한 해의 날씨가 극도로 추워지고 나면 봄이 태동하고, 괘卦는 비괘否卦에 이르면 태괘泰卦가 움직이며1), 새는 죽으려 할 적에 그 울음이 슬프고, 사람은 곤궁하게 되면 근본으로 돌아오는 법이다.

세간의 만 갈래 길에 얽매이고 인사人事의 가지각색을 겪다 보니 상장上章의 협종夾鍾2)을 생각하고 삼계三界의 공화空華를 깨달아 자맥紫陌의 홍진紅塵3)을 싫어한 나머지 두류산頭流山의 높은 산비탈로 들어가게 되었다.

아아! 세로世路의 권세는 실로 뜬구름 같은 인생의 화택火宅4)이거늘, 오래도록 그 안에 빠져 있었으니, 이는 격분하고 탄식할 만한 일이라. 이에 장검을 뽑아 손바닥에 침을 뱉고서 흰 구름을 타고 내달려 잠깐 사이에 바람을 몰고 진양晋陽, 곧 진주의 지리산에 이르렀다.

산기슭의 숲은 구불구불 이어지면서 남해를 넓게 싸며 돌고, 봉우리는 높이 솟아서 북두성에 닿을 듯하다. 대나무는 우수수 소리를 내고 물은 질펀하게 흘러 내 귀를 맑고 깨끗하게 해주지만 어느 게 위고 어느 게 아래인지를 기록하기 어려우며, 숲은 울창하고 바위는 아스라이 높이 솟아서 시야에 그윽하지만 무엇이 앞이고 무엇이 뒤인지를 알 수 없다. 천 골짜기 만 골짜기인들 어찌 화개동花開洞과 청학동靑鶴洞5)보다 나을 수 있으며, 백 봉우리 억 봉우리인들 천왕봉天王峯과 반야봉般若峯6)에 미치랴. 크고 작고 깊고 얕은 것을 세어보아도 끝이 없는데, 원류源流가 깨끗한 것은 쌍계雙磎이며, 높고 낮고 멀고 가까운 것을 세어보아도 끝이 없으나 풍광이 절승인 것은 칠불동七佛洞이다.

아스라한 산사에는 선옹仙翁과 불자가 상계上界와 하계下界에 함께 거처하고 있고, 험준한 선경에는 잔나비와 백학이 큰 소나무와 작은 소나무 여기저기에 깃들었다. 좁은 우주에 강과 바다가 둘러 있음이여, 천왕모天王母와 의신조사義神祖師7)는 풍류를 즐기면서 향적사香積寺8)에서 거처하였고,

008_0043_a_01L놀랄만한 임천에 경물景物이 빛남이여, 최학사崔學士(최치원)와 원감국사圓鑑國師9)는 바둑을 두면서 늘 불일암佛日庵10)에 머물렀도다. 반야대般若臺와 해탈대解脫臺의 영험한 이름도 금대金臺에는 상대되지 못하고, 금사굴金沙窟과 청사굴靑沙窟의 기이한 자취도 철굴鐵窟에는 미치지 못하구나.

금륜왕金輪王과 사혜왕沙惠王11)이 군자를 사자로 보내어 나라의 덕기德基가 길이 흥성하기를 축수하게 했으며, 백장사百丈師와 덕산사德山師는 연선蓮船을 타고 영원靈源으로 들어와서 적멸寂滅의 참다운 즐거움을 누렸다네.

심원心源이 널리 비춤이여! 옥계玉溪에서 맞이하는 달과 같고, 적조寂照가 원만하게 밝음이여! 물결 위의 수각水閣 같다. 도의 실상實相을 깨침이여, 묘봉妙峯의 백화白花이고, 대승大乘에 원통圓通함이여, 황령黃嶺의 백련白蓮이로다.

취성鷲城의 풍백風伯12)은 법화法華를 펼쳐서 임강臨講·회강會講13)하였으며, 낙탄落灘의 하신河神14)은 실덕實德을 펼쳐서 무수한 시내를 옥같이 맑게 하였다.

원근에 펼쳐 있는 크고 작은 선찰은 몇 천 몇 만이 되고, 위아래로 흩어 벌려 있는 오래된 불상이나 갓 조성한 불상이 십만 백만이 된다. 신승神僧과 도사가 정좌하여 혹은 강講하고 혹은 선禪하며, 공작孔雀과 원숭이는 어지러이 날면서 웃는 듯 우는 듯하며, 감나무 배나무 소나무 참죽나무가 함께 자라 멀리까지 맑은소리를 전하고, 자색 청색의 영지와 차가 같이 심어져 멀리까지 특이한 색을 드러냈다.

허공을 모사하려는 자 붓을 들자마자 상像이 끊어지고, 큰 산을 기록하려는 자 종이에 임하자마자 그 모습을 잊어버리니, 견각見覺의 지극히 오묘함에 부끄럽고, 산천의 무궁함이 부러울 뿐이다. 석문石門으로 들어가면서 크게 탄식하고 최자崔子, 최치원의 고아한 풍치를 우러러볼 뿐이다. 팔영루八詠樓15)는 굳세면서도 시원하며, 사방의 경치는 아름답고도 풍요롭다. 신선이 완폭대翫瀑臺 위에서 바둑을 두는 듯하고, 신인神人의 자취가 향로봉香爐峯에 어렴풋하다. 크게 불러보아도 모습과 그림자는 보이지 않고, 재배 삼배하여도 목소리는 들리지 않는구나. 진결眞訣을 전수받기가 어려운 것이 한스럽거늘, 아직도 어리석어서 범부들의 마음에 머무르고 있다니. 비碑16)를 쓰다듬으며 게눈으로 보면서 슬퍼하고 또 슬퍼하고, 불상에 예를 올리며 빙빙 돌면서 읊조리고 또 읊조린다. 방포方袍17)가 삼대 같아졌거늘 지음知音은 더욱 적어지고, 아관峩冠18)은 좁쌀 같아졌거늘 동지同志들은

008_0043_b_01L더욱 드물구나. 아무 일도 없이 괜히 날랜 말을 타고 큰길을 분주히 오가는 자는 진취도 알지 못하면서 한갓 하찮은 시나 읊조리고, 세상의 원정圓頂, 즉 스님의 귀감을 순환하는 자는 한갓 뜻과 기개만 높을 뿐 현기玄機에는 또 어둡구나.

오호라! 산이 사람을 만나는 것이 어렵고 사람이 산을 만나는 것도 어려운데, 고운孤雲( 최치원)과 방장方丈(지리산의 별칭)은 천년을 두고 함께 하였구나. 스님이 선비를 만나는 것이 어렵고 선비가 스님을 만나는 것도 어려운데, 어사御史와 진감선사眞鑑禪師19)는 한 시대에 함께 기뻐했도다. 나는 두 공公에게는 미치지 못하지만 또한 옛것을 좋아하느라 겨를이 없는지라, 단서丹書의 청건淸健함을 돌아보면서 억지로 발걸음을 떼며 천천히 돌아가노라.

붓을 적시는 게 아직 끝나지도 않았는데 해는 서산으로 기울고, 머리를 동쪽으로 돌려 자세히 살펴보니 청학이 날갯짓하는구나. 침묵 속에서 마음에 느낌이여, 선옹이 나를 버리지 않았구나. 알겠구나, 알겠어! 이것은 신선이 청학으로 화한 것이니라. 이 짧은 문장을 끌어다가 두류산에 대한 유기遊記로 삼는다.

공자가 철환천하轍環天下20)하다가 마침내 산정刪定과 찬수贊修의 공功을 이루어서 백세百世의 스승이 된 것을 공경하고, 선재善財21)가 남쪽으로 백 개의 성을 넘어서 마침내 교리행과敎理行果22)의 덕을 이루어 만겁의 존자尊者가 된 것을 흠모한다. 하물며 나 같은 못난 자질이 어찌 석덕碩德의 대은大恩을 찾아 참례하지 않겠는가. 해는 갑술년(1574)이요 달은 정월이라, 비로소 두류산의 깊은 골짜기에서 출발하여 마침내 묘향산의 고원에 도달하게 되었다.

묘향의 천만 산봉우리와 시냇물을 두루 다녀서 내 눈과 마음에 훤하게 남았는데, 그중 가장 장대한 경관은 삼도三島의 한 꼭대기가 연기와 노을 밖으로 우뚝 솟아있는 것이었다. 별처럼 늘어선 누대와 전각은 모두 사위舍衛23)의 궁궐이요, 흩어져 위치한 사찰은 영취산靈鷲山의 아름다운 법회가 아님이 없다. 삼선암三禪庵의 세 사자獅子는 위아래의 도솔사兜率寺를 향해 있고, 두 무주암無住庵과 두 빈발암賓鉢庵은

008_0043_c_01L모두 안팎의 보현사普賢寺24)에 속해 있다. 웅장한 상원암上院庵은 그림자를 인호대引虎臺의 용연龍囦에 떨어뜨리고 있고, 크고 웅장한 내원암內院庵은 빛을 의상대義相臺의 구름 꼭대기에 떨치고 있다.

자성을 깨쳐서 부처가 되는 일이 어찌 정혜定慧를 빌리겠으며 아난阿難과 가섭迦葉의 영신靈神이 어찌 은선隱仙과 관계있으랴. 영롱한 구슬이 널리 비추고, 마음에 달린 거울이 밝게 비추고 있을 뿐.

불지佛地와 불정佛頂은 원시圓示, 계조繼祖, 조도造道의 길이며, 원적圓寂과 원통圓通은 묘절妙絶, 정수正修, 선정禪定의 길이었다. 이들 삼형삼제三兄三弟는 맑은 물과 구름고개에 그 정신을 숨겼고, 사굴사적四窟四積은 비로화장毗盧華藏에서 인仁을 도왔다. 학을 타고 하늘로 올라 신령한 구름과 가랑비에 눈썹을 씻고, 자성을 보고 도를 이룸에는 적멸의 실상을 곧장 깨달았다. 겹겹의 흰 구름은 그 빛이 오봉五峯과 칠봉七峯에서 빛나고, 첩첩의 부도浮圖는 일출日出과 월출月出에 접해 있다. 원효元曉의 천진天眞은 불가사의의 문수매굴文殊埋窟 같고, 삼정三淨의 지혜는 두타봉頭陀峯의 조계曺磎에서 적신 붓 같다. 조원祖院은 수도하여 국진굴國進窟 안에서 향로에다 공경히 향을 살랐고, 상운上雲은 극락하여 대웅전에서 지장보살을 널리 드러냈다지.

추생鯫生25)은 나이가 아직 쇠하지 않았음을 기뻐하고, 묘향산의 장관이 더할 나위 없음을 경하하노니, 삼춘三春의 꽃이 난만한 계절에 여기서 한가롭게 거닐면서 즐기고, 버들개지 어지러이 날리는 때에 이 산 여기저기를 다녔다네. 산은 높디높고 물은 차디찬데 푸른 버들과 향기로운 풀은 산빛과 물빛으로 어울렸고, 바람이 솔솔 불고 달빛은 휘영청 밝은데 황금 기둥과 벽옥의 연못이 얽혀 빛났지. 금판자金板子에 은범자銀梵字로 절들은 저마다 새로운 게 단청을 어제 한 듯하고, 은채상銀彩像과 금소상金塑像의 부처님들이 함께 광명을 발하여 미묘한 설법을 지금 하고 계신 듯하다. 우뚝 솟은 봉우리는 팔만여 개는 돼 보이고, 깊은 그늘이 드리워진 골짜기는 구천여 개에 달하였다.

선화禪和와 선백禪伯26)은 모두 선정에 들어가 덕을 닦고, 교주敎主와 교사敎師는 모두

008_0044_a_01L좌선을 하여 마음을 비추었다. 석감石龕을 열고 예불하니, 절할 때마다 아만我慢이 꺾어지고, 맑은 산이 단풍으로 불타는 듯하면 산문을 나서서 여기저기를 다니는데, 걸음걸음마다 번뇌를 돌이켜 깨달음으로 향하게 한다.

잠 귀신이 자주 놀라니 풍경과 석경石磬이 댕그랑거리며 귀를 어지럽히고, 이상한 소리가 자주 들리니, 백학과 잔나비가 슬퍼하면서 애절하게 우는구나. 홍진과는 멀리 떨어져 있으니 세속 영욕의 일이 어찌 귀에 들리겠으며, 푸른 하늘이 머리맡에 있는 양 가까우니 북두성 별빛이 바로 문에 임해 있는 듯하다. 진실로 여기가 신선이 산다는 봉래蓬萊이니, 어찌 멀리 약수弱水27)를 찾아가리오.

발원하노라, 천축天竺은 쌍수雙樹28)에서 노닐 만하노니 천생만겁千生萬劫의 심원한 바람을 거기에 심어 영원한 칠보七寶의 높은 산봉우리를 유람하리라.

또 노래한다.

天作高山　　　　　　하늘이 높은 산을 만들고
地養大澤　　　　　　땅은 큰 연못을 길러
人在兩間　　　　　　사람이 하늘과 땅 사이에서
普觀景色　　　　　　널리 그 경치를 구경하네
景色雖多　　　　　　훌륭한 경치야 많지만
孰若香山　　　　　　어느 곳이 향산과 같으리요
香山之高　　　　　　향산의 드높음이여
高貫廣寒　　　　　　드높음이 광한전을 꿰뚫었고
香山之大　　　　　　향산의 웅대함이여
大包乾端　　　　　　웅대함이 하늘 끝까지 감싸고 있구나
且行且吟　　　　　　걷기도 하고 읊기도 하며
盡日貪看　　　　　　종일토록 탐하여 보지만
貪看不足　　　　　　이것만으로는 부족하여
留後人觀　　　　　　후인에게 이 글 남겨 보게 하리

색은행괴索隱行怪29)는 공자의 가르침에선 배척을 당했지만, 그윽한 곳에 살면서 고상함을 기르는 일은 원컨대 불가에서 선양함을 경모한다. 명산을 찾아서 큰 도를 묻는 것은 선재善財가 남쪽으로 가서 물었던 일30)을 본받고자 함이며, 진심을 닦고 본성을 기르는 것은 진량陳良이 북쪽으로 가서 익힌 일31)로 돌이켜 배우고자 함이다.

오묘하고 높은 금강에 들어 아스라한 열반涅槃, 즉 금강산에 오르니 그 기이한 형상은 나라 안의 으뜸이며, 절벽과 낭떠러지는 사방 천하에 최고로다. 불경에서 영이한 자취를 맛보고 이에 발심하여 뗏목을 타고 단발령斷髮嶺32)에서 도파刀波를 갈며, 일만 이천 담무갈曇無竭33)의 진불眞佛에게 참례하고, 환희점歡喜岾에서 종소리를 들으며, 53의 화신 석가釋迦의 적멸에게 머리를 조아린다. 양심대兩心臺와 삼심대三心臺는

008_0044_b_01L성불의 정성을 발원했고, 금광대金光臺와 방광대放光臺는 모두 수도의 넓은 덕이다. 세 내원암內院庵과 세 견성암見性庵의 그림자는 구연동九淵洞 안으로 내비추고, 두 수미암須彌庵과 두 송라암松蘿庵의 빛은 만폭동萬瀑洞 주변을 밝힌다. 내외의 천덕암天德庵은 영신암靈神庵에서 안양암安養庵으로 가는 데 있고, 신구의 원통암圓通庵은 길상암吉祥庵에서 능인암能仁庵으로 가는 데 있다. 금장암金藏庵과 은장암銀藏庵에서는 부처의 마하연摩訶衍을 안내하고, 송림암松林庵과 신림암神林庵에선 부처의 진도솔眞兜率을 볼 수 있다. 원각암圓覺庵과 영원암靈源庵은 신계사神溪寺34)와 윤필봉潤筆峰을 끌어당기고 있고, 개심대開心臺와 경대鏡臺는 정양사正陽寺35)와 백운봉白雲峰을 타고 있다. 석가세존의 온갖 법회는 보문봉普門峰과 안문봉鴈門峰이며, 백전百巓의 오현五賢36)은 금대金臺와 은대銀臺이다. 신선의 은적隱寂은 장안사長安寺37)에 앉아서 향불을 피웠고, 화발火鉢과 울연鬱淵은 관음에게 빌어서 구름을 얻었다지. 천친암天親庵과 표훈사表訓寺38)를 거치면 대장암大藏庵에 오르고, 장경암長慶庵과 명적암名籍庵을 거치면 청련암靑蓮庵 길이 열린다. 또 문수암文殊庵과 돈도암頓道庵은 불정대佛頂臺까지 채 3일이 걸리지 않으며, 영은암靈隱庵과 가섭암迦葉庵은 무학無學의 경지에서 선禪을 닦는다. 금강의 기묘한 봉우리는 상원암上院庵에서 크게 빛나니 빛이 비치지 않아도 기기묘묘하며, 회정懷正 스님은 꿈에 들어가서 삼생을 파하고 공공空空의 이치를 깨달았다고 한다.

비로봉毗盧峯·백마봉白馬峯·미륵봉彌勒峯·구정봉九井峯 등등 어지럽게 펼쳐진 봉우리들은 그 몇천만인지 알 수 없고, 수미대須彌臺·망고대望高臺·계수대桂樹臺·만경대萬頃臺 등등 번쩍번쩍하는 게 언뜻 세어보아도 백억은 되어 보인다. 연화국蓮花國의 장엄한 정토인들 이 풍악楓岳의 연구품蓮九品39)금팔도金八道보다 나을 수 있을까? 향적방香積方의 청정한 불계佛界도 오히려 이 금강의 산 만 첩, 물 천 굽이에 미치지 못하리라.

솔가지, 잣나무 가지, 전나무 가지들이 엇섞여서 혹은 성하고 혹은 시들며, 매화와 배꽃, 진달래가 어지러이 피고 진다. 수많은 바위가 저마다 빼어나고 온갖 골짜기 물이 다투어 흐르는 게, 필설로는 형용할 수 없을 정도다. 사찰은 별처럼 벌여있고 연방蓮坊이 안개처럼 퍼져있는 것을 직접 보니 종래 전해 들은 것과는 전혀 다르다.

금빛 은빛은 불보살에게서 밝게 빛나니, 이는 모두 축리祝釐40)의 보전寶殿이며 향화香火는 아침저녁으로 청명하니

008_0044_c_01L이도 모두 하늘에 제사 지내는 임궁琳宮이다. 노승은 편안하게 앉아서 선을 행하고 있고, 벽안碧眼은 면벽面壁하여 입을 닫고 있다. 까마귀와 까치 소리, 바람과 물소리, 종과 북소리는 소리마다 반야를 굴리는 원음圓音이며, 봉우리의 색, 구름과 안개의 색, 소나무 홰나무의 색은 색색마다 화엄을 드러내고 있는 묘질妙質이다.

봄꽃이 이미 붉었어도 우뚝 솟은 산은 눈으로 덮여있으며, 버들은 푸릇푸릇해졌으나 가파른 절벽은 아직 얼음으로 덮인 상태이다. 솔잎을 씹고 차를 권하면서 여기서 세월을 맞이하고, 영지를 캐고 백석白石을 끓여 구순九旬 동안의 기갈을 다스린다. 선심이 밝아지니 상쾌한 기운이 가슴에 가득해지고, 불법이 성해지니 온화한 마음이 아득히 퍼져 몸에 가득하네.

가볍게 흐르는 땀방울에 미풍이 솔솔 부니 멀리서 불어온 바람을 타고서 먼 유람을 나서고, 신선의 소매가 표표히 나부끼니 오색구름을 밟고서 하늘로 오르려는 듯하다. 해 아래에서 부상扶桑, 즉 일본을 바라보며, 구름 속에서 민지澠池41)를 가리킨다. 가까워진 하늘을 우러러보고, 창해의 굽이치는 물결을 굽어본다. 이렇게 지극히 신령하고 정묘한 자질을 안고 명산의 장관을 두루 맛보았다.

이에 노래한다.

序屬三秋　　　　　　때는 삼추三秋가 되니
良辰再遇　　　　　　좋은 시절을 다시 만났네
粧新故木　　　　　　고목이 새로 단장하고
畵活荒阜　　　　　　황량한 언덕은 그림같구나
且行且吟　　　　　　걷고 읊조리며
乃寫乃休　　　　　　글을 쓰다가 쉬다가
四耽看顧　　　　　　사방을 탐하여 바라보네
十步淹留　　　　　　열 걸음마다 발을 멈추며
盤恒莫去　　　　　　서성 서성이면서 가지 못하고
悵白日之西沉　　　　서산으로 넘어가는 해를 아쉬워하노라

영허집 권4 끝(暎虛集卷之四終)

대사大師는 법휘法諱는 해일海日이고 별호는 영허暎虛이며 거처한 방의 이름은 보응普應이다. 성은 김씨金氏로 본래 사족士族의 후손으로 만경현萬頃縣의 불기不欺라는 마을에서 살았으며, 유학을 업으로 삼았었다. 모친 홍씨洪氏가 꿈꾸기를, 이인이 명주明珠를 주면서 ‘이것을 잘 간직하도록 하여라’라고 하였는데, 이윽고

008_0045_a_01L임신을 하여 신축년辛丑年(1541) 9월 4일 갑진시甲辰時에 대사가 태어났다.

어릴 때에는 파초의 잎으로 책갑册匣을 삼았으며 말을 할 때면 글 읽는 소리 같았다. 나이가 겨우 8세였을 때 『대학大學』을 읽었는데, “증자가 말씀하시기를 ‘열 눈이 보는 바(曾子曰十目所視)’”42)라는 본문에 대하여 여러 존귀한 어른들이 ‘엄嚴’의 뜻에 대해 물었다. 이에 대사가 ‘두려워한다(恐怖)’는 의미임을 설파하자, 모두 ‘기동奇童’이라며 칭찬하였다.

열다섯 나이에 과거를 보았으나 합격하지 못했고, 열아홉 살에 마침내 출가하여 능가산楞迦山의 실상사實相寺로 들어가 대선겸중덕 인언대사大選兼仲德印彦大師을 좇아 머리를 깎고 5년간 모시게 되었다. 여러 경론經論을 열람하다가 하루는 문득 무상함을 느껴 한 곳에만 오래 머물러서는 옳지 않다고 하여 지리산으로 가서 부용대사芙蓉大師를 찾아뵙고 교敎를 열람하고 선禪을 찾으면서 3년간 곁에서 모셨다. 이후 다시 풍악산楓岳山으로 가서 학징대사學澄大師를 찾아뵙고 여러 일용日用 간의 일에 대해 물었다. 또 묘향산으로 가서 서산대사西山大師를 찾아뵙고 팔만진전八萬眞詮의 의심나는 곳에 대해 물었으며, 상비로암上毗盧庵에 10년간 머물렀다. 기축년己丑年(1589)에 다시 능가산楞迦山의 옛 거주지로 돌아와 『지장경地藏經』을 읽다가 어느 날 밤 지장보살이 꿈에 나타나 감로수甘露水를 머리에 부어 주었다. 꿈에서 깨자 마음속이 확 트이며 걸리는 게 없어졌다. 신묘년辛卯年(1601)에 은사인 대선大選이 입적하자 다비를 마치고 다시 사방팔방을 돌아다니며 천지를 집으로 삼았다. 묘향산으로부터 들르는 산마다 하안거에 들어 혹은 비구들에게 혹은 거사들에게 모두 정토업을 닦아서 실질을 이루었다. 그리고 을사년乙巳年(1605) 봄에 다시 실상사로 들어가서 여러 승려를 모아놓고 경론을 강하였다. 정미년丁未年(1607) 봄에 광덕산廣德山 연대암蓮臺庵으로 가서 그곳에서 3년을 머물렀다. 무신년戊申年(1608) 6월에 두류산 대암臺巖으로 들어갔다. 기유년己酉年(1609) 2월 5일에 방장을 닫았다가 한 시간이 지난 뒤 방장을 열고서 대중들을 불러 일렀다.

“그대들은 각자 무상이 순식간이라는 것을 염念으로 삼아서 진중하고 진중하시오!”.

그리고 침묵 속에 입적하였으니 이때 보령 69세였다. 열반하던 저녁에 동천洞天에 상서로운 빛이 빛났고

008_0045_b_01L서기瑞氣가 허공에 감돌았다. 칠칠재七七齋 동안 문인들이 무차대회無遮大會를 열었는데, 일재一齋마다 서기가 없었던 적이 없었다.

스스로 불멸不滅이라고 말하여도 불멸할 수 없는 것은 육신이다. 오직 그 말만이 남게 되는데 말 중의 오묘한 것으로 어찌 시詩 같은 게 있으리오. 그러니 그 육신은 볼 수 없어도 그 시를 보면 되는 것이다. 종래 유불儒佛을 막론하고 모두 그 몸이 이미 멸했으면 그 따르던 무리가 남은 시를 수습하여 이를 간행해서 불후不朽로 삼아왔다.

4, 5년 전 가을에 내가 마을 서쪽 작은 암자에 묵었는데, 행각도인行脚道人 중 법운法雲이란 이가 찾아와 함께 공양을 하게 되었다. 밤은 길고 달은 밝아서 주고받은 청담淸談에 잠들 줄 몰랐다. 그러던 중 법운이 그의 스승 영허暎虛가 도道 뿐만 아니라 시에도 능했다고 하면서 탄식하기를 그치지 않았다. 지금 법운은 이미 입적하였고, 그 동문인 승일勝一과 홍주弘珠, 그의 제자인 도극道克과 계언戒彦, 도혜道惠가 대사의 시를 판각하였다. 이는 본래 법운의 소원이었는데, 홍주와 계언이 성사시킨 것이다.

비록 영허일지라도 만약 법운을 만나지 못했고, 법운에게 홍주와 계언이 없었다면 그의 시가 전해졌을지 여부는 모를 일이다. 문인과 재자로서 암혈에 처하여 시를 읊어서 시집詩什을 이룬 자가 어찌 한둘에 그치겠는가마는 그 유운遺韻과 남은 소리가 시간이 흐르면서 없어지고 마는 법, 어찌 개탄할 일이 아니겠는가.