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해제

필삭기(筆削記)

제목정보

장소명	필삭기(筆削記)
이명	대승기신론소필삭기(大乘起信論疏筆削記)

저자정보

찬자	이름자선(子璿) 이명장수자선(長水子璿), 동평(東平), 장수소주능엄대사(長水疏主楞嚴大師), 중미(仲微), 자현(子玄), 장수대사(長水大師), 자예(子睿), 장수자선(長水子璇), 장수선(長水璿), 자준(子濬), 장수법사(長水法師), 장수(長水) 생몰년965.04.12-1038.05.27 ~ 국적북송(北宋) 참고사항바로가기

장소정보

총록정보	筆削記六卷科文一卷子璿述
찬술방식	술(述)
교감현황

형태정보

권수	六卷

현존정보

서지정보	권제3: 목판본, [不明], [不明]. 시기미상, 동국대도서관(東國大圖書館)
서지정보	권제1-20: 목판본, 鳳停寺, 1769. 1769년(乾隆 34) 鳳停寺 개판본, 동국대도서관(東國大圖書館)
서지정보	권제1-6: 목판본, [不明], 1640. 1640년(寬永 17) 간본, 용곡대학도서관(龍谷大學圖書館)
서지정보	권제3 잔편(낱장 2면), 해인사사간장인본 합철: 목판본, [不明], [不明]. 해인사수장고려각판(S.044, 총3판6면 중 1판 2면)의 후쇄인본, 동국대도서관(東國大圖書館)
서지정보	권제1-6: 필사본, [不明], 1297. 1297년(永仁 5) 사본, 금택문고(金澤文庫)
서지정보	권제3: 목판, [不明], [不明]. (S.044, 총3판중 1판), 해인사(海印寺_慶南陜川)
서지정보	: 목판본, [不明], 1640. 1640년(寬永 17) 간본, 구주대학도서관(九州大學圖書館)
서지정보	: 목판본, [不明], 1677. 1677년(延寶 5) 간본, 동경대동양문화연구소(東京大東洋文化研究所)
서지정보	: 목판본, [不明], 1677. 1677년(延寶 5) 간본, 동북대학도서관(東北大學圖書館)
서지정보	: 목판본, [不明], [1868]. 江戶시기(1603~1868), 동북대학도서관(東北大學圖書館)
서지정보	: 목판본, [不明], [1868]. 江戶시기(1603~1868), 동북복지대학도서관(東北福祉大學圖書館)
서지정보	권제3-4: 목판본, [刊經都監], 1462. 1462년(天順 6) 刊經都監重刊本, 전주부(全州府) 조조본, 미상(未詳)

연계정보

한문대장경	◎ 永樂北藏(185-186P No.1721) 『大乘起信論疏筆削記』 15卷, 宋子璿錄 _部別 : 大明續入藏諸集 _函次 : 岩-岫
한문대장경	◎ 嘉興藏(J No.1619) 『大乘起信論疏筆削記』宋子璿錄 _部別 : 大明續入藏諸集 _法寶總目錄經號：1618 _函次：［正藏］巖(645)-岫(646)
한문대장경	◎ 嘉興藏新文豐版［正藏］(7冊 No.124) 『起信論疏筆削記』 20卷, 宋子璿錄
한문대장경	◎ 乾隆藏(L141 No.1601) 『大乘起信論疏筆削記』 15卷, 子璿錄 _部別 : 此土著述 _函次 : 田赤
한문대장경	◎ 縮刻藏( No.1725) 『起信論疏筆削記』 20卷, 宋子璿錄 _部別 : 支那撰述-論疏部 _函次 : 調 8 (31)-調 9 (31)
한문대장경	◎ 大正藏(T44 No.1848) 『起信論疏筆削記』 20卷, 宋子璿錄 _部別 : 論疏部五 _ 聯關資料：No s.1666,1846,1847 바로가기
한문대장경	◎ 佛教大藏經(67G No.1908) 『起信論疏筆削記』 20卷, 宋子璿錄 _部別 : 論疏部
한문대장경	◎ 中華藏(C92 No.1786) 『起信論疏筆削記』 20卷, 長水沙門子璿錄 _【底本】明徑山藏本

학술정보

학위논문	김혜원, 長水子璿의 「大乘起信論疏筆削記」硏究 : 三細六麤 해석을 중심으로(동국대학교 대학원 불교학과 박사학위논문, 2018) 바로가기

[장소해제]

章疏書名

기신론소필삭기起信論疏筆削記

개요

송대의 자선(子璿, 965~1038)이 석벽전오(石壁傳奧)의 『기신론수소의기(起信論隨疏義記)』를 첨삭한 것.

체제와 내용

당나라 종밀(宗密, 780~841)의 『기신론소의기(起信論疏義記)』에 대해서 석벽전오(石壁傳奧, 唐末五代)가 주석한 것이 『기신론수소의기(起信論隨疏義記)』이다. 본서는 이 『기신론수소의기』가운데에서 중요한 곳은 남기고 번쇄한 부분을 삭제한 것이다. 1030년에 저술되었으며, 6권본·20권본 등이 있다. 『대정신수대장경』권44(N. 1848)에 수록되어 있다. 『기신론』은 일심(一心)을 체(體)로 하는데, 이 일심에 대해서 권20의 총결(總結)에서 ‘이 삼법(三法: 體·相·用)은 능히 모든 불법을 포함하고 또한 모든 중생법을 포섭한다. 그러나 비록 모든 것을 포섭한다고 해도 일심을 떠나지 않는다. 일심이란 제불(諸佛)이 깨달은 극치요, 제불(諸佛)이 설한 근본이다’고 말한다. 본서는 종밀의 해석을 계승하여 『기신론』을 오교판(五敎判: 小乘敎·大乘始敎·大乘終敎·頓敎·圓敎) 중 원교에 배당하고, 『기신론』의 일심(一心)의 체(體)가 『화엄경』의 일진법계(一眞法界)에 해당한다고 주장한다. 본서는 법장(法藏)의 『기신론의기(起信論義記)』의 연구에 불가결한 해석서이며, 일본 탄에이(湛睿)의 『기신론의기교리초(起信論義記敎理鈔)』등에 많이 인용되었다.
<고려대장경연구소 정영식>

장소찬자

자선(子璿, 965~1038)은 중국 항주(杭州)의 전당(錢唐) 사람이다. 성은 정(鄭)씨이며, 호는 동평(東平)이다. 장수(長水)에서 주로 활동하였으므로, 장수대사(長水大師)라고도 부른다. 9세에 계종(契宗)에게 출가하여 『능엄경』을 배우고, 13세에 구족계를 받았다. 태평흥국(太平興國, 976~984) 년중에 홍민(洪敏)에게 나아가 『능엄경』강의를 들었다. 그 후 화엄을 공부하였으며, 가흥(嘉興)의 능엄사(楞嚴寺)에서 법석을 열었다. 선승(禪僧)인 낭야혜각(瑯琊慧覺) 하에서 깨친 후 선의 종지를 펴려고 하였으나, 오히려 낭야에게서 『능엄경』을 선양할 것을 부탁받았다. 장수(長水)에 거주하여 제자들을 가르쳤는데, 『행원초(行願鈔)』·『법계관(法界觀)』·『원각경(圓覺經)』·『십육관(十六觀)』등을 강의하기를 수십회에 미쳤다. 1013년(大中祥符 6)에 자의(紫衣)를 하사받고, 장수소주능엄대사(長水疏主楞嚴大師)라는 법호를 받았다. 저술에 『수능엄의소주경(首楞嚴義疏注經)』·『수능엄경과(首楞嚴經科)』·『수능엄경단과(首楞嚴經單科)』·『금강반야경찬요과(金剛般若經纂要科)』·『금강반야경찬요간정기(金剛般若經纂要刊定記)』·『대승기신론필삭기(大乘起信論筆削記)』·『대승기신론과문(大乘起信論科文)』등이 있다. 제자로는 진수정원(晋水淨源)이 유명하다.
<고려대장경연구소 정영식>