단락/경판 - 불교학술원 아카이브

석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下

Paragraph View
Wood-Block Print View

ABC_BJ_H0057_T_002

釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下

高麗國歸法寺主圓通首座均如說

顯經義第七

004_0123_b_08L夫以義海宏深眞源1)渺漫略開二類各辨十門先明所標之法浩汗無涯撮爲十對用以統收一敎義一對謂無盡言敎及所詮義二理事一對謂緣起事相及所依眞理三境智一對謂所觀眞俗妙境及辨能觀普賢大智四行位一對謂普賢行海及辨菩薩五位相收五因果一對謂辨菩薩生了等因及現如來智斷等果亦是普賢圓因舍那滿果

004_0123_b_18L2)現經義第七先摠標二門後別釋二門初中義海宏深者所現義也眞源渺漫者所依眞性也問以此二句配下所標所現二門云何答二句通於二門也宏深則深渺漫則廣卽是十種普法十種玄門無二一味深廣難思之處則舍那品疏無盡圓明性海藏也問此是何量耶答一云國土海一云世界海今釋存後義也卽當圖文眞性甚深極微妙不守自性隨緣成之處此是緣起自體也

004_0123_c_04L就別釋中問所標之法則宗所現理趣則趣耶答二門中皆貝宗趣謂料簡中會因果同法界門略說十事五對一敎義相對擧此所說敎法爲宗竟現所詮義理爲趣或反此故所釋十普法中具於宗趣所釋旣爾故能釋十門亦具宗趣也問料簡云語之所表曰宗宗之所歸曰趣已 上卽此中所標及理趣何云不爾耶答語之所表故非卽是所標之法也若所表卽是所標者則於此可云所表耶然云所標者欲明十玄之時先標擧法體以之爲依故云所標之法約此十法現其無碍故云所現理趣則義理章立義分中明所釋十法者當此所標之法也解釋分中明能釋十門者當此所現理趣也問義理章立義分中明十對法解釋分中明十玄門此章中所標則十對二十法所現則能釋十門儼疏及料簡十門中各具法孔目中但辨十普法無別能釋「渺」作「眇」{甲}。「現」本文作「顯」{編}。已 上能釋所釋有重耶答一云論處不定也義理章法淺門深此章反此儼疏與料簡門法一齊也義理章意者三乘人等不知三外別有一乘故對此人於立義分通約一三立十普法以示之三乘人云此則不異我之所習如何得知一三之別是故於解釋分中須十玄門辨其十法無碍之相故法淺門深也此章先擧十法一味無二性在中道之義然後方須能釋十門對機示現十無碍故法深門淺也料簡與儼疏隨於門門具論十法而不別明門法之異故門法一齊也今釋諸處門法並無淺深也若是所釋無有不與能釋相應若是能釋無有不與所釋相應故一量卷下第一張也問此章十法卽是圖文緣起自體能釋十門卽是圖文緣起義門則法深門淺耶答十法十門上貫內證下該敎分故因陁羅微細六相中卽究竟之義在於內證也然云證中不說因陁羅微細等者以是證智所知之境故但不得說現現之相耳是故知證中具足中卽況緣起自體中不論中卽耶故不得言十法是緣起自體故深能釋是緣起義門故淺也問淸凉先明所依體事約此體事以辨三觀初二同敎後一別敎則能釋十門是別敎所釋十法通於同別故有淺深耶答以別該同皆圓敎攝故初之二觀亦是別敎是故無難也況眞空與理事無碍是同敎時十法亦是同敎攝也若與第三觀相應之時十法亦是別敎攝也問料簡及此章約無盡敎義論十法孔目與義理通約五乘者云何答一云孔目義理約同敎此及料簡約別敎一云孔目義理并約眷屬此及料簡唯約主法一云孔目義理約窮實此及料簡約實際一云孔目義理約該攝此及料簡約分相辨也第一義者孔目章云如是我聞首料簡下文所目之義約有十門已 上所目是同敎故孔目旣爾故義理章亦爾此章旣題云花嚴旨歸至此段約十門十法明其旨趣故知約別敎此章旣爾料簡亦然也第二義者普法章云人及法理事義文解行因果相成主伴已 上主伴者花嚴爲主下敎爲伴故知并約眷屬也義理章攝三乘五乘故亦爾此及料簡唯約無盡敎義故唯於主法中立也問孔目說十普法已云諸佛善巧會融法界圓通自在義理章立義分中雖通收五乘然解釋分中約能釋十門明其無碍則並是主法耶答此之十法或與門相應或不相應今此上文具二義故相應則圓通自在主伴相成不相應則但是譽屬也第三義者孔目義理則見上諸敎皆是無盡性海隨緣成義故五乘等法不動本位卽是滿足佛事故是窮實此及料簡則簡於小乘三乘故是實際也今釋存第四義謂分相者此別敎一乘別於三乘則無盡敎義別於一相一寂之義也該攝者一切三乘等法本來悉是彼一乘法故此通五敎故爾也然而卷下第二張分相之該攝該攝之分相故無重也間旣通約三乘五乘等法何云一量耶答一切三乘等法悉是一乘法時卽是花嚴故不動五乘卽是主法是故十玄章約前十法須十門時卽是別敎也又孔目云上十門義諸佛善巧會融法界圓通自在者是此義也問旣云相成主伴故似有眷屬法耶答於前所立平等十法先擧爲主後擧爲伴互論主伴非是眷屬伴也問孔目旣約闊狹淺深而說故可具眷屬耶答不動闊狹淺深之別卽是別敎故無違也問若爾孔目義理無分相義此及料簡無該攝義耶答互具也不動三乘等法卽是圓通目在之時還與三乘別故亦分相義也所言無盡敎義者約何爲無盡耶以不動小乘三乘等卽是通方無盡自在故有該攝義也義理立義分中通收五乘然至解釋分明其十門已云以何文知三乘外別有一乘答此經自有成文引賢首品及第九地文故亦分相也此章釋圓滿經云此上諸本摠混同一無盡大修多羅海故亦不簡眷屬經故亦該攝也問列所釋法儼疏義理料簡此章並立十對二十法也法界圖云雖因果理事人法解行敎義主伴衆多門別而隨託一門盡攝一切已 上孔目亦如圖文立五對十法則有寬狹耶答無也圖文孔目約儼疏及義理中初五對也後五對者初五對中之所開故無別寬狹也義理章一依儼師所立料簡及此章自意取捨故有異耳

004_0125_b_08L辨十法次第者演義云又此十對初一爲摠後後漸略若辨次第者如來說能詮之敎詮所詮之理卽無法不盡法有敎理行果兼在所詮義中故二就所詮理雖復衆多不出事之與理則性及相無法不攝三理該下八且置勿論就其事中不出境智四智觀於境便有造修之行所成之位五行位末極摠屬因收極則爲果六果中多法不出依正因亦有之七隨依正中皆有體用如正中體者法報用者應化依中體者法性等刹用者應物隨現交入無碍因門例然八正中自有人法不同以法成人以人知法九於人中逆化順化十人之逆順必有感應宜逆化之感卽波須密等應之宜順化之感卽文殊等卷下第三張應之已 上可見一敎義一對問正明所詮何故并取能詮敎耶答言敎之融通卽所詮故也經云洪誓願海振音聲已 上音聲是能詮然望說此偈普賢之語業則是所詮也是故能詮亦有爲所詮之義也古辭佛國寺會問云三敎九敎之敎與十法中敎義之敎何別 林德答云一也 問能所詮別何云一耶林德云只是一種敎而三敎九敎之時是能詮十種普法之時是所詮隨須處別也二理事道申章云何義爲理何義爲事答令跬方便且一色中五尺義爲事無碍義爲理若正觀中亦得反此五尺爲理無碍爲事又此妻中碍義爲心緣義爲色亦得反此隨須處得已 上故三乘理平等事差別一乘中令跬方便中五尺義爲事無碍義爲理故理平等事差別若正觀中五尺爲理無碍爲事故理差別事平等如是事全爲理理全爲事故事卽足理卽足也問理卽足事卽足者但擧事已不加餘語擧理亦爾何故具擧耶答實爾是故理事之名且寄三承說也若不寄三乘者約何以現一乘理事無碍令三乘人捨理平等事差別之執入於一乘無障碍處耶三境智淸凉云理該下八且置勿論就其事中不出境智已 上八對之法唯事中論何故今此并擧眞俗境耶答淸凉之意非是不論以理該下八故唯約事且作相生之次第耳四行位普賢行中有頓成多行遍成普行二也位中有行布差別位圓融相攝位二也今此且對三乘故但擧圓融行位也五因果先寄三乘辨後亦是普賢下直約一乘辨也寄三乘中約別門則生因得智果了因俱斷果約通門則生因得智斷二果了因亦爾也問料簡云十得果故者令得佛地智斷果故亦有二一斷果謂除障故卽普賢行品明一障一切障小相品明一斷一切斷二智果謂成德故具足十身盡三世間逆順自在依正無碍已 上卽是一乘何故云寄三乘耶答前之理事且寄三乘今此亦爾雖圓融位然智斷之名亦寄三乘以現圓融也至相十玄章云若據小乘說因果則轉因以成果因滅始果成若據大乘因果亦得同時成而未彰其無盡如似舍緣柱以成舍因果同時成而不成餘卷下第四張物以因有親疎故有盡也若通宗明因果者擧疎緣以入親是故如舍成時一切法界皆一時成若有一法不成者此舍亦不成如似初步若到一切步皆到若有一步不到者一切步皆非到也已 上准知

004_0126_b_12L六依正一對謂蓮華藏界并樹形等無邊異類諸世界海及現諸佛菩薩法界身雲無碍依持七體用一對謂此經中凡擧一法必內同眞性外應群機無有一法體用不具八人法一對謂佛菩薩師弟等人顯說法界諸法門海九逆順一對謂文中現五熱衆鞞一王形虐及現施戒順理正修十應感一對謂衆生根欲器感多端聖應示現亦復無邊舍那品云一切衆生所樂示現雲等然此十對同時相應成一緣起無碍鎔融隨有一處卽具一切是比經中所具之法

004_0126_c_01L六依正無碍依持者依則佛菩薩持則刹海等也七體用同眞性者與理事何別答同也然前則對事取理此則對用取體故但詮相別耳儼疏與義理章云主伴依正具足體用逆順具足已 上主伴依正者取主伴耶取依正耶又體用逆順具足者取體用耶取道順耶答隨擧卽是不可取一捨一也問彼二文中有主伴相成何故今此不辨耶答彼於能釋中不辨故所釋中辨也八人法九逆順五熱者勝熱波羅門法門也四面火聚上有日光故以苦行外道妄計五熱炙身受苦後得涅槃故此知識依之而修普賢行願則義當癡也衆 ((革+異)) 1)者婆須蜜多女法門也此云2)嗚口若*嗚唼其口者便得秘蜜藏法門以欲行化故義當貪也一王形虐者滿足王法門也一本作刑字則虐則是惡以刑治惡人故又虐者殺也則或行刑或行殺也形字本則形是示現義也則示現其虐也義當瞋也問法界品婆須蜜疏云離欲實際淸淨法門者有二義一約自行雖悲願「 ((革+異)) 」本文作「鞞」{編}。「嗚」疑「鳴」{編}次同。留惑示現處欲然大智照惑則體性空名實際淨也如淨名在欲行禪等又諸法無行經云貪欲卽是道恚癡亦復然二約利生雖留惑示現處欲令處欲衆生要當離欲得至實際淸淨法也如掩遮女等滿足王疏云以方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提要大菩薩堪行此事此有二一實行二變化實行者了知前人必應作無間等業無別方便令離此惡唯可斷命使不作惡又知此人若捨命已必生善道又菩薩自念我行殺業必墮地獄爲彼受苦彼雖現受少輕苦惱來世必受樂果報也解云此同瑜伽菩薩地中戒品內說二變化者如那羅王及善才童子或見可愛事或見可畏事各令衆生生於善處解云彼引此經是變化作那羅梵語此云滿也可愛事者引此前文初見依正生於可愛後見犯王卷下第五張法等生於可畏皆爲益生故已 上爲約三乘釋耶爲約一乘釋耶答約三乘釋也謂勝熱波羅門處疏云如是反道行上下經中摠有三類此位同邪見二滿足王同瞋恚三波須蜜同貪愛是故三毒相並有正法然有四義一以當相卽空故諸法無行經云貪欲卽是道恚癡非復然於此三事中無量諸佛法解云此約卽空是佛法非謂三事卽是佛法二約巧攝生說爲佛法非謂卽是如淨名云先以欲拘牽後令入佛智等三留惑潤生長菩薩道說有佛法非謂卽是如淨名云一切煩惱爲如來種四約當相卽是不同前三此極難解不思議故如此文說也已 上第四釋是一乘故波須蜜之二釋當此中初三釋也滿足釋則依攝論所釋故三乘也問以波須蜜女疏二釋配於三釋如何答約自行釋則配初釋約利生釋則配第二釋此第三釋通彼二釋也謂自行釋中引無行經此亦引故約利生釋則是此巧攝生故照欲體空及示現處欲等者非是究竟斷欲之相是留惑潤生之義故第三釋則通於二釋也問那羅工二釋中實行釋則配三乘可爾變化釋則約此經釋故可是一乘耶答雖是此經所說然於攝論約三乘所釋故非一乘例如花嚴經十二住義於瑜伽菩薩地中引釋則是初敎也十地品三界虛妄唯一心作攝論中引釋則約初敎賴耶心也地論引釋則約終敎第一義眞心此亦爾也問何故二處釋中不約一乘釋耶答前勝熱波羅門疏中摠辨時旣云當相卽是不同前三不思議故如是約一乘釋故更不說也是故當相卽是者三毒卽普賢行卽是佛事更無增減也古辭表訓大德云屠家兒以屠割爲生活卽是普賢廣大行願也是故刀割之時令得安住法門火炙之時令得照明法門也已 上故一乘中三毒當相不動卽滿足佛事也是故順全爲逆逆全爲順互無側也道申章云約佛皆順且約世間殺害是逆慈悲是順之義故云逆耳順亦名逆逆於逆故已 上故爾也問問答云六道因果本非聖法何因攝在普賢門中答六道因果是皆聖法普賢方便廻成反道行爲逆行門令諸有情方便住厭卷下第六張令得解脫已 上與三毒知識法門何別答彼則實業六道衆生之逆今此三毒知識則解緣起人之逆故別也問道申章云爲迷衆生以自迷緣先作六道然後普賢廻作反道行耶普賢無始廻成六道等反道行耶答衆生業先普賢後廻者應非普賢自在所得但是衆生自在所得矣若普賢無始廻成六道者是卽無苦寂安普賢自成六道苦果反惱衆生豈成攝益乎所謂普賢不作六道苦者衆生本來無苦本來解脫本來寂靜無可厭無可脫不如不作何須無苦作苦無縛作縛然後反令脫耶不得言衆生先普賢先等何者衆生業起無非普賢廻成故無普賢不自在得普賢廻成無非衆生業起故非普賢無苦作苦故惱衆生矣已 上若三知識之逆行與實六道衆生逆行別者則亦有普賢所不廻之逆耶答有解緣起人自作逆行之門有實業衆生作諸逆行普賢方便廻作反道行之門故無難也是故以三毒知識逆行配二十二位則於圓敎中見也何者此章旣約無盡敎義以立十普法引此三毒知識法門故知是圓敎五位中所收也是故道申章問云修逆行者亦須廻耶答冥然所作之逆不廻爲德所修之逆亦須廻耳已 上故三毒知識之逆則爲德所修之逆也六道衆生之逆則冥然所作之逆也十應感立理與引證也舍那品面光集衆文也然此十對同時相應等者約同時門結也謂餘處能釋之初立同時門今此下爾故於結中現也

004_0128_b_14L次明所顯理趣者巧1)辯自在勢變多端亦擧十例以現無礙一性相無礙二廣狹無礙三一多無礙四相入無礙五相是無礙六隱顯無礙七微細無礙八帝網無礙九十世無礙十主伴無礙於前所說十對法中一一皆有此十無礙是故卽有百門千門等准思之今且略於事法上辨此十例餘法准知貝如經中

004_0128_b_23L所2)現理趣中巧辯自在者能化之巧辨也以巧辨自在故俱能演一一法中貝十無碍是故云勢變多端也先擧數列名後於前下約十普法以辨無碍初中諸處列門不同儼疏初云同因秘微十藏一唯諸托義理章云同諸因微秘藏十唯托料簡云同廣一諸隱微因託十主問料簡中略其儼硫與義理中所辨純雜與唯心門而明廣狹與主伴其義云何答演義云此門賢首新立以替至相諸藏純雜門意云一行爲純萬行爲雜等則事事無碍義若一理爲純萬行爲雜則事理無碍義恐濫理事無碍所以改之主伴一門至相所無而唯心廻轉善成門爲玄卷下第七張門所以故不立之已 上故爾也古人云改諸藏純雜立主伴改唯心立廣狹然演義云改純雜門立廣狹門也此章云性廣一入是隱微帝十主問若對料簡則改同時託事立爲性相無碍一多無碍若望至相改同時純雜託事唯心四門若改純雜唯心立廣狹主伴則如前所辨何故改同時託事立爲性相無碍一多無碍耶答此中結十對法云此十對法同「辯」作「辨」{甲}。「現」本文作「顯」{編}。時相應成一緣起無碍鎔融之時已現同時義故下結十門云是故見此花葉卽是見於無盡法界非是託此別有所表之中託事義現故不立也問十門中何摠何別答一云同時門摠餘門別也一云隨擧論摠別也後義者料簡云十門各具十門義理章云然此十門隨一門中卽攝餘門無不皆盡已 上然淸凉云唯同時摠也問若爾料簡文何會耶答互具之義淸凉亦辨故無難也是故淸凉云前分摠別卽同時門中具下九門下之九門不具同時今約不相離則後九門例於同時亦具九門矣已 上故餘門中雖具十門但是不相離義故具耳故非是摠是故唯同時門摠也又釋1)網目章中有二釋一隨別開門釋二諸緣契合是摠餘別釋故初釋則十門並別故同時亦非摠也後釋則唯同時摠餘別也就十法以現無碍中先摠擧次今且下別就事法明十無碍後此一花下例餘也初中百門千門等者就事法中且論事性相無碍事廣狹無碍云 云等約餘亦各具十無碍也故有百門以此百門攝在事中如事中攝約餘亦爾故有千門約法旣爾約門亦具百具千等例知問就十法現無碍中何故最初辨性相無碍耶答淸凉云今不依至相者以賢首所立有次第故一同時具足相應門以是摠故冠於九門之初二廣狹門別中先辨此者是別門之由由事理無碍中事理相遍故生下諸門且約事如理遍故廣不壞事相故狹爲事事無碍之始已 上事理相遍故方成事事無碍是故先辨也一性相無碍性卽理相卽事故理事無碍也何故不論敎義無碍等耶答餘之九法並是事事無碍故論廣狹等九無碍時義已自現故不別辨是故淸凉理事無碍中今初云卷下第八張十對皆無碍者謂一敎義無碍二理事無碍三行位無碍乃至應感無碍今且約事理者事理是所詮法之摠故已 上是故略也

004_0129_b_23L一蓮華葉卽具此十義謂此華葉則同眞性不碍事相宛然顯現經云法界不可壞蓮華世界海等此是理事一味無碍之門二則此華葉其必普周無有邊際而恒不壞本位分齊此卽分則無分廣狹無碍經云此諸華葉普覆法界等三卽此華葉具無邊德不可言一融無二相不可言多此一卽多多復卽一一多無二爲一華葉經云知一卽多多卽一等是謂第三一多門也四此一華葉其必舒己遍入一切差別法中復能攝取彼一切法令入己內是故卽舒恒攝同時無碍經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘等是謂第四相入門也五此一華葉必廢己同他擧體全是彼一切法而恒攝他同己全彼一切卽是己體是故己卽是他他卽是己己卽是他己不立他卽是己他不存他己存亡同時顯現經云長劫卽是短劫短劫卽是長劫等是謂第五相是門也

004_0129_c_20L問此約花葉論無碍時何故并辨性相耶答雖約花葉然此花葉卽同眞性者性也不碍事2)相3)現現者相也故爾也先正釋後引證經云者「網」疑「網」{編}。「相」下本文有「宛然」{編}。「現」本文作「顯」{編}次同。舍那品也准料簡門門皆說六句則此中應說或唯性同眞性故或唯相不碍事相故或俱具前二義故或不俱離性離相故或具前四約解境故或絶前五約行境故如是於門門具說也二廣狹先正釋後引證海幢比丘經也三一多正釋引證十住品也此有二義一約一與多論無碍二約一體中一多論無碍今取後義也問諸處卽門中引此文此中一多無碍者中門耶卽門耶答一云卽門一云通中卽然此中義似從卽門義引也今釋二義見也謂一與一外之多相卽時唯卽門也唯於一體之中具無邊德則多然是一體則一如是見時通中卽也四相入先釋相後引證初中此一花葉其必舒己遍入一切差別法中者一云舒有一己入無多他也今釋舒無一己入有夷他也復能攝取彼一切法令入己內者攝於無多他入於有一己也料簡異體相入門云一能持多一是有力能攝多多依於一多是無力潜入一由一有力必不得與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不得與一無力俱是故無有多而不攝一也如一持多依旣爾多持一依亦爾反上思之是則亦無多不攝一無一不入多者也如一望多有依有持全力無力常含多在己中潜己在多中同時無碍多望於一當知亦爾已 上從潜己在多中之句此中云舒己遍入等也從常含多在己中之句此中云復能攝取彼一切法等也卽舒恒攝者諸處云卷舒此中云舒攝何別答論處不定也且如卷九世爲一念舒一念爲九世者卽卷而舒卽舒而卷如一疋練如卷而舒如舒而卷卷舒雖別只是一疋練耳故約一法論卷舒也此中約一己之舒爲舒攝一外之多爲攝故別也又料簡云攝九世以入刹那舒一念而該永劫則舒卷舒攝不別也經云者舍那品也次下句云世界本卷下第九張相亦不壞無比功德故能爾已 上問中門位不動門多入一中不動本位可云世界本相亦不壞無比功德故能爾也卽門位動故多卽一時多相皆盡唯見是一故不是無比功德耶答三乘中一中攝多多相盡故理融無二方入於一故非是無比功德也一乘中一中攝多不動本位入於一中故無比功德也卽門雖是位動不壞本位全是一故與三乘別是故卽門亦無比功德也問古人云中門法中遠門卽門法中近門者何耶答中門位不動故多入一時不動多相故一多各別故云遠門卽門是位動門故多卽一時多全是一一多不別故云近門也問三乘泯差別俗相方入一中一乘入門位不動故不壞多相入於一中是故與三乘別可云法中近門卽門是位動故泯其多相卽於一中此則與三乘同故可云法中遠門何故不爾耶答卽門之位動者不動多位全爲一時唯見是一不見於多故云位動然卽於一時旣多位不壞全是一故與三乘別也問三乘中一爲正因多爲增上緣增上之多助於正因之一共生果也一乘相入門者位不動故不壞多位入一中者與彼三乘增上緣力助成一果之義同耶若異者與卽門何別若同者一乘三乘何別答猶如1)栗種是正因水土等是諸緣若粟種以外增上緣助發正因之果是三乘也水土等諸緣不動自位具在粟種中者一乘之中門故與三乘別也又中門有力無力卽門有體無體故別也問十方入一塵時壞十方本位耶答不壞也古辭云中卽二門皆有一難謂中門難者十方入塵時十方空耶卽門難者西柱卽東柱時堂亦壞耶若會此難者旣云不動自位而恒去來是則恒去來故十方入一不動自位故本位不空也西柱全東柱時唯見東柱不見西柱故云位動而不泯捨西柱故堂不壞也五相是正釋引證也初中一云2)此花葉必廢己同他擧體全是彼一切法者有體一之所成多故一卽多也是故有一廢己同於空無之多他也而恒攝他同己者攝取無體之多他同於有體之一己也此則一向一花葉是有餘一切法是無也今釋者廢己同他等者卷下第一○張廢無體之一己同有體之多他也恒攝他同己者攝無體之多他同有體之一己也問一卽多時一有多空耶多有一空耶答一云如初一云知後一云卽前空有與卽後空有二義具也初義者一卽多者欲現一之具多是故義理章異體卽門云一者一何以故緣成故一卽十何以故無一卽無十故由一有體餘皆空故乃至向下者亦有十門一者十何以故緣成故十卽一若無十卽無一故由一無體是餘皆有故已 上一卽十時一有十空十卽一時十有一空也決義者一卽多者一體空無卽於有多也是故此中云己卽是他己不立他卽是己他不存儼公光明覺疏云一卽多者一數卽多而不見一故多卽一者多數卽一而不見多故已 上爾也後義者於此一卽多之辭中一者擧有體之一也卽多之時多有一空也是故未卽之前則一有多空旣卽之後則多有一空也義理章異體門卽以前之空有義也此章及光明覺疏卽以後之空有義也今釋一有門中具一卽多多卽一多有門中亦爾隨須處得意也何者義理章同體卽門云二者一卽十十卽一亦有二門一者一卽十亦有十門不同一者一何以故緣成故一卽十何以故由此十一卽是初一故無別自體故此十卽是一也餘九門皆亦如是准之可知二者十卽一者亦有十門不同一者十何以故緣成故十卽一何以故以彼初一卽是十故更無自一是故初一卽是十也已 上一有門中標則云一卽十釋則云十卽一也十有門中標則云十卽一釋則云一卽是十也是故義理章異體卽門明一有門中一卽十義也光覺疏及此章明一有之時多卽一多有之時一卽多也各現一勢也問何故一有門中具一卽多多卽一耶答一有門中一卽多者一之攝義也多卽一者一之攝義及多之廢義故爾也謂有體之一所具多者是一之所成多故一卽是多是故約此云一卽多也有體之一所成之多卽於能成之一故一攝多也是故約此一「栗」疑「粟」{編}。「云此」本文無有{編}。之攝義云多卽一又彼空多廢己同於有一故多卽一也是故約多之廢義云多卽一也問何知攝中具一卽多多卽一卷下第一一張二義耶答淸凉云由一有體必不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多一多旣爾多一亦爾反上思之如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無碍多望於一當知亦爾抄中云無有不多之一者此一卽是多故無有不一之多者多卽是一故乃至能攝他同己者成上一有體攝他多也卽前無有不多之一耳已 上解云攝他同己者有一攝空多同於己義以此屬於無有不多之一中也而又云無有不多之一者此一卽是多故已 上是故知攝中一卽多多卽一二義具也問三寶章大料簡淸凉疏皆說一望多多望一義則一望多門一有多空多望一門反此耶答一云如問今釋一望多門具一之空有義多望一門具多之空有義也問若爾二門何別答一望多門取一之廢攝多望一門取多之廢攝故別也是故云前一望多門攝廢皆是一此中多望於一攝廢皆是多也問一望多門是向上來多望一門是向下去耶答一望多門一自多他多望一門多自一他若來去二門中自他不定故不准也是故無問來去一爲能望多爲所望見一之廢攝則一望多門也反此則多望一門也問且依淸凉則文云一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一亦無有不一之多一多旣爾多一亦爾者一望多門中立論耶通二門耶答一望多門也是故抄云是故一緣能起下四別示其相於中三初明一望多次例多望一後結成句數乃至下云一多下例多望一等已 上故爾也問一多旣爾多一亦然反上思之已 上反作云何答一是所起所成故無體多是能起能成故有體由一無體不得與多無體俱多有體不得與一有體俱是故無有不一之多無有不多之一如是作也問抄云攝他同己者卽前無有不多之一耳已 上則無有不一之多合於何句耶答無有不多之一者無有能具之一不卽是所具之多也以是一之攝義故一之攝中攝他同己句中見也無有不一之多者無有所具之多不卽是能具之一也以是多之廢卷下第一二張義故多望一門廢己同他句中見也一多旣爾多一亦然已 上若於此中作二句者則無有不多之一者無有所具之一不卽是能具之多故一望多門廢己同他句中見也無有不一之多者無有能具之多不卽是所具之一也故多望一門攝他同己句中見也問若爾何得更例多望一門耶答一攝則多廢多攝則一廢故擧一之廢攝時并擧多之廢攝耳是則雖有多之廢攝之義非是此中所宗是故更有多望一門也三寶章料簡等文皆以此章見也問義理章云由自若有時他必無故他卽自何以故由他無性以自作故二由自若空時他必有故自卽他何以故由自無性用他作故已 上於一望多多望一門如何配耶答二門不定若一自多他則一望多門若多自一他則多望一門也問儼公光明覺疏一卽多者一數卽多而不見一多卽一者多數卽一而不見多者何門耶答二義可見一義者今此如前自他不定故若一自多他則一望多門若多自一他則多望一門也一義者二門廢義也一卽多者一望多門中廢義多卽一者多望一門中廢義也問章主光明覺疏云若無一卽一切緣全失自體何以故以無一時多無所成故不是緣也是故有一卽有一切却一卽却一切此卽一切是空義故泯自卽他一是有義故攝他卽自反上則一是空義故泯自卽他以多是有義故攝他卽自已 上二門何見耶答一切空義等者多望一門廢己同他句也一是有義等者一望多門攝他同己句也反作中一是空義等一望多門廢己同他句也多是有義等者多望一門攝他同己句也問此章文何門耶答一望多門也問何故不辨多望一門耶答下云此花葉旣具此等十種無碍餘一切事皆亦如是已 上此是多望一門也問何知爾耶答淸凉辨相入門全同此章文也末文云若一與一切對辨則攝入各具四句謂一入一切一入一一切入一一切入一切抄云若一與一切對辨下三重料簡上來約一花葉望餘但有一入一攝無有多入多攝之義故更對餘一多等皆有攝入於中先明相入後辨相攝初中言一入一切者如前初句第二卷下第一三張一入一者卽以一花隨對一法如一花葉入一佛身等第三一切入一者卽以多法來入此一第四一切入一切者約一花一佛不成卽多花及諸佛等入餘諸佛等也疏互攝亦然者後例辨相攝上來四句但明入義今攝亦四一攝一切一攝一一切攝一一切攝一切已 上入中一入一切攝中一攝一切者一望多門也入中一切入一攝中一切攝一者多望一門也下結例者對餘一等所論故於多望一門例餘門中見也中門旣爾故卽門亦然是故卽門抄中云復例前亦有四句一者一卽一二者一卽一切三者一切卽一四者一切卽一切今但約一花故略不言故結例統該一切法明具四句也已 上解曰并取結例具辨諸句故知此章中多望一門則結例中見也是故若准中門應作卽門相廢四句相攝四句也廢中四句者一者廢一同多如廢一花葉同多佛故二者廢一同一如廢一花葉同一佛故三者廢多同多如廢多花葉同多佛多刹等故四者廢多同一如廢多法同一花故相攝四句者一者攝一同一二者攝多同一三者攝多同多四者攝多同一等攝中攝多同一廢中廢一同多則一望多門也攝中攝一同多廢中廢多同一則多望一門也問若於結例中見多望一門則結例中文云此一花葉旣具此等十種無碍餘一切事皆亦如是又云如事中旣爾如前十對法門之中一一皆有如是十種無碍已 上於此二段依何見耶答一多不定故若事法爲一敎義等爲多則依後段見也唯就事中一多相對論則依初段見也問餘一切事皆亦如是已 上四句如何作耶答以一事對餘一切則應云一入多多攝一一卽多多中一也以一花葉對一佛身則應云一入一一攝一一卽一等一切花葉對一切佛身則應云一切入一切一切攝一切一切卽一切等是故有一望一門有一望多門有多望一門有多望多門也經云者離世間品也

004_0134_a_12L六又此華葉旣遍一切法彼一切法亦皆普遍此能遍彼則此顯彼隱彼能遍此則彼顯比隱此能攝彼亦此顯彼隱彼能攝此亦彼顯此隱如是此彼各有卽顯卽隱無有障碍經中東方見入正受西方見三昧起等是謂第六隱顯門也七此華葉中悉能顯現微細刹土炳然齊現無不具足經云於一塵中微細國土莊嚴淸淨曠然安住又如第九廻向微細處說是謂第七微細門也八又此華葉一一塵中各有無邊諸世界海世界海中復有微塵此微塵內復有世界如是重重不可窮盡非是心識思量境界如帝釋殿天珠網覆珠旣明徹互相影現所現之影還能現影如是重重不可窮盡經云如因陀羅網世界十地論云帝網差別者唯智能知非眼所見是謂第八帝網門也

004_0134_b_06L六隱*現者釋相引證也料簡云秘1)蜜隱現俱成門也秘蜜者通於隱現謂勝現之法皆秘*蜜難知也故義理章云此隱彼現正受及起定同時秘*蜜成矣已 上又云如上第一錢中十錢名爲現了第二錢望第一錢中十卽爲卷下第一四張秘密則秘密唯局隱中見也三門別意者演義云攝他他可見故有相入攝他他無體不可見故有相卽攝他他雖存而不可見故有隱現門以爲門別故此三門皆由相攝而有相入如二鏡互照相卽如波水相收隱現如片月相映已 上也問此能遍彼等二釋何別答初釋約能具之遍後釋約攝所具之義故別也經中者十住品也問東方入正受西見三昧起者云何俱成耶答刊定記云菩薩本身無二已 上此則若東方正受之菩薩與西方起定之菩薩異則不是俱成然一體無二故是俱成也義理章云隱覆現了俱時者若東方正受之時與西方起定之時異則不是俱成然無前後一時故得俱成也今釋刊定記約本身無二之義義理章約隱現同時之義各得一邊要具此二方得俱成義也謂雖一菩薩若正受起定不同時則不是俱成雖是一時若正受起定之身各異則亦非俱成是故要須通約一菩薩身與正受起定一時之義方爲俱成也

004_0134_c_13L七微細釋相引證也料簡云微細相容安立門也十句章問微細相容與一多相容何別林德答云何因相容故有一多相容相容之貌如何故有微細相容也已 上淸凉云然微細言摠有三義一所含微細猶如芥瓶以毛孔能受彼諸刹諸刹不能遍毛孔故以毛約稱性却如瑠璃之瓶刹約存相如芥子在內二約能含微細以一塵一毛卽能含故三難知微細以微塵不大而刹不小而能廣容卽難知義已 上問於門題中具「蜜」疑「密」{編}次同。說三義耶答爾也謂一花一塵是微細故能含微細也刹入一塵不動自位炳然現現如琉璃瓶盛多芥子自位不動炳然齊現故所含微細也一中舍多之相微妙深細麁智不知故難知微細也以此三義釋門名時三復微細之言義自現也謂微細之中微細之法微細然相容也微細之法微細之中微細然相容也微細然微細之中微細之法相容也問義理章云此與前因陁羅何別答重重隱映互現者因陁羅攝齊頭炳現者微細攝也已 上則微細門者一中攝多其所攝多炳然齊現也其所攝多中各各攝多亦炳然齊現也約如是義云耶於一塵中卷下第一五張重重因陁羅之法炳然齊現故耶答二義具也謂料簡云又由以異門攝同體中相入義故現微細門也由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門也已 上以異門攝同體中相入義故現微細門者不相入之異體列十中一一各攝同體內具十中相入之十故一一門中各各炳然齊現也由異體相入帶同體相入故有重重門者異體門中十法各各相望一一各具十此一一中亦具同體相入門各具十之十炳然齊現也是故炳然齊現之義多重故旣一中攝多其所攝多炳然齊現又所攝多亦各攝多其所攝多炳然齊現故云炳然現現微細攝重重隱映互現者因陁羅攝也問初義則爾後義則依何文耶答義理章云此上諸義於一念中具足始終同時別時前後逆順等一切法門於一念中炳然同時齊頭現現無不明了猶如束箭已 上一念中現重重因陁羅法界法者一切遠近大小諸法不動本位皆於一塵面上炳然齊現故爾也猶如五鏡懸於五方中央鏡中現四鏡影其所現四鏡之中亦各現四鏡又此一一鏡中非唯現四鏡之影亦現四萬二千由旬上之日月也百丈山也毛端也刹海也不轉高下大小遠近炳然齊現也問約塵可爾約時則一念中現因陁羅者何見耶答如人夢中見過去父未生子則一念具三世非移己過父及與未生子轉至現在以不動過未之本位恒放一念中具也是故一念中炳然齊現重重因陁羅也問微細相容與一多相容何別答十句章云何因相容有一多相容相容之貌如何有微細相容已 上如是別也又一多相容者約一與多明互相容微細相容者約一之攝多義故別也問約一之含多義者則何云相容耶答淸凉云一能含多卽曰相容又法法皆爾故云相容已 上故爾也引證中一塵證能含微細國土證所含廣然安住證安立也

004_0135_c_15L八帝網釋相引證也初中初法說後喩說法中非是心識思量境界者如是重重無盡之法唯普賢智所知非是事識分別境也喩中如帝釋殿天珠網覆等者結五色珠所成天網珠珠明徹互相現影是故白珠現四色珠所現之珠一一卷下第一六張亦現如是攝入重重無盡餘四色珠重重亦然擧此以喩普法無盡是故此門從喩得名也十句章云向內求心入入猶外向外尋邊出出猶內者其黑珠影入白珠中故黑珠是內白珠是外然其黑珠影中帶白珠影還入白珠中故不俱言一向黑姝是內白珠是外也反可云白珠是內黑珠是外也又其白珠中帶黑珠影還入黑珠中故卽可云黑珠是外白珠是內也故云爾也又如從外入於多重門時謂入此門已爲內也入其門內復有異門故前所入門還是外也如是重重故入入猶外也從內出於多重門時謂出此門卽爲外也出此門外復有異門故前所出門還是內也又出此門謂爲外也旣出此門更有異門故前所出門還是內也如是重重故云出出猶內也因陁羅者此云能天主也又章主遊心法界記云其猶因陁羅網皆以寶成由寶明澈影遆相現於一珠中現餘影盡隨一卽爾更無去來也今且向西南邊取一顆珠驗之卽此一珠能頓現一切珠影一珠旣爾餘一一亦然旣一一珠皆一時頓現一切珠影卽此西南邊珠復現一切珠中一切珠影此珠旣爾餘一一亦然如是重重無有邊際卽此重重無邊際之影皆在此一珠中炳然遆現餘皆准此若入一珠中卽入十方重重一切珠也何以故此一珠中現有十方重重一切珠故十方重重一切珠中有此一珠故是故入一珠時卽入重重一切珠也一切亦然反此思之卽於一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠於重重一切珠中入一珠而竟不離此重重一切珠也問旣言於一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者云何得入重重一切珠耶答只由不出此一珠故是故得入重重一切珠乃至何以故此一珠外更無中重一切珠故云 云問若離此一珠內無重重一切珠者此網卽但一珠所成如何言結多珠成耶答只由唯獨一珠方始結多爲網何以故由此一珠是多珠故若去一珠網全無故問若如是者此網卽唯一珠所成不得言結多爲網答言結多成者卽是結一珠卽多珠之一珠也何以故以一珠卽一切珠一故若無此一一切無故是故此網唯一珠成也一切准此問此但據義相攝就彼義邊說卷下第一七張云一珠卽是一切珠可實一珠是一切珠耶答今所說者但在一珠中說一切珠不離此一珠中說一切珠也若不信一珠卽是一切珠者但以黑點點西南邊一顆珠著時卽點著十方重重一切珠也何以故一切珠上皆有點故若言十方重重一切珠不卽是西南邊一顆珠者豈可一時遍點重重一切珠耶縱令遍點卽應前後有點云何一時一切珠上皆有點耶是故一切珠卽是一珠者定無疑也西南一珠旣爾十方重重一切珠亦然也旣珠重重無際點一皆周主伴始終一成咸畢如斯如喩例法思之法不卽然非喩爲喩據一分相似故以爲言喩但影周質不卽入也已 上此則分喩非圓當喩也又有一意問乘生天業得帝釋報若天業盡帝釋報亦盡珠網亦盡何故以有盡之珠網喩於普眼所見無盡緣起法耶答三乘帝釋則天業所感故業盡報亦盡也一乘帝釋與白淨寶網輪王一而無別永無業盡報盡之理故天珠羅網亦無盡也問積界成種積種成海則白淨寶網輪王者是統不可說佛刹塵數界種之人帝釋者沙波界中一須彌山三十三天之主也何故俱與白淨寶網等耶答一云積界成種積種成海者是三乘智度論之所說也一乘中以界種海互爲緣起故約界則具種與海種海亦爾也是故若種業人雖在界中亦乃統於世界種也若海業人雖在界中亦統海也是故約其現相雖在沙波一須彌頂如約其實亦該統於華藏海也何者昇天品帝釋所讃十佛之中初三佛是賢劫之佛後之七佛是過去莊嚴劫佛也疏釋云此中後之七佛是過去莊嚴劫佛何因得於賢劫忉利天宮而說法耶答此天宮等有麁有細麁者前劫燒滅細者常存如經天人見劫盡我土常安穩等又三乘所說者滅一乘所說者常存故已 上故爾也此義亦有理也今釋一乘中說此華嚴之忉利卽是蓮花藏莊嚴世界海故讃十身佛之帝釋卽與白淨寶網輪王齊也謂有種業者一向見種有海業者一向見海故此帝釋有海業故一向見海是故說此經之忉利卽是無盡花藏海也非謂在此界中卷下第一八張統彼海也何者第三會忉利天宮染淨無碍觀云此山上殿等皆是辨染沙波世界如來於彼說十住此處卽是華藏世界何以故染淨二界無定相故所以爾者隨業受用不同故今略辨此處有五重不同一唯眞理法性之土雖染淨相圓融因果相智相所依故二者無漏實德法性報土具衆德自融同毗盧遮那普賢身智所依花藏是三體含權實有漏1)實有漏無漏多淨報土則權乘地上菩薩所依用也四者有漏染淨實報土生地上菩薩以諸天共受用故五者漏淨土通地前三乘凡夫所依土故旣有如是五重不同此乃隨機所感有異今此天宮卽是實德花藏已 上故爾也問天之珠網雖云有盡但取重重交映攝入之相以喩此經無盡法耳何要常住不壞之珠以爲喩耶答實爾然道證和尙難云若言三乘無盡爲過一乘以無盡爲德者天珠之網旣是有盡之法何故以喩緣起法耶若有盡之珠以爲喩者緣起之法亦可有盡耶時有嵩業和尙覺潤和尙等云若普賢眼所見則天之珠網卽是花藏刹海之網故亦無有盡故以喩無盡緣起法也如是會耳經云者初地願挍量文也十地論云者釋此經之文也問義理章云因陁羅網境界門者何故偏於此門云境界耶答古人云境有二所緣境分齊境也今釋且依聖敎云耳謂文云帝網差別者唯智能知非眼所見已 上故也然重重帝網之法唯智眼所緣故有所綠境義非是心識思量境故亦有分齊境義是則亦具二境義也問地論云唯智能知非眼所見義理章云如理智中如量境界疏云汎論大竟約文有二一但有使習煩惱染業及報並人凡境自外入聖境聖境有二謂理量二法此二各有二法因陁羅網境界則理中量及量中之一分耳已 上此意云何答一云唯理則內證也理中量則佛外向也唯量則「實有漏」疑剩{編}。普賢外向也量中之一分則普賢內向也證分與普賢外向門中不得論因陁羅約理中量量中之一分方論因陁羅也一云唯理則圓成分也唯量則遍計分也唯約依他方論因陁羅故云理中量量中一分中論也初義中問普賢菩薩入如來卷下第一九張淨藏定窮於如來外向之心於說分中如其所證而說則唯量中亦論因陁羅何故云唯理中量量中之一分中論耶答此義可許謂理中量量中之一分者約因陁羅究竟之處聖智之境云耳然普賢菩薩以如是所證之法於正陳法海中爲機而說機人如說而修至於究竟證入之時卽是普賢窮證之心無有異也是故一向云理中量量中一分論因陁羅耳然故不碍爲他人說因陁羅但未究竟耳後義中問圖文云理理相卽亦得事事相卽亦得理事相卽亦得已 上故唯理唯量中可論因陁羅那答普解德云四句相卽者約以理向事門以事向理門方論非約唯理唯量中論也謂以理向事則有理事相卽也以理向事則以事差別故理亦如事差別是故有理理相卽也以事向理則以理平等故事亦如理平等是故有事事相卽也因陁羅義亦爾要於理中量量中之一分論也問若爾四句相卽唯於法性融通門論耶答二門可論也事者以理爲體而成理旣融通故事亦隨理融通者法性門也唯約事中一無自性以二爲一二無自性以一爲二等直約事事論其無性緣起之義者緣起門也於此二門各具論四句相卽義也問其義云何答法性門者事無自性以理爲體故以無性理向專之時有理事相卽也事無自性以理爲體故以無性理向事之時以事差別故理亦如事差別故有理理相卽也事無自性似理爲體故以事向理之時有事理相卽也事無自性以理爲體故以事向理之時以理平等故事亦如理平等故有事事相卽也故具四句也緣起門者一乘中須者是緣義是故約差別事須差別專時盡法界全成差別是則於差別側不見有平等理故有事事相卽也約平等理須平等理時盡法界全成平等是則於平等側不見有差別事故有理理相卽也是故此一緣起門具論四句相卽義他問若爾如四句相卽亦論四句因陁羅耶答一云雖立四句相卽之義若四句因陁羅則不論也謂約同異類界方論因陁羅若唯約同類界不得論故爾也料簡云由異體相入帶同體相入故有重重卷下第二○張無盡帝網門已 上旣通約同異體方論因陁羅是故通約同異類界方論因陁羅也三千世界等現其融義蓮花藏世界等明因陁羅微細等義中間界等略而不明已 上旣積同異類界方成海花藏故爾也然此義難也若云通約同異體辨因陁羅故例此通約同異類界方論因陁羅則義理章同體中云此與前因陁羅何別答重重隱映互現者因陁羅攝齊頭炳然現者微細攝已 上唯約同體立因陁羅故唯約同類界可論因陁羅何云通約同異類界方論耶況一事中盡攝法界者是因陀羅義也雖云通約同異類界然同類是事異類是事故可云是事事因陁羅何故要須通約同異類故不得論理理因陁羅事事因陁羅等四句耶是故此義難也問若爾立於此義通於前難云何耶答四句相卽者要於以事向理門以理向事門中論故唯理唯事中不得論也是故設准四句相卽論四句因陁羅要於理中量量中之一分中論故不違也今釋此二各有二法因陁羅網境界則理中量也及量中之一分耳者是約唯理約唯量約理中量約量中一分具論因陁羅處也謂聖境有二謂理量此二各有二法因陁羅網境界已 上理中二者唯理與理中量也量中二者唯量與量中一分也則實具應云此二各有二法因陁羅網境界則唯理理中量唯量量中一分然唯量唯理二句者前云聖境有二謂理量時義已具現故略也是故此文是具論四句因陁羅處也問義理章云如理智之如量境者此約理中量論因陁羅故若量之理中論因陁羅時應云如量智之如理境耶答不爾疏云量中之一分者是唯約境義理章中通約智境故云如理智之如量境也是故實具應云如理智之理量境也然如理智之照理境義是法爾故唯云如理智中如量境也問若爾智中亦可具云理與量也何故唯云如理智耶答寄三乘說故爾也三乘中云量智唯照於俗理智通照眞俗故寄三乘理智通照眞俗之義說也

004_0139_b_13L九此一華葉橫遍十方竪該九世謂過去過去世過去現在世過去未來世如過去世有此三世現在未來當知亦爾總此九世攝爲一念總別合擧名爲十世具如離世間品說又以時無別體依華以立華旣無礙時亦如之是故經云過去一切劫安置未來今未來一切劫廻置過去世又云無量無數劫能作一念頃等是謂第九十世門也十又此華葉理無孤起必攝無量眷屬圍繞經云此華有世界海塵數蓮華以爲眷屬此經圓敎所有之法皆互爲主伴具德圓滿是故見此華葉卽是見於無盡法界非是託此別有所表下文云從無生法忍所起華蓋等此一華葉旣具此等十種無礙餘一切事皆亦如是准之如事中旣爾如前十對法門之中一一皆有如是十種無1)礎准此知之

004_0139_c_07L九十世釋相引證也疏云十世隔法異成門古人釋云三乘中以時隔法則法旣流轉故時亦流轉故立無常時也一乘中以時隔法卷下第二一張則法不流轉故時亦不轉故立常時也何者三乘中立法孤單故時隔於法法旣流轉故時亦流轉也一乘立法圓滿故時隔於法法不流轉故時亦不轉也故瓔珞經中佛告梵摩達王汝前臥狗是汝過去身將我是汝未來佛已 上新羅僧智通乃相德十聖弟子之一也居大伯山彌理嵓穴修花嚴觀忽一日見大猪過穴門及通依常禮木刻尊像盡其誠懇像謂曰過穴之猪是汝過去身我卽是汝當果之佛也通聞此告卽悟三世一際之法門矣後詣相德叙之相德知其成器遂以法「礎」疑「礙」{編}。界圖印授也已 上則與梵摩達王雖時有正像之異地有中邊之殊然其因緣亦相類也三乘中過去唯狗位現在唯人位未來唯佛位故從過去狗位遷至現在人位從現在人位轉至未來佛位故云三乘中立法孤單故以時隔法法旣無常時亦無常也一乘中過去狗位具人佛現在人位具狗佛未來佛位具狗人故不從過去狗遷至現在人不從現在人轉至未來佛是故云一乘立法圓滿故以時隔法法旣常住故時亦常住也問法則是一互望而成九世耶如九世之別法亦別耶答如後謂且約吾身於一年中約日則三六十日故吾身亦三百六十身也約月則一年十二月故吾身亦十二身也一月三十日故吾身亦三十身也一日十二時故吾身亦十二身也一時八刻故吾身亦八身也是故一月約刻則吾身三千如是一年三百六十日一日百刻則吾身亦三萬六千身也是故如九世之別法亦各別也問約五位論九世之五位者昨昨日昨日今日明日明明日也昨昨日者唯過去過去故一位也昨日者當體卽是過去現在望今日則是現在過去故二位也今日者望昨日則過去之未來約當體則現在現在望明日則未來過去故三位也明日者望今日則現在之末來約當體則未來現在故二位也明明日者唯未來未來故一位也唯約五位互望論故成九世則法唯是一互望論故亦成九世何故云如九世別法亦別耶答義理章云以時與法不相離故已 上故爾也三乘中色心等是法於此法上約前後遷流之義立爲時故時則假也故無時別法卷下第二二張別之義一乘中以時與法旣不相離故如時之別法亦別也道申章云一夜夢已過父及未生子各三有九覺時見之但在一念心中非此心中片分爲父片分爲我片分爲子九人摠在一心隨擧卽攝九人無所相知而非絶無九人之別非一念外立三爲有立六爲無有無同處一念而非無有無之別已 上故我之無我報心全爲父全爲我全爲子故如九世別法亦別也若約同相則是九世成摠一念之力齊義也若九世中或有或無何得成力之齊也是故爾也問十世隔法者以摠一念亦隔於法耶若無此義應云九世隔法何言十世耶若有此義摠此九世卽是一念則九世外有何一念而令隔法耶答以摠一念隔法以別九世隔法二義具故云十世隔法也問摠一念者於九世中無別偏當耶要當現在一念耶答雖於九世無別偏當然經中旣云過去世說過去過去世說現在過去世說未來未來世說過去未來世說現在未來世說無盡現在世說過去現在世說未來現在世說平等已 上現在說平等者卽是一念故當於現在也問若爾九世以外無別摠一念何云以摠一念亦隔法耶答約現在一念中簡餘八世則別也於九世中無別偏當則摠也具二義故爾也問現在一念簡餘八世之別義與九世無別偏當之摠義何見耶答儼師擧喩示於相德云如人夢見父與祖父於屋上蓋瓦子與孫子在庭中輸瓦其身在於中間梯上傳次而授也祖父則過去過去故一位父則過去現在現在未來故具二位中間人者過去之未來現在之現在末來之過去故具三位子則末來現在現在未來故具二位孫子則未來未來故唯一位於此五位中間傳瓦之人約當體則簡餘人世故是現在現在約通夢五位之念則於九世中無別偏當也是故此人具二義故以摠別時隔摠別法也摠別合擧等者何故世門別外立摠名爲十世錢門不爾耶答一云實則錢門別外立摠爲十一錢也一云世門約不卽義故摠別各說錢門約不離義故別外無摠也一云此經是十十法門故世門中加摠爲十錢門中別旣具十故別外不立摠也以時無別體依花卷下第二三張以立等者約此花說則芽生花敷則春葉茂果結則夏葉落果熟則秋收藏歸根則冬如是依於花葉以立四時亦論九世故爾也經云者離世間品也又云者兜率天宮品也無量無數劫能作一念1)頉者相和尙云事一念也刊定記主云理一念也此章主通約理事也何者經中可數劫容不可數劫非劫容劫無量劫入一念等者疏釋云劫者約事非劫約理無量劫入一念者通理事故爾也

004_0141_b_08L十主伴釋相引證也經云者海幢比丘處文也是故見此花葉等者摠結前十門也卽是托事門義以十門中不立此門今結中現也義理章云隋託別事以現別法者所託之事卽是所現之法然所託之詮與所現之詮似別故爾云耶所託之事與所現之法別故爾云耶若如後者何故彼云三乘中已有此義與此何別答三乘托異事相表現異理今此一乘所託之事相卽是彼所現道理更無異也具足一切理事敎義及上諸法門無不攝盡已 上云耶若如初者彼章托十種寶王雲等事相以現十種普法則何得所託卽所現耶答一乘中雖云所托卽是所現故與三乘別然所托詮與所現詮不無別義故云隨托別事以現別法也若約菩提樹成佛之義三乘則云表佛之蔭覆義表佛之德行建立義故樹下成佛未云樹卽佛也一乘中樹卽菩提故與三乘別然以此樹稱於緣起大法界故樹卽菩提也是故所托詮所現詮不無別也又三乘衣表忍辱座唯通光室喩慈悲唯托一法以表一法今一乘中以一花葉以表十法及十玄門故與三乘大別也上來且約一花以辨門法一花旣爾隨擧法法亦如是說是故若約今日吾身以論十種普法觀者吾五尺身表令生解爲敎卽是所詮爲義吾身五根四大等歷然差別爲事無性同眞爲理經云衆生卽法身法身卽衆生故觀吾身從頭至足從足至頭不淨白骨觀身空寂觀身無碍爲所觀境如是觀者爲能觀智我之所造善惡無記等諸行爲行今日所受凡夫之位爲位吾所造業爲因所感之報爲果吾是有情故爲正諸佛菩薩遍吾身諸毛孔中說法度生又八卷下第二四張萬戶虫之所依止故爲依經云衆生形世界故吾本覺「頉」疑「頃」{編}次同。眞性本來常住不遷不動爲體應於今日五尺之身宛然現現爲用吾身卽人以此是緣起法之所攝故爲法吾身所造不善等行違於眞故爲逆所造似善行等爲順吾當果佛與吾內熏無有捨離刹那之*頉我若作善助令增長我若作惡依厭令脫爲應今迷心中之所得故爲感也若論十種無碍觀者今五尺身同眞性者是性不碍五尺者是相吾五尺之普周法界則廣不壞本位則狹云 云等故如是吾身若圓若分本來具足十對普法及十無碍故若於四儀依四種修修此觀者不移五尺卽是無盡法門之海卽是自體毗盧遮那卽是普賢境界卽是華藏莊嚴刹海卽是大方廣佛花嚴經也奇哉未曾有也花嚴學人可習此觀癸宗蜜師行願品抄中釋剝皮爲紙折骨爲筆等文云二約觀智釋謂觀察此身若皮若骨都無定實擧體全空無我我所雖然目覩似有身相其猶聚沫泡焰芭蕉旣無自體元同法界如是推窮三諦具足成空假中微妙三觀詮於此義生得此解契合心機卽是寫經以經是詮表生解義故若不觀察心迷取相卽無經也已 上亦當此義也

釋經意第八

004_0142_b_07L夫以法相圓融 1)實有所因因緣無量略辨十種一爲明諸法無定相故二唯心現故三如幻事故四如夢現故五勝通力故六深定用故七解脫力故八因無限故九緣起相由故十法性融通故於此十中隨一卽能令彼諸法混融無碍初無定相者謂以小非定小故能容大大非定大故能入小十住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩因此初發心解云此中明大非大故有小相也二明一切法皆唯心現無別自體是故大小隨心廻轉卽入無碍又釋謂彼心所現毛端之處此心於彼現大世界大小同處互不相碍下文云彼心不常住無量難思議顯現一切法各各不相知等三明一切法如幻故謂如幻法小處現大皆無障碍下文云或現須臾作百年幻力自在悅世間等四明一切法皆如夢故謂彼夢法長短無碍是故論云處夢謂經百年覺乃須2)臾故時雖無量攝在一刹3)耶等五勝通力故者謂自在位中菩薩諸佛勝神通力小處現大無所障碍四種通中幻通所攝轉變外事故餘三亦具准思之可見六深定力故者謂彼自在三昧力故令於小處而現大法無所障碍下文云入微塵數諸三昧一一三昧生塵等定一塵中現無量刹而彼微塵亦不增乃至云是名大仙三昧力七解脫力故者謂此皆是不思議解脫力之所現故如不思議品十種解脫中云於一塵中建立三世一切佛刹等八因無限故者明此皆由無限善根所起故謂佛地善根所起之法妙極自在是故一則一切無所障碍下文云以一佛土滿十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德故能爾解云無比功德故者出所因也

004_0142_c_23L釋經意第八先擧數摠標後爲明下「實」作「寔」{甲}。「臾」下有「頃」{甲}。「耶」作「那」{甲}。列名廣釋亦可先別 1)▩後正宗也初中法相圓融者牒前十法及十無碍 2)寔有所因者正叙此段後中先列名次於此十下明十功能後初無下依名別釋初中料簡云果德圓極故此章略無加如夢現故立其十門淸凉則以此中如幻事如夢現合爲一如夢幻也以此中勝通力故解脫力故合爲一神通解脫也以料簡果德圓極爲佛證窮也加料簡及此中所無如影像故立爲十門此並現法方便不同無別義也依名別釋中初無定相中先釋相後引證也初中以3)少非定小等者道申章曉公云小之大義能容大大之小義入小中之義章主云不必小之大相大之小相方容入直小之小相能容大之大相能入已 上謂十方入微塵時十方不壞大能入微塵中微塵不壞小能容十方界十方大相微塵小相各無自性是故十方大與微塵小不別微塵小與十方卷下第二五張大不別故能容入也問欲知至大有小相則以大之小相能入小中何故云不壞大之大相能入小耶答是故有人欲遮此難釋此偈文云欲知至大有能入至小之相故發心也故不壞大小方能容入也今釋欲知至大有至小之相也謂十方之大無定自性故與塵無別微塵之小無定自性故與十方無別則十方之大自具小相微塵之小本具大相是故十方之大以本具之小相入於微塵故非是壞大變小方入小也道申章儼師遷神十个日前學徒進所問▩4) 師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量劫卽是一念等文汝等作何物看衆人白云緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長等故爾耶師曰然之然矣猶生白云何謂師云莫須多噵唯言一故已 上十方之大微塵之小是一不二故不壞大小方能容入也又相和尙云大小無碍可如夢所見無我報心由睡眠緣全塵全山非片分爲塵多分爲山又相和尙云一微塵中含十方世界者同是一無住故爾問微塵無住小十方世界無住大耶答一量也問若爾何物言微塵小世界大耶答微塵與十方世界各無自性唯無住耳所言塵小世界大者是須處須耳非是小故云小大故云大所謂不知塵小世界大機中令知塵小世界大故且言塵小世界大耳非是一向塵小自性世界大自性矣亦得言塵大世界小道理齊一無住實相也已 上是故知隨須十方大微塵小本來不別故能容入也

004_0143_c_12L二明一切法皆唯心現中釋相引證也前中有二釋初約心體後約心緣用謂淸凉云唯心現者一切諸法眞心所現如大海水擧體成波一切法無非一心故大小等相隨心廻轉卽入無碍已 上故知初釋約心體也隨心所緣全是心故心緣小時毛端隨現心緣大時世界隨現是故彼心5)之所6)緣毛端之處此心於彼現大世界緣也故知後釋約心緣用也證中第四會偈讃品也彼心不常住者能緣之心所緣之法同一無住故爾▩疑「序」{編}。「寔」本文作「實」{編}。「少」本文作「小」{編}。▩疑「訊」{編}。「之」本文無有{編}。「緣」本文作「現」{編}。云也三如幻事故引賢首品也四如夢現故攝論也五勝通力地論明如意通法界通生自在通如幻通是四種通也淸凉引智論卷下第二六張說四通一法智通觀一切無性故二神足通自身現生住滅修短隨心自在故三如幻通轉變外事無不隨意故此二內外爲異四聖自在種種變化通謂十八變三輪化等已 上約轉變外事故云幻通攝然餘三亦具也問淸凉云十中前六通約法性爲德相法爾如是後二皆業用義通因果七約起修義通德相業用故八約果德唯是德相已 上何者德相何者業用耶答諸法法爾本自無碍者德相也諸佛菩薩以神通力對機示現無碍之相者業用也以刊定記主於德相業用各辨玄門是故淸凉亦分配也若依此義以釋此章則勝通力者是業用餘則德相也然章主所以不分者以一乘中變化卽是實德故也諸佛菩薩以神通力現無碍相卽是法性實德所攝故不別配是故要義問答云小乘中諸根相作但變化成非改性也依三乘敎變化及改性並得自在依一乘敎變化改性並依緣起本法現現亦無別性可變可改已 上故爾也

004_0144_b_06L六深定1)用淸凉云海印定等諸三昧力故又古德云從於海印三昧出故三種世間成因陁羅也已 上此義也問若證分中不說因陁羅者何故古德如是云耶答二義可見從海印出者約廣門海印耳非是三本定之略門海印也又亦可三本之海印也初義者離諸向背證三世間法者三本定之海印也花嚴經法並是海印發揮者廣門海印也是故法數章云所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目卽是一乘由同在海印定中成故又十句章云敎義二大有五重已 上五重並是海印則廣門海印義也後義者證分中不論因陁羅者以不可起言說其相狀故耳然證分中因陁微細方究竟具也故云從海印三昧出故三世間法成因陁羅也古人云佛於樹下始成正覺證三世間是自身心卽此所證三世間中智正覺世間亦三世間以爲身心又此佛所證三世間中智正覺世間亦三世間以爲身心如是等故三世間法因陁羅也是故又古人云於內證內因陁羅微細究竟起也但其起相不可說耳下文云者賢首品也

004_0144_c_08L八因無限佛地善根所起之法等者一云望佛地之善根也謂今在此堂聞此普卷下第二七張法所種善卽是望於無盡佛果之善也以此善根所起法故如是自在也一云極至佛地之善也謂下徹衆生上極佛地發菩提心方於此堂得聞普法若非如是發大心人無由得聞也則以上極下該發此大心所種善根之所起故如是自在無碍也淸凉云八因無起故者謂佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀如所起果具斯無量已 上則約因地善也今釋雖不碍於因善根義然一乘之法無不是果法於此果法約修義爲因約證義爲果因果無異故云佛地善根也

004_0144_c_24L九緣起相由力故者謂一與多互爲緣「用」本文作「力」{編}。起相由成立故有如此相卽入等此有二種一約用有有力無力相持相依故有相入二約體全體有空能作所作全體相是故有相卽此二復有二義一異體相望故有微細隱顯謂異體相容具微細義異體相是具隱顯義二同體內具故得有一多廣狹謂同體相入故有一多無碍同體相卽故有廣狹無碍又由異體攝同故有帝網無碍義現於時中故得有十世義緣起無性故得有性相無碍義相關互攝故得有主伴無碍義是故此一緣起門卽具前十義思之可見下文云菩薩善觀緣起法於一法中解衆多法衆多法中解了一法又云一中解無量無量中解一展轉生非實智者無所畏解云展轉生是互爲緣起出因也十法性融通力故者謂若唯約事相互相碍不可則入若唯約理性則唯一味不可1)則入今則理事融通具斯無碍謂不異理之事具攝理性時令彼不異理之多事隨彼所依理皆於一中現若一中攝理而不盡卽眞理有分限失若一中攝理盡多事不隨理現卽事在理外失今旣一事之中全攝理多事豈不於中現舍那品云於此蓮華藏世界海之內一一塵中見一切法界解云一切法界是事法界也又不思議品云一切諸佛於一一微塵中示現一切世界微塵等佛刹種種莊嚴常轉法輪敎化衆生未曾斷絶而微塵不大世界不小決定了知安住法界解云此中文意明此大小之事同是安住理法界故令彼能依事法大小相在無障碍也

004_0145_b_13L九緣起相由釋相引證也初中先正釋後由知此下現無碍也初中一與多互爲緣起相由成立者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由成立是緣起義也有如此相卽2)相入等者由一故有多若却初一呼第二爲一則第二言我是列十之中第二耳非第一也呼第三爲二第三言我是列十之中第三不是第二等是故無一多皆不成也又却第二亦爾如是由有初一故得有餘九方卽入等也一約用有3)二力無力等者有力則是能持所依無力則是能依所持也二約體全體有空等者有體則能作無體則所作也相是與相卽一義謂一卽是多多卽是一等故也是故相卽者空一卽有多空多卽有一也相是亦爾也異體相容具微細義者取異體之一分也相入中具能所入相容亦爾然唯取能容故云異體相容等也異體相是4)故具隱5)現義者隱現與相卽一耶答異也緣起相由門同體中具卽入異體亦爾今此通約同異體之卽入論十玄時且云異體相是故具隱現耳不壞6)▩位具在一中者相入也雖不壞多位然不見多位唯7)見一者隱現也多全是一者相卽也相入如兩鏡互照隱現如片月交映相卽如波水相收故三門別也又隱現者非唯約卽門謂疏云相卽爲隱相入爲現或反此又同體卽入現異體卽入隱或反此如是多重隱現「則」作「卽」{甲}。「相」本文無有{編}。「二」本文作「有」{編}。「故」本文無有{編}。「現」本文作「顯」{編}。▩疑「多」{編}。「見」下有空白{編}。是故別也同體相入故有一多無碍同體相卽故有廣狹無碍者相入與一多無碍同相卽與廣狹無碍同耶答雖別不同且約相似義云耳一多無碍者具無邊德不可言一融無二相不可言多如是一中具多與入門相似卷下第二八張廣狹門者事如理遍而恒不失本位分齊故與卽門相似故爾云也問料簡云由住一遍應故有廣狹自在與此何別答被通同異今此唯約同體故別也問住一遍應者演義云此是第二門是則彼亦唯局同體門耶答要住自一方能遍應者擧異體現同體也遍應多緣方是一故者擧同體現異體也是故要住自一方能遍應者唯見遍應之門故云此是第二門然住一故狹遍應故廣故是知通約同異體也又由異體攝同1)體故有帝網者料簡云異體相入帶同體相入故有帝網無盡門已 上通約同異方論因陁羅耶答唯約同體十中一一各自具十其所具十中亦各具十如是重重異體亦爾故同異體中各具因陁羅是故義理章同體門云重重隱映互現者因陁羅攝也然此章與料簡則以異體無盡攝同體無盡時初重相攝已現因陁羅故如是云也下文云者十忍品又云者光明覺品也解云等者此文有多釋今約緣起相由義引也

004_0146_b_09L十法性融通釋相引證初中有四一簡非二今卽下現正義三若一下遮外情反釋四今旣下順釋也二中不理異之2)一事具攝理性等者吾身異性無所不遍上極佛果下該三途是故吾身理性與諸佛菩薩及諸衆生所有理性是一無二以吾理性攝他理性則三途人天及諸賢聖無性之理全在吾身所依理性旣如是融通能依之事亦不異於理故隨所依理盡三世際盡十方際上至諸佛下至三途染淨之法一切皆於吾身具也今旣一事等者如是事不異理理不異事故於吾身中攝一切法無性之理無不皆盡則能依一切豈不頓現於吾身耶此中若論四句相卽者不異理之事故事理相卽不異理之事故事亦隨理平等故事事相卽不異理之事故理事相卽不異理之事故理亦隨事差別故理理相卽問唯一乘中得論四句相卽耶答三乘得論三句但不得論事事相卽耳且約理性是一之義得云此事卽是彼事不得言此一事中攝餘一切法一而無二也謂章主十忍品疏云第五卽入門有五一理事相卽謂中免無二故經云色卽是空空卽是色等二理理相卽謂免卷下第二九張頭則巾免足亦卽巾二巾無別故名云卽經云衆生賢聖則如無別三以理從事名說事相卽免頭巾不異免足巾故頭卽是足無行經云若人欲成佛勿壞於貪欲諸法卽貪慾知是卽成佛解云應說諸法卽空何故乃云卽貪欲者以貪欲卽空故擧貪名取貪實也文意如此四以理融專二事相卽相免頭無別有則以巾爲頭巾體圓融故令頭卽是足此經云一卽多多卽一等又云深入如幻於一事中解衆「體」本文無有{編}。「一」本文無有{編}。多法此約法性融通力五以緣起相由力令二事相卽如幻師幻術力令一卽多多卽一等故賢首品云或現須臾作百年幻力自在悅世間等良以幻法空無障碍故得自在也如相卽旣爾相入亦然如異體旣爾同體亦然此門旣爾餘門亦然思之可知已 上初三門三乘後二門一乘也三乘之第三門中巾卽理也頭足事也事位之頭與足皆是一種巾所成故且約一巾所成之義云頭卽足耳舍那品者據義摠引說花籤世界海之文也同是安住理法界故令彼1)能事等者能字冝在令彼之上也

明經益第九

004_0147_a_17L夫以信向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊略攝經文現其十種一見聞益二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益初見閒益者謂依此普法見聞如來及此遺法所種善根成金剛種不可破壞要必成佛如性起品云若有得經卷地如來搭廟禮拜供養彼衆生等具足善根滅煩惱患得賢聖樂佛子乃至不信邪見衆生見聞佛者彼諸衆生於見聞中所種善根果報不虛乃至究竟涅槃斷一切惡諸不善根具足善根佛子於如來所見聞供養恭敬所種善根不可言說不可爲喩何以故如來不可思議過思議故二發心益者謂信位滿稱彼佛境發此大心此心卽是普賢法攝是故融通卽遍如前無盡時處等法界旣入彼攝彼則令諸位亦皆成滿故經云初發心時便成正覺知一切法眞實之性具足慧身不由他悟又云初發心菩薩則是佛故悉與三世諸如來等廣如發心功德品偈頌中說

004_0147_b_17L明經益第九先擧數摠標次一見聞下列名後牒名別釋也初中信2)▩▩▩聞趣入通於解行及證也別釋中若配三生則一云 3)▩則4)▩聞第十則證入中八則解行也然初發心時所5)▩▩6)▩卽是第三生果等是故中八並是解行者亦7)▩▩8)▩▩見聞益釋相引證二也問見聞者唯遺敎耶 9)▩10)▩▩▩耶答如問二義也初義者兼爲文云謂遺法11)▩▩12)▩▩向此無盡法故問儼師見聞性起疏云廣文有二初13)▩▩在作益二若有得經卷地下未來住持用已 上現在體益見正說益故見聞亦通正說耶答現在體益亦是遺敎也章主疏云第十明性起見聞供養善根前旣示涅槃今明供養餘迹成益不虛故次明也已 上旣摠擧見聞性起來意云供養餘迹故唯遺敎也問若爾於遺敎中現在體益未來住持用何別答雖是遺敎親見像佛親持經卷所植善根是現在體益昔有像佛及經卷處禮拜供養所植善根是住持用也是故此中且引未來住持用耳今釋通正說也 ▩▩儼疏初明現在體益等章主釋見聞卷下第三○張性起中云所謂於佛若見佛及像若聞「能」下本文有「依」{編}。▩▩▩作「向是見」{丙}。▩作「初」{丙}。▩疑「見」{編}。▩▩上一字作「成」{丙}·下一字字形未詳{編}。▩作「見」{丙}。▩▩上一字作「難」{丙}·下一字字形未詳{編}。▩▩疑「也起」{編}。▩作「亦」{丙}。▩▩▩上二字字形未詳{編}·下一字作「說」{丙}。▩▩作「中見」{丙}。▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作「當」{丙}。▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作二「現」{丙}。名及稱念若三業恭敬若四事供養於此四位所種善根廣多無限不可稱說已 上見佛者是正說中親見佛也見像者是遺敎中見像佛也樂王多益喩云合中二初以佛合藥樹見聞等明佛在世作六根境二若有得經卷下合地土等明佛滅後益已 上故現在體益是正說見聞也問若爾何故章主釋見聞來意云供養餘迹成益不虛耶答以見聞益多分在遺敎故如是云耳約實通正說也此中見聞亦爾也問若爾何故此中但引末來住持用耶答遺敎之中見聞尙難正說之中無所難故且擧遺敎難成之益以現正說見聞之益轉轉廣大也問若爾何故兼爲中云謂遺法中見聞信向耶答見聞之益遺敎相現是故擧遺敎中相現之益爲兼爲之時正說見聞亦是兼爲義自現故爾也問此中見聞與兼爲何別答此中則廣兼爲則狹也謂此中云乃至不信邪見衆生見聞佛者乃至斷一切惡等已 上以并引不信邪見故廣也兼爲中唯約信向等故狹也問此中亦云信向趣入此普賢法圓通頓益者何耶答信向趣入此普賢法者通標十益所以爾者以十種益宗於信向之所立故從其所宗如是通標也然此中含有不信邪見於見聞中成益義也問文中旣云遺法所種善根證中云若有得經卷地則此章見聞唯局遺敎何云通耶答如前會性起來意所現之義以會此文故無灘也問正說之時皆成解行何云有見聞耶答智論云舍衛城中有九億家佛在其城說法行化二十五年三億家人見佛聞法三億家人聞世有佛不得親見三億家人不聞不見然則與佛世尊同在一城如是之久尙不得聞佛之名者如是之多故知正說未必皆成解行益也問見聞旣爾解行如何答此亦通也問大機所感但是常恒之說何云通於遺敎中耶答若成解行則見二七日無盡之說然依遺敎之詮發此解行之益故爾也證中先引未來住持用文次佛子乃至下引深饒益文雖是不信邪見衆生見佛聞法而生誹謗如來方便潜加1)蜜益令得勝利故云深益也是故釋深饒益文中卷下第三一張次引如來秘*蜜藏經罵藥服之得力罵沉燒已還香罵佛猶勝敬諸外道等五卷大悲經云若出家人袈裟著身假令左手携男右手携女從一酒家至一酒家佛言我記此人不出賢劫當得涅槃已 上不信邪見謗佛謗法佛尙不捨密令饒益要至佛果故云深益經云寧與有智讐莫與無智親又生公云菩薩之名起此聞謗之日已 上此中合也問廣饒益之見聞配於兼爲深饒益之見聞配於何耶答遠爲中見也以五所爲攝非器時初非器是凡夫故遠爲中攝狹劣非器轉爲中攝守權非器引爲中攝是故不信邪見見聞之義遠爲中見也問見聞生中亦有成佛義耶答文超師遺志集云大緣起法一成一切成者何故經說三生成佛何不見聞卽成佛耶答若得見聞卽成佛者卽非是見聞何以故以見聞不是成佛緣故如經見聞但熏成種子說成佛者是卽佛善巧說「蜜」疑「密」{編}次同。法令物見聞若於見聞成佛者是則佛無方便非善巧也又卽此見聞與成佛等同時成就何以故由佛得成見間故若未成佛以何見聞若未成佛而言有見聞者是則不從因緣便是顚倒何成見聞耶如舒手取盤未抱著盤不名爲手及其是手必抱著盤言不名手者不名把盤手也若是手者卽把著盤也問若言見聞成卽是佛亦成時者何須解行耶答若無解行卽非見聞亦不成佛何以故若無解行卽無見聞何得成佛以無解行卽緣起不成何有見聞卽言成佛耶問若爾者今有人見聞此經成見聞不答成不成言成者但見聞供養皆成不虛故經云如人食少金剛終竟不消等是也不成者要須與敎相應無我見聞純一無雜以敎是無漏從最淸淨法界所流卽是如來勝善功德具足淸白離諸雜染惡見等患方得成見聞也故經云其說法者無說無示其聽法者無聞無得等是也又要解其義緣起鎔融等方爲究竟若不解此義未爲究竟也經云若不解此義終不成菩提等是也問今人旣逢遇此經復得見聞成佛種何以猶拘凡地而不成佛耶答以未見聞故何者由未成佛也故論云若果未生時是時不名因是也若成見聞卽與佛舊來成卷下第三二張非是今見聞後方成佛也問旣言大緣起法一成卽一切成今已見聞此經何以不成佛耶答若論經說入大緣起卽合成佛以爲今人但唯見聞未成解行與緣起義隔故不成佛何以故無解行也以無我見聞與敎不隔故見聞成也以敎垂機不虛設也今雖得見聞由未解義以與義隔故未得成佛也以彼解行未成故其猶重雲凝停在上雖未下雨然諸草木已得滋潤何以故以是雨勢分故見聞亦爾但是種子未有現行故不成佛然以是敎之勢分也已 上若與緣起法界相應之見間則得一卽得一切故成佛也若未相應之見聞但得敎之勢分故名爲堅種不得成佛也准此思之

004_0149_c_02L二發心益謂信位滿稱彼佛境發此大心者始起圓信入法之初亦是發心但相似發非究竟發至於滿心方究竟發也是故融通卽遍如前無盡時處等法界者信滿發中有融入融攝二義今則融入義也旣入彼攝彼 1)卽令諸位亦皆成滿者約融攝義也何者信滿發時遍於時處等於法界故是融入也如是信滿還攝於前無盡時處乃至法界故是融攝也經云者初發心經文也疏中釋不由他悟云他有三義一小敎二心外三性外已 上此三義何別答不由他悟者非是不依諸佛菩薩及不聞法而得自悟以依不思議乘普法悟故云不依小敎又依花藏圖當中畫作海印鏡者以表衆生本識心也依海印鏡有種種光明蘂香幢蓮花生者表衆生之菩提心也於此花上畫諸善友等者表諸善友元在自之菩提心中也善財則遍叅於自菩提心中所具善友修普賢行非是叅於自心以外塵數善友故云不由心「卽」本文作「則」{編}次同。外也善財自心如來之藏卽是無住法性之海以法性無二故善財之無住法性善友之無住法性及一切法無住法性只是一也是故善財證此法性成佛之時善友也衆生也諸法也一切皆成佛然其所證非是證於自法性外無住法性故云不由性外也離世間品云雖知不由他悟而多事善知識者卽此義也道申章云我之當佛化我令修行否相和尙答曰得也若彼佛不化我我則不得修行成佛問我修行方成彼佛卷下第三三張何得彼佛預化於我答緣起道理若非彼佛卽無今我若非今我卽無彼佛故知爾也如對於今乃至盡過去際亦然問若爾但自是何用須化答非他故化若是他者不得化何者自以外有非自所化問旣自古是佛何爲化答是佛故化若非是佛雖終劫化不得成佛雖自古是佛而不知自本是佛以化令知自本是佛名爲化耳實化無所化實成無所成已 上彼當來佛非是他佛者以證我身之眞性方得成佛我勤修已方成彼佛故爾也又云初發心菩薩卽是佛等者發心品也疏釋或云因中說果或云解同佛境或云約理平等若約三乘敎亦得如上說今尋上下經文約一乘圓敎始終相攝圓融無碍得始卽得終窮終方原始一由陁羅尼門緣起相攝故二普賢菩提心該六位故卽因是果也三由法性無始終故發心入始卽正是終是故上文云初發心時便成正覺具足惠身不由他悟此之謂也已 上此三何別答與前不由他悟三釋如次同也初釋者由依如是緣起相攝陁羅尼普法故初發心時便成正覺則不由小敎也二釋者由普賢菩提心中具六位故初發心時便成正覺則不由心外也三釋者由無住法性始終無別故初心法性卽佛果法性是故初發心已便成正覺則不由性外也然故三釋終云是故上文云初發心時便成正覺具足惠身不由他者通證前三釋也

004_0150_b_24L三起行益者謂若起一普賢行時卽遍一切行位一1)功德一切法一切處一切時一切因一切果窮盡法界具足一切如帝網等是故一行徹至究竟如普賢品略現六十種普賢行皆一一遍一切速至佛果是故經云菩薩摩訶薩得聞此法以小作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提與三世佛等廣如彼文頌中說耳四攝位益者謂信等五位一一位中攝一切位然有二門一全位相是門卽一切位是一位故十信滿處卽便成佛二諸位相資門卽一位中具一切位如十信中有十住乃至十地如賢首品說十住等中各攝諸位皆具二門如海幢比丘處及十住品等說又云在於一地普攝一切諸地功德餘廣狹無碍乃至帝網等皆具准思可知五速證益者依此普門一證一切證速入十地如2)含那菩薩在兜率天放足下光普照十佛世界微塵數刹遍照彼處地獄衆生滅除苦痛得十眠十耳等命終皆生兜率天上聞空聲說法悉得十地諸力莊嚴具足三昧皆悉成就衆生界等善身口意普見諸「功」作「切」{甲}。「含」作「舍」{甲}。佛廣益衆生並悉頓成具如小相光明品說解云讒從地獄出聞此普法卽得十地者明是此法之深益也

004_0151_a_05L三起行益釋相引證也一云小作方便者六相方便也然此言梵行品普賢行品性起品皆有也今此引普賢品也疏釋云第二佛子是故下結勸聽受何以下釋現要勝以普賢行必一攝一切故是以少作功力疾得菩提此方便者是功用也性起品疏云少作方便者以依普門互相攝故一得一切得故如善財一生龍女速疾等已 上以緣起法一中攝一切故隨何所擧得小力時卽得一切非謂偏約六相方便也

004_0151_a_17L四攝位益先明卽入後餘廣狹下例餘門初中先標二門後然有下別釋中先約信位論二門後十住下例現住等亦爾也初中全位相是者卽門諸位相資者中門十信滿處卽便成佛者所詮章云若爾是初門卽一切者何不信初心卽卷下第三四張得而說滿心等耶答若自別敎卽不依位成今寄三乘終敎位說以彼敎中信滿不退方得入位今則寄彼三乘得入位處一時得此前後諸位行相已 上此答意者若自別敎無位故無不位應言十信初心亦得如所問義今寄三乘終敎之詮故言滿心耳問若爾三乘終敎是自別敎以外耶答寄於三乘以現一乘實行故豈外也哉此中可作三門謂一約相論相門如約相就門分位前後等二約相論實門如約體就法前後相入等三約實論實門如自體別敎也以自別敎中初卽具後後卽具初具足一切故不可定言某位作佛故云不依位成若依此義隨吾所擧說也是故一乘實行中信初心第二心等乃至三界及法界法門隨何成也道申章云隨擧一泣盡攝諸位始卽終終卽始義旣如是信初具配五乘乃至第十心解行廻心心具配五乘已 上此義也今章中亦寄三乘信滿住初之八相成佛以現一乘究竟成佛之義然有二別三乘云化現成佛一乘云實行成佛三乘云入住初成佛一乘云於信滿中卽得成佛故別也問十信勝進與十住自分何別答一也道申章云信終勝進與解初自分一種已 上可知也又云在於一地普攝一切諸地功德者淨眼品也儼疏釋云就行相次第終至窮實自體以論略要有四一者以於始故能生於後終竟滿足故名攝也二者雖是初始然皆能行諸地所行諸法無殊故言攝也而所成之行但在於自分之位上下優劣但以明昧爲異也三者但是初始卽攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始卽正是終故名攝也已 上初二釋三乘後二釋一乘也一乘釋中一云初則同敎後則別敎何者初則以三乘位畫於無住大虛空中分其諸位初後之相寄此初後以明相攝故同敎也後則以一乘無位故若强論者則是二十二位也是故若自別敎不依位故爾也對初二釋行布則第三釋義亦足圓融然寄他位明攝故對後直現別敎之釋則是同敎也一云初則外化後則內證一云初則實際後則窮實也今釋初則中門後則卽門也謂初釋云但是初始卽攝一切已 上卷下第三五張攝義雖通中卽然後釋云卽正是終已 上故後釋卽門也對此故知初釋之攝是中門也問非謂初後故者唯簡第三耶亦簡初二釋耶答唯簡第三謂中門是位不動門故約初後之異明其相攝今此卽門是位動門故初卽具後初後不異故知唯簡中門也章主疏中釋此文云此亦有二一約相入明攝二約相卽明攝已 上是故如次當於一乘二釋也問行相次第終至窮實自體者何耶答行相次第則初二釋窮實自體則後二釋也初二釋中以於始故能生於後則如適千里始於初步爲山之功歸於初簣後位究竟功歸初心者初敎義也初心之人一念頓具諸位之行但以明昧而分前後如人初生五根皆具及其長大方始成人卽是始覺同本覺義者終敎義也

004_0152_a_23L五速證益釋相引證也依此普門者刊定記主約微細門亦名普門然章主意則不爾以普賢法界圓融無盡故名普門耳引證中約實具引少相品文也彼品疏科經文云文中二先略後廣前中亦二先明果用攝益後菩薩下明因用攝益因用中二初令離苦生天成安樂行二生天已下令不着天樂成饒益行亦是前身光益後空聲益云云第二廣辨中亦二先廣前光救惡道後廣前聲益天處後中有六初因勸釋疑二汝等應當下正勸報恩三時諸天子下依勸興供四是故諸天子下敎發心悔過五說是法下聞敎獲益六爾時諸天子於一一毛孔下明得益傅通成無盡行於中二先於毛孔出法界供具供養於佛二現供具所成利益三先花益廣見諸佛故二香益廣滅惑障故三盖益廣成大行故盖益中三一見此法門之盖故得一恒沙輪王善根二得此王位所化利益此中有三重益三如是成就下所得利益之相云云已上放足下光者略標中無足下言盖從廣辨文引耳普照十佛世1)界塵數刹者若約廣辨者應云六十億那那由他佛刹微塵數刹地獄衆生今從略標引耳開空聲乃至具足三昧者引聞法獲益文也廣益衆生等者滅障益轉利益中所引經中義也疏云以彼衆生宿有見聞普賢法種復遇舍那法界光卷下第三六張觸故得十眼普賢之益已 上行願抄云宿聞圓法成金剛種今生再聞不簡凡聖必能證入若准諸敎八難障於龍道今明以圓法力故障難之凡尙入況無障難之凡耶況賢聖耶卽知此經功力超於諸敎已 上准之問天子成解行益者地獄中成耶答一云相十眼則地獄中成體十眼則天上成也一云在地獄成也一云生天成也初義者命終以前云彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉淸淨者相十眠也命終以後云得十地諸力莊嚴具足三昧又云成就 2)法界等善身口意業者是體十眼等也若是一種不應再得也第二義者旣命終之前云彼衆生十種眼耳等皆悉淸淨故爾也問命終生天後云得「界」下本文有「微」{編}。「法」本文作「衆生」{編}。十地乃至云成就法界等善身口意等則可生天成耶答雖地獄一念中得如是之益然布列成文如是前後耳一乘行者若除惑障時一斷一切斷若成行德一成一切成故爾也今釋生天成也此章云 1)纔從地獄出聞此普法卽得十地者明是此法之深益也本疏云剏得出獄已聞此普法卽得十地者明與三乘漸次之敎不同又宗趣云放一光照十世界塵數刹地獄衆生皆得生天成十地十眼等一乘三乘義章云證彼普賢解行法所依身者亦得在彼兜率天成諸天子身從三惡道出生彼天得無難身成普賢解行等已 上故爾也問經云滅除苦痛令彼衆生十種眼耳乃至皆悉淸淨彼諸衆生見光明已皆大歡喜命終皆生兜率天上約此經文則何言生天然後得十眼耶答古人會此經文命終之言牒前滅除苦痛之辭欲令鉤瑣經文次第故爾也故十眼之益生天方成耳問若爾何故重言耶答從又菩薩至悉皆淸淨者是擧能化光明勝能也彼衆生見光明下擧所化天子成益也是故先擧光能後現天子成益之相故無重言之失也旣科經文云初令離苦生天成安樂行二生天以下令不着天樂成饒益行已 上從滅除苦痛與命終之文云離苦生天從十種眼耳等皆悉淸淨之文云成安樂行故云爾也問若爾十種眼耳諸根行業等皆悉淸淨者是安樂行耶答爾也謂若不約十種眼耳卷下第三七張鼻舌等爲安樂行唯約除滅苦痛命終之言云離苦生天則約何云成安樂行耶故爾也問生天上已聞空聲說法方得淸淨何故云此是安樂行益耶答生天上已聞空聲說法十種眼耳皆悉淸淨故且六根淸淨者是安樂行也而十種眼耳鼻舌身意淸淨者是六根淸淨故十種眼耳等淸淨是安樂行也問何者是安樂行何者是饒益行耶答佛地論第七云令修行善因名利益令得樂果名安樂又令離惡名利益令其攝善名安樂如是多重也論之初釋合此中義謂安樂行文說得樂果饒益行文說善因利故得樂果者安樂行也善因利者饒益行也問生天以後得十地諸力莊嚴具足三昧成就法界等身口意業已 上則饒益行中亦有得樂果義何不爾耶答非是通約廣辨之文論二益也唯約略標之文也謂略標中云生天上已開天妙音名不可樂此音聲語諸天子言以不放逸故於諸佛所種善根故遇諸善知識故舍那佛威神力故地獄命終生此天上已 上則無得樂果之文故爾也問疏云亦前是身光益後是空益已 上安樂行益是身光益饒益行是空聲益耶答爾也問聞空聲後云十種眼耳鼻身意等皆悉淸淨則不是身光益耶答是擧彼益以現身光之能故不違也問聞空聲以後之所淸淨但是空聲之能何故云擧彼益現身光之能耶答若推其本是身光之能故爾也是故明三重天子之益已云以此却推摠是如來一小相中一光明力已 上故爾也問第二廣辨中亦二先廣前光救惡「纔」本文作「讒」{編}。道後廣前聲益天處已 上廣前光救惡道者是廣安樂行廣前聲益天處者是廣前饒益行也若十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉淸淨是安樂行者於廣辨中應廣說也然廣辨中不辨此義何故云十種眼耳等淸淨是安樂行耶答若科經云先廣前安樂行後廣前饒益行者可如來難然更作異辭云先廣前光救惡道後廣前聲益天處已 上廣前光救惡道者唯廣前離苦生天廣前聲益天處者唯廣前十種眼耳鼻舌身意等皆悉淸淨故無難也是故下云得十地諸力莊嚴卷下第三八張具足三昧成就法界等善身口意業者是廣安樂行也問釋安樂行已云第二天上益中已 上則前是地獄中益何云安樂行是天上成耶答離苦生天之義是地獄中事對比云第二天上益也十種眠耳鼻皆悉淸淨者雖在前段然生天上聞空聲後方得淸淨也

004_0154_a_23L六滅障益者依此普門亦一斷一切斷謂如前兜率天子得十地已一一毛孔化作衆生界等妙香華雲供養盧舍那佛散香華已一一華中見諸如來時彼香雲普熏無量佛刹微塵數世界衆生其蒙香者身心快樂諸罪業障皆悉除滅於色聲香味觸內外各有五百煩惱八萬四千煩惱皆悉除滅彼諸衆生具足種種淨香自在解云前地獄天子非直自身頓得十地亦乃毛孔香熏令爾許衆生頓滅如此無量煩惱並是普法之勝力也七轉利益者普行亦成則能頓益無邊衆生悉亦同得此十地法如前兜率天子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛經云若有衆生見此蓋雲者彼諸衆生種一恒河沙轉輪聖王所殖善根所謂白淨寶網轉輪王等菩薩摩訶薩安住如是轉輪王處於百千億那由他佛刹微塵數世界中敎化彼轉輪王放曼陁羅自在光明若有衆生遇斯光者皆得菩薩十地又云彼輪王放大光明名周羅摩尼若有衆生遇斯光者得菩薩十地悉得無量智慧光明得十種眼淸淨行業乃至十種意淸淨業具足成就淨力三昧乃至得普見肉眼等解云此上三種廣多深益同時成就一天子得十地二天子毛孔蓋雲利他令得輪王此亦是十地菩薩三輪王放光更轉廣益復令多人亦得十地皆刹塵數量迅速展轉皆悉頓成不可說不可說廣如彼品說

004_0154_c_07L六滅障益依此普門亦一斷一切斷者一云地獄天子之斷是一斷轉利天子之斷是一切斷也今釋唯約轉利天子見盖蒙香滅除罪障之義云一斷一切斷也例此則唯約地獄天子滅除苦痛亦說一斷一切斷也內外各有五百煩惱八萬四千煩惱等者疏云一師釋云煩惱根本有十使然一惑力復各有十卽爲一百計應分爲九品但上內重故開爲三品中下輕故各爲一品合五品卽爲五百於內外境起合爲一千此是根本使然以自五塵爲內以他五塵爲外一一五百卽爲五千別迷四諦卽成二萬并本一千卽有二萬一千依三毒等分故有八萬四千也又有釋云以十惡爲本轉轉相成一一各十故成一百迷自五塵爲五百迷他五塵爲五百合爲一千正迷十諦法門謂四諦三諦二諦一實諦或迷說成諦等十諦或迷十善故成一萬然迷十諦空有不同分成二萬或迷十善二諦亦是二萬并本一千摠二萬一千依三毒等分故有八萬四千塵勞門也又第九地疏准賢劫經說佛一代有三百五十度功德法門謂始從光耀無極度終至分布舍利度一一各以六度爲因便有二千一百以此對治四大六衰十種惱患卽成二萬一千四大是內報身也六衰是外六塵衰耗善法故名也以此二萬一千各化四種衆生一多貪二多嗔三多癡四等分卽成八萬四千諸度法門能障之結卽是八典四千煩惱業等亦爾已 上計八萬四千不定也皆悉除滅者疏釋云現種使習一切皆盡以普滅非別滅故何位滅通五位故云何滅如虛空故本來盡故已 上可知七轉利益經云若有衆生見此盖雲者彼諸衆生種一恒河沙1)輪王等者疏云三見盖益中三初見此法界法門之盖故得一恒河沙輪王善根皆如白淨寶網等此是世界性中萬子已去輪王如愛見善惠王等卷下第三九張非是金輪千子王四洲等謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根暫見此盖頓得成就已 上此文意者一恒河沙金輪王所植善根與白淨寶網輪王一量耶因見此盖所成福分與一恒河沙白淨寶網輪王一量耶答一云如初然此中之意如後說也問白淨寶網是解行人見蓋得益之人亦是解行則一恒河沙轉輪王者似是千子金輪耶答旣解行中有五位別初位菩薩亦是白淨寶網輪王今此見蓋之益是擧第十地故此菩薩之福分與一恒河沙白淨寶網輪王齊等也是故淸凉云第九地菩薩名白淨寶網輪王已 上自第九地下至三賢數至一恒河沙之福分與一第十地菩薩福分齊等故云種一恒河沙輪王善根等是故經云白淨寶網者擧第九地菩薩也等者等取第九地前諸位菩薩乃至三賢也普見肉眼者疏云經文喩云如在欲界已得初禪身雖未轉得彼天樂如是衆生遇此光明頓得十地身猶未轉令本身肉眼而得普見是法力也是卽三祗可以念2)▩者明一攝一切塵劫不窮一位者明一切攝一也如是遲速無碍自在是此圓敎非餘宗也已 上淸凉云以欲界眼見色界境喩菩薩頓證未轉本身見十地境以法力故已 上肉眼分齊者經云比如菩薩摩訶薩以左手持億那由他佛刹微塵東行過億那由他佛刹微塵數世界乃下一塵如是東行盡此微塵如是菩薩悉能了知彼微塵數亦識諸塵本刹來處及下塵之刹乃至十方亦復如是菩薩摩訶薩復能還集此諸微塵作一佛刹於此佛刹亦分別知佛告寶手菩薩言於意云何如是佛刹廣大可思議否寶手白佛言世尊如是佛刹無量無邊不可思議世尊奇哉奇哉若聞是喩此人難得聞而信者亦復難得佛告寶手菩薩如是如是若有善男子善女人聞而信者我授彼記速成阿耨多羅三藐三菩提得一切種智佛告寶手菩薩言比如千「輪」下本文有「聖」{編}。▩字體未審可讀「屈」{編}。億佛刹微塵世界如上喩說此一切刹末爲微塵彼諸世界一一微塵悉與一切佛刹微塵數等菩薩取數微塵展轉更種乃至八十彼一一微塵生果悉與一切世界卷下第四○張微塵數等菩薩摩訶薩業報淸淨肉眼悉分別見亦於念念中見百千億那由他佛刹微塵等如來云 云疏釋云卽此身上得十眼等未知分齊故今於十眼肉眼㝡麁釋其分齊餘眼深妙可以類知於中二先明見世界廣大後於念念下見佛廣多前中四初明一重廣大於中并取下塵點盡處已來刹并本塵摠合爲一廣大之刹二間答辨難三佛告寶手下重積數現謂於如上一廣大刹復數至此千億等復末爲塵此一一塵各與一切佛刹之塵數等菩薩取此諸塵經八十返種一一生得一切佛刹徵塵等果四菩薩下結肉眼見謂如仕數量如此廣大是此肉眼所知分齊境界明知此眼深廣無邊智論云五眼中肉眼但見三千大千世界內事若見大千界外則何用天眼爲解云彼約三乘漸次敎說故不同也已 上

004_0156_b_04L八道修益者謂如善財依此普法於一生身從初發心至普賢位十地位滿乃至云一切菩薩無量劫修善財一生皆得解云以就普門一得一切得故廣如入法界品說又如善財前生曾見聞普法成金剛種遂令今生頓成解行門此豈不三僧祇劫答此中時劫不定或一念則無量劫無量劫卽一念一生卽無量生等並具如前十種無碍准思可見九頓得益者如六1)千比丘頓見如來一眼境界祇洹林中不可說塵數菩薩頓得無盡自在法海如法界品初說又性起品十方一一世界各百千佛刹塵數菩薩得一切光明等至一生位等又發心品所得益及舍那品初雲集菩薩毛光成益有六重無碍等具如彼說十稱性益者謂依此普法一切衆生無不皆悉稱其本性在佛果海中卽舊來益竟更無新如性起品云佛子如來身中悉見一切衆生發菩提心修菩薩行成等正覺乃至見一切衆生寂滅涅槃亦復如是皆悉一性以無性故乃至云一切如來無極大悲度脫衆生解云辨衆生舊來同佛者是無極大悲也

004_0156_c_05L八造修益造修者進趣義也以善財歷事五十五善友造修故也乃至云一切菩薩無量劫修等者彌勒知識經文也疏云餘諸菩薩無量劫修者約隨位差別說一生皆得者約普門該攝說已 上二釋云何答雖有多釋然餘菩薩三乘故隨位差別善財一乘故普門該攝也問疏云又此一生亦攝多劫如上仙人執手成多劫行又此普賢法圓融相攝一位卽一切位故一生皆得亦要由直心精進力方得速成直心者不雜餘念故猛盛趣入故精進者稱心而作故已 上四釋何別答約普門該攝者摠標也又此一生亦攝多劫者約時釋也又此普賢等者約法釋也要由直心等者約機釋也問儼疏云無量菩薩廣劫所修善財得者敎法得也故離世間品云於文字敎法等故此約三乘若約一乘時亦可普賢行證證彼普行「千」作「十」{甲}。及別行也此卽非敎得亦可上果下加得已 上上果下加得者何耶答知識之上果下加令得也章主疏云仙人執手成多劫行者是也謂毗目多羅仙人執善財手時卽得法門故也抄文云諸佛無量劫修善財一生皆得者擧陁羅尼普法成卽主伴相資現也已 上主伴者一云諸佛者三乘故伴善財者一乘故主則一乘主三乘伴相資也今釋知識主善財伴也卷下第四一張是故雖資善友之力若非直心精進則不能得然而善友力則下資善財直心精進力則上資主伴相資故一生皆得也問所詮章云因果同體成一緣起已 上故因果之法一生乃至一念皆得耶因先得果後得也答實則一念頓得文云得初時無不得後故也又智通間答云善財値知識時所聞法門皆如聞得證耶聞以後修行方得耶答隨所聞法卽得證也問若爾得法因緣問答中明過去無量劫値諸佛聞法供養等諸行修行方得此法門善財今方但聞所說法耳非謂修行無量劫行云何卽得乎答旣得此法卽入法性法性卽自他無二三世無前後故善知識所得因果自利利他法門卽是善財自行成故隨所得法門其因果前後之法皆自無不行得法不移一時而卽成無量劫隨所聞法門無量劫門無量劫中修行得豈不修有得果之義乎問若隨所値同因行發心時節等者諸知識皆可齊同何故諸知識發心値佛修行時節皆不同耶答欲現法不同如是示現耳諸不同皆由同方不同耳已 上入法性時自他無二三世無前後故諸知識法門一時皆得故因果之法同時得也問知識法門唯約因耳何故引成得果法之證耶答諸知識所入之法卽是諸佛證心所得故也如妙理圓成觀云但修一因何得滿果答圓因若成無不滿果不滿果者非圓因也若爾如諸知識豈非圓因果何不滿答常滿以一切佛卽心佛故若爾一切佛是他成自何不成答離佛無自故常成法我未亡故不成問於此身中亡却諸見得成佛不若亡見窮於果海故卽得成佛此身如何答身無別相用彼本佛身爲自身相此身是菩薩攝生身常因常果故爾此與前信中義有何異答前是一念圓信此是初住終心故不同爾已 上善財遇文殊時得法性自他無差別是故善財之心是善友之心是諸佛之心是故若約因則常菩薩若約果則恒佛也問疏云唯因唯果俱不俱等妙理圓成觀云今辨此義略分四別一唯因門從無始時盡未來際恒是菩薩修萬行故二唯果門盡前後際恒是佛故何以故德相全眞不墮時數無卷下第四二張盡極故更無衆生可化度故三通因及果謂有發心及成正覺於一切時念念發心念念成佛四非因非果謂無心可發無佛可成何以故眞法界中無二性故已 上今所詮章因果同體當何門耶答當第三門也唯果當圓果唯因當頓因第三具頓圓如是具足之法一念中得也問若爾何故說見聞第三生耶答實則同時一念中得且作詮耳謂智通記云見聞等三位普法正位耶答但從三乘作是說耳若普法正位無位無不位一切六道三界法界法門皆無不普法正位又一位一切位如位法門一切敎義等法門皆爾問若爾普法中以何爲始乎答得一法門爲始此卽與終無分別始也已 上且從三乘三僧祇詮作三生耳普法正位中以位則一切皆位以不位則皆不位故三生無前後也九頓得益淸凉亦以善財配於此益者善財所得與從三乘進入之人所得並一量故合立也祇1)恒林中不可說塵數菩薩等者是本會頓證法界菩薩也

004_0158_a_16L十稱性益舍那品疏云普莊嚴童子得法是何位者義淮上下經文有三種成佛一約位以六相方便卽十信終心勝進分後入解初卽成佛以此是三乘終敎不退之位故以一乘六相融攝卽具諸位至佛果也是故此中童子見初佛爲信位自分聞初經爲信位勝進見後佛當解初自分聞後經爲解位初勝進以攝諸位皆具足故二約行摠不依位但自分勝進究竟卽至佛果三約理則一切衆生並已成竟更不新成以餘相皆盡故性德本滿故此後應有結會云 云但經來未盡故未有也問此會旣了何不衆中有人得益答略由四義一於前三義由初二義故說童子益相由後一義故衆中無別獲益二光統律師云此經佛初成道說但現一乘圓敎法輪爲諸敎之本諸敎益相爲此益相故不辨三但敎有二種一逐機敎攝法隨機機有增進隨分辨益二逐法敎攝機同法法無增損故無別益四猶如日出先照高山旣無中下之機故無隨分之益已 上此稱性益前三成佛中約理之義也如性起品云佛子等疏釋云佛子如來身中下明現因果門於中三謂標釋結標中以菩提身等衆生故是故衆生卷下第四三張悉於中現以彼所現同能現故是故衆生無不成佛此文是大節幸不輕之問此中所現衆生成佛爲是約事爲是約理若是約事何故下釋皆悉一性以無性故等若是約理何故標中乃云發心修行等答此是別敎中義若不約諸宗分別無由得解何者然諸衆生若於人天位看具足人法二我實物若小乘敎中看此衆生唯是一聚五蘊實法本來無人若大乘初敎唯識所現如幻似有當相卽空無人無法若約終敎並是如來藏性緣起擧體卽如具恒沙德乃是衆生故不增不減經云衆生卽法身法身卽衆生衆生法身義一名異解云此宗約理衆生卽是佛若約頓敎衆生相本來盡理性本來現挺然自露更無所待故不可說卽佛不卽佛等如淨名杜默之義等若依圓敎卽一切衆生並悉舊來發心亦竟修行亦竟成佛亦竟更無新成具足理事如此經文問若爾何故現有衆生不卽佛耶答汝今就初人天位中觀彼衆生當相卽空猶亦不得況復得見圓敎中事是故汝見現有衆生我不約彼說此成佛但令情見若破法界圓現一切衆生無不成佛問若爾何故諸佛更化衆生答敎化衆生亦「恒」本文作「洹」{編}。有淺深今卽菩提身中現衆生成佛者名究竟敎化不同餘宗故下結中名如來無極大悲度脫衆生也問旣摠成佛何故亦有發心等耶答若成佛門中摠成佛若修行門中摠修行若發心門摠發心若離此等摠卽空無所有准大緣起思之言乃至浬槃者於八相中擧最後一相二皆悉下釋成云何現同一眞性故如是現何以衆生同菩提性略以十因釋成此義已 上無極大悲者同體大悲也

1)示經圓第十

004_0159_a_15L夫以法界圓通緣無不契謂上九門所現之法總合爲一大緣起法隨有一處卽有一切無碍圓融無盡自在若隨義分開亦有十門一處圓者謂前無盡處中隨一塵處卽有如上一切處一切時一切佛一切衆一切儀一切敎一切義一切意一切益各通帝網重重俱在一塵如一塵處一切盡虛空法界一一塵處皆亦如是二時圓者於一念中則有如前一切時劫一切處一切佛乃至一切益皆通帝網重重顯示如一念一切重重諸劫海中一念攝皆亦如是三佛圓者於佛一毛孔中卽有一切佛一切處一切時乃至一切益如一毛孔一切遍法界諸毛孔現皆亦如是四衆圓者准前五儀圓六敎圓七義圓八意圓九益圓十普圓並類准思之以同一無碍大緣起故自在難量不思議故是謂華嚴無盡法海窮盡法界越虛空界唯普賢智方窮其底

華嚴2)經旨3)歸

004_0159_b_13L示經圓第十以同一無碍下別結此段是謂花嚴下通結前十門也

釋華嚴旨歸章圓通鈔下

004_0159_b_18L本講和尙興王寺敎學僧統天其以甲午年始住開泰寺於古藏捜得此本乃八德山歸法寺圓通首座均如所說而雍熙四年丁亥三月三十日竟寫入敎藏本也本講自是常依而開演及示寂第子等以江花京十七年戊申歲於東泉社請諸德結安居削去方言以施學人則本講和尙之志也願承此因和上及法界衆生同入花嚴普圓法界耳 辛亥五月日弟子誌卷下第四四張

「示」作「顯」{甲}。「經」無有{甲}。「歸」下有「一卷」{甲}。

1)「渺」作「眇」{甲}。
2)「現」本文作「顯」{編}。
1)「(革+異)」本文作「鞞」{編}。
2)「嗚」疑「鳴」{編}次同。
1)「辯」作「辨」{甲}。
2)「現」本文作「顯」{編}。
1)「網」疑「網」{編}。
2)「相」下本文有「宛然」{編}。
3)「現」本文作「顯」{編}次同。
1)「栗」疑「粟」{編}。
2)「云此」本文無有{編}。
1)「蜜」疑「密」{編}次同。
1)「實有漏」疑剩{編}。
1)「礎」疑「礙」{編}。
1)「頉」疑「頃」{編}次同。
1)「實」作「寔」{甲}。
2)「臾」下有「頃」{甲}。
3)「耶」作「那」{甲}。
1)▩疑「序」{編}。
2)「寔」本文作「實」{編}。
3)「少」本文作「小」{編}。
4)▩疑「訊」{編}。
5)「之」本文無有{編}。
6)「緣」本文作「現」{編}。
1)「用」本文作「力」{編}。
1)「則」作「卽」{甲}。
2)「相」本文無有{編}。
3)「二」本文作「有」{編}。
4)「故」本文無有{編}。
5)「現」本文作「顯」{編}。
6)▩疑「多」{編}。
7)「見」下有空白{編}。
1)「體」本文無有{編}。
2)「一」本文無有{編}。
1)「能」下本文有「依」{編}。
2)▩▩▩作「向是見」{丙}。
3)▩作「初」{丙}。
4)▩疑「見」{編}。
5)▩▩上一字作「成」{丙}·下一字字形未詳{編}。
6)▩作「見」{丙}。
7)▩▩上一字作「難」{丙}·下一字字形未詳{編}。
8)▩▩疑「也起」{編}。
9)▩作「亦」{丙}。
10)▩▩▩上二字字形未詳{編}·下一字作「說」{丙}。
11)▩▩作「中見」{丙}。
12)▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作「當」{丙}。
13)▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作二「現」{丙}。
1)「蜜」疑「密」{編}次同。
1)「卽」本文作「則」{編}次同。
1)「功」作「切」{甲}。
2)「含」作「舍」{甲}。
1)「界」下本文有「微」{編}。
2)「法」本文作「衆生」{編}。
1)「纔」本文作「讒」{編}。
1)「輪」下本文有「聖」{編}。
2)▩字體未審可讀「屈」{編}。
1)「千」作「十」{甲}。
1)「恒」本文作「洹」{編}。
1)「示」作「顯」{甲}。
2)「經」無有{甲}。
3)「歸」下有「一卷」{甲}。

한국불교전서

석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下