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해심밀경소解深密經疏

신라 원측(圓測, 613~695)의 『해심밀경소(解深密經疏)』(10권)는 유가행파의 소의경전인 『해심밀경』의 현전하는 유일한 주석서로, 『만속장(卍續藏)』 제34, 35에 수록되어 있다.

본 논서의 권수(卷首)에서는 『해심밀경』의 개론을 서술하고 그 후에 다음의 4문(門)으로 나누었다.
첫째, 교흥제목(教興題目)에서는 『해심밀경』사상의 흥기 이유에 대해 경의 제목으로 설명한다.
둘째, 변경종체(辨經宗體)에서는 본 경의 사상 내용〔所詮의 宗旨〕 및 그 표현 방법〔能詮의 教體〕을 서술한다.
셋째, 현소의위(顯所依爲)에서는 본 경이 근거하고 있는 입장을 설명하는데, 2장(藏) 중에서는 보살장(菩薩藏)에, 3장 중에서는 아비달마장(阿毗達磨藏)에, 12부 경전 중에서는 논의경(論議經)에, 5교문(教門) 중에서는 관행문(觀行門)에 근거하고 있다고 한다.
넷째, 의문정석(依文正釋)은 본 서책의 대부분을 차지하고 있는데 경문 하나하나에 주석을 하고 있다.
원측은 법상과 승변을 통해 배운 구유식의 바탕위에 현장에게서 신유식의 경론을 두루 익혔으므로 신구의 유식 경론에 모두 통달한 삼장으로 존칭되었다. 구유식에서는 진제(真諦)의 설을 중시하였으므로 진제의 학문은 청변(清辨)과 가까워 자연히 호법과는 대립되었다. 원측은 『해심밀경소』에서 진제의 설을 자주 인용하고 있으며, 또 진제가 번역한 『섭대승론(攝大乘論)』의 인용을 통해 신구유식의 조화를 도모하고 유식과 중관의 논지를 융통하고 있다. <동국대학교 계미향>
본서는 원측의 저서인 『성유식론소(成唯識論疏)』와 더불어 그의 유식교학을 알 수 있는 중요한 문헌이다. 더구나 『성유식론소』가 전해지지 않는 오늘날, 이것은 원측의 유식사상을 알 수 있는 유일한 문헌이라고 할 수 있다.
<고려대장경연구소 정영식>

신라 출신의 유식학승 원측(圓測, 613~696)은 이름이 문아(文雅)이고 자(字)가 원측이다. 원측에 관해서는 「고번경증의대덕원측화상휘일문(故翻經證義大德圓測和尙諱日文)」(최치원)·『송고승전』(「唐京師西明寺圓測法師傳」)·「대주서명사고대덕원측법사불사리탑명병서(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘幷序)」(宋復, ?~1115?, 이하 「탑명병서」)·『신수과분육학승전』(담악) 권23 등에 전한다.
원측은 현장(玄奘, 602~664)의 유명한 제자 중의 하나이며 당대의 대표적인 유식학자로 규기(窺基, 632~682)와 더불어 법상종 양대 학파의 시조이다. 그는 신라의 왕손으로 3세에 출가한 후 15세(627년)에 입당하여 평생을 유식학의 중심지인 장안에서 보내었다. 처음에는 법상(法常, 567~645)과 승변(僧辨, 568~642)에게서 구유식의 주요 경론을 배웠다. 정관연간(627~649)에는 대종문황제(大宗文皇帝)의 도첩을 받았으며 후에 장안의 원법사(元法寺)에서 3장(三藏)을 섭렵하고 비담(毗曇)·성실(成實)·구사(俱舍) 등을 정밀히 연구하였다. 또한 바사(婆沙)의 여러 논소를 연구하고 범어, 티베트어 등 6종의 언어를 익혀 이름을 날렸다.
원측은 현장의 귀국 후인 현경(顯慶, 656~660)연간에 역경을 위해 칙명을 받은 승려 50명 중의 한 사람으로 현장을 따라 서명사(西明寺)로 갔다. 그는 이 시기부터 본격적인 저술활동을 시작하였으며, 그의 제자인 신라의 도증(道證)·승장(勝莊)·자선(慈善) 등과 함께 ‘서명파’로 일컬어진다.
원측은 산수를 좋아하여 종남산(終南山) 운제사(雲際寺)에도 머물렀으며 나당전쟁기(671~676)에는 그 인근에서 8년간 은둔하였다. 전쟁이 끝나자 서명사로 돌아와 『성유식론』 등을 강의하였다. 그는 중천축 출신의 일조삼장(日照, Divakara, 613~687)이 『밀엄경(密嚴經)』 등을 번역할 때는 5대덕의 수장으로 역경에 참여하였으며, 우전국 왕자인 실차난타(實叉難陀, Śikşānanda, 652~710)가 80권 본 『화엄경』을 번역할 때는 증의(證義)를 맡았다. 그러나 번역이 끝나기 전인 696년 7월 22일에 낙양의 불수기사(佛授記寺)에서 84세로 입적하였으며, 낙양 용문(龍門) 향산사(香山寺) 북쪽에서 장사지냈다. 제자 자선·장장(髒莊)이 유골일부를 나누어 종남산에 장사지냈으며 1115년(北宋 政和5년)에 다시 동주(同州) 용흥사(龍興寺) 광월(廣越)이 종남산의 유골을 나누어 서안(西安) 흥교사(興教寺) 현장의 탑 왼쪽에 세워 규기의 탑과 상대가 되게 하였다.
신라의 신문왕(神文王)은 수공연간(垂拱, 685~688)에 수차례 표문을 올려 원측의 귀국을 독촉하였으나 무측천(武則天)은 극진히 공경하던 원측의 귀국을 허락하지 않았다. 최치원은 원측의 선조가 북연(北燕)의 집권세력이라고 하였다. 이와 달리 『삼국유사』 권2에서는 원측이 현장에게서 유식학을 배운 후 한 번 귀국했다가 다시 당으로 갔다고 한다.
원측은 많은 주석서를 찬술하였는데 의천(義天, 1055~1101)의 『신편제종교장총록』과 영초(永超)의 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』(1094)을 통해 본 원측의 저술로는 『성유식론소(成唯識論疏)』(10권)와 『별장(別章)』(3권)·『해심밀경소』(10권)·『인왕경소(仁王經疏)』(3권)·『금강반야소』·『관소연연론소(觀所緣緣論疏)』(2권)·『반야바라밀다심경찬(般若波羅蜜多心經讚)』(1권)·『무량의경소(無量義經疏)』(3권)·『백법론소(百法論疏)』(1권)·『육십이견장(六十二見章)』(1권)·『이십유식론소(二十唯識論疏)』(2권)·『아미타경소(阿彌陀經疏)』(1권)·『광백론소(廣百論疏)』(10권) 등의 소와, 논리학 주석서인 『대인명론기(大因明論記)』(2권, 『理門論疏』라고도 함) 등이 있다. 그러나 거의 유실되어 현재는 『한국불교전서』 제1책에 ① 『해심밀경소』, ② 『인왕경소』, ③ 『반야심경찬』(1권)이 남아 있을 뿐이다.
원측의 대표적인 저술로 9세기에 티베트어로 번역되기도 했던 『해심밀경소』는 제10권이 전하지 않았으나 일본의 고곡헌소(桍穀憲昭)의 고증으로 티베트어로 번역되었다는 것이 밝혀졌고, 그것을 도엽정취(稻葉正就)가 티베트본에서 역출하여 완전히 복원시켰다. 『해심밀경소』는 티베트불교의 쫑카파(宗喀巴)와 담광(曇曠) 모두에게 영향을 주었으며, 진제의 견해가 많이 보존되어 있어 진제의 학설을 연구하는 데에 중요한 자료가 된다.
『금강반야소』는 송복의 「탑명병서」에만 있으며, 『천태종전서』 제19권의 연소(憐昭) 기(記) 『무량의경소』가 원측의 저술이라는 주장이 일본학자들에 의해 제기되었다. 한편 혜소(惠沼)의 『성유식론요의등(成唯識論了義燈)』 등에 인용된 『성유식론소』 문장을 뽑은 것이라는 집일본 『성유식론측소(成唯識論測疏)』가 국내에서 유통되고 있다.
<고려대장경연구소 정영식>