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대방광불화엄경수소연의초大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
당의 화엄승 청량 징관淸涼澄觀(738~839)이 자저自著의 『대방광불화엄경소大方廣佛華嚴經疏』를 주석한 것.

이 책은 징관이 『신역화엄경新譯華嚴經』(80권본)을 주석한 『대방광불화엄경소大方廣佛華嚴經疏』(大疏로 약칭)을 다시 해석한 것이다. 화엄경수소연의초華嚴經隨疏演義鈔 ․ 수소연의초隨疏演義鈔 또는 화엄대소초華嚴大疏鈔이라고 한다. 실제적인 화엄종의 창시자인 청량 징관(737~838)은 기존의 『화엄경』 주석서에 한계를 느끼고 새로운 주석을 하기로 결심하였다. 그는 4년(784~787) 만에 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』(20권)를 썼으며 후에 다시 『연의초』(90권)를 썼다. 이 두 가지를 합간한 것이 『화엄경소초(華嚴經疏鈔)』(80권)로, 여러 『화엄경』 주석서 중 가장 중요한 것으로 인정받는다. 그로 인해 징관을 ‘화엄소주’라고 부르게 되었다.
징관의 『연의초』에 대한 주석서로는 요(遼)의 승려 사적(思積, 생몰미상)의 『대방광불화엄경수소연의초현경기(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔玄鏡記)』가 있다. 또 요의 선연(鮮演, 1049~1118)도 『대방광불화엄경담현결택(大方廣佛華嚴經談玄決擇)』(6권)을 통해 징관의 『화엄경소』와 『연의초』 일부의 중요문구를 해석하고 그 뜻을 밝혔다. 소(疏)란 경론의 주석서를 가리키는 말로, 경전의 뜻이 심오하여 이해하기 어려운 부분이 있을 때 그것을 쉽게 풀이하는 것으로 ‘의소(義疏)’라고도 한다. ‘소(疎)’, ‘통(通)’과도 같은 뜻이다. 또한 ‘초(鈔)’는 ‘(초)抄’의 약자이다. <동국대학교 계미향>
내용은 1.총서명의總序名意 2.귀경청가歸敬請加 3.개장석문開章釋文 4.겸찬회향謙讚回向의 4단으로 구성된다. 먼저 제1 총서명의에서는 대소大疏의 자서自序을 해석하고, 제2 귀경청가에서는 대소의 귀경서歸敬序를 해석하였으며, 제 3 개장석문 이하에서는 대소의 본문에 따라서 경의 뜻을 해석하여 차례대로 해석하여 10문을 설명開十門以釋經義 한다. 제 4 겸찬회향에서는 대소 마지막인 회향回向의 유통게流通偈를 해석하였다. 한 ․ 중 ․ 일에 걸쳐서 대단히 많이 읽혀진 화엄경 주석서이며, 간본으로는 40권본 ․ 60권본 ․ 80권본 ․ 90권본이 있다. 40권본은 예부터 20권을 다시 상하로 나눈 형태가 많으며, 우리나라에서 간행된 것은 40권본이 대부분이다. 반면 『대정장』제36권(No.1736)에 들어있는 것은 90권본이다.
<고려대장경연구소 정영식>

당의 화엄승 징관澄觀은 청량대사淸凉大師·화엄보살華嚴菩薩로 호칭된다. 월주越州(현재의 浙江省)에서 태어나 체진體眞에게 사사하고, 11세에 출가하였다. 『화엄경소華嚴經疏』·『수소연의초隨疏演義鈔』·『사십화엄소四十華嚴疏』·『행원품소行願品疏』·『법계현경法界玄鏡』등 많은 저서를 지었으며, 두순杜順(557~640)→지엄智儼(602~668)→법장法藏(643~712)을 이어 화엄종 제4조로 추앙된다. 사상적으로는 혜원慧苑(673?~743?)의 주장을 비판하고 법장을 조술하였다고 말해진다. 하지만 교판론敎判論에서 화엄을 돈돈頓頓, 법화法華을 점돈漸頓이라 하고 선종을 돈교頓敎로 정의하였으며, 법상종法相宗을 삼론종三論宗의 아래에 두는 등 법장이 융화적인 데 비해 그는 비판적이었다. 또 그는 교敎와 선禪의 통로를 제시하기도 하였고, 실천을 중히 여겨 『오온관五蘊觀』·『십이인연관十二因緣觀』·『삼성원융관三聖圓融觀』등을 저술하기도 하였다. 후세에 많은 영향을 끼쳤으며, 제자로는 종밀宗密 (780~841) 등이 있다.
<고려대장경연구소 정영식>