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금강반야바라밀경윤관(金剛般若波羅蜜經綸貫) / 金剛般若波羅蜜經綸貫

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ABC_BJ_H0115_T_001

007_0116_a_01L[金剛般若波羅蜜經綸貫] 007_0116_a_02L1)金剛般若波羅蜜經綸貫 007_0116_a_03L 007_0116_a_04L涵虗堂 2)得通述 007_0116_a_05L 夫金剛者言簡意密事周理圓凡出 007_0116_a_06L世因緣度生體裁含攝無餘於戱諸 007_0116_a_07L佛能事一部盡之矣經云爲發大乘者 007_0116_a_08L說爲發最上乘者說豈欺人哉若使 007_0116_a_09L具眼者見之一見便見無疑若不具眼 007_0116_a_10L到此捴3)須茫然有客問余曰大凡經 007_0116_a_11L文皆有序正流通其間必文字相因鉤 007_0116_a_12L鎻連環意義相次血脈貫通然後能使 007_0116_a_13L人開卷萬目易曉其義今此一部金剛 007_0116_a_14L序分流通就正宗一分文意重踏律 007_0116_a_15L呂不次致令讀者騰疑未決如經初 007_0116_a_16L卷住降已乃問云可以身相見如來不 007_0116_a_17L安名勸持以至說塵非塵界又問云 007_0116_a_18L可以三十二相見如來不明福德有實 007_0116_a_19L無實又問云佛可以具足身相見不 007_0116_a_20L明不作念度生以至明我非我凡非凡 007_0116_a_21L又問云可以三十二相見如來不一般 007_0116_a_22L佛身何以四重問來又空生前三問則 007_0116_a_23L一一答契佛意何以於最後一問錯承 007_0116_a_24L佛意累他如來再三提警又空生得

007_0116_b_01L六萬三昧解空第一又於前經屢問 007_0116_b_02L三空之義何以到此相見未忘蒙佛 007_0116_b_03L痛與針剳方始知非又滯致見致令 007_0116_b_04L如來更敎不起斷滅之見此未徹證而 007_0116_b_05L然歟自己徹證方便爲機而然歟若道 007_0116_b_06L自未徹證而然其爲人頴悟特達早 007_0116_b_07L向敷座處徹見如來心肝出來道希有 007_0116_b_08L又經云須菩提聞說是經深解意趣 007_0116_b_09L涕淚悲泣而白佛言希有世尊云云 007_0116_b_10L然則豈謂自未徹證而然耶共道方便 007_0116_b_11L爲機而然爲機之言何所據依又前 007_0116_b_12L三問則皆云見如來最後獨言觀如來 007_0116_b_13L見歟觀相去多小爲有淺深爲無淺 007_0116_b_14L深又下經云無所從來亦無所去故 007_0116_b_15L名如來一箇如來前已重重現示何 007_0116_b_16L更此示致令文義叢雜乎又空生兩重 007_0116_b_17L問云何住降兩重問頗有衆生生信心 007_0116_b_18L不如來一一隨問有答問答語意多相 007_0116_b_19L似但增減不同耳又如來兩重問如 007_0116_b_20L來有所說法不兩重問大身兩重問塵 007_0116_b_21L界空生亦一一隨問有答此等問答 007_0116_b_22L亦語意多相似又云汝勿爲如來作是 007_0116_b_23L念我當有所說法又云汝等勿謂如來 007_0116_b_24L作是念我當度衆生說法度生皆屬

007_0116_c_01L化門此皆明化無所化也與上無所說 007_0116_c_02L等文文雖小异意實相同又讃福德 007_0116_c_03L者非一又以內外財較量者亦非一二 007_0116_c_04L如上諸說隨其類但標一語而義已現 007_0116_c_05L矣何以重重說示乎若欲垂範後世 007_0116_c_06L固當發言有條理說義有倫序今則反 007_0116_c_07L是似乎叢雜佛爲人天師法中王一 007_0116_c_08L擧而爲天下法一言而爲萬世鑑如上 007_0116_c_09L重重說示者豈徒然哉學人有疑願 007_0116_c_10L聞其說 007_0116_c_11L 圓法不自明明之由人苟得其人文文 007_0116_c_12L秦鏡互望帝珠聯輝未曾見有絲毫隱 007_0116_c_13L蔽苟非其人字句失次語意矛楯未 007_0116_c_14L免見有暖烏代切 暗㒵昧之愆如一味之水牛 007_0116_c_15L4)飯之而成乳蛇飮之而成毒今此一 007_0116_c_16L部金剛載於般若第五百七十七卷而 007_0116_c_17L其文義最爲精密解者雖衆唯圭峯所 007_0116_c_18L論盖臻其奧序云住一十八處密示 007_0116_c_19L階差斷二十七疑潜通血脈觀此一 007_0116_c_20L語足見一經之始末矣余禀受此經 007_0116_c_21L展玩披味亦有年矣近於二十七疑外 007_0116_c_22L東國大學校所藏筆寫本(附般若經大義)。題 007_0116_c_23L名補入{編}。「得」底本多用「淂」今改爲本字 007_0116_c_24L「得」以下倣此不更加註{編}。「須」底本多用 007_0116_c_25L「湏」今改爲本字「須」以下倣此不更加註{編}。 007_0116_c_26L「飯」疑「飮」{編}。

007_0117_a_01L自見前後文義各以類應甄明喜雜 007_0117_a_02L君旣呈疑請甞言之盖諸佛所說理 007_0117_a_03L與行果而已菩薩所趣悟與修行而已 007_0117_a_04L群經所載多種名義皆攝三更無餘 007_0117_a_05L趣雖有之源其所自皆根此而言也 007_0117_a_06L今於此經次第開示究其始終累累 007_0117_a_07L而說齊被三根語簡故義隱難明累 007_0117_a_08L說故文似相似讀者所以疑而未決盖 007_0117_a_09L以是也問何爲次開示曰所謂次第開 007_0117_a_10L示者今經凡有十門最初師子際會門 007_0117_a_11L一時佛至五十人俱是也最後奉敎流 007_0117_a_12L通門佛說是經已等是也就中正宗一 007_0117_a_13L分凡有八門一依理起信門亦名開示 悟入門 007_0117_a_14L二依悟起修門三成行就果門四因果 007_0117_a_15L圓融門五法通未來門六依理拂迹門 007_0117_a_16L七現勝勸持門八還示拂迹門時衆 007_0117_a_17L久經淘汰根緣已熟時我滿淨覺者 007_0117_a_18L遂欲示之以般若頓宗於是着衣持鉢 007_0117_a_19L入城乞食收衣洗足敷座宴坐時有 007_0117_a_20L空生一見便悟出衆讃佛今當依理 007_0117_a_21L起信門也從爾時世尊食時着衣持鉢 007_0117_a_22L至付屬諸菩薩是也 007_0117_a_23L 理旣頓悟事難頓除若不起修終難 007_0117_a_24L趣證由是空生更欲起修問佛住修

007_0117_b_01L降心之義佛敎以住四心修六度於中 007_0117_b_02L無着以成妙行今當依悟起修門也世 007_0117_b_03L尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三 007_0117_b_04L菩提心至菩薩應如是布施不住於相 007_0117_b_05L是也妙行已立妙果當成是以旣1)悟 007_0117_b_06L之以無住妙行更十方虛空喩明福 007_0117_b_07L不可量今當成行趣果門也何以故 007_0117_b_08L若菩薩不住相布施其福德不可思量 007_0117_b_09L至無住相布施福德亦復如是不可思 007_0117_b_10L量是也所謂但應如所敎住者言苟能 007_0117_b_11L成行必當趣果若欲趣果但順吾敎 007_0117_b_12L此佛之所以叮寧告戒而使之勃然而 007_0117_b_13L作快然勇進更無猶預也 007_0117_b_14L 上已開示悟修2)證門更欲現示初後無 007_0117_b_15L別於是擧問如來眞身即今所問底之 007_0117_b_16L眞身即前空生所悟底眞體也今當因 007_0117_b_17L果圓融門也須菩提於意云何可以身 007_0117_b_18L相見如來不至即見如來是也此盖如 007_0117_b_19L善財初從文殊發心歷城一百有十 007_0117_b_20L叅友五十有三其一一友說誠實言我 007_0117_b_21L已先發菩提心云何學菩薩道行菩薩 007_0117_b_22L行彼諸善友各以所得法門開示善 007_0117_b_23L財一一依敎奉行終於彌勒一彈指頃 007_0117_b_24L頓忘從前所得法門復依彌勒敎再見

007_0117_c_01L文殊也但文殊表即理之智也如來表 007_0117_c_02L即智之理也彼此皆發心畢竟二不別 007_0117_c_03L也但經文豊約之不同耳今佛只一舌 007_0117_c_04L頭說五十三諸友所說法門空生不動 007_0117_c_05L一步聞善財百十城所得法門故知此 007_0117_c_06L未足數紙之金剛廣該三十九品之華 007_0117_c_07L嚴三十九品之華嚴揔在此未足數紙 007_0117_c_08L之金剛由是觀之則今此一部亦可謂 007_0117_c_09L之圓也亦可謂之頓也盖空生之自己 007_0117_c_10L無慮乎能見善財所見之境也但未知 007_0117_c_11L其足能履乎善財所履之地如上所說 007_0117_c_12L法門窮玄絕妙宏遠淵深苟非其人 007_0117_c_13L難能生信時衆親從佛聞得生淨信至 007_0117_c_14L於末世去聖時遙加以根微志劣於此 007_0117_c_15L最上頓宗慮無生信之者空生自知法 007_0117_c_16L無今後世不乏人爲決衆疑而發問 007_0117_c_17L云頗有衆生得聞如是言說章句生 007_0117_c_18L實信否佛勑云莫作是說乃言曰如 007_0117_c_19L來滅後後五百歲有持戒修福者於此 007_0117_c_20L章句能生信心以此爲實當知是人 007_0117_c_21L不於一佛二佛三四五佛而種善根已 007_0117_c_22L於無量千萬佛所種諸善根又云是諸 007_0117_c_23L衆生得如是無量福德又云何以故 007_0117_c_24L底本傍註曰悟疑告。「證」底本多用「訂」今 007_0117_c_25L改爲本字「證」以下倣此不更加註{編}。

007_0118_a_01L是諸衆生無復我相人相衆生相壽者 007_0118_a_02L相無法相亦無非法相乃至云法尙 007_0118_a_03L應捨何況非法意謂後五百歲濁惡 007_0118_a_04L亂時其有衆生多是慳貪疾妬不持 007_0118_a_05L淨戒亦不修福於此時中持戒修福 007_0118_a_06L者甚爲希有其有持戒修福者已於 007_0118_a_07L過去承事諸佛種諸善根如是衆生 007_0118_a_08L聞我此法必能生信以爲實然也是 007_0118_a_09L諸衆生已信此法深達無我之理故 007_0118_a_10L亦能忘其信心而所忘亦忘更無有我 007_0118_a_11L人等相也以旣能持戒修福又能信此 007_0118_a_12L法信心頓忘而所忘亦忘更無有我 007_0118_a_13L人等相故必得如是無量福德也是諸 007_0118_a_14L衆生雖能信此法若未能忘其信心 007_0118_a_15L而法相猶存則是則有我人等相也豈 007_0118_a_16L許當得無量福德也須知我所說法只 007_0118_a_17L爲入道方便入已捨其方便亦能忘 007_0118_a_18L其捨心夫然後許伊當得無量福德也 007_0118_a_19L今當法通未來門也頗有衆生至何況 007_0118_a_20L非法是也此中亦具悟修證門所謂於 007_0118_a_21L此章句能生信心悟也持戒修福乃 007_0118_a_22L至無我人等相修也得如是無量福德 007_0118_a_23L證也 007_0118_a_24L 前已開示悟修證門次開示因果圓融

007_0118_b_01L門次又開示法通未來且欲拂其得之 007_0118_b_02L之迹說之之痕以明無法可得無法 007_0118_b_03L可說於是特舉問云如來得菩提耶 007_0118_b_04L如來有所說法耶空生已知如來本無 007_0118_b_05L所得其所說法從本無爲而有差別 007_0118_b_06L而此差別即是無爲亦不可取說而 007_0118_b_07L白佛言如我解佛所說義無1)爲定法 007_0118_b_08L名阿耨菩提亦無有定法可說乃至云 007_0118_b_09L一切賢聖皆以無爲法而有差別今 007_0118_b_10L當依理拂迹門也如來得阿耨多羅三 007_0118_b_11L藐三菩提耶至而有差別是也 007_0118_b_12L 上已拂迹令不着相又恐隨言起執 007_0118_b_13L妄癈斯敎於是現經殊勝勸令持說 007_0118_b_14L向下又明佛之與法皆從經出以現經 007_0118_b_15L勝之所以次明佛非佛法非法以至聲 007_0118_b_16L聞無取菩薩無得以現佛法僧三一一 007_0118_b_17L無相又擧大身之喩以喩此經體量廣 007_0118_b_18L大能出生佛法又說非身喩明此經 007_0118_b_19L喩明此經亦皆無相也次擧沙數之喩 007_0118_b_20L更現經勝仍明佛法僧會歸一經也 007_0118_b_21L終則安名勸持令持無相經也今當現 007_0118_b_22L勝勸持門也須菩提於意云何若人滿 007_0118_b_23L三千大千世界七寶而用布施至即非 007_0118_b_24L般若波羅蜜是也上已勸持令人生信

007_0118_c_01L此又更示無法可說喩以塵界無實今 007_0118_c_02L當還示拂迹門也如來有所說法不至 007_0118_c_03L是名世界是也 007_0118_c_04L 從初敷座極至於此次第以悟修等 007_0118_c_05L八門開示以極夫宣化之體栽此所 007_0118_c_06L謂次第開示究其始終也爲上根開 007_0118_c_07L示之經於是焉窮 007_0118_c_08L 問何謂累累而說曰所謂累累而說者 007_0118_c_09L如上所說法門各爲三根開示故也何 007_0118_c_10L則從初着衣持鉢至是名世界爲上 007_0118_c_11L根開示也可以三十二相見如來不至 007_0118_c_12L即非凡夫爲中根開示也可以三十二 007_0118_c_13L相觀如來不至應作如是觀爲下根開 007_0118_c_14L示也爲中下根開示經中所說法式 007_0118_c_15L例多如上亦各具悟修證門乃至拂迹 007_0118_c_16L勸持等門也此所謂累累而說齊被三 007_0118_c_17L根也問上根開示經中所說法式已 007_0118_c_18L聞命矣如中下根開示經中何處爲 007_0118_c_19L悟修證門何處爲因果圓融門何處爲 007_0118_c_20L法通未來門何處爲拂迹勸持門等耶 007_0118_c_21L又中根開示之經何自而知焉下根開 007_0118_c_22L示之經又何自而知焉 007_0118_c_23L 曰上智不言而信故經初發心以作用 007_0118_c_24L「爲」疑「有」{編}。

007_0119_a_01L默然開示中下因言方信故此及下經 007_0119_a_02L假言開示以發信也此則可以三十 007_0119_a_03L二相見如來不至是名三十二相是也 007_0119_a_04L下經則可以三十二相觀如來不等是也 007_0119_a_05L次觀經殊勝助發心也所言經之一字 007_0119_a_06L遠該上來所說近指見如來不等文也 007_0119_a_07L須菩提若有善男子善女人以恒河沙 007_0119_a_08L等身命布施至其福甚多是也 007_0119_a_09L 空生前已上根示悟故一見佛坐直讃 007_0119_a_10L希有此以中根示悟故感發悲心然後 007_0119_a_11L讃佛希有 1)此以中根示悟門也爾時 007_0119_a_12L須菩提聞說是經深解意趣至未曾 007_0119_a_13L得聞如是之經是也 007_0119_a_14L 次顯苟能生信證果無疑次明今易後 007_0119_a_15L難以讃末世生信者定能成佛次佛 007_0119_a_16L印空生所讃次明此法之所以難信以 007_0119_a_17L顯能信者之所以希有也世尊若復有 007_0119_a_18L人得聞是經信心淸淨至是名第一 007_0119_a_19L波羅蜜是也已上皆屬起信門也 007_0119_a_20L 已上發信此下勸修今明超忍無相 007_0119_a_21L勸令離相修行也須菩提忍辱波羅蜜 007_0119_a_22L至應如是布施是也次明法本無生無 007_0119_a_23L法可住生本寂滅無生可度次明眞 007_0119_a_24L實以示叮寧之意如來說一切諸相即

007_0119_b_01L是非相至不異語者是也 007_0119_b_02L 次明法本無實不應住於有法本無虛 007_0119_b_03L不應住於無須菩提如來所得法此 007_0119_b_04L法無實無虛是也次正勸無住以明住 007_0119_b_05L法而昏昏無所見無住而明明無不 007_0119_b_06L照須菩提若菩薩心住於法而行布施 007_0119_b_07L至日光明照見種種色是也已上皆現 007_0119_b_08L修行降心也 007_0119_b_09L 次詳明如說修行則定能趣果也須菩 007_0119_b_10L提若有善男子善女人能於此經受 007_0119_b_11L持讀誦至果報亦不可思議是也中間 007_0119_b_12L經有九箇而遠該上來所說近指離相 007_0119_b_13L修行等文所謂成就無量無邊功德所 007_0119_b_14L謂悟擔如來阿耨菩提等皆明定能趣 007_0119_b_15L果也所以如是開示者意在令人慕果 007_0119_b_16L修因也故知此中讃經諸文皆屬修行 007_0119_b_17L降心也盖異於上現勝勸持門也彼則 007_0119_b_18L恐人因聞拂迹無心奉敎故勸令持說 007_0119_b_19L此則因上修行降心之經現勝勸持令 007_0119_b_20L如說修行也盖語同而趣異也 007_0119_b_21L 上明修行降心此明安住降心夫修行 007_0119_b_22L降心前已說也安住降心前未說也故 007_0119_b_23L於此問答發明也爾時須菩提白佛言 007_0119_b_24L世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐 007_0119_b_25L三菩提心至實無有法發阿耨多羅三

007_0119_c_01L藐三菩提心者是也次明佛無得法非 007_0119_c_02L法身非身以顯佛法道三皆空而無我 007_0119_c_03L乃言曰菩薩亦如是若作是言我當 007_0119_c_04L滅度無量衆生即不名菩薩乃至云 007_0119_c_05L通達無我法者如來說名眞是菩薩深 007_0119_c_06L明無我之義須菩提於意云何如來於 007_0119_c_07L然燈所有法得阿耨多羅三藐三菩提 007_0119_c_08L不知如來說名眞是菩薩是也 007_0119_c_09L 次欲令衆生遠離顚倒知見契乎無住 007_0119_c_10L大道於是歷擧五眼以明沙界衆生染 007_0119_c_11L淨善惡差別心行如來眼前不可得而 007_0119_c_12L掩也須菩提於意云何如來有肉眼不 007_0119_c_13L至未來心不可得是也已上皆當依悟 007_0119_c_14L起修門也 007_0119_c_15L 次明有住行施所感福德畢竟無實不 007_0119_c_16L能超過數量以現無住行施所感福德 007_0119_c_17L究竟眞實浩不可涯不2)能以多少待 007_0119_c_18L對之言稱之佛之所以言此者意在令 007_0119_c_19L人修無住行成無上妙果也今當成行 007_0119_c_20L趣果門也 007_0119_c_21L 須菩提於意云何若有人滿三千大千 007_0119_c_22L世界七寶以用布施至如來說得福德 007_0119_c_23L多是也從忍辱波羅密如來說非忍辱 007_0119_c_24L「此以…示悟」底本傍註改書「今歸依理起 007_0119_c_25L信」。「能」底本傍註曰當作應。

007_0120_a_01L波羅密極至於此詳明住修之義以 007_0120_a_02L現依悟起修成行就果門也同前住降 007_0120_a_03L等文也 007_0120_a_04L 前旣以相非相發信此又明佛非身相 007_0120_a_05L以現初後無別也今當因果圓融門也 007_0120_a_06L須菩提於意云何佛可以具足色身見 007_0120_a_07L不至是名諸相具足是也同前可以身 007_0120_a_08L相見如來等文也 007_0120_a_09L 次現無念無說以拂言迹也今當依理 007_0120_a_10L拂迹門也須菩提汝勿謂如來作是念 007_0120_a_11L我當有所說法至是名說法是也同前 007_0120_a_12L無有定法如來可說等文也 007_0120_a_13L 次現上來所示悟修證門亦當於末世 007_0120_a_14L衆生也今當法通未來門也須菩提白 007_0120_a_15L佛言世尊頗有衆生於未來世聞說 007_0120_a_16L是法生信心不至阿耨多羅三藐三菩 007_0120_a_17L提是也同前頗有衆生等文也但文有 007_0120_a_18L前却耳前則先於拂迹此則後於拂迹 007_0120_a_19L也又前言悟則直云於此章句能生信 007_0120_a_20L心以此爲實此則明生非生佛無得 007_0120_a_21L以現生佛平等知生佛平等是悟也又 007_0120_a_22L前言修則云持戒修福又云無我相人 007_0120_a_23L相衆生相壽者相此則云以無我無人 007_0120_a_24L無衆生無壽者修一切善法又前言證

007_0120_b_01L則云得如是無量此則云得阿耨多羅 007_0120_b_02L三藐三菩提盖大同而小異也 007_0120_b_03L 次顯經殊勝勸令持說也今當現勝勸 007_0120_b_04L持門也須菩提若三千大千世界中 007_0120_b_05L所有諸須彌山王如是等七寶聚有人 007_0120_b_06L持用布施至算數比喩所不能及是也 007_0120_b_07L同前若人滿三千大千世界七寶以用 007_0120_b_08L布施等文也 007_0120_b_09L 從可以三十二相見如來不極至於 007_0120_b_10L此亦次第以悟修等七門開示爲中 007_0120_b_11L根開示之經於是焉窮八門中無還 007_0120_b_12L示拂迹門者略之也 007_0120_b_13L 上來已爲中根開示此下亦爲下根開 007_0120_b_14L示今當發信也須菩提於意云何可 007_0120_b_15L以三十二相觀如來不是也空生前以 007_0120_b_16L中根示悟故慨然興悲讃佛希有此 007_0120_b_17L以下根權示未悟故始以錯承佛意滯 007_0120_b_18L在常見中蒙佛呵方始知非終又落 007_0120_b_19L於斷見致令更說不起斷滅之談今當 007_0120_b_20L依理起信門也須菩提言如是如是以 007_0120_b_21L三十二相觀如來至於法不說斷滅相 007_0120_b_22L是也前皆云見如來此則獨言觀如來 007_0120_b_23L亦有以也 007_0120_b_24L 次合明有爲行施與成忍無着以現成

007_0120_c_01L忍無着所獲福德勝前有爲行施之福 007_0120_c_02L今當依悟起修門成行趣果門二也須 007_0120_c_03L菩提若菩薩以滿恒河沙等七寶世界 007_0120_c_04L持用布施若復有人知一切法無我得 007_0120_c_05L成於忍至是故說不受福德是也所謂 007_0120_c_06L知一切法無我得成於忍與所謂所作 007_0120_c_07L福德不應貪着當於依悟起修門也 007_0120_c_08L所謂勝前菩薩所得功德當於成行趣 007_0120_c_09L果門也此亦同前住降等文也 007_0120_c_10L 前以佛非相觀發信此現佛無去來坐 007_0120_c_11L臥以示初後無別今當因果圓融門也 007_0120_c_12L須菩提若有人言如來若來若去若坐 007_0120_c_13L若臥至故如來是也此亦同前可以身 007_0120_c_14L相見如來不等文 007_0120_c_15L 次舉塵界之喩以明所說法相即非法 007_0120_c_16L相今當依理拂迹門也須菩薩若善 007_0120_c_17L男子若善女人以三千大千世界碎爲 007_0120_c_18L微塵至是名法相是也此亦同前無 007_0120_c_19L有㝎法如來可說等文也 007_0120_c_20L 次又較量現勝勸令持說今當現勝勸 007_0120_c_21L持門也若有人以滿無量阿僧祗世界 007_0120_c_22L七寶持用至其福勝彼是也此亦同前 007_0120_c_23L若人滿三千大千世界七寶以用布施 007_0120_c_24L等文也次現觀法無相不取不動今

007_0121_a_01L當還示拂迹門也云何爲人演說不取 007_0121_a_02L於相如如不動至應作如是觀是也 007_0121_a_03L此亦同前如來無所說等文也 007_0121_a_04L 從可以三十二相觀如來不極至於 007_0121_a_05L此除法通未來一門以悟修等七門 007_0121_a_06L次第開示爲下根開示之經於是焉 007_0121_a_07L窮下經無法通未來一門者盖以下 007_0121_a_08L根根微不1)睱爲人亦無遠大之志 007_0121_a_09L故不及言也 007_0121_a_10L 問東風一拂衆蘂開敷雷音一作百 007_0121_a_11L物咸甦聖人之化亦然一音密闡隨 007_0121_a_12L類各解何必累累開示然後三根齊被 007_0121_a_13L乎曰子但知一春之同而不知有三月 007_0121_a_14L之分但知物之敷榮而不知物之作有 007_0121_a_15L早晩也夫春行萬國而寒暄有異物 007_0121_a_16L遂其生而早晩不同聖人之化亦然 007_0121_a_17L或不現聲敎而全體示現或俯就物機 007_0121_a_18L而假言開示不待聲敎而悟入者上 007_0121_a_19L根也如物之性早者作於孟春也因 007_0121_a_20L聲敎而方悟者中根也如物之次於性 007_0121_a_21L早者作於作春也再三開示然後乃 007_0121_a_22L悟者下根也如物之又其次者作於 007_0121_a_23L暮春也若使東風才一月而便復則化 007_0121_a_24L功有所未周而物生有所未盡要須

007_0121_b_01L拂經三月然後化無不周而物無不作 007_0121_b_02L也盖物之早晩不同矣雖以造物之神 007_0121_b_03L功何能使一時而同作人之利鈍不一 007_0121_b_04L矣雖以聖人之神化何能使一舉而頓 007_0121_b_05L益乎要須不悋弘慈再三提撕然後 007_0121_b_06L庶乎待機無遺矣今佛所以累累開示 007_0121_b_07L者不其然乎曰一經始末已聞命矣 007_0121_b_08L只如八門節目隱畧難明願更敷演 007_0121_b_09L雪盡餘疑 007_0121_b_10L 曰子何不舉2)三明三更敎節間生枝中 007_0121_b_11L有請不可無答諦聽諦聽夫般若之所 007_0121_b_12L以爲般若也不外衆生曰用而衆生不 007_0121_b_13L知現居諸佛果海而諸佛不識但能 007_0121_b_14L如是體解長見風淸月瑩只因眼翳 007_0121_b_15L妄見空花若遇開示無不豁然故有 007_0121_b_16L依理起信門也然機有利鈍明昧有異 007_0121_b_17L故或以作用默然現示或假以言說 007_0121_b_18L開皆令悟入佛之知見也所謂開示悟 007_0121_b_19L入佛之知見也是也雖然頓悟正遍知 007_0121_b_20L覺元自具足不因修證而得愛欲恚 007_0121_b_21L痴無始習氣纒綿意地暫伏還起若不 007_0121_b_22L知對治之方不知鍊磨之功焉則無上 007_0121_b_23L果海終難證入故有依悟起修門也 007_0121_b_24L所謂雖復本來金終以銷成就是也佛 007_0121_b_25L無上果非行不階若論行門六度齊

007_0121_c_01L修修至無修方證果位故有成行就 007_0121_c_02L果門也所謂若能勤精進菩提道自成 007_0121_c_03L是也上來所示悟修證門果因分明 007_0121_c_04L初後歷然以實而觀因該果海果徹 007_0121_c_05L因源知後無別一理齊平故有因果 007_0121_c_06L圓融門也若無此門但是行布而闕圓 007_0121_c_07L融不言稱爲圓頓大敎一音所演今 007_0121_c_08L後俱利非唯現益當機亦乃流芳萬古 007_0121_c_09L故有法通未來門也若無此門不知法 007_0121_c_10L門弘利無邊也 007_0121_c_11L 經稱得如是無量福德得之迹分明以 007_0121_c_12L悟修等五門諄諄開示說之之痕分曉 007_0121_c_13L若不以理拂之 3)則非眞得說非眞說 007_0121_c_14L所謂得說便同魔作得無所得然後 007_0121_c_15L爲眞得說無所說然後爲眞說故有 007_0121_c_16L依理拂迹門也所以無得者心存於得 007_0121_c_17L非眞得也情存一念悟寧越昔時迷是 007_0121_c_18L也所以無說者心存於說非眞說 007_0121_c_19L也說法有所得是爲野干鳴是也 007_0121_c_20L 衆生顚倒如言起執因聞無得無心 007_0121_c_21L趣證因聞無說無心奉敎故有現勝 007_0121_c_22L勸持門也若無此聞諸佛得道捴是 007_0121_c_23L「睱」疑「暇」{編}。「三」底本傍註改書「一」。 007_0121_c_24L「則」下恐脫「得」{編}。

007_0122_a_01L虛聲凡有敎文盡成虗說終無弘法利 007_0122_a_02L生之期矣 007_0122_a_03L 持說者亦要事理俱通旣尊重此敎 007_0122_a_04L不癈於事又無1)說持說不廢於理故 007_0122_a_05L有還示拂迹門也若無此門不知說無 007_0122_a_06L說之眞說化無化之大化而妄生顚倒 007_0122_a_07L知見矣我大迦文所以開化者隨方 007_0122_a_08L解縛應病與藥無有㝎法指示人處 007_0122_a_09L亦無有心指示於人所謂無說以至 007_0122_a_10L所謂不取不動意在慈焉如上八門 007_0122_a_11L畧言如是廣如餘說應知客唯唯而 007_0122_a_12L退 007_0122_a_13L 夫乾坤之化日月之明尙以僧由之 007_0122_a_14L妙筆知其不敢繪況其下者乎理 007_0122_a_15L性之淵源深深乎不可得以窮焉 007_0122_a_16L隨宜之大化蕩蕩乎不可得而名焉 007_0122_a_17L以余淺近自知不堪容擬議於其間 007_0122_a_18L但爲執指之迷徒忘其隘陋類辨 007_0122_a_19L之以賽來問若呑舟之巨鼈豈可 007_0122_a_20L以纎鉤釣得撩天之俊鶻不打籬邊 007_0122_a_21L之小兎且知弱羽不能高飛破軍 007_0122_a_22L不能致遠俯爲初機書以傳後所 007_0122_a_23L冀一言之下迷雲豁開一軸之中 007_0122_a_24L義天朗耀致令祗園勝席展轉無窮

007_0122_b_01L般若良緣綿綿2)不延君國之鴻業 007_0122_b_02L享太平之風月驅盡空之含識到菩 007_0122_b_03L提之彼岸 007_0122_b_04L 金剛般若波羅密經綸貫終 007_0122_b_05L「說」底本傍註改書「心」。「不」下恐脫「盡」 007_0122_b_06L{編}。

1)東國大學校所藏筆寫本(附般若經大義)。題名補入{編}。
2)「得」底本多用「淂」今改爲本字「得」以下倣此不更加註{編}。
3)「須」底本多用「湏」今改爲本字「須」以下倣此不更加註{編}。
4)「飯」疑「飮」{編}。
1)底本傍註曰悟疑告。
2)「證」底本多用「訂」今改爲本字「證」以下倣此不更加註{編}。
1)「爲」疑「有」{編}。
1)「此以…示悟」底本傍註改書「今歸依理起信」。
2)「能」底本傍註曰當作應。
1)「睱」疑「暇」{編}。
2)「三」底本傍註改書「一」。
3)「則」下恐脫「得」{編}。
1)「說」底本傍註改書「心」。
2)「不」下恐脫「盡」{編}。

한국불교전서

금강반야바라밀경윤관(金剛般若波羅蜜經綸貫) / 金剛般若波羅蜜經綸貫