜菩薩印，右手直豎五度，以掌向外作施無畏勢，卽誦眞言曰：唵迦嚕抳尼貞反賀賀賀糝由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫惡願業種，獲得二種勝願。所謂求無上菩提願、利樂有情願，卽願波羅蜜圓滿，從初發心，乃至成佛，於其中閒，所求世閒出世閒殊勝上願，皆得圓滿。次結力波羅蜜菩薩印，准前戒波羅蜜印，禪智進力忍願皆豎，頭相合，卽誦眞言曰唵娜麽𩕳母你帝吽引賀賀賀吽引弱由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫於世出世劣意業種，獲得二種力。所謂思擇力、修習力，於諸對治法，伏得諸煩惱，斷諸惑障，修道時決定勝解，一切天魔、惡友不能移易，獲得不退轉。次結智波羅蜜菩薩印，二手外相叉作拳，檀慧直豎，互交少分，屈進力頭相拄令圓，忍願直豎，頭相合，卽誦眞言曰：唵麽麽抧孃二合引曩迦哩吽引娑嚩二合賀由結此印誦眞言三遍，卽滅無量劫俱生我執種俱生法執種，獲得二種受用智。所謂受用法樂智、成就有情智，斷二種障。所謂煩惱障、所知障，證得一切法，如幻如陽焰，如夢如影像，如谷響，如光影，如水月，如變化，如因陁羅網，如虛空，不夂滿足十地，住法雲地，爲大法師。次結白衣觀自在菩薩印，二手內相叉作拳，豎進力頭相拄令圓，禪智竝豎，誦眞言曰：曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧帝濕嚩二合囉引野二合二冒引地薩怛嚩二合引野三摩訶薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳迦引野五娜囉捨二合曩娑鉢二合捨曩引毘琰二合引嚩引六室囉二合嚩拏鼻音娑麽二合囉抳尼整反引曩嚩引寫引嚩拏七薩嚩薩怛嚩二合引南引八薩嚩弭野二合引地上吉蹉上迦九怛你也二合他去引十羯𪘨尾羯𪘨羯徵羯𪘨十一羯咤尾羯咤羯徵羯𪘨十二婆去誐嚩底丁以反尾惹曳引娑嚩二合賀十三由結此印誦眞言七遍，蓮花部母聖者加持故，諸魔毘那夜迦不得其便。從初作先行時，乃至求成就時，念誦遍數奉獻此尊，掌持設令出念誦處，設誤失三業破三昧耶戒，所有念誦功課，定充先行成就數，功不虛棄，剋獲悉地。或有惡人，無辜作留難者，想彼人在瑜伽者足下，誦眞言二十一遍，所有作留難者，悉皆消散，慈心相向不能障㝵。次結大白觀自在菩薩印，二手內相叉，進力二度合豎微開，禪智竝豎，卽成眞言曰：曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧帝濕縛二合囉引野二冒引地薩怛嚩二合引野三摩賀引薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳迦引野五怛你也二合他去引六濕吠二合引帝七引濕吠二合黨引霓八引濕吠二合多上部惹慈攞反九濕吠二合多嚩無撥反悉怛隸三合十引濕吠二合多麽上引㘑引十一囉楞去聲呼訖哩二合帝十二引惹慈攞反曳引尾惹准上曳十三引阿上爾帝引阿上囉引爾帝十四引薩嚩悉馱娜莫娑訖哩三合帝十五引呬馨異反里弭里抧里十六捺囉捨二合野娑去引馱野娑嚩二合引賀十七由結此印誦眞言三遍，無量劫積集十不善黑業，悉皆消滅。一切善品白法無漏圓寂，皆得圓滿，瑜伽者眞言夂修持，忽生疑惑，欲知未來成不成善惡之事。於欲眠寢時，以衣覆頭，以右手右旋摩其面，誦此大白眞言二十一遍，卽右脅而臥，離諸思想，唯觀念大白觀自在菩薩。睡已須臾頃，卽夢見老人，或見國王淨行，見白衣少年婦人。或見花果種種吉祥勝事。當知未來剋，獲成就殊勝吉祥。若夢中見旃陁羅，身著垢弊破衣服，或見女人醜惡形容，或見不吉祥之物，當知所求事不成必有障礙。次結多羅菩薩印，准前大白印，進力頭相合如鍼卽成。眞言曰曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引二嚩路引抧帝濕嚩二合囉引野三冒引地薩怛嚩二合引野四摩賀引薩怛嚩二合引野五摩賀引迦引嚕抳迦引野六怛你也二合他去聲引七唵跢去引㘑彈舌呼八後同咄跢去引㘑九咄咄㘑娑嚩二合賀十由結此印誦眞言三遍，助本尊力，令修瑜伽者於諸有情，大悲尤深速獲成就。次結秘句胝菩薩印，准前多羅印，進力微屈如蓮葉卽成。眞言曰曩莫薩嚩怛他去引蘖帝引毘喩二合一囉曷二合毘藥二合三去藐三去母弟引毘藥二合二唵婆野曩引捨𩕳三怛囉二合引薩𩕳怛囉二合引娑野怛囉二合引細四鼻哩二合矩胝怛胝五吠微閉反引後同怛胝吠准上反怛胝六吠引囉胝吠引囉胝七濕吠二合帝惹致𩕳娑嚩二合引賀八由結此印誦眞言三遍，獲得威德自在，諸障魔業不能侵擾。次結本尊千手千眼觀自在菩薩根本印，二手金剛合掌，以忍願二度相合，檀慧禪智四度坼開，各直豎卽成。誦根本陁羅尼曰：曩謨引囉怛曩二合怛囉二合夜引野一娜莫阿去引哩野二合引嚩路引抧雞以反帝濕嚩二合下無撥反囉引野二冒引地薩怛嚩二合引野三摩賀引薩怛嚩二合引野四摩賀引迦引嚕抳尼貞反迦引野五摩賀引尾引囉引野六娑上聲諸同賀娑囉二合引乞灑二合引野七娑賀娑囉二合室哩二合引灑引野八娑賀娑囉二合播引娜引野九娑賀娑囉二合爾慈以反引賀嚩二合引野十娑賀娑囉二合步惹自攞反引野十一曀呬婆去誐刎十二阿去引哩野二合引嚩路引抧准前音帝濕嚩二合囉十三鄔疙囉二合阿上底庾二合疙囉二合十四摩賀引隖疙囉二合十五摩賀引曩引那十六抧里抧里抧里抧里十七弭里弭里弭里弭里十八喞里喞里喞里喞里十九曩跓胝魯反曩跓准上曩跓曩跓二十訖囉二合娑上聲下同訖囉二合娑訖囉二合娑訖囉二合娑二十一矩嚕轉舌下同矩嚕矩嚕矩嚕二十二曀醯去引呬二十三摩賀引尾引囉二十四麽上懶娜娜二十五尾引哩演二合引娜娜二十六薩嚩迦引𤚥引銘鉢囉二合拽蹉二十七試引伽囕二合重聲呼嚩陜銘二十八囉引瑟咤二合囉瑟鶹二合轉舌呼娑囉引惹自攞反兢矩嚕二十九娑上賀娑囉二合步引惹准上三十娑賀娑囉二合尾引囉三十一路引髻引濕嚩二合囉娑去引馱野三十二娑娜引悉朕地婬反銘婆去嚩三十三嚩囉努引婆去嚩三十四阿麌嚕引婆上嚩引弭三十五唵引曩謨引窣堵波三合帝婆去誐刎三十六阿去引哩野二合引嚩路引抧帝引濕嚩二合囉三十七鉢囉二合沒地野二合鉢囉二合枲引娜𤚥三十八引嚩囉努引麽麽三十九婆去嚩引呬娑嚩二合引賀四十引誦此陁羅尼七遍已，頂上散印，由結根本印誦此陁羅尼，能作四種成就事。一者息災，二者增益，三者降伏，四者敬愛鉤召等所有希望。世閒出世閒果報，皆得滿願。本教中所不說成就法者，用蓮花部中法，對此像前，作必獲成就。次結加持念珠印，卽取蓮子念珠，安於掌中，合掌當心誦淨珠眞言，加持七遍。眞言曰：唵尾嚧引左曩引麽攞娑嚩二合引賀卽捧珠頂戴，然後以左手禪戒二度捻珠，右手智方二度捻珠，餘六度直豎當心，相去二三寸許，以千轉眞言，加持七徧。眞言曰：唵嚩日囉二合獄呬野二合惹自攞反引跛三去麽曳引吽引卽以二手各聚五度，如未敷蓮花，以智方二度移珠，誦千手千眼陁羅尼一遍與娑嚩二合賀字齊聲移一珠如是念誦，不緩不急，不應出聲稱呼，眞言字令一一分明，寂靜念誦，離諸散亂，一心專觀本尊，勿緣異境。或百或千常定，其數念誦畢已，捧珠頂戴，至誠發願安珠本處，修瑜伽者，爲求無上菩提，發大淨信，念念精誠，於諸有情深起悲愍拔濟之心，於自希望成就悉地行願，以決定心，志不移易，晝夜精懃不憚劬勞。從初作先行念誦承事時，乃至求悉地成就時，時時不應閒斷處所不移易，遍數不應闕，於一精室四時三時精誠念誦，對本尊像前，常辦外供養物，隨自力分，不令閒斷。如是依教修習，不夂當獲廣大成就如。是觀智念誦畢已，復結本尊印誦根本陁羅尼三遍，不解此印誦蓮花部百字眞言一遍。頂上散印眞言曰：唵跛娜麽二合薩怛嚩二合一三去麽野麽努鼻播引攞野二跛娜麽二合薩怛嚩二合三怛吠二合引怒引跛底瑟姹二合四沒哩二合濯重聲呼引銘婆去嚩五素妒引數引銘婆嚩六阿努鼻囉訖妒二合引銘婆嚩七素報引數引銘婆嚩八薩嚩悉地婬二合上聲銘鉢囉二合拽磋九薩嚩羯磨素左銘十喞多上室哩二合藥矩嚕十一吽引賀賀賀賀斛引婆去誐鍐十二薩嚩怛他去引蘖多十三跛那麽二合麽上引銘門上聲左十四跛娜弭二合引婆去嚩十五摩賀引三去摩野薩怛嚩二合惡入引十六由誦百字眞言加持故，能令本尊三摩地堅住，身中設曾，犯五無閒罪，謗方廣大乘經，一切罪垢悉皆消滅，現生所求殊勝悉地，皆得圓滿。復結八供養印，各誦眞言一遍。復結十波羅蜜菩薩印，及白衣觀自在等四大菩薩印，各誦本眞言一遍，卽獻閼伽，心中所求希望，隨便啓告，卽結三世勝菩薩印，左轉解界，卽對聖衆前，發露懺悔，隨喜勸請，迴向發願。次結奉送聖衆印，如前金剛縛，忍願直豎相拄如蓮葉卽成。以一時花置於印端捻之，誦奉送眞言一遍。頂上散印眞言曰：唵訖哩二合垢引嚩無博反一薩嚩薩怛嚩二合引囉他二合二悉地捺跢引拽他去引努鼻誐引四蘖攃陁鍐二合母馱尾灑閻五補曩囉引誐六麽曩引野睹七唵嚩日囉二合跛娜麽二合穆八引又以此奉送印，加持心額喉頂，卽結灌頂印，如前繫鬘被甲金剛拍掌，各誦本眞言一遍。然後禮佛隨意出道場，常令身心和悅，住本尊瑜伽觀，不應散亂，常樂修諸善品，每以香埿印塔助本尊瑜伽，於念誦處，數須塗拭及洗浴佛像，旋遶有舍利窣堵波塔，深入六念三摩地，及三解脫門。如是衆善所生有爲無爲福聚，迴向一切有情，我所希望殊勝悉地，願一切有情，無諸障礙，皆獲此成就。金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩念誦法。我今復說四種成就法。所謂扇底迦法息災也白報瑟置二合迦法增益也黃嚩試羯囉拏法敬愛也赤阿毘遮嚕迦法降伏也黑若欲作息災法者，面向北坐，像面向南，於本尊前，塗拭圓壇，觀本尊作白色，所獻花果飮食幷自身衣服，皆作白色，塗香用白檀，燒香用沈水。然酥燈，以慈心相應，從月一日初夜時起首，至月八日一期滿，每日三時澡浴，三時換衣，至日滿時，或斷食，或食三白食。如是依法念誦，則能除滅災難業障重罪。或五星凌逼本命宿時，感招種種災禍，口舌鬪諍，王官逼迫家國不和，疾病飢儉，鬼魅不祥，悉皆殄滅，獲得吉祥，身心安樂所，求如意，修世出世行願無礙成就。若作增益法者，面向東坐像面向西，本尊前塗拭方壇，觀本尊作黃色，所獻花果、飮食幷自身衣服等，皆作黃色。塗香用白檀加少鬱金，燒白檀香。然油麻油燈，以喜悅心相應，從月九日，日出時起首，至十五日一期滿，准前三時澡浴，三時換衣，至日滿時，准前斷食及三白食。如是念誦能遷官榮，及增壽命，求福德聰慧名聞，或求伏藏豐財、眷屬、象馬，五穀成熟，職仕王官，得勢得力，所求勝事，皆得增益。若作敬愛法者，面向西坐，像面向東，本尊前塗蓮花形壇，觀本尊作赤色，身著緋衣，所獻花果、飮食等，盡皆赤色，塗香用鬱金，燒香以丁香蘇，合香蜜和燒之。然諸果油燈，以喜怒心相應，從十六日後夜時起首，至二十三日一期滿，至日滿時，澡浴斷食法准前。如是念誦得一切人敬愛。若家不和國，不和怨敵，伺求方便，欲求彼此相敬和順者，及令眷屬、朋友，恩義親厚。承事官長，得善顏色恩愛親者，依此法求，必得和順。又欲求說法，辯才言音威肅，聞者喜悅聖賢加護，天龍八部一切歡喜者，當依此法，精誠念誦，所求速得滿願。若作降伏法者，面向南坐，像面向北，本尊前塗三角壇，觀本尊作靑色，或黑色，身著靑黑衣，獻靑色花、臭花、不香花及蔓陁羅花等，飮食用石榴汁染作黑色，或作靑色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色花及芥子柏木塗香等，各取少分置閼伽木，燒安悉香。然芥子油燈，以忿怒心相應，誦馬頭明王眞言，或蓮花部使者，一髻尊眞言，從二十四日午時，或中夜時起首，至月盡日一期滿，滿日澡浴，斷食法如前。如是念誦，能調伏毒惡鬼神及諸惡毒龍，令國亢旱。或風雨霜雹，傷損苗稼，疫病流行，亦調伏惡人於國不忠，殺害無量有情，破滅佛教，謗正法，一闡提邪見惡人，及諸外道斷善根者，及侵害傳持正法者，及背師僧、父母，不念恩德作留難者，及諸惡獸虫、狼、師子、怨敵、惡人欲相損害者。如是等類作此法時，彼等起惡心者，如有覺觸身心不安，或病或至不濟，卽勸彼令發善心。若能悔過自責，永斷惡心者，卽爲彼人，作息災法念誦。彼等卽免災難若，求出世閒上上悉地，速滿福德智慧二種資糧，及滿足十地波羅蜜，超越三無數劫難行難進。又緣滅除內外諸障，修行者決定一緣本尊三摩地，三密相應心無閒斷，仗託諸佛菩薩大悲願力助護，以三蜜成就資緣，四印相應，瑜伽者不應苦節邀期，令心神散亂，於定不進，行住坐臥四威儀中，令身心悅樂，念念與勝義瑜伽相應。於淸淨法界，常作觀行，無時無方，無晝無夜，一道淸淨。猶如虛空，於見聞覺知，唯觀眞如。於名於相悉知阿上字無緣大悲自他平等常樂利樂，無邊有情，速令成就波羅蜜行，等同觀自在菩薩。若能如是修持，或山閒深谷殊勝巖窟淸淨伽藍，於四月四時，專精念誦，默斷語言，策勵身心，不耽著睡眠懈怠，隨瑜伽者根性利鈍淨信，勝解差別。於其中閒，必獲輕安三昧現前，卽於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地位諸波羅蜜，圓滿身心轉依。於後十六大生證成無上菩提，欲求出世閒成就者，已曾入金剛界大曼茶羅，受本尊持明灌頂，從阿闍梨具受契印眞言瑜伽觀行，依法畫本尊像，隨力大小隨自愛樂，吉祥福地兼助伴知法弟子，及成就資緣具等。其弟子須孝敬於師善順其意，淨信深法，住菩提心，堪助伴。於一種悉地共成，心不移易，求成就物，有四種等類。一者輪鉤釰杵鉞斧及棒錫杖等。二者雌黃雄黃牛黃及諸藥類等。三者取河兩岸土，作諸禽獸形，所謂象、馬、水牛、鷄鴈、孔雀、金翅鳥等。四者本尊像，成就依蘇悉教法。而作成就輪等，及藥物、禽獸形本尊像等，長短分量形貌幷及童女織成白㲲等，依其中閒隨墮其一，而作成就，具滿足眞言，先行遍數。然後共助伴知法弟子，限時限日，限月限年，晝夜以大精懃，如人鑽火不應閒斷，求三種相現。所謂煖煙光明等。瑜伽者欲近成就時，有種種障起，應作降伏息災等護摩，隨上、中、下，成就物等。或執或塗身。或乘或手持，飛騰虛空，兼助伴知識。或有人見於成就者，或成就者見彼人摠得飛騰遊諸世界供養諸佛菩薩皆壽命一大劫獲得初地百法明門。若但依此念誦法，或一時二時，或三時四時，於一淨室，對尊像前，結契念誦，常不閒斷，現生必獲三業淸淨，所求世閒榮華富貴，皆悉成就，獲得財寶豐饒，人所樂見，博達經論名聞十方，諸佛菩薩擁護加持，睡安覺安，諸魔不能侵害，臨命終時，本尊現前，將往極樂世界蓮花胎中，上品上生證菩薩位，受無上菩提記。金剛頂瑜伽千手千眼觀自在陁羅尼經卷下丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1)oṃ gandhe pūja samaya mahāpadma kula teja kuru sarvakāmaṇime padma siddha hūṃ.
2)oṃ bhagavati nanādhipati bisari japuraya nanāṃ svāhā.
3)oṃ śridhariṇi bhagavati hūṃ ha.
4)oṃ bhagavate kṣanti dhariṇi hūṃ phaṭ.
5)oṃ brī kari hūṃ brī brī svāhā.
6)oṃ bhagavati sarvā pahāriṇi mahānatya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ.
7)oṃ dhiśri śruta bijaya svāhā.
8)내명(內明)과 언어학과 문법학을 말하는 성명(聲明), 논리학을 말하는 인명(因明), 의학⋅약학 등의 의방명(醫方明), 공예⋅기술 등의 공교명(工巧明)을 5명(明)이라 한다.
9)oṃ mahāmaitra citi svāhā.
10)oṃ karuṇika ha ha ha sva.
11)oṃ namaḥ nimunite hūṃ ha ha ha hūṃ jaḥ.
12)oṃ mama jina nakari hūṃ svāhā.
13)namo ratnatrayāya namaḥ ārya avalokite śvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākaruṇikāya darśana sabha śana bhiyaṃba śila- baya smarani navahyamakhaṃ sarvasatvānāṃ sarvabidya titikṣa- ka tad yathā kara bikara kaṭaṃ kara kaṭa bikaṭa kaṭaṃ kara bhagavate bejaya svāhā.
14)namo ratnatrayāya nam āryāvalokite śvaraya bodhisatvāya mahā- satvāya mahākaruṇikāya tad yathā śipiti śibitani śipita pūja śipi- tabastare śipi tamali raraṃ kriti jaya bijaya aniti araniti sarva siddha nama skṛte hili mili cili darśaya sadaya svāhā.
15)namo ratnatrayāya namāryāvalokite śvaraya bodhisatvāya mahā- satvāya mahākaruṇikāya tad yathā oṃ tāre tuttāre ture svāhā.
16)namaḥ sarva tathāgatebhyo arhatebhyoḥ samyaksaṃbuddhebhyoḥ oṃ bhaya nāśani trasani trasaya trasi bhṛkuṭe taṭe bitaṭi biraṭi biraṭi śibite jaṭini svāhā.
17)namo ratnatrayāya namāryāvalokite śvaraya bodhisatvāya mahā- satvāya mahākaruṇikāya mahābiraya sahasra akśaya saha sra- śikṣaya saha srapādāya saha sranihabaya saha srabhujaya ehye bhagavaṃ āryāvalokiteśvara ugra adi ugra mahāugra mahādāna cili cili cili cili mili mili mili mili kili kili kili kili nātu nātu nātu nātu grasa grasa grasa grasa kuru kuru kuru kuru ehy ehi mahābira maranana biryanana sarva karma mme prayacchaḥ śighraṃ bāśami raśayaṃ saraja kiṃ kuru saha srabhuja saha srabira lokeśvara sadhaya sarva siddhi me bhava barānu bhava akuru bhavame oṃ nama stute bhagavaṃ āryāvalokate śvara paramārthaya palasinamaṃ baranu mama bhavahi svāhā.
18)oṃ vairocana mala svāhā.
19)oṃ vajra gughyaja pasamaya hūṃ.
20)oṃ padma satva samaya manupālāya padma satvā tveno patiṣṭha ḍṛḍho me bhava sutuṣyo me bhava anura kto me bhava supoṣyo me bhava sarva siddhi mmeprayacchaḥ sarva karma sucame citta śrī yaṃ kuru hūṃ hahahaha hoḥ bhagavāṃ sarvaththāgata padma mame muñca padme bhava mahāsamaya satvā āḥ.
21)oṃ kritva sarva satva artha siddhi nata yatha anuga bidatabaṃ bhuta biśayaṃ punara kamanayatu oṃ vajra padma muḥ.
22)다섯 개의 별이란 뜻으로 5집(執)이라고도 한다. 즉 ⑴세성(歲星)은 목요(木曜)로써 5행(行) 중 목(木)의 정기이며 동방 창제(蒼帝)의 아들이다. ⑵형혹성(熒惑星)은 화요(火曜)로서 화(火)의 정기이며 남방 적제(赤帝)의 아들이다. ⑶진성(鎭星)은 토요(土曜)로써 토(土)의 정기이며 중앙 황제(黃帝)의 아들이다. ⑷태백성(太白星)은 금요(金曜)로써 금(金)의 정기이며 서방 백제(白帝)의 아들이다. ⑸진성(辰星)은 수요(水曜)로써 수(水)의 정기이며 북방 흑제(黑帝)의 아들이다. 이 5성이 하늘을 한 바퀴 돌 때에 늦고 빠름이 다르다. 태백성과 진성은 각기 1년이 걸리고, 형혹성은 2년, 세성은 12년, 진성은 29년 반이 걸린다. 이러한 별들에 따라 길흉이 다르다.
23)금강계만다라상의 16대보살의 내증을 16의 수행단계로 한 것이다. 또한 16대생(大生)⋅16대보살생(大菩薩生)이라고도 한다. 생(生)이란 차례대로 인(因)⋅행(行)⋅증(證)⋅입(入)의 4전공덕(轉功德)을 출생한다는 것이다. 중생이 증과(證果)하는 과정은 공통적으로 열여섯 개의 생기차제(生起次第)를 갖는다. 이것을 16보살의 위차(位次)로 밀교수행자의 수증과정(修證過程)을 표시한다. 16보살은 사방사불(四方四佛)의 4친근(親近)보살을 가리킨다. 즉 동방아축불의 금강살타⋅금강왕(王)⋅금강애(愛)⋅금강희(喜)의 4보살, 남방보생불의 금강보(寶)⋅금강광(光)⋅금강당(幢)⋅금강소(笑)의 4보살, 서방아미타불의 금강법(法)⋅금강리(利)⋅금강인(因)⋅금강어(語)의 4보살, 북방 불공성취불의 금강업(業)⋅금강호(護)⋅금강아(牙)⋅금강권(拳)의 4보살이다. 그 가운데 동방을 발심문(發心門)으로 삼으며, 남방을 수행문으로 삼고, 서방을 보리문으로 하며, 북방을 열반문으로 한다. 진언을 수행하는 자는 처음에 보리살타의 발심위(發心位)에서 마지막 금강권(金剛拳)의 열반위에 이르게 되는데 16생을 경과하여 성불한다. 혹은 살(薩)⋅왕(王)⋅애(愛)⋅희(喜)의 네 보살을 초지 이전으로 삼는데 『대일경소』에서는 16생이 모두 10지에 포섭된다고 한다.
24)일체 밝은 법문으로서 그릇됨이 없는 모든 소리이다.

통합대장경

金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀...