어떤 경론의 대덕이 나에게 물었다.

중생과 부처는 비록 다르지만, 그 성性은 둘이 아니므로 모든 부처님의 지혜가 온전히 중생의 몸에 있다.

이에 응답하였다.

그렇지 않다. 이 물음이 옳다면, 모든 부처님 여래는 성불한 이후에 다시 미혹을 일으켜야 하지 않겠는가. 그래서 부처님은 곧바로 ‘부처는 다시 미혹하지 않는다’는 뜻을 가지고, 다음과 같이 말씀하셨다.

“비유하면, 길을 잃은 사람이 어떤 한 마을에서 남쪽을 북쪽이라고 잘못 알고 있었는데, 갑자기 길을 아는 어떤 이가 가르쳐 주어 방향을 제대로 알게 된 것과 같다. 그대 생각에 어떠한가. 이 사람이 설령 길을 잃는다 하더라도 이 마을에서 다시 길을 잃겠는가. 마찬가지로 눈병에 걸린 사람은 허공의 꽃을 보지만, 만일 눈병이 없어진다면 꽃은 허공에서 사라질 것이다. 문득 어떤 어리석은 사람이 허공 꽃이 사라진 허공에서 꽃이 다시 생겨나기를 기다린다면, 그대는 이 사람을 보고 어리석다고 하겠는가, 지혜롭다고 하겠는가. 또 마치 금광이 정미로운 금을 섞고 있다가 그 금이 한번 순금이 되면 다시는 불순물이 섞이지 않는 것과 같고, 나무가 재가 되면 다시는 나무가 되지 못하는 것과 같이 모든 부처님 여래의 지혜 보리도 이와 같다.”1)

부처님은 또 “이미 금이 이루어지고 나면 다시 광물이 되지 않으며, 무한한 시간이 흘러도

009_0013_a_01L금의 성질은 훼손되지 않으니, 본래 성취되어 있지 않다고 말해서는 안 된다.”2)고 말씀하셨다.

『원각경소』에서는 “그러나 이 금광의 한 비유는 오직 ‘부처님은 다시 미혹하지 않는다’는 것의 힐난에 대해 답한 것일 뿐이다.”3)라고 하였다. 또 “만약 허공 꽃의 비유만을 가지고 본다면 인과因果의 상相을 뽑아 없앤 것이니 사견邪見이 되는 것이요, 만약 금광의 비유만을 가지고 본다면 중생의 각성覺性이 본래 부정하다는 것이 되니, 진리는 항상한다는 이치를 잃게 되어 역시 사견邪見이 된다.”4)고 하였다. 또 앞에서 “허공의 꽃은 끝내 다시 생겨나지 않으니, 과위果位가 어찌 다시 미혹해질 수 있겠는가.”5)라고 하였고, 여기에서 “금광의 비유는, 다만 ‘부처는 다시 미혹하지 않는다’는 것에 대해 답하였을 뿐이다.”라고 하였다. 그러나 이는 ‘다시 미혹해진다’는 의심이 너무 심해서 거듭 비유한 것이다. 그러므로 중생의 자성인 여래의 지혜가 온전히 중생의 몸에 있는 것이지, 모든 여래의 지혜가 중생의 몸에 있는 것이 아님을 알아야 한다. 그러므로 규봉 종밀이 “부처의 지혜가 온전히 중생의 몸에 원만히 구족하고 있음을 비유하였다.”6)라고 한 것은 바로 이것을 말한 것이다.

어떤 사람이 물었다.

드러냄의 주체인 생멸문과 드러남의 대상인 삼대三大를 설명하면서 말한 부처님의 보신과 화신은 바로 모든 부처님의 보신과 화신이다.

이에 응답하였다.

심하구나. 이 물음이 옳다면, 후대에 화합식을 깨뜨려 수행자가 성불할 때 보신과 화신이 없지 않겠는가. 그렇다면 무엇 때문에 연훈습緣勳習을 설명하면서 “법출리法出離에 의거하기 때문에 중생의 마음을 두루 비추어 선근을 닦게 하고 생각에 따라 드러낸다.”7)고 하였겠는가. 현수 법장은 “본각이 장애를 벗어날 때 중생의 근기에 따라 비추어 온갖 교화를 드러내니, 중생에게 외연훈력外緣勳力이 된다.”8)고 하였다. 이 말이 무슨 뜻이겠는가. 그래서 “이것은 수행자의 보신과 화신이지, 모든 여래의 보신과 화신이 아니다.”라고 말하는 것이니, 분명하고 분명하다.

또 어떤 사람이 물었다.

여래의 원각圓覺은 중생의 원각이고, 중생의 원각은 여래의 원각이다.

이에 응답하였다.

이 무슨 말인가. 여래의 원각은 출전법신으로서, 성인에 즉해 있고 깨끗함(淨)에 즉해 있다. 그러므로 보리·열반의 진여정법을 유출한다. 중생의 원각은 범부에 즉해 있고 물듦에 즉해 있다.

009_0013_b_01L그러므로 염법을 유출하여 법신이 오도五道를 유전하는 것이다. 이에 규봉 종밀이 “마음이 미혹하기 때문에 허망하게 혹업惑業을 일으키고 사생四生의 육도六道가 모두 예토穢土이다. 그러나 마음이 깨닫기 때문에 본체로부터 작용을 일으켜서 사무량심·육바라밀, 그리고 사무애변·십력十力으로 오묘한 몸과 깨끗한 국토가 드러나지 않는 바가 없다.”9)고 하였으니, 이것이 그 증거이다. 따라서 사람 사람마다의 온갖 덕이 부처님과 다름이 없지만, 미혹함과 깨달음, 범부와 성인은 전혀 같지 않음을 알 수 있다. 잘 생각해 보라.

또 여러 대덕들이 물었다.

지난번에 “능히 범부가 되고 능히 성인이 되며, 물듦에 즉하고 깨끗함에 즉한다.”고 말한 것은 모두 한 불성의 작용이다. 어찌 그렇지 않겠는가?

이에 응답하였다.

아, 그대들은 너무도 알지 못하는구나. 어째서인가. 범부에 즉하고 물듦에 즉하고 난 이후에 성인에 즉하고 깨끗함에 즉한다는 것은 괜찮지만, 성인에 즉하고 깨끗함에 즉한 이후에 범부에 즉하고 물듦에 즉한다는 것은 불가하다. 그 이유를 논해 보면 다음과 같다. 『기신론』에서 “법이라는 것은 중생심이다.”라고 한 것은, 이른바 재전의 불성이다. 미迷를 따라 불각을 인연하기 때문에 범부에 즉하고 물듦에 즉하여 다겁의 세월 동안 오도五道에 갇히고 사생四生을 유력하며 업을 지어 과보를 받는다. 오悟를 따라 각의覺義를 인연하기 때문에 성인에 즉하고 깨끗함에 즉하여 아승기겁의 세월 동안 수도하여 깨달음을 이루어 번뇌를 멸하며 흐름을 되돌려 출전出纒한다. 그러므로 규봉 종밀이 “미迷할 때는 깨끗하고 오묘한 덕의 작용이 숨어 있지만, 그것이 없어지지 않으므로 진여본각이 유루식有漏識에 있다. 그러나 오悟했을 때는 진여본각이 결코 유루식에 없기 때문에 무명의 식상識相과 망념妄念의 업과業果 등이 진여문에서 생기지 않는다. 오직 깨끗하고 오묘한 덕의 작용만이 홀로 진여심에 있으므로 부처라고 한다.”고 하였다. 그렇다면 미迷와 오悟, 범부와 성인이 비록 다르지만 그 실제는 중생심이다. 어느 누가 홀로 그렇지 않겠는가. 통달한 자들은 잘 생각해 보라.

또 ‘하나의 법신’에 관한 문제 제기가 너무 심하기 때문에 거듭해서 문인들에게 보인다.

여기 한 가지 일이 있으니, 역시 알지 않으면 안 된다. ‘각각 원만하다’는 설은 경전과 논서에서 분명히 설하고 있다. 그런데도 지금 아직 득得하지 못했으면서 득得했다고 말하고, 증證하지 못했으면서 증證했다고 말하는 학자들이 자신의 견해로써 ‘하나의 법신’설이 옳다고 판정한다면, 아직 원인과 결과를 따져 보지 않은 것이니, 부처님의 가르침을 훼손하고 비방하여 무간지옥에 떨어질 것이다. 아마도 법을 아는 자가 그것을 본다면 박장대소할 것이니, 삼가도록 하라. 여래는 그들을 가리켜 증상만인增上慢人이라고 하고, 또한 반야를 비방하는 사람이라고 하고, 부처의 혜명을 끊는 사람이라고 하리니, 천불千佛이 세상에 나와도 참회가 통하지 않을 것이다. 그러므로 지혜 있는 배우는 자들은 잘 살펴보기 바란다. 만약 요즘 사람들의 주장을 따른다면, 부처와 보살은 자주자주 짚신을 사야 할 것이다.10) 그러니 어느 것이 옳은지 모르겠다.

또 지금 ‘선사’, ‘장로’라고 자칭하는 사람들 중에는 두 부류가 있다. 첫 번째는 앞의 말을 고집하여 삼(麻)을 짊어지고 금을 버리는 자이고, 두 번째는 말은 잘하지만 잘못된 것을 꾸며 헛된 것으로써 실제를 삼는 자이다. 둘 다 헛되어 실제로는 결정한 뜻이 없으니, 어찌 바른 지견知見이라고 할 수 있겠는가. 만약 결정한 뜻이 없다면, 마치 소리를 듣고서 점을 치는 자가 어떤 사람이 동쪽이라고 말하는 것을 듣고서 그 사람을 따라 동쪽으로 달려가는 것과 같을 것이니, 참으로 가엾고 한심스럽도다.

어떤 사람이 하늘에 있는 달을 가지고 ‘모든 사람들이 공유하는 달’이라고 하여 ‘모두면 하나의 법신이 된다’는 비유로 삼았는데, 이는 잘못이다. 만약 법신이 하나라면 이것은 성현의 출전법신인가, 범부의 재전법신인가. 만약 범부의 법신이라면 성현의 법신이 아닐 것이고, 성현의 법신이라면 범부의 법신이 아닐 것이다. 그렇다면 이것은 누구의 법신인가. 또 허공의 달을 보는 것처럼 법신이 보신과 화신 밖에 있다는 것을

009_0014_a_01L분명히 보았는가. 달을 본 사람들 중에는 누구도 법신의 지색智色을 보지 못하였다. 왜냐하면 지식智識으로는 이르지 못하기 때문이다. 그러나 또 법신은 ‘관찰하는 주체인 지혜(能觀智)’가 될 뿐만 아니라, 그 관찰하는 지혜와 함께 ‘관찰의 대상인 경계(所觀境界)’가 된다. 비록 주체와 대상의 차이는 있지만, 그 실제는 하나이다. 그러므로 “행동거지의 모든 것이 바로 불성이고, 다시 다른 법이 없어서 증득하는 주체이면서 증득의 대상이 된다.”라고 말하는 것이니, 바로 이것을 말한 것이다.

또 옛사람이 “삼불三佛이 원융하고 십신十身에 걸림이 없다.”11)고 하였는데, 한 분의 석가모니 부처님만이 이와 같을 뿐만 아니라, 부처님 부처님마다 모두 그러하다. 그러므로 “이처럼 불보佛寶는 한량없고 끝이 없다.”고 하였으며, 현수 법장은 소䟽에서 “부처님은 삼신을 갖추었다.”12)고 하였으니, 이것이 그 증거이다. 또 현수 법장은 “삼대三大에 의거하여 삼보가 무너지지 않음을 믿는다.”13)고 하였다. 그런데 글 가운데 ‘믿는다(信)’는 글자가 있으므로 이것은 수행자의 삼신을 가리킨다. 범부 역시 삼보와 같은 체를 가지고 있어서, 성품이 본래 신령스런 깨달음인 불佛과, 본래의 적멸함에 머물러 있는 법法과, 성품에 어그러지거나 다툼이 없는 승僧을 모으면 모두 삼신이 되는 것이다. 그렇다면 ‘각각 원만하다’는 뜻이 분명하다.

그러므로 풍담 의심楓潭義諶14)은 “각각의 사람에게는 없어지지 않는 것이 있다.”고 하였으니, 이것이 그 증거이다. 이러한 이치를 설한 사람들로는 또 소요逍遙·벽암碧岩·취미翠微·춘파椿坡·청엄淸嚴·허백虛白 등이 있었는데, 이들 종사宗師들에게 나는 직접 배웠다. 한 나라의 이름난 분들로서 법의 큰 안목이며 선지식들이 설하여 보인 법이 모두 이와 같았으므로 의심할 것이 없다. 또 모든 경전과 논서에서 설한 법문은 일심一心·이문二門·삼대三大와 각의覺義 중의 오수증悟修證과 불각의不覺義 중의 삼세三細와 육추六麁에 지나지 않는다. 그렇다면 이 「심성론」에서 열거한 것도 모두 이러한 가르침과 같다. 그러니 어찌 믿지 않을 수 있겠는가. 이러한 법문은 모두 한 중생에게 해당하는 것이지만, 한 중생을 들어 예로 삼았다면 일체 중생에게 열거되는 법문도 이와 같다.

願我心性法　　　　　바라오니 우리의 심성법으로
上報佛恩德　　　　　위로는 부처님의 은덕에 보답하고
下濟一切衆　　　　　아래로는 일체의 중생을 제도하여
當生安養國　　　　　미래에 극락세계에 왕생하여
同見阿彌陀　　　　　같이 아미타불 만나 뵙고
自他成佛道　　　　　나와 네가 함께 불도가 이루어지이다.
發願已歸命禮三寶　　발원을 마치고 삼보에 귀의하며 예를 올립니다.

위와 같은 법문은 모두 경전과 논서에서 설한 것으로, 다만 초학자들을 위한 것이며, 경론의 대덕으로서 법을 아는 자를 위한 것이 아니다. 무엇 때문인가. 병이 없다면 약을 복용해서는 안 된다. 배우는 이들은 모두 거듭거듭 번거롭게 기록하기를 꺼려하지 말고, 이러한 노력으로 자세히 살피기 바란다. 약을 먹어서 병을 막으려 한다면 건강한 사람이 되지 못할 것이다. 잘 생각해 보라.

일선一禪 등의 제자들아. 세월이 흘러 성인과의 거리가 멀어 우리의 도가 적막함이 오늘날처럼 심한 적이 없었으니,1) 종사들의 설법이 진실로 삼대(麻)와 좁쌀처럼 많은데도 지금 부처님 법을 비방하는 사람들2)은 더욱 많구나. 이번 생애에 철 방망이의 벌은 한 번으로 그만이겠지만, 다음 생애에 오무간지옥五無間地獄3)의 고통은 이루 다 말할 수가 없다. 이 때문에 모든 사람들이 다른 길을 가지 말고 좋은 벗을 받들어 섬기기를 지극히 바라노라.

그대들이 처음 발심하여 걸음을 내디뎠을 때, 본분종사本分宗師를 만나지 못해 여기저기서 나쁜 지각知覺의 사람들을 찾아가 배우고 가르침을 전수받아 하나의 두피肚皮를 만들었는데 악취 풍기는 술지게미 병 같았으니, 나는 역겨운 마음으로 구토를 하지 않을 수 없었다. 그대들이 만약 그릇됨을 알고 잘못을 깨우쳐 새로운 삶을 살겠다는 뜻을 세우고 마음속(肚裡)의 나쁜 지견知見을 다 비워 한 점의 기식氣息도 남기지 않는다면 부처님과 조사의 바른 지견을 비로소 전수받을 수 있을 것이다. 그대들은 지금 잘 들으라.

009_0014_c_01L내가 그대들을 위해 심성의 도리를 결판하노라.

운봉 노스님이 병인년(1686) 초가을에 ‘도는 사람을 멀리하지 않는다’는 구절을 가지고 나에게 서문을 요청하였지만, 『심성론』의 한 서문은 이름 있는 자가 이미 작성하였기 때문에 나는 다만 『심성론』에서 하나의 운을 취해서 시를 지어 말하노라.

道不遠人人自遠　　　도는 사람을 멀리하지 않는데 사람이 멀리하니
吾門夫子誨人深　　　우리 문의 공자가 사람들 깨우쳐 주심이 깊네.
何須惱結三生夢　　　어찌 괴롭게 삼생의 꿈을 맺을 필요가 있으리오.
只可精求一箇心　　　다만 하나의 마음만을 정밀하게 구해야 하리.

千水各流源在地　　　천 개 강의 지류는 그 근원이 땅에 있고
五音交發體存琴　　　다섯 음정이 번갈아 발하지만 본체는 거문고에 있네.
渠家妙訣還如此　　　저 집의 오묘한 비결 도리어 이와 같으니
歸讀稜嚴臥舊林　　　돌아가 『능엄경』 읽으며 고향에 누우리.

위는 중시重試에서 장원한 판서 호곡 남용익南龍翼(1628~ 1692)의 시이다.

衣似秋雲白　　　　　옷은 가을 구름처럼 희고
心如秋水淸　　　　　마음은 가을 물처럼 맑네.
何由到寶盖　　　　　어찌하여 보개산에 왔는가
更聽讀經聲　　　　　다시 경 읽는 소리 듣노라.

위는 백헌 이경석李景奭(1595~1671)의 시이다.

翠竹和風直　　　　　비취색 대나무는 바람과 어울려 곧고
黃花帶露淸　　　　　노란 꽃은 이슬로 띠 둘러 맑네.
頭頭皆活路　　　　　사물마다 모두 활발한 길이니
何必聽經聲　　　　　하필이면 경 읽는 소리 들으리오.

위는 운봉이 백헌 이경석의 시를 차운한 것이다.

竹院逢僧話　　　　　죽원에서 스님을 만나 이야기하였더니
令人俗慮淸　　　　　속된 생각 맑게 해 주네.
欲知心省路　　　　　마음 살피는 길 알고자 하였더니
春鳥兩三聲　　　　　봄새가 두세 번 지저귀네.

위는 대제학 호주 채유후蔡裕後(1599∼1660)가 운봉의 시를 차운하여 선풍을 곧장 드러내었다.

實理師知否　　　　　실제의 이치를 스님은 아는가.
心源活處淸　　　　　마음의 근원 활발한 곳 맑다네.
吾詩方欲就　　　　　내 시가 막 완성되려 하는데
啼鳥送春聲　　　　　새소리에 봄날이 가네.

위는 예문제학 설봉 강백년姜栢年(1603~1681)이 또 운봉의 시를 차운하여 역시 선풍을 드러낸 것이다.

善㦲獨負成龍智　　　훌륭하다, 홀로 용의 지혜를 이루나니
莫與池魚任曝腮　　　연못의 물고기에게 햇볕을 쬐지 마라.
若得如來眞正見　　　여래의 진실한 정견을 얻거든
他年應振一聲雷　　　언젠가 한 번 뇌성을 지르리.

위는 풍담 의심의 시로서 운봉 대지에게 보인 것이다.

好是山中無限興　　　산속의 끝없는 흥취 즐기나니
蓬萊勝景盡嬋娟　　　봉래산 뛰어난 경치 곱고 예쁘도다.
名僧若問吾消息　　　이름난 승려 내 소식 묻는다면
須道花紅萬瀑邊　　　만폭동에 꽃이 붉게 물들었다고 말하리.

묵도인에게 보인 운봉의 시이다.

誰云遺失已多年　　　누가 만나 본 지 여러 해 흘렀다고 말하는가.
處處相逢是宛然　　　곳곳에 서로 만남이 완연하도다.
因憶九淵千里外　　　천 리 밖에서 구곡연을 생각하노니
海棠花發白鷗邊　　　해당화가 흰 갈매기 옆에 만발하였네.

위는 운봉의 시 ≺도안상견≻4)인데, 변사숙의 시에서 차운한 것이다.

雲峯才過遠公賢　　　운봉의 재주 혜원보다 어지나니
結社年來號白蓮　　　결사한 지 여러 해 백련이라 하였네.
塵跡脫生陶子後　　　도연명 이후 티끌 구덩이에 태어나
短笻遙訪虎溪邊　　　짧은 대지팡이로 소요하며 호계를 방문하였네.

운봉 대지를 찾아왔으나 만나지 못해 시로써 말한 것이다.

我佛西來閱幾年　　　우리 부처님 서방에서 오신 지 몇 해던가.
庭前栢樹只依然　　　뜰 앞의 잣나무는 옛날 그대로네.
欲追影響無尋處　　　그림자 메아리 쫓아 보지만 찾을 곳 없고
竹杖空回夕照邊　　　대나무 지팡이 부질없이 저녁노을에 돌아다니네.

이 시구들은 이 사인이 운봉의 시를 차운한 것이다.

雲峯路險人皆滑　　　운봉 가는 길 험하여 사람들 모두 미끄러지고
智海深於海水深　　　지혜 바다는 깊기가 바닷물보다 깊네.
誰識龍駒千里足　　　용구5)의 천 리 내달림을 누가 알겠으며
豈諳鵬鳥九霄心　　　붕조의 하늘같이 높은 마음을 어찌 알리오.
碁無敵手空藏局　　　바둑에 적수 없어 바둑판은 부질없이 창고에 있고
世乏知音久廢琴　　　세상에 소리 알아주는 이 없어 가야금 오래도록 켜지 않았네.
好是白蓮庵下月　　　백련암 아래 달빛이 좋으니
兒孫應有翫禪林　　　법손들이 선림에서 놀아야 하리.

위는 호월의 경법시이다.

雲峯四面磨天滑　　　운봉의 사면은 하늘 간 듯 반드럽고
中有拈花別曲深　　　그 가운데 꽃을 드니 노랫가락 그윽하다.
魏帝輕裝難接足　　　위나라 황제의 가벼운 차림 발길 접하기 어렵고
梁皇鈍滯豈留心　　　양무제의 둔하고 막힘으로 어찌 마음을 잡겠는가.
三韓不市和公壁　　　삼한은 화공의 옥을 팔지 못했고
千載誰知伯子琴　　　천 년 동안 누가 백아의 거문고를 알아주었는가.
賴得泛舟淸海客　　　떠가는 배에 의지하여 맑은 바다의 객이 되어
欽然微笑舞山林　　　공경히 미소 지으며 산림에서 춤추리.

위는 응진의 시이다.

人人介介皆圓滿　　　사람마다 각각 모두 원만하거늘
多小諸方眼未醒　　　많은 제방의 안목 아직 깨어나지 못했네.
但向雲峯心擬絶　　　운봉 스님 뵙고서 마음 헤아림 끊는다면
目前無法亦無盲　　　눈앞에 법도 없고 맹인도 없으리.

含靈本具經中說　　　중생이 본래 갖추었다고 경전에서 설하였건만
南北禪門總未然　　　남북의 선문이 모두 그렇지 않다고 여기네.
若不吾師眞正眼　　　만약 우리 스님의 진정한 안목이 아니었다면
誰知先佛法如然　　　누가 부처님의 법을 여여하게 알게 하리오.

위는 운봉이 여러 문인들에게 보인 시이다.

沙界衆生云一性　　　모래알 세계의 중생들이 ‘일성’이라 말하지만
釋迦成道幾人醒　　　석가모니 성도하실 적에 몇 사람이나 깨쳤나.
山山庵主皆同說　　　산마다 암주들 모두 똑같이 말하나니
若不雲峯我亦盲　　　만약 운봉이 아니었다면 나도 맹인이 되었으리.

歸依丈室問其然　　　방장실에 귀의하여 그 연고를 여쭈니
性覺皆圓說朗然　　　성각이 모두 원만하다는 그 말씀 낭랑하네.
最奇今日談玄處　　　오늘 설하신 가장 현묘한 자리에
無限心緣盡判然　　　끝없는 마음 인연이 모두 다 분명해지네.

위는 숭곡 대사의 시이다.

世尊一見明星日　　　세존이 한번 새벽별 보신 날에
多小人天夢不惺　　　많은 인천들 꿈에서 깨어나지 못했네.
若也同時咸自悟　　　만약 동시에 함께 깨닫는다면
豈將言敎示群盲　　　어찌 가르침을 뭇 맹인들에게 보이겠는가.


如來晦迹雙林後　　　여래가 쌍림에서 열반하신 후에
末代兒孫揔暗然　　　말세의 사람들 모두 깜깜하네.
早得雲峯眞正見　　　어서 빨리 운봉의 진정한 견해를 얻어
群心應不尙茫然　　　모든 마음 더 이상 아득하지 말아야 하리.

위는 월봉 대사의 시이다.

平生所學求成道　　　평생 배운 것은 성도를 구한 것이지만
虛歷諸方夢未醒　　　부질없이 제방을 유력하며 꿈에서 깨어나지 못하였네.
若不雲峯眞善友　　　진정한 선우 운봉이 아니었더라면
幾人金鎞刮迷盲　　　몇 사람이나 금비로 미혹한 맹인의 각막을 벗겨 내리오.

위는 광평 스님의 시이다.

爲僧本願叅知識　　　승려의 본원으로 선지식을 참예하면서
虛走天涯未返醒　　　헛되이 하늘 낭떠러지 내달리다 돌아올 줄 몰랐었네.
若不我師眞惠眼　　　우리 스승의 진정한 혜안 아니었다면
誰將聖敎示迷盲　　　뉘라서 성스러운 가르침을 미혹한 맹인에게 가르쳐 주리.6)

위는 완월 스님의 시이다.

塵塵刹刹恒沙佛　　　티끌같이 많은 세계에 모래알같이 많은 부처님
佛佛皆依自性醒　　　부처님들 모두 자성에 따라 깨치셨네.
間張三敎無餘事　　　평범한 가르침 살펴보니 별다른 방편 없고
盡是群生刮眼盲　　　모두 뭇 중생들의 먼 눈 비비는 것이네.

위는 금봉 스님의 시이다.

그러므로 “한산이 가리키는 손끝에 달이 맺혀 있건만, 곁에서 바라보는 많은 이들 (손끝이 가리키는 달은 보지 않고 손끝만을 바라보니) 눈먼 맹인 같네.”라고 말하였던 것이다. 이것은 ‘사람들마다 본래 갖추고 있음의 뜻’을 알지 못한 사람들을 묶어서 책망한 것이다. 위에서 ‘진정한 견해’라고 말한 것은, 지눌이 “비록 알음알이(識解)라고 말하지만 지견知見의 정직함이 진정한 깨달음의 자리다.”라고 하였으니, 어찌 속이는 말이겠는가.

청허의 후예이며 우화雨花의 상족上足인 운봉 대지가 마음 깊이 후학들을 위해 이 심성의 도리를 서술하였다.

願我世世生生處　　　바라오니 이내 몸이 세세생생 날 적마다
常於般若不退轉　　　언제나 반야에서 물러서지 아니하고
如彼本師勇孟智　　　저 석가모니 부처님의 용맹한 지혜같이
如彼舍那大覺果　　　저 노사나 부처님 큰 깨달음의 과보같이
如彼文殊大智慧　　　저 문수보살의 크고 밝은 지혜같이
如彼普賢廣大行　　　저 보현보살의 넓고 크신 행같이
如彼地藏無邊身　　　저 지장보살의 끝없는 몸같이
如彼觀音三十應　　　저 관음보살 같은 삼십이응신을 갖추어7)
十方世界无不現　　　시방세계 온갖 곳에 빠짐없이 다니면서
普令衆生入无爲　　　모든 중생 이끌어 무위도에 들게 하리.
聞我名者免三途　　　내 이름을 듣는 이는 삼악도를 벗어나고
見我形者得解脫　　　내 모양을 보는 이는 생사고해 해탈하며
如是敎化恒沙劫　　　이와 같이 교화하여 갠지스 강의 모래같이 많은 겁 지나가면
畢竟无佛及衆生　　　마침내는 부처 중생 차별 없어지이다.
願諸天龍八部衆　　　바라오니 천룡팔부중은
爲我擁護不離身　　　이내 몸을 옹호하여 떠나지 마옵시고
於諸難處无諸難　　　어려운 일 당할 때에 어려움이 없게 하여
如是大願能成就　　　이와 같은 큰 서원 성취하여지이다.
發願已　　　　　　　발원을 마치고,
歸命禮三寶　　　　　삼보에 귀의하며 예를 올립니다.

위는 나옹 혜근(1320~1376)의 발원문이다.

오호라, 불법佛法의 불행함이 오늘날처럼 심한 적이 없었다. 파순들이 다투어 일어나 지난날의 판본을 모두 불에 태워 버렸도다. 아, 새로 논문을 보태어 산문에 보관하노라. 이 『심성론』은 모두 바로 부처님의 말씀이니, 어느 곳에 이와 다르게 설한 이가 있겠는가. 그러므로 옛사람이 “근본법에서 증득을 취할 것이요, 말단의 습기에서 증득을 취하지 마라.”8)고 하였느니라. 후학들은 불언량佛言量이 내 마음속에 있다는 것을 옳게 여겨야 할 것이다. 잘 생각해 보라.

願我臨終滅罪障　　　바라오니 임종 시에 죄업장을 멸하여
徃叅西方大慈尊　　　서방에 가서 큰 자비의 아미타불을 뵈옵고
金色光中蒙授記　　　금빛 광명 가운데 수기 받아
盡未來除度衆生　　　미래세가 다하도록 중생을 제도하리.
虛空有盡願不盡　　　허공은 다할지라도 원력은 다하지 않으리니
十方諸佛作證明　　　시방의 모든 부처님께서 증명해 주소서.
發願已　　　　　　　발원을 마치고,
歸命禮三寶　　　　　삼보에 귀의하며 예를 올립니다.

위는 서산 휴정의 발원문이다.

水上泥牛耕日色　　　물 위의 진흙 소 햇빛을 갈고
雲中木馬掣風光　　　구름 속의 목마는 풍광을 끌고 가네.
威音劫外眞消息　　　공겁 이전의 위음왕불 진실한 소식
月皎靑松鶴夢長　　　밝은 달 푸른 소나무에 학의 꿈 한창이네.

또

山川從假入空門　　　산천은 거짓으로부터 공에 들어가는 문이요,
雙放雙收殺活機　　　서로 방출하고 서로 거두며 죽이고 살리는 기틀이네.
第二文殊覔無覔　　　두 번째의 문수보살을 찾아도 찾을 수 없고,
一聲孤鶴拂雲飛　　　외로운 학 크게 한 번 울며 구름 떨쳐 날아가네.

위는 소요 태능의 시이다.

斫來無影樹　　　　　그림자 없는 나무 베어다가
燋盡水中漚　　　　　물거품을 불에 다 태웠네.
可笑騎牛者　　　　　가소롭다. 저 소를 탄 사람이여
騎牛更覔牛　　　　　소를 타고서 소를 찾는구나.

또

瀟湘一枝竹　　　　　소수瀟水와 상강湘江의 대나무
聖主筆頭生　　　　　성스러운 임금님의 붓끝에서 나왔네.
山僧香爇處　　　　　산승이 향불 사르는 곳에
葉葉帶秋聲　　　　　잎마다 가을 소리 띠었네.

위는 서산 휴정의 시이다.

明月千秋色　　　　　밝은 달은 천추의 색이요
淸風萬古顔　　　　　맑은 바람은 만고의 얼굴이네.
無人知此意　　　　　이러한 뜻 아는 사람 없어
令我憶圭山　　　　　규봉 종밀을 생각나게 하네.

또

翠竹和風直　　　　　비취색 대나무는 온화한 바람에 곧고
黃花帶露淸　　　　　연노랑 국화는 이슬 맺혀 맑네.
頭頭皆活路　　　　　사물마다 모두 활발하게 살아 있으니
何必聽經聲　　　　　어찌 반드시 경 읽는 소리 들으리.

또

嗚呼丈夫兒　　　　　오호라, 장부 아이여
何處未明而　　　　　어딘들 그대를 밝히지 않으리.
二覺因吾決　　　　　시각과 본각은 나를 통해 결정되거늘
三乘自點之　　　　　삼승이 스스로 그것을 욕되게 하네.

위는 백련 대사의 시이다.

塵塵刹刹恒沙佛　　　티끌같이 많은 세계에 갠지스 강의 모래알같이 많은 부처님
佛佛皆依自性醒　　　부처님들 모두 자성에 따라 깨치셨네.
開張三敎無餘事　　　삼교를 열어 펼치니 별다른 것 없고
盡是群生刮眼旨　　　모두 뭇 중생들의 눈 비비는 뜻이네.

위는 금봉 대사의 시이다.

含靈本具先賢說　　　중생들 본래 갖추었다고 선현들이 설하였건만
多小人天未了然　　　많은 저 인천의 중생들 아직 깨닫지 못하였네.
若不雲峯眞道眼　　　만약 운봉의 진정한 도안이 아니었다면
如今禪納捴茫然　　　지금의 선납들 모두 아득했으리.

위는 설봉 대사의 경법시이다.

강희 23년 갑자(1684, 숙종10) 4월 제자 신회神會가 삼가 명을 받들어 글씨를 쓰다.