감로사와 파근사와 실상사 세 곳에 모두 위답位畓120)을 설치하여 그 사원寺員에게 2년 터울을 두고 제사祭祀를 시행하도록 하였다. 정해년(1767)에 감로사에서 먼저 행하였고, 무자년(1768)에는 파근사가 다음 차례이고, 기축년(1769)에는 실상사가 또 그 다음 차례이다. 이와 같이 끝나면 다시 시작하여 바퀴가 돌듯 끝없이 이어 가면 해와 달이 영원히 밝은 것과 같으리라 생각된다. 그리고 4월 초파일은 이미 우리 석가씨釋迦氏께서 강생하신 날이다. 즉 온 천하 사람들이 함께 재계齋戒하는 날일 뿐만 아니라 또한 선사께서 탄신한 날이기도 하다. 따라서 매년 그 날을 기일로 삼아 세 절에서 재회齊會와 다례茶禮를 지낸다. 그러나 이 역시 여러 절의 편의에 따른다. 그저 찾아오는 자들이 참고할 수 있도록 특별히 문집 말미에 썼을 뿐이다.

선사이신 용담 화상께서 읊으신 구절과 게송이 여러 곳에 산재한 것을 문인 혜암이 한 권으로 모았는데 거의 백여 수였다. 이를 판각하는 사람에게 맡기면서 선사의 행장과 묵본墨本을 가져와 나에게 주면서 그 말미에 발문을 쓰라 하였다. 이에 내가 말한다.

이것이 어찌 선사의 뜻이겠는가. 때는 신사년(1761) 여름, 스님께서 (병의) 심중함을 예상하지 못하던 때였다. 불민한 내가 내원의 동사에서 탕약을 시중들다가 벗의 부탁으로 하루는 조용히 백 년 후의 탑과 진영 등에 관한 일을 물었다. 그러자 스님께서 한참을 묵묵히 계시다 희미하게 웃으시며 말씀하셨다.

“사람이 어찌 자신을 모르겠는가. 내 일은 내가 안다. 무슨 후사가 있겠는가. 만일 있다면 우리 무리들이겠지. 어찌 세상에 알려지겠는가. …….”

또 옛날 살아 계실 때 비록 강의는 해 주셨지만 문자에 더럽혀지지 않고 속뜻의 궁구에 힘쓰셨으며, 방장실 안에서는 간혹 궤석에 편안히 기댄 것이 돌아가신 듯하였고, 문과 뜰 사이에서도 간혹 걸음을 잊고 우두커니 서 계시곤 하였다. 또 항상 “늙으신 어머님이 어느 곳에 계시다고 하지 못하는 자가 나다.”라고 말씀하시다가 모친상을 당하자 더불어 강의까지 철회하셨고, 만년에는 정토법문을 좋아하며 매번 오직 마음의 자성뿐이라는 말씀으로 사람들을 제접하셨다.

스님의 뜻을 볼 때, 문자를 떠났을 뿐만 아니라 그것을 세상에 빛내고 유포시키려고 마음먹었던 적이 없다. 하물며 시구이겠는가? 그러나 강의와 선정을 닦는 여가에

009_0695_b_01L간혹 사람들의 청에 화답하거나 일로 인하여 우연히 읊으시면서 생각을 거치지 않고 손이 가는 대로 쓰셨다. 간간이 음률에 맞지 않는 부분도 있지만 그 표현이 순숙하고, 그 맛이 오래 갔으며, 그 말씀은 충이 아니면 효였고, 그 둘이 아니면 곧 도였으니, 속마음을 밖으로 표현한 게 아닌 것이 어찌 있을 수 있겠는가?

옛사람이 시는 성정性情에서 나온다 하였으니, 이미 성정에서 나온 시라면 시는 스님의 도를 벗어난 적이 없으며 스님의 도 역시 시를 벗어난 적이 없는 것이다. 시가 전해지면 곧 스님의 도가 남아 있는 것이다. 스님의 도가 보존되는 것은 반드시 시의 전승에 힘입어야만 한다. 뒤에 배우는 자들이 시를 보고 스님의 도가 우연이 아님을 알기를 기대한다.

아! 스님의 시는 세상에 간행되어야 마땅하도다. 한성澣惺은 법의 비에 오래도록 목욕했기에 진실로 감동할 따름이다. 드디어 눈물을 닦고 삼가 쓰다.

용집龍集121) 무자년 8월 일

건륭 33년 무자년 9월 일에 지리산 대암암臺巖庵에서 판을 간행하고 감로사 영각으로 옮겨 안치하였다. 각공은 금탁錦卓이다.