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040_0839_b_01L불설승의공경(佛說勝義空經)
시호(施護) 한역
최윤옥 번역
부처님 세존께서 어느 때 구로수국(俱盧數國)에서 필추(苾芻:비구)들과 함께 계셨다.
부처님께서 모든 필추들에게 말씀하셨다.
“여러 가지 법문(法門)은 내가 전에 말한 것과 같다. 또 정법(正法)이 있으니, 이를 승의공(勝義空)이라고 한다. 너희는 자세히 듣고 지극히 착하게 마음을 가지도록 하여라. 지금 너희를 위하여 말하리라. 필추들아, 이 중에 무엇을 승의공이라 하는가? 이른바 눈[眼]이 생긴다고 할 때 어딘가에서 오는 어떤 법(法)도 존재하지 않으며, 눈이 없어진다고 할 때 역시 흩어져 가는 어떤 법도 존재하지 않는 것이다.
필추들아, 눈이란 그 실체가 없는 것이니, 실법(實法)을 떠나 있는 것이다. 요컨대 업(業)이 있고 과보[報]가 있으나, 그것을 짓는 주체는 없는 것이다. 이 온(蘊)이 인연을 다 마치게 되면 다시 다른 온이 받아들인다. 이는 각기 다른 법(法)이 한 곳에 모이는 인연으로 생기는 것이니, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸과 뜻도 또한 이와 같다. 뜻[意]이 생길 때 어딘가에서 오는 어떤 법도 존재하지 않으며, 뜻이 없어질 때 역시 흩어져 가는 어떤 법도 존재하지 않는다.
필추들아, 뜻은 실체가 없는 것이며 실법을 떠나 있는 것이니, 이 또한 앞에서 말한 것과 같다. 각기 다른 법이 한 곳에 모인 것으로서 이 모인 법에는 얻을 만한 실체가 없으며, 인연으로 생긴 것이다. 이 인연으로 생긴다는 것은 이른바 무명(無明)을 반연하여 행(行)이 되고, 행을 반연하여 식(識)이 되며, 식을 반연하여 명색(名色)이 되고, 명색을 반연하여 6처(處)가 되며, 6처를 반연하여 촉(觸)이 되고, 촉을 반연하여 수(受)가 되며, 수를 반연하여 애(愛)가 되고, 애를 반연하여 취(取)가 되며, 취를 반연하여 유(有)가 되고, 유를 반연하여 생(生)이 되며, 생을 반연하여 늙고[老] 죽고[死] 근심하고[憂] 슬퍼하며[悲] 고뇌(苦惱)하게 되는 것이다. 이와 같은 과정을 거쳐 하나의 커다란 고온(苦蘊)이 생기나, 이렇게 생긴 법은 얻을 만한 실체가 없는 것이어서, 생긴 후에 곧 없어진다. 이런 까닭에 무명이 없어지면 곧 행이 없어지고, 행이 없어지면 곧 식이 없어지며, 식이 없어지면 곧 명색이 없어지고, 명색이 없어지면 6처가 없어지며, 6처가 없어지면 촉이 없어지고, 촉이 없어지면 곧 수가 없어지고, 수가 없어지면 곧 애가 없어지며, 애가 없어지면 곧 취가 없어지고, 취가 없어지면 곧 유가 없어지고, 유가 없어지면 곧 생이 없어지고, 생이 없어지면 곧 늙음과 죽음과 근심과 슬픔과 고뇌가 없어진다. 이와 같은 과정을 거쳐 하나의 커다란 고온(苦蘊)이 없어지니, 이와 같은 것들을 말한 것이 바로 승의공(勝義空)이다.
필추들아, 모든 법문을 앞에서 이미 다 말하였으니, 이제는 너희가 이 정법(正法)을 배워야 한다. - 040_0839_b_01L大宋新譯三藏聖教序 金圭太宗神功聖德文武皇帝製大矣哉,我佛之教也!化導群迷,闡揚宗性。廣博宏辯,英彦莫能究其旨;精微妙說,庸愚豈可度其源?義理幽玄,眞空莫測:包括萬象,譬喩無垠。綜法網之紀綱,演無除之正教;拔四生於苦海,譯三藏之祕言。天地變化乎陰陽,日月盈虧乎寒暑。大則說諸善惡,細則比於恒沙。含識萬端弗可盡述,若窺像法,如影隨形。離六情以長存,歷千劫而可久,須彌納藏於芥子,如來坦蕩於無邊。達磨西來,法傳東土,宣楊妙理,順從指歸。彼岸菩揚,愛河生滅。用行於五濁惡趣,拯溺於三業途中;經垂世以難窮,道無私而永泰。雪山貝葉,若銀臺之耀目;歲月煙蘿,起香界之自遠。巍巍罕測,杳杳難名,所以道資十聖,德被三賢,至道起於乾元,衆妙生乎太易。摠繁形類,竅鑿昏明;絕彼是非,開茲蒙昧。有西域法師天息災等常持四忍,早悟三乘,翻貝葉之眞詮,續人、天之聖教。芳猷重啓,運偶昌時,潤五聲於文章,暢四始於風律。堂堂容止,穆穆輝華。曠劫而昏墊重明,玄門昭顯;軌範而彌光妙法,淨界騰音。利益有情,俱登覺岸,無成鄣礙,救諸疲羸,冥昧慈悲,浩汗物表,柔伏貪很,啓滌昏愚。演小乘聲聞,合其儀;論大乘正覺,立其性。含靈悟而蒙福,藏教缺而重興。幻化迷途,火宅深喩,雖設其教,不知者多。善念生而無量潛臻,惡業興而隨緣皆墯。調御四衆,積行十方,澍華雨於金輪,護恒沙於玉闕。有頂之風不可壞,無際之水弗能漂。澄寂湛然,圓明、淸淨之智慧;性空無染,妄想解脫之因緣。可以離煩惱於心田,可以得淸涼於宇宙。朕慚非博學,釋典微閑,豈堪序文以示來者?如縻螢爝火,不足比之於皎日;將微蠡量海,未能窮盡於深淵者哉!繼作聖教序御製高明肇分三辰,方乃序其次;厚載初定萬彙,於以發乎端。淸濁之體旣彰,善惡之源是顯。然後以文物立其教,以正典化其俗,利益之功同歸於理。於是乎,像法來於西國,眞諦流於中夏。洞貫千古,眞實之理無以窮;囊括九圍,玄妙之門莫能究。言乎妄想,則五蘊皆空;現乃眞容,則一毫圓滿。廣大之教,豈能紀述者哉!伏睹太宗神功聖德文武皇帝,法性周圓,仁慈普布。化蠻貊則萬邦輻湊,躋烝民於仁壽之鄕;崇教法則四海雲從,惠蒼生於富庶之域。見尊經之浩汗,設方便以救沈淪;知法界之恢宏,行精進而攝懈怠。乃擇其邃宇,校彼眞文,命天竺之高僧,譯貝多之佛語。象管翻成於金字,珠編復置於琅函。龍宮之聖藻惟新,鷲嶺之苾芻仰歎。由是三乘共貫,四諦同圓,盡苦空眞正之言,顯祕密精硏之義。讚相相乎實相,論空空乎盡空。華嚴之理合軌轍,金像之教同規矩。朕纘嗣丕搆,恭臨寶圖。常翼翼而撫兆民,每兢兢而守先訓。以至釋典,尤未精詳,諒其幽深,曷能探測?有譯經西域僧法賢奏章懇切,致意專勤。以先皇帝大闡眞風,高傳佛旨。興前王之墜典,振覺路之頹綱。欲旌天造之功庸,用廣聖文之述作。請予製序,繼聖教焉。自聖考上僊,追號罔息。政事之外何暇經心?今已禫除,思臻微奧,雖幼承慈誨,柰夙乏通才,焉窮乎法海之津涯莫造乎空門之閫域?略敷大意,以徇輿情。蹄涔不足擬浴日之波,尺箠豈能量昊天之影?聊述短序,以紀聖功者焉。佛說勝義空經西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護 等奉 詔譯佛世尊一時,在俱盧數國,與苾芻衆俱。佛告諸苾芻言:‘諸有法門,我如前說。復有正法,名勝義空。汝等諦聽,極善作意,今爲汝說。諸苾芻,此中云何名勝義空?謂眼生時,而無少法有所從來。又眼滅時,亦無少法離散可去。諸苾芻,其眼無實,離於實法,以要而言,有業有報,作者不可得。此蘊旣終復他蘊攝,別法合集,因緣所生,耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。彼意生時,而無少法,有所從來。又意滅時,亦無少法離散可去。諸苾芻,彼意無實,離於實法,亦如前說。別法合集,此合集法無實可得。因緣所生,此緣生者,所謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。如是卽一大苦蘊生,此所生法無實可得。生已卽滅,由是無明滅卽行滅,行滅卽識滅,識滅卽名色滅,名色滅卽六處滅,六處滅卽觸滅,觸滅卽受滅,受滅卽愛滅,愛滅卽取滅,取滅卽有滅,有滅卽生滅,生滅卽老死憂悲苦惱滅。如是卽一大苦蘊滅。如是等所說,是爲勝義空。諸苾芻,諸有法門,如前已說。今此正法汝等當學。’佛說勝義空經甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造