선원제전집도서 서

과목을 나눔(3항목)

배휴 서 규봉 선사가 선禪의 근원이 되는 모든 전적들을 모아 선장禪藏2)으로 삼고 전체의 서문을 썼다. 하동 배휴는 이를 일찍이 없었던 일이라고 하였다.

1) 좁은 견해로 각기 집착하여 서로 다툼(3항목)

(1) 먼저 약이 되는 가르침을 밝히고 그에 의거하여 세움(3항목)

① 두 가지로 표함

배휴 서 여래께서 세상에 출현하여 근기에 따라 가르침을 세우신 이래, 보살이 중간에 나와 병에 맞추어 약을 처방하였다.

② 두 가지로 해석함

배휴 서 그러므로 일대시교3)로 깊고 얕은 삼문三門을 열고, 하나의 참되고 맑은 마음으로 성性과 상相의 다른 법을 펼치셨다. 마명4)과 용수5) 두 대사가 불타의 경전을 홍포하였으나, 공空과 성性으로 종취宗趣를 달리하였고, 혜능6)과 신수7) 두 선사가 달마8) 의 마음을 함께 전했으나 돈頓과 점漸9)으로 품수稟受를 달리하였다. 천태10) 는 오로지 삼관三觀11)에 의지하였고, 우두12)는 한 법도 없다고 하였으며, 강서13)는 전체가 온통 진眞이라 하였고, 하택14)은 지견知見을 곧바로 가리키라고 하였다. 그 외에도 공空과 유有가 서로 논파하기도 하고, 진眞과 망妄이 서로 받아들이기도 하며, 어기어 빼앗기도 하고 수순하여 취하기도 하며, 은밀히 가리키기도 하고 드러내어 설하기도 하니, 서역과 중국에 그 종파가 번성하게 되었다.

③ 두 가지로 결론지음

배휴 서 참으로 병의 원인이 천 가지면 약도 수만 가지가 생겨나듯이, 근기에 맞추고 기량을 따르면 (방편이) 한 가지로 같을 수 없는 것이다.

(2) 앞에서 말한 것을 따라 상호 비난함을 바로 밝힘

배휴 서 비록 모두가 깨달음의 문이고 다 진실한 도이기 때문에 모든 종파의 문하에는 다 통달한 사람이 있지만, 각기 자신이 익힌 데 안주하여 통하는 것은 적고 막히는 것은 많아 수십 년을 지나면서 스승의 법이 점점 더 붕괴되어 갔다. (자파를) 계승하여 문호를 만들고 각기 자신의 주장을 펼치며, 경론으로 창과 방패를 삼아 서로를 공격하니, 누가 창을 만들고 누가 갑옷을 만드느냐에 따라 사정이 변화하게 되었다.

원주『주례』15)에서 “함인函人【함函의 음은 함含이다.】은 갑옷을 만드는 사람이다.”라고 하였으며, 『맹자』에서는 “화살 만드는 사람이 어찌 갑옷 만드는 사람보다 어질지 못하겠는가. 그렇지만 갑옷 만드는 사람은 오직 사람이 상하는 것만 걱정하고, 화살 만드는 사람은 오직 사람이 상하지 않는 것만을 걱정한다.”라고 하였으니, 그것은 대개 익힌 직업이 그렇게 만드는 것이다. 지금 배우는 사람들도 단지 자기 종파의 무리만 따라 피차 상대방의 잘못이라고 하는 것뿐이다.

배휴 서 법은 남이냐 나냐에 따라 높아지기도 하고 낮아지기도 하여 시비가 분분하고 복잡하니, 사리를 분석하여 식별할 수가 없다.

(3) 부처나 조사도 도움 되는 것이 없음을 결론으로 드러냄

배휴 서 지난날 세존과 보살 및 제방의 선가와 교가들이 마침 후인들에게 쟁론을 일으키고 번뇌의 병을 더 보태게 하였으니, 무슨 이익이 있겠는가.

2) 대사가 탄식하고 화회함(3항목)

(1) 때를 당하여 침묵하기 어려움을 탄식함

배휴 서 규봉 대사가 오래도록 탄식하면서, “내가 이때를 당하여 침묵할 수 없다.”라고 하였다.

(2) 교설에 의거하여 하나임을 드러냄(2항목)

① 하나의 법임을 듦

배휴 서 이에 여래의 3종 교의敎義16)로 선종의 3종 법문法門17)을 인증하게 되었다.

② 네 가지 비유를 끌어옴(2항목)

가. 처음 두 가지 비유는 교敎와 종宗의 법이 일미一味임을 바로 비유함

배휴 서 금쟁반·금비녀·금팔찌를 녹여 하나로 금붙이를 만들고, 소·낙·제호18)를 섞어 한 가지 맛이 되게 하였다.

나. 뒤의 두 가지 비유는 선禪 하는 사람과 강설하는 사람이 수순하여 화회함을 겸하여 비유함

배휴 서 그물코와 옷깃을 드니 그물과 옷 전체가 따라오고,

원주 『순자』에 이르기를, “갖옷19)의 옷깃을 들어 올림에 있어, 다섯 손가락을 굽혀 끌어당기니 끌려오는 털의 숫자를 다 헤아리지 못한다.”20)라고 하였다.

배휴 서 도시를 목표로 하여 오는 사람들은 모두 뜻을 같이하는 사람들이다.

원주 『주역약례周易畧例』21)에 이르기를, “도시를 목표로 사방에서 들어오는 사람들을 보니, 육방六方에서 모여들었지만 많은 것은 아니었다.”라고 하였다. 『도서都序』가 원교圓敎에 의거하여 모든 종파를 인증하니, 비록 백가라도 통괄하지 못하는 일이 없었다.

(3) 근기에 따라 이익을 성취함(3항목)

① 깊은 공을 서술한 것을 찬탄함

배휴 서 그래도 오히려 배우는 사람들이 밝히기 어려울까 염려하여, 다시 종지와 근원에 대한 본말, 진과 망의 화합, 공空과 성性의 은현隱顯, 법과 의미의 차별, 돈頓과 점漸의 동이同異, 부정 표현과 긍정 표현의 호환, 방편과 진실의 심천深淺, 통함과 편협함의 옳고 그름을 곧바로 보여 주었다.22)

원주 이 아래의 글은 서술한 것이 명백히 드러나 간절히 사람들이 깨닫게 하고자 함을 찬탄한 것이다.23)

배휴 서 귀에 대고 말해 주고, 손바닥을 가리키듯 보여 주며, 사자처럼 몸을 펴서 소리치고 연민과 부드러움으로 이끌지 않음이 없다.

원주 이하는 자비로 염려함이 어린아이를 기르는 것과 같음을 찬탄한 것이다.

② 어린아이를 기르는 것과 같음을 찬탄함

배휴 서 젖을 먹이고 약을 주는 것은 부처의 씨앗이 일찍 사라질까 걱정하는 것이며

원주 스스로 선근을 끊고 천제가 되는 것이 ‘일찍 사라지는 것(夭傷)’이다.

배휴 서 품어서 껴안는 것은 물에 떠내려가거나 불에 탈까 염려하는 것이다.

원주 배(腹)는 품는 것이니, 자식이 태어나 3년을 지나야 부모의 품을 벗어나 물과 불의 염려가 없게 된다. 지금 사람이 점점 자라

009_0205_a_01L오욕에 빠지는 것이 물과 불이다.

배휴 서 이끌어 인도함은 삿된 가르침과 소승의 미혹한 함정에 빠질까 두려워한 것이고,

원주 이미 선근이 있고, 그에 더하여 오욕을 여의었지만, 다시 대승에 들어가지 못할까 염려하는 것이다.

배휴 서 휘저어 흩어 버림은 투쟁이 굳어질까 걱정하는 것이다.

원주 이미 대승법에 들었지만, 오히려 서로 시비하기 때문에 그것을 휘저어 흩어 버리는(揮散) 것이다. 이것이 바로 『도서』의 으뜸 취지다.

③ 자비와 지혜가 부처와 같음을 찬탄함

배휴 서 태양도 긴 밤의 어둠을 깨뜨릴 수 없고, 자애로운 어머니도 죽은 후에 그 자식을 보호할 수 없는 것이다.

원주 이 아래는 자비와 지혜가 부처와 같음을 찬탄한 내용이다. 부처의 광명이 비록 찬란하지만, 우리 스승을 얻은 후에야 그 광명을 돌이켜 고루 비추었고, 부처의 자비가 너르지만, 우리 스승을 얻은 후에야 중생들을 더욱 이롭게 하였다.

배휴 서 우리 스승(규봉)은 부처의 광명을 받들어 그 빛을 중생들에게 고루 비추니 의심의 장막이 모두 제거되었으며, 부처의 마음을 따라 대비를 널리 펼치니 억겁이 다하도록 중생들을 이롭게 하였다.

배휴 서 곧 세존은 가르침을 연 주인이시고, 우리 스승은 그 가르침을 회통한 사람이다. 본말이 서로 부합하고 원근이 서로 비추니, 세존의 일대 가르침에 대해 할 수 있는 일을 다 마친 분이라고 하겠다.

원주 세존이 가르침을 펴신 이래 오늘날까지 그 가르침을 화해하여 통하게 하니 할 수 있는 일을 다 마치신 것이다.

배휴 서 어떤 사람이 말했다.

“여래 이후로 일찍이 전체를 회통한 적이 없었는데, 지금 하루아침에 종지를 어겨 지키지 않고, 관문을 폐지하여 의거하지 않으니,

009_0205_b_01L비밀한 법장과 은밀한 도에 어찌 어긋나지 않겠는가.”24)

배휴 서 대답하였다.25)

“여래가 처음에는 비록 삼승을 따로 설했지만, 그 후에는 하나의 도道(일승)로 회통하였다.”

과평 “30년 전 운운”이라고 한 주석 57자는 당본唐本에 없으므로 지금 수록하지 않는다.26)

배휴 서 『열반경』에서 가섭보살이 “모든 불타에게 은밀한 말씀은 있지만, 비밀한 법장은 없다.”라고 말하자, 세존이 찬탄하여 “여래의 말씀은 널리 열려 있어 명백히 드러나니 청정하고 거리낄 것이 없다. 어리석은 사람이 알지 못하여 비밀한 법장이라 하지만, 지혜로운 자는 깨달아 알기 때문에 비밀한 법장이라 하지 않는다.”라고 말씀하셨다. 이것이 그 증거이다. 그러므로 왕도王道가 흥성하면 변방의 관문을 닫지 않아도 오랑캐가 지켜 주고, 불도佛道가 정비되면 제법을 모두 지니게 되니, 방비하는 일은 마군과 외도가 맡아 준다.

원주 열반원교는 제법을 화회하지만, 오직 마군의 말과 외도의 삿된 가르침만은 가려 구별한다.

배휴 서 다시 정에 집착하여 그곳에 팔을 걷어붙이고 우쭐대는 것은 온당하지 않다.

배휴 서 슬프다. 뒤에 오는 학자들은 마땅히 불타로부터 믿음을 취할지언정 사람으로부터 취하지 말 것이며, 근본법에서 증득을 취할지언정 지말枝末로 익힌 것에서 취하지 말아야 할 것이다.

원주 『도서』는 불타의 말씀으로 모든 종파를 인증하고, 근본법으로 편파적인 주장을 조명하였다. 그 때문에 그에 대한 깊은 믿음을 간곡히 권하고 있다.

배휴 서 이렇게 하는 것이 규봉 대사가 애쓰신 공덕을 저버리지 않는 일이 될 것이다.

원주 “슬프다. 부모님이여! 나를 낳으시느라 고생하셨다.”27)라고 하였는데, 우리 스승의 공덕은 이보다 더 크다고 하겠다. 후세 사람이 그 법을 보고 비감한 마음을 내지 않는다면 목석과 다르지 않을 것이다.

선원제전집도서 권상【또는 ‘선나리행제전집禪那理行諸詮集’이라고도 한다.】

『도서』를 과목으로 나눔(2항목)

도서 종남산 초당사 사문 종밀 술

1) 선의 근원을 바로 밝힘(2항목)

(1) 제목을 해석하고 명칭을 분간함(3항목)

① 총 제목을 표하여 서술함

도서 『선원제전집』이란 모든 선가에서 서술한 것을 기록한 문헌으로, 선문의 근원 도리를 문자로 드러낸 구句 및 게송이다. 그것을 모아 하나의 장전을 만들어 후대에 물려주려 했기 때문에 전체 제목을 이 명칭으로 정한 것이다.

② 두 제목을 나열하여 해석함

도서 선禪이란 인도의 말로, 온전하게는 선나禪那라고 한다. 중국에서는 이것을 사유수思惟修 또는 정려靜慮라고도 번역하는데, 모두 정혜定慧의 통칭이다. 근원(源)이라고 하는 것은 일체중생의 본각진성本覺眞性이니, 불성이라고도 하고, 또는 심지心地라고도 한다. 그것을 깨닫는 것을 혜慧라 하고, 그것을 닦는 것을 정定이라고 하니, 정과 혜를 통칭하여 선禪이라 부른다. 이 본성(본각진성을 말함)이 선의 근원이기 때문에 선원禪源이라고 하고, 또 다른 이름으로 선나라고도 하는 것이다. 이행理行이란 선의 본원이 선리禪理라는 것이고, 망정을 잊고 여기에 계합하는 것을 선행禪行이라 부른다. 그 때문에 (선리와 선행을 합하여) 이행理行이라고 하는 것이다.

③ 난문을 해결하고 결론으로 분간함

도서 그러나 지금 모은 제가의 찬술은 선리禪理를 많이 말하고 선행禪行은 적게 설했기 때문에 선원禪源이라고 제목을 붙이게 되었다.

(2) 명칭에 의거하여 의미를 해석함(2항목)

① 근원을 해석함(3항목)

가. 잘못된 해석을 표하여 듦

도서 지금 단지 진성眞性만을 지목하여 선禪이라고 하는 것은 이행理行의 뜻을 알지 못할 뿐만 아니라, 중국과 인도의 음도 구별하지 못한다는 것을 보여 주는 것이다.

나. 의혹을 풀고 근원을 보임

도서 그러나 진성眞性을 떠나 별도로 선의 본체가 있는 것이 아니다. 단지 중생이 진성에 어둡고 진애塵埃에 물들면 이것을 산란이라 하고, 진애를 등지고 진성과 합하면 선정이라고 말한다. 만약 본성을 직접 논한다면 진眞도 아니고 망妄도 아니며, 등지는 것도 아니고 합하는 것도 아니다. 정定도 없고 산란도 없으니, 무엇을 선이라 하겠는가. 더구나 이 진성은 선문禪門의 근원일 뿐만 아니라 만법의 근원이기 때문에 법성이라 하고, 중생의 우매함과 깨달음의 근원이기 때문에 여래장장식【『능가경』에 나온다.】이라고도 한다. 또 모든 부처가 지닌 만덕의 원천이기 때문에 불성【『열반경』 등의 경】이라고도 하며, 보살만행의 근원이기 때문에 심지心地라고도 한다.

원주 『범망경』 「심지법문품」에서 이르기를, “이것은 모든 불타의 본원이고, 보살도를 행하는 근본이며, 대중과 여러 불자의 근본이다.”라고 하였다.

다. 잘못된 해석을 결론으로 깨뜨림

도서 만행은 육바라밀을 벗어나지 않는다. 선문은 단지 육바라밀 중의 하나로서 그 다섯 번째에 해당하는데, 어떻게 전체적으로 진성眞性을 지목하여 하나의 선행禪行이라 할 수 있는가.

② 선을 해석함(3항목)

가. 홀로 공용을 밝힘(3항목)

가) 청정한 법을 생기게 함

도서 그러나 (육바라밀 중) 선정이라는 하나의 실천행이 가장 신묘하다. 그것은 자성상自性上에 무루의 지혜를 일으키며 일체의 미묘한 작용과 수많은 수행과 공덕, 내지 신통광명이

009_0206_b_01L모두 선정으로부터 일어나기 때문이다.

나) 도를 구함에 반드시 의지해야 함

도서 그러므로 삼승의 학인이 성도聖道를 구하고자 하면, 반드시 선禪을 닦아야 한다. 선을 떠나 들어갈 문이 없고 선을 떠나 나아갈 길이 없다.

다) 염불도 선을 닦아야 함

도서 염불로 왕생정토를 구하는 데도 십육관선十六觀禪1)과 염불삼매와 반주삼매般舟三昧2)를 닦아야 한다.

나. 깊고 얕음을 대응하여 구별함(3항목)

가) 진성을 들어 표시를 세워 일으킴

도서 또 진성은 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며 범부와 성인의 차별도 없지만, 선은 깊고 얕음이 있어서 등급에 차이가 있다.

나) 별도로 깊고 얕음을 밝힘

도서 법도에 맞지 않는 방법으로 상계上界를 좋아하고 하계下界를 싫어하여 닦는 것은 외도선이고, 인과를 확고히 믿어 (상계를) 좋아하고 (하계를) 싫어하여 닦는 것은 범부선이다. 아공我空이라는 치우친 진리를 깨달아 닦는 것은 소승선이고, 아공我空과 법공法空 두 공이 드러나는 진리를 깨달아 닦는 것이 대승선이다.

원주 위의 네 부류에는 모두 사색四色·사공四空3)의 차이가 있다.4)

도서 자기의 마음이 본래 청정하여 번뇌가 없으며, 무루의 ‘아는 본성’이 본래 갖추어져 있다는 것을 단번에 깨달으면, 이 마음이 곧 부처로서 둘은 궁극적으로 다르지 않은 것이다. 이에 의거하여 닦는 것이 최상승선이다. 또 이것을 여래청정선이라고도 하고, 일행삼매一行三昧5)라고도 하며, 진여삼매라고도 한다. 이것은 일체 삼매의 근본이니, 끊임없이 닦아 익힌다면, 저절로 백천 삼매를 점차적으로 얻게 될 것이다.

다) 깊은 선을 단순하게 결론지음

도서 달마 문하에 계속하여 전해져 온 것이 이 선(최상승선)이다.

다. 난문을 회통하여 수승함을 드러냄

도서 달마가 오기 전, 예로부터 모든 선가에서 안 것은 오로지 다 사선四禪과 팔정八定6)뿐이었으니, 모든 고승들이 그것을 닦아서 공용을 얻었던 것이다. 남악 혜사(515~577)와 천태 지의(538~597)는 삼제三諦7)의 이치에 의지하여 삼지三止8)·삼관三觀을 닦도록 하였으니, 교의는 비록 가장 원만하고 미묘하지만, 들어가는 문호와 그 차례는 앞에서 말한 모든 선의 행상行相과 다르지 않다. 오직 달마가 전한 법만이 부처의 본체와 전적으로 같기 때문에 여타의 여러 문파와는 현격하게 다르다.

2) 모든 전적을 거듭 밝힘(2항목)

(1) 별도로 폐단을 밝힘(2항목)

① 이사본말의 폐단(2항목)

가. 그 유래를 표하여 일으킴

도서 그러므로 본종本宗에서 익히는 자가 그 본지를 터득하는 것이 매우 어렵다. 그것을 터득하면 성인이 되어 곧바로 보리를 얻지만, 잃으면 삿됨에 떨어져 즉시 도탄에 빠진다. 앞의 조사들은 초기에 실수를 막으려고, 한 사람이 한 사람에게만 (법을) 전하였지만, 후대에는 이미 의지할 곳(법을 깨달은 종장)이 있기 때문에 응당 천 개의 등불이 천 곳을 비추게 된 것이다.

나. 폐단이 되는 것을 바로 밝힘

도서 그러나 법이 오래되니 폐단이 생겨 오류에 빠진 자가 많았기 때문에 경론을 배우는 자들의 의심과 비방 또한 적지 않았다.

② 해와 행에 있어서 시종의 폐단(2항목)

가. 유래를 표하여 일으킴

도서 처음 불타는 돈교頓敎와 점교漸敎를 설하시고, 선禪으로 돈문頓門과 점문漸門을 여니, 돈교·점교 이교와 돈문·점문 이문이 각각 서로 부합한다.

나. 폐단이 되는 것을 바로 밝힘

도서 그러나 지금 강講하는 사람들은 점교의 의미를 지나치게 드러내고, 선禪하는 사람들은 돈종頓宗을 일방적으로 전파하니, 선禪과 강講이 서로 만나는 것이 호胡나라와 월越나라9)처럼 간극이 깊게 된 것이다.

(2) 폐단을 구하는 것을 회통하여 밝힘(2항목)

① 바로 밝힘(3항목)

가. 시종을 표하여 일으킴

도서 종밀은 숙생에 어떻게 이 마음을 훈습하였기에 자신은 해탈하지 못하면서 다른 사람의 속박을 풀어 주려 하고, 법을 위해 자기의 신명을 잊어버리면서 타인을 불쌍히 여기는 데만 정신이 빠져 있는지 도무지 알 수가 없다.

원주 또 『정명경淨名經』10)에서 “자신에게 속박이 있으면서 타인의 속박을 풀어 주는 것은 합당한 일이 아니다.”11)라고 말한 것을 알고 있다. 그러나 (이런 일을) 없애려고 하여도 어찌할 수 없으니, 이것은 필시 숙세에 익힌 것을 고치기 어렵기 때문일 것이다.

나. 폐단을 구하는 것을 바로 밝힘

도서 사람과 법이 어긋나서 법이 사람의 병이 되는 것을 항상 탄식해 온 까닭에 경·율·논의 소疏를 별도로 찬술하여 계·정·혜의 문을 크게 열고, 돈오를 드러내어 점수를 보완함으로써 조사의 말씀이 불타의 뜻에 부합함을 증명하였다.

다. 잠복된 난문을 해석하여 해결함

도서 의미는 이미 본말을 자세히 보여 주지만 문장이 방대하여 그것을 찾기 어려우니, 배우는 사람은 많지만 뜻을 파악한 자는 적다. 더구나 추구하는 것은 명名과 상相을 따라가는 데 있으니 금과 놋쇠를 누가 분간하겠는가. 헛되이 피로하고 수고로울 뿐이니, 근기(학자들을 가리킴)에 감응함이 보이지 않는다.

② 난문을 해결함(2항목)

가. 타인을 책망하는 것이 자신을 미혹하게 하는 장애가 된다는 것을 해결함12)

도서 불타가 자비를 증장시키는 것이 수행이라고 설하셨지만, 내(규봉 종밀 자신) 스스로 애견愛見을 막기 어려움을 걱정하였다. 마침내 대중을 버리고 입산하여 정과 혜를 균등하게 닦아 전후에 번잡한 생각을 쉰 지가 어느덧 10년이나 되었다.

원주 ‘전후’라고 한 것은 중간에 칙명을 받고 조정에 들어가 2년 동안 성에 머물다가 마침내 물러나 산으로 돌아갈 것을 왕에게 청한 것을 말한다.

도서 미세한 습기의 망념이 일어나고 사라지는 것은 고요한 지혜에 드러나고, 서로 다른 법과 의미는 텅 빈 마음에 나타난다. 문틈으로 비치는 햇빛에 먼지가 어지럽게 떠돌고, 맑은 연못 속에 만상의 그림자가 분명하게 비친다. 헛되이 침묵만을 지키는 어리석은 선禪과 문자만을 찾아 헤매는 산란하고 얕은 지혜에 어찌 견줄 수 있겠는가.

나. 어리석은 선과 산란하고 얕은 지혜를 가진 사람의 비방을 전환하여 해결함

도서 그러나 본래 자기 마음을 깨달아야 모든 가르침을 분간하기 때문에 심종心宗13)에 뜻을 다하고, 모든 가르침을 분간함으로써 마음을 닦을 줄 알기 때문에 교의敎義에 정성을 다한다.

3) 모으는 뜻을 간략히 통함

도서 교敎란 제불 보살이 남긴 경론이고, 선禪이란 모든 선지식이 찬술한 언구와 게송이다. 불경은 광활하여 대천의 팔부중八部衆을 망라하지만, 선게禪偈는 간략하여 이 방면의 한 부류 근기만이 따라간다. 여러 무리를 망라하면 넓고 망망하여 의지하기 어렵지만, (일방一方의) 근기를 따라가면 분명하고 명확하여 사용하는 것이 쉽다. 지금 편찬하여 모으는 뜻이 여기에 있다고 하겠다.

1) 이 책을 찬집하는 내력(3항목)

(1) 선전만을 모은 것을 바로 밝힘(2항목)

① 체제와 법식을 질문하여 밝힘(2항목)

가. 선은 불교를 간략하게 취한 것이 아니라는 것을 질문함

도서 문 모아서 간략하다고 하는 것은, 글은 비록 간략하지만, 마땅히 의미가 두루 갖추어지고 이치가 축약되어 있기 때문에 많은 의미가 적은 글 가운데 있는 것이다. 또 제불의 경설은 모두 법【법체法體】과 의【의리義理】, 인因【삼현·십지·삼십칠품·십바라밀이다.】과 과果【불의 덕용德用】, 신信【법을 믿음】·해解【의미를 앎】·수修【지위를 밟아 인을 닦음】·증證【과를 증득함】을 갖추고 있다. 비록 세계가 각각 다르고 교화하는 뜻이 같지 않지만 가르침을 세우는 데는 이것이 모두 완비되어야 한다. 그러므로 『화엄경』에서는 매 회會, 매 위位마다 결론에서 시방세계가 다 이 말씀과 같다고 설하는 것이다. 지금 모아 놓은 모든 선가의 선 관련 저술을 보니, 질문에 따라 반대로 질문하고, 돌아서 세우고 돌아서 부순다. 그 순서가 없으니 시종이 보이지 않는데, 어떻게 불교의 요점을 간략하게 취했다고 할 수 있겠는가?

나. 불조사의 나타난 본질이 각각 다르다고 답함(3항목)

가) 총체적으로 표함

도서 답 불타가 세상에 나와 가르침을 세우신 것과 조사가 장소에 따라 사람들을 제도한 것은 일의 본질이 각기 다른 것이다.

나) 별도로 해석함

도서 불교는 만대에 믿고 의지해야 할 가르침이니, 그 이치를 자세히 보여 주어야 하지만, 조사의 가르침은 중생을 즉시 해탈시키는 데 있으니, 의미를 현묘하게 통하도록 해야 하는 것이다. 현묘하게 통하려면 반드시 언어를 잊어버려야 하는 것이니, 말하자마자 말한 흔적을 남기지 않아야 한다. 그 흔적이 의식의 바탕에 끊어지고, 이치가 마음의 근원에 드러나면 신해수증信解修證14을 하지 않아도 자연스럽게 성취되고, 경·율·논과 소를 익히지 않아도 자연스럽게 깊이 통달한다. 그러므로 어떤 사람이 도 닦음을 물으면, 닦음이 없다고 대답하고, 어떤 사람이 해탈 구하는 것을 물으면, “누가 묶었는가?”라고 도리어 질문한다. 어떤 사람이 성불의 길을 물으면, 본래 범부가 없다 하고, 어떤 사람이 임종할 때에 “마음이 편한가?”라고 물으면, 즉시 본래 일이 없다고 대답한다. 혹 또 이것은 망妄이고 이것은 진眞이며, 이와 같이 마음을 쓰고 이와 같이 업을 쉬어야 한다고 말한다.14)

요점을 들어 말하면, 이것은 당시 상황에 따라 그 시대의 근기에 응했을 뿐이니, 아뇩보리阿耨菩提라고 할 수 있는 정해진 법이 어떻게 있겠으며, 마하반야摩訶般若라고 할 만한 정해진 법이 어떻게 있겠는가. 단지 사념思念에 생각할 것이 없고, 뜻에 해야 할 것이 없으며, 마음에 생겨나는 것이 없고, 지혜에 머무는 일이 없으면, 곧 진실한 믿음이고 진실한 앎이며 진실한 수행이고 진실한 증득이다. 자신의 마음을 깨닫지 못하고, 단지 명칭과 교의에 집착하여 불도를 구하려 하는 자여, 어찌 밝게 보지 못하는가. 글자를 알아 경을 보는 것이 본래 증오證悟가 아니니, 글을 풀이하고 의미를 해석하는 것은 오직 탐심과 진심, 사견만 치성하게 하는 것이다. 더구나 아난阿難은 오랜 세월 많이 듣고 모든 선법을 지녀도 성과聖果에 오르지 못하다가, 허망한 인연을 쉬고 스스로에게 광명을 돌이켜 비추는 순간 무생無生을 증득하지 않았는가.

다) 결론으로 답함

도서 가르침을 펴는 이익과 사람을 제도하는 방편에는 각각 그 이유가 있으니, 문자를 따르지만 귀하게 여기지 않는다는 것을 알아야 한다.

② 편찬하여 모은 것을 설명함(2항목)

가. 질문

도서 문 이미 거듭하여 뜻을 얻었으니, 문자에 매달리는 것을 귀하게 여기지 않는데, 무엇 때문에 모든 구게句偈를 모아 편찬하는가?

나. 대답

도서 답 모아 편찬하는 데는 두 가지 의미가 있다. 첫째, 스승에게 가르침을 받아 깨달음을 얻었지만 번거로운 생각을 끊지 못했거나, 선지식을 만나지 않았지만 곳곳에서 깨달음을 얻은 자가 그것을 보게 하여 모든 스승들의 말뜻을 두루 알고 그 마음을 통하여 다른 생각을 끊게 하려는 것이다. 둘째, 깨달아 안 사람이 다른 사람의 스승이 되고자 할 때, 그 견문을 넓히고 방편을 증장시켜 대중을 받아들이고 문답으로 가르치는 법을 알게 하기 위한 것이다. 위에서 “1천 세계에 펼치면 넓고 망망하여 의지하기 어렵지만, 일방을 따르면 분명하고 명확하여 사용하기 쉽다.”라고 한 것이 이것이다.

(2) 겸하여 교의를 수용하도록 가까이서 해결해 줌

도서 그러나 그것(선문을 모아 편찬하는 것)은 단지 언어를 잊는 문에 바로 이르도록 도울 뿐만 아니라 겸하여 가르침을 베푸는 일을 돕는 이로움이 있다. 아울러 뜻이 부처에 계합함은 물론 글이 경전에 맞도록 하고자 하는 것이다. 이미 글은 유사한 것 같지만 (뜻이) 어긋나서 경전에 맞도록 한다는 것은 실로 쉽지 않다. 일대장경을 대승과 소승, 권교權敎와 실교實敎,15) 요의了義와 불요의不了義16)로 판석判釋하여야 비로소 인정할 수 있게 된다. (이렇게 될 때) 모든 종파의 선문이 각각 종지가 바로 서서 불타의 뜻에 어긋나지 않을 것이다. 대장경의 경론을 통합하면 3종種이고, 선문의 말과 가르침도 통합하면 또한 마찬가지로 3종宗이 된다.【각각 아래의 글에서 나열하여 해석하였다.】 이들을 배대할 때 서로 부합해야만 비로소 원만한 견해가 이루어지는 것이다.

(3) 별도로 찬술한 삼장의 글을 전환하여 소통함(2항목)

① 질문

도서 문 지금 집성한 선의 전적은 경론과 어떤 관계가 있는가?

② 대답함(2항목)

가. 총체적으로 대답함

도서 답 열 가지 이유가 있다. 반드시 경론의 방편과 실제를 알아서 모든 선禪의 시비를 가리고, 선의 마음에 대한 성상性相을 알아서 경론의 이사理事를 이해해야 한다.

나. 개별적으로 대답함17)(2항목)

가) 장의 명칭을 표시하여 나열함

도서 첫째, 스승에게는 본말本末이 있다. 근본에 의거하여 지말枝末을 인정하기 때문이다.

둘째, 선에는 여러 종파가 있다. 서로 어긋나고 막히기 때문이다.

셋째, 경은 먹줄과 같다. 법도에 맞게 삿됨과 바름을 반듯하게 정하기 때문이다.

넷째, 경에는 방편과 실제가 있다. 요의了義에 의지해야 하기 때문이다.

다섯째, 양量에는 세 가지가 있다.18) 서로 맞추면 같아야 하는 까닭이다.19)

여섯째, 의심에는 여러 가지가 있지만, 전적으로 통하여 결정을 내려야 하기 때문이다.

일곱째, 법法과 의義가 같지 않다. 반드시 분별해 알아야 하기 때문이다.

여덟째, 마음은 성상性相에 통한다. 명칭은 같지만 뜻이 다르기 때문이다.

아홉째, 오悟와 수修, 돈頓과 점漸이 있다. 말은 유사하지만 (뜻은) 어긋나기 때문이다.

열째, 스승은 방편을 전수한다. 마땅히 약과 병을 알아야 하기 때문이다.

나) 문장에 의거하여 그에 따라 해석함(10항목)

(가) 첫째 글(3항목)

㉮ 거듭 표함

도서 첫 번째 말한 “스승에게는 본말이 있다.”라고 한 것에 대하여 설명한다.

㉯ 분별하여 밝힘(2항목)

ㄱ. 옛것을 들어 겸하여 전함(2항목)

ㄱ) 바로 밝힘

도서 모든 종파의 시조는 석가釋迦이다. 경은 부처의 말씀이고, 선은 부처의 뜻이기 때문에 모든 부처의 마음과 말은 반드시 서로 어긋나지 않는다. 여러 조사가 서로 이어 온 근본은 부처가 친히 부촉하신 것이고, 보살이 논을 지은 시말은 오직 불경을 홍포하기 위함이다. 더구나 가섭으로부터 우파국다(毱多)20)에 이르기까지 널리 전한 것이 모두 삼장三藏을 겸한 것이다. 제다가提多迦21) 이래로 승려들이 쟁론을 일으킴으로써 율律과 교敎가 별도로 유행하게 되었고 계빈국罽賔國22) 이후 왕의 난으로 인해 경론이 분화하게 되었다. 중간에 출현한 마명馬鳴·용수龍樹가 모두 조사祖師이지만, 논을 짓고 경을 해석한 것이 수천만 게송에 이른다. 시기를 보아 중생을 교화함에 정해진 형식이 없었으니, 강講하는 자가 선禪을 훼손하고 선하는 자가 강을 훼손하는 일은 일어나지 않았다.

ㄴ) 난문을 해결함

도서 달마가 인도에서 법을 받아 중국에까지 이르러 이곳의 학인들을 보니, 법을 얻지 못한 사람들이 대단히 많았다. 이들은 오직 명칭과 법수로 알음알이를 삼고 차별 현상으로 행을 삼고 있었다. (손가락으로 달을 가리킬 때) 달이 손가락에 있는 것이 아니라는 것을 알게 하기 위해, 법이 나의 마음이기 때문에 단지 마음을 마음으로 전하여

009_0208_c_01L문자를 세우지 않는다고 한다. 종지宗旨를 드러내어 집착을 깨뜨리려고 이 말(문자를 세우지 않는다는 말)을 하는 것이지, 문자를 떠나 해탈을 설한다는 말이 아니다. 따라서 뜻을 얻은 사람을 가르칠 때, 『금강경』과 『능가경』을 자주 찬탄하면서 이 두 경이 내 마음의 요체要諦라고 말했던 것이다.

ㄴ. 지금의 미혹한 집착을 꾸짖음

도서 요즈음 제자들은 피차가 근원에 어두워 마음을 닦는 자는 경론을 다른 종宗이라 하고, 강설하는 사람은 선문禪門을 다른 법이라고 한다. 이들은 인과因果와 수증修證을 말하는 것을 듣고 경론 학자에 속한다고 추측하여 수증이 선문의 본래 일인 줄 알지 못하며, 마음이 곧 부처라고 말하는 것을 듣고 억측으로 하는 선에 속한다고 추단하여 마음과 부처가 바로 경론의 본의인 줄 알지 못한다.

원주 어떤 사람이 선사가 어떻게 강설을 할 수가 있느냐고 힐난하여 물었기 때문에 내가 지금 이렇게 대답하는 것이다.23)

㉰ 결론으로 대답함

도서 지금 만약 권교權敎와 실교實敎라는 경론으로써 깊고 얕은 선종에 배대하지 않는다면, 어떻게 교敎를 가지고 마음을 관조하며 마음으로 교를 알 수 있겠는가.

(나) 둘째 글(3항목)

㉮ 문장을 거듭하여 분간하고 해석함

도서 둘째, “선에는 여러 종파가 있어 상호 어긋난다.”라고 하는 것에 대해 설명한다.

㉯ 가려 밝힘(2항목)

ㄱ. 모든 종파를 취하여 서로 어긋남을 보여 줌

도서 지금 기술한 것을 모은 것이 거의 백가百家에 이르지만 종지宗旨와 의미가 다른 것을 열 종류로 나누면, 강서江西·하택荷澤·북수北秀·남선南侁·우두牛頭·석두石頭·보당保唐·선십宣什·조나稠那·천태天台24) 등 십가十家가 있다. 모두 다 통달하여 뜻에는 어긋나지 않으나, 종지를 세우고 법을 전하는 데는 서로 어긋나고 막힌다.

어떤 사람은 공空으로 근본을 삼고, 어떤 사람은 지해知解로 근원을 삼으며, 어떤 사람은 고요함(寂默)을 참됨이라고 한다. 어떤 사람은 가고 앉는 모든 행위가 옳다 하고, 어떤 사람은 아침저녁 분별로 만들어 낸 일체를 모두 헛된 것이라 하며,

009_0209_a_01L어떤 사람은 분별이 만들어 낸 일체를 모두 참된 것이라 한다. 어떤 이는 일체의 공행이 모두 있다 하고, 어떤 이는 부처까지도 함께 없다고 한다. 어떤 이는 그 뜻대로 놓아두어야 한다 하고, 어떤 이는 그 마음을 묶어 두어야 한다고 말한다. 어떤 이는 경과 율로 의지할 바를 삼아야 한다고 하고, 어떤 사람은 경과 율이 도에 장애가 된다고 한다. (자기 주장을) 가볍게 말하는 것이 아니라 확실하게 말하며, 자신의 종파는 틀림없이 홍포하고 나머지 무리는 철저히 폄훼한다.

ㄴ. 후학을 들어 화해할 것을 밝힘(2항목)

ㄱ) 이유를 바로 밝힘

도서 후학이 말에 집착하고 뜻에 어두워 견해가 서로 어긋나니, 어찌 화회하지 않을 수 있겠는가.

ㄴ) 질문과 대답으로 널리 밝힘

문 옳은 것은 받아들이고 옳지 않은 것은 가려내면 되는데, 어찌하여 그렇게 절실하게 화회해야만 하는가?

답 혹은 공空, 혹은 유有, 혹은 성性, 혹은 상相이라 하지만 다 어긋나고 잘못된 것은 아니다. 단지 각자가 모두 자기편은 옳다 하고, 타인은 배척하여 그르다고 하여 피차 (그것을) 확실하게 하기 때문에 화회가 필요한 것이다.

문 이미 모두 잘못된 것이 아니라면, 각기 확정한 대로 두면 될 텐데 왜 반드시 화회해야 하는가?

답 궁극의 도는 하나로 돌아가고 분명한 뜻은 둘이 아니니 양립할 수 없는 것이다. 궁극의 도는 한쪽 끝이 아니고 요의了義는 치우치지 않으니, 한편만을 취하지 말아야 한다. 그러므로 반드시 하나로 화회하여 모두를 원만 미묘하게 하여야 하는 것이다.

문 얼음을 불에 넣으면 화력이 온전하지 못하고 창으로 방패를 찌르면 결국 둘 다 승리하지 못한다. 모든 종파를 모았으나 이미 서로 어긋났기 때문에 하나가 옳다고 하면 하나는 그르다고 한다. 어떻게 하여 모두를 미묘하게 화회하겠는가?

답 대답한다. 그 법은 다 그대로 두고 병통만을 다 버리는 것이 미묘한 것이다. 법이 사람을 따르면 어렵고 사람이 법을 따르면 쉽다고 말한다. 사람들은 주로 망정을 따라 상호 집착하고 집착하면 서로 어긋나게 된다. 얼음과 불이 서로 만나고 창과 방패가 서로 대적하는 것과 같기 때문에 어려운 것이다. 법은 본래 이치와 합하여 서로 통하게 되고 통하면 서로 순응한다. 또 얼음이 저절로 녹으면 모두 물이 되고, 금가락지와 금팔찌가 녹으면 다 금이 되므로 쉽다고 하는 것이다. 요점을 말하면, 한편으로 치우치는 것은 모두 그릇되지만, 화회하는 것은 다 옳다고 하겠다.

㉰ 따르고 빼앗아 결론으로 대답함

도서 만일 불타의 말씀으로 각각 그 뜻을 보여 주고 각각 장점을 취하여 통합한 3종宗을 3교敎에 배대하지 않는다면, 무엇으로 화회하여 일대 선교방편을 삼아 미묘한 법문을 함께 성취하며, 각자가 망정妄情을 잊고 함께 지혜의 바다로 돌아가겠는가.

원주 오직 불타가 설한 것만이 다르면서 같기 때문에 불경에 의거, 세 가지를 화회하여 하나가 되도록 한 것이다.

(다) 셋째 글(3항목)

㉮ 문장을 거듭하고 표하여 밝힘

도서 셋째, “경은 먹줄과 같다. 삿됨과 바른 것을 반듯하게 정한다.”라는 것을 살펴본다.

㉯ 표한 것에 의거하여 분별하고 해석함

도서 먹줄이 도구는 아니지만, 장인은 반드시 먹줄에 의지하여 작업한다. 경론이 선禪은 아니지만 선을 전하는 자는 반드시 경론으로 그 기준을 삼는다. 중근이나 하근은 단지 스승에게만 의지하기 때문에 스승이 근기를 보아 그 사람에 맞도록 가르쳐 준다. 상근의 무리가 깨달음이 비록 원통圓通하여도 부처의 말씀을 아직 궁구하지 못했다면 어떻게 부처의 견해와 같다고 하겠는가.

㉰ 문답으로 결론지어 말함

문 가는 곳마다 다 불경이 있어 배우는 사람들이 외우고 읽어 자세히 알고 있다. 지금 선의 요지를 모으는 데 구태여 경을 분간할 필요가 있는가?

답 이 뜻은 그 다음의 글에 있으니, 그것이 곧 이 질문에 대한 대답이 될 것이다. 글에서는 말한다.

(라) 넷째 글(2항목)

㉮ 문장을 거듭하여 분별하고 해석함

도서 넷째, “경에는 방편과 실제가 있다. 반드시 요의了義에 의지해야 한다.”라는 것에 대해 말해 본다. 불타가 모든 경전을 설함에 있어서 자신의 뜻에 따르는 말이 있고, 다른 사람의 뜻에 따르는 말이 있으며, 궁극적인 이치에 맞추기도 하고, 당시의 근기를 따르기도 한다. 성性과 상相을 드러내기도 하고, 돈점頓漸과 대소를 설하기도 하며, 요의了義와 불요의不了義를 설하기도 한다. 글이 혹 체성과 마주쳐서 어긋나기도 하지만, 의미는 반드시 원만하고 형통하여 걸림이 없다. 이와 같이 경권이 무한히 많으니, 어떻게 그 주요 의미를 알 수 있겠는가.

㉯ 결론으로 답함

도서 그러므로 이제 단지 20여 지紙를 가지고 그것을 한꺼번에 선택 결정하여 일시에 부처의 뜻을 원만히 보게 하였으니, 그 뜻을 본 후에 일대장경을 자세히 살핀다면 구절구절마다 종지를 알 것이다.25)

(마) 다섯째 글(3항목)

㉮ 거듭 표함

도서 다섯째, “양量에는 세 가지가 있으나, 따져 보면 반드시 같다.”라는 말에 대해 살펴본다.

㉯ 분별하여 해석함

도서 서역의 모든 현성賢聖들이 법과 의미를 파악하는 데 모두 삼량三量을 세웠다. 첫째는 비량比量이고, 둘째는 현량見量이며, 셋째는 불언량佛言量이다. 양量이란 측정하는 것으로서 되(升)나 말(㪷) 같은 것을 말한다. 즉 물건을 측정하고 해당 단위를 정하는 것이다. 비량이란 원인을 비유로 추측하는 것을 말한다. 멀리 연기를 보고 거기에는 반드시 불이 있다는 것을 아는 것과 같다. 비록 불이 보이지 않지만 (불이 있다는 것이) 거짓이 아니다. 현량이란 스스로 눈앞에 드러나서 미루어 생각하지 않아도 그대로 확실한 것을 가리킨다. 불언량이란 모든 경전으로 정해진 것이다.

“따져 보면 반드시 같다.”라는 것은 어떤 말인가. 만일 부처의 말씀에만 의거하고, 스스로 증득하여 깨달은 것을 비교 측정하지 않는다면, 단지 평범한 믿음일 뿐이니 자신에게 아무런 도움이 되지 않는다. 반대로 만약 단지 현량만을 취하여 자신의 견해를 확고히 하고 부처의 말씀(경전)에 맞추어 보지 않는다면, 어떻게 삿된지 바른지를 알겠는가. 외도들도 그들이 집착하는 이치를 스스로 알고 그것을 닦아 공용을 얻음으로써 자신이 주인이라고 하는데, 어떻게 이것이 삿된 것인지를 알겠는가.

만약 단지 비량만을 주장하는 사람이라면, 이미 성스런 가르침과 자신의 견해도 없으니, 어디에 의거하여 비교 측정하고, 어떤 법을 비교하여 헤아리겠는가.

㉰ 결론으로 답함

도서 그러므로 삼량을 따져 보면, 반드시 같아야 비로소 결정이 이루어진다. 선종에도 이미 현량과 비량의 이량二量이 있지만, 지금 다시 경론으로써 그것을 인정하고 있으니, 삼량三量이 구비된 것이다.

(바) 여섯째 글(3항목)

㉮ 거듭 표함

도서 여섯째, “의심에 여러 가지가 있으니 통하여 해결해야 한다.”라는 말에 대해 살펴본다.

㉯ 나열하여 질문함

도서 수십 년 동안 경론에 능한 대덕이 빈번히 나에게 질문한 것은 다음과 같다.

“사선四禪과 팔정八定은 모두 상계上界에 있고, 이 세계(界 : 욕계)에는 선禪이 없다. 선을 닦는다는 것은 반드시 경론에 의거하여 상계의 선정을 끌어와서 이 계에서 닦고 익히는 것이다. 따라서 선을 닦아 성취한 것은 모두 사선과 팔정이다. 모든 가르침이 여기에서 벗어나지 않는다고 다 밝혔는데, 어찌하여 이것을 떠나 별도로 선문禪門을 말하는가. 이미 경론에 의거하지 않았으니, 이는 사도邪道임이 분명하다고 하겠다.”

또 어떤 사람이 물었다.

“경에는 점차적으로 아승기겁을 닦아야 보리를 증득한다고 했는데, 선은 단번에 깨달아 찰나에 정각을 이룬다고 하니, 경은 부처의 말씀이고, 선은 스님의 말씀이다. 부처님을 거스르고 스님을 존중하니 심히 의심스럽다.”

또 어떤 사람이 말하였다.

“선문의 요지는 옳고 그른 것이 없고 원망과 친함도 다 끊어 버리며 성내지도 않고 기뻐하지도 않는데, 왜 남방의 혜능과 북방의 신수가 물과 불처럼 어울리지 못하고 하택과 홍주는 삼별과 상별(參商26)처럼 간격이 있는가.”

또 어떤 사람이 물었다.

“6대에 걸쳐 스승과 제자가 선법을 전하면서 모두가 말하기를, ‘안으로 비밀스러운 말을 가르쳐 주고 밖으로 의발을 전수하는 것이니, 의발과 법을 갖추어야 인가認可에 부합한다’라고 하였다. 조계 이후에 이런 일을 들어 보지 못했으니, 요즈음 선문禪門을 열고 사람을 교화하는 자들이 비밀스러운 말을 설하는가. 비밀한 말을 설하지 않는다면 전하는 것은 달마의 법이 아니고, 설한다면 듣는 사람이 모두 계합하여 의발을 전해 받아야 하지 않겠는가.”26)

또 어떤 선문의 대덕이 물었다.

“달마가 마음을 전함에 문자를 세우지 않았는데, 그대는 왜 앞의 조사를 위배하여 논을 강설하고 경전을 전하는가.”

가까이에서 다시 물었다.

“정명淨明(유마 거사)도 이미 정좌하는 것을 나무랐고, 하택도 언제나 마음을 한데 모으는 것을 배척하였으며, 조계도 사람이 결가부좌하는 것을 보고 일찍이 스스로 주장자로 내리쳐 일으켰다. 지금 그대는 가르치고 지도하면서 좌선을 권한다고 듣고 있다. 선禪 하는 암자가 산속 곳곳에 널려 있지만

009_0210_b_01L종지에 위배되고 조사의 도에 어긋나지 않는지, 나는 정말로 의심스럽다.”

㉰ 결론으로 답함

도서 내가 비록 때에 따라 각각 이미 대답했으나, 의심하는 사람이 대단히 많아 (설명을) 듣지 못한 자들을 딱하게 여겨 왔다. 더구나 힐난하여 질문하는 자는 생각이 치우치고 집착이 각각 달라 피차가 서로 어긋나니, 갑의 의심이 해결되면 을의 병이 다시 더 커지게 되었다.

그러므로 삼문三門의 이치를 열어 일대장경을 평가함으로써 앞에서 제기한 의문을 총체적으로 답하여 확연히 통하도록 하겠다.

원주 아래에 서로 해당되는 글의 의미에 따라 하나하나 각주로 지적하였으니, 그것은 이 모든 난문에 대답한 것이다. 대답한 곳을 보고자 하면, 반드시 주석을 살펴보라.

(사) 일곱째 글(3항목)

㉮ 거듭 표함

도서 일곱째, “법과 의義가 같지 않으니, 식을 잘 분별한다.”라는 것을 살펴본다. 제법의 성상을 밝혀 알려고 한다면 먼저 법과 의미를 분간해야 한다. 법에 의하여 의미를 해석하면 의미가 분명하고, 의미로써 법을 나타내면 법이 명백하게 드러난다.

㉯ 개별적으로 해석함(2항목)

ㄱ. 법에 나아가 법의 의미를 밝힘

도서 지금 세상일에 의해 그것을 밝혀 보자. 진금이 장인 등의 솜씨에 따라 귀고리·비녀·주발·술잔 등 여러 가지 기물로 만들어지지만, 금의 성질은 절대로 동이나 철로 변하지 않는 것과 같다. 금은 법이고, ‘변하지 않는 것과 연緣을 따르는 것’은 의미이다. 만일 어떤 사람이 무엇이 연을 따르는 것이고, 무엇이 변하지 않는 것이냐고 묻는다면, 단지 둘을 합한 것이 금이라고 대답할 것이다.

비유하면 일대장경과 논서의 의미와 이치는 단지 일심一心을 설한 것이라 할 수 있다. 마음이 곧 법이고 일체가 의미이다. 그러므로 경에서 말하기를, “무량한 의미는 일법一法으로부터 생겨난다. 그러나 그것을 통합하면 오직 두 종류뿐이니, 첫째는 변하지 않는 것이고, 둘째는 연을 따르는 것이다.”라고 하였다.

모든 경전은 이 마음이 미오迷悟의 연을 따라 더러움과 깨끗함, 범상함과 성스러움, 번뇌와 보리, 유루와 무루 등을 이룬다고 설한다. 또한 이 마음이 깨끗하거나 더럽거나 등이라고 말을 할 때에도, 본래 변하지 않고 항상 고요하여

009_0210_c_01L진실하고 여여하다는 등등이라고 설하는 것이다. 만일 어떤 사람이 무슨 법이 변하지 않고 무슨 법이 연을 따르는가라고 물으면, 두 질문에 대해 단지 합하여 마음이라고 웃으면서 대답할 것이다.

ㄴ. 사람을 근거로 잘못에 집착함을 밝힘

도서 변하지 않는 것은 성性이고 연을 따르는 것은 상相이다. 성상은 모두 일심상一心上의 의미라는 것을 알아야 한다. 지금 성과 상 두 종파가 서로 비난하는 것은 단지 진심을 알지 못하기 때문이다. 언제나 마음 심心 자를 듣고 팔식八識이라고 하는데, 그것은 팔식을 알지 못하는 말이다. 팔식은 단지 진심상에 연을 따르는 의미일 뿐이다. 그러므로 마명보살이 일심으로 법을 삼고, 진여와 생멸 이문으로 의미를 삼았다. 이에 논에서 “이 마음에 의해 마하연의 의미를 드러낸다.”라고 한 것이다. 심진여心眞如는 본성本性의 체體이고, 심생멸心生滅은 상相과 용用이다. 단지 이 마음이 허망하지 않기 때문에 진眞이고, 변하지 않기 때문에 여如라고 말할 뿐이다. 이 때문에 논에서 일일이 심진여·심생멸이라고 하는 것이다.

요즈음 선禪 하는 사람은 대다수가 의미를 많이 모르기 때문에 단지 마음을 선이라 부르고, 강설하는 사람은 대다수가 법을 모르기 때문에 단지 명칭을 가지고 의미라고 설명한다. 이와 같이 명칭을 따라 집착을 일으키기 때문에 회통하는 데 어려움이 있다. 마음이란 말을 듣고 얕다고 말하고, 성性이란 말을 듣고 깊다고도 한다. 혹은 성으로 법을 삼기도 하고, 마음으로 의미를 삼기도 하는 것이다.

㉰ 결론으로 답함

도서 그러므로 세 종파와 경론을 서로 상대하여 조명하면, 법과 의미가 드러나서 일심으로 돌아갈 것이니, 쟁론도 저절로 사라질 것이다.

(아) 여덟째 글(3항목)

㉮ 거듭된 글을 표하여 밝힘

도서 여덟째, “마음이 성상性相에 통하여 명칭은 같지만 의미는 다르다.”라고 하는 것을 살펴본다.

㉯ 표한 것에 의거하여 별도로 밝힘(2항목)

ㄱ. 간략하게 해석함

도서 모든 경전이 어떤 때는 마음을 도적이라고 폄훼하여 끊도록 하고, 어떤 때는 마음이 부처라고 찬탄함으로써 권해 닦도록 한다. 또는 착한 마음, 악한 마음, 청정한 마음, 더러운 마음,

009_0211_a_01L탐하는 마음, 성내는 마음, 자애로운 마음, 연민하는 마음이라 하기도 한다. 혹은 마음이 경계에 의거하여 생긴다 하고, 혹은 마음이 경계에서 생긴다고 한다. 혹은 적멸이 마음이라고도 하고, 혹 사려하는 것이 마음이라 하는 등 가지가지 서로 다르다. 만일 여러 종파를 서로 대비하여 보여 주지 않는다면, 경을 보는 사람이 어떻게 그것을 변별하겠는가.

ㄴ. 널리 해석함(2항목)

ㄱ) 총체적으로 표함

도서 많은 종류의 마음인가, 단지 한 가지 마음인가?

ㄴ) 별도로 해석함(2항목)

(ㄱ) 또 많은 종류(의 마음)에 의거하여 명칭과 본체를 간략히 보임

도서 지금 (마음의) 명칭과 본체를 간략히 보이겠다. 일반적으로 ‘마음’이라고 말하는 것은 간략히 네 종류가 있으니, 범어로도 각기 다르고 번역도 또한 다르다.

첫째, 흘리타야紇利陁耶이니, 이곳 말로는 육단심肉團心이라고 한다. 이것은 몸 가운데의 오장심五藏心을 가리킨다.

원주 모두 『황정경』27) 「오장론」의 설명과 같다.

도서 둘째, 연려심緣慮心이니, 이것은 팔식을 말한다. 모두 자분自分의 대상을 따라 사려할 수 있기 때문이다.

원주 색色은 안식의 대상이고, 내지 신근과 종자와 기세간은 아뢰야식의 대상이다. 이것들은 각각 일분一分만을 연緣하기 때문에 자분이라고 한다.

도서 이 팔식에는 각각 심소가 있다. 그 가운데 어떤 것은 오직 무기이고, 어떤 것은 선과 염오가 다른 것에 다 통한다. 여러 경전 가운데 모든 심소를 지목하여 다 마음이라 하는 것이니, 선심과 악심 등을 말한다.

도서 셋째, 질다야質多耶이니, 이곳 말로는 집기심集起心이라 한다. 이것은 오직 제8식이 종자를 집적하여 현행을 일으키는 까닭이다.

원주 『황정경』 「오장론」에서 이것을 지목하여 ‘신神’이라 하였고, 서역의 외도는 그것을 ‘아我’라고 하였으니, 모두 이 식識을 말하는 것이다.

도서 넷째, 건율타야乾栗陁耶이니, 이곳 말로는 견실심堅實心 또는 진실심眞實心이라고 한다. 이것은 진실한 마음을 말하는 것이다.

(ㄴ) 한가지로 회통하여 돌아감으로써 마음으로 통함을 자세히 밝힘(3항목)

㉠ 일심을 바로 밝힘

도서 그러나 제8식은 별도로 자체가 있는 것이 아니라, 단지 진심일 뿐이지만 불각不覺 때문에 모든 망상과 화합하거나 화합하지 않는 의미가 있는 것이다. 화합하는 의미는 더러움과 깨끗함을 포함하는 것으로서 장식藏識이라고 칭하고, 화합하지 않는 의미는 체성이 항상 변하지 않는 것으로서 진여라고 하니, 모두 다 여래장이다.

㉡ 경을 인용하여 증명함

도서 그러므로 『능가경』에서 “적멸이란 일심이고, 일심은 여래장이다.”라고 하였으니, 여래장이란 역시 속박된 법신이다. 『승만경』의 설도 마찬가지다. 따라서 4종의 마음이 본래 일체임을 알아야 한다. 『밀엄경』에서는 “불타가 설한 여래장【법신이 속박되어 있다는 명칭】이 아뢰야28)【장식】가 된다. 삿된 지혜로는 장식이 곧 아뢰야식임을 알지 못한다.”라고 설한다.

원주 어떤 사람은 진여와 아뢰야식의 체성이 다르다고 집착하는데, 이것은 삿된 지혜이다.

도서 여래의 청정장淸淨藏29)과 세간의 아뢰야阿賴耶는 금과 금반지의 관계와 같다. 반지는 금이 여러 가지로 변한 것이니, 결국 금의 성질에는 차별이 없다.

원주 금반지 등은 아뢰야식을 비유한 것이고, 금은 진여를 비유한 것이니, 통틀어 여래장이라 하는 것이다.

㉢ 앞의 걸림 없음을 따름

도서 그렇게 비록 본질은 같지만, 진망眞妄의 의미에 구별이 있고 본말 또한 다르니, 앞의 세 가지는 상相이고, 뒤의 한 가지는 성性이다. 성에 의거하여 상을 일으키니 다 이유가 있으며, 상을 회통하여 성으로 돌아가니 까닭이 없는 것이 아니다. 성과 상이 걸림 없으니 모두가 일심이다.

㉰ 주고 빼앗아 결론지어 답함

도서 그것에 미혹하면 향하는 곳마다 담장을 마주하는 것과 같고, 깨달으면 만법이 거울 앞에 있는 것처럼 밝다. 만일

009_0211_c_01L헛되이 문구를 찾거나 억측으로 믿으면 이 일심의 성상을 어떻게 알겠는가.

(자) 아홉째 글(3항목)

㉮ 문장을 거듭 표하여 서술함

도서 아홉째, “깨달음과 수행, 단번에 깨달음과 점차적인 깨달음이 상반되는 것 같지만 부합한다.”라는 것에 대해 설명하겠다. 모든 경론과 선문에서 어떤 사람은 먼저 점차 수행한 공이 이루어진 후에 활연히 돈오한다고 한다. 또 어떤 사람은 먼저 단번에 깨닫고 점차적으로 닦는 것이라 하며, 어떤 사람은 단번에 닦고 나서 점차로 깨닫는다고 한다. 어떤 사람은 깨달음과 닦음이 모두 점차적이라 하고, 어떤 사람은 모두 단번에 깨닫는다고 한다. 어떤 사람은 법에 돈(돈오)과 점(점수)이 있는 것이 아니라 돈과 점은 근기에 있다고 하니, 위의 설들은 각각 의의가 있는 것이다.

㉯ 돈과 점을 별도로 밝힘

도서 (돈과 점이) 상반되는 것 같다고 말하는 것은, 이미 깨달은 것을 성불이라고 하고, 본래 번뇌가 없는 것을 돈이라고 부르기 때문에 응당 닦아 끊을 것도 없는 것이다. 어떻게 다시 점차로 닦는다고 할 수 있는가. 점차로 닦는다고 하는 것은, 번뇌가 다 끊어지지 않고 인행因行이 다 갖추어지지 않았으며 과덕이 원만하지 않은 것인데, 어떻게 돈이라고 할 수 있는가. 돈이라면 점이 아니고, 점이라면 돈이 아니기 때문에 상반된다고 하는 것이다.

㉰ 서로 도움을 결론으로 답함

도서 아래에 배대하여 회통하는 것과 같이 돈과 점이 상반되지 않음은 물론 도리어 서로 돕는 것이다.

(차) 열째 글(3항목)

㉮ 거듭 표함

도서 열째, “스승과 제자가 전수함에 반드시 약과 병을 알아야 한다.”라는 것에 대해 살펴본다.

㉯ 따로 해석함(3항목)

ㄱ. 약의 처방을 바로 서술함

도서 위에서 전수하는 방편을 계승한다는 것은, 모두 본성을 먼저 열어 보이고, 바야흐로 그 본성에 의거하여 선을 닦게 하는 것을 말한다.

ㄴ. 집착하는 병을 널리 밝힘

도서 본성을 쉽게 깨닫지 못하는 것은 대부분 현상에 집착하기 때문이다. 그러므로 본성을 드러내고자 한다면, 먼저 집착을 깨뜨려야 한다. 집착을 깨뜨리는 방편은, 반드시 범부와 성인이라는 생각을 모두 없애고 공功과 과過를 동시에 제거하는 것을 가리킨다. 계戒는 지님도 범함도 없는 것이고, 선禪은 안정도 산란도 없는 것이다. 삼십이상이 전부 허공의 꽃이어서 실체가 없고, 삼십칠조도품이 모두 몽환이다. 의지가 마음으로 하여금 집착이 없도록 하여야 선을 닦을 수 있는 것이다. 얕은 식견의 후학들은 단지 이 말에 집착하여 그것을 구경의 도로 삼는다. 또 닦아 익히는 문에서 사람들이 대부분 방일하기 때문에 다시 좋아하고 싫어함을 널리 설하며, 탐냄과 성냄을 경책하고 근검을 찬탄한다. 또 몸을 조절하고 숨을 고르며 거침과 미세함의 차례를 따라야 한다고 말한다. 후인들이 이것을 듣고 본각의 작용에 미혹하여 한결같이 법상에 집착한다.

오직 근성이 영리하고 뜻이 견고한 사람은 처음부터 끝까지 스승을 모시고 깨달음과 닦음의 의미를 터득한다. 그러나 근성이 경박한 사람은 잠시 하나의 의미를 듣고 이미 다 충족했다고 말한다. 이에 작은 지혜를 믿고 타인의 스승이 되어 본말을 궁구하지 않고 치우친 집착을 일으킨다.

그러므로 돈점 문하에서 서로 대면하는 것을 원수처럼 여기고, 남종과 북종이 서로 적대시하는 것이 초나라와 한나라30) 같으니, 발을 씻는 뉘우침31)과 코끼리 만지는 비유를 여기에서 경험하게 된다.

ㄷ. 결론으로 자기의 뜻을 말함

도서 지금 찬술하는 것이 어찌 하나의 책만을 위함이겠는가. 모아 회통하는 것은 이伊 자의 3점32)에 있으니, 3점이 분산되면 이伊 자가 성립되지 않는다. 3종宗33)이 만약 어긋난다면 어떻게 부처를 이루겠는가.

㉰ 결론으로 답함

도서 그러므로 전수하는 약과 병을 알려고 하면, 반드시 3종이 어긋나지 않음을 보아야 하고, 3종이 어긋나지 않음을 보고자 하면 반드시 3종 불교를 알아야 한다.

원주 앞에서 서술한 “선사가 ‘어째서 강설을 하는가’라는 질문”에 대해 내가 지금 열 가지 뜻으로 대답하였다. 그러므로 처음에 이미 서역 조사에 대해 서술한 것은

009_0212_b_01L모두 경론을 홍포하기 위한 것이다.34)

2) 『도서』의 정종분(2항목)

(1) 이理와 사事의 본말(3항목)

① 앞의 것을 결론짓고 뒤의 것을 일으킴

과평 지금까지 (선전을 서술하는) 열 가지 다른 (이유를) 끝마쳤다. 여기부터는 스승의 말씀이 부처의 뜻에 부합함을 증명하여 성상이 한 법임을 나타냄으로써 선교禪敎 양가가 착오하고 의심하며 비방하는 폐단을 구제하려는 것이다. 이것이 근원의 의미를 해석하는 것이라고 하겠다.35)

도서 위의 열 가지 뜻이 이치와 용례가 분명하다. 다만 선의 3종宗과 교의 3종種을 배대하여 자세히 살피는 것은 말(용량을 측정하는 도구)과 저울로 재는 것처럼 얕고 깊음을 충분히 정할 수 있는 것이다. 먼저 선문을 서술하고 뒤에 교로써 증명하려고 한다.

② 선과 교로 나누어 나열함

도서 선의 3종이란, 첫째, 망상을 쉬고 마음을 닦는 종(息妄修心宗), 둘째, 완전히 소멸하여 붙일 것이 없는 종(泯絶無寄宗), 셋째, 심성을 바로 드러내는 종(直顯心性宗)을 가리킨다. 교의 3종이란, 첫째, 밀의로 성性에 의거하여 상相을 설하는 교(密意依性說相敎), 둘째, 밀의로 상相을 깨뜨리고 성性을 드러내는 교(密意破相顯性敎), 셋째, 진심이 곧 성性임을 드러내 보여 주는 교(現示眞心卽性敎)이다.

③ 셋을 회통하여 하나가 되게 함(3항목)

가. 총체적으로 표함

도서 위의 3교敎를 차례로 앞의 3종宗과 서로 동일하게 배대하여 하나하나 그것을 증명한 후에 총체적으로 회통하여 일미가 되게 하였다.

나. 개별적으로 해석함(2항목)

가) 같음을 증득하여 집착을 깨뜨림(2항목)

(가) 오직 본의만을 말함(2항목)

㉮ 선종을 해석함(3항목)

ㄱ. 여섯 자36)를 총체적으로 표함

도서 지금 먼저 선종을 서술한다.

ㄴ. 개별적으로 3종을 해석함(3항목)

ㄱ) 상종(3항목)

(ㄱ) 종법을 자세히 밝힘(2항목)

㉠ 열어 보여 줌

도서 첫째, ‘망상을 쉬고 마음을 닦는 종’은 다음과 같이 설한다. 중생은 본래 불성을 갖추고 있지만 시작이 없는 무명(無始無明)이 불성을 가리고 덮어 보지 못하기 때문에 생사에 윤회하는 것이다.

009_0212_c_01L모든 부처는 이미 망상을 끊었기 때문에 자성을 보는 것이 분명하여 생사에서 벗어나 신통 자재하다. 그러나 범부와 성인은 공용이 같지 않고, 외경과 내심이 각각 한계가 있음을 마땅히 알아야 한다.

㉡ 깨달아 들어감

도서 그러므로 반드시 스승의 말과 가르침에 의지하여 경계를 등지고 마음을 관함으로써 망념을 없애야 할 것이다. 망념이 사라진 것이 곧 깨달음이니, 깨달으면 알지 못하는 것이 없게 된다. 마치 거울의 어두운 먼지를 부지런히 털고 닦으면 티끌이 사라지고 밝음이 드러나 비치지 않음이 없는 것과 같다. 또 선의 경계로 들어가는 방편을 반드시 밝게 알아야 할 것이다. 산란하고 시끄러움을 멀리하고 한가하며 조용한 곳에서 몸을 조절하고 숨을 고른다. 가부좌로 편안하고 고요히 앉아 입천장을 혓바닥으로 받치고 마음을 한 경계에만 집중한다.

(ㄴ) 결론으로 종파의 사람들을 지적함

도서 남선·북수·보당·선십 등의 문하가 모두 이러한 부류이다.

(ㄷ) 난문을 해결하고 분간함

도서 우두·천태·혜조·구나 등은 방편을 행하는 데 있어서 행적은 크게 같지만 견해는 서로 다르다.

ㄴ) 공종(3항목)

(ㄱ) 종파의 사람과 법을 나타냄(2항목)

㉠ 깨달음과 수증을 나열하여 해석함

도서 둘째, ‘완전히 소멸하여 붙일 것이 없는 종’은 다음과 같이 설한다. 범부와 성인 등의 법이 꿈같고 허깨비 같아서 모두 있는 바가 없다. 본래 공적하니 지금 비로소 없는 것이 아니며, 없다는 것을 깨달은 지혜 또한 얻을 수 없는 것이다. 평등한 법계에 부처도 없고 중생도 없으며, 법계 또한 가명이다. 마음이 이미 있지 않은데, 누가 법계라고 말하겠는가. 닦음도 닦지 않음도 없으니, 설사 한 법이 있어 열반보다 수승하다 하여도 나는 또한 몽환과 같다고 할 것이다. 법은 얽어맴이 없고

009_0213_a_01L부처는 지을 수 없으니, 무릇 짓는 것이 있으면 모두 미망이다. 이와 같이 본래 일이 없다는 것을 통달하면 마음에 붙일 것이 없어 전도顚倒를 떠날 것이니, 그때야 비로소 해탈이라 할 수 있을 것이다.

㉡ 사람을 들어 행을 자세히 밝힘

도서 석두·우두로부터 그 뒤 경산徑山에 이르기까지 모두 이 이치를 보여 준다. 다만 마음과 행이 이와 함께 상응토록 하는 것이지, 한 법도 사념에 막히게 하는 것이 아니다. 시간이 오래가면 공이 이루어져 번뇌 습기가 저절로 없어지고 원망과 친함, 괴로움과 즐거움에 일체 아무 일도 없게 된다.

(ㄴ) 평범한 학자가 뜻에 어두움

도서 이로 인해 한 무리의 도사나 유생 또는 한가로운 승려나 선리를 참구하는 사람이 모두 이 말이 궁극이라고 하는 것은, 이 종파가 단지 이 말37)만으로 법을 삼는 것이 아니라는 것을 알지 못하는 것이다.

(ㄷ) 난문을 해결하고 분간함

도서 하택·강서·천태 등의 문하에서도 또한 이 이치를 설하지만, 종지로 삼지는 않는다.

ㄷ) 성종(3항목)

(ㄱ) 법에 의거하여 총체적으로 표함

도서 셋째, ‘심성을 바로 드러내는 종’은 다음과 같이 설한다. 일체 제법은 유有이거나 공空이거나 모두 다 오직 진성眞性이다. 진성은 무위이니, 그 본체는 일체가 아니다. 범부도 아니고 성인도 아니며, 인因도 아니고 과果도 또한 아니다. 선도 아니고 악 등도 아니지만, 본체에 계합한 작용이 여러 가지 현상 제법을 만들어 낸다. 이것은 범부가 되고 성인이 되며, 형상을 나타내고 색을 나타내고 상을 나타내는 것 등을 말한다.

(ㄴ) 사람을 따라 개별적으로 해석함(2항목)

㉠ 숫자로 표함

도서 그 가운데 심성을 지시함에는 다시 두 종류가 있다.

㉡ 열어 해석함(2항목)

a. 홍주가 보여 주는 것(2항목)

a) 바로 밝힘(3항목)

(a) 깨달음

도서 첫째는 지금 언어와 동작을 할 수 있고, 탐함과 성냄, 자비와 인욕, 선과 악을 지음, 고와 낙을 받는 등이 곧 너의 불성이다.38) 이것이 곧 본래 부처로서 이것을 제외하고 달리 부처가 없는 것이다.39)

(b) 닦음

도서 이 천진 자연을 통달했기 때문에 마음을 일으켜 수도한다는 것은 맞지 않다. 도가 곧 마음이니 마음으로 다시 마음을 닦을 수 없고, 악한 것 또한 마음이니 마음으로 다시 마음을 끊을 수 없다.

(c) 증득

도서 끊지도 않고 닦지도 않으며 뜻대로 자재하니, 그것을 비로소 해탈이라고 한다.

b) 거두어 결론 내림

도서 본성은 허공과 같아 늘지도 않고 줄지도 않거늘 무엇에 의거하여 더 보태고 보충하겠는가. 단지 시간과 장소를 따라 업을 쉬고 신묘함을 길러야40)성태聖胎가 점점 성장하여 자연 신묘함이 드러날 것이다.41) 이것이 참된 깨달음이고 참된 수행이며 참된 증득이라 하겠다.

b. 하택이 보여 주는 것(2항목)

a) 열어 보임

도서 둘째, 모든 법이 몽환과 같다고 성인들이 똑같이 설한다. 망념은 본래 고요하고 바깥 경계는 본래 공하다. 비고 고요한 마음이 신령스럽게 알아서 어둡지 않으니, 이 비고 고요한 앎이 곧 너의 진성이다. 미혹하거나 깨닫거나 마음은 본래 스스로 아는 것이니, 연緣을 빌려 생하는 것이 아니며, 경계로 인하여 일어나는 것도 아니다. 앎이라는 한 글자가 뭇 미묘함의 문이다.

b) 깨달아 들어감(2항목)

(a) 물든 연기

도서 시작이 없는 때로부터 그것에 미혹해 왔기 때문에 신심身心이 나라고 그릇 집착하여 탐하고 성내는 등의 번뇌를 일으킨다.

(b) 깨끗한 연기(3항목)

ⓐ 깨달음

도서 만일 선지식이 제법의 실상을 열어 보이는 것을 만나면, 비고 고요한 앎을 단번에 깨달을 것이다. 안다는 것도 또한 생각도 없고 형상도 없는데, 무엇이 아상我相·인상人相이겠는가.42)

ⓑ 닦음

도서 모든 현상이 공함을 깨달으면 마음이 저절로 무념이 될 것이니, 생각이 일어나면 곧 (일어나는 생각이 공하다는 것을) 깨닫고, 그것을 깨달으면 없어질 것이다. 수행의 미묘한 문이 오직 여기에 있는 것이다. 그러므로 비록 만행을 갖추어 닦더라도 오직 무념으로 으뜸을 삼는다. 무릇 이 무념의 지견을 터득하면, 사랑하고 미워함이 자연스럽게 담박해지고, 자비와 지혜가 자연스럽게 밝음을 더하며 죄업이 자연스럽게 단멸되고 공행이 자연스럽게 증진될 것이다.43)

ⓒ 증득

도서 이미 모든 형상이 형상 아닌 줄 깨달았으니, 자연스럽게 닦지만 닦음이 없는 것이다. 번뇌가 다하면 생사가 곧바로 끊어지고, 생멸이 사라지면 고요히 비춤이 눈앞에 나타나 응용이 무궁할 것이다. 그것을 부처라 부른다.44)

(ㄷ) 비방을 해결하여 총체적으로 결론지음

도서 그러나 이 양가兩家(성종과 상종)는 상相을 회통하여 성性으로 돌아가기 때문에 동일한 종파인 것이다.

ㄷ. 3종을 총체적으로 결론지음

도서 그렇지만 위의 3종宗 가운데 다시 교를 존중하기도 하고 교를 얕보기도 하며 상을 따르기도 하고 상을 훼손하기도 하는 종파가 있다. 이와 같이 외부의 힐난을 차단하는 통로와, 바깥 대중을 접하는 방편과, 제자를 가르치는 의궤 등 여러 가지 점에서 같지 않다. 이것은 모두 자리행과 이타행의 실천에 있어서 각기 그 편의를 따른 것으로 잘못된 것은 아니다. 다만 으뜸으로 삼는 도리가 서로 부합하지 않아 둘이 있기 때문에 반드시 부처의 가르침에 의거하여 화회해야 하는 것이다.

㉯ 교로써 증명함(2항목)

ㄱ. 총체적으로 표함

도서 다음으로 아래에서는 불교佛敎를 총 세 가지로 판별한다.

ㄴ. 개별적으로 해석함(2항목)

ㄱ) 방편교를 비밀히 설함(3항목)

(ㄱ) 상을 설함(5항목)

㉠ 명칭을 표하여 교를 세움

도서 첫째, 밀의로 성性에 의거하여 상相을 설하는 교

원주 부처가 삼계 육도를 보니, 그것은 모두 진성眞性의 모습이라는 것을 알았다. 삼계 육도는 단지 중생이 진성에 미혹해서 일어난 것으로서 별도로 본체가 있는 것이 아니다. 그 때문에 진성에 의지한다고 하는 것이다. 그러나 근기가 우둔한 자는 마침내 깨닫는 것이 어려우므로 그가 대상을 보는 데 따라 법을 설한다. 점차 제도하기 때문에 상을 설한다고 하고, 아직 밝게 드러나지 않은 것을 설하기 때문에 비밀한 뜻이라 한다.

도서 이 하나의 교敎 가운데 세 종류가 있다.

㉡ 숫자에 따라 개별적으로 해석함(3항목)

a. 첫째 글(3항목)

a) 교의 명칭을 표하여 세움

도서 첫째, 인천인과교

b) 교의를 바로 해석함

도서 선악업보를 설함으로써 인과가 어긋나지 않는다는 것을 알아 삼도의 고통을 두려워하고 인천의 즐거움을 구하게 하며, 보시·지계·선정 등 일체 선행을 닦아 인도와 천도, 색계와 무색계에까지 태어나게 한다.

c) 교의 명칭을 결론지어 나타내 보임

도서 그 때문에 인천교라고 하는 것이다.

b. 둘째 글(3항목)

a) 교의 명칭을 표하여 세움

도서 둘째, 미혹을 끊고 고를 멸하는 교

b) 교의를 바로 해석함(2항목)

(a) 총체적으로 표함

도서 삼계가 불안함이 모두 화택火宅의 고통과 같다고 설하여 혹업惑業의 집착을 끊고 도를 닦아 멸도를 증득하도록 한다. 이것은 근기를 따르기 때문에 설하는 법수法數가 한결같이 차별이 있는 것이다. 삿됨과 바름을 간별하고 범부와 성인을 분별하며, 좋고 싫음을 나누고 인과를 밝혀 중생의 오온이 도무지 나라고 할 주체가 없다는 것을 설한다.

(b) 개별적으로 밝힘(2항목)

ⓐ 고와 집을 밝힘(2항목)

i) 바로 밝힘(3항목)

(i) 아집에 미혹함을 밝힘

도서 (중생의 오온은) 단지 몸과 뼈로 이루어진 겉모습이며, 사려하는 마음일 뿐이다. 시작이 없는 때로부터 인연의 힘 때문에 찰나찰나 생멸하며 상속하여 끝이 없다. 흐르는 물 같고 타오르는 불꽃 같다. 신심이 임시로 화합하여 하나인 것 같고, 항상한 것같이 보인다. 범부와 어리석은 자는 그것을 알지 못하여 아我라고 집착한다.

(ii) 혹업의 과보를 밝힘

도서 이 아我에 의지하여 탐【명리를 탐하는 것이 곧 나를 영화롭게 하는 것으로 생각함】ㆍ진【진은 정情의 대상을 어기어 아我를 침해할 것을 두려워하는 것】ㆍ치【대하는 것마다 잘못 알아 도리에 맞지 않게 문제 삼는 것】 등의 삼독을 일으키고, 삼독은 의식을 두드려 몸과 입을 움직임으로써 일체의 업을 일으킨다. 업을 지으면 피하기 어렵기 때문에【그림자가 형상을 따르고 메아리가 소리를 따름】 오도五道45)의 고락 등 몸【이것은 별업이 초감한 것】과 삼계의 수승한 곳이나 열악한 곳【이것은 공업共業이 초감한 곳】 등의 과보를 받는다.

(iii) 윤회가 끊어지지 않음

도서 받은 몸을 또 집착하여 ‘나(我)’라고 여기고 또다시 탐욕 등 번뇌를 일으켜 업을 짓고 과보를 받는다. 몸은 나고 늙고 병들어 죽으며, 죽어서는 다시 태어난다. 세계는 생성하고 머무르며 무너져 공空으로 돌아가지만 공은 다시 생성하여 겁과 겁을 지나도록 태어나고, 또 태어나서 윤회가 끊어지지 않는다. 마침도 없고 시작도 없는 것이 마치 우물물을 긷는 도르래와 같다.

ii) 결론으로 답함

도서 모두 이 몸이 본래 ‘나’가 아님을 깨닫지 못한 때문이다.

원주 이 이상은 모두 앞에서 설명한 인천교 중의 세간인과이다. 앞의 가르침은 단지 하계를 싫어하고 상계를 좋아하게 하지만, 삼계가 모두 싫어하고 근심하는 곳임을 설하지 않았다. 또 아를 깨뜨리지 않고 지금 그것을 갖추어 설하니, 이 가르침이 곧 고집 이제二諦이다. 아래의 가르침은 아집을 깨뜨리고, 도제道諦와 멸제滅諦 이제를 닦게 하여 출세의 인과를 밝히기 때문에 사제교四諦敎라고 하는 것이다.

ⓑ 도제와 멸제를 밝힘(2항목)

i) 널리 신심을 깨뜨림(2항목)

(i) 심사관46)(2항목)

ⓘ 거친 것을 깨뜨림

도서 ‘나’가 아니라고 하는 것을 살펴보자. 이 몸은 본래 몸과 마음이 화합하여 형체가 이루어진 것이다. 지금 추구하고 찾아서 분석해 보면, 몸은 지·수·화·풍 네 가지로 구성되어 있고, 마음은 수受【좋아하고 싫어하는 것을 받아들임】·상想【형상을 취함】·행行【일체를 조작함】·식識【하나하나 분별함】의 네 가지【이 네 가지와 색色을 합하여 오온이라 부른다.】로 구성되어 있다. 만일 모두 다 나라면, 곧 여덟 개의 나47)가 성립될 것이다.

ⓘⓘ 미세한 것을 깨뜨림

도서 더구나 몸 가운데는 다시 360개의 뼈마디가 있고, 마디마다 각각 구별되어 있으며, 가죽과 털, 근육과 살, 간과 심장, 비장과 신장으로 되어 있어서 각각 서로 같지 않다.【가죽이 털이 아닌 것처럼】 모든 심소 등도 각기 다르기 때문에 보는 것은 듣는 것이 아니고, 기쁨은 성냄이 아니다. 이미 이렇게 많은 것들로 구성되어 있으니, 무엇을 취해 나라고 해야 하는지 모르겠다. 만일 이것이 다 나라면, 나는 백이요, 천이다. 한 몸 가운데에 많은 주인이 있게 되니, 어지럽고 혼란스럽다. 그렇지만 이를 떠나 별법이 있는 것이 아니기 때문에 모두 뒤집고 찾아도 나를 찾을 수 없는 것이다.

(ii) 여실하게 관함

도서 이 신심身心 등은 단지 많은 연이 모인 화합상 같지만 본래 일체一體가 아니며, 아상我相·인상人相인 것 같지만 본래 아我와 인人이 없다. 누가 탐하고 성내며, 누가 죽이고 도둑질하며, 누가 보시하고 계행을 지키며, 누가 인천에 태어나는가.【고와 집을 아는 것임】 이것을 문득 깨달으면 마침내 삼계유루의 선악에도 마음이 막히지 않을 것이다.【집제를 끊음】

ii) 닦음과 증득을 간략히 밝힘

도서 단지 무아관의 지혜를 닦아【도제】 탐 등의 번뇌를 끊고, 모든 업을 멈추고 아공진여我空眞如를 증득하여 수다원과를 얻고, 번뇌를 멸진하여 아라한과를 얻는다.【멸제】 몸을 남김없이 태우고 지혜를 소멸하여 영원히 모든 괴로움으로부터 벗어난다.

c) 경론을 회통하여 결론함

도서 모든 『아함경』 등 경전 618권과 『바사론』 등 698권은 모두 이 소승과 앞에서 언급한 인간과 천상의 인과를 설하는 것이다.

009_0215_a_01L부수와 질수가 비록 많지만, 이치는 여기에서 벗어나지 않는다.

c. 셋째 글(3항목)

a) 교의 명칭을 표하여 세움

도서 셋째, 식으로써 대경을 깨뜨리는 교

원주 앞의 교에서 설한 대경의 형상은 생겨나기도 하고 멸하기도 하는 것으로서 오직 아我가 없을 뿐만 아니라 위와 같은 법들도 또한 없는 것이다. 단지 이것은 정식情識이 허망하게 변하여 일어난 것이기 때문에 식으로써 대경을 깨뜨린다고 하는 것이다.

b) 교의를 바로 해석함(2항목)

(a) 식으로써 대경을 깨뜨림(2항목)

ⓐ 식이 대경을 생겨나게 하는 것임을 밝힘

도서 위에서 설명한 생멸 등 법은 진여와 관련되지 않는다. 다만 각각 이 중생에게 비롯함이 없는 때로부터 자연 그대로 8종의 식이 있을 뿐이다. 그중에 제8 장식이 근본이니, 근신ㆍ기세계ㆍ종자를 단번에 변현해 내고 칠식七識을 생기하니, 각각 자분自分의 소연所緣을 변현해 낸다.

원주 눈은 색을 연하고, 내지 제7식은 견見을 연하며, 제8식은 근·종자·기세계를 반연한다.

도서 이 팔식 외에 실법은 없는 것이다. 묻는다. 어떻게 변하는가. 대답한다. 아我와 법을 분별하는 훈습력 때문에 모든 식이 생길 때에 아와 법으로 변화한다. 6·7의 2식識은 무명이 덮기 때문에 이로 인하여 실제의 ‘아’이며, 실제의 ‘법’이라고 집착한다. 마치 병자【병이 무거우면 마음이 혼미하여 사람과 물건이 이상하게 보인다.】와 꿈꾸는【몽상으로 보는 것이니, 알 수 있을 것이다.】 사람이 병과 꿈의 힘으로 마음에 여러 가지 바깥 대상이 나타나는 것과 같다. 꿈을 꿀 때는 외계의 대상이 실재하는 것으로 집착하게 된다.

ⓑ 경계가 오직 식임을 밝힘

도서 꿈을 깨면 비로소 꿈속에서만 변한 것임을 알게 된다. 나의 이 몸이나 바깥 세계도 또한 이와 같다. 오직 식이 변한 것임을 모르기 때문에 아와 모든 경계가 있다고 집착하지만, 이미 깨달았으니, 아와 법이 본래 없고, 심식心識만이 있을 뿐이다.

(b) 지혜에 의하여 닦고 증득함

도서 결국 이 이공二空48)의 지혜에 의하여 유식관唯識觀49)·육도六度50)·사섭법四攝法51) 등의 행을 닦아 번뇌장과 소지장52)의 이장二障을 점차 항복 받아 끊으면 이공이 드러나는 진여를 증득하게 된다. 십지가 원만하니 팔식을 전환하여 사지四智53)보리를 성취하고, 진여를 장애하는 것이 모두 사라지니 법성신法性身54) 대열반을 얻는다.

c) 경론을 회통하여 결론함

『해심밀경』 등 수십 본의 경전과 유가유식瑜伽唯識 등 수백 권의 논서도 그 설하는 이치가 이 범위를 벗어나지 않는다.

㉢ 총체적으로 회통하여 명칭을 결론함

도서 이 위의 세 종류는 전체가 ‘첫 번째, 밀의로 성性에 의지하여 상相을 설하는 교’이다.

㉣ 선에 배대하여 같음을 나타냄

도서 그러나 오직 ‘세 번째, 식으로써 대경을 깨뜨리는 것’은 선문禪門의 ‘망념을 쉬고 마음을 닦는 종파’와 서로 부합한다. 바깥 경계가 모두 공한 것을 알기 때문에 바깥 경계의 사상事相을 닦지 않고 오직 망념을 쉬고 마음을 닦을 뿐이다. 망념을 쉰다는 것은 아와 법의 허망함을 쉬는 것이고, 마음을 닦는다는 것은 오직 식인 마음을 닦는 것이기 때문에 유식의 가르침과 같은 것이다.

㉤ 훼손하지 말 것을 깨우쳐 줌(4항목)

a. 서로 비난함을 바로 배척함

도서 (그렇다면) 이미 부처와 같은데, 무엇 때문에 저 점문漸門에서 망념을 쉬고 청정을 보며, 때때로 번뇌를 씻으며, 마음을 집중하여 머무르고, 오로지 한 경계에 집중하며, 가부좌하여 몸을 조절하고 숨을 고르는 것 등을 비난하는가. 이들 여러 가지 방편은 모두 불타가 권하고 찬탄한 것이 아닌가.

b. 잠복되어 있는 난문을 가만히 해결함

도서 정명淨名(유마 거사)은 반드시 앉아야 하는 것은 아니라고 말한 것이지, 반드시 앉지 말아야 한다고 말한 것이 아니다. 앉거나 앉지 않거나 하는 것은 근기에 따라 맡길 것이며, 마음을 집중하거나 마음을 움직이는 것은 각기 익혀 온 성품에 따라 헤아려야 할 것이다. 고종대제와

009_0215_c_01L현종 시대에는 원돈圓頓 본종이 행해지지 않았다. 오직 북지北地에 신수神秀 선사가 점교를 크게 선양하여 2경京55)의 법주가 되고, 세 황제56)의 문사門師가 되었다. 그는 (점교를) 전적으로 달마의 종이라고 칭하였으나, 부처에 계합하는 종지를 드러내지는 못하였다. 이에 조계 하택이 원종圓宗이 끊어질까 근심하여 마침내 마음을 멈추거나 조복 받는 일 등을 꾸짖어 책망하기에 이른 것이다. 이것은 다만 병을 제거하는 것이지, 법을 없애는 것이 아니다.

c. 점교에 연원이 있음을 보여 줌

도서 하물며 이 방편은 본래 5조 대사(弘忍)가 가르쳐 전수한 것으로, 각각 다 인가하여 (남능南能·북수北秀를) 일방의 스승으로 삼은 것이다. 달마는 벽관으로써 사람을 안심케 하고, “밖으로 모든 연을 멈추고 안으로는 마음의 헐떡거림을 없애며, 마음이 장벽과 같아야 도에 들어갈 수 있다.”라고 말했으니, 어찌 이것이 곧 좌선법이 아니겠는가. 또 여산 혜원이 불타와 야사의 두 범승과 번역한 『달마선경』(『달마다라선경』) 두 권에서 좌선의 문호와 점차적 방편을 갖추어 밝혔는데, 그것은 천태와 선수侁秀57) 문하의 의취와 다름이 없다. 여기에 4조(道信)도 수십 년간 옆구리를 자리에 붙이지 않았던 것이다.58)

d. 결론으로 시비를 물리침

도서 요의了義와 불요의不了義 종宗이란 견해의 심천에 따른 것이지, 조복하고 조복하지 않는 행으로써 법과 의미가 치우치거나 원만함을 정하는 것이 아님을 알아야 한다. 다만 스스로 병에 따라 대치하면 될 뿐, 이것을 칭찬하고 저것을 비난해서는 안 된다.

도서 앞에서 서술한 글에서 어떤 사람이 나에게 어찌하여 좌선을 권하는가라고 힐난하는 질문에 대해 내가 지금 이 말로써 대답한 것이다.

(ㄴ) 상을 깨뜨리는 교(5항목)

㉠ 교의 명칭을 표하여 세움

도서 둘째, 밀의로 상을 깨뜨리고 성을 드러내는 교

원주 진실 요의에 의하면, 헛된 집착은 본래 공하여 다시 깨뜨릴 것이 없으며, 무루의 모든 법은 본래 진성이지만 연을 따르는 미묘한 작용은 영원토록 단절되지 않고,

009_0216_a_01L또 깨뜨릴 수도 없는 것이다. 단지 한 부류의 중생이 망상에 집착하여 그것으로 진성을 장애하기 때문에 현묘한 깨달음을 얻기가 어려웠다. 이에 불타가 선과 악, 더러움과 깨끗함, 성과 상을 가리지 않고 일체를 꾸짖고 깨뜨린 것이다. 진성과 묘용이 없는 것이 아니지만 한편으로 없다고 하였기 때문에 ‘밀의’라고 하였다. 또 뜻은 본성을 드러내는 데 있지만, 말은 형상을 깨뜨려서 뜻이 말 가운데 나타나지 않기 때문에 비밀이라고 하는 것이다.

㉡ 교의를 바로 밝힘(2항목)

a. 공의 이치를 널리 설함(2항목)

a) 앞의 경공境空에 거듭하여 심공心空을 표하여 서술함

도서 이 교는 앞의 가르침 중의 소변所變59) 경계를 설한 것으로 이미 모두가 허망하니 능변能變60)의 식이 어찌 홀로 진실하겠는가. 마음과 경계가 서로 의존하여 공하지만, 마치 있는 것같이 보이기 때문이다.

b) 심과 대경이 모두 공하다는 이유를 자세히 해석함(2항목)

(a) 바로 밝힘

도서 또 마음은 홀로 일어나는 것이 아니라 대경에 의지하여 비로소 일어나며, 대경은 스스로 생하는 것이 아니라 마음으로 인해 나타난다. 마음이 여여하면 대경이 사라지고, 대경이 멸하면 마음이 공하다. 대경이 없는 마음이 있지 않고, 마음이 없는 대경도 없다. 꿈에 물체를 볼 때 보는 것과 보이는 것이 다른 것 같지만, 실제는 똑같이 허망하여 온통 있는 바가 없는 것이다. 모든 식과 모든 대경도 이와 같다. 모두 여러 인연에 가탁한 것으로서 자성이 없기 때문에 일찍이 한 법도 인연을 따라 생하지 않은 것이 없다고 하겠다.

(b) 전전하여 해석함

도서 그 때문에 일체법이 공 아닌 것이 없다. 무릇 존재하는 상이 모두 허망한 것이니, 공 가운데는 안·이·비·설·신·의 육근이 없고, 십팔계·십이인연·사제도 없으며, 지혜도 없고 얻을 것도 없다. 업도 없고 과보도 없으며, 닦음도 없고 증득함도 없으니, 생사열반이 평등하여 허깨비와 같은 것이다.

b. 행하는 문을 간략히 가리킴

도서 단지 일체에 머물지 않고 집착이 없어야 도행道行이라 하는 것이다.

㉢ 경전으로 회통하여 논으로 매듭지음

도서 모든 반야부 천여 권의 경과 『중론』·『백론』·『십이문론』 등 삼론과 『광백론』 등은 다 이것을 설하고 있다.

원주 『지도론』 100권도 또한 이 도리를 설하였다. 단지 논주가 통달하여 집착하지 않았기 때문에 대소승 법상을 다 받아들였으니, 뒤의 진성종眞性宗과 은근히 같게 된 것이다.

㉣ 선종을 들어 배대함

도서 이 교와 선문의 민절무기종泯絕無寄宗은 전적으로 같다.

㉤ 상호 비난을 바로 배척함(2항목)

a. 앞의 것을 가지고 총체적으로 경책함

도서 이미 세존이 설하시고 보살이 홍포한 것이 이와 같은데, 왜 점문의 선주禪主와 강습講習하는 사람들이 언제나 이 교설을 듣고 곧 인과를 없애는 말이라고 비방하는가. 불타도 스스로 업도 없고 과보도 없다고 말씀하셨으니, 어찌 이것을 삿된 견해라 하겠는가.

b. 따르고 빼앗아 결론으로 깨뜨림

도서 만일 불타가 설하신 이 말씀이 그 자체에 깊은 뜻이 있다면, 선문의 이 말씀에도 어찌 깊은 뜻이 없겠는가. 만일 “내가 일찍이 추궁하여 물었는데, 깊은 의미가 없다는 것을 깨달았다.”라고 한다면, 단지 이것은 그대가 (법을) 알지 못하는 무리를 만난 것이니, 사람을 원망할 것이지 어찌하여 법을 배척하는가.

(ㄷ) 난문을 통함(3항목61))

과평 질문하기를,62) “위로는 서역의 선현으로부터 각각 한 가르침에 의거하여 공空을 설하여 유有를 깨뜨리며, 유를 설하여 공을 깨뜨렸는데, 어찌하여 이 땅의 후학이 서로 깨뜨린 것에 대해서만 치우치게 책망하는가. 실로 책망하는 것은 옛 성인이 잘못했기 때문인가.”라고 하였다. 그러므로 아래에 세 가지 글이 있다.

㉠ 서역의 선현들이 서로 논파했으나 잘못됨이 없음을 자세히 밝힘(3항목)

a. 미한 집착을 표하여 듦

도서 위의 두 교63)는 부처의 본의에 의거한 것으로, 비록 서로 어긋나는 것은 아니지만 후학이 전하면서 다수가 문자에 집착하고 뜻에 미혹하게 되었다. 어떤 사람들은 각기 하나의 견해에 집착하여 서로 상대방의 잘못이라 하고, 어떤 사람들은 양편을 다 대충 믿고 혼돈하니, 제대로 아는 것이 아니다.

b. 원융 회통함을 자세히 밝힘(3항목)

a) 사람에 의거하여 장애를 해결함(2항목)

(a) 바로 통하게 함

도서 그 때문에 용수龍樹ㆍ제바提婆 등의 보살은 파상교破相敎(상을 깨뜨리는 교)에 의지하여 공의 이치를 자세히 설함으로써 유有에 대한 집착을 깨뜨리고 활연히 진공을 알게 한 것이다. 진공이란 유에 어긋나지 않는 공을 말한다. 무착無着ㆍ천친天親 등의 보살은 유식교唯識敎(오직 식뿐이라는 교)에 의지하여 명名과 상相을 자세히 설명하였다. 성性과 상相이 다르고, 염染과 정淨이 구별됨을 분석하여 공에 대한 집착을 깨뜨리고 분명하게 묘유妙有를 알도록 하였다. 묘유란 공空에 어긋나지 않는 유이다. 비록 각각 하나의 의미만을 진술하여도 모든 체성을 원만하게 갖추기 때문에 어긋남이 없는 것이다.

(b) 전전하여 해결함

도서 문 만약 그렇다면 왜 이후에 청변과 호법 등 여러 논사가 서로 논파했는가?

답 이것은 서로 성립시킨 것이지 서로 깨뜨린 것이 아니다. 왜냐하면 말기의 후학이 근기가 점차 둔해져서 서로 공空과 유有에 집착했기 때문이다. 청변 등은 고정된 유有라는 상을 깨뜨림으로써 철저히 궁극적인 진공에 이르도록 하여 마침내 연기묘유를 성취하였다. 호법 등이 단멸이라는 치우친 공空을 깨뜨린 것도 그 의도는 마찬가지로 묘유에 있었다. 묘유가 있기 때문에 저 무성無性인 진공을 성취하는 것이다. 글은 서로 논파하고 있지만 뜻은 서로 성립시키는 데 있다.

원주 앞에서 남북의 선문이 서로 다투는 것에 대한 의심을 서술하였는데, 지금 여기에 그 결론을 내리고 있다.

b) 법에 의거하여 난문을 해결함

과평 논평하여 말한다. 극도로 어긋나는 문에 의거하면, 진공은 전적으로 묘유 쪽을 배제한다.

009_0217_a_01L물을 말하면서 파도를 배제하는 것과 같다. 묘유가 전적으로 진공을 배제하는 쪽은 파도를 말하면서 물을 배제하는 것과 다르지 않다. 그러나 파도 밖에 물이 따로 없으며, 물 밖에 파도가 따로 없다. 극도로 순응하는 문에서는 진공과 묘유가 두 모양이 아니니, 파도가 곧 물이고, 물이 곧 파도이다.64)

도서 그것은 진공묘유에 두 가지 의미가 있기 때문이다. 첫째, 극도로 상호 어긋나는 의미이다. 서로를 해치어 완전히 배제함으로써 영구히 다하는 것을 가리킨다. 둘째, 지극히 서로 순응하는 의미이다. 가만히 하나의 모양으로 계합하여 전체를 완전히 포섭하는 것을 가리킨다. 만일 서로를 제거하여 완전히 다하지 않는다면 전체를 완전히 포섭하지 못한다. 그러므로 극도로 어긋나는 것이 바로 지극히 순응하는 것이다.

c) 앞의 의미를 회통하여 해석함

용수ㆍ무착 등은 지극히 순응하는 문으로 나아갔기 때문에 서로 성립시켰고, 청변과 호법 등은 극도로 어긋나는 문에 의거했기 때문에 서로를 깨뜨린 것이다.

c. 옛 성인의 뜻으로 결론지음

도서 어긋나고 순응함이 자재하고, 성립하고 깨뜨림에 걸림이 없으니, 모든 법에 화회하지 않음이 없을 뿐이다.

㉡ 이 땅의 후학들이 서로 비방하면서 증득함이 없는 것을 간략하게 경책함

도서 슬프다. 이 나라 양종(공종과 상종)의 후학이 경론을 배우면서 서로 비난하고 서로 배척하여 원수와 다름없으니, 어느 때 무생법인無生法印65)을 증득할 수 있겠는가. 지금 돈점의 선禪 하는 자들도 이와 다르지 않으니, 노력하고 살펴서 한곳으로 치우치지 말아야 할 것이다.

㉢ 앞에서 질문한 것에 따라 화회의 의의를 결론으로 답함

도서 문 서역의 선현들은 서로 깨뜨렸지만 이미 성립시킨 것이라면, 어찌하여 이 나라에서는 서로 비난하고 서로 질시하는가?

답 사람이 물을 마셔야 차고 따뜻한 것을 아는 것처럼 각각 마음을 관하고 각자 생각을 살펴야 하는 것이다. 약을 써서 병을 막는 것은 건강한 사람을 위한 것이 아니고, 법을 세워 간교함을 막는 것은 어진 사람을 위한 것이 아니다.

ㄴ) 실교를 드러내어 설함(3항목)

(ㄱ) 성인의 가르침을 자세히 해석함(5항목)

㉠ 교의 명칭을 표하여 세움

도서 셋째, 진심이 곧 성性임을 드러내 보여 주는 교

원주 자기의 마음을 곧바로 가리키는 것이 곧 진성이다. 일과 형상에 의해 보여 주는 것도 아니고 형상을 깨뜨림에 의해 보여 주는 것도 아니기 때문에 곧 진성이라 하며, 방편의 은밀한 의미가 있는 것이 아니기 때문에 드러내 보여 준다고 하는 것이다.

㉡ 교의를 바로 밝힘(2항목)

a. 두 가지 깨끗함을 자세히 밝힘(2항목)

a) 바로 밝힘(2항목)

(a) 자성의 깨끗함

도서 이 교는 일체중생에게 모두 비고 고요한 진심이 있으니, 시작이 없는 본래부터 본성은 스스로 청정하다고 설한다.

원주 번뇌의 의혹을 끊음으로써 청정을 성취하는 것이 아니기 때문에 본성이 청정하다고 하는 것이다. 『보성론』에서 “청정에는 두 가지가 있으니, 첫째는 자성청정이고, 둘째는 번뇌를 여읜 청정이다.”라고 하였다. 『승만경』에서는 “자성청정심은 알기 어렵지만 이 마음이 번뇌에 물드는 것 또한 알기 어렵다.”라고 설한다. 해석하면, 이 마음은 앞의 공과 유, 두 종파의 이치를 초월했기 때문에 알기 어렵다고 하는 것이다.

(b) 번뇌를 떠난 청정함(2항목)

ⓐ 생사에 빠짐

도서 밝고 밝아 어둡지 않으며, 뚜렷하고 분명하여 항상 알고 있으니,【아래의 불설佛說을 인용하였다.】 미래가 다하도록 항상 머물러 없어지지 않으므로 불성이라 하고, 여래장이라고도 하며, 또한 심지心地라고도 한다.【달마가 전한 이 마음이다.】 시작이 없는 때로부터 망상이 가리어 스스로 증득하지 못하고 생사에 탐착한다.

ⓑ 부처가 출현하여 깨달음을 엶

도서 대각께서 그것을 불쌍히 여기시고 세상에 출현하시어 생사 등의 법이 일체 공하다는 것을 설하시었으며, 이 마음이 모든 부처와 전적으로 같음을 열어 보이셨다.

b) 인증(3항목)

(a) 법

도서 『화엄경』 「출현품」에서 설하였다.

“불자여, 한 중생도 여래의 지혜를 갖추고 있지 않음이 없지만, 단지 망상집착으로 증득하지 못할 뿐이다. 만일 망상을 떠나면, 일체지66)ㆍ자연지67)ㆍ무애지68)가 곧 현전할 것이다.

(b) 비유

도서 비유하면 하나의 커다란 경권【불의 지혜를 비유함】이 있는데, 그 양이 삼천대천세계【지혜의 본체가 끝이 없어 법계를 널리 감쌈】와 같아서 삼천대천세계 중의 일을 일체 다 기록한 것과 같다.

원주 본체상에 본래 있는 항하사 같은 공덕과 항하사 같은 묘용을 비유한 것이다.

도서 이 큰 경권은 그 수량이 대천세계와 같지만, 전적으로 티끌 하나 가운데 들어 있다.

도서 부처의 지혜가 전부 중생의 몸 가운데 원만하게 갖추어져 있음을 비유한 것이다.

도서 하나의 티끌【하나의 중생을 들어 예로 삼음】과 같이 일체의 티끌이 다 또한 이와 같다. 그때 어떤 사람이 지혜가 총명하고 통달【세존을 비유함】하여 청정한 천안을 얻고 보니, 이 경권이 티끌 안에 있으나

원주 천안天眼은 장애에 막혀도 물체를 본다는 것은, 불안佛眼이 번뇌에 막혀도 부처의 지혜를 보는 것을 비유한 것이다.

도서 모든 중생에게 조금도 이로움이 없음 보고

원주 미할 때는 도무지 그 묘용을 얻지 못하기 때문에 (이익이) 없는 것과 다르지 않음을 비유하는 것이다. 운운…….

도서 곧 방편을 일으켜 저 미진【법을 설하여 장애를 깨뜨리는 것을 비유함】 번뇌를 깨뜨리고 대경권을 꺼내어 모든 중생으로 하여금 널리 이로움을 얻도록 하였다.【운운】

(c) 합

도서 여래의 지혜도 이와 같이 한량없고 걸림이 없어 널리 일체중생【삼천계 중의 일을 합하여 기록함】을 이롭게 하는 것으로서, 중생의 몸 가운데【티끌 가운데 합해 있음】 빠짐없이 갖추어져 있다. 그러나 어리석은 범부가 망상집착으로 알지 못하고 깨닫지 못하여 이로움을 얻지 못한다. 이때 여래가 걸림 없는 청정한 지혜의 눈으로 널리 법계 일체중생을 보시고 이렇게 말씀하셨다.

‘기이하고 기이하다. 이 모든 중생이 어찌하여 여래의 지혜를 갖추고 있으면서도 우치하고 미혹하여 알지 못하고 보지 못하는가. 내가 마땅히 성도聖道로써 가르쳐 그들이 망상집착으로부터 영원히 벗어나게 하리라.’

스스로 이 몸 가운데 여래의 광대한 지혜가 있어 부처와 다르지 않음을 보도록 하여, 저 중생이 성도聖道【육바라밀, 삼십칠도품】를 수습하여 망상을 떠나도록 한 것이다. 망상을 떠나고 나서 여래의 무량지혜를 증득하고 일체중생을 이롭고 안락하도록 하였다.”69)

b. 앎과 지혜가 다름을 간별함(2항목)

a) 물음

도서 문 위에서 이미 본성은 스스로 분명하고 뚜렷하여 항상 안다고 하였는데, 어찌하여 모든 부처가 반드시 열어 보여야 하는가?

b) 대답(2항목)

(a) 바로 답함

도서 답 여기에서 말하는 앎(知)이란 증득하여 아는 것이 아니다. 내 생각으로 그것은 진성으로서 허공이나 목석과는 같지 않다. 그러기 때문에 앎이라고 하는 것이다. 경계를 연하여 분별하는 식識과도 같지 않고, 본체를 관조하여 깨닫는 지혜와도 같지 않다. 바로 진여의 본성으로서 저절로 항상 아는 것이다.

(b) 인증

도서 그러므로 마명보살은 “진여란 자체가 진실하게 아는 것”이라고 하였으며, 『화엄경』 「회향품」에서도 “진여는 비치어 밝은 것이 본성이다.”라고 하였다. 또 「문명품」에 의하면, 지혜와 앎은 다르다. 지혜는 성인에 국한되어 범부에게는 통하지 않지만,

009_0218_b_01L앎은 범부와 성인 모두에게 있는 것으로서 이지理智에 통한다. 그러므로 각수 등 아홉 보살이 문수사리에게 묻기를, “어떤 것을 불경계佛境界의 지혜【증오證悟의 지혜】라 하고, 어떤 것을 불경계의 앎【본래 가지고 있는 진심】이라고 하는가?”라고 하니, 문수가 ‘지혜(智)’에 대해 답하기를, “제불의 지혜가 자재하여 삼세에 걸림이 없는 것을 말한다.”라고 하였다.

원주 과거·미래·현재에 통달하지 않은 일이 없기 때문에 자재하여 걸림이 없다고 하는 것이다.

도서 ‘앎(知)’에 대해 답하기를, “앎이란 식이 알 수 있는 것이 아니며,

원주 식으로는 도저히 알 수 없는 것이다. 식은 분별에 속하기 때문이니, 분별은 진실한 앎이 아니다. 진실한 앎이란 오직 무념이라야 비로소 볼 수 있는 것이다.

도서 또한 마음의 경계도 아니어서,

원주 지혜로써 알 수 있는 것이 아니다. 만일 지혜로써 그것을 증득한다면, 그것은 증득되는 경계에 속한다. 진실한 앎이란 경계가 아니기 때문에 지혜로써 증득할 수 없는 것이다. 관조하는 마음을 잠깐만 일으켜도 곧 진실한 앎이 아니다. 그러므로 경에서 “스스로의 마음으로 스스로의 마음을 취하는 것은 환幻이 아니나 환법을 이룬다.”라고 설하였고, 논에서는 “마음은 마음을 보지 못한다.”라고 하였으며, 하택 대사는 “마음을 헤아리면 바로 어긋난다.”라고 말했다. 그러므로 북종이 마음을 본다고 하는 것은 진실한 뜻을 잃은 것이라고 하겠다. 마음을 볼 수 있다면 그것은 경계이기 때문이다. 그러므로 여기서 마음의 경계도 아니라고 하는 것이다.

도서 그 본성은 본래 청정하니,

원주 오염된 번뇌를 떠나고 미혹함을 멸하는 데 의지하지 않고 깨끗하며, 장애를 끊고 혼탁함을 멈추는 데 의지하지 않고 맑기 때문에 본래 청정이라고 한다. 『보성론』에서도 오염된 번뇌를 떠나서 깨끗한 것이 아니라 그 본성이 깨끗하다고 하여 그것을 구별하였다. 그렇기 때문에 본성은 본래 청정하다고 하는 것이다.

도서 그것을 모든 중생에게 열어 보여 주었다.”

원주 이미 본래 깨끗하여 장애를 끊는 데 의지하지 않는 것이라 하였으니, 모든 중생이 본래 가지고 있다는 것을 알 것이다.

009_0218_c_01L단지 미혹함이 가려서 스스로 알지 못할 뿐이다. 그러므로 부처가 열어 보여 모두 깨달아 들어가도록 한다는 것은, 곧 『법화경』에서 설한, 부처의 지견을 열어 보여 깨달아 들어가게 한다는 말로, 위에서 인용한 것과 같다. 부처가 본래 출세하심은 단지 이 일을 위함이다. 저기에서 청정을 얻도록 한다고 말한 것은, 곧 『보성론』 중의 오염된 번뇌를 떠난 청정을 말한다. 이 마음은 비록 자성이 청정하지만 마침내 깨닫고 닦아야 성상性相이 원만하고 청정함을 얻을 수 있는 것이다. 그러므로 여러 경론은 모두 두 종류의 청정과 두 종류의 해탈을 설하고 있다.

요즈음 배움이 얕은 사람들 중에 어떤 사람은 단지 염오를 떠난 청정과 장애를 떠난 해탈만을 알기 때문에 선문禪門에서 곧 마음이고 곧 부처라 하는 것을 비방한다. 어떤 사람은 단지 자성이 청정이고 자성이 해탈이라는 것만을 알기 때문에 교상을 가벼이 여겨 계율을 지키고 좌선을 하며 번뇌를 조복 받는 등의 행을 배척한다. 따라서 반드시 자성이 청정한 것을 돈오한 후, 스스로 해탈을 믿고 점차 닦아 번뇌를 여읜 청정과 장애를 여읜 해탈을 얻는다. 원만하고 청정한 구경해탈을 성취하면, 저 몸과 마음에 가리고 막힘이 사라져 석가모니불과 다름이 없게 된다는 것을 알지 못한다.

도서 『보장론』에서는 “유를 알면 유가 파괴되고, 무를 알면 무가 무너질 것이다.”라고 하였다.

원주 이것이 다 유와 무를 알 수 있는 지혜다.

도서 그 안다는 앎은 유무를 헤아리지 않는 것이다.

원주 이미 유무를 헤아리지 않았으니, 자성에 분별이 없는 앎이다.

㉢ 앞의 것을 거듭하여 명칭을 결론함

도서 이와 같이 열어 보인 ‘신령스럽게 아는 마음’이 곧 진성이니, 부처와 다름이 없기 때문에 ‘진심이 곧 성임을 드러내 보여 주는 교’라고 부르는 것이다.

㉣ 선종을 들어 배대함

도서 『화엄경』·『밀엄경』·『원각경』·『불정경』·『승만경』·『여래장경』·『법화경』·『열반경』 등 40여 부 경과 『보성론』·『불성론』·『기신론』·『십지경론』·

009_0219_a_01L『법계론』·『열반경론』 등 15부 논서는, 비록 돈점이 같지 않지만, 드러내는 법체에 의거하면, 모두 이 교敎70)에 속하기 때문에 선문의 ‘셋째, 바로 심성을 드러내는 종宗’과 전적으로 같게 되는 것이다.

㉤ 공과 상의 비난을 버림(2항목)

a. 앞의 글을 거듭하여 상호 비난을 차단함

도서 이미 마명은 마음이 본원임을 표하였고, 문수는 앎이 참된 본체임을 구별하였는데, 어찌하여 상相을 깨뜨리는 무리는 단지 적멸이라고만 하여 진지를 인정하지 않으며, 상相을 설하는 가문은 범부와 성인이 다르다는 데 집착하여 (범부가) 곧 부처임을 인정하지 않는가. 지금 부처의 가르침에 의하여 판정함이 바로 이런 사람들을 위해서이다.

b. 설명한 것을 인용하여 결론으로 증명함(2항목)

a) 본래 의미를 곧바로 밝힘

도서 그러므로 앞에서 서역에서 마음을 전하는 데는 다분히 경과 논을 겸하였으니, (선과 교라는) 두 길이 없다고 서술하였다.

b) 자취를 밟아 힐난하는 질문을 해결함71)(3항목)

(a) 달마가 문자를 구별하고 마음을 전한 데 대해 힐난하는 질문을 해결함

도서 단지 이곳 (사람들은) 마음에 미혹하고 문자에 집착하여 명칭을 본체로 삼기 때문에 달마가 방편으로 문자와 구별하여 마음을 전한 것이다. 그 명칭【위에서 설한 것과 같다.】을 표시해 들어서 그 본체【앎이 본체임】를 말없이 보여 주었고, 벽관【위에서 설한 것과 같다.】으로 유인하여 모든 연을 끊게 하였다.

모든 연을 끊을 때에 물었다.

“단멸斷滅되었는가?”

대답했다.

“비록 모든 생각을 끊었지만 단멸되지는 않았습니다.”72)

물었다.

“무엇으로 증명하여 단멸되지는 않았다고 하는가?”

대답했다.

“뚜렷하게 스스로 알아 말로써 미칠 수 없습니다.”

달마가 즉시 인가하여 말했다.

“단지 이것이 자성청정심이니, 다시 의심하지 말아야 한다.”

만일 대답이 (진성에) 계합하지 않으면 모든 잘못을 막고 다시 관찰하도록 하여야 한다. 끝까지 그에게 먼저 ‘앎(知)’이라는 글자를 말해 주지 않고 그가 스스로 깨닫기를 기다리고 나서 비로소 진실을 검증해야 한다. 이것이 친히 그 본체를 증득한 후에 인가하여 남은 의심을 끊게 하는 것이다. 그래서 ‘말없이 심인心印을 전한다’라고 하였다. 말하지 않는다는 말은 ‘앎(知)’이란 글자를 말하지 않는다는 것이지, 일체 말을 하지 않는다는 말이 아니다. 6대에 걸쳐 서로 전한 것이 모두 이와 같다.

(b) 하택이 ‘앎(知)’을 드러냄이 은밀함(密)과 다르다는 난문을 해결함

도서 하택의 시대에 이르러 다른 종파가 다투어 퍼지고 말없는 가운데 계합하는 자를 찾으려 하나 인연이 있는 근기를 만나지 못하였다. 또 달마가 실에 매달린 것 같다고 한 예언을 생각하니,

원주 달마가 “나의 법은 제6대 이후에 그 생명이 실에 매달린 것 같을 것이다.”라고 하였다.

도서 종지가 끊어져 없어질까 두려워 ‘앎이라는 한 글자가 뭇 현묘함으로 들어가는 문’이라고 하였으며, 깨달음의 깊고 얕음은 학자에게 맡기고, 우선 종교宗敎가 끊어지지 않도록 하는 데 힘을 기울였다. 이것은 이 나라의 대법운수大法運數가 이른 것으로, 한 무리의 도속道俗이 함께 계합하여 널리 들었기 때문에 감응이 이와 같은 것이다.

(c) 법이 같은데 신표인 의발이 합당한가에 대한 힐난을 해결함73)

도서 말없이 전하면 나머지 사람이 모르기 때문에 가사로 신표를 삼은 것이며, 드러내어 전하면 배우는 사람들이 쉽게 구별하므로 단지 언설로써 의심을 제거하려는 것이다. 그리고 이미 형용하여 말하는 것으로써 충분한데 경론을 인용하여 증거를 삼으려 하는가.

원주 앞에서 서술했던 “지금 법을 전하는 사람도 비밀한 말을 설하는가.”라는 외부의 힐난하는 질문에 대해 내가 지금 이렇게 대답한 것이다. 법은 달마의 법이기 때문에 듣는 사람은 깊건 얕건 모두 이익이 된다. 단지 옛날에는 은밀히 전하였지만 지금은 드러내어 전하기 때문에 비밀스런 말이라고 하지 않는 것이다. 어찌 명칭이 다르다고 법까지 다르겠는가.

(ㄴ) 치우친 방편을 가만히 물리침(2항목74))

과평 오늘날 학문이 얕은 사람들이 어떤 때는 깨달음의 문에 집착하여 실천의 문을 버리고, 어떤 때는 실천문에 막히어 깨달음의 문을 버린다. 돈과 점이 서로 비방하는 것이 마치 초나라와 한나라가 서로 다투는 관계와 같다. 질문과 대답을 함께 갖추어 공교空敎와 상교相敎의 사람들로 하여금 자성청정과 자성해탈을 단번에 깨달은 후에 번뇌를 떠난 청정과 장애를 떠난 해탈을 점차 깨닫게 한다. 그래서 지금 궁극적으로 청정한 원만해탈을 얻으면 석가불과 같다고 하는 것이다. 문장은 둘로 나뉜다.

㉠ 질문

도서 문 이 마음을 깨닫고 나서 어떻게 닦아야 하는가? 처음의 ‘상을 설하는 교’에 다시 의지하여 좌선을 하게 해야 하는가?