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칠구지불모소설준제다라니경
(七俱胝佛母所說准提陁羅尼經)
당(唐) 천축삼장 불공(不空) 한역
김영덕 번역
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 박가범(薄伽梵)께서는 큰 성의 서다림급고독원(逝多林給孤獨園)이라 이름하는 데서 큰 필추 대중들과 모든 보살들과 온갖 천룡8부(天龍八部)1)에게 앞뒤로 둘러싸여 계시며, 미래의 복 없고 악업지은 중생들을 불쌍히 여기셔서 준제삼마지(准提三摩地)에 드시어 과거 7구지(俱胝) 부처님들께서 말씀하신 다라니를 송하셨다.
나막사다남 삼먁삼몯다 구 치남 다냐- 타 옴자례주례준니사바
娜莫䬃多南引三藐三沒馱引俱引胝南引怛你也二合他引唵者禮主禮准泥娑嚩二合引
하2)
賀引
만약 진언의 행을 닦는 출가ㆍ재가의 보살이 이 다라니를 송하여 90만 번을 채우면 한량없는 겁 동안 지은 10악(惡)과 4중(重)죄와 5무간죄(無間罪)가 모두 다 사라지고, 태어나는 곳마다 항상 여러 부처님과 보살님을 뵈옵고, 재보가 풍요하고 언제나 출가할 수 있게 된다. 만약 재가의 보살이라면 계행을 닦아 지니고 견고하여 물러서지 않고, 이 다라니를 송하면 언제나 천계에 태어난다. 만약 인간세계면 언제나 국왕이 되고, 악취에 떨어지지 않고 현성(賢聖)3)을 친근하게 되며, 모든 천들이 애경하며 옹호하고 가지할 것이다. 만약 세간의 일에 힘쓰면 온갖 재난이 없고 위의와 용모가 단정하며, 하는 말이 위엄스럽고 정중하며, 마음에 근심이 없다. 만약 출가한 보살이 온갖 금계를 갖추고 세 때[三時]에 염송하며 가르침대로 수행하면, 현재의 생애에서 구하는 출세간의 실지(悉地)와 정혜(定慧)가 현전하고 지바라밀(地波羅蜜)을 증득하며 위없이 바르고 평등한 깨달음을 원만히 하고 속히 증득하게 될 것이다.
만약 1만 번을 송하여 채우면 곧 꿈속에서 불보살을 뵈옵고 곧 검은 물건[黑物]을 토해낼 것이다. 그 사람이 만약 죄가 심히 무겁거든 2만 번을 송하면 곧 꿈속에서 온갖 천상의 집과 절을 보거나, 혹은 높은 산에 오르거나, 혹은 나무에 올라 보거나, 혹은 큰 연못에서 목욕하거나, 혹은 하늘을 나는 것을 보거나, 혹은 여러 천녀와 함께 노는 것을 보거나, 혹은 설법하는 것을 보거나, 혹은 머리카락을 자르는 것을 보게 되며, 혹은 낙(酪)을 먹고 흰 감로를 마시거나, 혹은 큰 바다와 강과 하천을 건너거나, 혹은 사자좌에 오르거나, 혹은 보리수(菩提樹)를 보거나, 혹은 배에 올라타거나, 혹은 사문을 보거나, 혹은 흰 옷이나 누런 옷을 입고 머리를 덮은 거사를 보거나, 혹은 해와 달을 보거나, 혹은 남자아이와 여자아이를 보거나, 혹은 젖빛 나는 과일나무 위에 오르거나, 혹은 검은 장부가 입에서 불을 내뿜는 것을 보고 그와 싸워서 이기거나, 혹은 거친 말과 물소가 오려고 서로 부딪히는 것을 보고 지송자가 혹은 때리거나 혹은 꾸짖으면 두려워 도망치거나, 혹은 우유죽과 낙(酪)을 먹거나, 혹은 소마나화(蘇摩那花)4)를 보거나, 혹은 국왕을 보게 된다. 만약 이와 같은 경계를 보지 못하는 이는 전세에 5무간죄를 지었음을 알아야 하며, 곧 70만 번을 송하여 채우면 위와 같이 경계를 보나니 죄가 사라짐을 알고 곧 먼저의 수행을 성취하리라. 그 다음에 법에 의거하여 본 상(像)을 그리는데 혹은 세 때나 혹은 네 때나 혹은 여섯 때에 법에 의거하여 공양 올리고 세간과 출세간의 실지와 위없는 깨달음을 구하면 모두 다 획득할 것이다.
만약 이 다라니를 닦아 지니면 미래에 성취할 처소(處所)와 어려움이 있거나 어려움이 없거나 실지(悉地)가 늦고 빠른 것을 알게 될 것이다. 반드시 깨끗한 방에서 구마이(瞿摩夷)로 하나의 작은 단(壇)을 바르고 능력껏 공양올린다. 결계진언(結界眞言)으로써 시방의 경계를 결하고 하나의 향수병을 단 가운데에 둔다. 한 번 염송할 때마다 그 병이 움직이면 하고자 하거나 구하는 일이 성취되는 줄 알라. 만약 움직이지 않으면 일이 성취되지 않은 것이다.
또 법이 있는데, 하나의 질그릇을 취하여 향을 바르고 단 가운데에 둔다. 전심으로 염송하여 그릇이 움직이면 일이 성취된 것이고 만약 움직이지 않으면 성취되지 않은 것이다.
또 법이 있다. 미래의 일을 알고자 하면 먼저 하나의 작은 단에 바르고 한 명의 복덕의 상호를 갖춘 동자로 하여금 목욕하여 청결히 하고 깨끗한 새 옷을 입혀서 7구지진언으로써 동자의 손을 가지하여 향수를 바르고, 또 꽃에 일곱 번을 가지하여 동자의 손에 쥐어주고 동자로 하여금 단 가운데에서 얼굴을 가리게 한다. 또 다른 꽃을 가져다가 진언을 송하되 가지하고 한 번 송하고 동자의 손등을 한 번 쳐서 21줄기가 되었을 때 곧 동자에게 좋고 나쁜 일을 물으면 동자가 모두 말할 것이다.
또 법이 있다. 하나의 밝은 거울을 취하여 단 가운데에 놓고 먼저 진언을 송하여 꽃에 108번을 가지하고 난 다음에 또 진언을 송하되, 한 번 송하면서 하나를 거울에 던지면 거울에 곧 문자가 나타나서 좋고 나쁜 일을 알려 준다.
또 법이 있다. 일에서 좋고 나쁜 것과 성취되는지 안 되는지를 알려면 소마나화(蘇摩那花)의 향유(香油)를 가져다가 진언을 송하어 108번을 가지하고 오른손 엄지손톱에 바르고 진언의 소리가 끊어지지 않게 송하며, 동자를 시켜서 손톱 위를 보게 하면 모든 부처님과 보살의 형상이 나타나거나 혹은 문자가 나타나 좋고 나쁜 것을 자세히 말해 준다.
또 법이 있다. 어떤 사람이 귀신에게 홀린 병이 들었으면 버드나무 가지나 혹은 띠풀을 가져다가 진언을 송하고 환자의 몸을 쓸어주면 곧 병이 낫는다.
또 법이 있다. 만약 중병에 걸린 자가 있으면 진언을 108번을 송하며 그 사람의 이름을 부르고 우유로 호마(護摩)5)하면 곧 낫는다.
또 법이 있다. 어린 아이가 밤에 울면 동녀를 시켜서 오른손으로 실을 자르게 하고 진언을 송하여 가지하며, 스물한 번을 묶어서 목에 매어주면 어린 아이가 곧 밤에 울지 않는다.
또 법이 있다. 먼저 흰 겨자를 108번 가지하고 난 다음에 겨자를 가져다가 진언을 한 번 송하면서 한 개씩 저 귀신들린 자에게 던져 스물한 번을 채우면 그 귀신이 달아나고 병자는 낫는다.
또 법이 있다. 만약 귀신에 들린 병이 있거든 구마이를 하나의 작은 단에 바르고 밀기울의 재로 땅에 귀신의 형상을 그린다. 진언을 송하며 석류 등으로 이것에 매질하면 저 귀신이 울며 도망가 버린다.
또 법이 있다. 만약 사람이 귀신에 홀렸거나, 혹 병자로서 몸이 먼 거리에 있어서 스스로 올 수 없거나, 혹은 염하는 사람이 그에게 갈 수 없으면 버드나무 가지나 혹은 복숭아나무 가지나 혹은 꽃을 취하여 108번을 가지하고 사람을 시켜서 병든 사람이 있는 곳에 가게 해서 가지로써 병든 사람을 쓸어내리거나 혹은 꽃을 병든 사람이 냄새 맡게 하거나 혹은 꽃으로 병든 사람을 때리면 귀신이 달아나서 병든 자가 곧 낫는다.
또 법이 있다. 만약 뱀에게 물렸거나 혹은 나길녀귀(拏吉女鬼)6)에게 씌었을 때 병든 사람의 주위를 돌면서 진언을 송하면 그 병이 곧 낫는다.
또 법이 있다. 만약 사람이 악창이나 종기 등을 앓거나 온갖 독충에게 물렸을 때에는 단향(檀香)의 즙을 취하여 흙과 섞어 진흙을 만들고 진언을 일곱 번 송하며 상처에 바르면 곧 낫는다.
또 법이 있다. 만약 길거리를 가는 중에 이 진언을 송하면 도적이 겁탈하거나 상처를 입히거나 해를 끼치지 못하며 또한 모든 못된 짐승들의 재앙도 없다.
또 법이 있다. 만약 투쟁하고 송사하거나 논리와 담론에서 이기기를 바라거든 이 진언을 송하면 강해져서 이긴다.
또 법이 있다. 만약 강이나 하천을 건너는데 이 진언을 송하면 표류하거나 물속의 못된 용과 마갈(摩竭)이나 자라나 악어 등이 해를 입히지 못한다.
또 법이 있다. 만약 갇혀서 묶였을 때 이 다라니를 송하면 빨리 벗어난다.
또 법이 있다. 나라 안에 전염병이 있을 때 이레 밤 동안 유마와 갱미를 소(酥)와 꿀에 섞어서 호마를 하면 곧 재난이 없어져서 국토가 안녕하게 된다.
또 법이 있다. 만약 재보가 풍요해지기를 바라거든 매일 갖가지 음식으로 호마를 행하면 재보가 풍요하게 된다.
또 법이 있다. 다른 사람이 경애하고 환희케 하려면 진언의 구절 가운데 그 사람의 이름을 칭하라. 그러면 곧 환희하고 순순히 복종한다.
또 법이 있다. 옷이 없을 때 송하면 곧 옷을 얻는다.
또 법이 있다. 마음속에 구하는 것이 있을 때 송하면 모두 뜻대로 얻는다.
또 법이 있다. 다른 사람이 신체와 팔다리를 앓을 때 손에 스물한 번 가지하고 상처난 부분을 문질러주면 곧 낫는다.
또 법이 있다. 만약 학질과 두통을 앓을 때 손에 스물한 번 가지하고 문지르면 역시 낫는다.
또 법이 있다. 하나의 작은 단에 바르고 하나의 동(銅)으로 만든 그릇을 취하여 깨끗한 재를 가득 채우고 동자로 하여금 양 손으로 재가 든 그릇의 위에 얹게 하고 지송하는 자가 진언을 송하면 본존의 심부름꾼은 동자의 몸에 들어가 그 그릇이 돌면 곧 동자에게 말한다. 곧 스스로 3부(部)7)의 삼매야인(三昧耶印)을 결하고 3부의 진언을 송하며 곧 매끈한 돌을 가져다가 동자에게 주면 동자는 곧 땅 위에 과거와 미래의 일로서 길하고 흉하며 좋고 나쁘며 내지는 경론에서 잃거나 빠진 것과 잊은 것, 어려운 뜻과 진언과 인을 곧 알게 된다.
또 법이 있다. 양쪽 군대가 서로 대치할 때 자작나무 껍질에 이 다라니를 쓰고 장대 위에 걸어놓고 사람을 시켜서 손에 쥐고서 진언을 송하면 저 적진이 곧 깨어진다.
또 법이 있다. 만약 여인에게 아들딸이 없을 때 우황(牛黃)으로 자작나무 껍질 위에 이 진언을 써서 차고 다니면 오래지 않아 아들딸이 있을 것이다.
또 법이 있다. 여인이 남편한테서 사랑받지 못할 때에 하나의 새 병을 가져다가 물을 가득 채우고 병 속에 7보와 온갖 신령스러운 약과 다섯 가지 곡식과 흰 겨자를 넣고 비단으로 병의 목을 묶으며, 진언으로써 108번을 가지하고 여인으로 하여금 근본인을 결하고 정수리 위에 두게 한다. 이 물로써 관정하면 곧 총애하고 공경하며 귀중히 여김을 얻는다. 다만 공경하고 귀중할 뿐만 아니라 자식까지 얻게 되어 태 안에서 견고하게 있을 것이다.
또 법이 있다. 수행하는 자가 매번 염송할 때에 대인(大印)을 결하고 진언을 송하며 탑에 인하는 것을 60만 번을 채우면 구하는 것이 곧 만족하게 되며, 관자재보살과 금강수보살과 다라보살(多羅菩薩)이 곧 몸을 나타내어 아수라궁전에서 왕이 되거나, 혹은 보살지를 얻으며, 혹은 장수하는 약을 얻고, 혹은 경애법을 얻어 성취하는 등 구하는 것이 뜻대로 된다.
또 법이 있다. 보리도량의 큰 제저(制底:탑) 앞에서 이 다라니를 송하면 성스러운 스님들이 그와 함께 실지를 성취하심을 보며, 그와 함께 동행하며, 곧 그 성자의 대중과 같아진다.
또 법이 있다. 높은 산꼭대기에서 1구지(俱胝)를 염송하면 금강수보살이 560명의 사람을 거느리고 이 사람에게 와서 함께 아수라궁에 가는데 수명이 1겁이 되며 미륵보살(弥勒菩薩)을 볼 수 있고, 바른 법을 듣게 되며, 법을 듣고 나서는 보살지를 얻어 결코 뒤로 물러서지 않을 것이다.
또 법이 있다. 비보라산(毗補羅山)8) 또는 높은 산이라고만 칭하는 산 위에서 역시 사리탑과 상(像) 앞에서 염송하며, 능력껏 향과 꽃으로써 공양 올리며 걸식하며 생활하되 초하루부터 보름까지 하고, 다라니 송하는 것을 30만 번 채우되 그 마지막 날에 하루 낮과 하룻밤을 먹지 않고, 공양을 배가하면 후야(後夜)에 이르러 곧 금강수보살을 보며, 수행하는 사람을 데리고 자신의 궁전으로 가게 되니 행자는 곧 아수라굴의 문을 보고 굴속에 들어가 천상의 묘한 감로를 먹게 되어 수명이 해와 달처럼 된다.
또 법이 있다. 세 갈래 길의 보배 계단이 하늘로부터 내려와 보탑에 처하나니 행자가 걸식하고 돌며 구지 번을 송하면 곧 무능승보살을 뵙고 원하는 대로 묘법을 말하며, 위없는 보리도를 보인다. 혹은 하리저모(訶利底母)가 이 사람을 데리고 자신의 궁 안으로 데려가 장수하는 약을 주나니 어린 아이처럼 되돌아가 단정하여 기쁘게 된다. 복장을 취하는 것을 대인이 허가하시며, 3보를 널리 이익하게 하여 일체 보살을 안위케 하고 그 바른 길을 보여 이에 보리도량에 이르게 된다.
또 법이 있다. 만약 사람이 선근을 심은 것이 없으면 보리의 종자도 없으므로 보리행을 닦을 수 없으나 겨우 한 번이라도 송하면 곧 보리법의 싹이 생기거든 하물며 언제나 송하고 받아지니는 것이겠는가.
칠구지준제다라니염송의궤(七俱胝准提多羅尼念誦儀軌)
만약 이 다라니를 닦아 익혀서 성취를 구하고자 하면 먼저 반드시 목욕하고 깨끗한 옷을 입어야 한다. 도량을 장엄하고 본존을 안치하되 능력껏 한다. 그 도량법은 명당을 택하여 4주(肘)의 단을 만들되 깊이가 3주 되게 땅을 파서 기왓장과 좋지 않은 흙과 터럭이나 뼈나 재나 벌레 등의 종류를 제거하고, 좋고 깨끗한 흙으로 북돋아 평평하게 채운다. 파보아서 좋지 않은 흙이 없으면 그 흙으로써 메운다. 흙이 만약 뛰어나면 그 땅은 크게 상서로우며 속히 성취됨을 알아야 한다. 아직 땅에 떨어지지 않은 구마이를 가져다가 향수와 모래와 좋은 흙을 섞어서 진흙을 만들어 무능승보살(無能勝菩薩)의 진언을 스물한 번 송하여 가지하고 난 다음 단에 바른다. 바르고 나서는 다시 다섯 가지 깨끗한 것을 섞는다. 다섯 가지 깨끗한 것이란 구마이의 즙과 소의 오줌과 낙(酪)과 젖과 소(酥)인데, 무능승보살의 진언으로써 108번을 가지하고 오른쪽으로 돌며 그 단에 두루 바른다. 만약 산의 돌 위에 건립하거나 혹은 누각에 있거나 혹은 배에 머물거나 일체의 현성이 득도한 곳이면 단지 다섯 가지 깨끗한 것으로써 바르고 닦는다. 얼굴을 동쪽으로 향하고 앉아서 무능승인(無能勝印)을 결하고 땅에 앉아 진언을 일곱 번 송하여 단의 중심에 가지하고, 또 모든 약과 7보와 5곡을 각기 조금 취하여 파들어간 중심에서 깊이 1주 되는 부분에 모든 약과 7보 등을 놓는다. 다시 파낸 흙을 덮어서 평평하게 채우고 오른손으로 누르고 지천게(地天偈)를 세 번 송하며 지천신을 경각시키는 게송을 읊는다.
그대 천계를 직접 수호하는 자여.
모든 부처님 도사(導師)께서는
훌륭한 행을 수행하셨으니
정지바라밀(淨地波羅蜜)이라네.
마군의 무리를 쳐부수었으니
석사자(釋師子)께서 세상을 구원하셨도다.
나도 또한 마군을 항복받고자
스스로 만다라를 그리노라.
지천(地天)진언을 송한다.
나막사만다몯다 남 필리 티 미예 사바 하9)
曩莫三漫多沒馱引南引畢哩二合體他以反微曳二合娑嚩二合賀
게송을 읊어 가지하고 난 다음에 단향으로써 아홉 개의 성위(聖位)에 바른다. 보름달처럼 새롭고 깨끗한 공양구를 사용하는데 금이나 은이나 숙동(熟銅)이나 상가(商佉:śaṅkha:法螺)의 법구(法具)나 옥석이나 사기그릇이나 나무 등의 새 그릇에 온갖 음식과 좋은 향과 꽃과 등불과 알가향수(閼伽香水)10)를 가득 채우고 능력껏 공양을 차린다. 재가거나 출가 보살로서 성취를 구하는 자는 도량에 들어갈 때마다 먼저 부처님께 예를 올리고 참회하며 수희하고 권청하며 발원하고 나서 자서수보리심계(自誓受菩提心戒) 진언을 송해야 한다.
옴모 디짇다모다바 나야미11)
唵沒引地止多母怛跛二合引娜野弭
보리심이란 온갖 아집(我執)을 떠나고 온ㆍ처ㆍ계(蘊ㆍ處ㆍ界)를 멀리 여의었으며, 능취(能取)와 소취(所取)를 떠나 법에서 평등하다. 자심은 본래 생겨남이 없으며 자성이 공한 까닭에 과거의 모든 부처님과 보살이 보리심을 발하였으며 나도 또한 그러하다. 이것을 자서수보리심계라 이름한다. 한 번 송하여서 승의제(勝義諦)를 사유하면 한량없고 가없는 무위(無爲)의 공덕을 얻으며, 3업을 장엄하고 보리도량에 이르게 되니 그 복이 끊이지 않는다. 속히 일체의 업장을 멸하고 진언을 속히 성취하며, 본존이 현전하니 『화엄경』의 「입법계품(入法界品)」에서 자씨보살(慈氏菩薩)이 선재동자(善財童子)를 위하여 보리심을 말한 공덕과 같다. 자서수보리심계를 마치고 나서는 전가부좌든 반가부좌든 마음대로 앉아서 몸을 곧게 하고 눈을 감고 정인(定印)을 결하며, 허공 가운데에 준제불모(准提佛母)와 7구지의 부처가 빙 둘러 계셔서 허공에 가득한 것을 관상한다. 선정 가운데에서 모든 부처님과 준제불모께 예를 올린 다음에 향을 손에 바르고 계인(契印)을 결한다.
불부삼매야인(佛部三昧耶印)은 허심합장(虛心合掌)12)하고 두 집게손가락을 벌려 구부리고 두 가운뎃손가락의 손톱 아래 첫 번째 마디 옆에 붙이며, 두 엄지손가락을 각기 두 집게손가락의 밑 부분에 대면 곧 이루어진다. 마음으로 진언을 일곱 번 송하면서 여래의 32상(相)과 80종호(種好)를 관상하는데 상호가 분명하여 눈앞에 대한 듯 하게 해야 한다. 진언을 송한다.
옴다타 아도나바 바 야사바 하13)
唵怛他引孽都納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀
이 인을 결하고 진언을 송하면 곧 일체 여래를 경각시켜서 모두가 행자를 호념하고 가지하시며, 광명으로써 비추어 주시니 있던 죄장이 모두 사라지고, 수명이 길어지며 복과 혜가 증장할 것이다. 불부(佛部)의 성자의 대중이 옹호하고 환희하시며 세세생생에 모든 악취를 여의어 연꽃에 화생하고 속히 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득한다.
연화부삼마야인(蓮花部三麽耶印)
두 손으로 허심합장하고 두 집게손가락과 두 가운뎃손가락과 두 약손가락을 벌리며 연꽃 모양으로 구부려서 심장에 대고 진언을 일곱 번 송한다. 관자재보살의 상호가 구족한 것을 관상하며 정수리에서 오른쪽으로 흩뜨리며 진언을 송한다.
옴바나마 나바 바 야사바 하14)
唵跛娜謨二合引納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引
이 인을 결하고 진언을 송하면 곧 관자재보살과 연화를 지닌 분들을 경각하게 된다. 일체의 보살이 광명으로 비추어 주면 있던 업장이 모두 사라지고 일체의 보살이 언제나 좋은 벗이 된다.
금강부삼마야인(金剛部三麽耶印)
왼손을 엎어서 밖으로 향하게 하고 오른손의 손바닥을 왼손의 등에 댄다. 좌우의 엄지손가락과 새끼손가락을 서로 갈고리처럼 하여 금강저의 형상처럼 해서 심장에 댄다. 금강수보살을 관상하며 진언을 일곱 번 송하고 정수리에서 왼쪽으로 인을 흩으며 진언을 송한다.
옴바아로 나바 바 야사바 하15)
唵嚩日嚧二合納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引
이 인을 결하고 진언을 송하면 곧 금강의 성스러운 모든 대중들을 경각시켜서 가지하고 옹호하시게 하므로 있던 죄장이 모두 사라지며, 일체의 고통이 절대로 몸에 붙지 않고 반드시 금강의 견고한 몸을 얻는다.
다음에 제2 근본인(根本印)을 결한다호신용(護身用)이다.
두 손을 밖으로 서로 깍지 끼고 두 집게손가락과 두 엄지손가락을 나란히 수직으로 세우면 곧 이루어진다. 불모심(佛母心)진언을 송하며 몸의 다섯 군데를 인하는데 이른바 이마, 다음에 오른쪽 어깨, 다음에 왼쪽 어깨, 다음에 심장, 다음에 목이며 정수리 위에서 흩으면서 진언을 송한다.
옴가마리미마리준니사바 하16)
唵迦麽黎尾麽黎准泥娑嚩二合引賀引
호신인을 결할 때에 대자심을 일으켜서 두루 6도(道)와 4생(生)을 반연하고 일체의 유정에게 큰 서원을 장엄하고 견고한 금강의 갑옷을 입혀서 속히 위없이 바르고 평등한 깨달음을 증득케 하겠다고 원한다.
다음에 지계궐인(地界橛印)을 결한다.
두 손을 안으로 서로 깍지 끼고 두 엄지손가락과 두 집게손가락을 두 새끼손가락을 세워서 각기 서로 붙인다. 왼손의 집게손가락을 갈고리처럼 구부리고 세 번 엄지손가락을 끌어당기면 지지인(指地印)이 이루어진다. 한 번 당기면서 진언을 한 번 송한다. 진언은 다음과 같다.
옴준니니지라야사바 하17)
唵准你你枳邏野娑嚩二合引賀
이 인을 결하고 진언을 송하고 지계(地界)를 가지하면 아래로 물의 경계[水際]에 이르기까지 금강좌와 같아지게 되어 천마와 모든 장애를 짓는 것들이 피해를 주지 못하여 공력을 조금만 더하더라도 속히 성취할 것이다. 지송자는 다음에 단의 중심에 여덟 잎의 큰 연화 위에 사자좌가 있고 자리 위에는 보배의 누각이 있다고 관상해야 한다. 온갖 영락과 비단과 깃발과 일산이 드리워지고 보배기둥이 줄지어 섰으며 훌륭한 천상의 옷이 걸렸으며 향기가 구름처럼 드리워졌고 널리 여러 가지 꽃들이 비처럼 내리니 천계의 만다라와 같다. 다만 공중에서 관상하면 곧 이루어진다. 이렇게 관하고 나서 이 게송을 읊어야 한다.
나의 공덕력과
여래의 가지력과
법계력(法界力)으로써
두루 공양 올리고 머무나이다.
이 게송을 읊고 나서 곧 대허공장보살의 진언을 송한다.
옴가가나삼바바바아라 호18)
唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉二合斛引
이 진언을 송하여 가지하면 관상했던 공양구가 진실과 아무 다름이 없게 되니 모든 성자의 대중들이 받아서 쓰실 것이다.
다음에 보거로인(寶車輅印)을 결한다.
두 손을 안으로 서로 깍지 끼고 손바닥을 받들어 올리며, 두 집게손가락을 가로로 뉘어서 서로 마주대고, 두 엄지손가락은 각기 집게손가락의 밑 부분에 댄다. 7보의 거로(車輅)를 관상하는데, 불부(佛部)의 심부름꾼은 7보의 거로를 타고 공중으로 날아가서 색계의 정상인 아가니타천(阿迦尼吒天)19) 비로자나부처의 궁전에 이른다고 관상하며 진언을 일곱 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴도로도로훔20)
唵覩嚕覩嚕吽引
진언을 송하고 인을 결하여 가지하면 7보의 거로가 색계의 정상에 이르게 되며 준제불모와 8대보살이 모든 성자의 대중과 권속에 둘러싸여 7보의 거로에 오르실 것이다.
다음에 청거로인(請車輅印)을 결한다.
앞의 인에 준하되 엄지로써 몸에 향하게 하고 가운뎃손가락을 튀기면 곧 이루어지며, 진언을 일곱 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
나막싣디리 야디미 카남 다타 아다 남 옴바아라 기 갈리사
曩莫悉底哩二合野地尾二合迦南一引怛他引孽多引南二唵縛日口朗二合擬伽以反羯哩灑
야사바 하21)
二合也娑嚩二合引賀
진언을 송하고 가지하면 성자의 대중들이 본토로부터 도량에 이르러 공중에 머무신다. 다음에 청본존인(請本尊印)을 결하면 거로로부터 도량에 내려오신다. 앞의 제1근본인에 준하되 두 엄지손가락을 몸에 향하게 해서 본존을 부르고 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴자례주례준니예혜예 히바가바디 사바 하22)
唵者禮主禮准泥翳醯曳二合呬婆誐嚩底丁以反娑嚩二合引賀
다음에 장애짓는 것들을 제거하는 무능승보살인(無能勝菩薩印)을 결하라.
두 손에서 오른쪽이 왼쪽을 누르고 안으로 서로 깍지껴 권(拳)을 만들고 두 가운뎃손가락을 세우고 손가락 끝을 서로 합하면 곧 이루어진다. 몸을 왼쪽으로 3번 돌고서 ‘장애를 짓는 것들인 비나야가(毗那夜迦)와 온갖 악한 귀신들이 멀리 달아나 사라진다’고 생각하며, 성자의 대중들이 오셔서 본 삼마야를 범하지 않고 대비로써 머무시면서 가호하여 주시기를 원하라.
나막사만다몯다 남 옴호로호로뎐나리마 등기사바 하23)
曩莫三滿多勃馱引南引唵戶魯戶嚕戰拏里麽引蹬耆娑嚩二合引賀
다음에 장계인(牆界印)을 결한다.
앞의 지계인에 준하되 오른손의 집게손가락을 구부리고 왼손의 집게손가락을 펴서 오른쪽으로 세 번 돌린다. 심장에서 멀고 가까움에 따라 곧 금강의 견고한 성이 이루어진다. 모든 부처와 보살도 오히려 넘을 수 없거늘 하물며 모든 나머지 조복하기 어려운 자들인 비나야가와 독충과 날카로운 이빨과 발톱을 가진 것들이 가까이 접근하겠는가.
진언은 다음과 같다.
옴준니니바라 가라야사바 하24)
唵准你儜鉢囉二合迦囉耶娑嚩二合引賀引
다음에 상방망계인(上方網界印)을 결한다.
앞의 장계인에 준하되 왼손의 집게손가락을 펼치고 오른쪽이 왼쪽을 누르며 중간마디를 서로 교차시키면 곧 이루어진다. 이 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴준니니반자라사바 하25)
唵准你儜半惹囉娑嚩二合引賀
진언을 송하고 인을 결하여 가지하면 곧 금강의 견고하고 부서지지 않는 그물이 이루어진다.
다음에 화원밀봉인(火院密縫印)을 결한다.
왼손으로 오른손등을 누르고 서로 겹치게 한 다음에 수직으로 두 엄지손가락을 세우면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송하고 오른쪽으로 세 번 돌리며, 금강의 울타리 바깥에 금강의 불길이 둘러싸고 있다고 관상한다.
진언은 다음과 같다.
옴아삼마기 니훔 바닥26)
唵阿三莽擬伽以反你吽引癹吒半音
이 인을 결하고 진언을 송하면 밀봉(密縫)을 크게 결하여 보호하니 온갖 마군이 들어오지 못한다.
다음에 알가인(閼加印)을 결한다.
두 손을 안으로 서로 깍지 끼고 두 가운뎃손가락을 수직으로 세워 손가락 끝을 서로 붙인다. 두 집게손가락으로 두 가운뎃손가락의 등쪽에 대고 두 엄지손가락을 두 집게손가락의 밑 부분에 갖다 대면 곧 근본인이 이루어진다. 앞의 근본인에 준하여 두 엄지손가락을 조금 구부려 손바닥 안에 넣으면 곧 알가인이 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴자례주례준니가감바라 디차바가바뎨 사바 하27)
唵者禮主禮准泥遏鉗鉢羅二合底蹉婆誐嚩底丁曳反娑嚩二合引賀引
행자가 성자의 대중을 아주 분명하게 사유하고 자신이 모든 부처님, 그리고 성자의 대중들의 발밑에 있으며, 손으로 7보의 알가기(閼伽器)를 지니고 향수를 채워서 성자의 대중들의 발을 씻는다고 관상한다. 알가향수를 바친 까닭으로 행자는 3업이 청정해지고 번뇌의 더러움을 씻으며 업장이 소멸된다.
다음에 연화좌인(蓮花座印)을 결한다.
앞의 근본인에 준하되 두 엄지손가락을 나란히 몸을 향해 세우고 이 인으로부터 한량없는 사자좌를 유출하여 모든 성자의 대중들께 봉헌하니 이 모든 성자의 대중들이 각기 모두 앉으신다고 생각한다.
진언은 다음과 같다.
옴가마라사바 하28)
唵迦麽邏娑嚩二合引賀
좌인(座印)을 결하고 진언을 송하여 성자의 대중들께 봉헌하면 행자는 10지(地)를 만족하게 되고 금강의 자리를 얻는다.
앞의 근본인에 준하여 두 엄지손가락의 끝으로 두 가운뎃손가락의 중간마디에 붙이면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴자사바 하29)
唵者娑嚩二合引賀引
이 인으로부터 한량없는 광명을 유출하는데 낱낱의 광명의 길에는 한량없는 7보로 된 현병(賢甁)30)이 있다고 관상한다. 하늘 가득히 묘한 향수가 있어서 일체의 성자의 대중들에게 쏟아 부어 목욕시킨다고 관상한다. 다시 공중에 한량없는 천상의 음악이 있어서 본존과 모든 부처님과 보살과 일체의 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상한다. 이 인을 결하고 진언을 송하면 행자는 머지않아 법운지(法雲地)를 증득할 것이다.
다음에 도향인(塗香印)을 결한다.
앞의 근본인에 준하여 두 엄지손가락으로 오른손 집게손가락의 아랫마디에 바짝 붙이면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴례사바 하31)
唵禮娑嚩二合引賀引
이 인으로부터 한량없는 광명이 유출되는데 낱낱의 광명의 길에는 구름과 바다처럼 한량없이 많은 천상의 묘한 바르는 향과 가루향이 있어서 본존과 모든 부처와 보살과 모든 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상한다. 이 인을 결하고 진언을 송하면 일체 여래의 계(戒)와 정(定)과 혜(慧)와 해탈(解脫)과 해탈지견향(解脫知見香)을 증득한다.
다음에 화인(花印)을 결한다.
앞의 근본인에 준하여 두 엄지손가락을 왼손 집게손가락 아랫마디에 바짝 붙이면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴주사바 하32)
唵主娑嚩二合引賀引
이 인으로부터 한량없는 광명이 유출되고 낱낱의 광명의 길에는 구름과 바다처럼 한량없이 많은 천계의 묘한 꽃이 있어서 본존과 모든 부처와 보살과 모든 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상한다. 이 인을 결하고 진언을 암송하면 반드시 대자삼마지(大慈三摩地)를 성취할 수 있어서 가없이 많은 중생들을 이롭고 즐겁게 하며 온갖 재난이 몸에 붙지 않는다.
다음에 소향인(燒香印)을 결한다.
근본인에 준하여 오른손의 집게손가락을 구부려서 두 엄지손가락의 끝에 대면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴례사바 하33)
唵禮娑嚩二合賀
이 인으로부터 한량없이 많은 광명을 유출하는데 낱낱의 광명의 길에는 구름과 바다처럼 한량없이 많은 천계의 오묘한 소향이 섞여서 생겨나며, 본존과 모든 부처님과 보살과 모든 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상한다.
이 인을 결하고 진언을 송하면 보변법계삼마지(普遍法界三摩地)를 성취하게 된다.
다음에 음식인(飮食印)을 결한다.
앞의 근본인에 준하여 왼손의 집게손가락으로 두 엄지손가락의 끝에 대면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴준사바 하34)
唵准娑嚩二合引賀引
이 인으로부터 한량없이 많은 광명이 유출되는데 낱낱의 광명의 길에는 한량없이 많은 천계의 묘한 갖가지 음식이 구름과 바다처럼 있어서 본존과 모든 부처와 보살과 모든 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상하면, 법희선열식(法喜禪悅食)과 삼해탈최승미(三解脫最勝味)와 삼마지를 성취할 수 있을 것이다.
다음에 등인(燈印)을 결한다.
앞의 근본인에 준하여 두 집게손가락으로 각기 두 엄지손가락의 끝에 대면 곧 이루어진다. 진언을 세 번 송한다.
진언은 다음과 같다.
옴니사바 하35)
奄泥娑嚩二合引賀
이 인으로부터 한량없이 많은 광명이 유출되는데 낱낱의 광명의 길에는 한량없이 많은 갖가지 7보 등촉이 구름과 바다처럼 있어서 본존과 모든 부처와 보살과 일체의 성자의 대중들에게 공양드린다고 관상하면, 반야바라밀의 광명과 5안(眼)의 청정을 얻을 것이다.
다음에 찬탄을 송하라.
아바다라자도라나 사 라다 사마 라리보구티바라 나마바나미히
阿嚩怛囉左覩囉娜二合舍引囉馱二合娑麽二合囉哩補句致鉢囉二合拏麽跛娜尾呬
뎨아자례다대사리소니조례싣쟈사준니사라 민디남 사바사마니사바
帝阿者禮怛齒來娑哩素你祖禮悉亭夜思准泥薩囉二合悶底南引娑嚩捨麽你娑嚩二合
한 뎨사바라 나볘다냐- 타 가사 라 나아뎨아미니다사다바
引罕引帝薩跛囉二合拏吠怛你也二合他引訖灑二合囉引拏蘖帝阿尾你多薩怛嚩二合
나마니바라 시나로 가다라 야 라타 가리라가다 라미 나슈
娜麽寧頁跛囉二合枲那路引迦怛囉二合野引囉他二合迦唎囉訖多二合引囉尾二合引那戍
비니파 다라 가라닥-사 니사보 타시톄 다바 진디다마라탐
引鼻寧頁播引怛囉二合迦囉鐸訖使二合寧頁娑普二合砧悉體二合怛嚩二合引進底多麽囉貪
사팀 이카야나니지 나니디사뎨 나바라 나바라 고무
二合去瑟砧二合李佉惹曩寧頁尒慈以反下同那你底薩帝知曳反曩跛囉二合曩跛囉二合庫舞
디새라시려야사다범뎨 라미염 자볘 다모 니모 이 바아
二合地曬囉始口黎野薩怛梵帝知曳反囉弭焰二合引惹閉去怛母二合寧頁帽引你你夷反嚩日
리 담기라다심 소라리보바바남바라 볘사야디아 리야 바로 기뎨
哩二合擔扌只邏馱淰二合素囉哩補婆嚩南跛囉二合吠捨野底阿引哩野二合嚩路引扌只帝
바싣쟈디나싱사한사다자바 다 나싣디 사다범 나나나자아
皤悉亭夜底諾僧捨閒薩多惹播引多半音呼多諾反曩悉底二合薩怛梵三合引曩那娜惹孽
디긴디니야 가디 비약 이디사가라바 바나 사니바가바디바치다마
底緊旨你也二合羯底二合毗藥二合壹底娑迦羅播引跛曩引舍寧頁婆誐嚩底跛耻多麽
다라 싣디가리보라야마나 라탐몌시나디나다범 사마 람가실자
引怛囉二合悉地迦哩布囉野麽努引囉貪冥枲娜底曩怛梵二合娑麽二合囕迦室子二合
다36)
多半音
다음에 본존다라니포자법(本尊陁羅尼布字法)을 말하겠다.
정수리부터 발에 이르기까지 낱낱의 진언자가 굴곡이 분명하며 광명을 유출하여 6도와 4생으로 윤회하는 유정을 비추며 깊이 가엾이 여기는 마음을 내어 안락을 베푼다고 관상한다. 다라니의 아홉 글자를 사용하여 행자의 몸에 붙이면 곧 여래인(如來印)이 이루어지며 8대보살이 가지하신 몸이 된다. 만약 식재(息災)를 하거나 증익(增益)이나 항복(降伏)이나 경애(敬愛)를 하고자 할 때 네 종류의 법, 즉 백ㆍ황ㆍ흑ㆍ적에 따르면 실지를 성취한다.
곧 포자인(布字印)을 결한다. 두 손은 안으로 서로 깍지 끼고 두 엄지손가락과 두 집게손가락과 두 새끼손가락을 서로 합하면 곧 이루어진다.
옴(唵 ) 자를 정수리에 두고 엄지손가락으로 머리 위에 댄다고 관상한다.
다음에 두 눈을 가진 동자(童子)가 위에 있다고 관상한다.
자(者 ) 자는 다시 엄지손가락으로 오른쪽과 왼쪽 눈 위에 댄다고 관상한다.
다음에 례(禮 ) 자는 목 위에 두고 엄지손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 주(主 ) 자를 심장에 두고 엄지손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 례(禮 ) 자를 양 어깨에 두고 엄지손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 준(准 ) 자를 배꼽 위에 두고 엄지손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 니(泥 ) 자를 양 넓적다리 위에 두고 새끼손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 사바(娑嚩二合 ) 자를 양 정강이에 두고 새끼손가락으로 댄다고 관상한다.
다음에 하(賀 ) 자를 양 발바닥에 두고 새끼손가락으로 댄다고 관상한다.
진언을 베풀고 인을 결하여 가지하면 행자의 몸은 곧 준제불모신이 되어 온갖 업장을 없애고 한량없이 많은 복덕과 길상을 쌓아 모으게 되며, 그 몸은 금강의 부서지지 않는 몸이 된다. 만약 언제나 관행에 집중한다면 일체의 실지를 모두 눈앞에 보게 되며, 빠르게 위없이 바르고 평등한 깨달음을 증득할 것이다.
다음에 근본인을 결하고 근본진언을 일곱 번을 송하며 정수리 위에서 인을 푼다. 곧 108번의 보리 열매 염주알을 취하여 법대로 꿰고서 곧 도향으로 그 염주 위에 바르고 두 손바닥으로 염주를 받들어서 심장에 대며 진언 일곱 번을 송하고 염주를 가지한다.
진언을 송한다.
옴미로 자나 마라사바 하37)
唵尾嚧引遮那引麽羅娑嚩二合引賀引
가지하여 정수리에 인 채로 마음과 몸으로 이러한 원을 지으며 말한다.
‘제가 지금 송하고자 하오니 오직 바라건대 본존과 모든 부처님과 보살께서는 가지하시고 호념하소서. 원컨대 속히 수희하심을 얻어 구하는 실지가 원만하여지이다.’
그런 다음에 왼손의 약손가락과 엄지손가락으로 염주를 잡고 오른손의 엄지손가락과 약손가락으로 염주를 굴리며 손은 설법상(說法相)38)처럼 한다. 심장에 대고서 염주를 굴리며 송한다. 그 소리는 느리지도 빠르지도 않게 하며, 마음을 한결같이 집중하여 다른 일이 없게 한다. 자신이 본존의 상호구족한 몸과 같다고 관하며, 또 몸 앞의 단 가운데 칠구지불모와 권속이 둘러싸고 있으며, 아주 분명하게 서로 마주앉아 있는 것을 관상한다. 사바하(娑嚩二合賀)자를 칭할 때마다 동시에 염주를 한 알 굴리는데, 혹 108번이나 혹은 1,080번이나 염송의 횟수를 언제나 정해야 한다. 만약 108번을 못 채우면 곧 실지에 요구되는 횟수가 불충분하게 되는 것이다. 염송을 마치고 나서 염주를 손에 두르고 정수리에 이며 발원하는데 이와 같은 원을 말한다.
‘제가 염송하는 공덕과 일체의 중생이 닦은 진언으로써 상ㆍ중ㆍ하의 실지가 속히 성취되기를 바라나이다.’
염주는 상자 안에 두어라.
곧 정인(定印)을 결하고 몸을 바로 세워서 눈을 감고 맑은 마음으로 정에 든다. 마음과 몸 안에 둥근 광명이 보름달처럼 밝고 깨끗한 광명을 내면 대정진을 일으켜서 결정코 증득한 것이다. 만약 게으르지 않고 오로지 몰두한다면 반드시 본원의 청정한 마음을 본다. 둥근 광명 가운데에 옴 자를 관상하며 나머지 여덟 글자는 오른쪽으로 돌려서 둥근 광명의 위에 배치한다. 정 가운데에서 반드시 진언의 글자를 분명히 보아 흩어지거나 움직이지 않으면 정을 얻으며, 곧 반야바라밀과 상응하며, 곧 둥근 광명의 월륜을 그린다.
다음에 자모(字母) 종자(種子)의 뜻을 사유해야 한다.
옴(唵 )자문이란 3신(身)의 뜻이며 또한 일체법이 본래 생겨남이 없다는 뜻이다.
자(者 )자문이란 일체법이 생겨남도 없고 사라짐도 없다는 뜻이다.
례(禮 )자문이란 일체법의 모습은 얻을 수 없다는 뜻이다.
주(主 )자문이란 일체법은 생겨나거나 사라짐이 없다는 뜻이다.
례(禮 )자문이란 일체법은 더러움이 없다는 뜻이다.
준(准 )자문이란 일체법은 평등하게 깨달을 것도 없다는 뜻이다.
니(泥 )자문이란 일체법은 취하고 버릴 것이 없다는 뜻이다.
사바(娑嚩二合 )자문이란 일체법이 평등하여 말할 것도 없다는 뜻이다.
하(賀 )자문이란 일체법이 말미암음이 없다는 뜻이다.
일체법은 본래 생겨남이 없으므로 곧 불생불멸(不生不滅)이 되느니라.
불생불멸을 말미암는 까닭으로 곧 모습을 얻을 수가 없느니라.
모습을 얻을 수 없는 까닭으로 곧 생겨남과 멸함이 없느니라.
생겨나고 멸함이 없는 까닭으로 곧 더러움도 없느니라.
더러움이 없는 까닭으로 평등하게 깨달을 것도 없느니라.
평등하게 깨달을 것이 없는 까닭으로 취하고 버릴 것도 없느니라.
취하고 버릴 것이 없는 까닭으로 평등하여 말로 말할 수 없느니라.
평등하여 말로 설할 수 없는 까닭으로 곧 원인도 없고 결과도 없어 반야와 상응하여 얻을 것이 없으며 방편으로써 승의의 진실에 들어간즉 법계의 진여를 증득하니 이로써 삼마지를 삼나니 송하기를 마치고 나서는 근본인을 결해야 한다.
다음에 조욕인(澡浴印)을 결하며, 다음에 5공양인(供養印)을 결한다.
다음에 찬탄을 송하고 알가를 바친다. 다음에 아삼마의니인(阿三麽擬儞二合印)을 결하고 왼쪽으로 한 바퀴 돌려 결계를 푼다. 다음에 보거로인(寶車輅印)을 결하고 엄지손가락을 밖으로 향하여 가운뎃손가락의 끝을 튀기면 성자(聖者)를 봉송하여 본궁에 돌아가시게 한다. 봉송진언을 송한다.
옴자례주례준니아차아차바가바디사바 바바남보나라 가마나야사바
唵者禮主禮准泥孽車孽車婆誐嚩底娑嚩二合婆嚩南布娜囉引誐麽那野娑嚩二合
하39)
引賀
다음에 3부의 삼마야인을 결하고 각기 진언을 한 번 송하여 부처님께 예를 올리는데 앞에서처럼 참회하고 수희하며 권청하고 발원하여 위없는 깨달음에 회향한다. 뜻대로 경행(經行)하며 대승경전인 『화엄경』과 『대반야경』 등을 전독(轉讀)하고 탑과 상에 인하고 사리를 씻으며 오른쪽으로 돌면서 6념(念)을 생각하고, 이 복을 스스로 실지를 구하는 데에 돌린다.
다음에 식재(息災)ㆍ증익(增益)ㆍ경애(敬愛)ㆍ조복(調伏)의 4법을 말한다.
선지가법(扇底迦法:śāntika, 息災)이란 죄를 멸하고 장애를 돌리며 재해를 없애는 것이다. 귀신들린 질병과 족쇄에 묶이는 것과 전염병과 국난과 홍수와 가뭄과 벌레가 곡식을 먹어치우며, 5성(星)40)이 침범하여 본래의 수명을 위협하는 번뇌들을 모두 다 없애며 해탈케 한다. 이것을 식재법이라 이름한다. 이 법을 행할 때에는 흰 옷을 입고 얼굴을 북쪽으로 향하며 다리를 교차시키고 무릎을 세워 길상좌(吉祥坐)를 한다. 흰색의 본존을 관하고 음식과 과자와 향과 꽃과 등불 등을 공양 올리는데 모두 다 백색으로 한다. 초하루부터 여드렛날에 이르기까지 매일 세 때에 송하고 밤에는 호마를 행한다. 식재의 진언을 송한다.
옴자례주례준니 선디구로사바 하41)
唵者禮主禮准泥令某甲若爲他人念誦稱彼名字扇底矩嚕娑嚩二合引賀
포슬치가법(布瑟置二合迦法:puṣṭika, 增益)이란 수명이 길어짐과 관가의 명예와 복장(伏藏)과 부귀와 풍요나 총명과 지혜를 구하거나, 듣고 지녀서 잊지 않는 약법을 성취하고자 하거나 금강저 등을 성취하는 것이다. 사자나 코끼리나 말 종류를 만들어 진언을 가지하면 세 가지 현상이 나타나는데, 상ㆍ중ㆍ하에 따라서 구하는 바 결과를 얻는다. 실지는 자세하게 말한 것과 같다. 지명선(持明仙)을 구하고자 아수라굴(阿蘇囉窟)에 들어가거나 온갖 8부(部)의 귀신굴에 들어가고자 하는 자는 모두 들어가게 될 것이며, 신통의 지위를 증득할 것이다. 두 가지 종류의 자량을 원만하게 구하며 빠르게 위없는 보리를 이룬다. 이것을 증익법이라 이름한다. 이 법을 행할 때에는 몸에 황색의 옷을 입고 얼굴을 동쪽으로 향하여 결가부좌를 하며 본존을 관하는데 역시 황색이다. 공양하는 향과 꽃과 음식과 과자와 등불 등도 모두 황색이다. 여드레에서부터 보름에 이르기까지 날마다 세 때에 송하고 밤에는 호마를 행한다.
진언을 송한다.
옴자례주례준니 보사미 구로사바 하42)
唵者禮主禮准泥令某甲布瑟微二合矩嚕娑嚩二合賀
벌시가라나법(伐施迦羅拏法:Vaśīkaraṇa, 敬愛)이란 바라보는 모든 사람으로 하여금 환희심을 내게 하는 것으로, 남자거나 여자거나 천룡8부나 야차녀를 섭복하여 구소(鉤召)하거나 귀신을 섭복하며, 모든 원수들이 요익하지 않은 일을 하는 것을 모두 마음을 환희하도록 돌리며, 모든 부처께서 호념하고 가지하시는 것이다. 이것을 섭소경애법(攝召敬愛法)이라 이름한다. 이 법을 행하는 자는 몸에 붉은 옷을 입고 얼굴은 서쪽을 향하며 두 무릎과 다리를 세우는데, 이것을 보현좌(普賢坐)라 한다. 관하는 본존과 공양하는 향과 꽃과 음식과 과자와 등불 등은 모두 적색으로 한다. 16일부터 23일까지 날마다 세 때에 염송하며 밤에 호마를 행한다.
섭소진언을 송한다.
옴자례주례준니 바시구로사바 하43)
唵者禮主禮准泥令某甲嚩試矩嚕娑嚩二合賀引
아비자로가법(阿毗遮嚕迦法:abhicāraka, 調伏)이란 5무간죄(無間罪)를 범하거나 방등대승을 비방하거나 불성을 없애려 하거나 군주를 배신하며 정법을 어지럽히는 이와 같은 사람에게 깊이 가엾이 여기는 마음을 내어서 항복법을 행하는 것이다. 당나귀 똥이나 낙타의 똥이나 불에 태운 시체의 재로 단을 바르는 데에 쓴다. 이 법을 행할 때에 몸에 검은 옷이나 청색의 옷을 입으며, 얼굴은 남쪽을 향하며 왼쪽 다리를 오른쪽 다리 위에 올려놓는 준거좌(蹲踞坐)를 한다. 관하는 본존에는, 검은색이며 냄새가 없고 향기로운 검은 색 또는 청색의 꽃을 취하여 공양 올린다. 공양하는 음식과 향과 꽃과 과자와 등불 등은 모두 검은색이나 청색으로 한다. 23일부터 마지막 날까지 정오와 한밤중의 두 때에 염송하며 밤에 호마를 행한다.
진언을 송한다.
옴자례주례준니 바라 남가다야훔바닥44)
吽者禮主禮准泥令某甲跛囉二合喃伽多野吽癹吒
다음에 준니불모화상법(准泥佛母畵像法)을 말한다.
자르지 않은 흰 무명을 취하여 터럭을 버린 자가 깨끗한 벽의 그림족자에서 먼저 단에 바르고 알가와 음식으로 능력껏 공양해야 한다. 그리는 사람은 응당 8계재(戒齋)를 받아야 하며 그리는 상을 깨끗하게 해야 한다. 그 채색을 하는데 겉에 아교를 발라서는 안 된다. 새 그릇에 색을 섞어서 준제불모상을 그려야 한다. 몸은 황백색으로 하고 결가부좌하며 자리 위에는 연꽃이 있다. 몸에는 둥근 광명을 두르고 가벼운 옷을 입은 것이 10바라밀 보살의 옷과 같으며, 위와 아래를 모두 흰색으로 한다. 다시 천계의 옷을 입었는데 모서리마다 영락을 달고 머리에는 관을 썼다. 팔에는 모두 팔찌를 차고 단(檀)과 혜(慧)45)에도 보배반지를 꼈다. 그 상의 얼굴에는 세 개의 눈이 있으며 열여덟 개의 팔이 있는데, 위의 두 손은 설법상(說法相)46)을 하고 오른쪽의 두 번째 손은 시무외인(施無畏印)을 하였으며, 세 번째의 손에는 검을 잡고, 네 번째의 손에는 보만(寶鬘)을 들었으며, 다섯 번째 손의 손바닥에는 연과(緣菓)를 잡았으며 여섯 번째의 손에는 도끼를 들었고, 일곱 번째의 손에는 갈고리를 집었으며, 여덟 번째의 손에는 금강저를 쥐고, 아홉 번째의 손에는 염주를 쥐었다. 왼쪽의 두 번째 손은 여의보당(如意寶幢)을 들고, 세 번째의 손으로는 활짝 핀 붉은 연화를 들고, 네 번째의 손에는 군지(軍持)를 쥐고, 다섯 번째의 손에는 밧줄을 쥐었으며, 여섯 번째의 손에는 윤(輪)을 들고, 일곱 번째의 손에는 상거(商佉)를 쥐고, 여덟 번째의 손에는 현병(賢甁)을 들고 아홉 번째의 손의 손바닥으로는 『반야경』 범본이 들어 있는 상자를 들고 있다.
연꽃 아래에는 연못을 그리는데 연못 가운데에는 난타용왕(難陁龍王)과 오파난타용왕(塢波難陁龍王)47)이 있으며, 연화좌를 놓았는데 왼쪽에는 손에 향로를 쥐고서 성자를 우러러 보는 모습의 지송하는 자와, 준제불모께서 지송하는 자를 아끼시고 연민하시어 눈을 아래로 해서 내려다보시는 것을 그린다. 위에는 두 정거천자(淨居天子)를 그리되 하나는 구소다천자(俱素陁天子)라 이름하는데 손에 화만을 들고 아래를 향하여 공중으로부터 와서 성자에 공양 올린다. 상을 그리고 나서 능력껏 승려의 차례대로 일곱 승려를 청하여 공양올리고 광명주(光明呪)를 열어 찬탄해 주실 것을 원한다. 상의 아래에는 법신연기(法身緣起)의 게송을 써 놓고 상을 정실(精室)로 옮겨다가 비밀공양을 올린다. 비단으로 상을 덮고서 염송할 때에는 덮은 비단을 벗긴다. 우러러 예를 올리고 공양하며 염송을 마치면 비단을 가져다가 씌워서 다른 사람이 보지 못하게 한다. 왜냐하면 스승으로부터 받은 의궤화상법을 만약 다른 사람에게 주어서 상이 드러나면 마귀가 짬을 얻을 수 있으므로 반드시 비밀하게 해야 한다. - 036_1115_a_01L七俱胝佛母所說准提陁羅尼經開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯如是我聞。一時,薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園,與大苾芻衆幷諸菩薩及諸天龍八部,前後圍繞,愍念未來薄福惡業衆生,卽入准提三摩地,說過去七俱胝佛所說陁羅尼曰:娜莫颯多南引三藐三沒馱引俱引胝南引怛你也二合他引唵者禮主禮准泥娑嚩二合引賀引‘若有修眞言之行出家在家菩薩,誦持此陁羅尼,滿九十萬遍,無量劫造十惡四重、五無閒罪,悉皆消滅,所生之處,常遇諸佛、菩薩,豐饒財寶,常得出家。若是在家菩薩,修持戒行,堅固不退,誦此陁羅尼,常生天趣,或於人閒,常作國王,不墮惡趣,親近賢聖,諸天愛敬擁護加持。若營世務,無諸災撗,儀容端正,言音威肅,心無憂惱。若出家菩薩,具諸禁戒,三時念誦,依教修行,現生所求,出世間悉地,定慧現前,證地波羅蜜,圓滿疾證無上正等菩提。若誦滿一萬遍,卽於夢中,見佛、菩薩,卽吐黑物。其人若罪尤重,誦二萬遍,卽夢見諸天室寺,舍或登高山,或見上樹,或於大池中澡浴,或見騰空,或見與諸天女娛樂,或見說法,或見拔髮剃髮,或食酪飯飮白甘露,或度大海、江河,或昇師子座,或見菩提樹,或乘舩,或見沙門,或見居士以白衣、黃衣覆頭,或見日月,或見童男童女,或上有乳菓樹,或見黑丈夫口中吐火焰,共彼鬪得勝。或見惡馬、水牛,欲來牴觸,持誦者或打或叱,怖走而去。或食乳粥酪飮,或見蘇摩那花,或見國王。若不見如是境界者,當知此人前世造五無閒罪,應更誦滿七十萬遍,卽見如上境界,應知罪滅,卽成先行。然後依法畫本像,或三時,或四時,或六時,依法供養,求世間出世間悉地,乃至無上菩提,皆悉獲得。若有修持此陁羅尼,當知未來成就處所,有難無難悉地遲疾,應於一淨室以瞿摩夷塗一小壇,隨力供養,以結界眞言結十方界,以香水一甁,置在壇中,一念誦,其甁動轉,當知所爲所求事成就,若不動轉,其事不成。又法取一瓦椀,以香塗置於壇中,專心念誦,椀若轉動事,卽成就,若不動事,卽不成。又法欲知未來之事,先塗一小壇,令一具相福德童子,澡浴淸潔,著新淨衣服,以七俱胝眞言,加持香塗童子手。又加持花七遍,置童子手中,令童子掩面,立於壇中。又取別花誦眞言,加持一遍,一打童子手背,乃至二十一枚,卽問童子善惡之事,童子皆說。又法取一明鏡,置於壇中,先誦眞言,加持花一百八遍已,然後又誦眞言,一遍一擲打鏡面,於鏡面上,卽有文字現,說善惡事。又法欲知事善不善,成就不成就,取蘇摩那花香油,誦眞言加持一百八遍,塗右手大母指面,誦眞言聲不斷絕,令童子觀指上,現諸佛、菩薩形像,或現文字具說善惡。又法若人患鬼魅病,取楊柳枝或茅草,誦眞言拂患者,身卽得除愈。又法若患重病者,誦眞言一百八遍,稱彼人名,以牛乳護摩卽差。又法若孩子夜啼,令童女右搓線,誦眞言加持,結二十一結,繫於頸下,孩子卽不夜啼。又法先加持白芥子一百八遍,然後取芥子,誦眞言一遍,一擲打彼鬼魅者,滿二十一遍,其鬼魅馳走,病者除愈。又法若有患鬼,以瞿摩夷塗一小壇,以麩炭畫,地作鬼魅形,誦眞言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣馳走而去。又法若人被鬼魅所著,或復病者,身在遠處,不能自來,或念誦人,又不往彼,取楊柳枝,或桃枝,或花加持一百八遍,使人將往病人所,以杖拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人是魅卽去病者除差。又法若被蛇所齧,或拏吉女鬼所持,旋遶病人誦眞言,其病卽愈。又法若人患癰腫等,及諸毒蟲所齧,取檀香汁和土爲埿,誦眞言七遍,塗瘡上卽愈。又法若在路行,誦此眞言,不被賊劫傷損,亦離諸惡禽獸等難。又法若鬪諍言訟論理,及談論求勝者,誦此眞言强勝。又法若於江河中行,誦此眞言,不被漂溺及水中惡龍、摩竭、黿鼉等傷害。又法若被囚禁繫閉者,誦此陁羅尼,速得解脫。又法國中有疫病,七夜以油麻粳,先和酥蜜作護摩,卽得災滅,國土安寧。又法若求豐饒財寶者,每日以種種食護摩,得財寶豐饒。又法欲令人敬愛歡喜者,眞言句中稱彼人名,卽得歡喜順伏。又法若無衣者,念誦卽得衣。又法意中所求,念誦皆得如意。又法若人身體支節痛,加持手二十一遍,摩觸痛處卽差。又法若患瘧及頭痛,以加持手二十一遍摩觸,亦得除差。又法塗一小壇,取一銅椀盛滿淨灰,令童子兩手,按灰椀上,持誦者應誦眞言,本尊使者,入童子身。其椀卽轉,卽下語童子日自結三部三昧耶印,誦三部眞言,卽取滑石過與童子,童子卽於地上,書過去、未來事吉凶善惡,及失脫經論,廢忘難義眞言印,卽得知解。又法兩軍相敵,於樺皮上,書此陁羅尼,懸於竹竿上,令人手把誦眞言,彼敵卽破。又法若女人無男女,以牛黃於樺皮上,書此眞言令帶,不夂當有男女。又法或有女人夫不重,取一新甁滿盛水,於甁中,著七寶及諸靈藥、五穀、白芥子,以繒帛繫甁項,以眞言加持一百八遍,令女人結根本印安頂上,以水灌頂,卽得寵愛敬重,非但敬重,亦得有子息,在胎牢固。又法行者每念誦時,結大印誦眞言,印塔滿六十萬遍,所求之事,皆得滿足,觀自在菩薩、金剛手菩薩、多羅菩薩,卽爲現身,所求如意,或作阿蘇羅宮中王,或得菩薩地,或得長年藥,或得敬愛法成就。又法於菩提道場,於大制底前,誦此陁羅尼,得見聖僧共語與悉地成就,得共彼同行,卽共同彼聖僧。又法於高山頂上,念誦一俱胝遍,金剛手菩薩將此人#領五百六十人,同共阿蘇羅宮,壽命一劫,得見彌勒菩薩,聽聞正法,聞法已,獲菩薩地,得不退轉。又法上毘補羅山云但有高山,亦得有舍利塔像前,念誦隨力,以香花供養,乞食以支身命,從月一日至十五日,誦陁羅尼滿三十萬遍,取其滿日一日一夜不食,倍加供養,至後夜卽見金剛手菩薩,將行人往自宮中。爲行者則示阿蘇羅窟門,入窟中得天妙甘露壽齊日月。又法於三道寶階從天下處寶塔,行者乞食旋遶誦俱胝遍,卽見無能勝菩薩,與願爲說妙法,示無上菩提道,或見訶利底母將此人,入自宮中與長年藥,還童年少端正可喜,獲得伏藏大人許可,應廣利益三寶,得一切菩薩安慰,示其正道,乃至菩提道場。又法若人無宿善根,無菩提種,不修菩提行,纔誦一遍,則生菩提法芽,何況常能念誦受持?七俱胝准提陁羅尼念誦儀軌若有修習此陁羅尼求成就者,先須澡浴,應著淨衣,嚴飾道場,安置本尊,隨力所辦,其道場法,應擇勝地,作四肘壇,掘深三肘除去瓦礫、惡土、髮毛及骨灰蟲蟻等,以好淨土塡滿築平,掘無惡土,卽取舊土塡,土若有勝,當知其地是大吉祥,速疾成就取,未墮地瞿摩夷,以香水和沙好土爲埿,誦無能勝眞言,加持二十一遍。然後埿壇,埿已復取五淨相和,五淨者,瞿摩夷汁、牛尿、酪乳酥,以無能勝菩薩眞言加持一百八遍,右旋遍塗其壇。若於山石上建立,或在樓閣或居舩上,一切賢聖得道處,但以五淨塗拭,面向東坐,結無能勝印按地,誦眞言七遍加持壇中心。又取諸藥七寶幷五穀各少分,掘中心深一肘,安諸藥及七寶。復取舊土塡滿平治,以右手按誦地天偈三遍,警覺地天神偈言:汝天親護者 於諸佛道師 修行殊勝行淨地波羅蜜。 如破魔軍衆 釋師子救世我亦降伏魔 我畫曼茶羅。誦地天眞言曰:曩莫三漫多沒馱引南引畢哩二合體他以反微曳二合娑嚩二合賀誦偈加持已,然後以檀香塗九箇聖位,如滿月,以新淨供具,金銀、熟銅、商法、貝玉、石瓷、木等新器,盛諸飮食及好香花、燈燭、閼伽香水,隨力所有布列供養。若在家出家菩薩求成就者,每入道場先應禮佛,懺悔隨喜勸請發願已,應自誓受菩提心戒眞言曰:唵沒引地止多母怛跛二合引娜野弭菩提心者離一切我執,遠離蘊處界,及離能取所取,於法平等,自心本不生自性空故,如過一切佛、菩薩發菩提心。我亦如是,此名自誓受菩提心戒,由誦一遍,思惟勝義諦,獲得無量無邊無爲功德,莊嚴三業,乃至菩提道場,其福無閒斷,速滅一切業障,眞言速得成就,本尊現前,如花嚴入法界品,慈氏菩薩爲善財童子,說菩提心功德。自誓菩提心戒已,全跏半跏隨意而坐,端身閉目,卽結定印,想空中准提佛母與七俱胝佛圍遶,遍滿虛空,定中禮一切諸佛及准提佛母。然後以塗手,應結契印,佛部三摩耶印二手虛心合掌,開二頭指屈,輔二中指,甲下第一莭側,二大指各附二頭指根下卽成。當心誦眞言七遍,想於如來三十二相、八十種好,相好分明如對目前,眞言曰:唵怛他引孽都納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀由結此印,誦眞言故,卽警覺一切如來,悉當護念加持行者,以光明照觸,所有罪障,皆得消滅,壽命長遠福慧增長,佛部聖衆擁護歡喜,生生世世,離諸惡趣,蓮花化生,速證無上正等菩提。蓮花部三麽耶印,以二手虛心合掌,散開二頭指、二中指、二無名指,屈如蓮花形,安印當心誦眞言七遍,想觀自在菩薩相好具足,於頂右散,眞言曰:唵跛娜謨二合引納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引由結此印,誦眞言故,卽警覺觀自在菩薩等持蓮花者,一切菩薩光明照觸,所有業障,皆悉除滅,一切菩薩常爲善友。金剛部三麽耶印,以左手翻向外,以右手掌,背安左手背,以左右大小指互相鉤,如金剛杵形,安於當心,想金剛手菩薩誦眞言七遍,頂左散印,眞言曰:唵嚩日嚧二合納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引由誦此印及誦眞言故,卽警覺一切金剛聖衆,加持擁護所有罪障,皆得除滅。一切痛苦終不著身,當得金剛堅固之體。次結第二根本印用護身二手外相叉,二頭指、二大指竝直豎卽成,誦佛母心眞言,印身五處,所謂額、次右肩、次左肩、次心、次喉,頂上散,眞言曰:唵迦麽黎尾麽黎准泥娑嚩二合引賀引結護身印時,起大悲心,遍緣六道四生,願一切有情披大誓莊嚴堅固金剛甲冑,速證無上正等菩提。次結地界橛印,二手內相叉,豎二大指、頭指、二小指,各相合,屈左頭指如鉤,三掣大母指,指地印成,一掣誦眞言一遍,眞言曰:唵准你你抧邏野娑嚩二合引賀由結此印,誦眞言加持地界故,下至水際如金剛座,天魔及諸障者不爲惱害,少如功力速得成就,持誦者次應於壇中,想八葉大蓮花,上有師子座,座上有寶樓閣,垂諸瓔珞、繒幡、幢蓋,寶柱行列,垂妙天衣,周布香雲普雨雜花,奏諸音樂,寶甁、閼伽、天妙飮食摩尼爲燈,如無漫茶羅,但於空中觀想卽成。作此觀已,應誦此偈:以我功德力 如來加持力 及以法界力普供養而住。誦此偈已,卽誦大虛空藏菩薩眞言曰:唵誐誐曩 三婆嚩嚩日囉二合斛引由誦此眞言加持故,所想供養具,眞實無異,一切聖衆,皆得受用。次結寶車輅印,二手內相叉仰掌,二頭指撗相拄,以二大指,各捻頭指根下,想七寶車輅,佛部使者駕御七寶車輅,乘空而去,至於色界頂阿迦尼咤天毘盧遮那佛宮殿中,誦眞言七遍,眞言曰:唵睹嚕睹嚕吽引由誦眞言結印加持故,七寶車輅至色界頂,准提佛母幷八大菩薩及諸聖衆眷屬圍遶,乘七寶車輅。次結請車輅印,准前印以大指向身,撥中指卽成,誦眞言七遍,眞言曰:曩莫悉底哩二合野地尾二合迦南一引怛他引孽多引南二唵縛日啷二合擬伽以反羯哩灑二合也娑嚩二合引賀由誦眞言加持故,聖衆從本土,來至道場空中而住。次結請本尊印,從車輅下降於道場准前,第一根本印,以二大指向身招,誦眞言三遍,眞言曰:唵者禮主禮准泥翳醯曳二合呬婆誐嚩底丁以反娑嚩二合引賀次結無能勝菩薩印辟除障者,二手右押,左內相叉作拳,豎二中指頭相合卽成,遶身左旋三帀,作是思惟:所有障者,毘那夜迦諸惡鬼神遠走而去,所來聖衆,不越本三麽耶大悲而住,願垂加護。曩莫三滿多勃馱引南引唵戶嚕戶嚕戰拏里麽引蹬耆娑嚩二合引賀次結牆界印,准前地界印,屈右頭指展左頭指,右旋三帀,隨心近遠卽成,金剛堅固之城諸佛菩薩,尚不違越,何況諸餘難調伏者?毘那夜迦及毒蟲利牙爪者,不能輔近,眞言曰:唵准你儜鉢囉二合迦囉耶娑嚩二合引賀引次結上方網界印,准前牆界印展,左頭指,右押左當中莭相交卽成,誦眞言三遍,眞言曰:唵准你儜半惹囉娑嚩二合引賀由誦眞言結印加持故,卽成金剛堅固不壞之網。次結火院密縫印,以左手掩,右手背相重,直豎二大指卽成,誦眞言三遍,右旋三帀,想金剛牆外有金剛火圍繞。眞言曰:唵阿三莽擬伽以反你吽引癹咤半音由結此印誦眞言,成大結護密縫,不被諸魔入。次結閼伽印,二手內相叉,豎二中指頭相著,以二頭指,捻二中指背,二大指側,附二頭指根下,卽成根本印,准前根本印,微屈二大指入掌,卽成閼伽印。誦眞言三遍,眞言曰:唵者禮主禮准泥遏鉗鉢羅二合底瑳婆誐嚩底丁曳反娑嚩二合引賀引行者思惟聖衆了了分明,想自身在諸佛聖衆足下,手持七寶閼伽器,盛香水浴聖衆足。由獻閼伽香水故,行者三業淸淨,洗滌煩惱垢,業障消滅。次結蓮花座印,准前根本印,竝二大指向身豎,運想從此印,流出無量師子座,奉獻一切聖衆。是諸聖衆各各皆座,眞言曰:唵迦麽邏娑嚩二合引賀由結座印誦眞言,奉獻聖衆故,行者當得十地滿足,得金剛之座。准前根本印,以二大母指頭,捻二中指中莭卽成。誦眞言三遍,眞言曰:唵者娑嚩二合引賀引想從此印,流出無量光明,一一光明,道有無量七寶賢甁,想滿天妙香水,灌注一切聖衆澡浴。復想空中有無量天樂,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆,由結此印誦眞言故,行者不夂,當證法雲地。次結塗香印,准前根本印,以二大指,博著右頭指下節卽成。眞言三遍,眞言曰:唵禮娑嚩二合引賀引想從此印,流出無量光明,一一光明,道有無量天妙塗香、粖香、雲海,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆,由結此印誦眞言故,當證一切如來戒、定、慧解脫,解脫知見者。次結花印,准前根本印,以二大指,博著左頭指,下莭卽成。誦眞言三遍,眞言曰:唵主娑嚩二合引賀引想從此印流出無量光明,一一光明,道有無量種種水陸天花雲海,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆。由結此印誦眞言故,當得大慈三摩地成就,能利樂無邊衆生,諸災難不著身。次結燒香印,准根本印屈,右頭指捻二大指頭卽成誦眞言三遍眞言曰唵禮娑嚩二合賀想從此印,流出無量光明,一一光明,道有無量和合俱生天妙燒香雲海,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆,由結此印誦眞言故,當得普遍法界三摩地成就,次結飮食印,准前根本印,以左頭指,捻二大指,頭卽成。誦眞言三遍眞言曰:唵准娑嚩二合引賀引想從此印流出無量光明,一一光明,道有無量天妙種種飮食雲海,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆,當得法喜禪悅食,三解脫最勝味三摩地成就。次結燈印,准前根本印,以二頭指,各捻二大指頭卽成。誦眞言三遍,眞言曰:奄泥娑嚩二合引賀想從此印,流出無量光明,一一光明,道有無量種七寶燈燭雲海,供養本尊諸佛菩薩一切聖衆,當得般若波羅蜜光明,五眼淸淨。次誦讚歎:阿嚩怛囉左睹囉娜二合舍引囉馱二合娑麽二合囉哩補句致鉢囉二合拏麽跛娜尾呬帝阿者禮怛𪘨娑哩素你祖禮悉思准泥薩囉二合悶底南引娑嚩捨麽你娑嚩二合引罕引帝薩跛囉二合拏吠怛你也二合他引訖灑二合囉引拏蘖帝阿尾你多薩怛嚩二合娜麽𩕳跛囉二合枲那路引迦怛囉二合野引囉他二合迦唎囉訖多二合引囉尾二合引那戍引鼻𩕳播引怛囉二合迦囉鐸訖使二合𩕳娑普二合砧悉體二合怛嚩二合引進底多麽囉貪二合去瑟砧二合李佉惹曩𩕳爾慈以反下同那你底薩帝知曳反曩跛囉二合曩跛囉二合庫舞二合地曬囉始嚟野薩怛梵帝知曳反囉弭焰二合引惹閉去怛母二合𩕳帽引你你夷反嚩日哩二合擔抧邏馱淰二合素囉哩補婆嚩南跛囉二合吠捨野底阿引哩野二合嚩路引抧帝皤悉底諾僧捨閒薩多惹播引多半音呼多諾反曩悉底二合薩怛梵三合引曩那娜惹孽底緊旨你也二合羯底二合毘藥二合壹底娑迦羅播引跛曩引舍𩕳婆誐嚩底跛恥多麽引怛囉二合悉地迦哩布囉野麽努引囉貪冥枲娜底曩怛梵二合娑麽二合囕迦室子二合多半音次說本尊陁羅尼布字法。從頂至足觀一一眞言字,屈曲分明流出光明,照六道四生輪迴有情,深起悲愍施與安樂,用陁羅尼九字,布列於行者身。卽成以如來印,八大菩薩所加持身,若作息災,增益降伏敬愛,隨四種法所謂白、黃、黑、赤,成辦悉地。卽結布字印,二手內相叉,二大指、二頭指、二小指相合卽成。想唵字安於頂,以大母指觸頭上。次想兩目童人上俱。想者字復以大母指,觸右左眼上。次想禮字安於頸上,用大母指觸。次想主字當心,以大母指觸。次想禮字安左右肩,以大母指觸。次想准字安臍上,以大母指觸。次想泥字安右左兩䏶上,以小指觸。次想娑嚩二合字安右左兩䏶上以小指觸。次想賀字安右左二足,掌用小指觸。由想布眞言結印加持故,行者身卽成准泥佛母身,滅除一切業障,積集無量福德吉祥。其身成金剛不壞體,若能常專注觀行,一切悉地,皆得見前,速證無上正等菩提。次結根本印,誦根本眞言七遍,頂上散印卽,取菩提子念珠,具一百八,依法貫穿,卽以塗香塗,其珠上,以二手掌中,捧珠當心。誦眞言七遍,加持念珠,眞言曰:唵尾嚧引遮那引麽羅娑嚩二合引賀引加持頂戴心,口作是願言:我今欲念誦,唯願本尊諸佛菩薩加持護念,願令速得隨意所求悉地圓滿。然後以左手無名指、大指承珠,右手以大指、無名指移珠,手如說法相,當於心前移珠念誦。其聲不緩不急,心專注不異緣,觀自身同本尊身相好具足。又於身前壇中,觀想七俱胝佛母與眷屬圍遶了了分明對坐每稱娑嚩二合賀字,同時移一珠,或百八,或一千八,爲念誦遍數,常須限定。若不滿一百八,卽不充求悉地遍數。念誦畢已,蟠珠於掌中,頂戴發願,作是願言:以我念誦功德,一切衆生所修眞言,行求上、中、下悉地速得成就,安珠於篋中。卽結定印,端身閉目澄心定意,當於胸臆身內,炳現圓明,如滿月皎潔光明,起大精進,決定取證。若能不懈怠專功,必當得見本源淸淨之心,於圓明中想唵字,餘八字右旋,於圓明上布列,於定中須見眞言字分明,旣不散動得定,卽與般若波羅蜜相應,卽畫圓明月輪。次應思 惟字母種子義唵 字者,是三身義,亦是一切法本不生義。者 字者,一切法不生不滅義。禮 字者,一切法相無所得義。主 字者,一切法無生滅義。禮 字者,一切法無垢義。准 字者,一切法無等覺義。泥 字者,一切法無取捨義。娑嚩二合 字者一切法平等無言說義。賀字者,一切法無因義。由一切法本不生故,卽得不生不滅。由不生不滅故,卽得相無所得。由相無所得故,卽得無生滅。由無生滅故,卽得無垢。由無垢故,卽得無等覺。由無等覺故,卽得無取捨。由無取捨故,卽得平等無言說。由平等無言說故,卽得無因無果,般若相應無所得,以爲方便,入勝義實,則證法界眞如。以此爲三摩地,念誦念誦畢已,應結根本印。次結澡浴印 次結五供養印次誦讚歎獻閼伽 次結阿三麽擬你二合印左轉一帀解界次結寶車輅印,以大母指向外撥中指頭,奉送聖者還本宮。奉送眞言曰:唵者禮主禮准泥孽車孽車婆誐嚩底娑嚩二合婆嚩南布娜囉引誐麽那野娑嚩二合引賀次結三部三麽耶印,各誦眞言一遍,禮佛如前,懺悔隨喜,勸請發願,迴向無上菩提,隨意經行,轉讀大乘經典花嚴大般若等經,印塔像浴舍利,右旋遶思六念。以此福聚,迴向自所求悉地。次說息災,增益敬愛調伏四種法,扇底迦法者,求滅罪轉障除災害,鬼魅疾病,囚閉枷鎖疫病國難,水旱不調,蟲損苗稼,五星凌逼本命,悉皆除滅煩惱解脫。是名息災法。作此法時,著白衣,面向北,交腳豎膝吉祥坐,觀本尊白色,供養飮食、菓子、香花、燈燭地等,悉皆白色,從月一日至八日,日三時念誦,夜作護摩息災,眞言曰:唵者禮主禮准泥令某甲若爲他人念誦稱彼名字 扇底矩嚕娑嚩二合引賀布瑟置二合迦法者,求延命官榮伏藏富饒聰慧,聞持不忘藥法成就,金剛杵等成就。或作師子象馬類,以眞言加持三相現,隨上、中、下所求獲果,如悉地廣說,欲求持明仙人阿蘇囉窟,及諸八部鬼神窟求入者皆得,及證地位神通,求二種資糧圓滿,速成無上菩提,名增益法。作此法時,身著黃衣,面向東,結跏趺坐,觀本尊黃色,所供養香花、飮食、菓子燈燭地等,竝皆黃色,從月八日至十五日,日三時念誦,夜作護摩。眞言曰:唵者禮主禮准泥令某甲布瑟微二合矩嚕娑嚩二合賀伐施迦囉拏法者,若欲令一切人見者,發歡喜心,攝伏鉤召,若男若女,天龍八部、藥叉女,及攝伏鬼神,有諸怨敵,作不饒益事,皆令迴心歡喜,諸佛護念加持。是名攝召敬愛法。作此法者,身著赤衣,面向西,豎二膝,竝腳名普賢坐,觀本尊及所供養香花、飮食、菓子、燈燭地等,竝皆赤色,從十六日至二十三日,日三時念誦,夜作護摩攝召。眞言曰:唵者禮主禮准泥令某甲嚩試矩嚕娑嚩二合賀引阿毘遮嚕迦法者,犯五無閒,謗方等大乘,毀滅佛性,背逆君主惑亂正法,於如是之人,深起悲愍,應作降伏法。以驢糞,或駝糞,或燒尸灰,以用塗壇。作此法時,身著黑衣,或靑衣,面向南,左腳押右腳蹲踞坐,觀本尊黑色,取臭無香氣,黑色或靑色花供養。所供飮食、香花、菓子、燈燭地等,竝皆黑色,或靑色,從月二十三日至月盡日,取午時,中夜二時念誦,夜作護摩。眞言曰:吽者禮主禮准泥令某甲跛囉二合喃伽多野吽癹咤次說准泥佛母畫像法。取不截白疊去毛髮者,揁於淨壁,先應塗壇,以閼伽飮食,隨力供養,畫師應受八戒齋淸淨畫像。其彩色中勿用皮膠,於新器中調色,應畫准提佛母像,身黃白色,結跏趺坐,坐蓮花上,身佩圓光,著輕縠,如十波羅蜜菩薩衣,上下皆作白色。復有天衣、角絡、瓔珞、頭冠,臂環皆著螺釧,檀慧著寶環。其像面有三目、十八臂,上二手作說法相,右第二手作施無畏,第三手執劍,第四手持寶鬘,第五手掌俱緣菓,第六手持鉞斧,第七手執鉤,第八手執金剛杵,第九手持念珠。左第二手執如意寶憧,第三手持開敷紅蓮花,第四手軍持第,五手羂索第,六手持輪,第七手商佉,第八手賢甁,第九手掌般若梵夾。蓮花下畫水池,池中難陁龍王、塢波難陁龍王,拓蓮花座。左邊畫持誦者,手執香爐,瞻仰聖者,准提佛母矜慜持誦人,眼下顧視,上畫二淨居天子。一名俱素陁天子,手執花鬘向下,承空而來,供養聖者。畫像已,隨力僧次請七僧供養,開光明呪願讚歎,於像下應書法身緣起偈,將像於精室秘密供養。以帛覆像,念誦時去覆帛,瞻禮供養念誦畢,卻以帛覆愼,勿令人見。何以故?從師受儀軌畫像法。若轉與人呈像,被魔得便當須秘密。’七俱胝佛母所說陁羅尼經丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)천(天)과 용(龍) 등 8부(部)를 말함. 원래는 신들을 기원하는 신화적(神話的) 존재인 8종의 명칭이다. 불교에서는 불법을 수호하는 신장(神將)들, 즉 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)의 칭호이다. 이 가운데서 천(天)과 용(龍)이 으뜸이므로 특히 천룡8부라 한다.
- 2)namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tad yathā oṃ cale cule cunde svāhā.
- 3)현(賢, bhadra)과 성(聖, ārya)의 병칭. 현(賢)은 선화(善和)의 뜻으로 견도(見道)이전의 마음을 조복하며 악을 떠난 사람을 가리킨다. 성(聖)은 바른 이치와 계합하였다는 뜻으로 진리를 보고 증득하여 중생의 성품을 버린 사람을 가리킨다. 말하자면 범부의 성품을 버리고 무루지를 개발하여 이치를 증득하고 번뇌를 끊어서 견도 이후의 위에 속한다. 요점을 말하면 유루지(有漏智)로써 선근을 닦는 자를 현자(賢者)라 하고 무루지로 바른 이치를 증득한 자를 성자(聖者)라 한다.
- 4)범어로 sumanas. 관목(灌木)으로 황백색의 꽃이 피는 향기가 아주 좋은 꽃. 호희(好喜)ㆍ호의(好意)ㆍ선섭의(善攝意)라고도 번역한다. 소마나화에서 짠 향기로운 기름을 소유(蘇油)라 한다.
- 5)범어로 homa. 화로(火爐) 가운데에 불을 피우고 공물(供物)을 태워 본존에게 공양올리는 밀교의 수법(修法). 호마(護摩)는 호마(護魔)라고도 하며 분소(焚燒)ㆍ화제사법(火祭祀法)이라 번역한다. 원래 인도의 바라문교의 화신(火神) Agni에 공양 바쳐 악마를 제거하고, 복을 구하기 위하여 행해지는 화제(火祭)를 불교에 도입한 것이라고 하며 특히 밀교에서 성행하였다. 밀교에 와서는 지혜의 불로 미혹의 장작을 태운다는 의미를 가지며, 나무 등을 태우고 그 불로 일체의 악업을 태워 없앤다고 한다. 부동명왕이나 애염명왕(愛染明王) 등을 본존으로 하고 그 앞에 의칙(儀則)에 기초한 화로의 호마단을 설치하고 규정된 호마목(護摩木)을 태우며, 가운데에 곡물 등의 공물을 던져서 본존에 공양 바치고, 재난을 없애며[息災], 행복을 늘리고[增益], 악을 굴복시키는[降伏] 것을 기원한다. 또한 입단(入壇) 수법(受法)의 관정 때에도 수행한다. 호마작법에는 실제로 호마단으로 행해지는 외(外)호마, 또는 사(事)호마가 있고, 화단(火壇)을 향하지 않고, 자신을 단(壇)으로 삼아 부처님의 지혜의 불로써 내심(內心)의 번뇌나 업을 태우는 것을 상징하는 내(內)호마, 또는 이(理)호마가 있다.
- 6)범어 Ḍākinī. 의역하여 공행모(空行母), 또는 나길녕(拏吉寧)⋅나길니(拏吉尼)⋅나지이(拏枳儞)⋅다기니(荼耆尼)⋅다지니(荼枳尼)⋅다길이(荼吉儞)⋅타기니(陀祇尼)⋅타지니(咤枳尼)라 음역한다. 야차의 일종으로 사람의 피와 간을 먹는 신이다. 다길니천(茶吉尼天)이라 음역한다. 원래는 칼리(Kālī)여신의 시자(侍者)였지만, 칼리여신이 시바의 시자, 혹은 처(妻)로 된 뒤에는 시바의 시자로도 된 여신이다. 사람의 죽음을 6개월 이전에 미리 아는 능력이 주어졌지만 살해하지 않고 죽기를 기다려, 죽은 뒤에 그 육체나 심장을 먹으며, 그 피를 마신다고 한다.
- 7)3종의 부(部)라는 뜻. 대표적인 3부조직으로 불부(佛部), 연화부(蓮華部), 금강부(金剛部)의 3부를 들 수 있다. 불부는 불의 집단, 연화부는 관세음보살의 집단, 금강부는 금강수의 집단을 의미한다. 이들 각부는 구심점이 되는 부주(部主)를 중심으로 하여 집단을 구성하고 부주는 부족의 장이 되어 부족원을 통솔하며 각각의 서원을 취합하여 만다라 전체의 성격에 맞도록 활동한다.
- 8)범어로 vipula. 큰 산이라는 뜻으로 중인도 마갈타국 왕사성 동쪽에 있는 산인데, 지금은 비파루시의 남쪽 라쟈기르(Rajgir) 부근이다. 제바(提婆)가 입정(入定)했던 석굴 등의 탑 터가 남쪽 벼랑에 남아 있다.
- 9)namaḥ samantabuddhānaṃ pṛtibhya svāhā.
- 10)argha. 수(水), 또는 공덕수(功德水)⋅알가향수(閼伽香水)⋅무탁(無濁)⋅기(器)라 번역한다. 알가정(閼伽井)으로부터 떠온 물에 밀(樒)⋅향말(香末)을 넣은 물을 알가수(閼伽水)라고 부르며, 관정용(灌頂用)⋅수법용(修法用)의 알가수를 알가정으로부터 퍼올리는 것이 ‘알가작법(閼伽作法)’이다. 밀교수법에 있어서 6종공양의 하나로서 물을 본존에 바치는데 손님을 영접할 때 발 씻을 물을 내드리는 인도의 풍습으로부터 온 것이다. 전공양(前供養)의 알가는 본지로부터 청래(請來)한 본존의 발 씻는 물을 관하고, 후공양(後供養)의 알가는 치주(馳走) 후의 입을 헹구는 물이라고 관한다.
- 11)oṃ bodhicittapāda pādyame.
- 12)열 손가락을 맞대게 하고 양 손바닥 내부를 약간 비게 하는 연꽃 모양의 합장이다.
- 13)oṃ tathāgatodbhavaye svāhā.
- 14)oṃ padmodbhavabaye svāhā.
- 15)oṃ vajrodbhavaye svāhā.
- 16)oṃ kamali bimali cunti svāhā.
- 17)oṃ cunnini cilaye svāhā.
- 18)oṃ gagana sambhavavajra ho.
- 19)범어 Akaniṣṭha. 색구경천(色究竟天)이라 번역한다. 색은 만법, 구경은 최상의 뜻이기 때문에, 만법의 가장 수승한 장소이다. 삼계 가운데에서 색계18천의 최정상에 있는 천인 색구경천으로 대일여래가 금강살타에게 『금강정경』을 설하신 장소를 말한다.
- 20)oṃ dhuru dhuru hūṃ.
- 21)namas traiya dipikana tathāgātanāṃ oṃ vajraṃ enyākarṣaya svā- hā.
- 22)oṃ cali culi cunti ehy ahe bhagavati svāhā.
- 23)namaḥ samantabuddhanaṃ oṃ sulu hulu candrimataṅgi svāhā.
- 24)oṃ cuntiniprakaraya svāhā.
- 25)oṃ cundinivajra svāhā.
- 26)oṃ asamaini hūṃ phaṭ.
- 27)oṃ cali culi cundi agaṃ pratīccha bhagavati svāhā.
- 28)oṃ kamala svāhā.
- 29)oṃ jaḥ svāhā.
- 30)범어 kalaśa. 보배로 만든 병으로 법구의 하나. 현병(賢甁)⋅덕병(德甁)⋅여의병(如意甁)이라고도 하며, 용도에 따라서 알가병(閼伽甁)⋅관정병(灌頂甁)이 있다. 5보(寶)⋅5곡(穀)⋅5약(藥)⋅5향(香)의 20가지를 넣어서 정토에 가득하게 한다는 향수병으로 입구에는 보배꽃과 묘한 꽃을 꽂아서 막고, 손잡이 부분에는 비단 등으로 장엄한다.
- 31)oṃ li svāhā.
- 32)oṃ ṭu svāhā.
- 33)oṃ li svāhā.
- 34)oṃ cun svāhā.
- 35)oṃ ṇi svāhā.
- 36)avadāra cadurnapratha smarali bhukuṭi praṇamapana bihedi aca- li trasarisuni curisitisya cundi saramuntināṃ bāvaśamani sarva- haṃ tispharanāṃbhyaḥ tad yathā kṣiśaranagati abini dasa daba namanipraya nalokatraya lathakarirakṣita labiyuṃnasubinipatra kalanakṣiśini sphuṭaṃ siddhi davacintidha maladhaṃ praśṭaṃlik kacanaṃ nisati praśṭaṃlik kacanaṃ niminā nisatinaṃ prakhu- triraśik kariyastvaṃ rañjabyada muni muni vajridan carada- miyaṃ suraribupavanaṃ prapiśayati ayaṃriy avalokiti pahitidica- saṅśayaṃ sadadaca bādadanaṃ sidhiṭabiti ciṃ cinyasatvanān nanasibaktibhyoḥ iti sakara pabanaśani bhagavati pakṣi dharma darasiddhikali prayamanuradhamiṣṭi tatinaṃtavaṃ smaraṃ kaś- cita bhagavati cunti dharaṇisatu trasamapāta.
- 37)oṃ bairocanamala svāhā.
- 38)전법륜인(轉法輪印)을 가리킨다.
- 39)oṃ cali culi cunti biṣṭa biṣṭa bhagavati bhava bhavanāṃ punara- kamanaye svāhā.
- 40)다섯 개의 별이란 뜻으로 5집(執)이라고도 한다. 즉 ⑴세성(歲星)은 목요(木曜)로써 5행(行) 중 목(木)의 정기이며 동방 창제(蒼帝)의 아들이다. ⑵형혹성(熒惑星)은 화요(火曜)로서 화(火)의 정기이며 남방 적제(赤帝)의 아들이다. ⑶진성(鎭星)은 토요(土曜)로써 토(土)의 정기이며 중앙 황제(黃帝)의 아들이다. ⑷태백성(太白星)은 금요(金曜)로써 금(金)의 정기이며 서방 백제(白帝)의 아들이다. ⑸진성(辰星)은 수요(水曜)로써 수(水)의 정기이며 북방 흑제(黑帝)의 아들이다. 이 5성이 하늘을 한 바퀴 돌 때에 늦고 빠름이 다르다. 태백성과 진성은 각기 1년이 걸리고, 형혹성은 2년, 세성은 12년, 진성은 29년 반이 걸린다. 이러한 별들에 따라 길흉이 다르다.
- 41)oṃ cali culi cunti śantiṃ kuru svāhā.
- 42)oṃ cali culi cunti puṣṭiṃ kuru svāhā.
- 43)oṃ cali culi cunti vaśaṃ kuru svāhā.
- 44)hūṃ cali culi cunti pranankataye hūṃ phaṭ.
- 45)양 손의 새끼손가락을 말한다.
- 46)전법륜인(轉法輪印)을 가리킨다.
- 47)8대용왕(大龍王) 가운데 두 용왕이다. 난타(難陁)와 오파난타(塢波難陁)는 형제로서, 머리에 일곱 용두(龍頭)가 있는 호법(護法)의 용신(龍神)이다.