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대승기신론소기회본(大乘起信論疏記會本) / 大乘起信論疏記會本卷六

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대승기신론소기회본 제6권(大乘起信論疏記會本卷六)

마명보살이 논을 지음(馬鳴菩薩造論)
양나라 천축삼장 진제가 한역함(梁天竺三藏眞諦譯)
해동사문 원효가 소를 지음【『별기』를 병기하였다.】(唐海東沙門元曉疏【幷別記】)

4. 수행신심분修行信心分

네 번째 수행신심분에 세 가지가 있으니, 첫째는 사람을 들어 대의를 간략히 나타냈고, 둘째는 법에 의하여 행상行相을 자세히 분별하였으며, 셋째는 퇴전하지 않는 방편을 보여 주었다.

1) 사람을 들어 대의를 간략히 나타냄

논 이미 해석분을 말하였으니, 다음에는 수행신심분을 말하겠다. 이 중에 아직 정정취正定聚에 들어가지 못한 중생에 의하기 때문에 신심을 수행함을 말하는 것이다.

소 처음은 대의를 나타내는 것이다. 위에서 발취도상發趣道相을 말하는 중에서는 부정취중생에 의한다고 말하고, 이제 여기에서는 “아직 정정취에 들어가지 못한 (중생에 의하기 때문에)”라고 말하였으니, 이 또한 부정취인임을 알아야 할 것이다. 그러나 부정취 내에 열등한 이와 수승한 이가 있으니, 수승한 이는 더욱 나아가고 열등한 이는 퇴전할 수 있는 것이다. 저 수승한 이를 위하기 때문에 발취發趣를 말하였으니, 소위 신성취발심信成就發心으로부터 내지 증발심證發心 등은 수승한 이로 하여금 차례로 나아가게 하기 때문이요, 그중에 열등한 이를 위한 까닭에 믿음을 닦을 것을 말하니, 소위 네 가지 신심과 오문의 행(五門行) 등은 저 열등한 이로 하여금 믿음이 퇴전하지 않게 하기 때문이다. 만약 이 열등한 이가 믿음을 닦음이 성취되면 다시 발취분 중의 세 가지 발심에 의하여 나아가는 것이니, 그러므로 이분二分(해석분 중의 발취분과 수행신심분)의 하는 일이 다름이 있으나 그 나아가는 도리1)는 다름이 없다.

2) 법에 의하여 행상을 자세히 분별함

이 아래는 두 번째 자세히 해석하는 것이니, 처음은 두 가지 물음을 내었고, 뒤에는 또한 두 가지로 답하였다.

(1) 두 가지로 물음

(2) 두 가지로 답함
001_0780_a_02L大乘起信論疏記會本卷六 001_0780_a_03L 001_0780_a_04L馬鳴菩薩造論 001_0780_a_05L梁天竺三藏眞諦譯 001_0780_a_06L1)海東沙門元曉疏 001_0780_a_07L第四修行信心分 中有三。一者擧人 001_0780_a_08L略標大意。二者就法廣辨行相。三者 001_0780_a_09L示其不退方便。 001_0780_a_10L 已說解釋分。次說修行信心分。是中依 001_0780_a_11L未入正定衆生。故說修行信心。 001_0780_a_12L 初標大意。上說發趣道相中。言依不 001_0780_a_13L定聚衆生。今此中言未入正定。當知 001_0780_a_14L亦是不定聚人。然不定聚內。有劣有 001_0780_a_15L勝。勝者乘進。劣者可退。爲彼勝人 001_0780_a_16L故說發趣。所謂信成就發心。乃至證 001_0780_a_17L發心等。爲令勝人次第進趣故也。爲 001_0780_a_18L其劣者故說修信。所謂四種信心五 001_0780_a_19L門行等。爲彼劣人信不退故也。若此 001_0780_a_20L劣人修信成就者。還依發趣分中三 001_0780_a_21L種發心進趣。是故二分所爲有異。而 001_0780_a_22L其所趣道理無別也。 001_0780_a_23L 以下第二廣釋。初發二問。後還兩 001_0780_a_24L答。

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논 어떠한 신심들이며, 어떻게 수행하는 것인가? 간략히 말하자면 신심에 네 가지가 있으니, 어떤 것이 네 가지인가? 첫째는 근본을 믿는 것이니, 소위 진여법을 즐겨 생각하기 때문이다. 둘째는 부처에게 한량없는 공덕이 있다고 믿어서 항상 부처를 가까이하고 공양하고 공경하여 선근을 일으켜 일체지一切智2)를 구하려고 생각하는 것이다. 셋째는 법에 큰 이익이 있음을 믿어서, 항상 모든 바라밀을 수행할 것을 생각하는 것이다. 네 번째는 사문이 바르게 수행하여 자리ㆍ이타할 것을 믿어서 항상 모든 보살을 즐겨 친근히 하여 여실한 수행을 배우려 하는 것이다.

① 신심에 대해 답함

소 신심에 대해 답하는 중에 “근본을 믿는 것이니”라고 한 것은 진여의 법이 모든 부처의 귀의할 바이며 모든 행동의 근원이기 때문에 근본이라 한 것이다. 나머지 글은 알 수 있을 것이다.

② 수행에 대해 답함

수행에 대해 답한 중에 글에 세 가지가 있으니, 첫째는 수를 들어 전체적으로 나타냈고 둘째는 수에 의하여 문을 열었으며 세 번째는 문에 의하여 각각 풀이하였다.

가. 수를 들어 전체적으로 나타냄

논 수행에 오문五門이 있어, 이 믿음을 잘 성취하니,

소 처음에 “이 믿음을 잘 성취하니”라고 한 것은 믿음은 있으나 수행이 없으면 곧 믿음이 성숙하지 못하며, 성숙하지 못한 믿음은 연을 만나면 곧 퇴전하는 것이니, 그러므로 오행五行을 닦음으로써 사신四信을 성취하는 것이다.

나. 수에 의하여 문을 엶

논 어떤 것이 다섯 가지인가? 첫째는 시문施門이요, 둘째는 계문戒門이요, 셋째는 인문忍門이요, 넷째는 진문進門이요, 다섯째는 지관문止觀門이다.

소 두 번째 문을 여는 중에 지관문이라 하는 것은 육도六度 중에 정定과 혜慧를 합해서 닦기 때문에 이 둘을 합하여 지관문이라 한 것이다.

다. 문에 의하여 각각 풀이함

세 번째 각각 풀이하며 둘로 나누어 해석하였으니, 앞의 네 가지는 간략히 밝혔고 뒤의 한 가지는 자세히 설명하였다.

가) 간략히 밝힘 : 시문ㆍ계문ㆍ인문ㆍ진문

논 어떻게 시문施門을 수행하는가? 만약 일체의 와서 구하여 찾는 사람을 보거든 가지고 있는 재물을 힘 닿는 대로 베풀어 줌으로써 스스로 간탐을 버려 저로 하여금 환희케 하며,
001_0780_b_01L 何等信心。云何修行。略說信心有四種。 001_0780_b_02L云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞如 001_0780_b_03L法故。二者信佛有無量功德。常念親近 001_0780_b_04L供養恭敬。發起善根。願求一切智故。 001_0780_b_05L三者信法有大利益。常念修行諸波羅 001_0780_b_06L密故。四者信僧能正修行自利利他。常 001_0780_b_07L樂親近諸菩薩衆。求學如實行故。 001_0780_b_08L 答信中言信根本者。眞如之法。諸佛 001_0780_b_09L所歸。衆行之原。故曰根本也。餘文 001_0780_b_10L可知。 001_0780_b_11L 答修行中。在文有三。一擧數總標。 001_0780_b_12L二依數開門。三依門別解。 001_0780_b_13L 修行有五門。能成此信。 001_0780_b_14L 初中言能成此信者。有信無行。卽信 001_0780_b_15L不熟。不熟之信。遇緣便退。故修五 001_0780_b_16L行以成四信也。 001_0780_b_17L 云何爲五。一者施門。二者戒門。三者 001_0780_b_18L忍門。四者進門。五者止觀門。 001_0780_b_19L 第二開門中。言止觀門者。六度之中。 001_0780_b_20L定慧合修。故合此二爲止觀門也。 001_0780_b_21L第三別解。作二分釋。前四略明。後 001_0780_b_22L一廣說。 001_0780_b_23L 云何修行施門。若見一切來求索者。所 001_0780_b_24L有財物隨力施與。以自捨慳貪。令彼歡

001_0780_c_01L만약 액난厄難ㆍ공포ㆍ위핍危逼을 받는 사람을 보거든 자기의 능력에 따라 무외無畏를 베풀어 주며, 만약 중생이 와서 법을 구하는 이가 있으면 자기가 아는 대로 방편으로 설하되 명리名利나 공경을 탐내어 찾아서는 안 되고 오직 자리ㆍ이타만을 생각하여 보리에 회향하기 때문이다. 어떻게 계문戒門을 수행하는가? 소위 살생하지 않고, 도적질하지 않고, 음행하지 않으며, 양설兩舌3)하지 않고, 악구惡口4)하지 않고, 거짓말하지 않고 기어綺語5)하지 않으며, 탐질貪嫉, 기사欺詐, 첨곡諂曲,6) 진에瞋恚,7) 사견邪見8)을 멀리 여의는 것이다. 만약 출가한 자라면 번뇌를 꺾어 굴복시키기 위한 까닭에 응당 시끄러운 것을 멀리 여의고 항상 고요한 데에 처하여 소욕少欲9)과 지족知足10)과 두타頭陀11) 등의 행을 수습하며 내지 작은 죄라도 마음에 두려움을 내어 부끄러워하고 회개하여 여래가 만든 금계禁戒12)를 가벼이 여기지 아니하고 마땅히 다른 사람의 기혐譏嫌을 막아 그 비난하는 중생으로 하여금 망령되이 허물을 일으키지 않게 하기 때문이다. 어떻게 인문忍門을 수행하는가? 소위 응당 타인의 괴롭힘을 참아서 마음에 보복할 것을 생각하지 않으며, 또한 마땅히 이익과 손해, 비난과 명예, 칭찬과 기롱, 괴로움과 즐거움 등의 법13)을 참고 견디기 때문이다. 어떻게 진문進門을 수행하는가? 소위 모든 선한 일에 마음이 게으르거나 주저함이 없어서 마음먹은 것이 굳세고 강하여 겁약을 멀리 여의고, 마땅히 과거의 구원久遠한 때로부터 헛되이 일체의 몸과 마음의 큰 고통을 받아 아무런 이익이 없음을 생각하여야 하며, 이 때문에 응당 모든 공덕을 부지런히 닦아 자리ㆍ이타하여 빨리 모든 고통을 여의어야 하는 것이다. 또한 만약 사람이 신심을 수행하였으나, 선세로부터 중죄와 악업의 장애가 많이 있기 때문에 삿된 마구니와 여러 귀신에게 괴롭힘을 받거나 어지럽힘을 당하며, 혹은 세간의 사무事務 때문에 여러 가지로 끌리고 얽매이며, 혹은 병고病苦 때문에 괴로움을 당한다. 이러한 여러 많은 장애가 있기 때문에 응당 용맹히 정근精勤하여 아침저녁의 육시六時에 모든 부처에게 예배하고14) 성심으로 참회하며 권청勸請15)하고 수희隨喜16)하며 보리에 회향迴向17)하기를 늘 쉬지 아니하면
001_0780_c_01L喜。若見厄難恐怖危逼。隨已堪任。施 001_0780_c_02L與無畏。若有衆生來求法者。隨已能解。 001_0780_c_03L方便爲說。不應貪求名利恭敬。唯念自 001_0780_c_04L利利他。迴向菩提故。云何修行戒門。 001_0780_c_05L所謂不殺不盜不婬。不兩舌不惡口不 001_0780_c_06L妄言不綺語。遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚 001_0780_c_07L邪見。若出家者。爲折伏煩惱故。亦應遠 001_0780_c_08L離憒鬧。常處寂靜。修習少欲知足頭陀 001_0780_c_09L等行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。 001_0780_c_10L不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不 001_0780_c_11L令衆生妄起過罪故。云何修行忍門。所 001_0780_c_12L謂應忍他人之惱。心不壞 [22] 報。亦當忍於 001_0780_c_13L利衰毁譽稱譏苦樂等法故。云何修行 001_0780_c_14L進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志 001_0780_c_15L堅强。遠離怯弱。當念過去久遠已來。 001_0780_c_16L虛受一切身心大苦。無有利益。是故應 001_0780_c_17L勤修諸功德。自利利他。速離衆苦。復 001_0780_c_18L次若人雖修行信心。以從先世來多有 001_0780_c_19L重罪惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。 001_0780_c_20L或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所 001_0780_c_21L惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛 001_0780_c_22L精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。 001_0780_c_23L勸請隨喜。迴向菩提。常不2)休 [12] ‘休’를 ‘體’라고 하였다. [23] 廢。得免 001_0780_c_24L「海」上有「唐」{甲}。「休」作「體」。

001_0781_a_01L모든 장애를 벗어나게 되어 선근이 증장한다.

소 처음 중에 또한 두 가지가 있으니, 첫째는 네 가지 수행을 각각 밝혔고 “또한 만약 사람이” 이하는 두 번째 수행자의 장애를 제거하는 방편을 보였다.

(가) 네 가지 수행을 밝힘

(나) 수행자의 장애를 제거하는 방편을 보임

여기 두 번째 중에 또한 두 구절이 있으니, 먼저는 제거할 장애를 밝혔고, 뒤에서는 제거하는 방법을 보였다.

㉮ 제거할 장애를 밝힘

㉯ 제거하는 방법을 보임

ㄱ. 모든 장애를 제거하는 방편을 전체적으로 밝힘

방법 중에 “모든 부처에게 예배하고”라고 한 것은 모든 장애를 제거하는 방편을 전체적으로 밝힌 것이니, 마치 사람이 빚을 졌을 때 왕에게 의탁하면 채주債主가 어찌할 수 없는 것과 같아서 이와 같이 수행하는 사람도 모든 부처에게 예배하면 모든 부처의 보호를 받아 모든 장애를 벗어날 수 있는 것이다.

ㄴ. 네 가지 장애를 따로 제거함

“참회하며” 이하는 네 가지 장애를 따로 제거하는 것이니, 네 가지 장애가 무엇인가? 첫째는 모든 악업의 장애이니 참회하여 제멸하는 것이요, 둘째는 정법正法18)을 비방하는 것이니 부처님께 설법해 주시기를 권하여 청함으로써 제멸하는 것이요, 셋째는 다른 사람의 수승함을 질투하는 것이니 수희隨喜함으로써 대치하는 것이요, 넷째는 삼계三界를 즐겨 애착하는 것이니 (보리에) 회향함으로써 대치하는 것이다.

이 네 가지 장애가 수행자로 하여금 모든 수행을 내지 못하게 하며 보리에 나아가지 못하게 하기 때문에 이러한 네 가지 행을 닦아 대치하는 것이니, 이 뜻의 자세한 것은 『유가사지론』에서 말한 것과 같다.19) 또 이러한 참회 등 네 가지 법이 다만 모든 장애를 제거할 뿐만 아니라 또한 공덕이 한량없기 때문에 모든 장애를 벗어나 선근이 증장된다고 말하였으니, 이 뜻의 자세한 설명은 『금고경』에서 말한 것과 같다.20)

나) 자세히 밝힘 : 지관문

지관문止觀門 가운데 글에 두 가지가 있으니, 첫째는 간략히 밝힌 것이고, 둘째는 자세히 말한 것이다.

(가) 지관을 간략히 밝힘

논 어떻게 지관문을 수행하는가? 지止라는 것은 모든 경계상을 그치게 함을 말하는 것이니 사마타관奢摩他觀을 수순하는 뜻이요, 관觀이라는 것은 인연생멸상因緣生滅相을 분별함을 말하는 것이니 비발사나관毘鉢舍那觀21)을 수순하는 뜻이다. 어떻게 수순하는가? 이 두 가지 뜻으로 점점 수습하여 서로 여의지 아니하여 쌍으로 눈앞에 나타나게 하는 것이다.
001_0781_a_01L諸障。善根增長故。 001_0781_a_02L 初中亦二。一者別明四種修行。復次 001_0781_a_03L若人以下。第二示修行者除障方便。 001_0781_a_04L此第二中。亦有二句。先明所除障礙。 001_0781_a_05L後示能除方法。方法中言禮拜諸佛 001_0781_a_06L者。此總明除諸障方便。如人負債依 001_0781_a_07L附於王。則於債主無如之何。如是行 001_0781_a_08L人禮拜諸佛。諸佛所護。能脫諸障也。 001_0781_a_09L懺悔以下。別除四障。四障是何。一 001_0781_a_10L者諸惡業障。懺悔除滅。二者誹謗正 001_0781_a_11L法。勸請滅除。三者嫉妬他勝。隨喜 001_0781_a_12L對治。四者樂著三有。迴向對治。由 001_0781_a_13L是四障。能令行者不發諸行。不趣菩 001_0781_a_14L提。故修如是四行對冶。是義具如瑜 001_0781_a_15L伽論說。又此懺悔等四種法。非直能 001_0781_a_16L除諸障。亦乃功德無量。故言免諸障 001_0781_a_17L善根增長。是義廣說。如金鼓經也。 001_0781_a_18L 止觀門中。在文有二。一者略明。二 001_0781_a_19L者廣說。 001_0781_a_20L 云何修行止觀門。所言止者。謂止一切 001_0781_a_21L境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。 001_0781_a_22L謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀 001_0781_a_23L義故。云何隨順。以此二義漸漸修習。 001_0781_a_24L不相捨離。雙現前故。

001_0781_b_01L 소 처음 간략히 밝힌 중에 “모든 경계상을 그치게 함을 말하는 것이니”라고 한 것은 앞서 분별함에 의하여 모든 바깥 경계를 짓다가 이제는 각혜覺慧로써 바깥 경계의 상을 깨뜨리는 것이니, 경계상이 이미 그치면 분별할 바가 없기 때문에 ‘지止’라 하는 것이다. 다음에 “(인연)생멸상을 분별함을 말하는 것이니”라고 한 것은 생멸문에 의하여 법상法相을 관찰하기 때문에 분별한다고 말한 것이니, 이는 『유가사지론』「보살지菩薩地」에서 “이 중의 보살이 곧 모든 법에 분별할 바가 없으니, 이를 ‘지’라 이름함을 알아야 할 것이요, 모든 법의 승의이취勝義理趣22)(인 여실진지)23)와 모든 한량없는 안립이취安立理趣24)인 세속의 묘지妙智25)에 대하여 ‘관’이라 이름함을 알아야 할 것이다.”26)라고 한 것과 같다. 그런즉 진여문에 의하여 모든 경계상을 그치게 하는 것이니, 그러므로 분별할 바가 없으면 곧 무분별지를 이루는 것이요, 생멸문에 의하여 모든 상을 분별하며 모든 이취理趣를 관찰하면 곧 후득지를 이루는 것임을 알 것이다. “사마타관을 수순하는 뜻이요”와 “비발사나관을 수순하는 뜻”은 저기서 사마타라고 하는 것을 여기서는 ‘지’라 번역하며, 비발사나는 여기서는 ‘관’이라 번역한 것이다. 다만 이제 이 『기신론』을 번역한 이가 방편과 정관正觀을 구별하기 위해 정관에는 그대로 저 말(범어)을 둔 것이다.27) 만일 여기의 말(한어)을 갖추어 둔다면 응당 지관을 수순하는 뜻과 관관觀觀을 수순하는 뜻이라고 말해야 할 것이다. 지와 관(止觀)이 쌍으로 작용할 때가 곧 정관임을 나타내려 하기 때문에 지관과 관관이라 말한 것이며, 방편에 있을 때는 모든 경계상을 그치게 하여 정관의 지止에 따르기 때문에 ‘지관을 수순하는’이라고 말하고 또 인연상을 분별함으로써 정관의 관觀에 따르기 때문에 ‘관관을 수순하는’이라고 말한 것이다. “어떻게 수순하는가?” 이하는 바로 이 뜻을 해석한 것이니, “점점 수습하여”라는 것은 수순하는 방편을 밝혔고, “눈앞에 나타나게 하는 것이다.”라고 한 것은 수순한 바의 정관을 나타냈다. 이 중에서는 지관의 뜻을 간략히 밝힌 것이니, 상을 따라 논하자면 정定을 지止라 하며 혜慧를 관觀이라 하나,
001_0781_b_01L 初略中言謂止一切境界相者。先由 001_0781_b_02L分別作諸外塵。今以覺慧破外塵相。 001_0781_b_03L塵相旣止。無所分別。故名爲止也。 001_0781_b_04L次言分別生滅相者。依生滅門。觀察 001_0781_b_05L法相。故言分別。如瑜伽論菩薩地云。 001_0781_b_06L此中菩薩。卽於諸法無所分別。當知 001_0781_b_07L名止。若於諸法勝義理趣。及諸無量 001_0781_b_08L安立理趣世俗妙智。當知名觀。是知 001_0781_b_09L依眞如門。止諸境相。故無所分別。 001_0781_b_10L卽成無分別智。依生滅門。分別諸相。 001_0781_b_11L觀諸理趣。卽成後得智也。隨順奢摩 001_0781_b_12L他觀義。隨順毗鉢舍那觀義者。彼云 001_0781_b_13L奢摩他。此翻云止。毗鉢舍那。此翻 001_0781_b_14L云觀。但今譯此論者。爲別方便及與 001_0781_b_15L正觀。故於正觀仍存彼語。若具存此 001_0781_b_16L語者。應云隨順止觀義。及隨順觀觀 001_0781_b_17L義。欲顯止觀雙運之時卽是正觀。故 001_0781_b_18L言止觀及與觀觀。在方便時。止諸塵 001_0781_b_19L相。能順正觀之止。故言隨順止觀。 001_0781_b_20L又能分別因緣相故。能順正觀之觀。 001_0781_b_21L故言隨順觀觀。云何隨順以下。正釋 001_0781_b_22L此義。漸漸修習者。是明能隨順之方 001_0781_b_23L便。現在前者。是顯所隨順之正觀也。 001_0781_b_24L此中略明止觀之義。隨相而論。定名

001_0781_c_01L사실을 말하자면 정定은 지관에 통하는 것이며 혜慧도 또한 그러한 것이다. 이는 『유가사지론』「성문지聲聞地」에서 다음과 같이 말한 것과 같다. 또한 이와 같이 심일경성心一境性28)은 혹은 사마타품이며 혹은 비발사나이다. 만약 아홉 가지 심주心住29)에서라면 심일경성을 사마타품이라 하고, 만약 네 가지 혜행慧行30)에서라면 심일경성을 비발사나품이라고 한다. 어떤 것을 아홉 가지 심주라 하는가? 어떤 비구가 마음을 내주內住하며, 등주等住하며, 안주安住하며, 근주近住하며, 조순調順하며, 적정寂靜하며, 최극적정最極寂靜하며, 전주일취專住一趣하며 등지等持하게 됨을 말하는 것이니, 이러한 것을 아홉 가지 심주라 한다. 어떤 것이 ‘내주’인가? 밖에 있는 일체의 반연하는 경계로부터 그 마음을 거두어 단속하여 안에다 매어 두어 밖으로 산란하지 않게 함을 말하는 것이니, 그러므로 ‘내주’라 한다. 어떤 것이 ‘등주’인가? 곧 최초에 계박된 마음(내주)은 그 심성이 거칠게 움직이는 것이어서 아직 똑같이 두루 머무르게 할 수 없기 때문에 다음에 곧 이것이 반연하는 경계에 대하여 상속방편相績方便(계속 작용함)과 징정방편澄淨方便(맑고 깨끗하게 함)으로 이를 꺾어 미세하게 하여 두루 거두어 들여서 머무르게 함을 말하는 것이니, 그러므로 ‘등주’라 한다. 어떤 것이 ‘안주’인가? 만약 이 마음이 또한 이처럼 내주ㆍ등주하였으나, 내주ㆍ등주하는 마음을 놓쳐 밖으로 산란하기 때문에 또다시 거두어 단속하여 내경內境에 안치하는 것을 말하는 것이니, 그러므로 ‘안주’라 한다. 어떤 것이 ‘근주’인가? 저가 먼저 응당 이와 같이 친근하게 머무를 것을 늘 생각해야 할 것이니, 이러한 생각에 의하여 자주 뜻을 일으켜 그 마음을 안으로 머무르게 하여 이 마음이 멀리 밖에 머무르지 않게 함을 말하는 것이니, 그러므로 ‘근주’라 한다. 어떤 것이 ‘조순’인가? 갖가지 상이 마음을 흐트러지게 하니, 소위 색ㆍ성ㆍ향ㆍ미ㆍ촉의 오진五塵과 탐ㆍ진ㆍ치의 삼독三毒31)과 남녀男女32) 등의 상相이다. 그러므로 저가 먼저 응당 저 모든 상을 근심거리의 생각으로 여겨야 할 것이며 이러한 생각의 증상력增上力33)에 의하여
001_0781_c_01L爲止。慧名爲觀。就實而言。定通止 001_0781_c_02L觀。慧亦如是。如瑜伽論聲聞地云。復 001_0781_c_03L次如是心一境性。或是奢摩他品。或 001_0781_c_04L是毗鉢舍那品。若於九種心住中心 001_0781_c_05L一境性。名奢摩他品。若於四種慧行 001_0781_c_06L中心一境性。名毗鉢舍那品。云何名 001_0781_c_07L爲九種心住。謂有苾1)蒭。 [13] 令心內住。 001_0781_c_08L等住。安住。近住。調順。寂靜。最極 001_0781_c_09L寂靜。專住一趣。及與等持。如是名 001_0781_c_10L爲九種心住。云何內住。謂從外一切 001_0781_c_11L所緣境界。攝錄其心。繫在於內。不 001_0781_c_12L外散亂。故名內住。云何等住。謂卽 001_0781_c_13L最初所繫縛心。其性麤動。未能令其 001_0781_c_14L等徧住故。次卽於此所緣境界。以相 001_0781_c_15L續方便。澄淨方便。挫令微細。徧攝 001_0781_c_16L令住。故名等住。云何安住。謂若此 001_0781_c_17L心雖復如是內住等住。然由失念。於 001_0781_c_18L外散亂。還復攝錄安置內境。故名安 001_0781_c_19L住。云何近住。謂彼先應如是如是親 001_0781_c_20L近念住。由此念故。數數作意內住其 001_0781_c_21L心。不令此心遠住於外。故名近住。 001_0781_c_22L云何調順。謂種種相。令心散亂。所 001_0781_c_23L謂五塵三毒男女等相。故彼先應取 001_0781_c_24L彼諸相爲過患想。由如是想增上力 001_0781_c_25L「蒭」作「芻」次同{甲}。

001_0782_a_01L저 모든 상에 대하여 그 마음을 꺾어 버려서 흐트러지지 않게 함을 말하는 것이니, 그러므로 ‘조순’이라 한다. 어떤 것이 ‘적정’인가? 갖가지 욕欲34)ㆍ에恚35)ㆍ해害36) 등의 여러 나쁜 심사尋思37)와 탐욕개貪欲蓋38) 등의 여러 수번뇌隨煩惱39)가 있어 마음을 요동케 하기 때문에 저가 먼저 응당 저러한 여러 가지 법을 근심거리의 생각으로 여겨야 할 것이며 이러한 생각의 증상력에 의하여 저러한 것들에 마음이 흐트러지지 않음을 말하는 것이니, 그러므로 ‘적정’이라 한다. 어떤 것을 ‘최극적정’이라 하는 것인가? 위의 적정의 마음을 놓침으로 해서 곧 저 두 가지40)가 잠시 현행할 때 곳에 따라 일어나지만, 차마 받지 아니하고 곧바로 토吐하는 것을 말함이니,41) 그러므로 ‘최극적정’이라 한다. 어떤 것을 ‘전주일취’라고 하는가? 가행加行이 있고 공용功用이 있어서 부족함이 없고 간격이 없어 삼마지三摩地42)가 상속하여 머무름을 말함이니, 그러므로 ‘전주일취’라 한다. 어떤 것이 ‘등지’인가? 자주 닦고 자주 익히어 많은 수습으로 인연을 삼기 때문에 가행도 없고 공용도 없게 되어 자연히 도道에 들어감을 말하는 것이니, 그러므로 ‘등지’라 한다. 또 이와 같이 사마타를 얻은 사람은 또한 곧 이 네 가지 작의作意43)를 거쳐야 바야흐로 비발사나를 수습할 수 있으니, 그러므로 이것은 또한 비발사나품44)인 것이다. 어떤 것이 네 가지 비발사나인가? 어떤 비구가 내심內心의 사마타에 의지하기 때문에 모든 법 중에 바르게 사택思擇45)하며, 가장 지극하게 사택하며, 빠짐없이 두루 심사尋思하며, 빠짐없이 두루 사찰伺察46)함을 말하는 것이니, 이를 네 가지 비발사나라고 한다. 어떤 것을 바르게 사택한다고 하는가? 정행淨行이 반연하는 경계와 혹 선교善巧47)가 반연하는 경계와 혹은 정혹淨惑48)이 반연하는 경계에 대하여 진소유성盡所有性49)을 바르게 사택함을 말한다. 어떤 것을 최극사택最極思擇이라 하는가? 곧 저 소연경계所緣境界에 대하여 여소유성如所有性50)을 가장 지극하게 사택함을 말한다. 어떤 것을 주변심사周徧尋思라 하는가? 곧 저 소연경계에 대하여
001_0782_a_01L故。於彼諸相折挫其心不令流散。故 001_0782_a_02L名調順。云何寂靜。謂有種種欲恚害 001_0782_a_03L等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令 001_0782_a_04L心擾動。故彼先應取彼諸法爲過患 001_0782_a_05L想。由如是想增上力故。於彼心不流 001_0782_a_06L散。故名寂靜。云何名爲最極寂靜。 001_0782_a_07L謂失念故。卽彼二種暫現行時。隨所 001_0782_a_08L生起。然不忍受。尋卽反吐。故名最 001_0782_a_09L極寂靜。云何名爲專住一趣。謂有加 001_0782_a_10L行有功用無缺無間三摩地相續而住。 001_0782_a_11L故名專住一趣。云何等持。謂數修數 001_0782_a_12L習數多修習爲因緣故。得無加行無 001_0782_a_13L功用任運轉道。故名等持。又如是得 001_0782_a_14L奢摩他者。復卽由是四種作意。方能 001_0782_a_15L修習毗鉢舍那。故此亦是毗鉢舍那 001_0782_a_16L品。云何四種毗鉢舍那。謂有苾*蒭 001_0782_a_17L依止內心奢摩他故。於諸法中能正 001_0782_a_18L思擇。最極思擇。周徧尋思。周徧伺 001_0782_a_19L察。是名四種。云何名爲能正思擇。 001_0782_a_20L謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣 001_0782_a_21L境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇 001_0782_a_22L盡所有性。云何名爲最極思擇。謂卽 001_0782_a_23L於彼所緣境界。最極思擇如所有性。 001_0782_a_24L云何名爲周徧尋思。謂卽於彼所緣

001_0782_b_01L혜慧51)와 함께 행함으로 말미암아 분별의 작의作意를 갖게 되어 저 경계상을 취하여 빠짐없이 두루 심사함을 말한다. 어떤 것을 주변사찰周徧伺察이라 하는가? 곧 저 소연경계에 대하여 자세히 추구하여 빠짐없이 두루 사찰함을 말한다.52)

이어서 자세히 말하고 있다. 이 글의 뜻을 세밀히 탐구하면 이는 성문聲聞의 지관법문止觀法門을 말한 것이지만, 그러나 이 법으로 대승의 경우에 나아가면 곧 대승의 지관의 행위가 되므로 그 아홉 가지 심주와 네 가지 혜행이 앞서 말한 것과 다르지 않다. 대승의 경우는 다음 아랫글에서 자세히 분별하여 글에 의거하여 해석할 것이다. 지관의 상은 대략의 뜻이 이와 같다.

(나) 지관을 자세히 밝힘

이 아래는 두 번째 자세히 분별하는 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 각각의 닦음을 밝혔고 뒤에는 쌍운雙運을 나타냈다.

㉮ 각각의 닦음을 밝힘

각각의 닦음 안에 먼저는 ‘지’에 대해서이고 뒤에는 ‘관’에 대해서이다.

ㄱ. 지를 밝힘

먼저 ‘지’를 밝히는 중에 곧 사단四段이 있으니, 첫째는 ‘지’를 닦는 방법을 밝혔고, 둘째는 ‘지’를 닦는 수승한 능력을 나타냈으며, 셋째는 마구니 짓(魔事)을 분별하였고, 넷째는 이익을 보였다.

논 만약 지止를 닦는다면 고요한 곳에 머물러 단정히 앉아서 뜻을 바르게 하되, 기식氣息에 의하지 않으며, 형색形色에 의하지 않으며, 공空에 의하지 않으며, 지地ㆍ수水ㆍ화火ㆍ풍風에 의하지 않으며, 나아가 견문見聞ㆍ각지覺知에 의하지 않아야 한다.

일체의 모든 상념을 찰나찰나 다 없애고 또한 없앤다는 생각마저도 없애야 한다. 일체 법이 본래 상이 없기 때문에 찰나찰나 생하지 않으며 찰나찰나 멸하지 않으며, 또한 마음을 따라 밖으로 경계를 생각하지 않은 후에 마음으로 마음을 제멸하는 것이다. 마음이 만약 흩어져 나간다면 곧 거두어 와서 정념正念에 머물게 해야 할 것이니, 이 정념이란 오직 마음뿐이요 바깥 경계가 없음을 알아야 할 것이다. 곧 또한 이 마음도 자상自相이 없어서 찰나찰나 얻을 수가 없는 것이다. 만일 앉은 데서 일어나 가고 오고 나아가고 머무는 데에 행위하여 짓는 바가 있더라도 이 모든 때에 항상 방편을 생각하여 수순ㆍ관찰하여 오래 익혀 익숙해지면 그 마음이 머물게 된다. 마음이 머물기 때문에 점점 매우 예리해져서 진여삼매에 수순하여 들어가게 되어
001_0782_b_01L境界。由慧俱行。有分別作意。取彼 001_0782_b_02L相狀。周徧尋思。云何名爲周徧伺察。 001_0782_b_03L謂卽於彼所緣境界。審諦推求。周徧 001_0782_b_04L伺察。乃至廣說。尋此文意。乃說聲 001_0782_b_05L聞止觀法門。然以此法趣大乘境。卽 001_0782_b_06L爲大乘止觀之行。故其九種心住。四 001_0782_b_07L種慧行。不異前說。大乘境者。次下 001_0782_b_08L文中當廣分別依文消息也。止觀之 001_0782_b_09L相。略義如是。 001_0782_b_10L 以下第二廣辨。於中有二。先明別修。 001_0782_b_11L後顯雙運。別修之內。先止後觀。先 001_0782_b_12L明止中。卽有四段。一明修止方法。 001_0782_b_13L二顯修止勝能。三辨魔事。四示利益。 001_0782_b_14L 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依 001_0782_b_15L氣息。不依形色。不依於空。不依地水 001_0782_b_16L火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨 001_0782_b_17L念皆除。亦遣除想。以一切法本來無相。 001_0782_b_18L念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念 001_0782_b_19L境界。後以心除心。心若馳散。卽當攝 001_0782_b_20L來住於正念。是正念者。當知唯心。無 001_0782_b_21L外境界。卽復此心亦無自相。念念不可 001_0782_b_22L得。若從坐起。去來進止。有所施作。於 001_0782_b_23L一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳 001_0782_b_24L熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨

001_0782_c_01L번뇌를 깊이 조복하고 신심信心이 증장하여 속히 불퇴전의 경지를 이룬다.

오직 의혹하고 불신하고 비방하고 중죄업장重罪業障을 짓거나53) 아만我慢을 가진 사람이나 해태懈怠를 가진 사람은 제외하나니, 이러한 사람들은 들어갈 수 없는 것이다.

ㄱ) 지를 닦는 방법을 밝힘

소 처음 방법 중에 먼저는 진여삼매에 들어가는 사람을 밝혔고 뒤에는 들어갈 수 없는 사람을 구별하였다.

(ㄱ) 진여삼매에 들어갈 수 있는 사람을 밝힘

처음 중에 “고요한 곳에 머물러”라고 한 것은 조건이 갖추어짐을 밝힌 것이니, 자세히 말하자면 반드시 다섯 가지 조건을 갖추어야 하는 것이다. 첫째는 고요한 곳에 한거閒居함이니 산림에 머무는 것을 말한다. 취락에 머물면 반드시 소란스러움이 있기 때문이다. 둘째는 지계持戒가 깨끗함이니, 업장業障54)을 여읨을 말한 것이다. 만약 깨끗하지 못하다면 반드시 참회를 구하여야 하기 때문이다. 셋째는 의식衣食이 구족함이요, 넷째는 선지식을 얻음이요, 다섯째는 모든 반연하는 일을 쉬는 것이다. 여기서는 간략하게 처음 것만 들었기 때문에 ‘고요한 곳’이라 말한 것이다.

“단정히 앉아서”라고 한 것은 몸을 고르게 함을 밝힌 것이고, “뜻을 바르게 하되”라는 것은 마음을 고르게 함을 나타낸 것이다. 어떤 것이 몸을 고르게 하는 것인가? 상세하게 말한다면 먼저 앉는 곳을 편안케 하는 것이니 매양 안온케 하여 오래도록 방해가 없게 한다. 다음엔 다리를 바르게 해야 할 것이니, 만약 반가좌半跏坐할 경우엔 왼쪽 다리를 오른쪽 넓적다리 위에 두어서 몸 가까이 끌어당겨 왼쪽 다리의 발가락이 오른쪽 넓적다리와 가지런하게 하며, 만약 전가좌全跏坐를 하려면 곧 위의 오른쪽 다리를 고쳐서 반드시 왼쪽 넓적다리 위에 두고 다음엔 왼쪽 다리를 오른쪽 넓적다리 위에 두는 것이다. 다음에는 옷의 띠를 풀어 느슨하게 하되, 앉을 때 떨어지지 않게 한다. 다음에는 손을 편안하게 해야 하니, 왼손바닥을 오른손 위에 두어 손을 겹쳐서 서로 대하여 왼쪽 넓적다리 위에 가지런히 두며 몸 가까이 끌어당겨 중심에 두어 편안하게 하는 것이다. 다음에는 몸을 바로잡아야 하는 것이니, 먼저 그 몸과 팔다리의 마디를 요동시켜 일고여덟 번 반복함으로써 스스로 안마하는 법과 같이 하여 수족을 어긋나지 않게 하며, 몸을 바르게 하여 단정하고 똑바르게 하여 어깨의 뼈가 서로 대등하게 하여 구부러지게 하지도 말고 솟게 하지도 말아야 한다. 다음엔 머리와 목을 바르게 하는 것이니, 코가 배꼽과 서로 대등하게 하여
001_0782_c_01L順得入眞如三昧。深伏煩惱。信心增長。 001_0782_c_02L速成不退。唯除疑惑。不信。誹謗。重罪 001_0782_c_03L業障。我慢。懈怠。如是等人所不能入。 001_0782_c_04L 初方法中。先明能入人。後簡不能者。 001_0782_c_05L初中言住靜處者。是明緣具。具而言 001_0782_c_06L之。必具五緣。一者1)閒 [14] 居靜處謂住 001_0782_c_07L山林。若住聚落。必有喧動故。二者 001_0782_c_08L持戒淸淨。謂離業障。若不淨者。必 001_0782_c_09L須懺悔故。三者衣食具足。四者得善 001_0782_c_10L知識。五者息諸緣務。今略擧初。故 001_0782_c_11L言靜處。言端坐者。是明調身。言正意 001_0782_c_12L者。是顯調心。云何調身。委悉而言。 001_0782_c_13L前安坐處。每令安穩。久久無妨。次 001_0782_c_14L當正脚。若半跏坐。以左脚置右髀上。 001_0782_c_15L牽來近身。令左脚指與右䏶齊。若欲 001_0782_c_16L全跏。卽改上右脚必置左髀上。次左 001_0782_c_17L脚置右䏶上。次解寬衣帶。不坐時落。 001_0782_c_18L次當安手。以左手掌置右手上。累手 001_0782_c_19L相對。頓置左脚上。牽來近身。當心 001_0782_c_20L而安。次當正身。前當搖動其身。幷 001_0782_c_21L諸支節。依七八反。如自按摩法。勿 001_0782_c_22L令手足差異。正身端直。令肩骨相對。 001_0782_c_23L勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。 001_0782_c_24L「閒」作「間」{甲}。

001_0783_a_01L기울지도 삐딱하지도 않게 하며 위로 올리지도 아래로 내리지도 않게 하여 평면으로 바르게 머물게 하는 것이다. 여기서는 전체적으로 간략하게 말하기 때문에 ‘단정히 앉아서’라고 한 것이다. 어떤 것이 마음을 고르게 갖는 것인가? 말세의 수행인이 바르게 원하는 이는 적고 잘못 구하는 이가 많으니, 이는 명리名利를 구하여 적정한 위의威儀를 나타내지만 헛되이 세월을 보내어 정定55)을 얻을 수 없음을 말한다. 이러한 잘못 구하는 것을 여의기 때문에 ‘뜻을 바르게 하되’라고 말한 것이다. 다만 정심定心이 이치와 상응하여 자기를 제도하고 남을 제도하여(自度度他) 무상도에 이르려 하는 것이니, 이를 ‘뜻을 바르게 하되’라고 하는 것이다. “(기식에) 의하지 않으며” 이하는 바로 지止를 닦는 차례를 밝혀서 아홉 가지 주심住心을 나타낸 것이다. 처음에 “기식에 의하지 않으며……견문ㆍ각지에 의하지 않아야 한다.”라고 한 것은 첫 번째로 내주內住하는 마음을 밝힌 것이다. ‘기식’이라 한 것은 수식관數息觀56)의 경우이며, 형색이라 한 것은 골쇄骨瑣57) 등의 상이며, 공空이나 지地ㆍ수水 등은 모두 사정事定58)의 반연하는 경계이며, ‘견문ㆍ각지’는 산심에서 취하는 육진六塵을 든 것이니, 이러한 모든 경계를 추구ㆍ파괴하여 오직 자심自心뿐임을 알고 다시는 연에 의탁하지 않기 때문에 ‘……에 의하지 않으며’라고 한 것이며, 이처럼 외진外塵에 의하지 않는 것이 곧 내주內住이다. 다음에 “일체의 모든 상념을 찰나찰나 다 없애고”는 두 번째 등주의 마음을 밝힌 것이다. 앞에서 비록 기식氣息 등의 상을 각각 깨뜨렸으나 이는 초수初修이며 따라서 그 마음이 거칠게 움직이기 때문에, 이 경계를 깨뜨렸으되 다시 나머지 경계를 생각하는 것이다. 다음엔 곧 이 일체의 모든 상을 상속방편相續方便과 징정방편澄淨方便으로 꺾어 미세하게 하여 생각을 따라 다 없애는 것이니, 이처럼 모든 치달리는 상想을 없애는 것이 곧 등주이다. 다음에 “또한 없앤다는 생각마저도 없애야 한다.”는 세 번째 안주하는 마음을 밝힌 것이다. 앞에서는 비록 밖으로 치달리는 생각을 모두 없앴으나 오히려 안으로 없앤다는 생각이 남아 있으며, 안의 생각이 없어지지 않으면 밖의 생각이 다시 나므로 안으로 안주하지 못하게 되는 것이다. 이제 다시 이 없앤다는 생각까지 없애는 것이니
001_0783_a_01L不偏不邪。不仰不卑。平面正住。今 001_0783_a_02L總略說。故言端坐也。云何調心者。 001_0783_a_03L末世行人。正願者少。邪求者多。謂 001_0783_a_04L求名利。現寂靜儀。虛度歲月。無由 001_0783_a_05L得定。離此邪求。故言正意。直欲定 001_0783_a_06L心與理相應。自度度他至無上道。如 001_0783_a_07L是名爲正意也。不依以下。正明修止 001_0783_a_08L次第。顯示九種住心。初言不依氣息。 001_0783_a_09L乃至不依見聞覺知者。是明第一內 001_0783_a_10L住之心。言氣息者。數息觀境。言形 001_0783_a_11L色者。骨瑣等相。空地水等。皆是事 001_0783_a_12L定所緣境界。見聞覺知。是擧散心所 001_0783_a_13L取六塵。於此諸塵推求破壞。知唯自 001_0783_a_14L心。不復託緣。故言不依。不依外塵。 001_0783_a_15L卽是內住也。次言一切諸相隨念皆 001_0783_a_16L除者。是明第二等住之心。前雖別破 001_0783_a_17L氣息等相。而是初修。其心麤動。故 001_0783_a_18L破此塵。轉念餘境。次卽於此一切 001_0783_a_19L諸相。以相續方便澄淨方便。挫令微 001_0783_a_20L細。隨念皆除。皆除馳想。卽是等住 001_0783_a_21L也。次言亦遣除想者。是明第三安住 001_0783_a_22L之心。前雖皆除外馳之想。而猶內存 001_0783_a_23L能除之想。內想不滅。外想還生。是 001_0783_a_24L故於內不得安住。今復遣此能除之

001_0783_b_01L안에 두지 않음으로 해서 곧 밖을 잊을 수 있으며, 밖을 잊어서 고요해지면 곧 이것이 안주이다. 다음에 “일체 법이 본래 상이 없기 때문에 찰나찰나 생하지 않으며 찰나찰나 멸하지 않으며”는 네 번째 근주하는 마음을 밝힌 것이다. 앞서 염주念住(안주를 생각함)를 수습하는 힘에 의하므로 안팎의 일체의 모든 법이 본래 생각할 수 있는 것도, 생각할 만한 것도 없는 줄 분명하게 아는 것이니 그 찰나찰나 생하지도 않고 멸하지도 않음을 미루어 자주 뜻을 일으켜 멀리 여의지 않는 것이다. 이처럼 멀리 여의지 않고 머무는 것이 곧 근주이다. 다음에 “또한 마음을 따라 밖으로 경계를 생각하지 않은”은 다섯 번째 조순하는 마음을 밝힌 것이다. 모든 밖의 경계상이 마음을 산란케 하므로 앞서의 안주와 근주를 수습함에 의하여 밖의 경계에 여러 가지 허물이 있음을 깊이 알고 곧 저 상相을 보기를 근심거리라고 여기는 것이니, 이러한 생각의 힘에 의하여 그 마음을 꺾어서 밖으로 흩어지지 않게 하기 때문에 조순이라 한다. 다음에 “후에 마음으로 마음을 제멸하는 것이다.”는 여섯 번째 적정해진 마음을 밝힌 것이다. 모든 분별하는 생각이 마음을 발동케 하다가 앞의 조순에 의하여 그 허물을 더욱 깨닫고 곧 이 상相을 보기를 근심거리로 여기는 것이니, 이러한 생각의 힘에 의하여 동하는 마음을 점차 없애어 동하는 마음이 일어나지 않게 하는 것이 곧 적정이다. 다음에 “마음이 만약 흩어져 나간다면……찰나찰나 얻을 수가 없는 것이다.”는 일곱 번째 최극적정의 마음을 밝힌 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 첫째 “마음이 만약 흩어져 나간다면 곧 거두어 와서……오직 마음뿐이요 바깥 경계가 없음을”이라고 한 것은 정념正念을 놓치어 잠시 밖의 경계에 치달려 흩어졌으나 정념의 힘에 의하여 그대로 차마 받아들이지 않음을 밝힌 것이다. 다음에 “곧 또한 이 마음도 자상이 없어서 찰나찰나 얻을 수가 없는 것이다.”라고 한 것은 정념을 놓치어 다시 내심內心에 두다가 수행의 힘에 의하여 곧 돌이켜 토해 냄을 밝힌 것이니, 이처럼 안팎에서 받지 않고 돌이켜 토해 내기 때문에 최극적정이라고 한 것이다.
001_0783_b_01L想。由不存內。則能忘外。忘外而靜。 001_0783_b_02L卽是安住也。次言以一切法本來無 001_0783_b_03L相。念念不生念念不滅者。是明第四 001_0783_b_04L近住之心。由先修習念住力故。明知 001_0783_b_05L內外一切諸法。本來無有能想可想。 001_0783_b_06L推其念念不生不滅。數數作意而不 001_0783_b_07L遠離。不遠離住。卽是近住也。次言 001_0783_b_08L亦不得隨心外念境界者。是明第五 001_0783_b_09L調順之心。諸外塵相念 [24] 心散亂。依前 001_0783_b_10L修習安住近住。深知外塵有諸過患。 001_0783_b_11L卽取彼相爲過患想。由是想力折挫 001_0783_b_12L其心令不外散。故名調順也。次言後 001_0783_b_13L以心除心者。是明第六寂靜之心。諸 001_0783_b_14L分別1)想 [15] 令心發動。依前調順。彌覺 001_0783_b_15L其患。卽取此相爲過患想。由此想力 001_0783_b_16L轉除動心。動心不起。卽是寂靜也。 001_0783_b_17L次言心若馳散乃至念念不可得者。 001_0783_b_18L是明第七最極寂靜之心。於中有二。 001_0783_b_19L初言心若馳散卽當攝來乃至唯心 001_0783_b_20L無外境界者。是明失念暫馳散外塵。 001_0783_b_21L而由念力能不忍受也。次言卽復此 001_0783_b_22L心亦無自相念念不可得者。是明失 001_0783_b_23L念還存內心。而由修力尋卽反吐也。 001_0783_b_24L能於內外不受反吐。是故名爲最極

001_0783_c_01L
다음에 “만일 앉은 데서 일어나 가고 오고……익숙하게 되면 그 마음이 머물게 된다.”는 여덟 번째 전주일취를 밝힌 것이다. 이는 가행도 있고 공용도 있는 마음을 말한 것이니, 그러므로 “항상 방편을 생각하여 수순ㆍ관찰하여”라고 한 것이며 간격이 없고 부족함이 없어 정심定心이 계속되기 때문에 “오래 익혀 익숙해지면 그 마음이 머물게 된다.”라고 한 것이니, 곧 이것이 전주일취의 상이다.

다음에 “마음이 머물기 때문에 점점 매우 예리해져서 진여삼매에 수순하여 들어가게 되어”라고 한 것은 아홉 번째 등지의 마음을 밝힌 것이다. 앞서 푹 익힌 수습의 힘에 의하기 때문에 가행도 없고 공용도 없는 마음을 얻어서 떴다 가라앉았다 함을 멀리 여의어 자연스럽게 머물게 되기 때문에 등지라 하며, 등지의 마음이 진여상眞如相에 머물기 때문에 ‘진여삼매에 (수순하여) 들어가게 되어’라고 한 것이다. “번뇌를 깊이 조복하고 신심이 증장하여 속히 불퇴전의 경지를 이룬다.”는 진여삼매의 힘의 작용을 간략히 나타낸 것이니, 이로 인하여 더욱 나아가 종성種性의 불퇴위에 들어가게 되기 때문이다. 위에서부터 여기까지 말한 것은 들어갈 수 있는 사람을 말한 것이다.

(ㄴ) 진여삼매에 들어갈 수 없는 사람을 구별함

“오직……을 제외하나니” 이하는 들어갈 수 없는 사람을 구별한 것이다.

이상으로 지止를 닦는 방법을 마친다.

ㄴ) 지를 수행하여 얻는 수승한 공능을 밝힘

논 또한 이 삼매59)에 의하기 때문에 곧 법계가 일상一相인 것을 아는 것이니, 일체 모든 부처의 법신이 중생신衆生身과 평등하여 둘이 아님을 말하며, 이를 곧 일행삼매一行三昧60)라 이름한다. 진여가 이 삼매의 근본임을 알아야 할 것이니, 만일 사람이 수행하면 점점 무량한 삼매를 내는 것이다.

소 두 번째는 ‘지’를 수행하여 얻는 수승한 공능을 밝힌 것이니, 이는 앞의 진여삼매에 의하여 일행一行 등의 모든 삼매를 낼 수 있음을 밝힌 것이다. “일행삼매”라 하는 것은 『문수반야경』61)에서 “‘어떤 것을 일행삼매라 합니까?’ 부처님께서 말씀하셨다. ‘법계는 일상一相인데 이 법계를 반연함을 일행삼매라 한다.
001_0783_c_01L寂靜。次言若從坐起去來乃至淳熟 001_0783_c_02L其心得住者。是明第八專住一趣。謂 001_0783_c_03L有加行有功用心。故言常念方便隨 001_0783_c_04L順觀察也。無間無缺定心相續。故言 001_0783_c_05L久習淳熟其心得住。卽是專住一趣 001_0783_c_06L相也。次言以心住故漸漸猛利。隨順 001_0783_c_07L得入眞如三昧者。是明第九等持之 001_0783_c_08L心。由前淳熟修習力故。得無加行無 001_0783_c_09L功用心。遠離沈浮。任運而住。故名 001_0783_c_10L等持。等持之心住眞如相。故言得入 001_0783_c_11L眞如三昧。深伏煩惱信心增長速成 001_0783_c_12L不退者。略顯眞如三昧力用。由此進 001_0783_c_13L趣得入種性不退位故。上來所說名 001_0783_c_14L能入者。唯除以下。簡不能者。修止 001_0783_c_15L方法竟在於前。 001_0783_c_16L 復次依是三昧故。則知法界一相。謂一 001_0783_c_17L切諸佛法身與衆生身平等無二。卽名 001_0783_c_18L一行三昧。當知眞如是三昧根本。若人 001_0783_c_19L修行。漸漸能生無量三昧。 001_0783_c_20L 第二明修止勝能。是明依前眞如三 001_0783_c_21L昧。能生一行等諸三昧。所言一行三 001_0783_c_22L昧者。如文殊般若經言。云何名一行 001_0783_c_23L三昧。佛言。法界一相。繫緣法界。是 001_0783_c_24L「想」作「惱」{甲}。

001_0784_a_01L일행삼매에 들어간 이는 항하의 모래처럼 많은 제불 법계의 차별이 없는 상을 다 아는 것이니, 아난阿難62)이 그가 들은 불법을 늘 총지하여 그 변재辯才63)와 지혜가 성문 중에서는 가장 수승하지만 아직 수數로 헤아릴 수 있는 데에 머물러 곧 한계가 있거니와 만약 일행삼매를 얻으면 제경諸經의 법문을 일일이 분별하여 모두 다 분명히 알아 결코 걸림이 없어서 주야로 늘 말하여도 지혜와 변재가 끝내 단절치 않으니 만약 아난의 다문多聞64)과 변재에 비한다면 (아난의 것은) 백천 분의 하나에도 미치지 못하는 것이다.’”65)라고 하고 이어서 자세히 설한 것과 같다. 진여삼매가 이러한 무량한 삼매를 낼 수 있기 때문에 “진여가 삼매의 근본”이라고 한 것이다. 이상으로 ‘지’를 닦은 수승한 공능을 마친다.

ㄷ) 마구니 짓을 분별함

이 아래는 세 번째 마구니 짓이 일어나는 것을 밝혔다. 이 중에 두 가지가 있으니, 간략히 밝힌 것과 자세히 풀이한 것이다.

(ㄱ) 마구니 짓을 간략히 밝힘

논 혹 어떤 중생이 선근의 힘이 없으면 모든 마구니와 외도와 귀신 들에 의하여 어지럽게 되니, 혹은 좌중坐中에서 어떤 형체를 나타내어 공포를 일으키게 하거나 혹은 단정한 남녀 등의 모습을 나타낼 경우, 오직 마음뿐임을 생각해야 할 것이다. 그렇게 되면 경계가 곧 멸하여 끝내 뇌란되지 않을 것이다.

소 간략히 밝히는 중에 또한 두 가지가 있으니, 먼저는 마구니의 유혹을 밝혔고 뒤에서는 대치함을 나타냈다.

㉠ 마구니의 유혹을 밝힘

처음에 “모든 마구니”라고 한 것은 천마天魔66)요, “귀”란 퇴척귀堆惕鬼67)요, “신”이란 정미신精媚神68)이니, 이러한 귀신이 불법을 요란시켜 사도邪道에 떨어지게 하기 때문에 “외도”라 한다. 이러한 모든 마구니와 내지 귀신들이 모두 세 가지의 오진五塵을 지어서 사람의 선한 마음을 깨뜨린다. 첫째는 두려워할 만한 일을 짓는 것이니, 이는 글에서 “좌중에서 어떤 형체를 나타내어 공포를 일으키게 하거나”라고 말하였기 때문이다. 둘째는 사랑할 만한 일을 짓는 것이니, 글에서 “혹은 단정한 남녀 등의 모습을 나타낼 경우”라고 말했기 때문이다. 셋째는 위違도 아니고 순順도 아닌 일이니, 평범한 오진을 나타내어
001_0784_a_01L名一行三昧。入一行三昧者。盡知恒 001_0784_a_02L沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛 001_0784_a_03L法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖 001_0784_a_04L爲最勝。猶住量數。卽有限礙。若得一 001_0784_a_05L行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉 001_0784_a_06L了知。決定無礙。晝夜常說。智慧辯才 001_0784_a_07L終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千 001_0784_a_08L等分不及其一。乃至廣說。眞如三昧 001_0784_a_09L能生此等無量三昧。故言眞如是三 001_0784_a_10L昧根本也。修止勝能竟在於前。 001_0784_a_11L 以下第三明起魔事。於中有二。略明。 001_0784_a_12L廣釋。 001_0784_a_13L 或有衆生無善根力。則爲諸魔外道鬼 001_0784_a_14L神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現 001_0784_a_15L端正男女等相。當念唯心。境界則滅。 001_0784_a_16L終不爲惱。 001_0784_a_17L 略中亦二。先明魔嬈。後示對治。初 001_0784_a_18L中言諸魔者。是天魔也。鬼者。堆愓 001_0784_a_19L鬼也。神者。精媚神也。如是鬼神嬈 001_0784_a_20L亂佛法。令墮邪道。故名外道。如是諸 001_0784_a_21L魔乃至鬼神等。皆能變作三種五塵。 001_0784_a_22L破人善心。一者作可畏事。文言坐中 001_0784_a_23L現形恐怖故。二者作可愛事。文言或 001_0784_a_24L現端正男女故。三非違非順事。謂現

001_0784_b_01L수행인의 마음을 어지럽게 만드는 것을 말한다. 이는 글에서 “……등의 모습”이라고 말하였기 때문이다.

㉡ 대치함을 나타냄

“……임을 생각해야 할 것이다.” 이하는 다음에 대치함을 밝힌 것이다. 만약 앞서와 같은 모든 경계가 오직 자심의 분별로 지은 것이어서 자심 밖에 별다른 경계가 없는 줄 생각하여, 이러한 마음을 일으킨다면 경계상이 바로 없어질 것이니, 이는 모든 마구니와 귀신을 모두 내보내는 방법을 밝힌 것이다.

개별적으로 말한다면 각기 다른 방법이 있다. 이는 모든 마구니를 다스리는 사람은 마땅히 대승의 모든 마구니를 다스리는 주문을 외우되 저주하는 생각으로 외워야 함을 말하는 것이다. 퇴척귀란 혹 벌레와 전갈 같은 것이 사람의 머리나 얼굴에 기어올라 찔러서 저릿저릿하게 하며, 혹은 또 사람의 양쪽 겨드랑이 아래를 치기도 하며, 혹은 잠깐 사람을 안으며, 혹은 말하는 소리가 시끌시끌하며, 그 밖에 모든 짐승의 모양을 짓되 여러 형상으로 한 가지가 아니니, 이런 것들이 와서 수행하는 이를 뇌란케 한다면 곧 눈을 감고 일심으로 생각하면서 다음과 같이 말해야 할 것이다. 즉, “나는 이제 너를 아니, 너는 이 염부제閻浮提69) 중에 불을 먹고 향기를 맡는 투랍길지偸臘吉支70)이다. 네가 사견邪見을 좋아하며 계행의 종자를 깨뜨리나 나는 이제 계를 지녀서 마침내 너를 두려워하지 않는다.” 만약 출가한 사람이라면 마땅히 계율을 외워야 할 것이고, 만약 재가在家의 사람이라면 마땅히 『보살계본菩薩戒本』71)을 외우거나 혹은 삼귀의三歸依72)와 오계五戒73) 등을 외워야 할 것이다. 이런 것을 외우면 귀신이 곧 물러나서 엉금엉금 기어 나갈 것이다.

정미신精媚神이란 12시十二時의 짐승이 변화하여 여러 가지 형색을 짓는 것을 말함이니, 혹은 젊은 남녀의 상相을 지으며, 혹은 노숙老宿74)의 모습과 두려워할 만한 몸 등을 짓는데 한 가지가 아닌 여러 형상으로 수행자를 뇌란케 하는 것이다. 저것이 사람을 뇌란케 하려면 각기 그때에 맞추어 오니, 만약 흔히 인시寅時에 오는 것이라면 반드시 호랑이나 들소일 것이고, 흔히 묘시卯時에 오는 것이라면 토끼나 노루 등일 것이고, 내지 흔히 축시丑時에 오는 것이라면 반드시 소 종류 등일 것이다. 수행자가 항상 이러한 때를 쓴다면 곧 그 짐승의 정미精媚를 알아서 그 이름을 말하여 꾸짖으면 곧 응당 인사하고 물러나 없어질 것이다.
001_0784_b_01L平品五塵。動亂行人之心。文言等相 001_0784_b_02L故。當念以下。次明對治。若能思惟 001_0784_b_03L如前諸塵。唯是自心分別所作。自心 001_0784_b_04L之外。無別塵相。能作是念。境相卽 001_0784_b_05L滅。是明通遣諸魔鬼神之法。別門而 001_0784_b_06L言。各有別法。謂治諸魔者。當誦大 001_0784_b_07L乘諸治魔呪。咀念誦之。堆愓鬼者。 001_0784_b_08L或如蟲蝎。緣人頭面。攢刺㿇㿇。或復 001_0784_b_09L擊攊人兩掖下。或乍抱持於人。或言 001_0784_b_10L說音聲喧喧。及作諸獸之形。異相非 001_0784_b_11L一。來惱行者。則應閉目一心憶而作 001_0784_b_12L如是言。我今識汝。汝是此閻浮提中 001_0784_b_13L食火臭香偸臘吉支。1)邪 [16] 見汝喜。汝 001_0784_b_14L破戒種。我今持戒。終不畏汝。若出 001_0784_b_15L家人。應誦戒律。若在家人。應誦菩 001_0784_b_16L薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便却行 001_0784_b_17L匍匐而出也。精媚神者。謂十二時狩。 001_0784_b_18L能變化作種種形色。或作少男女相。 001_0784_b_19L或作老宿之形。及可畏身等。非一衆 001_0784_b_20L多。惱亂行者。其欲惱人。各當其時 001_0784_b_21L來。若其多於寅時來者。必是虎兕等。 001_0784_b_22L多於卯時來者。必是2)免 [17] [25] 후자가 타당하다.獐等。乃至 001_0784_b_23L多於丑時來者。必是牛類等。行者恒 001_0784_b_24L用此時則知其狩精媚。說其名字呵

001_0784_c_01L이러한 것들은 모두 선경禪經75)에서 자세히 말한 것과 같다. 위에서부터 마구니 짓과 그 대치하는 것을 간략히 말하였다.

(ㄴ) 마구니 짓을 자세히 풀이함

논 혹 천상天像과 보살상을 나타내거나 또한 여래상을 지어서 상호相好가 구족하며 혹은 다라니陀羅尼76)를 설하며 혹은 보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ지혜를 설하며, 혹은 평등하고 공하며 무상無相하고 무원無願하며 무원無怨ㆍ무친無親하고 무인無因ㆍ무과無果하여 필경 공적空寂함이 참된 열반이라고 설한다. 혹은 사람들에게 숙명宿命77)의 과거의 일을 알게 하고 또한 미래의 일도 알게 하고 타심지他心智78)를 얻게 하여 변재辯才가 막힘이 없어서 중생들로 하여금 세간의 명예나 이익되는 일에 탐착貪着하게 한다. 또 사람들로 하여금 자주 성내고 자주 기뻐하게 하여 성품에 일정한 기준이 없게 하며, 혹은 자애가 많거나 잠이 많고 병이 많아서 그 마음이 게을러지게 하며, 혹은 갑자기 정진을 하다가 뒤에 곧 그만두어 불신하는 마음을 내어 의심이 많고 염려가 많게 하며, 혹은 본래의 수승한 행위를 버리고 다시 잡업雜業을 닦으며 혹은 세속의 일에 집착하여 갖가지로 끄달리게 한다. 또한 사람들에게 모든 삼매를 얻게 하여 진여삼매에 든 것과 약간 비슷하게 하는 것이니, 이는 모두 외도가 얻은 것이지 참다운 삼매가 아닌 것이다. 혹 또한 사람들에게 혹은 하루, 혹은 이틀, 혹은 사흘 내지 이레를 정定 중에 머물게 하여 자연의 향미香美한 음식을 얻어 몸과 마음이 쾌적하여 배가 고프지도 않고 목이 마르지도 않게 하여 사람들을 그것에 애착하게 한다. 혹은 사람들에게 먹는 것에 한계가 없게 하여 갑자기 많이 먹거나 갑자기 적게 먹기도 하며, 안색을 변이하게 한다.

이러하기 때문에 수행하는 이는 언제나 응당 지혜로써 관찰하여 이 마음을 삿된 그물에 떨어지지 않게 하고 마땅히 부지런히 정념正念하여 취착하지 아니하면 이러한 모든 업장을 멀리 여읠 수 있을 것이다. 외도가 가지는 삼매는 모두가 견見ㆍ애愛ㆍ아만我慢의 마음을 여의지 못한 것임을 알아야 할 것이니, 그들의 삼매는 세간의 명리와 공경에 탐착하기 때문이다. 진여삼매眞如三昧란 보는 상相에 머물지 않고 얻은 상相에도 머물지 아니하며
001_0784_c_01L責。卽當謝滅。此等皆如禪經廣說。 001_0784_c_02L上來略說魔事對治。 001_0784_c_03L 或現天像。菩薩像。亦作如來像。相好 001_0784_c_04L具足。或說陀羅尼。或說布施持戒忍辱 001_0784_c_05L精進禪定智慧。或說平等空無相無願。 001_0784_c_06L無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是眞 001_0784_c_07L涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未 001_0784_c_08L來之事。得他心智。辯才無礙。能令衆生 001_0784_c_09L貪著世間名利之事。又令使人數瞋數 001_0784_c_10L喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其 001_0784_c_11L心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於 001_0784_c_12L不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜 001_0784_c_13L業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸 001_0784_c_14L三昧少分相似。皆是外道所得。非眞三 001_0784_c_15L昧。或復令人若一日若二日若三日乃 001_0784_c_16L至七日住於定中。得自然香美飮食。身 001_0784_c_17L心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令 001_0784_c_18L人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。以 001_0784_c_19L是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心 001_0784_c_20L墮於邪網。當勤正念。不取不著。則能 001_0784_c_21L遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆 001_0784_c_22L不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭 001_0784_c_23L敬故。眞如三昧者。不住見相。不住得 001_0784_c_24L「邪」作「即」{甲}。「免」作「兎」。

001_0785_a_01L내지 정定에서 벗어난 때에도 게을리함이 없어서 가지고 있는 번뇌가 점점 엷어지게 되니, 만약 모든 범부가 이 삼매법을 익히지 아니하면 여래종성如來種性79)에 들어간다는 것은 있을 수 없게 된다. 왜냐하면 세간의 모든 선禪과 삼매를 닦으면 흔히 거기에 맛들여 아견我見에 의하여 삼계에 얽매여 외도와 함께하는 것이니 만약 선지식의 보호하는 바를 여의면 곧 외도의 견見을 일으키기 때문이다.

소 두 번째는 자세히 풀이하는 것이다. 이 중에 세 가지가 있으니, 첫째는 마구니 짓의 차별을 자세히 나타내었고, “이러하기 때문에” 이하는 두 번째 그 대치함을 밝힌 것이며, “외도가 가지는 삼매는……알아야 할 것이니” 이하는 세 번째 진위眞僞를 간별한 것이다.

㉠ 마구니 짓의 차별을 자세히 나타냄

처음에서는 곧 다섯 쌍의 열 가지 일을 밝혔다. 첫째는 형상을 나타내는 것과 설법하는 것으로 쌍이 되며, 둘째는 신통神通을 얻는 것과 변재를 일으키는 것으로 쌍이 되는 것이니, “혹은 사람들에게”로부터 이하 “이익되는 일에 탐착하게 한다.”라는 데까지를 말한다. 세 번째는 의혹을 일으키는 것과 업을 짓는 것으로 쌍이 되니, “또 사람들로 하여금”으로부터 이하 “갖가지로 끄달리게 한다.”는 데까지를 말한다. 네 번째는 정定에 드는 것과 선禪을 얻는 것으로 쌍이 되니, “또한 사람들에게”로부터 이하 “사람들을 그것에 애착하게 한다.”는 데까지를 말한다. 다섯 번째는 음식의 차이와 안색의 변화로 쌍이 되는 것이니, 글에서 볼 수 있을 것이다.

문 보살상 등의 경계를 보는 것 같은 것은 혹은 숙세宿世의 선근에 의하여 일어나기도 하니, 어떻게 간별하여 그 사정邪正을 판단하겠는가?

해 실로 이런 일이 있으니 신중하지 않으면 안 될 것이다. 왜냐하면 만약 모든 마구니가 만드는 상相을 보고 이를 좋은 상이라 여겨서 기쁜 마음으로 집착한다면 이러한 거짓되고 편벽됨에 의하여 병을 얻어 발광할 것이며, 만약 선근으로 나타난 경계를 얻고서 이를 마구니 짓이라고 여겨 마음으로 의심하여 떨쳐 버린다면 곧 좋은 이득을 잃게 되어 끝내 나아감이 없을 것이니, 그 사정邪正을 실로 구별하기 어려운 것이다. 그러므로 세 가지 방법으로 시험해 보면 알 수 있을 것이니, 어떤 일이 세 가지인가? 첫째는 정定으로 연마하는 것이요,
001_0785_a_01L相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。漸 001_0785_a_02L漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入 001_0785_a_03L如來種性。無有是處。以修世間諸禪三 001_0785_a_04L昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與 001_0785_a_05L外道共。若離善知識所護。則起外道見 001_0785_a_06L故。 001_0785_a_07L 第二廣釋。於中有三。一者廣顯魔事 001_0785_a_08L差別。以是義故以下。第二明其對治。 001_0785_a_09L應知外道以下。第三簡別眞僞。初中 001_0785_a_10L卽明五雙十事。一者現形說法爲雙。 001_0785_a_11L二者得通起辯爲雙。謂從或令人以 001_0785_a_12L下乃至名利之事也。三者起惑作業 001_0785_a_13L爲雙。謂又令使人以下乃至種種牽 001_0785_a_14L纏也。四者入定得禪爲雙。謂從亦能 001_0785_a_15L使以下乃至使人愛著也。五者食差 001_0785_a_16L顏變爲雙。文處可見也。問。如見菩薩 001_0785_a_17L像等境界。或因宿世善根所發。云何 001_0785_a_18L簡別。判其邪正。解云。實有是事。不 001_0785_a_19L可不愼。所以然者。若見諸魔所爲之 001_0785_a_20L相。謂是善相。悅心取著。則因此邪僻。 001_0785_a_21L得病發狂。若得善根所發之境。謂是 001_0785_a_22L魔事。心疑捨離。卽退失善利。終無 001_0785_a_23L進趣。而其邪正實難取別。故以三法 001_0785_a_24L驗之可知。何事爲三。一以定硏磨。

001_0785_b_01L둘째는 본래 닦던 것에 의하여 다스리는 것이요, 셋째는 지혜로 관찰하는 것이다. 이는 경(『대반열반경』)에서 “진금眞金을 알려면 세 가지 방법으로 시험해야 하니, 태워 보는 것과 두들겨 보는 것과 갈아 보는 것을 말한다. 수행하는 이도 또한 그러하여 분별해서 알기 어려우니, 만약 분별하려면 또한 반드시 세 가지로 시험해야 할 것이다. 첫째는 더불어 일을 같이 해야 하며 일을 같이 하여도 알지 못하면 더불어 오래도록 함께 거처하며, 함께 거처하여도 알지 못하면 지혜로 관찰하는 것이다.”80)라고 한 것과 같다. 이제 이러한 뜻을 빌려 사정邪正을 시험하는 것이니, 다음과 같다. 만약 정定 중에 경계상이 일어날 때 사정을 알기 어려우면 마땅히 깊이 정심定心에 들어가 저 경계상 가운데에서 취하지도 않고 버리지도 아니하며 다만 평등히 정에 머물러야 하는 것이니, 만약 이것이 선근에서 나온 것이라면 정력定力이 더욱 깊어져서 선근이 더욱 일어날 것이나, 만약 마구니의 짓이라면 오래지 않아 그 경계가 절로 무너질 것이다. 두 번째 본래 닦던 것에 의하여 다스린다는 것은 우선 만약 본래 부정관선不淨觀禪81)을 닦고 있었다면 이제 곧 본래대로 부정관을 닦는 것이니, 이와 같이 닦아서 경계가 더욱 밝아진다면 이는 거짓이 아니고 본래 닦던 것으로 다스려서 점점 경계가 없어진다면 이는 거짓된 것임을 알아야 할 것이다. 세 번째 지혜로 관찰한다는 것은 나타난 상을 관찰하여 근원을 추구해 보면 나는 곳(生處)을 보지 못하니 공적함을 깊이 알아 마음이 그에 머물러 집착하지 않으면 거짓된 것이 응당 스스로 없어지고 바른 것이 응당 스스로 나타날 것이다. 이는 마치 진금眞金을 태우매 그 빛이 변하지 않고 그대로 있는 것과 같으니 가짜라면 그렇지 않을 것이다. 이 중에 정定은 갈아 보는 것(磨)에 비유하고 본本은 두들겨 보는 것(打)과 같으며 지혜관찰은 불로 태워 보는 것(燒)과 같으니, 이 세 가지로 시험하면 사邪와 정正을 알 수 있을 것이다. 문 만약 마구니가 내 마음에 정定을 얻게 한다면 그 정定의 사邪와 정正을 어떻게 간별하는가? 해 이러한 곳은 미세하여 매우 알기 어렵다. 우선 선현先賢의 설에 의하여 간략히 사와 정의 갈림길을 보여 주겠다. 앞서 말한 아홉 가지의 심주문心住門에 의하여 차례대로 수습하여 아홉 번째에 이르렀을 때 사지四肢와 몸체가 움찔움찔 움직임을 느낄 것이니, 이렇게 막 움직일 때 곧 그 몸이 구름과 같고 그림자와 같아서
001_0785_b_01L二依本修治。三智慧觀察。如經言。 001_0785_b_02L欲知眞金。三法試之。謂燒。打。磨。行 001_0785_b_03L人亦爾。難可別識。若欲別之。亦須 001_0785_b_04L三試。一則當與共事。共事不知。當 001_0785_b_05L與久共處。共處不知。智慧觀察。今 001_0785_b_06L藉此意以驗邪正。謂如定中境相發 001_0785_b_07L時邪正難了者。應當深入定心。於彼 001_0785_b_08L境中不取不捨。但平等定住。若是善 001_0785_b_09L根之所發者。定力逾深。善根彌發。 001_0785_b_10L若魔所爲。不久自壞。第二依本修治 001_0785_b_11L者。且如本修不淨觀禪。今則依本修 001_0785_b_12L不淨觀。若如是修境界增明者。則非 001_0785_b_13L僞也。若以本修治漸漸壞滅者。當知 001_0785_b_14L是邪也。第三智慧觀察者。觀所發相。 001_0785_b_15L推驗根原。不見生處。深知空寂。心 001_0785_b_16L不住著。邪當自滅。正當自現。如燒 001_0785_b_17L眞金。其光自若。是僞不爾。此中定譬 001_0785_b_18L於磨。本猶於打。智慧觀察類以火燒。 001_0785_b_19L1)以此 [18] 三驗。邪正可知也。問。若魔能 001_0785_b_20L令我心得定。定之邪正。如何簡別。 001_0785_b_21L解云。此處微細。甚難可知。且依先 001_0785_b_22L賢之說。略示邪正之歧。依如前說九 001_0785_b_23L種心住門次第修習。至第九時。覺其 001_0785_b_24L支體運運而動。當動之時。卽覺其身

001_0785_c_01L있는 듯도 하고 없는 듯도 함을 느끼되 혹은 위로부터 나오고 혹은 아래로부터 나오며 혹은 옆구리로부터 나와 미미하게 몸에 두루한다. 이처럼 동촉動觸이 일어날 때 공덕이 한량이 없는 것이니, 간략히 말하자면 열 가지 상이 있다. 첫째는 정정靜定(고요한 선정)이요, 둘째는 공허空虛요, 셋째는 광정光淨이요, 넷째는 희열喜悅이요, 다섯째는 아락猗樂(잔잔한 즐거움)이요, 여섯째는 선한 마음이 일어나는 것이요, 일곱째는 지견知見이 명료한 것이요, 여덟째는 모든 누박累縛이 없는 것이요, 아홉째는 그 마음이 고르고 부드러운 것이요, 열째는 경계가 앞에 나타나는 것이다. 이러한 열 가지 법이 움직임(動)과 함께 나는 것이니 만약 자세히 분별한다면 다 분별하기 어렵다. 이 일이 지난 후 다시 여촉餘觸이 차례로 나타나니, 여촉은 대략 여덟 가지가 있다. 첫째는 움직임(動)이요, 둘째는 가려움(痒)이요, 셋째는 서늘함(凍)이요, 넷째는 따뜻함(暖)이요, 다섯째는 가벼움(輕)이요, 여섯째는 무거움(重)이요, 일곱째는 껄끄러움(澀)이요, 여덟째는 매끄러움(滑)이다. 그러나 이 팔촉八觸은 반드시 함께 일어나지는 않으며, 어떤 때는 다만 두세 촉만 일어나는 경우도 있다. 일어날 때도 또한 일정한 차례가 없지만 흔히 처음에는 동촉動觸을 일으킨다. 이들은 추麤에 의하여 정정상正定相을 나타내는 것이다. 다음엔 사상邪相을 분별하겠다. 사상에 대략 열 가지 쌍(十雙)을 내니, 첫째는 증감增減이요, 둘째는 정란定亂이요, 셋째는 공유空有요, 넷째는 명암明闇이요, 다섯째는 우희憂喜요, 여섯째는 고락苦樂이요, 일곱째는 선악善惡이요, 여덟째는 우지愚智요, 아홉째는 탈박脫縛이요, 열 번째는 강유强柔이다. 첫째 ‘증감’이란 동촉動觸이 일어날 때 혹 몸이 움직이고 손이 들려지며 다리도 따라서 움직이지만 다른 사람에게는 그가 가만히 있어 마치 잠자는 것처럼 보이며, 혹은 귀신이 붙은 것처럼 몸과 손과 발이 어지럽게 움직이니, 이는 증상增相이다. 만약 그 동촉이 일어날 때 올라가기도 하고 내려가기도 하다가 몸에 미처 두루하기 전에 곧 없어지니 이로 인하여 경계의 상을 모두 잃으며, 앉았을 때 맥이 없어 몸을 지탱할 법이 없으니, 이는 감상減相이다. 둘째 ‘정란’이란 동촉이 일어날 때 식심識心과 몸이 정定에 얽매여 자재하지 못하며,
001_0785_c_01L如雲如影。若有若無。或從上發。或 001_0785_c_02L從下發。或從腰發。微微徧身。動觸 001_0785_c_03L發時。功德無量。略而說之。有十種 001_0785_c_04L相。一靜定。二空虛。三光淨。四喜悅。 001_0785_c_05L五猗樂。六善心生起。七知見明了。 001_0785_c_06L八無諸累縛。九其心調柔。十境界現 001_0785_c_07L前。如是十法。與動俱生。若具分別。 001_0785_c_08L則難可盡。此事旣過。復有餘觸次第 001_0785_c_09L而發。言餘觸者。略有八種。一動。二 001_0785_c_10L痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八 001_0785_c_11L滑。然此八觸。未必具起。或有但發 001_0785_c_12L二三觸者。發時亦無定次。然多初發 001_0785_c_13L動觸。此是依麤顯正定相。次辨邪相。 001_0785_c_14L邪相略出十雙。一增減。二定亂。三 001_0785_c_15L空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善 001_0785_c_16L惡。八愚智。九脫縛。十强柔。一增減 001_0785_c_17L者。如動觸發時。或身動手起。脚亦 001_0785_c_18L隨動。外人見其兀兀如睡。或如著鬼。 001_0785_c_19L身手足紛動。此爲增相。若其動觸發 001_0785_c_20L時。若上若下。未及徧身。卽便壞滅。 001_0785_c_21L因此都失境界之相。坐時蕭索。無法 001_0785_c_22L持身。此爲減相。二定亂者。動觸發 001_0785_c_23L時。識心及身。爲定所縛。不得自在。 001_0785_c_24L「以此」作「此以」{甲}。

001_0786_a_01L혹은 다시 이로 인하여 곧 사정邪定에 들어가서 이레(七日)까지 이르니 이는 정定의 허물이요, 만약 동촉이 일어날 때 심의心意가 어지럽게 일어나 나머지 다른 경계를 반연한다면 이는 난亂의 허물이다. 셋째 ‘공유’란 동촉이 일어날 때 도무지 몸을 보지 못하여 공정空定을 증득했다고 여기는 것이니 이는 공의 허물이요, 만약 동촉이 일어날 때 몸의 견실함이 마치 목석과 같음을 느낀다면 이는 유의 허물이다. 넷째 ‘명암’이란 동촉이 일어날 때 바깥의 여러 가지 빛깔과 내지 일월성신을 보는 것이니 이는 ‘명’의 허물이요, 만약 동촉이 일어날 때 몸과 마음이 암매함이 마치 어두운 방에 들어간 것과 같다면 이는 ‘암’의 허물이다. 다섯째 ‘우희’란 동촉이 일어날 때 그 마음이 몹시 번뇌하여 시달려서 기뻐하지 아니하니 이는 ‘우’의 과실이요, 만약 동촉이 일어날 때 마음이 뛸 듯이 크게 기뻐서 스스로 안정될 수 없다면 이는 ‘희’의 과실이다. 여섯째 ‘고락’이란 동촉이 일어날 때 몸의 지체가 곳곳마다 몹시 괴로움을 느끼는 것이니 이는 ‘고’의 과실이요, 만약 동촉이 일어날 때 크게 쾌락됨을 알아서 탐착하고 얽매인다면 이는 ‘낙’의 과실이다. 일곱째 ‘선악’이란 동촉이 일어날 때 밖의 산선散善82)을 생각하여 삼매를 파괴하는 것이니 이는 선의 허물이요, 만약 동촉이 일어날 때 부끄러워함이 없는 등의 여러 악한 마음이 일어나면 이는 악의 허물이다. 여덟째 ‘우지’란 동촉이 일어날 때 심식이 미혹하여 아는 바가 없는 것이니 이는 ‘우’의 허물이요, 만약 동촉이 일어날 때 지견知見이 밝고 예리하여 마음에 거짓된 깨달음을 낸다면 이는 ‘지’의 허물이다. 아홉째 ‘박탈’이란 혹 오개五蓋83)와 모든 번뇌가 심식을 덮어 장애하는 것이니 이는 ‘박’의 허물이요, 혹은 공을 증득하여 과果를 얻었다고 여겨서 증상만增上慢84)을 낸다면 이는 ‘탈’의 허물이다. 열 번째 ‘강유’란 동촉이 일어날 때 그 몸의 억세고 강함이 마치 와석瓦石과 같아서 회전하기 어려우니 이는 ‘강’의 과실이요,
001_0786_a_01L或復因此便入邪定。乃至七日。此是 001_0786_a_02L定過。若動觸發時。心意亂擧。緣餘 001_0786_a_03L異境。此爲亂過也。三空有者。觸發 001_0786_a_04L之時。都不見身。謂證空定。是爲空 001_0786_a_05L過。若觸發時。覺身堅實。猶如木石。 001_0786_a_06L是爲有過也。四明闇者。觸發之時。 001_0786_a_07L見外種種光色。乃至日月星辰。是爲 001_0786_a_08L明過。若觸發時。身心闇昧。如入闇 001_0786_a_09L室。是爲闇過也。五憂喜者。觸發之 001_0786_a_10L時。其心熱惱憔悴不悅。是爲憂失。 001_0786_a_11L若觸發時。心大踊悅。不能自安。是 001_0786_a_12L爲喜失也。六苦樂者。觸發之時。覺 001_0786_a_13L身支體處處痛惱。是爲苦失。若觸發 001_0786_a_14L時。知大快樂。貪著纏縛。是爲樂失 001_0786_a_15L也。七善惡者。觸發之時。念外散善。 001_0786_a_16L破壞三昧。是爲善失。若觸發時。無 001_0786_a_17L慚愧等諸惡心生。是惡失也。八愚智 001_0786_a_18L者。觸發之時。心識迷惑。無所覺了。 001_0786_a_19L是爲愚失。若觸發時。知見明利。心 001_0786_a_20L生邪覺。是爲智失也。九縛脫者。或 001_0786_a_21L有五葢。及諸煩惱。覆障心識。是爲 001_0786_a_22L縛失。或謂證空得果。生增上慢。是 001_0786_a_23L爲脫失也。十强柔者。觸發之時。其 001_0786_a_24L身剛强。猶如瓦石。難可廻轉。是爲

001_0786_b_01L만약 동촉이 나타날 때 심지心志가 연약하여 무너지기 쉬운 것이 마치 (진흙이) 부드럽고 젖어 있어서 그릇을 제대로 만들 수 없는 것과 같다면 이는 ‘유’의 과실이다. 이 스무 가지 그릇된 선정의 법은 그것이 일어났을 경우 만약 식별하지 못하여 마음에 애착을 내면 그 때문에 혹은 정신을 잃고 미치며, 혹은 울기도 하고 혹은 웃기도 하며, 혹은 놀라 멋대로 달아나며 어떤 때는 스스로 바위에 몸을 던지거나 불에 들어가려고 하며, 어떤 때는 병을 얻으며 혹은 그 때문에 죽기까지 한다. 다시 이처럼 하나의 사법邪法을 일으킬 경우 만약 아흔다섯 종류의 외도外道85) 귀신법 중 하나의 귀신법과 상응하면서도 깨닫지 못한다면 이는 곧 저 외도를 생각하고 저 귀신법을 행하는 것이니, 이로 인하여 곧 귀신법 내에 들게 되고 귀신이 그 세력을 더해 주어 혹 모든 그릇된 정定과 모든 변재辯才를 일으켜 세간의 길흉을 알아서, 신통ㆍ기이하여 희유한 일을 나타내어 사람들을 감동시키기도 한다. 세상 사람들은 알지 못하고 다만 그가 남과 다름을 보고 현성賢聖이라 여겨 마음 깊이 신복信伏하지만 그러나 그의 내심은 오로지 귀신법만 행하고 있으니, 이 사람은 성인의 법도를 멀리 여의어 몸이 괴멸되고 목숨이 끝날 때 삼악도三惡道86)에 떨어짐을 알아야 할 것이니, 이는 『구십육외도경』에서 자세히 말한 것과 같다. 수행자가 만일 이러한 거짓된 모양을 깨달으면 앞의 방법으로 시험하여 다스려야 할 것이다. 그러나 그중에도 또한 옳고 그름이 있으니, 어떠한 것인가? 만약 그 그릇된 선정(邪定)이 한결같이 마구니가 지은 것이라면 법으로 다스려야 하는 것이니 마구니가 떠난 뒤에는 도무지 다시 털끝만큼의 선법禪法도 없는 것이다. 만약 내가 바른 선정(正定)에 들어갔을 때 마구니가 그 가운데에 들어와서 여러 가지 거짓된 모양을 나타낸다면 법으로 물리쳐야 할 것이니 마구니의 삿된 장난이 이미 없어졌다면 곧 나의 정심定心이 맑아져서 마치 구름이 걷히고 해가 나타남과 같은 것이다. 만약 이러한 모양이 비록 마구니가 지은 것 같으면서도 법으로 다스려도 오히려 없어지지 않는다면 이는 자기의 죄장罪障87)으로 인하여 일어난 것임을 알아야 할 것이다. 이리하여 곧 대승의 참회를 부지런히 닦아야 할 것이니, 죄가 없어진 후에 정定이 스스로 나타날 것이다.
001_0786_b_01L强失。若觸發時。心志輭弱。易可敗 001_0786_b_02L壞。猶如輭渥。不堪爲器。是爲柔失也。 001_0786_b_03L此二十種邪定之法。隨其所發。若不 001_0786_b_04L識別。心生愛著。因或失心狂亂。或 001_0786_b_05L哭或笑。或驚漫走。或時自欲投巖赴 001_0786_b_06L火。或時得病。或因致死。又復隨有 001_0786_b_07L如是發一邪法。若與九十五種外道 001_0786_b_08L鬼神法中一鬼神法相應。而不覺者。 001_0786_b_09L卽念彼道。行於彼法。因此便入鬼神 001_0786_b_10L法門。鬼加其勢。或發諸邪定。及諸 001_0786_b_11L辯才。知世吉凶。神通奇異。現希有 001_0786_b_12L事。感動衆人。世人無知。但見異人。 001_0786_b_13L謂是賢聖。深心信伏。然其內心專行 001_0786_b_14L鬼法。當知是人遠離聖道。身壞命終。 001_0786_b_15L墮三惡趣。如九十六外道經廣說。行 001_0786_b_16L者若覺是等邪相。應以前法驗而治 001_0786_b_17L之。然於其中亦有是非。何者。若其 001_0786_b_18L邪定一向魔作者。用法治之。魔去之 001_0786_b_19L後。則都無復毫釐禪法。若我得入正 001_0786_b_20L定之時魔入其中現諸邪相者。用法 001_0786_b_21L却之。魔邪旣滅。則我定心明淨。猶 001_0786_b_22L如雲除日顯。若此等相雖似魔作。而 001_0786_b_23L用法冶猶不去者。當知因自罪障所 001_0786_b_24L發。則應勤修大乘懺悔。罪滅之後定

001_0786_c_01L이러한 장애의 모습은 매우 은미하여 구별하기 어려운 것이니, 도를 찾고자 하는 이는 알지 않으면 안 된다. 우선 방론傍論을 그치고 다시 본문을 해석하겠다.

㉡ 대치를 밝힘

이상으로 마구니 짓의 차별상을 자세히 분별하였으며, “이러하기 때문에” 이하는 두 번째로 대치를 밝히는 것이다. “지혜로써 관찰하여”라고 한 것은 자기의 분수에 따라 가지고 있는 각혜覺慧에 의하여 모든 마구니 짓을 보고 살펴서 다스리는 것이니, 만약 관찰하지 않으면 곧 사도邪道에 떨어지기 때문에 “삿된 그물에 떨어지지 않게 하고”라고 말한 것이다. 이는 앞서의 세 가지 시험 중 바로 세 번째 ‘지혜로 관찰하는 것’이다. “마땅히 부지런히 정념하여 취착하지 아니하면”이라고 한 것은 셋 중에서 앞의 두 법을 전체적으로 나타낸 것이다. 이제 이 중에 대승의 지문止門에서는 오직 이정理定88)만 닦는 것이며 다시 달리 나아가는 바가 없기 때문에 처음의 정定으로 연마하는 것과 아울러 본래 닦은 것에 의하는 것이요, 다시 다른 법이 없는 것이다. 그러므로 여기서 마땅히 본래 닦은 대승의 지문止門에 의하여 정념으로 머물라고 한 것이다. ‘취착하지 아니하면’이라고 한 것은 삿된 것이 정正을 범하지 못하여 저절로 물러가 없어지는 것이니, 만약 마음으로 취착하면 곧 정正을 버리고 사邪를 이룰 것이요, 만약 취착하지 않으면 사邪에 의하여 정正을 나타냄을 알아야 한다. 그러니 ‘사’와 ‘정’의 나뉨은 요컨대 집착하는 것과 집착하지 않는 것에 있음을 알 수 있다. 집착하지 않는 이는 어떠한 장애이든 여의지 않음이 없기 때문에 “이러한 모든 업장을 멀리 여읠 수 있을 것이다.”라고 하였다.

㉢ 진위를 간별함

“외도가 가지는 삼매는……알아야 할 것이니” 이하는 세 번째 그 진위眞僞를 간별하는 것이니 이 중에 두 가지가 있다.

A. 안팎을 들어서 사ㆍ정을 분별함

처음은 안팎을 들어서 사와 정을 분별하는 것이다. 먼저 것은 사邪요 뒤의 것은 정正이니, 글의 양상을 알 수 있을 것이다.

B. 이ㆍ사에 대하여 진위를 간별함

“만약 모든 (범부가)” 이하는 다음으로 이理ㆍ사事89)에 대하여 진위를 간별하는 것이며, 이 중에 처음은 이정理定이 참된 것임을 나타낸 것이다. 수행자는 진여삼매를 닦아야만 바야흐로 종성種性의 불퇴위에 들어가는 것이며, 이 밖에는 불퇴위에 들어갈 수 있는 방법이 다시 없기 때문에 “이 삼매법을 익히지 아니하면 여래종성에 들어간다는 것은 있을 수 없게 된다.”라고 말하였다.

그러나 종성의 자리에 두 가지 문이 있으니, 첫째는 십삼주十三住90) 문의 처음 종성주種性住니,91) 종성이란 무한한 과거로부터 있는 것이므로
001_0786_c_01L當自顯。此等障相甚微難別。欲求道 001_0786_c_02L者不可不知。且止傍論。還釋本文。 001_0786_c_03L上來廣辨魔事差別。以是已下。第二 001_0786_c_04L明治。言智慧觀察者。依自隨分所有 001_0786_c_05L覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察。 001_0786_c_06L卽墮邪道。故言勿令墮於邪網。此是 001_0786_c_07L如前三種驗中。正爲第三智慧觀察。 001_0786_c_08L言當勤正念不取不著者。總顯三中 001_0786_c_09L前之二法。今於此中大乘止門。唯修 001_0786_c_10L理定。更無別趣。故初定硏。幷依本 001_0786_c_11L修。更無別法。所以今說當依本修大 001_0786_c_12L乘止門正念而住。不取不著者。邪不 001_0786_c_13L干正自然退沒。當知若心取著。則棄 001_0786_c_14L正而成邪。若不取著。則因邪而顯正。 001_0786_c_15L是知邪正之分。要在著與不著。不著 001_0786_c_16L之者。無障不離。故言遠離是諸業障 001_0786_c_17L也。應知外道以下。第三簡其眞僞。 001_0786_c_18L於中有二。初擧內外以別邪正。先邪。 001_0786_c_19L後正。文相可知。若諸以下。次對理 001_0786_c_20L事以簡眞僞。於中初顯理定是眞。行 001_0786_c_21L者要修眞如三昧。方入種性不退位 001_0786_c_22L中。除此更無能入之道。故言不習無 001_0786_c_23L有是處。然種性之位有其二門。一十 001_0786_c_24L三住門。初種性住。種性者。無始來

001_0787_a_01L닦아서 얻는 것이 아니며, 이 뜻은 『유가사지론』92)과 『지지론地持論』93)에 나오는 것이다. 두 번째는 육종성六種性94) 문이니, 처음 습종성習種性과 다음에 성종성性種性95)이란 그 자리가 삼현三賢에 있는 것으로 습기에 의하여 이루어지는 것이며, 이는 『본업경』96)과 『인왕경』97)에 나온다. 그중 자세한 것은 『일도의一道義』98)에서 자세히 말한 것과 같다. 이제 이 중에 여래종성이라고 한 것은 두 번째의 습종성위를 말한 것이다.

“세간의 모든 선禪과 삼매를 닦으면” 이하는 다음으로 사정事定의 거짓됨을 나타낸 것이니, 부정관不淨觀과 안나반념安那槃念99)의 생각 등을 말하며 이들을 모두 ‘세간의 모든 삼매’라 이름한다. 만약 사람이 진여삼매에 의하지 않고 다만 이러한 사삼매事三昧100)만을 닦는다면 들어가는 경계에 따라 취착을 여의지 못하는 것이며, 법法(경계)을 취착하는 이는 반드시 나(我)를 집착하기 때문에 삼계에 속하여 외도와 더불어 같이하게 된다. 이는 『대지도론』에서 “제법실상諸法實相101)을 제외한 그 밖의 모든 것은 다 마구니 짓이다.”102)라고 한 것과 같으니, 바로 이를 말한 것이다. 이상으로 세 번째 마구니 짓을 밝힘을 마친다.

ㄹ) 지를 닦아 얻는 이익

논 또한 정근精勤하여 전념으로 이 삼매를 수학하는 이는 현세에서 마땅히 열 가지 이익을 얻을 것이니, 어떤 것이 열 가지인가? 첫째는 항상 시방의 모든 부처와 보살에게 호념護念함을 입는 것이요, 둘째는 모든 마구니와 악귀에 의하여 두려움을 받지 않는 것이요, 셋째는 아흔다섯 가지 외도와 귀신에 의하여 미혹되거나 어지럽혀지지 않는 것이요, 넷째는 깊고 미묘한 불법을 비방함에서 멀리 떠나 중죄업장重罪業障103)이 점점 엷어지는 것이요, 다섯째는 일체의 의심과 모든 나쁜 사고(覺觀)를 없애는 것이요, 여섯째는 여래의 경계에 대한 믿음이 증장되는 것이요, 일곱째는 근심과 후회를 멀리 여의어 생사 중에 용맹하여 겁내지 않는 것이요, 여덟째는 그 마음이 부드럽고 온화하여 교만을 버려서 다른 사람으로부터 괴롭힘을 받지 않는 것이요, 아홉째는 비록 정定을 얻지 못하였으나 모든 때에 모든 경계처境界處에 대하여 번뇌를 줄여서 세간을 즐기지 않는 것이요, 열째는 만일 삼매를 얻으면
001_0787_a_01L有。非修所得。義出瑜伽及地持論。 001_0787_a_02L二六種性門。初習種性。次性種性者。 001_0787_a_03L位在三賢。因習所成。出本業經及仁 001_0787_a_04L王經。於中委悉。如一道義中廣說也。 001_0787_a_05L今此中言如來種性者。說第二門習 001_0787_a_06L種性位也。以修世間以下。次顯事定 001_0787_a_07L之僞。謂不淨觀安那槃念等。皆名世 001_0787_a_08L間諸三昧也。若人不依眞如三昧。直 001_0787_a_09L修此等事三昧者。隨所入境不離取 001_0787_a_10L著。取著法者。必著於我。故屬三界。 001_0787_a_11L與外道共也。如智度論云。諸法實相。 001_0787_a_12L其餘一切皆是魔事。此之謂也。上來 001_0787_a_13L第三明魔事竟。 001_0787_a_14L 復次精勤專心修學此三昧者。現世當 001_0787_a_15L得十種利益。云何爲十。一者常爲十方 001_0787_a_16L諸佛菩薩之所護念。二者不爲諸魔惡 001_0787_a_17L鬼所能恐怖。三者不爲九十五種外道 001_0787_a_18L鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之 001_0787_a_19L法。重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑 001_0787_a_20L諸惡覺觀。六者於如來境界信得增長。 001_0787_a_21L七者遠離憂悔。於生死中勇猛不怯。八 001_0787_a_22L者其心柔和。捨於憍慢。不爲他人所惱。 001_0787_a_23L九者雖未得定。於一切時一切境界處。 001_0787_a_24L則能減損煩惱。不樂世間。十者若得三

001_0787_b_01L외연의 모든 소리에 의하여 놀라지 않게 되는 것이다.

소 네 번째는 이익이다. 후세의 이익은 자세히 진술할 수 없기 때문에 여기서 현재의 이익만을 간략히 나타냈다. 전체적으로 나타내고 각각 나타냈으니 글의 양상을 알 수 있을 것이다. 이상으로 지문止門을 따로 밝힘을 마친다.

ㄴ. 관을 닦음

논 사람이 오직 지止만을 닦으면 곧 마음이 가라앉거나 혹은 게으름을 일으켜 여러 선을 즐기지 않고 대비를 멀리 여의게 되니, 그러므로 관觀을 닦는 것이다. ‘관’을 닦아 익히는 이는 마땅히 모든 세간의 유위有爲104)의 법이 오래 머무름이 없어 잠깐 동안에 변하여 없어지며, 모든 마음의 작용이 찰나찰나 생멸하기 때문에 이것이 고苦인 줄 알아야 하며, 과거에 생각한 모든 법이 어슴푸레하여 꿈과 같은 줄 알아야 하며, 현재 생각하는 모든 법이 번개와 같음을 알아야 하며, 미래에 생각할 모든 법이 마치 구름과 같아서 갑자기 일어나는 것임을 알아야 하며, 세간의 모든 몸뚱이가 모두 다 깨끗하지 못하고 갖가지로 더러워서 하나도 즐거워할 만한 것이 없음을 알아야 할 것이다.

이와 같이 일체의 중생이 무한한 과거로부터 모두 무명의 훈습한 바에 의하기 때문에 마음을 생멸케 하여 이미 모든 신심身心의 큰 고통을 받았으며, 현재에도 곧 한량없는 핍박이 있으며, 미래에 받을 고통도 한계가 없어서 버리고 여의기가 어렵건마는 이를 깨닫지 못하니, 중생이 이처럼 매우 가련한 것임을 늘 생각해야 한다.

이러한 생각을 하고 곧 용맹스럽게 다음과 같이 대서원을 세워야 할 것이다. 즉, 원컨대 내 마음으로 하여금 분별을 떠나게 함으로써 시방에 두루 하여 일체의 모든 선한 공덕을 수행케 하며, 미래가 다하도록 한량없는 방편으로 일체의 고뇌하는 중생을 구원하여 그들에게 열반의 제일의락第一義樂105)을 얻도록 바라는 것이다.

이러한 원願을 일으키기 때문에 모든 때, 모든 곳에 있는 여러 선을 자기의 능력에 따라 버리지 않고 수학하여 마음에 게을리함이 없으니, 오직 앉았을 때 ‘지’에 전념하는 것 외에는 나머지 일체에서 다 행해야 할 것과 행하지 말아야 할 것을 관찰해야 할 것이다.
001_0787_b_01L昧。不爲外緣一切音聲之所驚動。 001_0787_b_02L 第四利益。後世利益。不可具陳。故 001_0787_b_03L今略示現在利益。總標。別顯。文相 001_0787_b_04L可知。別明止門竟在於前。 001_0787_b_05L 復次若人唯修於止。則心沈沒。或起懈 001_0787_b_06L怠。不樂衆善。遠離大悲。是故修觀。修 001_0787_b_07L習觀者。當觀一切世間有爲之法。無得 001_0787_b_08L久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。 001_0787_b_09L以是故苦。應觀過去所念諸法。恍惚如 001_0787_b_10L夢。應觀現在所念諸法。猶如電光。應 001_0787_b_11L觀未來所念諸法。猶如於雲忽爾而起。 001_0787_b_12L應觀世間一切有身。悉皆不淨。種種穢 001_0787_b_13L汙。無一可樂。如是當念一切衆生。從無 001_0787_b_14L始世來。皆因無明所熏習故。令心生滅。 001_0787_b_15L已受一切身心大苦。現在卽有無量逼 001_0787_b_16L迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離。而不 001_0787_b_17L覺知。衆生如是。甚爲可愍。作此思惟。 001_0787_b_18L卽應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。 001_0787_b_19L徧於十方修行一切諸善功德。盡其未 001_0787_b_20L來。以無量方便救拔一切苦惱衆生。令 001_0787_b_21L得涅槃第一義樂。以起如是願故。於一 001_0787_b_22L切時一切處。所有衆善。隨已堪能。不 001_0787_b_23L捨修學。心無懈怠。唯除坐時專念於止。 001_0787_b_24L若餘一切。悉當觀察應作不應作。

001_0787_c_01L
소 두 번째는 관觀을 밝히는 것이니, 이 중에 세 가지가 있다. 첫째는 ‘관’을 닦는 뜻을 밝혔고, 다음은 ‘관’을 닦는 방법을 나타냈으며, 그 세 번째는 닦기를 권장함을 총결하였다.

ㄱ) 관을 닦는 뜻을 밝힘

ㄴ) 관을 닦는 방법을 나타냄

두 번째 중에서 네 가지 ‘관’을 나타냈다. 첫째 법상관法相觀은 무상無常과 고苦와 유전流轉과 부정不淨을 말하는 것이니, 글의 양상을 알 수 있을 것이다. “이와 같이……생각해야 한다.” 이하는 두 번째 대비관大悲觀을 밝히는 것이요, “이러한 생각을 하고” 이하는 세 번째 서원관誓願觀을 밝히는 것이요, “이러한 원을 일으키기 때문에” 이하는 네 번째 정진관精進觀을 밝히는 것이니, 이 네 가지 문에 의하여 관을 닦는 것을 간략히 나타냈다.

ㄷ) 닦기를 권장함을 총결함

“오직 앉았을 때 지에 전념하는 외에는” 이하는 세 번째로 닦기를 권장함을 총결한 것이다.

위에서부터 첫 번째로 ‘지’ㆍ‘관’을 각기 밝혔다.

㉯ 쌍운(지ㆍ관을 함께 닦음)을 나타냄

논 행하거나 머물거나 눕거나 일어나거나 어느 때든지 모두 지관을 함께 행해야 할 것이니, 소위 비록 모든 법의 자성이 나지 않음을 생각하나, 또한 곧 인연으로 화합한 선악의 업과 고락 등의 과보가 없어지지도 않고 무너지지도 않음을 생각하며, 비록 인연의 선악의 업보를 생각하나 또한 곧 본성은 얻을 수 없음을 생각하는 것이다. 만약 ‘지’를 닦으면 범부가 세간에 주착住着함을 대치하고 이승의 겁약怯弱한 소견106)을 버릴 수 있으며, 만일 ‘관’을 닦으면 이승二乘이 대비를 일으키지 아니하는 협렬심狹劣心107)의 허물을 대치하고, 범부가 선근을 닦지 않음을 멀리 여읜다. 이러한 뜻에 의하므로 이 ‘지’ㆍ‘관’ 이문二門은 함께 같이 조성하여 서로 떨어질 수 없는 것이니, 만약 ‘지’ㆍ‘관’이 갖추어지지 않으면 곧 보리에 들어갈 수 있는 방도가 없을 것이다.

소 두 번째는 합하여 닦는 것이니, 이 중에 세 가지가 있다. 첫째는 함께 수행함을 전체적으로 나타냈고, 두 번째는 수행의 모양을 각기 밝혔으며, 세 번째는 총결하였다.

ㄱ. 함께 수행함을 전체적으로 나타냄

ㄴ. 수행의 모양을 각기 밝힘

두 번째 중에 두 가지 뜻을 나타냈으니, 먼저는 이치에 따라 지관을 함께 수행함을 밝혔고, 뒤에서는 장애에 대하여 지관을 함께 수행함을 나타냈다.

ㄱ) 이치에 따라 지관을 함께 수행함을 밝힘

처음 중에 “비록 모든 법의 자성이 나지 않음을 생각하나”라고 한 것은 비유문非有門에 의하여 지행止行을 닦는 것이요,
001_0787_c_01L 第二明觀。於中有三。初明修觀之意。 001_0787_c_02L次顯修觀之法。其第三者。總結勸修。 001_0787_c_03L第二之中。顯四種觀。一法相觀。謂 001_0787_c_04L無常。苦。流轉。不淨。文相可知。如是 001_0787_c_05L當念以下。第二明大悲觀。作是思惟 001_0787_c_06L以下。第三明誓願觀。以起如是以下。 001_0787_c_07L第四明精進觀。依此四門。略示修觀 001_0787_c_08L也。唯除坐時以下。第三總結勸修。 001_0787_c_09L上來第一別明止觀。 001_0787_c_10L 若行若住。若臥若起。皆應止觀俱行。 001_0787_c_11L所謂雖念諸法自性不生。而復卽念因 001_0787_c_12L緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不 001_0787_c_13L壞。雖念因緣善惡業報。而亦卽念性不 001_0787_c_14L可得。若修止者。對治凡夫住著世間。 001_0787_c_15L能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二 001_0787_c_16L乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修 001_0787_c_17L善根。以此義故。是止觀二門共相助成。 001_0787_c_18L不相捨離。若止觀不具。則無能入菩提 001_0787_c_19L之道。 001_0787_c_20L 第二合修。於中有三。一總標俱行。 001_0787_c_21L第二別明行相。三者總結。第二之中。 001_0787_c_22L顯示二義。先明順理俱行止觀。後顯 001_0787_c_23L對障俱行止觀。初中言雖念諸法自 001_0787_c_24L性不生者。依非有門以修止行也。而

001_0788_a_01L“또한 곧……업(과 고락 등의) 과보가 없어지지도 않고……생각하며”라는 것은 비무문非無門에 의하여 관행觀行을 닦는 것이다. 이는 실제를 움직이지 않은 채 모든 법을 건립함을 따르기 때문에 지행을 버리지 않고 관행을 닦을 수 있는 것이니, 진실로 법이 비록 유가 아니지만 무에 떨어지지 않기 때문이다. 다음에 “비록 (인연의) 선악의 업보를 생각하나 곧 본성은 얻을 수 없음을 생각하는 것”이라고 말한 것은 이것이 가명假名을 파괴하지 않은 채로 실상을 말함을 따르기 때문에 관행을 그만두지 않고 지문止門에 들어갈 수 있으니, 그 법이 비록 없지 않으나 항상 있는 것은 아니기 때문이다.

ㄴ) 장애에 대하여 지관을 함께 수행함을 나타냄

“만약 지를 닦으면” 이하는 장애에 대하여 분별한 것이다. 만약 지를 닦는다면 두 가지 허물을 여의게 되니, 첫째는 바로 범부의 주착하는 고집을 제거하는 것으로 그가 집착한 인법상人法相108)을 없애는 것이요, 둘째는 겸하여 이승의 겁약한 소견을 다스리는 것으로 오음五陰이 있다고 보아 그 고통을 두려워하기 때문이다. 만약 ‘관’을 닦는다면 또한 두 가지 허물을 여의게 되니, 첫째는 바로 이승의 협렬한 마음을 없애는 것으로 널리 중생을 살피어 대비를 일으키기 때문이다. 둘째는 겸하여 범부의 게으른 뜻을 다스리는 것이니 무상無常을 보지 아니하고, 분발하여 도에 나아감을 게을리하기 때문이다.

ㄷ. 총결함

“이러한 뜻에 의하므로” 이하는 세 번째 ‘지’ㆍ‘관’을 함께 수행함을 총결하는 것이다. 첫째는 이치의 편벽됨이 없음을 따라 반드시 함께 행하여야 하는 것이고, 둘째는 곧 두 가지 장애를 아울러 대치하여 반드시 쌍으로 없애야 하는 것이니, 이 두 뜻이 서로 여의지 않기 때문에 ‘함께 서로 도와 이룬다’라고 말한 것이다. ‘지’와 ‘관’의 두 가지 수행이 원래 반드시 같이 이루어져야 함은 새의 양 날개와 같고 수레의 두 바퀴와 같은 것이니, 두 바퀴가 갖추어지지 않으면 곧 운재運載의 공능이 없을 것이고, 한 날개라도 없다면 어찌 허공을 나는 힘이 있겠는가? 그러므로 “지ㆍ관이 갖추어지지 않으면 곧 보리에 들어갈 수 있는 방도가 없을 것이다”라고 한 것이다.

수행신심분에 세 가지가 있으니, 첫째는 사람을 들어 대의를 간략히 나타냈고 둘째는 법에 의하여 수행의 모습을 자세히 분별하였다. 이상으로 이 2단二段을 마친다.
001_0788_a_01L復卽念業果不失者。依非無門以修 001_0788_a_02L觀行也。此順不動實際建立諸法。故 001_0788_a_03L能不捨止行而修觀行。良由法雖非 001_0788_a_04L有而不墮無故也。次言雖念善惡業 001_0788_a_05L報而卽念性不可得者。此順不壞假 001_0788_a_06L名而說實相。故能不廢觀行而入止 001_0788_a_07L門。由其法雖不無而不常有故也。若 001_0788_a_08L修以下。對障分別。若修止者。離二 001_0788_a_09L種過。一者正除凡夫住著之執。遣彼 001_0788_a_10L所著人法相故。二者兼治二乘怯弱 001_0788_a_11L之見。見有五陰怖畏苦故。若修觀者。 001_0788_a_12L亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。 001_0788_a_13L普觀衆生起大悲故。二者兼治凡夫 001_0788_a_14L懈怠之意。不觀無常懈怠發趣故。以 001_0788_a_15L是義故以下。第三總結俱行。一則順 001_0788_a_16L理無偏必須俱行。二卽並對二障必 001_0788_a_17L應雙遣。以是二義不相捨離。故言共 001_0788_a_18L相助成等也。止觀二行旣必相成。如 001_0788_a_19L鳥兩翼。似車二輪。二輪不具。卽無 001_0788_a_20L運載之能。一翼若闕。何有翔空之勢。 001_0788_a_21L故言止觀不具。則無能入菩提之道 001_0788_a_22L也。 001_0788_a_23L 修行信心分中有三。一者擧人略標 001_0788_a_24L大意。二者就法廣辨行相。此之二段

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3) 불퇴전의 방편을 나타냄

논 다음에 중생이 처음 이 법을 배워서 바른 믿음을 구하고자 하나 그 마음이 겁약하여, 이 사바세계娑婆世界109)에 머무르매 스스로 항상 제불을 만나 친히 받들어 공양하지 못할까 두려워하여 걱정하면서 말하기를 “신심은 성취하기가 어렵다.”라고 하며, 뜻이 퇴전하려 하면 여래가 수승한 방편이 있어 신심을 섭호攝護함을 알아야 할 것이다. 이는 뜻을 오로지하여 부처를 생각한 인연으로 원願에 따라 타방불토他方佛土에 나게 되어 항상 부처를 친히 보아서 영원히 악도惡道를 여의는 것을 말하는 것이다. 이는 수다라에서 “만일 어떤 사람이 오로지 서방 극락세계極樂世界110)의 아미타불阿彌陀佛111)을 생각하여 그가 닦은 선근으로 회향하여 저 세계에 나기를 원구願求하면 곧 왕생往生112)하게 되며 늘 부처를 친히 보기 때문에 끝내 퇴전함이 없을 것이다.”113)라고 한 것과 같으니, 만약 저 부처의 진여법신을 관하여 항상 부지런히 수습하면 필경 왕생하게 되어 정정취에 머물기 때문이다.

소 세 번째는 수행자의 퇴전하지 않는 방편을 보인 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 처음 배우는 이가 물러나 떨어짐을 두려워하는 것을 밝혔고 뒤에서는 퇴전하지 않는 방편을 나타냈다.

(1) 처음 배우는 이가 물러나 떨어짐을 두려워함을 밝힘

(2) 퇴전하지 않는 방편을 나타냄

이 중에 세 가지가 있으니, 첫째는 부처에게 수승한 방편이 있음을 밝혔고, 둘째는 수다라의 설을 따로 내었고, “만약……관하여” 이하는 셋째로 경에서 말한 뜻을 풀이한 것이다. “(진여)법신을 관하여……필경에 왕생하게 되어”라는 것은 십해十解 이상의 보살이 조금이나마 진여법신을 보게 됨으로써 필경에는 극락세계에 왕생하게 됨을 밝히고자 하는 것이니, 이는 위의 신성취발심에서 “조금이나마 법신을 보게 되며”114)라고 한 것과 같으며, 이는 상사견이라는 점에 의거한 것이다. 또한 초지 이상의 보살이 저 부처의 진여법신을 틀림없이 보기 때문에 “필경에 왕생하게 되어”라고 말하니, 이는 『능가경』에서 용수보살을 찬탄하여 “환희지歡喜地115)를 증득하고 안락국安樂國116)에 왕생하기 때문이다.”117)라고 한 것과 같다. 이 중에 『기신론』의 뜻은 상배上輩118)에 해당하는 사람을 들어서 필경 왕생함을 밝힌 것이지, 법신을 아직 보지 못하면 왕생할 수 없음을 말하는 것은 아니다.119)
001_0788_b_01L竟在於前。 001_0788_b_02L 復次衆生初學是法。欲求正信。其心怯 001_0788_b_03L弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常値 001_0788_b_04L諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。 001_0788_b_05L意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信 001_0788_b_06L心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方 001_0788_b_07L佛土。常見於佛。永離惡道。如脩多羅說。 001_0788_b_08L若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所 001_0788_b_09L修善根迴向願求生彼世界。卽得往生。 001_0788_b_10L常見佛故。終無有退。若觀彼佛眞如法 001_0788_b_11L身。常勤修習。畢竟得生住正定故。 001_0788_b_12L 第三示修行者不退方便。於中有二。 001_0788_b_13L先明初學者畏退墮。後示不退轉之 001_0788_b_14L方便。此中有三。一者明佛有勝方便。 001_0788_b_15L二者別出脩多羅說。若觀以下。第三 001_0788_b_16L釋經所說意趣。若觀法身畢竟得生 001_0788_b_17L者。欲明十解以上菩薩。得少分見眞 001_0788_b_18L如法身。是故能得畢竟往生。如上信 001_0788_b_19L成就發心中言以得少分見法身故。 001_0788_b_20L此約相似見也。又復初地已上菩薩。 001_0788_b_21L證見彼佛眞如法身。以之故言畢竟 001_0788_b_22L得生。如楞伽經歎龍樹菩薩云。證 001_0788_b_23L得歡喜地。往生安樂國故。此中論意 001_0788_b_24L約上輩人明畢竟生。非謂未見法身

001_0788_c_01L“정정취에 머물기 때문”이라는 것은 통틀어 논하자면 세 가지가 있다. 첫째는 견도見道 이상을 이제 ‘정정취’라 하니 무루도無漏道120)에 의거하여 정정취를 삼기 때문이요, 둘째는 십해 이상을 정정취라 하니 불퇴위에 머무는 것을 정정취로 삼기 때문이며, 셋째는 구품왕생九品往生121)을 모두 정정취라 하니 수승한 연의 힘에 의하여 퇴전하지 않게 되기 때문이다. 이 중 자세한 것은 『무량수경료간無量壽經料簡』122)에서 설한 것과 같다.

5. 권수이익분(勸修分)

다섯 번째 권수분勸修分 가운데 글에 여섯 가지가 있다.

1) 앞에서 말한 것을 총결함

논 이미 수행신심분을 말하였으니, 다음에는 권수이익분勸修利益分을 말하겠다. 이와 같이 대승의 제불諸佛의 비장秘藏123)을 내가 이미 모두 말하였다.

소 첫째, 앞에서 말한 것을 총결하는 것이다.

2) 이익을 들어 수행을 권장함

논 만일 어떤 중생이 여래의 매우 깊은 경계에 대하여 바른 믿음을 내어서 비방을 멀리 여의고 대승도에 들고자 한다면 마땅히 이 논을 가지고 사량思量ㆍ수습修習하면 마침내 무상도無上道에 이를 수 있을 것이다. 만약 사람이 이 법을 듣고 나서 겁약한 마음을 내지 않으면 이 사람은 틀림없이 부처의 종자를 이어서 반드시 모든 부처에게 수기授記124)를 받게 됨을 알아야 할 것이다.

소 두 번째는 이익을 들어 수행을 권장하는 것이다. 글 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 바로 수행을 권장하는 것이요, “틀림없이” 이하는 그 수승한 이익을 나타낸 것이다. 이 중에 두 구절이 있으니, 처음은 얻은 과보의 수승함을 나타냈고, 뒤에서는 닦는 사람의 수승함을 밝혔다.

3) 논을 믿고 수지하는 복이 수승함

논 가령 어떤 사람이 삼천대천세계三千大千世界125) 중에 가득한 중생을 교화하여 십선十善126)을 행하게 한다 하더라도 어떤 사람이 한 번 식사하는 시간에 바로 이 법을 생각하는 것만 같지 못하니, 앞의 공덕보다 우월하여 그와 비유할 수 없기 때문이다. 또한 만일 어떤 사람이 이 『기신론』을 받아 가져서 관찰하고 수행하기를 하루 낮 하룻밤 동안 한다면 그가 가지는 공덕이 한량없고 가이없어서 이루 다 말할 수가 없을 것이니, 가령 시방의 일체의 모든 부처가 각기 무량무변한 아승기겁에 그 공덕을 찬탄하더라도 또한 다할 수가 없다.
001_0788_c_01L不得往生也。住正定者。通論有三。一 001_0788_c_02L者見道以上方名正定。約無漏道爲 001_0788_c_03L正定故。二者十解以上名爲正定。住 001_0788_c_04L不退位爲正定故。三者九品往生皆 001_0788_c_05L名正定。依勝緣力得不退故。於中委 001_0788_c_06L悉。如無量壽料簡中說。 001_0788_c_07L第五勸修分 中。在文有六。 001_0788_c_08L 已說修行信心分。次說勸修利益分。如 001_0788_c_09L是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說。 001_0788_c_10L 第一總結前說。 001_0788_c_11L 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信。 001_0788_c_12L遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思量 001_0788_c_13L修習。究竟能至無上之道。若人聞是法 001_0788_c_14L已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必 001_0788_c_15L爲諸佛之所授記。 001_0788_c_16L 第二擧益勸修。文中有二。先正勸修。 001_0788_c_17L究竟以下。示其勝利。此中二句。初 001_0788_c_18L示所得果勝。後明能修人勝。 001_0788_c_19L 假使有人能化三千大千世界滿中衆生 001_0788_c_20L令行十善。不如有人於一食頃正思此 001_0788_c_21L法。過前功德不可爲喩。復次若人受持 001_0788_c_22L此論。觀察修行。若一日一夜。所有功 001_0788_c_23L德。無量無邊。不可得說。假令十方一 001_0788_c_24L切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其

001_0789_a_01L어째서인가? 이는 법성의 공덕이 다함이 없기 때문에 이 사람의 공덕도 또한 이와 같아서 한계가 없음을 말하는 것이다.

소 세 번째는 믿고 수지하는 복이 수승한 것이다. 글 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 한 번 식사하는 시간에 바로 생각하기만 하는 데서 받는 복의 수승함을 밝혔고, 뒤에서는 하루 낮 하룻밤의 수행의 공덕이 가이없음을 나타낸 것이다.

4) 훼방의 죄가 무거움

논 어떤 중생이 이 『기신론』에 대하여 훼방하고 믿지 않는다면 그가 받는 죄의 과보는 무량겁을 지나도록 큰 고뇌를 받을 것이다. 그러므로 중생은 다만 우러러 믿어야 할 것이요 비방해서는 안 되는 것이니, 깊이 자신을 해치고 또한 다른 사람까지 해쳐서 일체의 삼보三寶의 종자를 단절하기 때문이며, 일체의 여래가 다 이 법에 의하여 열반을 얻기 때문이며, 일체의 보살이 이로 인하여 수행하여 불지佛智에 들어가기 때문이다.

소 네 번째는 훼방의 죄가 무거운 것이다. 글 중에 네 가지가 있으니, 먼저는 훼방의 죄가 무거움을 밝혔고, “그러므로” 이하는 두 번째 권장해 보는 것이고, “깊이 자신을 해치고” 이하는 세 번째 죄가 무거운 뜻을 풀이하였으며, “일체의 여래” 이하는 네 번째 삼보의 종자를 단절하는 뜻을 더 풀이하였다.

5) 증거를 듦

논 과거의 보살도 이미 이 법에 의하여 정신淨信을 이루었고, 현재의 보살도 이제 이 법에 의하여 정신을 이루며, 미래의 보살도 마땅히 이 법에 의하여 정신을 이루게 됨을 알아야 할 것이니,

소 다섯 번째는 증거를 드는 것이다.

6) 권장함을 결론지음

논 그러므로 중생이 부지런히 수학해야 할 것이다.

소 여섯 번째는 권장함을 결론지었다.

이 한 권의 논의 삼분三分 중에 바로 논의 종지宗旨를 분별함을 이상으로 마친다.

제3장 총결하여 회향함

논
諸佛甚深廣大義　　 모든 부처의 매우 깊고 광대한 뜻을
我今隨分總持說　　내 이제 분分127)에 따라 요약하여 말하였으니,
001_0789_a_01L功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無 001_0789_a_02L有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。 001_0789_a_03L 第三信受福勝。文中有二。先明一食 001_0789_a_04L之頃正思福勝。後顯一日一夜修行。 001_0789_a_05L功德無邊。 001_0789_a_06L 其有衆生於此論中毁謗不信。所獲罪 001_0789_a_07L報。經無量劫受大苦惱。是故衆生但應 001_0789_a_08L仰信。不應誹謗。以深自害。亦害他人。 001_0789_a_09L斷絶一切三寶之種。以一切如來皆依 001_0789_a_10L此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入 001_0789_a_11L佛智故。 001_0789_a_12L 第四毁謗罪重。文中有四。先明毁謗 001_0789_a_13L罪重。是故以下。第二1)試 [19] [26] 勸。以深以 001_0789_a_14L下。第三釋罪重意。一切如來以下。 001_0789_a_15L第四轉釋斷三寶種之意。 001_0789_a_16L 當知過去菩薩已依此法得成淨信。現 001_0789_a_17L在菩薩今依此法得成淨信。未來菩薩 001_0789_a_18L當依此法得成淨信。 001_0789_a_19L 等五引證。 001_0789_a_20L 是故衆生應勤修學。 001_0789_a_21L 第六結勸。 001_0789_a_22L 一部之論有三分中。正辨論宗竟在 001_0789_a_23L於前。 001_0789_a_24L 諸佛甚深廣大義。我今隨分總持說。

001_0789_b_01L廻此功德如法性　　법성과 같은 이 공덕을 회향하여 普利一切衆生界　　널리 일체의 중생계를 이롭게 하여지이다. 소 맨 끝의 한 게송은 세 번째 총결이니, 이 중에서 위의 반은 앞의 오분을 결론지었고, 아래 두 구절은 육도에 회향한 것이다. 대승기신론소기회본 제6권
001_0789_b_01L廻此功德如法性。普利一切衆生界。 001_0789_b_02L 末後一頌。第三總結。於中上半。結 001_0789_b_03L前五分。下之二句。廻向六道。 001_0789_b_04L 大乘起信論疏記會本卷六。 001_0789_b_05L「試」疑「識」{甲}。

1)나아가는 도리 : 정정취에 나아감을 말한다. 『大乘起信論義記』 권3(T44, 281c) 참조.
2)일체지一切智 : ⓢ sarvajñā. 삼지三智(一切智ㆍ道種智ㆍ一切種智)의 하나. 일체제법의 총상을 개괄적으로 아는 지혜. 이에 비하여 부분적 모양을 아는 지혜를 일체종지라 한다. 천태에서는 성문ㆍ연각의 지혜라 하고, 구사에서는 부처님의 지혜라 한다.
3)양설兩舌 : 십악의 하나. 두말 하는 것. 양쪽 사람에 대하여 번갈아 서로 다른 말을 하는 것이다. 그리하여 사람의 사이를 이간하여 불화케 한다. 신역에서는 이간어離間語라고 한다.
4)악구惡口: 십악의 하나. 신역에서는 추악어麤惡語라 한다. 남을 성내게 할 만한 나쁜 말이다.
5)기어綺語 : 십악의 하나. 잡예어雜穢語ㆍ무의어無義語라고도 한다. 도리에 어긋나며 교묘하게 꾸미는 말이다.
6)첨곡諂曲: 남을 속여 넘기기 위하여 갖은 아양을 부리면서 고분고분하게 비위를 맞추는 것이다.
7)진에瞋恚 : 성을 내는 마음의 작용.
8)사견邪見 : 오견五見의 하나. 십악의 하나. 주로 인과의 도리를 무시하는 옳지 못한 견해. 온갖 망견妄見은 다 바른 이치에 어긋나는 것이므로 사견이라 하거니와, 특히 인과의 도리를 무시하는 것은 그 허물이 중대하므로 사견이라 한다.
9)소욕少欲 : 욕심을 적게 하는 것.
10)지족知足 : 만족한 줄을 아는 것.
11)두타頭陀 : ⓢ dhūta의 음사어. 두다杜多로도 음사하고 수치修治ㆍ세완洗浣ㆍ기제棄除로 의역한다. 번뇌의 티끌을 떨어 없애고 의식주에 탐착하지 않으며 청정하게 불도를 수행하는 것이다. 두타에는 12종이 있으나 그중에 특히 걸식행을 말한다.
12)금계禁戒 : 금지한 계법, 곧 계율이다.
13)이 여덟 가지를 팔풍八風 또는 팔법八法이라 한다. 이利ㆍ쇠衰ㆍ훼毁ㆍ예譽ㆍ칭稱ㆍ기譏ㆍ고苦ㆍ락樂의 8가지는 세상에서 사랑하거나 미워하는 바로서 능히 사람의 마음을 흔들어 놓으므로 팔풍이라 한다. 훼ㆍ예는 보이지 않는 곳에서 하는 도발과 찬미이며, 칭ㆍ기는 보이는 곳에서 하는 찬미와 도발이다.
14)육시六時에 모든 부처에게 예배하고 : 육시예찬六時禮讚을 말한다. 정토에 왕생하기를 원하는 이가 매일 주야 6시로 부처님 공덕을 찬탄하는 수행법이다. 선도善導의 『往生禮讚』에 의하여 행한다. ① 제1시. 일몰에 『無量壽經』에서 설한 12광불의 명호를 외우면서 19배한다. ② 제2시. 초저녁에는 선도가 『無量壽經』에 의하여 지은 『禮讚偈』를 외우면서 24배한다. ③ 제3시. 중야中夜에는 용수의 『禮讚偈』를 외우면서 16배한다. ④ 제4시. 후야後夜에는 천신天新의 『禮讚偈』를 외우면서 20배한다. ⑤ 제5시. 아침에는 언종彦琮의 『禮讚偈』를 외우면서 21배한다. ⑥ 제6시. 일중日中에는 선도가 『觀無量壽經』의 16관에 의하여 지은 『禮讚偈』를 외우면서 20배한다.
15)권청勸請 : 권하여 청한다는 뜻. 지극한 정성으로 부처님께 설법해 주기를 원하는 것이다. 또는 열반에 들려는 부처님께 오래도록 이 세상에 계시기를 원하는 것이다.
16)수희隨喜 : 남의 좋은 일을 보고 따라서 좋아하기를 마치 자기의 좋은 일과 같이 기뻐하는 것이다.
17)회향迴向 : 회전취향迴轉趣向의 뜻. 자기가 닦은 선근 공덕을 다른 중생이나 또는 불도佛道에 돌려 향함. 참회, 권청, 수희, 회향에 발원發願을 더하여 오회五悔라 한다.
18)정법正法 : 부처님의 교법.
19)『瑜伽師地論』 권79(T30, 737b13) 참조.
20)『合部金光明經』 권2(T16, 369b) 참조.
21)비발사나관毘鉢舍那觀 : 능견能見ㆍ정견正見ㆍ관찰ㆍ관觀이라 번역한다. 자세히 관찰하여 잘못됨이 없게 하는 것이다. 선정에 들어서 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별하는 것이다.
22)승의이취勝義理趣 : 승의勝義의 도리. 승의라 함은 세간 또는 세속의 뜻보다 뛰어난 심묘心妙의 이치를 말한다. 유가론, 유식론에서는 진제眞諦ㆍ제일의제第一義諦를 승의제勝義諦라 칭한다.
23)『瑜伽師地論』 권45(T30, 539c)에는 “승의이취勝義理趣” 밑에 “여실진지如實眞智” 네 자가 더 있다. 따라서 『瑜伽師地論』에 따르면 “승의이취인 여실진지와”로 해석해야 하나 원효는 “승의이취와”로 했고, 이를 법장이 『大乘起信論義記』 권하(T44, 282c)에서 그대로 답습하고 있다.
24)안립이취安立理趣 : 안립이란 안치건립安置建立의 뜻이니, 안립이취란 안치건립한 도리이다.
25)세속의 묘지妙智 : 세속 도리에 대한 불지佛智, 즉 후득지後得智이다.
26)『瑜伽師地論』 권45(T30, 539c).
27)이 『大乘起信論』 본문에서 ‘지止’, ‘관觀’이라 말할 때는 방편으로서의 뜻이며, ‘사마타관’, ‘비발사나관’이라고 할 때는 정관正觀 중의 ‘지’, 정관 중의 ‘관’이라는 의미로 쓰였다는 말이다.
28)심일경성心一境性 : ⓢ cittaikāgratā. 선정의 다른 이름. 선정이 정신을 일정한 경계에 머물게 하는 성품이 있으므로 이렇게 이른다.
29)아홉 가지 심주心住 : 선정을 닦을 때 마음 한군데에 머물러 산란치 않게 하는 아홉 가지 지행止行이다.
30)네 가지 혜행慧行 : 지행을 닦아 사마타를 얻으면 네 가지 닦아야 할 관행觀行이다.
31)삼독三毒 : 탐욕ㆍ진에瞋恚ㆍ우치愚癡의 세 가지 번뇌. 이를 ‘독’이라 함은 이 삼독이 모두 삼계의 온갖 번뇌를 포섭하고, 온갖 번뇌가 중생을 해치는 것이 마치 독사나 독룡毒龍과 같기 때문이며, 또 독은 짐독鴆毒의 뜻으로 출세의 선심을 무너뜨리기 때문이다.
32)남녀男女 : 색욕色欲, 즉 남녀 간의 정욕을 말한다.
33)증상력增上力 : 조장하는 힘.
34)욕欲 : 심소心所의 이름. 구사에서는 대지법大地法의 하나. 유식에서는 오별경五別境의 하나. 자기가 좋아하는 대경對境에 대하여 그것을 얻으려고 희망하는 정신 작용이다.
35)에恚 : 진에瞋恚와 같다.
36)해害 : ⓢ vihiṃsā. 소번뇌지법小煩惱地法의 하나. 20수번뇌의 하나. 남을 해치며 꾸짖는 정신 작용이다.
37)심사尋思 : 자기 앞에 나타나는 사상事象에 대하여 그 의리를 대강 탐구하는 정신 작용. 세밀하게 분별하고 사찰하는 정신 작용인 사伺와 구별된다.
38)탐욕개貪欲蓋 : 오개五蓋(貪欲蓋ㆍ瞋恚蓋ㆍ睡眠蓋ㆍ掉悔蓋ㆍ疑蓋)의 하나. 개蓋는 번뇌라는 뜻이다. 자기의 뜻에 맞는 일이나 물건을 탐내어 구하면서 그칠 줄을 모르는 정신 작용이 우리의 심식을 덮어서 선한 법이 발생하지 못하게 하는 것이다.
39)수번뇌隨煩惱 : 수혹隨惑이라고도 한다. ① 온갖 번뇌. 일체 번뇌는 모두 몸과 마음에 따라 뇌란케 하므로 수번뇌라 한다. ② 근본번뇌에 수반하여 일어나는 번뇌. 구사종에서는 이를 방일放逸ㆍ해태懈怠ㆍ불신不信ㆍ혼침惛沈ㆍ도거掉擧ㆍ무참無慚ㆍ무괴無愧ㆍ분忿ㆍ부覆ㆍ간慳ㆍ질嫉ㆍ뇌惱ㆍ해害ㆍ한恨ㆍ광誑ㆍ첨諂ㆍ교ㆍ憍ㆍ수면睡眠ㆍ회悔의 19종이라 하고, 유식종에서는 분忿ㆍ한恨ㆍ부覆ㆍ뇌惱ㆍ질嫉ㆍ간慳ㆍ광誑ㆍ첨諂ㆍ해害ㆍ교憍(이상은 小隨惑), 무참無慚ㆍ무괴無愧(이상은 中隨惑), 도거掉擧ㆍ혼침惛沈ㆍ불신不信ㆍ해태懈怠ㆍ방일放逸ㆍ실념失念ㆍ산란散亂ㆍ부정지不正知(이상은 大隨惑)의 20종을 말한다. 본문의 수번뇌는 일체 번뇌의 뜻이다.
40)여러 나쁜 심사尋思와 여러 수번뇌隨煩惱를 말한다.
41)곧 저~것을 말함이니 : 『瑜伽師地論』 권30(T30, 451a)에 의거하여 해석하면 다음과 같다. “곧 저 두 가지가 잠시 현행할 때 곳에 따라 생기는 여러 가지 나쁜 심사와 수번뇌를 그대로 차마 받지 아니하고 곧바로 끊어 버리거나 없애거나 변토變吐함을 말하니.(謂失念故。卽彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱。能不忍受。尋卽斷滅除遣變吐。)”
42)삼마지三摩地 : ⓢ samādhi의 음사어. 정定으로 의역한다. 마음을 한곳에 모아 산란치 않게 하는 정신 작용이다.
43)네 가지 작의作意 : ① 역려운전작의力勵運轉作意는 내주ㆍ등주 중에 있다. ② 유간결운전작의有間缺運轉作意는 안주ㆍ근주ㆍ조순ㆍ적정ㆍ최극적정 중에 있다. ③ 무간결운전작의無間缺運轉作意는 전주일취 중에 있다. ④ 무공용운전작의無功用運轉作意는 등지 중에 있다. 『瑜伽師地論』 권30(T30, 451b) 참조.
44)“이것은”이란 4종작의를 말한다. 『소』에는 『瑜伽師地論』의 이 부분 인용이 전후로 빠져 있다. “이것은 또한 비발사나품”이란 말은 앞서의 4종작의가 9종심주 중에서는 사마타품이 되며, 또한 이처럼 내심에 사마타를 획득한 사람이 비발사나를 부지런히 수습할 때도 다시 이 4종작의에 말미암아야 비발사나를 수습하게 되기 때문에 이 4종작의도 비발사나품이 되는 것이다. 따라서 이 4종작의는 4종비발사나, 곧 4종혜행과 구별된다. 『瑜伽師地論』 권30(T30, 451b) 참조.
45)사택思擇 : 생각하여 판단함.
46)사찰伺察 : 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 심구尋求하는 심사尋思보다 한걸음 더 나아가 세밀하게 분별하고 살피는 정신 작용. 각주 37 참조.
47)선교善巧 : 선권곡교善權曲巧의 뜻. 선하고 공교하게 동작하는 것이다. 부처님이 중생을 제도할 적에 그 근기에 맞추어 사용한 수단 방법이 공교롭고 묘한 것이다.
48)정혹淨惑 : 『瑜伽師地論』 권30(T30, 451b)의 송본ㆍ원본ㆍ명본에는 “정혹”이 “정계淨戒”로 되어 있다.
49)진소유성盡所有性 : 여기서의 진盡은 모든 일체를 다하는 것을 의미한다. 일체의 시간적ㆍ공간적 존재를 가리키니, 즉 모든 현상계의 차별상을 말한다. 이는 후득지ㆍ세속제ㆍ여량지의 대상이 된다.
50)여소유성如所有性 : 진여를 가리키며, 무분별지ㆍ승의제ㆍ여리지의 대상이 된다.
51)혜慧 : 두 가지 뜻이 있다. ① 정혜定慧의 혜이니 곧 관행觀行을 말한다. ② ⓢ prajña. 심소의 이름이다. 구사종에서는 ‘혜’를 대지법의 하나로 하여 모든 심식에 따라서 일어난다고 하고, 유식종에서는 어리석고 우매한 마음에는 이 심소가 없다고 하며, 바깥 경계에 대해 사邪ㆍ정正과 득得ㆍ실失을 판단하여 좋은 것은 취하고, 나쁜 것은 버리는 작용이 있다고 한다. 여기서는 두 번째의 뜻이다.
52)『瑜伽師地論』 권30(T30, 450c~451b) 참조.
53)“의혹”이란 깊고 깊은 이치에 대하여 의심하여 옳고 그른 것을 정하지 못하는 것이다. “불신”이란 전혀 신심이 없는 것이니, 한결같이 옳지 않다고 여기므로 의혹과는 다르다. “비방”이란 외도들이 사특한 법을 주장하여 익혔으므로 정도正道를 비방하는 것이니, 불신할 뿐만이 아니다. “중죄업장”이란 오역죄五逆罪와 사중죄四重罪를 말한다. 오역죄란 ① 탑塔ㆍ사寺를 파괴하고 불경과 불상을 불사르고 삼보의 재물을 훔치는 것이다. ② 삼승법을 비방하고 성교聖敎를 경천하게 여기는 것이다. ③ 스님들을 욕하고 부리는 것이다. ④ 소승의 오역죄인 살부殺父ㆍ살모殺母ㆍ살아라한殺阿羅漢ㆍ파화합승破和合僧ㆍ출불신혈出佛身血을 범하는 것이다. ⑤ 인과의 도리를 믿지 않고 악구惡口ㆍ사음邪淫 등의 십불선업을 짓는 것이다. 사중죄란 ① 대살계大殺戒, ② 대도계大盜戒, ③ 대음계大婬戒, ④ 대망어계大妄語戒를 말한다. 자선子璿의 『起信論疏筆削記』 권19(T44, p.400b) 참조.
54)업장業障：삼장三障(業障ㆍ煩惱障ㆍ報障)의 하나. 악업의 장애. 언어, 동작 또는 마음으로 악업을 지어 정도正道를 방해하는 장애이다. 번뇌장은 탐ㆍ진ㆍ치 등의 번뇌가 자주 일어나서 불도 수행을 장애함을 말한다. 보장은 악업으로 받은 지옥ㆍ아귀ㆍ축생 따위의 과보 때문에 불법을 들을 수 없는 장애이다. 이숙장異熟障이라고도 한다.
55)정定 : 마음을 한곳에 머물게 하여 흩어지지 않게 하는 것. 여기에는 나면서부터 마음을 한곳에 머물러 두는 심 작용인 생득선정生得禪定과 색계ㆍ무색계의 심지心地의 작용인 수득선정修得禪定이 있다. 삼학三學ㆍ육도六度 가운데 정혜이다.
56)수식관數息觀 : 지식념持息念이라고도 한다. 오정심관五停心觀의 하나. 내쉬는 숨, 들이쉬는 숨을 세어 마음의 산란을 방지하는 관법이다.
57)골쇄骨瑣 : 나와 남의 몸을 백골로 관하는 것. 골쇄관骨瑣觀ㆍ골상관骨想觀ㆍ백골관白骨觀이라고도 한다. 우리의 탐욕을 없애기 위하여 관하는 법이니 이 관법에 3단계가 있다. ① 초습업初習業. 먼저 자기의 한 몸을 백골로 관하고 나아가 한 집안 한 마을로부터 마침내는 온 세상에 백골이 가득 찬 것으로 관하며, 다시 그 관하는 해解를 깊게 하기 위하여 돌이켜서 점점 자기 한 몸의 백골에 되돌아오는 것이다. ② 이숙수已熟修. 자기 한 몸의 백골 가운데서 먼저 발의 뼈를 제하고 나머지를 관하여 점점 몸의 뼈를 버리고, 또 머리의 반쪽 뼈를 버리고 조금 남은 머리의 반쪽 뼈에 나아가 관을 여물게 하는 것이다. ③ 초작의超作意. 머리의 반쪽 뼈를 제하고 다만 미간眉間에 마음을 머물고 고요하게 있으면서 저절로 백골을 관득觀得함을 말한다.
58)사정事定 : 삼종선정(事定ㆍ善定ㆍ報定)의 하나. 공空ㆍ지地ㆍ수水ㆍ화火ㆍ풍風을 대상으로 삼아 수행하여 색정色定ㆍ무색정無色定에 들어가는 것. 『解脫道論』 권2(T32, 407b)에 따르면 ‘선정’은 자신의 수행에 의하여 불도佛道를 차례로 배워 가는 일반 수행자가 색정ㆍ무색정을 닦는 것이다. ‘보정’은 이숙정異熟定의 것이다. 여기에 유루와 무루가 있으며, 유루선有漏善의 수정修定의 보과報果로 얻은 색계정色界定ㆍ무색계정無色界定이 유루의 보정이며, 무루선無漏善ㆍ사향四向의 수정의 보과로 얻은 색계정色界定ㆍ무색계정無色界定이 무루의 보정이다. 색계정은 초선에서 제4선까지의 4단계의 선정이고, 무색계정은 사무색정四無色定과 선업보善業報를 말한다.
59)“이 삼매”란 진여삼매를 말한다.
60)일행삼매一行三昧： ⓢ ekavyūha-samādhi. 일상삼매一相三昧ㆍ일상장엄삼매一相莊嚴三昧라고도 한다. 전 우주의 온갖 물物ㆍ심心의 현상은 평등하고 하나임을 관하는 삼매이니 그러므로 일상삼매라고 이름한다.
61)『문수반야경文殊般若經』 : 갖춘 이름은 『文殊師利所說般若波羅蜜經』. 소량蕭梁 승가바라僧伽婆羅 한역. 1권. 『大般若波羅密多經』 제7회의 별역본이다.
62)아난阿難 : ⓢ Ānanda. 부처님 10대 제자의 하나. 무염無染ㆍ환희歡喜ㆍ경희慶喜로도 의역한다. 부처님의 사촌동생으로서 가비라성의 석가 종족의 집에 태어났다. 8세에 출가하여 수행하는데 미남인 탓으로 여자의 유혹이 여러 번 있었으나 지조가 견고하여 몸을 잘 보호하여 수행을 완성하였다. 그의 전기에 의하면 부처님의 전도 생활 20년 후 여러 제자들 중에서 선출되어 친근한 시자가 된 일, 다문제일多聞第一의 제자가 되어 부처님의 멸도 후에 대가섭을 중심으로 제1차 결집 때 중요한 위치를 차지한 일, 부처님의 이모 마하파사파제摩訶波闍波提의 출가에 진력한 일들이 있다.
63)변재辯才 : 교묘하게 법과 뜻을 말하는 재능. 변설의 재능으로 변론에 교묘한 것이다.
64)다문多聞 : 법문法文을 많이 들어서 수지受持하는 것.
65)『文殊師利所說般若波羅蜜經』 권2(T8, 731a).
66)천마天魔 : 사마四魔의 하나. 천자마天子魔라고도 한다. 또는 욕계의 꼭대기에 있는 제6천의 주인인 마왕 파순波旬을 말한다. 수행하는 사람을 보면 자기네 권속들을 없애고 궁전을 파괴할 것이라 생각하여 마군을 이끌어 수행하는 이를 시끄럽게 하며 정도를 방해하므로 천마라 한다. 부처님이 보리수 아래 앉아 수도할 때 천마가 와서 성도를 방해하려 하였으나 부처님이 자정慈定에 들어 항복받았다.
67)퇴척귀堆惕鬼 : 좌선할 때 와서 공부를 방해하는 귀신의 이름.
68)정미신精媚神 : 정미귀精媚鬼와 같다. 퇴척귀ㆍ마라귀魔羅鬼와 함께 삼종귀三種鬼의 하나. 반야半夜의 자시子時에 쥐 등의 정령精靈이 변화하여 좌선하는 사람을 염미厭媚한다. 어떤 때는 소남少男ㆍ소녀少女ㆍ노숙老宿의 형상 및 두려워할 만한 상을 짓기도 한다. 이때 좌선하는 사람이 각각 그때를 알고 자시에 오면 쥐인 줄 알아 그 이름을 부르면 정미귀가 곧 사라진다고 한다.
69)염부제閻浮提 : 수미사주須彌四洲의 하나. 남섬부주와 같다. 수미산의 남쪽에 있으며 칠금산七金山과 대철위산大鐵圍山의 중간, 짠물 바다에 있는 대주大洲의 이름이다.
70)투랍길지偸臘吉支 : 염부제에서 불을 먹고 향내를 맡는 귀신이다. 『摩詞止觀』 권8(T46, 116a) 참조.
71)『보살계본菩薩戒本』 : ① 후진 구마라집 한역. 1권. 『梵網經』 하권의 10중대계와 48경계를 따로 뽑아 만든 책. 『菩薩戒經』이라고도 한다. 천태종에서 대승 원계圓戒의 근거를 삼는다. 주석서로 원효의 『梵綱經菩薩戒本私記』, 법장의 『梵網經菩薩戒本疏』 등이 있다. ② 당 현장 한역. 1권. 『瑜伽師地論』「本地分」 가운데 ‘보살지’에서 뽑아 낸 것으로 54계를 든다. 주석서로 원효의 『持犯要記』가 있다. ③ 북량 담무참 한역. 1권. 『菩薩戒本經』이라고도 하며 현장 역 『菩薩戒本』의 이역본으로 42계로 되어 있다.
72)삼귀의三歸依 : 삼자귀三自歸ㆍ삼귀계三歸戒라고도 한다. 불문에 처음 귀의할 때 하는 의식으로 불ㆍ법ㆍ승에 귀의함을 말한다. 우리나라에서는 보통 “귀의양불족존. 귀의법리욕존. 귀의승중중존.(歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧衆中尊。)”이라 한다.
73)오계五戒 : ⓢ pañca-śīlāni. 불교에 귀의하는 재가 남녀가 받는 5종의 계율이다. 불교도 전체에 통하여 지킬 계율이다. ① 중생을 죽이지 말라. ② 훔치지 말라. ③ 음행하지 말라. ④ 거짓말하지 말라. ⑤ 술 마시지 말라.
74)노숙老宿 : 기숙耆宿이라고도 한다. 노성숙덕老成宿德이란 뜻으로 오래도록 수행하여 도덕이 높은 스님을 말한다.
75)선경禪經 : 『釋禪波羅蜜次第法門』과 『摩訶止觀』 등 선 수행에 관련된 글을 일반적으로 지칭한 것이다.
76)다라니陀羅尼 : ⓢ dhāraṇī. 총지總持ㆍ능지能持ㆍ능차能遮로도 한역한다. 무량무변한 뜻을 지니고 있어, 모든 악한 법을 버리고 한량없이 좋은 법을 가지는 것. 보통 다라니라 하는 것에는 두 가지가 있다. ① 지혜 혹은 삼매를 말한다. 이것은 말을 잊지 않고 뜻을 분별하며, 우주의 실상에 계합하여 수많은 법문을 보존하여 가지기 때문이다. ② 진언眞言을 말한다. 범문梵文을 번역하지 않고 음 그대로 적어서 외우는 것이다. 이를 번역하지 않는 이유는 원문의 전체 뜻이 한정되는 것을 피하기 위한 것과 밀어密語라 하여 다른 이에게 비밀히 하는 뜻이 있다. 이것을 외우는 사람은 한량없는 말을 들어도 잊지 아니하며 끝없는 이치를 알아 학해學解를 돕고 모든 장애를 벗어나 한량없는 복덕을 얻는 등 많은 공덕이 있으므로 다라니라 한다. 흔히 법문의 짧은 구절을 진언 또는 주呪라 하고, 긴 구절로 된 것을 다라니 또는 대주大呪라 한다.
77)숙명宿命 : 숙세宿世(前世)의 생명. 과거의 일을 안다는 것은 숙명통宿命通을 이름이니, 지난 세상의 생애를 잘 아는 신통력을 말함. 통력의 크고 작음에 따라 1세, 2세 또는 천만 세를 아는 차이가 있다.
78)타심지他心智 : 십지의 하나. 다른 이의 마음에 생각하는 것을 아는 지혜.
79)여래종성如來種性 : 불종성佛種性. 일체 중생에게 본래 갖추어 있는 부처 될 성품이니 곧 불성佛性을 말한다.
80)남본 『大般涅槃經』 권13(T12, 692a).
81)부정관선不淨觀禪 : 오정심관五停心觀의 하나. 탐욕을 다스리기 위하여 육신의 부정한 모양을 관찰하는 것이다. 예컨대 오욕五慾의 낙을 탐내는 대상에 대하여 사람이 죽은 뒤에 일어나는 9종의 상을 관하여 그 욕정을 없애는 것이다.
82)산선散善 : 정선定善의 반대. 산란한 마음으로 짓는 선업이다. 『觀無量壽經』 십육관 중 앞의 13관을 정선, 뒤의 3관을 산선이라 한다.
83)오개五蓋 : ⓢ pañca-āvaraṇāni. 오장五障이라고도 한다. 개蓋는 개부蓋覆한다는 뜻이니, 오법이 있어 능히 심성心性을 가려 선법을 낼 수 없게 한다. ① 탐욕개貪欲蓋는 오욕에 집착하여 심성을 가리는 것이다. ② 진에개瞋恚蓋는 성내는 것으로써 심성을 가리는 것이다. ③ 수면개睡眠蓋는 마음이 흐리고 몸이 무거워져 심성을 가리는 것이다. ④ 도회개掉悔蓋는 마음이 흔들리고 근심하여 심성을 가리는 것이다. ⑤ 의법疑法은 법에 대하여 결단이 없이 미룸으로써 심성을 가리는 것이다.
84)증상만增上慢 : 사만四慢 또는 칠만七慢의 하나. 훌륭한 교법과 깨달음을 얻지 못하고서 얻었다고 생각하여 잘난 체하는 거만. 곧 자기 자신을 가치 이상으로 생각하는 것이다.
85)아흔다섯 종류의 외도外道 : 96종 외도 중에 소승의 1파와 비슷한 것이 있으므로 이를 제하고 95종을 말한다. 앞서 소승 1파가 독자부犢子部라는 설이 있다. 96종 외도란 석존 당시 바라문교 중에서 가장 세력이 성한 부란나가섭富蘭那迦葉, 말가리구사리자末伽利拘賒梨子, 산사야비라지자刪闍夜毘羅眡子, 아기다시사흠바라阿耆多翅舍欽婆羅, 가라구타가전연迦羅鳩駄迦旃延, 니건타야제자尼犍陀若提子 등 육사六師와 그들의 각각 15인씩의 제자들을 합하여 96인이 된다. 육사들에게는 각기 15종의 교敎가 있어 15제자에게 1교씩 가르친다고 한다.
86)삼악도三惡道 : 삼악취三惡趣라고도 하니, 지옥ㆍ아귀ㆍ축생이다. 죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 악한 곳을 말한다.
87)죄장罪障 : 죄악이 선한 과果를 얻는 데 장애가 된다는 말.
88)이정理定 : 이선理禪이라고도 한다. 번뇌 망상을 모두 끊은 무루정無漏定의 뜻이다.
89)이理ㆍ사事 : 평등ㆍ차별의 두 문으로 나눌 때 이理는 평등문에 속하고 사事는 차별문에 속한다. ‘이’는 경험적 인식을 초월한 상항불역常恒不易ㆍ보편평등普遍平等의 진여를 말한다. ‘사’는 일체 차별의 모양으로 현상계를 말한다.
90)십삼주十三住 : 13계階의 주위住位라는 뜻. 보살의 인因으로부터 과果에 이르기까지의 행위行位를 13계로 유별類別한 것이다. ① 종성주種性住, ② 승해행주勝解行住, ③ 극환희주極歡喜住, ④ 증상계주增上戒住, ⑤ 증상심주增上心住, ⑥ 각분상응증상혜주覺分相應增上慧住, ⑦ 제제상응증상혜주諸諦相應增上慧住, ⑧ 연기유전지식상응증상혜주緣起流轉止息相應增上慧住, ⑨ 유가행유공용무상주有加行有功用無相住, ⑩ 무가행무공용무상주無加行無功用無相住, ⑪ 무애해주無礙解住, ⑫ 최상성만보살주最上成滿菩薩住, ⑬ 여래주如來住. 『瑜伽師地論』 권47(T30, 552c-553a) 참조.
91)종성주種性住 : 이는 십삼주의 종성주와 육종주六種住의 종성주(보살이 십주위에서 불도의 종성을 성취하는 것)가 있다. 여기서는 십삼주의 종성주를 말한다. 종성주란 습종성習種性 및 성종성性種性의 보살로서 그 성품이 현선賢善하여 보살의 공덕과 선법을 잘 행하여 불종佛種을 건립하는 것이 견고ㆍ불괴不壞한 자리를 말한다. 또 이 종성주의 보살은 성품이 거친 번뇌(麤垢)를 떠나 있기 때문에 상번뇌전上煩惱纏(근본무명에서 생긴 지말혹 또는 십대혹 중 근본번뇌의 강성한 것)을 일으켜 무간업無間業을 짓는다거나 선근을 끊는 따위의 짓은 하지 않는다고 한다. 『瑜伽師地論』 권47(T30, 553a) 참조.
92)『瑜伽師地論』 권47(T30, 553a) 참조.
93)『菩薩地持經』 권9(T30, 939c-940a) 참조.
94)육종성六種性 : 보살의 인행因行으로부터 과果에 이르는 행위종성行位種性을 6위로 나눈 것. ① 습종성習種性, ② 성종성性種性, ③ 도종성道種性, ④ 성종성聖種性, ⑤ 등각성等覺性, ⑥ 묘각성妙覺性. 『菩薩瓔珞本業經』 권상(T24, 1012b25) 참조.
95)성종성性種性 : 육종성의 하나. 십행위의 보살. 이 지위의 보살은 우주 만유의 본성은 진공眞空이라 증득하고도 만유제법을 인정하여 중생을 교화하므로 이렇게 이른다.
96)『菩薩瓔珞本業經』 권1(T24, 1012c) 참조.
97)『仁王護國般若波羅蜜多經』 권1(T8, 836b) 참조.
98)『일도의一道義』 : 원효 지음. 『起信論一道章』을 말하는 것 같으나 현존하지 않는다.
99)안나반념安那槃念 : 안나반나安那般那(ⓢ anāpāna)라고도 하니 수식관을 말한다. ‘안나’는 내쉬는 숨, ‘반나’는 들이쉬는 숨이다. 내쉬고 들이쉬는 숨을 헤아려 마음의 흔들림을 막는 것으로 선관禪觀의 첫 문이다.
100)사삼매事三昧 : 사정事定과 같다.
101)제법실상諸法實相 : ‘제법’은 세간과 출세간의 일체의 만법으로서 차별의 현상과 수연의 사事이고, ‘실상’은 그 진실한 체상體相으로 평등한 실재ㆍ불변의 이치(理)이다. 소승의 삼법인에 상대하여 대승일법인이라고도 한다. 제법실상은 오직 부처님만이 완전히 자증하신 것으로, 명자와 언어로 현시할 수 있는 것이 아니다.
102)『大智度論』 권5(T25, 99b).
103)중죄업장重罪業障 : 오역죄와 사중죄 등의 무거운 죄를 가리킨다. 각주 53 참조.
104)유위有爲 : ⓢ saṃskṛta. 무위의 상대. ‘위’는 위작爲作ㆍ조작의 뜻. 생멸하는 온갖 법의 총칭으로 인연으로 말미암아 조작되는 모든 현상이다. 이런 현상에는 반드시 생生ㆍ주住ㆍ이異ㆍ멸滅의 형태가 있다. 구사75법 중 72법, 유식100법 중 94법이다.
105)제일의락第一義樂 : 열반의 묘락. 제일의는 구경ㆍ궁극ㆍ최고의 진리이며 최고의 경지이다. 열반은 일체의 번뇌가 없어진 경지여서 생사를 초탈하고 적정의 대락에 머무는 것이니, 이런 묘락이 구경하여 비교할 수 없기 때문에 제일의락이라 한다.
106)겁약怯弱한 소견 : 이승이 오음법五陰法에 집착하여 고통을 보고서 공포심을 내는 것. 법장 『大乘起信論義記』 권하(T44, 286b) 참조.
107)협렬심狹劣心의 허물 : 이승이 겁약한 마음의 결과로 협렬심을 내는 것.
108)인법상人法相 : 인집人執(我執)과 법집法執을 말한다.
109)사바세계娑婆世界 : ⓢ sahā-lokadhātu. 인토忍土ㆍ감인세계堪忍世界ㆍ인계忍界라 의역한다. 우리가 사는 이 세계. 이 세계의 중생들은 십악을 참고 견디며, 또 이 국토에서 벗어나려는 생각이 없으므로 자연히 중생들 사이에서 참고 견디지 않고는 살아갈 수 없다는 뜻으로 하는 말이다. 또는 보살이 중생을 교화하기 위하여 수고를 견디어 받는다는 뜻으로 감인세계라 한다.
110)극락세계極樂世界 : ⓢ sukhāmatī. 극락정토ㆍ극락국토ㆍ극락이라고도 한다. 안양安養ㆍ안락安樂ㆍ안온安穩ㆍ묘락妙樂ㆍ일체락一切樂ㆍ낙무량樂無量ㆍ낙유樂有로도 한역한다. 이 사바세계에서 서쪽으로 10만억 불토를 지나간 곳에 있다는 아미타불의 정토이다. 아미타불의 전신인 법장法藏 비구의 이상을 실현한 국토로 아미타불이 지금도 있어 항상 설법한다. 모든 일이 원만구족하여 즐거움만 있고 괴로움은 없는 자유롭고 안락한 이상향이다.
111)아미타불阿彌陀佛 : ⓢ Amitā-buddha. 무량수불無量壽佛이라고도 한다. 대승불교의 중요한 부처님. 정토 삼부경에 있는 이 부처님의 역사는 오랜 옛적 과거세에 세자재왕불의 감화를 받은 법장法藏이 210억의 많은 국토에서 훌륭한 나라를 택하여 이상국을 건설하기로 기원하고, 또 48원을 세워 자기와 남들이 함께 성불하기를 소원하면서 장구한 수행을 지나 성불하였으니 이가 아미타불이다.
112)왕생往生 : 이 세계로부터 저 세계에 가서 나는 일. 불교에는 타토왕생他土往生 사상 몇 가지가 있다. ① 극락왕생은 아미타불의 세계에 왕생함이다. ② 도솔왕생은 미륵보살이 계시는 도솔천에 왕생함이다. ③ 시방왕생은 시방정토 중에서 자기가 원하는 정토에 왕생함이다. ④ 그 밖에 약사여래의 국토인 정유리세계淨琉璃世界, 관세음보살의 국토인 보타락가산補陀落伽山, 또는 『華嚴經』의 비로자나여래의 국토인 화장세계華藏世界에 왕생하려는 신앙도 생겼으나, 하나의 사상을 형성하기까지에는 이르지 못하였다.
113)『無量壽經』에서 아미타불이 법장비구로서 인위에서 수행할 때 건립한 서원의 내용을 집약적으로 서술한 것으로 보인다.
114)『大乘起信論疏記會本』 권5(H1, 777a).
115)환희지歡喜地 : ⓢ pramuditā-bhūmi. 보살수행의 52계위 중 십지十地의 초위初位를 이름. 십지 가운데 처음이란 뜻으로 초환희지라고도 한다. 보살이 수행한 결과로 이 자리에 이르면 진여의 이理의 일분一分을 증득하여 성인의 지위에 올라 다시는 물러나지 않고, 자리이타自利利他의 행을 이루어 마음에 기뻐함이 많다는 뜻으로 이렇게 이른다.
116)안락국安樂國 : 서방의 극락세계.
117)『入楞伽經』 권9(T16, 569a), 『大乘入楞伽經』 권6(T16, 627c).
118)상배上輩 : 『觀無量壽經』에서 정토에 왕생하는 이를 세 부류로 나눈 것 중 첫 번째에 해당하는 것. 나머지 두 가지는 중배와 하배이다. 각각에 다시 상ㆍ중ㆍ하 3품이 있어서 모두 9품의 차별이 이루어진다.
119)『大乘起信論』에서 “법신을 관하여 항상 부지런히 수행하면 필경에 왕생하게 되어”라고 한 것을 법신을 관해야 왕생할 수 있다는 것으로 오해할 가능성을 차단하기 위한 서술로 보인다. 곧 『大乘起信論』에서는 상배에 해당하는 사람이 왕생하는 방식을 서술한 것이고, 중배ㆍ하배에 해당하는 사람에 대해서도 반드시 법신을 관해야 왕생할 수 있다고 말한 것은 아니라는 말이다.
120)무루도無漏道 : 출세간도出世間道와 같음. 모든 번뇌의 허물을 여읜 무루지無漏智로써 닦는 관행觀行. 소승에서는 견도위見道位 이후의 성자聖者가 사제四諦의 이치를 십육행상十六行相으로써 관하는 지혜를 말하고, 대승에서는 진여의 이치를 본 근본지根本智와 근본지에서 나와서 만유 제법의 모양을 보는 후득지後得智와 같은 것을 말한다. 이 도로써 견혹見惑과 수혹修惑을 모두 끊어 없앤다.
121)구품왕생九品往生 : 『觀無量壽經』에 있음. 정토에 왕생하는 이에 9품의 차별이 있다. 상품상생上品上生, 상품중생上品中生, 상품하생上品下生, 중품상생中品上生, 중품중생中品中生, 중품하생中品下生, 하품상생下品上生, 하품중생下品中生, 하품하생下品下生.
122)『무량수경료간無量壽經料簡』 : 원효 지음. 현존하지 않는다.
123)비장秘藏 : 비밀스럽게 잘 간직한 것.
124)수기授記 : 부처님께서 보살ㆍ이승 등에게 다음 세상에 성불하리라는 것을 낱낱이 예언한 것.
125)삼천대천세계三千大千世界 : 삼천세계와 같다.
126)십선十善 : 십선업ㆍ십선도十善道ㆍ십선계十善戒라고도 한다. 제1권의 각주 44 참조.
127)분分 : 『大乘起信論疏記會本』 권1(H1, 737a)의 “논체를 바로 세우는 것(正立論體)” 중 “수를 들어 장을 여는 것(擧數開章)”에서 제시된 인연분ㆍ입의분ㆍ해석분ㆍ수행신심분ㆍ권수이익분의 5분을 말한다.

1)「海」上有「唐」{甲}。
2)「休」作「體」。
1)「蒭」作「芻」次同{甲}。
1)「閒」作「間」{甲}。
1)「想」作「惱」{甲}。
1)「邪」作「即」{甲}。
2)「免」作「兎」。
1)「以此」作「此以」{甲}。
1)「試」疑「識」{甲}。

한국불교전서

대승기신론소기회본(大乘起信論疏記會本) / 大乘起信論疏記會本卷六