中天竺菩薩馬鳴造論

梁三藏法師眞諦譯論

唐西太
原寺沙門法藏述䟽

唐草堂宗密錄䟽注論

宋長水法師子璿錄記

海東國後學性聰會編

疏大者當體爲目 包含爲義 乘者就

008_0667_c_01L喩爲稱 運載爲功 大乘即所信之
008_0667_c_02L境 起信即能信之心 心境合目也
008_0667_c_03L此即大乘之起信 又亦起大乘之信
008_0667_c_04L記言當體者 不同權敎 解大者揀小爲義 大外
有小可揀 豈成至大 今以心性 體無際畔
008_0667_c_05L絕諸分量 心行處滅 言語道斷 無以名之 强名
爲大 然大有二義 一是常義 謂竪通三世 無始
008_0667_c_06L無終 無有一法先之 唯此先於諸法 故名大也
涅槃云 所言大者 名之爲常 二者徧義 謂橫
008_0667_c_07L該十方 十方窮之 無有邊涯 涅槃又云 所言大
者 其性廣愽 猶如虛空 包含者 以論云 是心
008_0667_c_08L則攝一切世間出世間法 又經云 心精徧圓 含
裹十方等 體若不徧 寧曰包含 若不包含 豈名
008_0667_c_09L爲大 由是包含 是大之義也 運載等者 然乘有
五種 謂人天聲聞緣覺菩薩 雖則皆有運載之功
008_0667_c_10L緫名爲乘 且義有大小 而載有近遠 人乘者 謂
三歸五戒 運載衆生 越於三途 生於人間 其猶
008_0667_c_11L小船 纔過谿澗 天乘者 謂上品十善 及四禪
八定 運載衆生 越於四洲 達於上界 如以次
008_0667_c_12L船 渡小江河 聲聞乘者 謂四諦法門 緣覺乘
者 謂十二因緣法門 皆能運載衆生 越於三界
008_0667_c_13L到有餘無餘涅槃 成阿羅漢 及辟支佛 皆如大
船 越大江河 菩薩乘者 謂悲智六度法門 運
008_0667_c_14L載衆生 緫越三界二乘之境 到無上菩提大般涅
槃之彼岸也 如乘大舶 過於大海 法華云 若
008_0667_c_15L有衆生 從佛世尊 聞法信受 勤修精進 求一
切智 佛智 自然智 無師智 如來 知見 力 無
008_0667_c_16L所畏 愍念安樂無量衆生 利益天人 度脫一切
是名大乘菩薩 求此乘故 名爲摩訶薩 此乃由
008_0667_c_17L能乘 有利鈍 故所乘有勝劣 令所越有廣狹 俾
所至有近遠 今言乘者 則第五菩薩乘也 然上
008_0667_c_18L所說 但約常塗 以六度萬行 爲所乘體 今此論
中 明所乘者 直約體相二大 故下文云 一切
008_0667_c_19L諸佛 本所乘故 一切菩薩 皆乘此法 到如來地
故等 由是亦名佛乘一乘最上乘 今就通稱 但
008_0667_c_20L言大也 言雖不異 其義不同 由是此文 逈異
常說常塗 又說須待能所相契 方得名乘 今論
008_0667_c_21L直目衆生心 以爲大乘法 豈得須具能所耶 故
涅槃云 佛性者 名爲一乘 大乘下 擧所信以

008_0668_a_01L明能信 謂由有此一心三大爲勝境故 緣此勝境
而發忍樂之心 名爲起信 若不然者 信何法 是
008_0668_a_02L何信耶 信憑何起耶 是故心境 合爲目也 大乘
之起信者 謂由大乘爲所緣境故 而發得能緣信
008_0668_a_03L心 此則緣大乘 以起信心 非起餘心也 所緣勝
而能緣劣 大乘之起信 依主得名 此約境以顯
008_0668_a_04L心也 又亦下對宗以別行 謂信通大小 理宜揀
之 今起大乘之信 非起餘信 即以別揀通 亦
008_0668_a_05L依主釋 ◆二
別釋大乘

疏又大者 就義 謂體相用 乘者 就
008_0668_a_07L人 謂菩薩等 記就義等者 論云所言義者
則有三種 云何爲三 一
008_0668_a_08L者體大 謂一切法 眞如平等 不增減故 二者
相大 謂如來藏 具足無量性功德故 三者用大
008_0668_a_09L能生一切世間出世間善因果故 就人等者 論云
一切諸佛 本所乘故 一切菩薩 皆乘此法 到如
008_0668_a_10L來地故 準本䟽說 於三大之中 體相是所乘 用
大爲能乘 三大之中 唯一心轉 是故亦大亦乘
008_0668_a_11L持業釋也 ◆三
別釋大字

䟽又依雜集論 由與七種大性相應
008_0668_a_13L故名大乘 一境 二行 三智 四精進
008_0668_a_14L五方便善巧 六證得 七業 記七種
相應
008_0668_a_15L者 此皆約人而說 境大性者 以諸佛所說廣大
敎法 爲所緣故 行者 自利利他二利行故 智者
008_0668_a_16L我空法空 二無分別智故 精進者 三祗修行無
疲猒故 方便者 不住生死及涅槃故 證得者 佛
008_0668_a_17L地功德悉圓滿故 業者 應現十方化衆生故 上
六如初 皆言大性 然於七中 前五是因 後二是
008_0668_a_18L果 果中之二 前體後用 體即智淨相 用則不思
議業相 亦即四鏡之後二也 莊嚴瑜伽顯揚等論
008_0668_a_19L並同此說 ◆四別
釋起信二 初正明

疏起謂發起 以有本覺內熏爲因 善
008_0668_a_21L友聞熏爲緣 於此勝境 發希有信

008_0668_b_01L能令心淨 如水淸珠 記以有本覺等者
約因緣以明發
008_0668_b_02L起也 夫有爲法起 必因緣力 因緣互闕 皆不
成立 今信所起 須具因緣 故論云 自有熏習之
008_0668_b_03L力〔自體相熏〕 又爲佛菩薩等 慈悲願護故〔用
熏〕 能起猒苦之心〔信心〕 乃能進趣 向涅槃
008_0668_b_04L道 勝境者 如下所說 信眞如及佛法僧 以信眞
如 是萬法本 佛是報身 法是六度萬行 僧是地
008_0668_b_05L上菩薩並餘三寶四諦 最爲勝故 希有信者 以
所信之境勝故 令能信之心 則爲希有也 若信
008_0668_b_06L釋迦彌勒是佛等 則爲易有 今信衆生心中眞
如 是凡聖通依 迷之則六趣無窮 悟之則三寶
008_0668_b_07L不斷 此爲難有 如信皇后王胎 貧女聖孕 難易
可知 此上五勾 解起字也 能令下釋信字 水淸
008_0668_b_08L珠者 淸水珠也 謂衆生心如水 疑如濁 信如珠
珠投濁水 水必澄澈 信起疑心 心必淸淨 故
008_0668_b_09L唯識云 於實德能深忍樂欲心淨爲性 如水淸珠
能淸濁水 金剛亦云 信心淸淨則生實相 信即
008_0668_b_10L淸淨心也
◆二通妨

疏何故 但明信而不言餘行 以是行
008_0668_b_12L本故 論爲初機故 故下文云 自信
008_0668_b_13L己性 知心妄動 修遠離法 又華嚴
008_0668_b_14L云 信爲道源功德母等 記問意云從因
至果 有無
008_0668_b_15L量行門 何故此中獨明於信 又信是最淺之法
望於解行證果 未足爲奇 如何題中 唯明此耶
008_0668_b_16L行本者 荅前問也 信之一法 爲入道之弄引〔調
樂〕河沙善品 因之而起 苟無其信 安能起行而
008_0668_b_17L至證果 爲初機者 荅苐二問 初機即十信菩薩
位居外凡 未入劫數 今論正被此輩 故下文云
008_0668_b_18L是中依未入正定趣衆生 故說修行信心 然是初
機之上根也 根若稍下 則先入小乘 漸次之大
008_0668_b_19L自信己性等 及華嚴文 並證行本之義 此義前
未說故 故偏引證 初機之義 懸談已明 故此不
008_0668_b_20L說 餘文可見
◆二釋論字

疏論者 建立決了 可軌文言 判說

008_0668_c_01L甚深法相道理 依決判義 名之爲論
008_0668_c_02L又論者 集法議論也 假立賓主 徃
008_0668_c_03L復徵析 論量正理 故名爲論 記然論
有二
008_0668_c_04L類 謂宗釋也 釋論即隨解佛經 猶如章䟽 即智
度金剛法華論等 皆此類也 宗論即宗經建立
008_0668_c_05L如瑜伽唯識婆沙俱舍等 建立下 此約宗經 解
論字 謂建立決定顯了 可爲軌則 文勾言辭
008_0668_c_06L判斷 宣說佛經之中 深妙法義 行相理趣也
依決下結 謂論者 是決判義也 又論下約立理
008_0668_c_07L解論字 謂纂集敎法 商議論量 自問自荅 徃復
徵詰 開析道理 發揮眞趣 令正理成立 邪宗摧
008_0668_c_08L破也 此上二解 前釋後宗 或可俱約宗論 非釋
論也 然此五字之中 有法有喩 約理約行 體用
008_0668_c_09L心境 因果敎義 緫爲題目也 如前開題處說 又
此一論五分之文 亦不出題中五字 謂解釋分中
008_0668_c_10L顯示正義 對治邪執是大 分別發趣道相是乘
修行信心分 是起信 初後一分義 當於論 立義
008_0668_c_11L分中 即通
大等四字

䟽名馬鳴者 此菩薩初生之時 感動
008_0668_c_14L諸馬 悲鳴不已 又善能撫琴 以宣
008_0668_c_15L法音 諸馬聞之 咸悉悲鳴 中印度
008_0668_c_16L月氏國王 將欲試驗 以行正法 取
008_0668_c_17L馬七匹 絕其水草 已經六日 至第
008_0668_c_18L七日 宣告集衆 王躬禮請 升座說
008_0668_c_19L法 令於衆中 以草糓等 飤其餓
008_0668_c_20L馬 馬皆不食 唯悲鳴垂淚 諦聽法
008_0668_c_21L要 於是遠近 敬伏從化 故名馬鳴
008_0668_c_22L記初生等者 一義 又善等者 二義 中印等
者 三義 咸 皆也 躬 身也 餘並如文

008_0669_a_01L◆二釋
菩薩

疏言菩薩者 具云菩提薩埵 此云覺
008_0669_a_03L有情 亦有三釋 一約境所求所度
008_0669_a_04L二約心有覺悟之智 餘情慮之識 三
008_0669_a_05L約能所 所求能求 三皆如次配覺及
008_0669_a_06L有情 記具云等者 以此方時俗 不貴秦音 故
存梵語 猒繁好簡 又削提埵二字 由
008_0669_a_07L是但云菩薩 赤者 例前義也 例前馬鳴之三義
故 所求是佛 佛即是覺 所度是生 生即有情也
008_0669_a_08L此即全取所求所度之境 以彰能求能度之人 即
有財釋 覺悟智者 即始覺之智 情慮識者 即
008_0669_a_09L六染等識 此亦全取所有覺智情識 以立能有者
名 亦有財釋 所求是佛智 佛智即是覺 能求是
008_0669_a_10L自身 自身即有情 此即求菩提之薩埵 以勝顯
劣 依主釋也 此三義中 初唯約境 次唯約心
008_0669_a_11L後雙約心境 又初約悲智 二約眞妄 三約人法
由是約心境悲智眞妄人法 以眀菩薩 理無不盡
008_0669_a_12L也 又智度論云 菩提爲無上智慧 亦名爲覺 亦
名爲道 薩埵云衆生 或云大心 或云勇猛心 小
008_0669_a_13L品云 是爲覺一切法無障礙故 名爲菩薩 當爲
大衆 作上首故 名摩訶薩 道行云 是人於一切
008_0669_a_14L法悉了知 故名菩薩 天上天下最
尊勝 故名摩訶薩 ◆三釋造字

疏造者 製作 佛滅度後六百年內所
008_0669_a_16L造也 故摩訶摩耶經云 如來滅後六
008_0669_a_17L百歲已 諸外道等 邪見竸興 毁滅
008_0669_a_18L佛法 有一比丘 名曰馬鳴 善說法
008_0669_a_19L要 降伏一切諸外道輩 記製作者 揀非
撰述也 佛滅
008_0669_a_20L等者 明造論時 二五百初 解脫者少 故造此論
以被入證也 摩耶等者準摩訶衍論說 有六馬
008_0669_a_21L鳴 前後異出 一者勝頂王經說 佛成道十七日
有一外道 問難於佛 名曰馬鳴 二者摩尼淸淨
008_0669_a_22L經說 佛滅後一百年 有一菩薩出世 名曰馬鳴
三者變化功德經說 佛滅度後三百年 有一菩

008_0669_b_01L薩出世 名曰馬鳴 四者如疏所引 五者常德三
昧經說 佛滅後八百年 有一菩薩出世 名曰馬鳴
008_0669_b_02L六者莊嚴三昧經說 過去有一菩薩 名曰馬鳴 具
說有六 今當第四矣 然準大論所說 此菩薩 道
008_0669_b_03L成先劫 號大光明佛 今乃助化 示居八地 父名
盧伽 母名瞿那 又名功德日菩薩 如別處明 軰
008_0669_b_04L流 類
也

疏總有二譯 一西印度優禪尼國 沙
008_0669_b_07L門波羅末陀 此云眞諦 梁元帝承聖
008_0669_b_08L三年 於衡州建興寺 譯成一卷二十
008_0669_b_09L四紙 月氏國婆首那王子譯語 沙門
008_0669_b_10L智愷筆授 沙門惠顯惠旻曇振等 并
008_0669_b_11L黃越大將軍太保蕭勃證義 然此三
008_0669_b_12L藏 梁陳二代 勑譯經論 總三十四部
008_0669_b_13L一百四十一卷 其愽解神異 具如譯
008_0669_b_14L經記 二于闐國沙門 實叉難陀 此
008_0669_b_15L云喜學 記眞諦等者 亦名抅那羅陀 此云
親依 梁元帝等者 以此三藏 是
008_0669_b_16L梁武帝太淸二年戊辰歲 見帝於寶雲殿 帝勑譯
經 自太淸二年 迄元帝承聖三年歲次甲戌 於
008_0669_b_17L正觀等寺 譯金光明彌勒下生等經 起信論等一
十一部 合二十卷 此論乃是其年九月十日 與
008_0669_b_18L京邑英賢惠顯智愷等 於衡州建興寺譯 并翻論
旨玄文二十卷 屬侯景作亂 遂欲汎舶西歸 遇
008_0669_b_19L風飄還 廣州刺史 留住制止寺 請譯經論 自陳
永定元年 至太建元年己丑 更譯佛阿毘曇論
008_0669_b_20L及俱舍論等 緫梁陳二代 共譯經論三十四部一
百四十一卷 愽觧者 群藏廣部 罔不措懷 藝術
008_0669_b_21L異觧 偏素諳練 神異者 或敷座以
憑河 或當暑而無汗 餘如䟽文

疏大周則天時 於東都佛授記寺 譯

008_0669_c_01L成兩卷 亦二十四紙 沙門波崙玄軌
008_0669_c_02L筆授 復禮綴文 弘景法寶法藏等證
008_0669_c_03L義 記大周者 以則天初載二年九月九日 改
國號爲大周 改元爲天授元年 故曰大
008_0669_c_04L周則
天也

疏今解前譯 記以後譯之本 是䟽主證
義 恐涉情黨 故解他本

䟽二解文義三 一歸敬述意二 一歸
008_0669_c_07L依三寶 記然諸論具闕不同 有具歸者 如智
論等 有唯歸佛者 如地持論等
008_0669_c_08L有唯歸人者 如十地論等 有並不歸者 如十二
門論等 此乃各隨作者之意 今所歸者 具也 ◆
008_0669_c_09L䟽文二
初叙意

疏歸三寶者 略有六意 一荷恩德故
008_0669_c_11L二請加護故 三令生信故 四爲儀式
008_0669_c_12L故 五表尊勝故 六顯益物故 記荷恩
者
008_0669_c_13L佛大慈悲故 垂之以敎 敎不自闡 傳之以僧 使
我於苦不至 於樂有得 即知三寶 於我大有恩
008_0669_c_14L德 爲感荷故 而歸命之 加護者 將欲造論 摧
邪顯正 先歸三寶 請以冥資 助增智慧 使其通
008_0669_c_15L曉 故云加也 恐其魔嬈 有成難事 假以威力
防外緣障 故云護也 生信者 論主示居因位 種
008_0669_c_16L智未圓 所述論文 恐鮮有信 承力而作 必信無
疑 儀式者 夫臣子之道 欲有所作 必先告於君
008_0669_c_17L父 今遺法弟子 將造論文 必先歸命三寶 爲後
代儀式也 尊勝者 三寶尊重 首出衆物 爲世良
008_0669_c_18L田 論初歸之 表殊勝也 益物者 然佛法僧 能
益庶品 其利愽哉 凡愚迷倒 莫有知者 故伸歸
008_0669_c_19L命 以顯於物 有大利益也
◆二釋文三 初能歸至誠

疏顯能歸至誠 歸者 是依投趣向義
008_0669_c_22L命者 總御諸根 一身之要 人之所

008_0670_a_01L重 莫不爲先 擧此無二之命 以奉
008_0670_a_02L無上之尊 記依投等四字 共成歸義 謂歸
依歸投歸趣歸向故 御根下
008_0670_a_03L約能連持色心種子不斷功能 名之爲命 由命
御之 使根不壞 即不相應行法所攝 一身下
008_0670_a_04L命在身存 命終身壞 人之所重 無以加焉 擧此
下 約所歸以明能歸也 命可重者 由無二故 佛
008_0670_a_05L可尊者 由無上故 今以可重之命 歸
於可尊之境 是所冝也 ◆二觀行釋

疏又歸者 是還源義 衆生六根 從
008_0670_a_07L一心起而背自源 馳趣六塵 今擧
008_0670_a_08L命根 總攝六情 還歸一心 一心即
008_0670_a_09L一體三寶 記衆生下 且明迷源也 唯言六
根 兼取六識 俱從一心分湛
008_0670_a_10L所起 以本是純元之一心 背之 遂成六種根識
識不自起 由塵所發 念念奔逸 莫能自反 即背
008_0670_a_11L覺合塵之義 故佛頂經云 元依一精明 分成六
和合 今擧下 正顯還源義 緫攝六情者 情即根
008_0670_a_12L也 以命能緫御諸根 故今擧緫攝別 但言歸命
以命還於一心之時 餘皆隨合 故經云 一根旣
008_0670_a_13L返元 六根成解脫 又云一處成休復 六用皆不
成 然上所說 但派一爲多 即是背義 攝多爲一
008_0670_a_14L即是歸義 實無能背所背 能歸所歸也 一心下
謂有覺照爲佛 可軌持爲法 具萬德和合無違爲
008_0670_a_15L僧 一心之上 而辨三義 故云一
體 ◆二通出體二 一通約三業

疏然能歸之體 必具三業 欲顯佛
008_0670_a_17L有天眼天耳他心故 又圓滿三業善
008_0670_a_18L故 成就三輪因故 或見不聞處 聞
008_0670_a_19L不見處 不見不聞處 則身語意 如
008_0670_a_20L次歸依 在見聞處 則三業皆歸 記
008_0670_a_21L能歸體 即馬鳴身口意也 業即三用 欲顯下
釋具三業所以 䟽有三意 一顯佛勝德 二圓
008_0670_a_22L自善根 三爲彼來果 以身業歸 顯有天眼見
以口業歸 顯有天耳聞 以意業歸 顯有他心

008_0670_b_01L知 圓滿下 昔以三業 悉皆不善 謂殺等十支
今旣歸佛 即三業皆善 以身禮口讃心緣 即殺
008_0670_b_02L盜婬等 自然不生 三輪因者 三輪是果 謂神通
正敎記心也 因即三業善 三輪之因 依主釋以
008_0670_b_03L因中身業歸 果獲神通輪 謂如意天眼天耳通也
此能引邪歸正故 因中口業歸 果獲正敎輪 謂
008_0670_b_04L宿命漏盡通也 此能觀根說法 令解脫故 因中
意業歸 果獲記心輪 謂他心通也 此令未信者
008_0670_b_05L信 未修證者修證 或與記莂等 俱名輪者 以能
摧輾衆生惑障故 或見下 明歸之儀式 此乃不
008_0670_b_06L論三業前後 但隨見聞等處 則用三業 對而歸
之 此有四勾 如䟽列配 然上二句 且約一期句
008_0670_b_07L數 配屬則可 若細推之 就佛就機 恐無此理
如佛得自在 豈有見而不聞等處耶 若就機者
008_0670_b_08L如見佛身 不聞說法 豈只以身作禮而不意敬
口讃耶 如聞說法 不見形相 豈只口讃而不運
008_0670_b_09L意作禮耶 又雖不見聞 如專意念佛之人 豈無
身口耶 況身口由心所使 意業不行 身口不動
008_0670_b_10L若如此所配 且約一
期 ◆二結屬意業

疏今云歸命 是意 意業最重矣 記
008_0670_b_12L以身口皆由意使故 意爲根本 餘二爲末 況三界
唯心 萬法唯識 誠爲可重 故但意業 ◆二所歸
008_0670_b_13L1)▩
齊

疏所歸分齊也 非直一方三寶 每方
008_0670_b_16L非直一二等刹中三寶 顯三寶普徧
008_0670_b_17L故 歸心廣大故 揀異小乘故 記非
直
008_0670_b_18L者 不但也 謂不但於一方三寶而展歸命 此解十
方也 每方下釋盡字 然有兩意 謂每方不但一
008_0670_b_19L刹兩刹 每刹不唯一佛二佛 顯三寶下釋所以
也 普徧者 經云毘盧遮那 徧一切處 此法身徧
008_0670_b_20L也 法身是理 報身是智 理智不二 報身亦徧法
報是體 應身是用 即體之用 應身亦徧 餘二例
008_0670_b_21L知 此約所歸 廣大者 約能歸由所歸普徧 故能
歸廣大 能所相稱 如凾與蓋也 簡小者 約敎釋

008_0670_c_01L也 亦是通約能所 以小乘中 不信有他方佛
今言盡 十方故 揀異彼也 ◆二明三寶分齊

疏然三寶 又有住持別相同體之殊
008_0670_c_03L爲福之田 皆可寶重 今所歸者 意
008_0670_c_04L歸別相 理該同體也 記住持者 雕
鑄塑畫等像
008_0670_c_05L佛也 經律論三藏敎文 法也 比丘等五衆和合
僧也 依如是法而住持故 別相者 五敎淺深不
008_0670_c_06L同 佛即三身十身 法即敎理行果 僧即三賢十
聖八軰上人 以五敎不同 三寶各異故 同體者
008_0670_c_07L雖有本性觀行融通之異 並以覺照爲佛 軌持爲
法 和合爲僧 皆約一法體上說故 爲福下 通
008_0670_c_08L釋寶義 盖能生福利 故喩之以田 咸可尊重 故
褒之以寶 由是三皆可寶 故云三寶 帶數釋也
008_0670_c_09L然汎論田有三種 一敬田 即三寶恭敬生福故
二恩田 即父母報恩生福故 三悲田 即貧病悲
008_0670_c_10L愍生福故 此約一期別義而說 然亦非可局定
如三寶豈無恩耶 智度論說 令傳法修行 報佛
008_0670_c_11L恩故 䟽中六意之初 以荷恩德故 又父母豈不
敬耶 如論語子游問孝 子曰今之孝者 是謂能
008_0670_c_12L養 至於犬馬 皆能有養 不敬何以別乎 貧病
豈無恩耶 佛因衆生 方得成道 故佛化身 名爲
008_0670_c_13L恩德 故華嚴云 因於衆生而起大悲 因於大悲
生菩提心 因菩提心 成等正覺 又云若無衆生
008_0670_c_14L一切菩薩 終不能成無上正覺 是故菩提 由於
衆生 又此悲境 豈得不敬乎 故禮記曰 毋不敬
008_0670_c_15L孝經云 敬其父 即子悅 敬其君 即臣悅 敬一
人而千萬人悅 所敬者寡而悅者衆 又佛法中
008_0670_c_16L一切恭敬 又於父母 豈無悲耶 且悲能與樂 孝
經云 養則致其樂 又於三寶 豈無與樂之義 苟
008_0670_c_17L能供養 即斯義矣 故知三田 各通三義 今約別
說 故以三寶 獨稱福田 今所歸下結簡 該同體
008_0670_c_18L者 以今法寶中 體相二大 正是同體三寶 故云
該也 別相是正 同體是兼 在文可見 䟽中不配
008_0670_c_19L住持者 以住持佛法 二俱色收 全用此中體大
爲性 故下云謂一切法 眞如平等不增減故 又
008_0670_c_20L彼僧寶 不離五衆 此亦體大所攝 故下文云 眞
如自體相者 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛 無有
008_0670_c_21L▩疑「分」{編}。

008_0671_a_01L增減等 此中同體 便攝住持 故不
言也 ◆三所歸三寶有三 初佛寶

疏佛寶也 過小曰勝 超因曰最 業
008_0671_a_05L者 (牛+忩) 擧三輪業用 謂意徧知 身無礙
008_0671_a_06L語能救世也 記過小有兩意 一佛果〔三
身三德〕 過於小乘之果故
008_0671_a_07L〔羅漢辟支佛〕 二菩薩所歸之佛〔報身〕 過於
小乘所歸之佛〔化身〕 超因亦二意 一佛果〔妙
008_0671_a_08L覺〕 超於菩薩之因故〔等覺已下〕 二眞應無礙
〔自受用身〕 超於菩薩所見他受用身故 然若據
008_0671_a_09L馬鳴所見 合是他受用身 今以意業歸之 不取
眼見 眼見則隨其功力 意歸則極至眞身故 當
008_0671_a_10L自受用爾 上各二義中 前義爲正 業者下標 謂
意下釋也 意明業之一字 通身口意 如䟽所配
008_0671_a_11L然最勝之言 亦通三業 謂徧知是意業最勝等
亦可救世利他 餘當自利 即自利利他 悉圓滿
008_0671_a_12L也 若配三德 即如次爲智斷恩
也 ◆二別釋四 初明佛意業

疏徧知有二 一眞智 徧知心眞如門
008_0671_a_14L恒沙功德 二俗智 徧知心生滅門
008_0671_a_15L緣起差別 理量齊鑑 無倒徧知 記
008_0671_a_16L眞智下 亦名實智 根本正體智等 此智證理
之時 盡眞如際 無不圓極 故名徧知 即如
008_0671_a_17L理智證眞義 俗智下 亦名權智 後得等 此智分
別緣生染淨等法 無不明了 亦名徧知 即如量
008_0671_a_18L智達俗義 理量下雙結也 謂此二智緣二境時
不前不後 亦不一時 智體無二 境亦無二 智無
008_0671_a_19L二者 其體不異 其用有殊 約知眞處 名爲眞智
約知俗處 名爲俗智 境無二者 謂色即是空爲
008_0671_a_20L眞境 空即是色爲俗境 由是證眞時必達俗 達
俗時必證眞 證眞達俗 竟無前後 况無心外之
008_0671_a_21L境 何有境外之心 心境渾融爲一法界 强分能
所 故曰智境 了無能所 方曰無倒徧知 無倒即
008_0671_a_22L正也 如理如事故
◆二明佛身業

疏色無礙自在者 如華嚴說 乃有多
008_0671_b_02L種 今略擧四 一大小無礙 謂一一根
008_0671_b_03L皆徧法界 而不壞諸根之性 又不雜
008_0671_b_04L諸根之相 二互用無礙 謂諸根相作
008_0671_b_05L三事理無礙 謂現色炳然 而不礙擧
008_0671_b_06L體性空 四應機無礙 謂圓廻之身
008_0671_b_07L十方齊應 多機頓感 身亦不分 記華嚴
008_0671_b_08L等者 即不忠議品中 一一根徧 即大也 不壞根
性 即小也 性即體性 不壞見聞之體故 謂眼見
008_0671_b_09L耳聞 對境不錯 不襍等者 正徧之時 根相宛然
各有區別 不相渾襍 所謂度量則不見邊涯 覩
008_0671_b_10L對則未嘗移易 是以極至梵天 不見丈六之頂
徧滿法界 不起寂滅道場 大小無礙 爲若是也
008_0671_b_11L相作者 謂一一根 皆能見聞覺知 非同凡夫眼
唯見色等 炳然者 謂分明無亂之義 斯即事也
008_0671_b_12L性空即理也 謂所見之色 全性而起 色正起時
即是性起也 斯則事不礙理 本䟽復云 妙理常
008_0671_b_13L湛 而不礙業用廣大 此勾即理不礙事 此乃性起
爲相 一多緣起而無邊 相得性融 千差涉入而
008_0671_b_14L無礙 其猶鏡像水月 思之可知 華嚴云 佛身無
去亦無來 所有國土皆明見 又金剛云 三十二
008_0671_b_15L相 即是非相 又下論云 色性即智 智性即色 徧
一切處等 皆斯義也 圓廻下然通兩意 一約一
008_0671_b_16L會之中 各見佛面 二約他處 徧應同時 十方下
約處顯徧 無有一處而不有佛故 多機下約機
008_0671_b_17L釋疑 聞說十方齊現 將謂分身赴感 今云多機
頓感 應雖一時 而其佛身 寂焉不動 如一月影
008_0671_b_18L千萬人見 各隨其人 東西而去 影且不分 佛亦
如是 故華嚴云 佛身充滿於法界 普現一切衆
008_0671_b_19L生前 隨緣赴感靡不周 而常處此菩
提座 ◆三明佛口業三 今初所救

疏世者 三世間中 是衆生世間 即
008_0671_b_21L所救也 記三世間者 智正覺世間 衆生世間
器世間 正覺爲能化 衆生爲所化
008_0671_b_22L器界爲化處 以器界是無情 正覺是
佛 故唯衆生爲所救也 ◆二能救

疏大悲者 三緣之中 是無緣悲 即
008_0671_c_02L能救也 無緣最勝 故云大悲 佛性
008_0671_c_03L論云 悲者暫救 不能眞救 大悲者
008_0671_c_04L能永救濟 恒不捨離 記三緣者 謂四無
量心 皆具三緣
008_0671_c_05L一衆生緣 緣於衆生 如父母眷屬等 二法緣 緣
於衆生 俱是衆法合成 三無緣 不見衆生及與
008_0671_c_06L法相 今雖言悲 必具四心 無緣下釋大字 於三
緣中 此最勝者 謂與法性同體 故名爲大也 佛
008_0671_c_07L性下引證 暫救等者 反顯也 謂暫起緣心 好行
小惠 見貧苦者 或施以金帛 濟以衣食 見危難
008_0671_c_08L者 或施以無畏 致之安樂 不忘我人衆生之見
有厚薄親踈之心 此則必不長久 不唯不久 抑
008_0671_c_09L亦不普 以見衆生及以我相 生疲勞故 由是佛
法 訶爲愛見也 永救等者 順明也 謂見衆生
008_0671_c_10L本成佛道 如我無異 傷此迷倒 妄處輪廻 若返
其源 定當作佛 是故爲化一衆生 於微塵處 經
008_0671_c_11L無量劫 難行苦行 於一旣爾 於多亦然 此乃不
唯久永 兼能普救 方曰大悲 故下文云 所謂發
008_0671_c_12L願 盡於未來 化度一切衆生 使無有餘 皆令究
竟無餘涅槃 以隨順法性無斷絕故 法性廣大
008_0671_c_13L徧一切衆生 平等無二 不念彼
此 究竟寂滅故 ◆三通妨

疏然萬德之中 如來唯用大悲爲力
008_0671_c_15L故偏擧之 記或曰佛具無量功德 何以唯擧
大悲 故此通之 萬德者 謂
008_0671_c_16L三明八解五眼六通十力四無所畏十八不共法等
佛德無量 今言萬者 擧大數爾 以本性功德無
008_0671_c_17L量故 果顯之德 亦無量也 大悲爲力等者 準阿
含說 凡力有其六種 謂孩子以啼 女人以瞋 國
008_0671_c_18L王以憍慠 沙門以忍辱 羅漢以精進 佛以大慈
悲 如佛垂登正覺 魔兵大至 佛入慈定 魔即退
008_0671_c_19L敗 況大慈悲 是佛心體 故經云 佛心者 大
慈悲是 今請加護 理合稱之 ◆四結德屬人

疏者者 結德屬人 即徧知色無礙
008_0671_c_21L救世之者 記牒論文 故重言者 德即上說
三業功德 謂徧知者 色無礙
008_0671_c_22L者 救世者 者謂
人也 ◆二法寶

疏法寶也 然四種中 敎淺理深 行
008_0672_a_04L分果圓 今取深圓 唯歸理果 故約
008_0672_a_05L彼佛身 以明法寶 是果法也 顯身
008_0672_a_06L之體相 是理法也 記四種即敎理行果
敎淺者 能詮麁
008_0672_a_07L顯是假名故 理深者 所詮眞實 智所證故 行分
者因位功力 未究竟故 果圓者 智斷二德 悉成
008_0672_a_08L就故 今取下去取 初二句標 故約下正配論文
約佛明法 即當果法 顯身等者 身是用大 依體
008_0672_a_09L相起 由佛證得體相二大 然後起用 旣爲所證
即當理法 ◆二釋文二 初解標文 即論之初句
008_0672_a_10L二 今初單
解及字

疏初句標 及者有二義 一揀前義
008_0672_a_12L顯是二事 二合集義 非但歸佛 亦
008_0672_a_13L及法也 記簡前者 明法不是佛 如言彼子及
父 即知子父不同也 合集者 明
008_0672_a_14L佛法皆歸 如言請子及父 即知非獨一
人而已 ◆二通釋此文二 初正釋文

疏此中及言 顯佛與法 是非一義
008_0672_a_16L彼身體相 顯佛與法 是非異義 體
008_0672_a_17L謂體大 相謂相大 記非一義者 彼佛及
法 二不同故 非異
008_0672_a_18L義者 此法離佛 非別有體 即是彼身之體相故
當知佛法 不即不離也 以是一心義說佛法也
008_0672_a_19L◆二通伏難
二 初正通

疏以用大中 辨佛報化二身 是故體
008_0672_a_21L相二大 自是法身 屬法報攝 記難曰
旣云
008_0672_a_22L彼身體相 合配屬佛 其義則順 何以却云法寶
耶 故此釋之 以佛有三身 用大之中 已攝報化

008_0672_b_01L即屬佛寶 體相二大 正是法身
配歸法寶 於理甚宜 ◆二轉釋

疏以彼用大 依體相起 會用歸體
008_0672_b_03L故云彼身體相 記或曰此句 旣屬法寶 何
故復言彼身 彼身豈非
008_0672_b_04L佛耶 故此釋之 謂依體起用 用不離體 故今
約用 以標體相 會用歸體 故云彼身 非謂都
008_0672_b_05L屬佛寶 ◆二解釋文三 初正
釋體相二 初體三 初釋法性

疏次二句釋 上句釋體大 法性者
008_0672_b_07L明此眞體普徧之義 非直與前佛寶
008_0672_b_08L爲體 亦乃通與一切法爲性 即顯眞
008_0672_b_09L如 徧於染淨 通情非情 深廣之義
008_0672_b_10L故智論云 在衆生數中 名爲佛性
008_0672_b_11L在非衆生數中 名爲法性 記上句釋體
大者 即
008_0672_b_12L法性眞如海一句 釋上標中體之一字 法性下略
標 意謂顯眞性平等頓周 情與非情共一體故
008_0672_b_13L染淨因果 皆此性故 故云普徧 非直下釋也 若
言佛性 即但局於果 不通諸法 若言法性 則無
008_0672_b_14L所不該 不唯於佛也 一切法則色心染淨等 性
謂眞性 即體大也 即顯下結也 染謂世間法 淨
008_0672_b_15L謂出世法 情通凡夫聖人 非情通淨土穢土 深
則竪窮三際 廣則橫該十方 故華嚴云 法性徧
008_0672_b_16L在一切處 一切衆生及國土 三世悉在無有餘
亦無形相而可得 智論下引證 今則一徃隨名定
008_0672_b_17L義 故有斯文 若知三名一體 情與非情 俱佛性
也 只是眞如一法 隨相異名 旣名隨相異 則法
008_0672_b_18L性語通 佛性語局也 以佛亦即是法 以法未即
是佛 由此佛性法性 同而不同 故金錍云 然雖
008_0672_b_19L體同 不無小異 凡有性名者 多在凡在理 無性
名者 多通凡聖等 應知名雖有異 其體元同 故
008_0672_b_20L圓覺云 與一切法 同體平等 論下文云 一者體
大 謂一切法眞如平等 不增減故 ◆二釋眞如

疏言眞如者 此明法性 徧染淨時

008_0672_c_01L無變異義 眞者 體非僞妄 如者 性
008_0672_c_02L無改異 記此明下標意也 以無變異 故名眞
如 眞者下釋義 僞謂詐僞 鍮如
008_0672_c_03L眞金 妄謂虛妄 影如本質 今明法性 悉無此事
故名爲眞 無改異者 過去如現在 色中如受中
008_0672_c_04L染處如淨處等 故經云 不生不滅 不垢不淨 不
增不減 無有變異 故名爲如 又眞者 不可遣
008_0672_c_05L如者 不可立 故下文云 無有可遣 以一切法
悉皆眞故 亦無可立 以一切法 皆同如故 法性
008_0672_c_06L若此 故曰眞如
◆三釋海字

疏海者 約喩釋疑 疑云眞旣不變
008_0672_c_08L云何隨於染淨 旣隨染淨 云何不變
008_0672_c_09L釋云如海因風 起於波浪 波雖起盡
008_0672_c_10L濕性無變 無變之性 不礙起浪 浪
008_0672_c_11L雖萬動 不礙一濕 是故動靜無二
008_0672_c_12L法準思之 記疑意釋意 如疏可知 法準思
之者 應云眞如隨緣 成於染
008_0672_c_13L淨 染淨雖成 眞如不變 無變之性 不礙染淨
染淨萬差 不碍一性 是故性相無二也 由是海
008_0672_c_14L之一字 以喩眞如隨
緣不變 ◆二釋根大

疏下句釋相大 謂此法身如來藏中
008_0672_c_16L含攝蘊積無邊恒沙性功德故 記即無
量功
008_0672_c_17L德藏一句 釋上標中相之一字 法身者 約果 如
來藏者 據因 以體不二 故雙擧也 藏約含攝
008_0672_c_18L身名積聚 所攝所積 皆性功德 如下文云二者
相大 謂如來藏具足無量性功德故 所謂自體
008_0672_c_19L有大智慧光明義 徧照法界義 眞實識知義 乃
至云無有所小義 故名爲如來藏 亦名如來法身
008_0672_c_20L◆二却
收敎行

疏或此句 亦攝敎行二法 敎含所詮
008_0672_c_22L之德 行攝所成之功 當知此中 通

008_0673_a_01L四法寶 俱有含藏之義 記初兩句標 即
是前來所揀
008_0673_a_02L淺分者 今約義却收 表無所遺 謂敎及行 俱有
含攝 悉名爲藏 敎含下釋也 敎爲藏者 以能含
008_0673_a_03L藏所詮無量事理之勝德故 此乃所詮名德 能詮
名藏 德之藏也 敎義二法 不相捨離 故華嚴云
008_0673_a_04L文隨於義 義隨於文 是以能詮之敎 名爲藏者
即德藏也 行攝等者 釋行名藏也 以行能攝藏
008_0673_a_05L所成功故 此則所成名功 能成名藏 功之藏也
然功行二法 亦不相離 但修習名行 成就曰功
008_0673_a_06L是以能成之行 名爲藏者 即功藏也 下文云如
來功德 皆因諸波羅密等 無漏行熏之所成就
008_0673_a_07L當知下結也 然理中含藏 唯是性德 果中含藏
兼修生德 敎含義德 行攝功德 由是四種 皆名
008_0673_a_08L藏也 雖通四法 但敎行是兼 理果
是正 宜善分別 ◆三重釋海喩

疏又海之一字 通喩體相 永絕百非
008_0673_a_10L如海甚深 包含萬物 如海廣大 無
008_0673_a_11L德不備 如海珍寶 無像不現 如海
008_0673_a_12L現影也 記此有四義 體相相半 前二喩體 後
二喩相 體則竪深而橫廣 相則具
008_0673_a_13L德而現法 亦可體相 皆具四義 以此二法 不相
離故 只是一體而有二名也 故皆具四 百非者
008_0673_a_14L此於一異有無等四字上 明之 謂一非一 亦一
亦非一 非一非非一 爲一四句 異等例此 共成
008_0673_a_15L十六 又過現未來 各有十六 成四十八 又已起
未起 各四十八 共成九十六 并根本之四 都成
008_0673_a_16L百非 然過雖無量 總而言之 不出一異等四 是
故約此以明百非 此等俱無 仍非暫爾 故名永
008_0673_a_17L絕 故下文云 當知眞如自性 非一相非異相 非
非一相 非非異相 非一異俱相 非有相非無相
008_0673_a_18L非非有相 非非無相 非有無俱相等 若以此十
句 一一能生十使煩惱 亦成百非也 是則言語
008_0673_a_19L路絕 心行處滅 不可識識 不可智知 深中更深
故云甚深 故智論云 智度大海 唯佛窮底 包含
008_0673_a_20L物者 如下文云 是心即攝一切世間出世間法
諸法雖多 不踰世與出世 今皆攝盡 此即大中
008_0673_a_21L又大 故云廣大 如楞嚴云 外洎山河虛空大地
咸是妙明眞心中物 無德不備者 如前所引相

008_0673_b_01L大中文結云 乃至無有所少義故 無不備者 盖
言備也 無像不現者 隨染緣 即現三細六麁等
008_0673_b_02L染像 隨淨緣 即顯十力四無畏等淨像 故下文
云 謂如實不空 一切世間境界 悉於中現 不出
008_0673_b_03L不入不失不壞等 楞嚴云 色心諸緣 及心所使
諸所緣法 唯心所現 汝身汝心 皆是妙明眞精妙
008_0673_b_04L心中所現物 華嚴云 譬如深大海 珎寶不可盡
於中悉顯現 衆生之形影 甚深因緣海 功德悉
008_0673_b_05L無盡 淸淨法身中 無像而不現 更有
八奇特十勝相 皆喩眞性也 ◆三僧寶

疏僧寶也 僧通凡聖 寶惟聖位也
008_0673_b_08L聖通大小 菩薩爲勝 是故此中 唯
008_0673_b_09L歸地上大菩薩僧 記凡聖者 凡謂內凡三
賢 外凡十信 及未
008_0673_b_10L入位者 但方袍圓頂 亦名凡僧 聖謂小乘四果
大乘十地 寶唯聖位者 以能發無漏智 斷障染
008_0673_b_11L證眞理故 菩薩爲勝者 以行二利 除二執 斷二
障 證二空 比對小聖 此爲勝也 是故下結揀
008_0673_b_12L大揀地前 菩薩揀小 若據馬鳴所歸 合是九地
已上 今約地上 同是如實行故 所以歸之 ◆二
008_0673_b_13L正釋當句二
今初依本論

疏謂證理起行 名如實修行 下文云
008_0673_b_15L依法力熏習 是地前行 如實修行
008_0673_b_16L是地上行 滿足方便 是地滿位 此
008_0673_b_17L中擧中 等取後也 記證理起行者 謂地
上菩薩 發無漏智
008_0673_b_18L證眞如理 所起之行 一一契眞 無不如實 實即
實相也 行如於實 名如實行 下文即隨染本覺
008_0673_b_19L智淨相文 彼文但云 依法力熏習 如實修行 滿
足方便 今疏隨文配位 故有是地前等言也 地
008_0673_b_20L滿位者 以地滿行絕 故言位而不言行 今擧
如實 以等地滿 故云擧中等後 ◆二依寶性

疏又依寶性論 就地上菩薩 約正體

008_0673_c_01L後得 說二修行 彼論云 一如實修
008_0673_c_02L行 了如理一味 二徧修行 備知一
008_0673_c_03L心 有恒沙法界 今此文中 擧正體
008_0673_c_04L等取後得 故云等也 記前約地位竪論
故以地上 等
008_0673_c_05L取地滿 今約智行橫說 故以正體 等取後得 了
如理者 此依眞如門 修其止行 亦是離相行 亦
008_0673_c_06L即證眞義 故名如實 備知等者 此約生滅門 修
其觀行 亦是隨相行 亦即達俗義 故名徧修 如
008_0673_c_07L下文云 謂觀一切法自性無生 離於妄見 不住
生死 觀一切法 因緣和合 業果不失 起於大悲
008_0673_c_08L修諸福德 攝化衆生 不住涅槃等 此同淨名經
云 能善分別諸法相 於第一義而不動 然此二
008_0673_c_09L說 約位約智 雖即有殊 俱就地上而論 故皆取
之 然據論主 示迹因地 合歸一切聖賢 若以此
008_0673_c_10L而言等字 通於下位 即以聖等賢 以大等小 自
然合前歸心廣大理該同體之言也 ◆三兼取上
008_0673_c_11L文三 初
正釋

疏又解次上一句 亦屬僧寶 上句擧
008_0673_c_13L德取人 謂地上菩薩 隨修一行 萬
008_0673_c_14L行集成 其一一行 皆等法界 積功
008_0673_c_15L所得 故云功德 人能攝德 故名爲
008_0673_c_16L藏 下句即正歎行德也 據後譯云
008_0673_c_17L無邊德藏僧 勤求正覺者 即符後解
008_0673_c_18L也 記擧德取人者 如名人爲三藏等 隨修一
行等者 謂此菩薩修一行時 具一切行
008_0673_c_19L以此一行 如理起故 理體具足 無不攝故 故云
集成 等法界者 此之萬行 旣依理起故 一一行
008_0673_c_20L皆契於理 理徧行徧 故云等也 是謂非眞流之
行 無以契眞 即斯義也 積功所得者 德者訓得
008_0673_c_21L也 即地上菩薩所修等法界之行 名之爲德 由
地前久積功力 至於地上而獲得故 此乃功力爲
008_0673_c_22L因 是能得 實行屬果 是所得 今因果合論 故
言功德 人能攝德者 功德多小 屬於一人 若無

008_0674_a_01L其人 約何言德 人有此德 則人是功德之藏也
正歎行德者 是前積功所得之行 即如實等法界
008_0674_a_02L行也 據後下引證
可知 ◆二通妨

疏然菩薩 雖屬僧寶 修行所成之德
008_0674_a_04L則屬法寶 由是前解 攝屬法也 記
008_0674_a_05L或曰此句旣屬於僧 何以前文指云法寶 故有此
釋 如前敎理行果 俱名爲法 今此是行 故屬法
008_0674_a_06L寶也 ◆
三引例

疏亦如體相 是佛法身 而攝入法寶
008_0674_a_08L故知此句 文通上下 記此則前於佛中
取體相 後於
008_0674_a_09L僧中取功德 共成法寶 若使體相歸佛 功德還
僧 則何有法寶而歸敬之 通上下者 在上爲法
008_0674_a_10L在下爲僧 如前體相之文 在上
爲佛 在下爲法 故引爲例也

疏二述造論意

疏述造論意也 亦是歸敬意 記出
兩
008_0674_a_15L意 上正下兼爾 ◆二釋文二
初總釋此偈三 初釋初句

疏初句擧所爲機 所爲機者 已如前
008_0674_a_17L辨 記所爲機者 唯衆生二字 餘皆能爲 屬菩
薩也 衆生通於三聚五性 於中爲有兼
008_0674_a_18L正 如懸談所辨 故云如前 ◆二釋中二
句文二 初釋上句明離過二 初正解此勾

疏次二勾明所成益 上勾令離過 由
008_0674_a_20L疑故迷眞 失於樂也 由執故起妄
008_0674_a_21L種於苦也 十地論中 菩薩三種 觀
008_0674_a_22L於衆生 起大慈悲 一遠離最上第一

008_0674_b_01L義樂 二具足諸苦 三於彼二顚倒
008_0674_b_02L解云眞樂本有 失而不知 妄苦本空
008_0674_b_03L得而不覺 故云顚倒 故今菩薩 興
008_0674_b_04L悲造論 記言離過者 過即疑執也 由疑下
釋疑執之相 迷眞者 雖有如無
008_0674_b_05L謂之迷也 故下文云 所言不覺義者 謂不如實
知眞如法一故 不覺心起而有其念等 旣迷一眞
008_0674_b_06L即菩提涅槃二無上樂 棄之如遺 故云失樂 起
妄者 妄即五蘊色心 認虛爲實 謂之執 此則因
008_0674_b_07L迷起似執似爲實 從微至著 展轉發生 故圓覺
經云 妄誋四大 爲自身相 六塵緣影 爲自心相
008_0674_b_08L等 旣起於妄 則三苦八苦 自此而生 故云種苦
故下文云 動則有苦 果不離因故 十地論 即天
008_0674_b_09L觀所造 解華嚴十地品也 遠離等 即前迷眞失
樂義 具足等 即前起妄種苦義 彼二即失眞樂
008_0674_b_10L具妄苦 於此不知不覺 故名顚倒 失不知者 如
法華說 窮子於己庫藏 以爲他物 雖付主執 而
008_0674_b_11L無希取一餐之意 斯則日用而不知也 得不覺者
亦如法華說 火宅諸子 戀著嬉戱 了無出心 亦
008_0674_b_12L復不知 何者是火 云何爲失 但東西馳走 視父
而已 然此三種 不出於二 以顚倒無體 只就前
008_0674_b_13L二 約不知覺 便成顚倒 合爲三也 故令下結歸
聖意 以菩薩觀彼衆生 有如是過 是故造論 ◆
008_0674_b_14L二通對
下文

疏故解釋分中 文有三段 一顯示正
008_0674_b_16L義 即除疑也 令悟眞樂 二對治邪執
008_0674_b_17L即捨邪執也 令離妄苦 三分別發趣
008_0674_b_18L道相 即此下句 起大乘正信也 意令
008_0674_b_19L成行 記一者正義旣顯 疑情自除 眞常二樂
因玆永悟 二者邪執雖多 治之則捨
008_0674_b_20L無涯妄苦 由此永離 三者諸佛菩薩所證道相
分別令知 使發心趣向 即成信行也 然此後段
008_0674_b_21L因配論文 未是正釋 ◆二解
後句明成行二 初釋大乘

疏旣於眞不疑 於邪不執 未知於何
008_0674_c_02L起行 謂於大乘 以一心三義 是究
008_0674_c_03L竟根本法故 記旣於等三句 躡前成問 引
起論文 謂於下一句 正以
008_0674_c_04L論荅 以一下釋所以 此中二勾 初勾是出大乘
體 大乘之體 只是一心 爲萬法本 德相具足
008_0674_c_05L應用無盡 故論三義也 次勾正明於彼起行之
由 究竟者 是決定無上義 謂若說若解 約行約
008_0674_c_06L證 皆以此爲究竟決定之法 根本者 揀非枝末
法也 此是所說法門之根本故 又一切染淨等
008_0674_c_07L法 皆從生故 故下文云 一者信根本 所謂樂念
眞如法故等 又云謂欲解釋如來根本之義 令諸
008_0674_c_08L衆生 正解不謬故 此即皆以一心等爲根本
也 若於此起行 方名正行 ◆二釋正信

疏未知於大乘起何行 謂起正信 以
008_0674_c_10L信是衆行之本故 即翻疑云信 翻邪
008_0674_c_11L執云正 記初亦躡前問起也 以信下釋所以
衆行雖多 皆以信爲根本故 十一
008_0674_c_12L善內 五位之中 皆信居首 華嚴云 功德母者
即斯義也 即翻下結配前勾 謂以正翻邪 以信
008_0674_c_13L除疑 是正敵對
也 ◆三釋後勾

疏後一句明成益意 謂令衆生離過
008_0674_c_15L求行 使信成滿 入住不退 堪求佛果
008_0674_c_16L故云佛種不斷 故下云 信成就發心
008_0674_c_17L者 畢竟不退 入如來種中 正因相
008_0674_c_18L應等 記必使衆生 離疑執之過 求正信之行
者 意欲令其信滿入住 趣證大果 即
008_0674_c_19L是佛種不斷也 信滿即十信位極也 入住即三賢
之初十住位也 不退者 通說則旣入十住正定聚
008_0674_c_20L中 信已成根 根深難拔 故云不退 別則十住中
第七名不退住也 堪求佛果者 信旣不退 決定
008_0674_c_21L成佛 不同十信位中毛心未定故 旣入十住 行
願漸成 功德增長 唯進無退 堪能紹繼 的趣菩

008_0675_a_01L提 佛種豈斷耶 引文
可知 ◆二別釋除疑

疏又解除疑者 汎論疑惑 乃有多途
008_0675_a_03L求大乘者 所疑有二 一者疑法 障於
008_0675_a_04L發心 二者疑門 障於修行 今立一
008_0675_a_05L心法 以遣前疑 開二種門 以遣後
008_0675_a_06L疑 記此是海東䟽義 此義稍切 故引用之 多
途者 謂疑佛疑法 疑因疑果 一多空有
008_0675_a_07L等 疑有無量 故曰多塗 求大乘者 是決定求趣
大乘之人 故無率爾之疑 但有兹二 疑法等者
008_0675_a_08L疑云大乘法體 爲一爲多 法體若一 彼此無異
我即是佛 何用更求 衆生本成 何須復度 悲智
008_0675_a_09L旣息 願約亦止 發心三種 由是不爲 故云障於
發心也 法體若多 彼此成異 彼自成道 我自沈
008_0675_a_10L淪 如何發心 求彼佛道 我旣如此 衆生皆然
何須發心 度令成佛 又若多者 如經所說 十方
008_0675_a_11L世界 唯有一乘 心佛衆生 三無差別 一心一智
無畏亦然 如何會通 由此猶豫 不能發心 上求
008_0675_a_12L下化 疑門等者 疑云進趣之門 合有無量 未知
於此 依何等門 若使緫依 如何頓入 若取一二
008_0675_a_13L何是何非 由是遲廻 不能修行 立一心等者 謂
大乘之法 惟是一心 一心之外 更無別法 但由
008_0675_a_14L無明 迷自心海 起成六道波浪 波浪雖起 不出
一心之海 約相 即不妨上求下化 約性 則不礙
008_0675_a_15L彼此體同 大悲大智 由此發起 故無疑也 開二
門等 謂行雖無量 不出二門 依眞如門 修於止
008_0675_a_16L行 依生滅門 起於觀行 若止觀雙運 萬行斯備
入此二門 諸門皆達 由是解之 疑心自息 必修
008_0675_a_17L行也 故圓覺云 方便隨順 其數無量 圓攝所歸
循性差別 當有三種 即是依此二門 脩止觀及
008_0675_a_18L俱行也 論本爲此 故立
一心法 開二種門矣

疏二正述論文二 初標益起說

疏揀異經律

疏一心二門三大 即所說法體 記一
心
008_0675_b_03L等者 論中所說 道理雖多 正宗法義 不逾
於此故 立義分中 特立此等 以爲根本也

疏題目正依此立也 摩訶衍 此云大
008_0675_b_07L乘 謂約心眞如門 信理決㝎 約心
008_0675_b_08L生滅門 信業果不亡 約三大中 信
008_0675_b_09L三寶不壞 信根者 謂信滿入住 成
008_0675_b_10L根不退 根有二意 一能持義 自分
008_0675_b_11L不失 二生後義 勝進上求 記題目
等者
008_0675_b_12L題云大乘起信 此云起大乘信 但左右之語 無
別異也 信理決定者 以眞如門中 但惟顯理 理
008_0675_b_13L體眞實 故云決定 決定即不生不滅 非有非無
畢竟平等 無有變異 不可破壞 爲一切法平等
008_0675_b_14L之性 不增減故 信業果者 業果通於染淨 若無
明爲因 生三細 境界爲緣 生六麁 即是世間染
008_0675_b_15L因果不亡 始覺反流 翻九相成四位 即是出世
淨因果不亡 隨流反流 定有此事 如影隨形 必
008_0675_b_16L然之理 故云不亡 亡 無也 三寶等 以有體相二
大 故信法寶不壞 以有用大 故信佛僧不壞 不
008_0675_b_17L壞亦即決定不亡之義 然䟽不說信一心者 以二
門三大 即是心之行相 但信於此 即是信心 故
008_0675_b_18L不言爾 信滿入住者 謂自外凡之內凡 旣離毛道
信則決定 不失不壞 故云成根不退 能持等者
008_0675_b_19L謂能任持前之信力 自分不退故 譬植草木 根
成必活 生後等者 信旣成就 即能生長後位功
008_0675_b_20L德 漸勝漸進 行向地果故 如草木成根 漸生華
果 然大乘中 信之爲要 具有六喩 一如手 華
008_0675_b_21L嚴云 如人有手 入寶山中 自在取寶 有信亦爾
入佛法中 自在取於無漏法財 二如獅子筋絃
008_0675_b_22L其聲一發 一切諸絃 皆悉斷絕 若人發一信心
一切惑障 悉皆消滅 三如師子乳 或以一滴 投

008_0675_c_01L餘乳中 悉成淸水 若人發一信心 一切惡魔 悉
皆變成淸淨法流 四如世財 能養色身壽命 信
008_0675_c_02L財能養法身慧命 故七財之首 名曰信財 五如
其根 如前所辨 六如力 有力能伏剛硬强盛 信
008_0675_c_03L力能摧惡不善法故 五力之中
有信力也 今言根者 即當第五

疏論主思惟 見此勝益 是故要須說
008_0675_c_06L也 記須要說者 謂聖人利見 理宜說法 若不
說者 違本誓願 如何名爲大慈悲人 求
008_0675_c_07L正覺者 法門旣塞 苦趣道
開 茫茫群生 飄流何息

疏二正陳所說二 初標列

疏言不自起 製必有由 名爲因緣
008_0675_c_11L章別餘段 故稱爲分 記有由等者 表異
常人多率爾故
008_0675_c_12L由即因緣也 分義
皆同 故下不釋

疏由致旣興 次宜略標綱要 以爲宗
008_0675_c_15L本 記綱要者 網上大繩曰綱 能持一網 故云
要也 宗本者 凡有所爲 必須據本 若
008_0675_c_16L其無本 末從何生 將
欲廣陳 故畧標本

疏宗要旣略 次宜廣釋 令其生解
008_0675_c_19L記宗要畧者 欲張其本 故攬廣以成畧 欲生其
解 故展畧以爲廣 謂於眞如門 明離言依言
008_0675_c_20L空義不空義 於生滅門 說染說淨 辨因辨果 隨
流反流 是本是末 令不迷眞妄 正解無謬也

疏次宜依解起行 有解無行 如貧數

008_0676_a_01L他寶 是所不應 記依解起行者 分別諸法
令解不謬者 所謂要起
008_0676_a_02L修行故也 由行成於前解 由解導於所行 令解
不成乾慧 令行不成邪倒 解行相濟 有所至焉
008_0676_a_03L故須行也 如貧數寶者 是華嚴經喩 餘文云 自
無半錢分 於法不修行 多聞亦如是 意云本所
008_0676_a_04L解者 意在修行 旣不修行 解將
何用 如人有目無足 豈至前所

疏雖示行儀 鈍根懈慢 次宜擧益勸
008_0676_a_07L修也 然五中初一是序分 次三是正
008_0676_a_08L宗 後一是流通 記行儀者 四信五行等
即修行之儀軌也 擧
008_0676_a_09L益勸修者 佛所說經 尙多激勸 菩薩造論 得不
然乎 然五下合五爲三 若據大䟽 有其三說 一
008_0676_a_10L約論主 謂歸敬述意 是行起所依爲序分 中間
五分 是所起行法爲正宗 後廻向一偈 是所起
008_0676_a_11L大願爲流通 此即約一論前後始終而對三分 二
約法說 即不取前後二偈 但約中間五分以判
008_0676_a_12L初是法起因緣爲序分 中間三分 是正顯所說爲
正宗 末分是歎法功能爲流通 三約法所益機說
008_0676_a_13L初擧所爲機心 爲序分 中間三分 正受解行 爲
正宗 後之一分 擧益勸修 爲流通 後之二說 但
008_0676_a_14L就中間五分 約能被所被人法
之異 今䟽所用 是後二說也

疏二牒釋五 一因緣分二 一正釋

疏標牒

疏假問 記一自作問起 假爲他故 二實非有
疑 假作疑故 以自問自荅 意令法
008_0676_a_20L義明了顯現
故如此問也

疏擧數

疏徵起

疏此門通與一部論 爲發起之由 故
008_0676_b_06L云因緣總相 總通兼正 下七則別爲
008_0676_b_07L當機 記此門等者 一部論文發起之意 只爲
衆生 離苦得樂 此即緫相 明因緣也
008_0676_b_08L又凡諸菩薩 有所爲作 皆爲衆生 離苦得樂 此
則非但就此一論爲發起因由 乃與一切論 作發
008_0676_b_09L起因 故云緫相 緫通兼正者 此即約所爲機說
兼被正定邪定 正被不定聚者 今旣合論 故云
008_0676_b_10L通也 別爲當機者 一則向下七段 爲機各別 如
七中第二第三爲正定 餘爲不定聚者 故云別爲
008_0676_b_11L二則但爲二聚之機 不被邪定之者 故云別爲 不
同此段 緫爲一切 皆令離苦 得究竟樂也 斯則
008_0676_b_12L約法 即發起一切論文 約機則利
樂一切群品 由是故名因緣緫相

疏苦苦 壞苦 行苦 分段變易二生
008_0676_b_15L死苦 記苦苦者 上是緫報苦身 下是別別苦
事 受有漏身 已名爲苦 於上更加
008_0676_b_16L種種逼迫 故名苦苦 即生老等八 是所加也 壞
則樂事已謝 行則念念遷流 故皆苦也 準寶性
008_0676_b_17L論 觀三界爲三苦 謂欲界苦苦 色界壞苦 無色
行苦 然於中欲界具三 色界兼二 無色惟行 分
008_0676_b_18L段者 謂三界四生 身有形段 命有分限 時極必
終也 變易者 謂二乘菩薩 斷煩惱障者 雖離分
008_0676_b_19L段麁苦 猶有梨耶變易行苦 以四相所遷 轉
變改易 故名變易 又因移果易 故名變易

䟽無上菩提覺法樂 無上涅槃寂靜

008_0676_c_01L樂 記無上等者 謂轉滅煩惱生死 得此菩提
涅槃 一得永得 故論云究竟 更無過者
008_0676_c_02L故疏云無上 旣其大患永滅 超度四流 業惑並
亡 適然自得 不亦樂乎 然上令離苦 是菩薩大
008_0676_c_03L悲 此令得樂 是菩薩大
慈 至覺之心 於焉備矣

疏非欲令其求於後世人天利樂等
008_0676_c_06L亦可論主自云 我爲益生 故造斯論
008_0676_c_07L非爲名利等 故云總相 記約所化能化
之兩說 在
008_0676_c_08L文可
見

疏與立義分 及解釋分中 顯示正義
008_0676_c_12L對治邪執 作發起因緣 記與立義分者
盡此一分論
008_0676_c_13L文 皆爲所起 然此分中 若克的配文 止可齊於
三大之處 從一切諸佛下 明其乘義 合是第三
008_0676_c_14L因緣所起 疏不措者 盖略故爾 顯示等者 從此
分初文云 顯示正義者 依一心法 有二種門去
008_0676_c_15L至若能觀察知心無念 即得隨順入眞如門 對治
等者 文云對治邪執者 一切邪執 皆依我見 若
008_0676_c_16L離於我 則無邪執 乃至以念一切法 令心生滅
不入實智故 此則第二因緣 爲能發起 如適所
008_0676_c_17L引三段論文 爲所發起 爲欲解釋如來根本之義
令諸衆生正解不謬 故有此文 能所之說 下皆
008_0676_c_18L例此 ◆二別釋今義二
初約敎法釋如來根本

疏以彼文中說 依一心法 有二種門
008_0676_c_20L各攝一切法 即是如來所說法門之
008_0676_c_21L根本 記以二門是諸法之根本 又一心是二
門之根本 彼文之中 正明此義 佛

008_0677_a_01L說法門 雖則無量 若其根本 無出於斯 此乃馬
鳴菩薩解釋化身釋迦如來所說法門之中 深奧
008_0677_a_02L根本之義也 ◆二約證法釋如來
根本二 初釋如來二 初正釋

疏又生滅門中 本覺名如 始覺名來
008_0677_a_04L始本不二 名曰如來 此即所證本覺
008_0677_a_05L眞理名如 能證無分別智名來 記迷
時
008_0677_a_06L背覺合塵 是如去 雖名爲去 而體性不動 故受
如稱 即本覺也 悟時背塵合覺 名如來 以如體
008_0677_a_07L上 有淨用起 反染歸淨 名之爲來 即始覺義
眞如體一 來去隨緣 故取本覺名如 始覺名來
008_0677_a_08L始本不二者 即究竟覺也 究竟覺者 即如與來
合 無始本異 名曰如來 如下文云 若得無念者
008_0677_a_09L則知心相生住異滅 乃至無有始覺之異 以四相
俱時而有 皆無自立 本來平等 同一覺故 此即
008_0677_a_10L下結判 故轉法輪論云 眞諦名如 正覺名來 正
覺眞諦 名曰如來 此即約自受用報身 名如來
008_0677_a_11L也 非同前文約化身說 此二解中 前約敎 則如
來之根本 依主釋也 以能說者勝故 此約證 即
008_0677_a_12L依士釋 心爲根本 能生如
來故 思之可解 ◆二反顯

疏諸衆生 未有無分別智時 是如無
008_0677_a_14L來也 記以雖有本覺而無始覺 故不得名如
來 斯則如義寛通 來義局狹 故淨
008_0677_a_15L名云 一切衆生 皆如也 衆聖賢亦如也 至於
彌勒亦如也 而不言來 又地前雖有始覺 以比
008_0677_a_16L觀修行 未造眞理 未得智無分別 不名如來 地
上雖有此智 以障累未盡 觀心有間 始本二覺
008_0677_a_17L未得究竟冥合 亦無斯稱 以此推之 惟妙覺一
人 餘皆不可 然若約性德 則無此揀 故圓覺云
008_0677_a_18L衆生本來成佛 又云一切障礙 即究竟
覺 今約修論 故有此說 ◆二結根本

疏今以如來 依此心成 故名此心 爲
008_0677_a_20L如來根本之義 記即指前之一心 爲如來
所證法之根本也 良以
008_0677_a_21L如來 依此一心而成就故 是則信解行證 皆依
此心 從微至著 未甞離此 若離於心 得成佛者

008_0677_b_01L無有是處 故華嚴云 若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切惟心造 故名等者 然則如來
008_0677_b_02L即一心 一心即根本 三義一體 方爲至說 但以
據法名心 對末稱本 約人所說 即號如來 究體
008_0677_b_03L則一 列義成三 非三而三 不
一而一 三一一體 乃會玄文

疏具釋此義 令彼地前三賢諸菩薩
008_0677_b_06L等 比觀相應 故云正解 即顯示正
008_0677_b_07L義也 記具釋者 謂於中明眞如生滅二門 始
本二覺 本末二不覺 二身三大 乃
008_0677_b_08L至二門不二等義 此義盡是一心根本上之行相
也 三賢者 謂隣眞故 前異凢夫 後異聖人 賢
008_0677_b_09L者 善也 順也 此三十人 皆積善所成 順於眞
理 故受斯稱 比觀等者 旣未親證眞如 但能依
008_0677_b_10L敎 此擬觀察 由是隨順 不相違反 故云相應
即此比觀 便各正解 以地前屬解行位故 爲生
008_0677_b_11L正解 故有顯示
正義之文也

疏比觀離倒 故云不謬 不謬即對治
008_0677_b_14L邪執也 記離倒者 以正解相應 順眞如理
無諸邪僻也 以離倒故 即名不謬
008_0677_b_15L不即對治 謬即邪執
也 ◆三令入不退

疏即下分別發趣道相也 以彼文中
008_0677_b_19L令利根者 發決㝎心 進取大道 堪
008_0677_b_20L任住於不退位故 此當十信終心 自
008_0677_b_21L分滿足 故云成熟 進入十住正㝎聚

008_0677_c_01L中 使前信心 堪任不退 記分別等者
文云分別
008_0677_c_02L發趣道相者 謂一切諸佛 所證之道 一切菩薩
發心修行趣向義故 乃至心若有垢 法身不現故
008_0677_c_03L此正指配也 以彼下釋所以 下皆例之 彼文云
如是信心成就得發心者 入正定聚 畢竟不退 名
008_0677_c_04L住如來種中 正因相應故 終心者 十信一位 有
三種心 謂入住終 入謂始離異生 入初信位 終
008_0677_c_05L謂信心成滿 即第十信也 住心即中間入信 十
信旣爾 餘住行向等 例皆如此 成熟 約現在十
008_0677_c_06L信終心說 不退 望未來十住入心言 今爲信成
熟者 禀於分別道相之文 入不退故 ◆四脩習
008_0677_c_07L信
心

疏即下修行信心分 初四種信心 及
008_0677_c_10L四種修行也 以彼文中 令信未滿者
008_0677_c_11L修行信心 使滿足故 此當十信住心
008_0677_c_12L以信位未滿 故云微少 令進向滿
008_0677_c_13L故云修信心也 記四種信心者 下文云 略
說信心有四種 云何爲
008_0677_c_14L四 一者信根本 所謂樂念眞如法故 二者信佛
有無量功德 常念親近供養恭敬 發起善根 願
008_0677_c_15L求一切智故 三者信法 有大利益 常念修行諸
波羅密故 四者信僧 能正修行 自利利他 常樂
008_0677_c_16L親近諸菩薩衆 求學如實行故 四修行者 下文
具明五行 謂布施持戒忍辱精進止觀 故文云修
008_0677_c_17L行有五門 能成此信等 以止觀一門 別是第六
因緣所發 故言四種 以彼下釋所以 彼文云 是
008_0677_c_18L中依未入正定聚衆生 故說修行信心等 十信
住心者 雖有八種不同 更不分析 通爲住心也
008_0677_c_19L微少者 即信心未熟也 令禀此文 習
前信行 進向滿故 ◆五離障出邪

疏自此下四種機 當信位初心 記言
四
008_0678_a_03L種者 即指此下四段論文
初心即入心也 ◆二通疑

疏以前三根勝難退 不假多方便 助
008_0678_a_05L成道力 故各一 此中根劣易退 賴
008_0678_a_06L多方便 故有四也 記或曰前之三根 各
攝論文一段 何以
008_0678_a_07L信心初位 獨用四文 故此通之 前位漸深 望於
初位 故名根勝 信根欲成 縱遇惡緣 亦少退屈
008_0678_a_08L故云難退 然亦未必一向不退 故云難也 如鶖
子入住 猶自退轉 況十信耶 根劣者 謂始自異
008_0678_a_09L生 初登信位 善根微薄 不異輕毛 遭善難進 遇
惡易退 故假多方 以助道力 由是具四也 ◆三
008_0678_a_10L別
判

疏四中前三 爲下中上三人 後一
008_0678_a_12L策以勸修 記只此一類劣機 復有上中下異
今以第五爲下根 第六爲中根
008_0678_a_13L第七爲上根 第八緫筞勸也 問據前次第 皆自
勝之劣 何以此後 却從劣向勝耶 荅勝根菩薩
008_0678_a_14L據尊卑以列之 退位有情 念劣者而先救 故
爲此次 由是前顯菩薩之智 後彰菩薩之悲也

疏今初當下品也 即下修行信心分
008_0678_a_16L中第四修行末文 是也 以彼文中
008_0678_a_17L令業重惑多者 善根難發衆生 以禮
008_0678_a_18L懺等方便 消惡業障 障輕故 內離
008_0678_a_19L頑嚚癡慢 外出邪魔罥網 記別釋此文
修行末文
008_0678_a_20L者 彼文云 復次若人 雖修行信心 以從先世來
多有重罪惡業障故 爲邪魔諸鬼之所惱亂 或爲
008_0678_a_21L世間事務種種牽纒 或爲病苦所惱 有如是等衆
多障礙 是故應當勇猛精進 晝夜六時 禮拜諸

008_0678_b_01L佛 誠心懺悔 勸請隨喜 廻向菩提 常不休癈
得兔諸障 善根增長 故業重者 文云重罪業障
008_0678_b_02L惑多者 文云衆多障礙 善根難發 即三障旣重
善不易生 如鑽濕木 豈即有火 宜應曝以風日
008_0678_b_03L出以浸潤 假以繩鑽 引以芧艾 則其火可庶幾
矣 故云禮懺等也 內離等 由禮懴故業輕 業輕
008_0678_b_04L故內無惑惱 內旣離惑 外魔自消 外魔即報障
也 故知外有障惱 皆由內有惑業 今之行人 作
008_0678_b_05L善多阻 爲道不迭 盖內心之所感也 莫嫌影曲
但責形凹 如論修治 必能出離 左傳云 心不
008_0678_b_06L則德義之經爲頑 口不談忠信之言爲嚚
今但通取一向癡闇 慧解不生爲頑嚚也

疏當中品也 即下第五修行止觀門
008_0678_b_10L以彼文中 雙明止觀 遣凡小二執
008_0678_b_11L故云對治也 記止觀者 文云云何修行止
觀門 所言止者 謂止一切
008_0678_b_12L境界相 隨順奢摩他觀義故 所言觀者 謂分別
因緣生滅相 隨順毘鉢舍那觀義故 乃至若止觀
008_0678_b_13L不具 則無能入菩提之道 雙明等者 彼文云 若
修止者 對治凡夫住着世間 能捨二乘怯弱之見
008_0678_b_14L若修觀者 對治二乘不起大悲
狹劣心過 遠離凡夫不修善等

疏當上品也 即下修行信心分末 復
008_0678_b_18L次衆生初學是法下 勸生淨土門等
008_0678_b_19L以彼文中 擧勝方便 令彼觀解 分
008_0678_b_20L得相應 衆生恐後報遷 遇緣成退
008_0678_b_21L故令徃生 使不退也 記勸生等者 文云
復次衆生 初學

008_0678_c_01L是法 欲求正信 其心怯弱 以住於此娑婆世界
自畏不能常値諸佛 親承供養 懼謂信心 難可
008_0678_c_02L成就 意欲退者 乃至常勤修習 畢竟得生 住正
定故 勝方便者 文云當知如來 有勝方便 攝護
008_0678_c_03L其心 謂以專意念佛因緣 隨願得生他方佛土 常
見諸佛 永離惡道等 觀解等者 文云若觀彼佛
008_0678_c_04L眞如法身 畢竟得生 住正定故 旣觀法身 即是
作眞如觀 觀佛純熟 分得相應也 後報等者 以
008_0678_c_05L衆生夙業無量 今雖發心修行 其力微劣 難敵
强惡 恐此報盡 仍逐故業 隨生諸趣 如人負債
008_0678_c_06L强者先牽 此報命終 未知所徃 或經多劫 徧歷
三塗 緃得人身 尤拘緣障 或蠻貊受質 貧窮處
008_0678_c_07L身 或諸病所纒 六根不具 或王事迫已 塵覊在
躬 或少小無知 强壯兇勇 方知樂善 已是衰年
008_0678_c_08L雖悟非常 難任進向 況眞法罔値 善友莫逢 緃
遇此緣 根性多昧 儻是上智 易悟法門 縱辯宣
008_0678_c_09L揚 巧開人意 熾然惡習 任運繁興 積善旣微
强惡難免 脫然墮落 又是輪廻 如螘循環 何當
008_0678_c_10L斷絕 菩薩觀此 深動悲懷 若非方便 無能盡救
故論云 有勝方便 攝護其心 故云恐後報遷 遇
008_0678_c_11L緣成退也 徃生等者 文云如修多羅說 若人專
念 西方極樂世界阿彌陁佛 所修善根 廻向願
008_0678_c_12L生彼世界者 即得徃生 常見佛故 終無有退等
此意欲令衆生 專意念佛 欣求樂欲 生彼國土
008_0678_c_13L凡所修善 盡將廻向 乃至有人 無惡不爲 但能
臨終 至心十念 乃至一念成就 即得徃生 生彼
008_0678_c_14L國已 見佛聞法 任運修進 直成菩提
無諸惡緣 令其退轉 故云使不退也

疏即下勸修利益分也 以彼文中 擧
008_0678_c_17L彼損益 勸物修捨 即摠策成前諸行
008_0678_c_18L也 記勸修等者 文云已說修行信心分 次說
勸修利益分 如是摩訶衍諸佛秘藏 我
008_0678_c_19L已總說 乃至云未來菩薩 當依此法 得成正信
是故衆生 應勤修學 擧彼損益者 文云若有衆
008_0678_c_20L生 欲於如來甚深境界 得生正信 遠離誹謗 入
大乘道 當持此論 思惟修習 畢竟能至無上之
008_0678_c_21L道 乃至云此人功德 無有邊際 斯擧益也 又
云其有衆生 於此論中 毁謗不信 所獲罪報 經

008_0679_a_01L無量劫 受大苦惱 斯擧損也 修則但應仰信 如
說而行 捨則不應誹謗 免招大苦 緫策等者 據
008_0679_a_02L前䟽所判 即但策信位初心三根之行 若更以
理詳之 無妨兼前三賢已下 緫而勸策 則於八
008_0679_a_03L因緣中 第一第八皆緫相 第一緫利群品 第八
緫策勸修 中間六段 各別所爲 如前所配

疏總結 記可
知

疏二通難二 一難

疏二通二 一縱問略標

疏縱其問辭

疏或利或鈍 樂廣樂略 假經假論之
008_0679_b_03L殊 記或利或鈍者 即根不等 根謂根機 有利
鈍故 樂廣樂略 即行不等 行謂意行
008_0679_b_04L所欲不同故 假經即利根 尋經便解 不持解釋
故 假論即鈍根 於經未曉 須待論說故 若其樂
008_0679_b_05L廣樂略之言 通於經論 有樂廣經而得解者 有
樂略經而得解者 於論亦爾 此乃於利鈍中 各
008_0679_b_06L有所好不同 然根不等 則局於經論中 各附一
事故 行不等 則通於經論中 各樂廣略故 然此
008_0679_b_07L但約解佛意 不解佛意 以明利鈍 不須更
約文持義持 細作利鈍解釋 智者應思

疏遇佛遇敎之異也 記遇佛者 謂與佛
有緣 則從佛受
008_0679_b_10L化生解 與敎有緣 則遇敎受化生解也 此則但約
於彼生解不生解 說有緣無緣 亦不約有見佛等
008_0679_b_11L細論 如佛世諸羅漢等 親從佛聞而證道果 此
是遇佛有緣者 如天親等 但遇其敎而得開悟 此
008_0679_b_12L則遇敎有緣者 故云緣別 然若據論意 但約於
經於論明 受解緣別 不須更約遇佛等說 以前
008_0679_b_13L論中所問 佛經已說 何須更論 今文已是緫荅
前問 下方別釋也 論意云 經中雖已具說 其如
008_0679_b_14L衆生 根性利鈍不同 意行好樂有異 信受敎法
開悟聖旨 因緣別故 若是根利 又於佛語有因
008_0679_b_15L緣者 則樂於經而便信受 得悟聖旨 不須更論
若是鈍根 又於經無緣 但於菩薩語有緣者 即樂
008_0679_b_16L造論解釋 方曉佛意 故云別也 根行緣三 旣而
有異 何妨經外別造論耶 豈非此文已是緫荅訖

疏二以義具釋二 一明餘機不假此
008_0679_b_18L論三 一勝機遇佛悟 尙無紙素之經
008_0679_b_19L何況須論 記勝機遇佛無紙墨者 佛在世時
但說而已 滅後結集 方始有
008_0679_b_20L經 當時尙不假
經 豈要造論

疏時勝 記時勝者 時無定體 但約
佛在彼時 故言時勝

疏根勝 記但取一類 當在佛世 隨順言敎
有所證解者 不取遇佛不悟之徒
008_0679_c_04L然佛世時 證悟者多
今就此說 故云勝也

疏緣勝 記勝餘二乘菩薩故 然說根之悟解
不取敎起因緣 故指佛爲勝緣也

疏顯緣勝相

疏顯根勝相 記然此根勝 與前時勝 相望
料揀 以成四句 謂時勝 根
008_0679_c_12L不勝 如佛在世六群等 根勝 時不勝 如後五百
歲持戒修福者 俱勝 如舍利弗等 俱不勝 即佛
008_0679_c_13L滅後 不
生解者

疏結成不假論也 色心圓音 則三業
008_0679_c_19L矣 記二別釋圓音二 初釋義又二 初約敎
義正明二 初約說法差別顯圓義

疏一音及圓音者有二 初如來一音
008_0679_c_21L說一切法 無不顯了 故名圓音 華嚴

008_0680_a_01L云 如來於一語言中 演出無邊契經
008_0680_a_02L海 記如來等者 謂佛音無別 故云一音 說法
成異 故云圓音 引證可知 ◆二約隨類
008_0680_a_03L言音顯
圓義

疏二如來同一切音 故云圓音 華嚴
008_0680_a_05L云 一切衆生語言法 一言演說盡無
008_0680_a_06L餘 記如來等者 合云如來一音 同一切音 文
無者略 謂佛音是一 故名一音 同彼異
008_0680_a_07L語 故名圓音 引證可知 然䟽中前後兩段 引證
甚自分明 今更引文 以證後義 如普賢行願 經
008_0680_a_08L云 天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等 所有一切
衆生語 悉以諸音而說法 䟽中不引此文爲證者
008_0680_a_09L以此文中 無一音之言故 斯乃如來一音 隨類
同時差別 非如前段說法差別 ◆二結得名所以

疏以一切音即一音 故云一音 一音
008_0680_a_11L即一切音 故云圓音 記以一切音即一
音 謂差別即
008_0680_a_12L無差別也 一音即一切音 謂無差別即差別也
大意取無差即一 差即爲圓 差即無差 無差即
008_0680_a_13L差 二義同時 竟無前後 兩段之中 俱有此義 圓
融無礙 方是如來之口密也 但以文不累書 故
008_0680_a_14L成前後爾 ◆二顯圓
音相四 今初正顯

疏一一語音 徧窮生界 而其音韻
008_0680_a_16L恒不雜亂 記徧窮生界 是圓義 恒不雜亂
是音義 又徧窮者 六趣咸聞
008_0680_a_17L不襍者 五音逈異 又徧窮者 三乘
同聽 不襍者 領解各殊 ◆二反明

疏若音不徧 則是音非圓 若音等徧
008_0680_a_19L失其韻曲 則是圓非音 記不徧等者
有不聞處
008_0680_a_20L何成圓義 圓者 徧也 失曲等者 無所詮表 何
成音義 且如鍾鼓之響 普徧邇遐 絲竹之音 惟
008_0680_a_21L聞咫尺 斯則圓音互
非之義也 ◆三結成

疏今不壞曲而等徧 不動徧而差韻
008_0680_b_02L記不壞曲而等徧者 即音以成圓 不動徧而差
韻者 即圓以爲音也 是乃正徧而差 即差而
008_0680_b_03L徧 由是無不聞聲 無
不正解 ◆四指歎

疏此是如來圓音 非是心識思量境
008_0680_b_05L界耳 記非識等者 佛無漏智所現圓音 有漏
凡夫 焉能測度 但可仰信 不須推窮
008_0680_b_06L以非心識之境故 非識境者 不可以識識 非心
境者 不可以智知 思量即識識之相也 然華嚴
008_0680_b_07L中 具有十喩 以顯如來
圓音之相 不能繁引

疏二自力聞經悟

疏自力聞廣經文 得解佛意 不須他
008_0680_b_13L論 故云自力 此具文持義持 亦以
008_0680_b_14L自力 尋略經文 而能深解佛意故 亦
008_0680_b_15L不須他論 此有義持無文持記自力者
但取不
008_0680_b_16L假論䟽解釋 只於經文 披而自解也 廣經者有
二意 則於大部經中 或廣尋諸部 見佛始終 廣
008_0680_b_17L說義路 方始解故 斯則根行劣後少聞而多解者
二則如䟽具文義二持 隨一一文 皆能解故 此
008_0680_b_18L乃根强 勝下少聞也 略經者 此亦二意 一則於
略經文 或一句一偈等 便解如來甚深法理 不
008_0680_b_19L假多說 此則根行俱勝 二則無多心力 不能廣覽
但於少分而得解了 如䟽中無文持有義持者 今
008_0680_b_20L斯論意 廣略之中 各取前說爲正 以論略中言
多解 廣中不言多字 是以樂廣者爲鈍 樂略者爲
008_0680_b_21L利 智者
應思

疏三劣機因尋廣論悟

疏但依經文 不能解意 因他廣論
008_0680_c_05L而得解了 故云無自心力 此有文持
008_0680_c_06L無義持 記因於廣論者 此有二意 一則於經
不解 於論方解 仍須假於廣部
008_0680_c_07L或尋諸論 方解佛意 此則劣於後段少文而攝
多義得解者 此如䟽釋 二則隨彼一一解釋 悉
008_0680_c_08L能了故 此則根
勝 强於次文也

疏二明當機須造此論二 一機

自有衆生 復以廣論 文多爲煩 心樂
008_0680_c_11L總持 少文而攝多義 能取解者

疏此人 不要繁文 惟依文約義豊之
008_0680_c_13L論 深解佛經所說之旨 故云總持多
008_0680_c_14L義 然不須廣者 有二意 一根利不
008_0680_c_15L假 二心煩不耐 記心樂緫持者 亦二意
一則聞少解多 不假
008_0680_c_16L繁說故 二則神根劣弱 不能永受廣所說故 具
如䟽文 論文之意 於廣略中 亦各取前意爲正
008_0680_c_17L也 斯則於經論得解中 各有利鈍 但因略說者爲
利 須廣說者爲鈍 若以文義二持四句說者 別
008_0680_c_18L是一
意也

疏二結

疏此論文句雖少 總攝一切大乘經

008_0681_a_01L論深旨 深者 如理智境 廣者 如量
008_0681_a_02L智境 無邊者 深廣無際 記文句雖少等
者 文雖一
008_0681_a_03L軸 義備河沙 所宗之經 並是實敎 所詮之旨
豈容麁淺 以至諸論圓實關要義理 不出斯焉
008_0681_a_04L故云總攝等 如理智境 即眞如門 以離言說心
緣等相 故言深也 如量智境 即生滅門 以染淨
008_0681_a_05L萬差 多所該愽 故云廣也 無際者 謂理智境
即冲深無際 量智境 即廣多無際也 無際之相
008_0681_a_06L已見論文 然此兩門 攝盡一切經論之義 但是
說染說淨 凡聖迷悟 因果善惡 一切名相差別
008_0681_a_07L等法 即生滅門攝盡 若說無染淨 絕凡聖 遣迷
悟 離性相等義 即眞如門攝盡 故海東䟽 開二
008_0681_a_08L門於一心 緫括摩羅百八之廣詰〔摩羅即說楞伽
經處 以百八句 荅大慧菩薩百八問 皆上句眞
008_0681_a_09L下句俗 同此二門〕 示性淨於相染 普綜逾闍十
五之幽致〔逾闍國 說勝鬘經處 彼有十五章大
008_0681_a_10L義 皆說染而不染 同此生滅之眞如義〕 至如鶴
林一味之宗〔涅槃經〕 鷲山無二之趣〔法華經〕
008_0681_a_11L金鼓〔金光明經〕 同性〔大乘同性經〕 三身之
極果 華嚴纓絡 四階之深因 大品大集 曠蕩之
008_0681_a_12L至道 日藏月藏 秘密之玄門 凡此等輩中 衆典
之肝心 一以貫之者 其惟此論乎 旣而宗旨深
008_0681_a_13L奧 義理無邊 有
智之流 請習無怠

大乘起信論䟽記會編卷第一

士元書 鶖眼校 三機重証