장소

대방광원각수다라요의경약소주大方廣圓覺修多羅了義經略疏註

당의 규봉종밀(圭峯宗密, 780~840)이 자저(自著)인 『원각경대소(圓覺經大疏)』의 요점을 축약한 것.

종밀은 다시 『대방광원각경대소』의 정수를 모아 주석하여 『대방광원각수다라요의경략소주』를 찬술하였는데 그것을 『대방광원각경소주경(大方廣圓覺經疏註經)』·『대방광원각경약소주(大方廣圓覺經略疏註)』·『대방광원각경소(大方廣圓覺經疏)』·『원각경약소주(圓覺經略疏註)』·『원각약소주경(圓覺略疏註經)』이라고도 하며 2권본과 4권본이 있으나, 4권본은 2권본을 一, 二로 나눈 것이며『대정장』39권(N. 1795)에 수록되어 있다.
본서의 내용은 교선일치(敎禪一致)의 입장에서 『원각경』의 오의(奧義)를 드러내고 그 근본의미를 선양한 것이다. 특히 『원각경』의 가르침을 법성종(法性宗)에 위치하며 부분적으로는 화엄(華嚴)과 같다고 한다. 『원각경약소』는 『대소』에 비하면 경론의 인용이 대단히 적다. 말미에는 징관(澄觀)에게 보낸 종밀의 서한과 이에 대한 징관의 답서가 실려 있다. 본서에 대한 주석서로는, 종밀자신의 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』와 일본 호우탄(鳳潭)의 『원각경집주일본결(圓覺經集註日本訣)』등이 있다.
<고려대장경연구소 정영식>

규봉 종밀(圭峰宗密, 780~841)은 당 대의 승려로 과주 서충(果州 西充, 현 四川省 西充縣) 출신이다. 그의 속성은 하씨(何氏)이고 이름은 형(炯)，호가 종밀이며 화엄종 5조(祖)이다. 오랫동안 섬서성(陝西省) 호현(戶縣)의 규봉 초당사(圭峰草堂寺)에서 좌선하였으므로 규봉선사, 규산대사(圭山大師), 초당화상(草堂和尚)이라고도 하며 선종(宣宗, 810~859)으로부터 받은 시호는 정혜선사(定慧禪師)이다. 그는 집안이 유복하여 어려서부터 유교경전을 읽었으며 20세에 불교학을 접하였다. 28세이던 원화(元和) 2年(807)에 과거에 응시하러 가다가 수주(遂州, 현 四川省 遂寧市)의 대운사(大雲寺)에서 도원선사(道圓禪師)를 만난 것이 계기가 되어 출가하였다. 또한 같은 해에 증율사(拯律師)에게서 구족계를 받았다.
어느 날 종밀은 『원각경』을 읽고 깨달음을 얻어 도원선사에게서 인가를 받았다. 한편 도원은 그에게 두순(杜順)의 『화엄법요관문(華嚴法界觀門)』한 권을 주며 각처에서 참학(參學)할 것을 명하였다. 『송고승전(宋高僧傳)』권 6에 의하면 종밀은 원화 5년에 징관(澄觀)의 『화엄경소(華嚴經疏)』를 읽고 곧바로 장안(長安)으로 찾아가 가르침을 받았다. 종밀은 사천 양한(四川 襄漢, 현 湖北省 荊州襄陽一帶)의 회각사(恢覺寺)에서 징규(澄規)의 변령봉(辯靈峰)을 우연히 만났는데 峰은 그에게 징관의 『화엄경소』와 『수소연의초(隨疏演義鈔)』를 주었고 그것을 밤낮으로 공부하던 종밀이 장안의 징관에게 편지를 써서 제자임을 자청하고 그 책의 내용을 마음으로 체득하였음을 서술하고 있다.
또 종밀은 양한에서 형남장(荊南張)을 우연히 만났는데, 장은 종밀을 칭찬하여 말하기를, “(종밀은) 교를 전하는 사람이다. 마땅히 장안으로 가 선도하여야 할 것이다.(傳敎人也，當宣導於帝都)”라 하였다. 또한 종밀은 원화 11년(816) 봄부터 종남산(終南山) 지거사(智炬寺)에서 3년간 경전을 열람하였으며 『원각경소(圓覺經疏)』를 쓰기 시작하였다. 장경원년(長慶元年, 821)에 청량산(清涼山)에 갔다가 호현(鄠縣, 현 陝西省 戶縣)으로 돌아온 후 종남산 초당사에서 홀로 수행하였다. 그 후 풍덕사(豐德寺)로 옮겨 전법(傳法)과 저술에 전념하다가 초당사 남쪽의 규봉난야(圭峰蘭若)로 가면서부터는 선송(禪誦)에 힘을 다 하였다. 그를 따르는 자는 각계각층에서 많이 있었는데 특히 재상(宰相) 배휴(裴休)는 대표적인 제자의 하나로 늘 그의 법요(法要)를 받았다.
대화연중(大和年中)에 당 문종 이앙(文宗 李?)이 자주 내전(內殿)에 들게 하여 불법(佛法)의 대의(大義)를 묻고 자방포(紫方袍, 보라색 가사)를 하사하며 대덕(大德)이라 하였다. 종밀은 회창 원년(會昌元年, 841)에 흥복사(興福寺) 탑원(塔院)에서 62세의 나이로 앉은 채 입적하였다. 규봉선사는 선종어록과 선종 문헌을 최초로 정리한 선구자로 ‘교선일치(敎禪一致)’를 제창하였으며 『원각경』을 널리 알렸다. 종밀의 저술로는 『원인론(原人論)』(1권)·『선원제전집(禪源諸詮集)』(100권)·『원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義抄)』(13권)·『기신론주(起信論注)』(4권)·『화엄경행원품소초(華嚴經行願品疏鈔)』(6권)·『주화엄법계관문(注華嚴法界觀門)』(1권)·『화엄경법계관과문주(華嚴經法界觀科文注)』(1권)·『화엄심요법문주(華嚴心要法門注)』(1권)·『원각경대소(圓覺經大疏)』(12권)·『원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』(13권)·『원각경약소(圓覺經略疏)』(4권)·『금강경소론찬요(金剛經疏論纂要)』(2권)·『기신론주소(起信論注疏)』(4권)·『중화전심지선문사자승습도(中華傳心地禪門師資承襲圖)』(1권) 등 200여 권이 있다. " 『대방광원각수다라요의경략소주(大方廣圓覺修多羅了義經略疏註)』(26권)는 당(唐)의 종밀(宗密, 784~841)이 자신이 쓴 『원각경』에 대한 주석서의 하나인 『대방광원각경대소(大方廣圓覺經大疏)』(12권)의 골자를 뽑아 요약한 것이다. "불타다라(佛陀多羅, 覺救, [범] Buddhatrāta)가 693년에 번역한 『대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經, [범]Mahāvaipulyapūrṇabuddhasūtraprasannārtha sūtra)』은 『원각경』·『원각수다라요의경』·『원각요의경』이라고도 하며 『고려장』13권과 『大正藏』17권에 수록되어 있다. ‘원각’이란 ‘원만(圓滿)한 영각(靈覺)’, ‘수다라(修多羅)’는 음사어로서 ‘경전(經典)’이란 뜻이며, ‘요의(了義)’란 ‘명료(明了)하게 설(說)한다’는 뜻이다.
<고려대장경연구소 정영식>