문文 1-32편
자웅종기雌雄鐘記
은적암 산신각 창건기隱跡庵山神閣創建記
화공양기花供養記
청해 관음암 산신각 창건기淸海觀音庵山神閣創建記
옥주 쌍계사 중수기沃州雙溪寺重脩記
노인성기老人星記
대둔사지 약기大芚寺志畧記
수보살계첩 발受菩薩戒牒跋
『사십이장경평과』 발문(四十二章經評科跋)
천불 조성 약기千佛造成畧記
다약설茶藥說
까치가 논에 둥지를 튼 데 대한 해설(鵲巢水田說)
능견난사변能見難思辨
아육왕탑변阿育王塔辨
곡직변曲直辨
축맹치설逐虻峙說
미황사 영허의 화행을 찬미하는 설(美黃靈虛化行說)
순천 주검돌의 대동색설(順天朱黔突大同色說)
오종결의론五種決疑論
대승계 법문大乘戒法門
다구명茶具銘
행장명行藏銘
죽비명竹篦銘
목탁명木鐸銘
주장명柱杖銘
염주명念珠銘
영산 선지식 찬(影山知識贊)
백파 율사 찬白坡律師贊
용운 대사 찬龍雲大師贊
무위 진신 찬無爲眞身贊
자찬自贊
병인년 표충사 축(丙寅表忠祠祝)
범해선사문집 제2권 梵海禪師文集 第二
문文 2-42편
문향각 상량문聞香閣上樑文
두륜산 진불암 법당 상량문頭輪山眞佛庵法堂上梁文
두륜산 신건 영산전 상량문頭輪山新建靈山殿上梁文
두륜산 시왕전 상량문頭輪山十王殿上梁文
두륜산 상원암 신건 칠성전 상량문頭輪山上院庵新建七星殿上梁文
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010_1076_a_01L『선문만어』 서禪門謾語序
『두륜당시집』 서頭輪堂詩集序
보제회중 학계안 서普濟會中學禊案序
승족보 서僧族譜序
『제서명수』 서諸書名數序
서씨 동족계안 서徐氏同族契案序
인기 상포계안 서仁基喪布契案序
『동시만선』 서東詩漫選序
『통감사기』 서通鑑私記序
수보살계 계안 서受菩薩戒契案序
고진불 사맹불량안 서古眞佛四孟佛粮案序
『진불암지』 서眞佛庵志序
윤자계안 서潤字契案序
자설혜자계안 서自說慧字契案序
영산전 창건 시주안 서靈山殿剏建施主案序
적광전 등촉계안 서寂光殿燈燭契案序
『불조원류』 서佛祖源流序
강진 고성암 중종 시주안 서康津高聲庵中鐘施主案序
장성 백양산 청류동 중종 시주안 서長城白羊山淸流洞中鐘施主案序
대둔사 무량회 모연 소大芚寺無量會募緣䟽
서산 대사 영각 다례 모연 소西山大師影閣茶禮募緣疏
무안 법천사 가사 및 천등 모연 소(務安法泉寺袈裟及千燈募緣疏)
여산 미륵사 중수 모연 소礪山彌勒寺重修募緣䟽
무량회 중수 모연 소無量會重修募緣䟽
일허 거사에게 부치는 편지(寄一虛居士書)
박노하에게 답하는 편지(答朴蘆河書)
청양 수령【정대림】에게 올림(上靑陽倅【丁大林】)
장연 부사에게 올리다(上長淵府使)
단양 정 사군에게 올리다(上丹陽丁使君)
신 승지에게 올리는 편지(上申承旨書)
신 승지에게 올리는 편지(上申承旨書)
조 판서에게 올리는 편지(上趙判書)
철요 스님에게 부치는 편지(寄鐵鷂師書)
혼허 스님을 위로하는 편지(慰渾虛師書)
허 선달에게 답하는 편지(答許先達書)
신 참판에게 올리는 편지(上申叅判書)
제영각 다례문祭影閣茶禮文
범해 선사 행장梵海禪師行狀

원주原州 치악산雉樂山에 큰 절이 있다. 하루는 불존佛尊 수좌가 법당 뒤를 산책하는데, 커다란 뱀 한 마리가 꿩을 잡아 삼키려고 하였다. 이는 바로 도요새와 조개가 서로 다투어 어부가 실로 곁에 있는 줄을 알지 못하는 격이었다.1) 수좌가 지팡이로 꿩을 구해 주었는데, 그날 밤 이경二更(밤 9시~11시)에 흰 모습의 노인이 와서

010_1076_b_01L등불 왼쪽에 앉더니 큰 소리로 말하였다. “나는 이 절의 종을 주조한 화주승化主僧이다. 사방의 선인善人에게 모연하여 이 큰 종을 주조하였는데, 종소리가 맑지 않아 죄의 업보를 받아 뱀의 몸으로 생멸하며, 지금까지 한없는 세월을 보냈다. 오늘 다행히 꿩 한 마리를 잡아 점심으로 먹으려고 하였는데, 스님이 자비를 베풀어 구해 주어 나는 줄곧 굶주리게 되었다. 그 대신 반드시 스님을 먹고자 하니 그대의 뜻은 어떠한가. 만일 그렇지 않으려거든 나를 위해 종소리를 울려 이 추한 업보에서 벗어나게 해 준다면 이 또한 자비이리라.” 노인은 말을 마치자 곧 떠나갔다.

수좌가 괴이하게 여기던 차에 이전에 울리지 않던 종이 웅웅 소리를 내며 하늘에 울려 퍼졌다. 가만히 보니 한 쌍의 꿩이 부리로 종을 울리는데 하나는 소리가 크고 하나는 작아서 절주節奏(리듬)가 있었고, 하나는 암컷 소리 하나는 수컷 소리로 자웅의 순서가 있었으며, 하나는 약하고 하나는 힘차서 살활殺活을 드러냈으니 바로 불문에서 법을 짓는 예악이었다. 새벽녘에 노인이 다시 와 고하였다. “나는 종소리의 힘을 입어 뱀의 몸을 벗고 하늘로 오르게 되었소.” 날이 밝아 가서 보니 한 마리 금빛 뱀이 남쪽 회랑 아래에 죽어 있었다. 수좌는 죽은 승려의 예로 그 뱀의 장례를 지내 주었다.

아, 꿩은 몸을 죽여 자신을 구해 준 은혜를 갚았고, 스님은 생명을 구하여 줌으로써 그 보답을 받았으며, 뱀은 스님 때문에 꿩의 생명을 놓아주고 꿩으로 인하여 오랜 괴로움에서 벗어났으니, 일거삼득一擧三得이었다. 각각의 처지는 같지 않았으나 참으로 보기 드문 일이었다. 이 때문에 산을 치악雉樂이라 이름하였고, 타종 소리는 온 나라의 사찰에 퍼지게 되었다.

곡례曲禮 삼천三千2)을 한마디로 표현하면 ‘공경하지 아니함이 없는 것’이니 모습도 공손하고 마음도 거경居敬함을 말한다. 정자程子3)는 말하기를 “마음이 전일하여 다른 곳으로 가지 않는 것이 경敬”이라고 하였다.

010_1076_c_01L나의 뜻으로는 성효誠孝의 마음이 온전하고 전일하며 변하지 않아 마음에서 일어나고 얼굴에 드러나서, 항상 어느 곳이든 공경을 두지 아니함이 없어서, 나의 부모를 공경할 때에 남의 부모도 공경하며, 집안의 귀신을 공경할 때에 바깥 귀신도 공경하는 것이다. 때문에 경이라는 한 글자가 곡례 삼천을 가름한다는 것을 알 수 있다.

임신년 봄에 해남의 수사秀士 김태희金台禧가 가산을 털어, 고을의 주산主山인 금강산의 은적암隱跡庵 약사전藥師殿 주지 월여月如 스님에게 기부하고 산신각을 건립하여, 부모를 위해 살아 계실 때는 복을 빌고 돌아가신 후에는 영가를 천도하며, 자손을 위해서는 위의가 바르고 성대하며 후손이 면면하게 이어질 계책으로 삼았다.

스님이 부촉을 받고 공인工人을 불러, 한식날 비에 시작하여 꽃바람 불어올 때에 마쳐, 하얗게 벽을 바르고 단청을 수놓았다. 해를 따라 제사를 받드는 것이 집안의 귀신과 다를 바 없었다. 이는 어버이를 봉양하는 공경함이 전일하여, 마음에 뿌리박혀 있고 얼굴에 드러나며 온몸에 퍼져서,4) 사람에게 미치고 귀신에게 이르며, 심지어는 날짐승과 들짐승 온갖 중생 및 이단토괴泥團土塊(진흙 덩어리)와 같은 무정물無情物에게까지 미쳤으니, 어찌 다만 곡례 삼천만 가름한다고 할 것인가. 산신각을 세워 공경을 극진히 하는 것은 효도에 근본 한 것이니, 효를 보고 누가 즐거워하지 않겠는가. 스님은 즐겨 몸으로 일하고, 나는 즐거이 붓으로 일하며, 사람들은 즐겁게 본받고 칭송하니, 산신도 반드시 기쁘게 흠향하고 복을 주리라.

하늘은 비와 이슬의 은택을 베풀고, 땅은 생성하는 권능을 맡는다. 염제炎帝5)는 초목을 북돋아 번성하게 하고, 여이女夷6)는 향기로운 꽃을 맡아 기른다. 『본초本草』7)가 서술되자 달고 쓴 풀이 이해되었고, 『화보花譜』가 지어지자 향기로운 꽃과 냄새나는 꽃이 나뉘게 되었다. 이로부터 화초의 이름이 더욱 드러나서,

010_1077_a_01L혹은 늙은 몸을 기르기 위해 뜰을 채우고, 혹은 신에게 바치기 위해 언덕에 가득 심어, 세상에 두루 퍼지게 되었다.

해남海南의 수사秀士 이보일李輔逸이 영산홍ㆍ해당화ㆍ사철나무를 각각 한 그루씩 캐 보내어 당堂 아래에 옮겨 심고, 김명순金明淳이 목단ㆍ작약ㆍ월계수를 각각 두 그루씩 보내어 섬돌 아래에 옮겨 심으니, 이것이 어찌 꽃 공양이 아니겠는가. 『대일경大日經』에 이르기를 “꽃은 자비로부터 피어나, 괴로움을 제거하고 즐거운 마음을 준다.”라고 하였으니 곧 향ㆍ꽃ㆍ차ㆍ밥ㆍ등의 다섯 공양 중에 두 번째이다. 『영산재의靈山齋儀』에 이르기를 “엎드려 만행화萬行花를 바치옵니다. 목단ㆍ작약ㆍ연화가 존귀한지라, 금전을 아끼지 아니하고 사서 용화회龍華會에 바치오니, 바라옵건대 여러 부처님께서는 가련히 여기시어 이 공양을 받아 주소서.”라고 하였으니 곧 향ㆍ등ㆍ꽃ㆍ과일ㆍ차ㆍ밥의 여섯 법공양 중에 세 번째이다.

착하다. 늙은 몸을 길러 신에게 바치고 남은 정성을, 널리 삼보三寶(불ㆍ법ㆍ승)와 팔부八部8)의 뜰과 언덕에 미쳐, 사시四時에 공양이 끊이지 아니하고 삼제三際(과거ㆍ현재ㆍ미래)에 향기가 무궁하니, 그 공덕이 가상하며 복을 헤아릴 수가 없도다. 때문에 기록하여 본받고자 하는 군자들과 장차 거처할 사문들에게 보인다.

기야祇夜9)를 송하여 이른다.

皇天雨潭　　　　　하늘이 비를 내리고
后土生成　　　　　땅은 생성하였다
本草辨品　　　　　『본초』에서 품목을 분별하고
花譜載名　　　　　『화보』에 이름을 실었다
養老滿塢　　　　　언덕에 가득하여 늙은이 봉양하고
薦神充庭　　　　　뜰에 차서 신께 올린다
虔誠弸中　　　　　정성과 공경이 마음 가득하여
寤寐見靈　　　　　자나 깨나 신령을 보도다
六列唐儀　　　　　여섯 가지는 『당의唐儀』에 열거되었고
五出梵經　　　　　다섯 가지는 불경에 나온다
四時供養　　　　　사시사철 공양하니
五福圓盈　　　　　다섯 가지 복이 원만하도다
有効今爲　　　　　오늘날의 공양을 본받아
無限將營　　　　　미래에도 한없이 경영하라
劫石消磨　　　　　겁석劫石10)은 닳아 없어져도
此花益馨　　　　　이 꽃은 더욱 향기로우리

명산과 승지勝地가 어느 곳인들 없겠는가마는, 신안神眼이 아니라면 분별할 수 없을 것이다. 고려 시대에 혜일 선사慧日禪師가 이곳에 주석하여

010_1077_b_01L도를 증득하는 장소로 삼았으니 이름이 관음굴이다. 굴은 몇 길쯤의 바위 벼랑인데, 관음보살이 우뚝 서고 남쪽을 순행하는 동자(선재동자)와 해상의 용왕이 좌우로 모시고 서 있다. 또 약간 오른쪽 국내局內에 산신이 새긴 글자 획이 바위 면에 희미하게 드러나 있고, 또 약간 오른쪽으로 관음천觀音泉이 있으니, 참으로 하늘이 만든 명승지이다.

낭주朗州(전라남도 영암) 고달호古達湖의 신사信士 김달룡金達龍이 가재家財를 털어 서봉 상인瑞峰上人에게 부촉하여, 정축년 봄에 국내의 산신암山神巖 앞에 산신각을 세우고, 부모의 명복과 자손의 복을 빌었으니, 이는 반드시 혜일 스님의 영령英靈이 묵묵히 신사와 상인上人을 도와서 다시 드러난 것이다. 관음암觀音巖 앞에는 옛날부터 암자가 있었는데 몇 번이나 중수했는지는 알지 못한다. 산신암 앞에 비로소 새 산신각을 세우고 탱화를 안치하니, 신구新舊의 두 건물이 신안神眼으로 점지한 명승의 도량에 우뚝 서게 되었다. 온 경내가 귀의하고 발원하여 구하는 것마다 모두 얻으니 빈 골짜기에 소리가 전해지는 듯하고, 원하는 것마다 다 이루어지니 맑은 연못에 달이 비치는 듯하여, 비로소 “효자의 효도 다함이 없는지라, 영원히 복을 받으리로다.”12)라는 시가 참으로 까닭 있음을 알겠다.

지령地靈이 막히고 트임에 따라 오늘과 옛날의 군郡이 여러 번 변천하고, 사찰의 운세가 닫히고 열림에 따라 오늘과 옛날의 쌍계사雙溪寺가 번갈아 변하였다. 유학이 왕성하고 불법이 쇠잔하게 되자, 외호外護의 인연이 일어나고, 내수內修의 역사가 다투어 펼쳐졌다. 선후先後의 계원들이 여러 해를 지나며 시종 협력하였고, 신구新舊의 성주城主들이 모연하기 전에 원근 지역에 첩지帖紙를 내렸다. 앉아서는 글을 써서 권유하는 데 정력을 쏟았고, 다니면서는 고을의 집집마다 이야기하는 수고로움을 맡았다.

허許 순찰사와 이李 선생은 중생의 시주를 인도하였고, 금산錦山과 동산東山은 법당의 연화緣化를 경영하였다. 촉산蜀山의 먼 이역에서도 철을 바쳤고, 등림鄧林14)은 이미 헐벗어졌지만 본부本府에서 벌목을 허여했다. 불佛ㆍ왕王의 양당은 훼손된 것을 곧 보수하고, 첨성실瞻星室은 두 구역으로 늘려 2월 하순에 시작하여 6월 상순에 준공하였다. 수십 년간 경륜하던 일과 4, 5개월 동안의 중요한 일, 크고 작은 정성스러운 도움, 많고 적은 단월의 도움, 노소老小 공장工匠들의 우열과 승속僧俗의 공로 유무는 갑자기 다 말하기 어려운지라, 모두 기문 끝에 열거하여 저 보는 길손으로 하여금 이 성명을 읽을 수 있게 하노라.

「천문지」15)에 이르기를, “노인성老人星은 남극성南極星이라고도 하는데, 항상 추분 새벽에 병방丙方(정남과 동남 사이)에 나타나서 춘분 저녁에 정방丁方(정남과 서남 사이)으로 사라진다. 추분에 남쪽 교외에서 관측하여 매우 밝으면 임금이 장수하고 천하가 안녕하며, 보이지 않으면 임금은 근심이 있게 되고 전쟁과 흉년이 발생한다.”라고 하였다.

경진년(1880, 고종 17) 8월 19일 을묘 추분일 다음 날인 20일 병진일 석양에 무위無爲 사형, 덕암德庵 스님 및 기정奇正 등 4인이 함께 하루의 식량을 지니고 성도암成道庵에 갔다. 삼경三更에 들어가 앉아 허공을 보니 주성主星이 장성張星16)이었다. 21일 정사 새벽에 큰 별이 완도 서쪽 소완도 동쪽에 뜨는 것을 보았다. 얼마 되지 않아 해가 떠오르자 사라졌다. 시를 지어 노래하였다.

舊友昏傾舊友缾　　옛 친구 저녁에 옛 벗의 술 따르는데
老人曉得老人星　　노인들이 새벽에 노인성을 보았도다
江村作火寒猶煖　　강 마을 불을 때어 추위에도 따스하니
假寢通宵役眼靑　　밤새도록 잠 못 들고 반갑게 마주하네

임오년(1882, 고종 19) 8월 12일 을축이 추분인데, 23일 병인 새벽에 무위

010_1078_a_01L사형,동산東山 상좌 등 3인이 함께 해림령海臨嶺 위에 오르니, 노인성이 완도 서쪽 소완도 동쪽에 떴다. 바로 동쪽에 혜성이 있었는데 희고 붉은 기운이 곧바로 서쪽을 쏘았다. 그 기운 끝에 큰 별 하나가 있어 작은 여러 별들과 서로 다투는 듯하였다. 얼마 후에 해가 오르자 사라졌으니 길흉이 아울러 나타났다 사라진 것이다. 내려와 본소本所로 들어가자 상원암上院庵과 진불암眞佛庵에서 종이 울렸다.

내가 사형께 말하였다. “이 같은 길성吉星을 형의 나이 67세에, 저는 63세가 되어서야 비로소 보게 되었으니, 어찌 이리 늦었는가.” 동산東山을 돌아보고 말하였다. “내가 보건대 너는 이르니, 이른 것이 얼마나 다행이며, 늦은 것은 얼마나 불행인가.” 사형은 슬퍼하고 상좌는 기뻐하니, 기뻐하면 길성이요, 슬퍼하면 흉성凶星이로다. 올해 추분은 흐려서 길성을 보지 못했으니 하물며 요기妖氣이겠는가.

전라도 해남현海南縣은 도성都城의 숭례문으로부터 1천7리이다. 백제 시대의 이름은 색금塞琴이요, 신라 때에는 침명浸溟이라 하였고, 고려 때엔 해남海南이라고 하였다. 본조 태종太宗대왕 때에 해진海珍이라 이름하였다가 세종世宗대왕 때에 해남이라 하였다. 오늘날의 별명은 당악棠岳인데, 북쪽은 영암靈巖으로부터 80리, 동은 강진康津으로부터 30리, 서는 진도珍島로부터 100리, 남은 제주濟州로부터 970리 떨어져 있다. 또한 동쪽으로 병영兵營에서 60리, 서쪽으로 수영水營에서 60리 떨어져 있다.

해남 해안문海晏門 남쪽으로 20리 떨어진 곳에 두륜산頭輪山 대둔사가 있는데, 지축地軸에 웅장하게 서려 55리에 걸쳐 자리하여 동쪽을 등지고 서쪽을 향하니 천연의 요새이다. 동쪽은 서기령曙氣嶺, 남쪽은 해림령海臨嶺, 서쪽은 오도령悟道嶺, 북쪽은 구곡수九曲水가 있다. 한 시내가

010_1078_b_01L아홉 굽이를 이루고, 굽이마다 다리를 지어 동구洞口의 입구가 되니, 밖에서 바라보면 그 안에 큰 사찰이 있는 줄 알지 못한다. 두륜과 가련加蓮 두 봉우리가 하늘에 우뚝 솟아 주산主山이 되어 방장산方丈山(지리산), 영주산瀛洲山(한라산)과 서로 백중伯仲이 된다. 산 안쪽에 두 개의 큰 골짜기가 있는데, 왼편은 장춘동長春洞이고 오른편은 금강동金剛洞이다. 두 골짜기가 합치는 곳 중앙에 대둔사가 있는데, 흐르는 배의 형상으로 신라의 고승인 아도阿度17) 화상이 점지한 곳이다.

양무제梁武帝18) 천감天監 13년(514) 신라 법흥왕法興王 15년 갑오년에 아도 화상이 창건하였고, 수隋 대업大業 13년(617) 신라 진평왕眞平王 39년 정축년에 원효元曉 국사가 재건하였다.19) 당唐 개성開成 원년(836) 신라 희강왕僖康王 병진년에 자장慈臧 법사가 세 번째 중건하였고, 당 의봉儀鳳 원년20)(856) 병자년에 의상義湘 조사가 네 번째 중건하였으며, 당 건부乾符 2년(875) 신라 헌강왕獻康王 원년 을미년에 도선道詵 국사가 다섯 번째로 중건하였다. 신라 말부터 우리 조선 초에 이르기까지의 사적은 고찰할 문헌이 없다. 명明 만력萬曆 31년(1603) 선조대왕 36년 계묘년에 청련靑蓮, 원철圓徹 조사가 병란 후에 다시 건축하였고, 강희康熙 4년(1665, 현종 6) 을사년에 심수心守 비구가 중건하였다.

우리나라 삼국시대부터 사찰의 크고 아름다움이 동국에 으뜸이요, 산이 성곽처럼 둘러 있어 삼남 지방에 유명하였다. 구곡의 긴 흐름은 무이武夷21)라 칭해지고, 사방은 탁 트여 진중秦中22)과 같으니, 우공藕孔의 산천23)이요 호중壺中의 선계仙界24)라 함은 이를 일컫는 것이다. 산과 사찰의 형승形勝과 흥쇠興衰는 중관 해안中觀海眼 대사가 지은 『죽미기竹迷記』 1권과 다산茶山 정약용丁若鏞25)이 지은 『대둔지』 2권에 유전되고 있다.

또한 표충사表忠祠의 서산西山 대사가 입적할 때에 제자들에게 유촉遺囑하여 말하였다. “내가 입적한 후에 의발을

010_1078_c_01L호남도 해남현 두륜산 대둔사에 전하고, 기일에 재를 받들어 한편으로 만고에 충성의 공을 잇게 하고, 또한 천추에 빛나는 자취를 보존하라.” 제자들이 엎드려 말하였다. “문도가 거의 천여 명에 이르고, 또 금강산과 묘향산이 나라 안의 으뜸가는 명승지인데, 어찌하여 두륜산에 전하라 하십니까.” 대사가 이르시기를, “너희는 어찌 나의 뜻을 모르는가. 두륜산은 비록 바다 모퉁이에 치우쳐 있어 명산은 아니나, 세 가지 귀중히 여기는 것이 있다. 첫째는 기이한 화초가 아름다운 풍경을 이루고, 옷감과 곡식이 항상 없어지지 않으니, 내가 보건대 두륜산은 항구 불변의 지역이다. 북쪽에는 월출산月出山이 하늘을 지탱하고, 남쪽에는 달마산達摩山이 지축에 서려 있으며, 동쪽의 천관산天冠山과 서쪽의 선은산仙隱山이 우뚝 마주하여, 바다와 산이 호위하고 골짜기가 깊고 그윽하니, 이는 만세토록 훼손되지 않을 곳이다. 둘째는 왕의 교화가 천리에 떨어져 있어 유사시에 미치지 못하니, 하늘 아래에 임금의 땅이 아님이 없는데도 나라에 대한 충성을 일으키기 어렵다. 나의 공적은 비록 칭할 것이 없으나, 성주聖主의 깊은 은혜를 이것에 의지하여 보고 느낀다면, 후세에 어찌 풍성風聲(교화와 명성)을 세워 어리석고 미혹된 풍속을 깨우칠 수 없을 것인가. 셋째는 처영處英과 여러 제자가 모두 남방에 있고, 내가 처음 출가할 때에 서로 더불어 두류산頭流山에서 법을 들었으니, 이곳은 종통宗統이 귀속되는 곳이라 도리어 중요하지 않겠는가. 이 세 가지 절목節目으로 나의 뜻이 이미 정해졌으니, 너희들은 나의 유촉을 따라 의발과 주상主上이 하사하신 대선사大禪師의 교지敎旨를 두륜산으로 옮겨 소장하라.”라고 하시니 이는 『보장록寶藏錄』 1권에 기재되어 있다.

건륭乾隆 53년(1788) 무신년 우리 정종대왕 12년에 사당을 명하여 세우고, 두륜산은 표충表忠이라 사액賜額26)하고 묘향산妙香山은 수충酬忠이라 하여 사명泗溟 대사와 뇌묵雷黙 선사를 좌우로 배향하였다.

010_1079_a_01L7년 지난 갑인년(1794, 정조 18)에 어제御製 서산 대사의 화상畵像과 당명堂銘을 본원本院에 내리시니, 문장이 빛나고 문채가 아름다워 산문山門 만세의 보배가 되었다. 관청에서 제수 품목을 지급하고 복호復戶(세금이 면제된 토지) 5결, 보솔保率(딸린 노비) 30명이 2월과 8월의 중정中丁일(중순의 정일丁日)에 제향을 행하였다.

동치同治 11년27) 신미년(1871, 고종 8)에 복호와 보솔을 환수하자 부득이 절에서 한식과 중구일重九日에 다례만을 행했다. 또 절은 비변사備邊司의 송금산松禁山28)이요, 내궁內宮에는 동백기름을 진상하니, 산은 나라를 위해 축원하는 당상堂上 대가람이 되었다. 정해년(1887, 고종 24) 봄에 복을 비는 산제당山祭堂을 신축하고 해마다 한 번 축원하였다. 산의 그윽함과 절의 장엄은 정다산丁茶山의 「산성론山城論」 1편과 이송파李松坡 희풍喜豊의 「산성론」 1편에 자세하게 기재되어 있다. 또 제주와 서로 바라보는 곳이라, 목사牧使와 판관判官, 대정大靜현감과 정의旌義현감의 네 별성別星(봉명사신奉命使臣)이 입숙하여 부처님께 공양하고 배에 오르는 요로이다.

사찰 안에는 팔도 명승의 비원碑院이 있어 모두 51탑 16비로 사람의 이목을 놀라게 하고 고금에 빛나니, 바로 장계곡張磎谷의 서산대사비西山大師碑, 김우형金宇亨의 풍담의심비楓潭義諶碑, 이덕수李德壽의 월저도안月渚道安ㆍ설암추붕비雪巖秋鵬碑, 홍계희洪啓禧의 환성지안喚惺志安ㆍ호암체정비虎巖體淨碑, 번암樊庵 채제공蔡濟恭의 상월새봉비霜月璽篈碑, 김상복金相福의 함월해원비涵月海源碑, 이충익李忠翊의 연담유일비蓮潭有一碑, 채희암蔡希庵의 대둔사사적비大芚寺事蹟碑, 열수洌水 정약용丁若鏞의 연파혜장비蓮坡慧臧碑, 서유린徐有麟의 표충사비表忠祠碑, 이재彛齋 권돈인權敦仁의 완호윤우비玩虎尹祐碑, 남병철南秉哲의 철선혜즙비鐵船惠楫碑 등이다. 침계루枕溪樓가 있어 소인騷人의 제영題咏이 문미와 동량에 이어져 있으니, 바로 백호白湖 임제林悌, 석천石川 임억령林億齡, 옥봉玉峯 백광훈白光勳,

010_1079_b_01L청음淸陰 김상헌金尙憲, 이천梨川 이홍주李弘冑, 천연天然 이석보李奭輔, 고산孤山 윤선도尹善道, 송호松湖 백진남白振南, 낙서駱西 윤덕희尹德熙, 열수 정약용, 문암門巖 민철호閔哲鎬, 유산酉山 정학연丁學淵, 백파白坡 신헌구申獻求, 청전靑田 이학래李學來 등의 시이다.

운沄 상인은 해남 산일도山一道 산수리山水里 사람이다. 성은 김씨, 본관은 도강道康이며 선호禪號는 설우雪藕이다. 아버지는 추광秋光이요 어머니는 밀양 박씨로서 도광道光 10년(1830, 순조 30) 경인년생이다. 13세에 영암 월출산 도갑사로 출가하여 침송枕松 스님의 장실丈室에서 삭발하고 침월枕月 스님의 단에서 수계하여 나를 따라 유학遊學한 지가 전후로 서너 번이었다. 동치同治 갑자 을축년(1864~1865) 사이에 10명의 개사開士와 함께 두륜산 진불암 불상 앞에서 대승보살계를 받고 인하여 계첩을 받아 보살의 지위와 같게 되어 비구라 칭하게 되었다.

아, 타고난 성품이 온아하며 행동거지가 바르고 조용하니 한 번 보고도 도가 높은 스님임을 알 수 있다. 한 가지 행실이나 작은 게송이라도 들으면 반드시 끌어 훈계로 삼아, 자장子張이 띠에 쓴다든지29) 남용南容이 백규白圭의 시를 세 번 읊는 것30)과 다름이 없었다. 이 때문에 계첩으로 기연機緣을 보이고 종맥宗脈과 선파禪波를 나타내 보여, 한편으로 동방의 선림에 거처하여 허주虛舟(조선 후기 스님) 문하門下의 여러 노고추老古錐(뛰어난 고참 스님)의 법석에서 질의케 하고, 한편으론 서방의 연대蓮臺에 가기 위하여 대은大隱(조선 후기 스님)과 금담金潭(조선 후기 스님)의 여러 노파자老婆子의 공안公案31)을 증득하여 깨치게 하니, 은홍교殷洪喬처럼 부침浮沈하게32) 하지 말고 무휼無恤같이 깊이 품에 간직할지어다.33)

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그런즉 이 탑은 8만 4천 탑 가운데 하나로서, 아육왕 자신의 진신탑을 일컫는 것이 아니요, 아육왕이 건립한 여래의 사리탑을 말한다. 또한 만일암의 뜰 가운데 것이 아니고, 남미륵전 진남대 오른쪽에 있는 것이 맞다.

학인이 처음 강석講席에 유학할 때는 모습이 사랑스럽고 말하고 웃는 것이 어여뻐서, 이 때문에 추위와 더위, 굶주림과 곤궁함을 잊고 가르치고 인도하여 성공을 기약한다. 마음이 곧은 자는 교화하기 쉽고 굽은 자는 어려운데, 곧은 자와 굽은 자가 한 무리에 섞여 있어 그 마음을 알기가 어렵다. 간사한 꾀를 지어 스승을 속이고 친구와 결탁하며, 희로喜怒가 무상하고 행동이 종잡을 수 없으며, 하루 독경하면 이틀을 쉬어 동서로 오고 가며,

010_1081_b_01L곧은 자를 거만한 놈이라 지칭하고 부지런한 이를 외도라 욕하는 자는 마음이 굽은 자이다.

그러나 곡직에도 도가 있으니, 태공의 곧은 낚싯바늘44)은 물고기에게까지 사랑이 미쳤고, 길손의 곡돌曲堗45)은 소고기와 술을 허비하지 않았으며, 난정蘭亭의 곡수연曲水宴46)은 시인의 우아한 흥취이니, 이 곡직은 모두 바른 것이다. 진시황의 직도直道47)는 원성이 하늘에 닿았고, 섭공葉公이 물었던 정직한 사람48)은 아버지가 양을 훔쳤다는 악행을 드러나게 하였으며, 심도자心都子가 물었던 기로에서 양을 잃었던 일49)은 분별할수록 의혹만 더욱 심할 뿐이니, 이 곡직은 그릇된 것이다. 곡曲 자가 직直에 붙으면 곧고, 직直 자가 곡曲에 붙으면 그릇되는 법이다.

비유하자면 여러 가지 나무가 한 숲에 무성하게 자라서 위로는 하늘의 해를 가리고 아래로는 땅에 서린 것과 같다. 봄에는 꽃이 산을 비추고 여름에는 잎이 허공에 나부끼며 가을에는 황금색을 뽐내고 겨울에는 흰 눈으로 덮인다. 그중에 곧은 나무와 굽은 나무가 나란히 서서 가지런히 뻗어 있다. 장인이 큰 집을 지으려고 도끼를 잡아 목재를 취하는데, 곧은 것은 도끼나 먹줄을 쓰지 않지만, 굽은 것은 도끼ㆍ먹줄ㆍ규구規矩ㆍ자를 아울러 써서 칼날이 상하고 힘이 든 연후에야 곧은 나무와 유사하게 되어, 들보ㆍ기둥ㆍ서까래 등 그 재목에 따라 집이 이루어지게 된다. 주인이 술과 고기로 위로하면 장인은 솜씨가 졸렬하다고 겸손해한다. 오래지 않아 종전에 굽은 나무는 본디 중심이 곧지 않았기 때문에 도로 휘어져서 기울게 되고, 곧은 나무도 스스로 지탱하지 못하고 그 굽은 것을 따라 기울게 되어, 백금百金의 건물을 하루아침에 잃게 된다. 주인은 나무의 곡직을 알지 못하여 장인에게 원망을 돌리나, 장인인들 굽은 나무에 대해 어찌할 것인가. 산승이 학인을 가르치는 것도 또한 이와 같다.

오호라, 장인이 그 굽은 것을 알고도 버리지 못한 것은 곧은 나무가 적기 때문에 부득이해서 쓴 것이요, 학인을 훈도할 때 그 굽은 것을 알고도 거절하지 않은 것은 곧은 사람이 적어 부득이해서 받아들인 것이다. 장인과 스승은 노고는 같지만

010_1081_c_01L가는 길은 같지 않다. 어느 날에 한자리에 앉아 한잔 술을 권하면서 웃으며 피차의 시름을 깨뜨려 볼까.

곡성 동리산桐裏山 태안사泰安寺는 혜철慧徹 국사의 도량이다. 세속에서 전하기를 “절을 창건할 때는 이곳이 온 고을의 모기가 모두 모이는 곳이었다. 국사께서 신통력으로 쫓으니 산의 오른쪽 고개를 넘어 날아갔다. 인하여 절을 세우니 그 후엔 한 마리의 모기도 없어 그 고개를 축맹치라고 하였다.”라고 한다. 또 국사의 비와 부도가 절 안에 있어 대대로 엄하게 지켜 왔다.

함풍咸豊 갑인년(1854, 철종 5)과 을묘년(1855, 철종 6) 사이에 이르러 담이 무너지고 떨어졌는데 미처 수축하지 못하고 세월만 보냈다. 그해 여름이 되자 무수한 모기가 수많은 떼를 지어 골짜기에 가득 차서 우렛소리를 이루니 코와 눈을 뜰 수 없었다. 이에 대중이 마음을 합하고 힘을 펴서 급히 부도와 도량을 수축하고 곧바로 국사의 신당神堂에 가서 고축告祝하니 모기가 즉시 자취를 감추고 스님과 대중들이 예전같이 편안하였다. 참으로 기이한 일이다.

영허靈虛의 이름은 의현義玄이다. 무오년 여름 절의 미타전彌陀殿에서 만일회萬日會를 설하여 하루에 네 번씩 정해 높은 소리로 염불하는 것을 일상으로 삼았다. 기사년 가을 무망률誣罔律(무고죄)에 걸려 옥에 들어갔다가 경오년 여름에 풀려났다. 임신년 봄에 모연문募緣文을 들고 행걸行乞하다 진주 창선동昌善洞에 이르렀다. 동지同知 정행득鄭幸得이란 사람이 있어 나이가 70이요 자식이 둘인데, 하나는 향시에 합격하였고 하나는 무과에 급제하였다. 그 집에 들어가 보니 두 명의 권선객이 먼저 앉아 있어

010_1082_a_01L셋이 함께 동숙하게 되었다. 문득 ‘구걸할 때 함께 다니지 않는다’는 말씀을 생각하여 자신의 권선하는 일을 대략 설파하고 나서 떠나려 하였다. 주인이 안채로 들어가더니 이윽고 두 꿰미의 돈을 가지고 나와 두 손님을 문밖으로 전송하였다. 그러고는 옷 속에서 열세 개의 돈꿰미를 내어 스님에게 말하기를, “이 열세 꿰미의 돈으로 내가 아미타 국토에 태어나도록 축원해 달라.”라고 하고 두 꿰미를 더 주어 노자로 삼게 하니 절을 하여 받고 정례頂禮하고 하직하였다.

감목監牧(진주 목사)의 관할 신지信地 나루터에 이르자 몇몇 포교捕校가 쳐들어와 빼앗아 갔다. 어쩔 수 없이 허탈하게 웃으며 지리산으로 들어가 여기저기 다니며 교화를 행하였다. 그런데 나루터에서 빼앗길 적에 한 사람이 곁에서 보고 목사에게 들어가 아뢰니, 목사가 즉시 맹차猛差(용맹한 포졸들)를 징발하고 포교를 체포하여 엄한 형벌을 내리고 돈을 찾았다. 또한 장정을 심부름꾼으로 뽑아 돈을 짊어지게 하고 보내며 말하기를 “기어이 화주승을 만나 이를 전해 주고, 만일 만나지 못하면 미황사美黃寺에 가서 돈을 맡기고 표를 받아 오라.”라고 하였다. 관의 노예가 자취를 물어 찾았으나 있는 곳을 알지 못하여 곧 미황사로 가서 돈을 바치고 표를 받아 떠나니, 화주 스님이 추후에 절에 도착하였다.

아, 이는 일찍이 없던 일이니, 반드시 정씨의 지극한 정성에 여러 부처님이 감동하여 사람으로 하여금 목사에게 고하게 하였고, 목사 또한 현재와 미래의 화신불인 것이다. 내가 듣고 기록하여 우리 불문의 나운羅云과 익신翼信의 무리에게 보여 경계를 삼게 하고, 나도 또한 일생의 교훈으로 삼는다.

검돌黔突의 아비는 아전 명부名簿에 소속되어 있었으나, 사람됨이 나약하여 종신토록 직책을 맡지 못하다가 끝내 원통한 마음을 품고 죽었다. 아들 하나가 있는데 이름은 검돌이요 나이는 겨우 17세였다. 그해에 임원을 파견할 때에 관할 이방이 홀로 연청掾廳(아전 집무소)에 앉아 있는데,

010_1082_b_01L검돌의 죽은 아비가 의관을 갖추어 입고 들어와 앉아 평상시와 같이 인사를 나누었다. 이방은 정신이 어지럽고 머리가 곤두서서 귀문鬼門에 들어온 듯하였으나 정신을 가다듬어 묻기를, “그대는 이미 죽었는데 어찌하여 찾아왔느냐?”라고 하니 대답하기를 “요청이 있습니다. 제 자식에게 대동색大同色(대동미를 관장하는 아전)을 맡기는 것이 어떻겠습니까?”라고 하니 이방이 응낙하였다. 4, 5일 후에 다시 와서 요청하자 또한 허락하고, 파방播榜(임원의 발표) 전날에 이르러 다시 와 청하자 전과 같이 허락하였다.

날이 되어 이방이 부사府使에게 사실을 아뢰자 부사가 허락하지 않고 다른 아전들도 허락하지 않아 이방이 망연하여 물러갔다. 부사가 대동색에 당선된 자를 불러 스스로 차정差定(임명장)을 쓰게 하였는데, 곧바로 부사와 붓을 잡은 자가 동시에 기절하여 쓰러졌다가 한참 후에 깨어났다. 이에 검돌을 불러 관을 씌우고 소속케 하여 대동색 차정을 지급하여 관례대로 거행하게 하였다.

다음 해 다시 임원을 파견할 때에 다시 와서 요청하니 전과 같이 맡기었다. 이 해에 부사가 교체되자 그 아비가 다시 이방에게 와서 아들을 위해 호방戶房을 청하자 또한 허락하였다. 신관新官이 믿지 않고 다른 사람을 시켜 호방을 삼았으나, 또 함께 기절하여 쓰러졌다가 한참 후에 깨어났다. 그리하여 호방을 검돌에게 맡겼다.

그해 섣달에 검돌의 아비가 이방에게 와서 사례하기를, “내가 살아 있을 때 비록 관에 소속되었으나 끝내 한 가지 일도 맡지 못하여 철천지한을 가슴에 품었다. 이제 내 아들이 2년간 대동의 임무를 맡고 1년간 호방의 일을 행하여 가산이 풍족하고 처지도 또한 낮지 않게 되어, 살아 있을 때에 맺힌 한이 죽은 후에 비로소 풀렸으니 모두 그대의 은덕이다.”라고 하고 손을 모아 절을 하고는 문득 보이지 않았다. 이방이 또한 정신이 어지럽고 모발이 곤두섰으나 마음을 수습하여 앉았다고 한다.

아아, 살아서는 눈앞의 한 몸도 보존하지 못하다가 죽어서는 오히려 사후에 남긴 자식을 구제하였으니, 세상에서 허무적멸이라고 이르는 자는 여기에 착안해 볼지어다. 드디어 기록하여 귀신이 없다 하여 거만하게 대하는 무리에게 보여 거울을 삼게 한다.

혹자가 말하기를 “벽에 쓰인 글과 편액의 글에 자세하지 않은 것을 가르쳐 주시겠습니까?”라고 하여 물어보라고 하였다.

물었다. “이 발우를 보지 못한 지가 4천 년이나 되었다 한 것은 어느 책에 나옵니까?”

대답하였다. “『불조통재佛祖通載』에 다음과 같은 이야기가 있다. 송나라 오군吳郡 땅의 주영기朱靈期가 고려로부터 돌아갈 때 배가 바람에 표류하게 되었다. 한 고을에 이르니 산사山寺가 있는데 석상石像으로 된 스님 몇이 영기를 불러 말하기를 ‘여기에서 금릉까지 2만여 리인데 배도盃渡 화상50)을 아느냐?’고 물었다. 영기가 안다고 대답하자 북쪽 벽의 바랑 하나와 석장, 발우를 가리키면서 ‘이것이 바로 그의 발우와 기구들이니 이제 취하여 그대에게 맡긴다.’고 하였다. 아울러 책과 청죽장靑竹杖을 주면서 말하기를 ‘배도 화상을 보면 주도록 하라.’고 하였다. 한 사미에게 명하여 전송하게 하였는데, 배에 이르자 사미가 영기에게 명해 죽장을 배 앞쪽 수중水中에 두도록 하였다. 3일 만에 석두회石頭淮에 이르러 죽장을 잃었다. 조금 후에 배도 화상이 와서 발우를 얻고 크게 웃으며 ‘내가 이 발우를 보지 못한 지가 거의 4천 년이 되었다.’고 말하고 공중에 던졌다가 다시 잡고 떠나갔다.”

물었다. “‘매실이 익었구나.’라는 말은 어느 책에 나오는지요?”

대답하였다. “『전등록傳燈錄』에 다음과 같은 이야기가 있다. 어떤 스님이 대매大梅 화상에게 묻기를 ‘마조馬祖51) 스님을 뵙고 무엇을 얻었습니까?’라고 하니 대매가 말하였다. ‘마조가 나에게 즉심즉불卽心卽佛이라고 말하였다.’ 스님이 말하였다. ‘마조는 근래에 또 비심비불非心非佛이라고 말하더이다.’ 대매가 말하였다. ‘이 늙은이가 사람들을 미혹시키는구나. 너는 비심비불이라고 할지라도 나는 계속 즉심즉불이라 하리라.’ 그 스님이 마조에게 말하자, 마조가 말하기를 ‘매실이 익었구나.’라고 하였다.”

물었다. “‘목서木樨나무의 향기를 맡았느냐?’라는 말은 어느 책에 나오는지요?”

대답하였다. “『전등록』에 다음과 같은 이야기가 있다. 황룡 사심黃龍死心 선사에게 황산곡黃山谷52)이 경절처徑截處를 지시해 주기를 청하자, 황룡 선사가 말하기를 ‘“제자들아 내가 숨긴다고 여기느냐, 나는 너희에게 숨김이 없노라.”라고 하신 공자의 말씀53)을 태사太師는 평소에 어찌 이해하는가?’라고 물었다. 공이 헤아려 대답하자 황룡 선사가 말하기를 ‘옳지 않다, 옳지 않다.’라고 하니

010_1083_a_01L공이 미혹되고 번민함이 그치지 않았다. 하루는 황룡 선사를 모시고 산행할 때 바위에 계수나무가 성대하게 피었다. 황룡 선사가 ‘목서화의 향기를 맡았느냐?’고 하니 공이 맡았다고 하였다. 황룡 선사가 말하기를 ‘내 너에게 숨김이 없노라.’라고 하자, 이에 공의 마음이 환하게 풀렸다. 북미륵암北彌勒庵 노전爐殿의 편액이 문향각聞香閣인 것은 또한 이 뜻이다.”

물었다. “12종사의 도량은 어느 책에 나옵니까?”

대답하였다. “『대둔지』에 이르기를 풍담 의심楓潭義諶, 취여 삼우醉如三愚, 월저 도안月渚道安, 화악 문신華岳文信, 설암 추붕雪嵓秋鵬, 환성 지안喚惺志安, 벽하 대우碧霞大愚, 설봉 회정雪峯懷淨, 상월 새봉霜月璽篈, 호암 체정虎嵓體淨, 함월 해원涵月海源, 연담 유일蓮潭有一이라고 하였다.”

물었다. “석란산錫蘭山은 어느 책에 나옵니까?”

대답하였다. “『담연집覃硏集』에 이르기를 ‘서역 나라에 사자후국獅子吼國이 있는데 옛날에는 석란산이라 칭하였다.’라고 하였다.”

물었다. “일로향실一爐香室은 어느 책에 나옵니까?”

대답하였다. “『염송집拈頌集』 야보冶父54)의 송에 노래하였다.

獨坐一爐香　　　　화로의 향기 속에 홀로 앉아
金文誦兩行　　　　금문金文55) 두 줄을 읊조리네
可憐車馬客　　　　가련타 거마로 오가는 나그네여
門外任他忙　　　　문밖에 저렇듯 바쁘기만 하구나.56)”

물었다. “그렇다면 모두 선가 어록에 나오는지요?”

대답하였다. “그렇다.” 혹자가 “예예.”라고 하고 물러갔다.

대개 때와 더러움을 깨끗이 하는 것은 물이 으뜸이요, 가시덤불을 제거하는 것은 불이 첫째이다. 때문에 제삿날과 재를 올리는 때에 몸을 씻고 옷을 세탁하여 일을 행하고, 법석을 설치하고 계를 받을 때도 이마와 팔을 태워 맹서를 맺는다. 몸을 씻고 옷을 세탁함은 현재의 바깥에 물든 것을 제거하는 것이요, 이마와 팔을 태우는 것은 과거 내면의 티끌을 없애는 것이니, 혹 참회하는 마음을 전한다고 이름하고, 혹은 재계하여 불을 받는다고 이름한다. 그런 후에 비구의 이백오십계행戒行과 보살의 오십팔율의律儀를 받는 것이다.

명나라와 청나라의 율의와 계행은 멀어서 자세히 알지 못하나, 신라ㆍ고려ㆍ조선의 위의는 대략 살펴볼 수 있다. 일지一指와 혼허渾虛의 설이

010_1083_b_01L귀에 쟁쟁하고, 허주虛舟와 영산影山이 전한 것이 곳곳에서 강론된다. 연담蓮潭과 연파蓮坡의 등불은 여전히 타오르고, 퇴은退隱과 화문化門의 심인心印은 여전히 닳지 않았다. 영허映虛와 동화東化는 남북의 노파자요, 초의草衣와 철선鐵船은 고금의 왕노사王老師57)이다. 침명枕溟과 함명涵溟은 법손이 참으로 성대하고, 묵암黙庵과 응암應庵은 등광燈光이 일월처럼 빛나며, 벽담碧潭과 완담玩潭은 곳곳에 법륜을 굴리고, 우담優曇과 원화圓華는 산문마다 선풍을 심었다. 경담鏡潭과 덕송德松은 양악羊岳과 백파白坡의 선원禪源을 지켰고, 혼허渾虛와 청연淸淵은 미봉眉峯과 낭암朗巖의 불심인佛心印을 받들었다. 이들은 모두 인천人天의 안목이요 선해禪海를 건너는 배이다.

사미ㆍ비구ㆍ보살은 깊고 얕음이 같지 않고, 화상ㆍ갈마羯摩ㆍ교수는 말과 침묵이 다르나, 피안과 차안이 모두 인아人我의 위에 있으니, 진불眞佛과 즉불卽佛을 어찌 실상의 세계에서 논하겠는가. 말하고 듣는 이가 다르다고 이르지 말라, 다만 자타自他가 한가지 이치임을 알지니, 이름은 비록 보살이나 지위는 바로 부처로다. 거듭 가타伽陁(게송)를 선설宣說한다.

我不是我　　　　　아我가 아가 아니며
人不是人　　　　　인人이 인이 아니로다
人我無跡　　　　　인아人我의 자취 없어야
眞個導者　　　　　참된 스승이 되리라

生涯淸閒　　　　　생애가 맑고 한가함은
數斗茶芽　　　　　몇 말의 차 싹 때문
設苦窳爐　　　　　변변찮은 화로 놓고
載文武火　　　　　세고 약한 불 지피네
瓦罐列右　　　　　질흙 물병은 오른쪽에
瓷盌在左　　　　　자기 사발은 왼쪽에 두고
惟茶是務　　　　　오직 차 마시기 힘쓰니
何物誘我　　　　　무엇이 나를 유혹하랴

藏則方丈　　　　　은거하면 방장산
行乃樹下　　　　　행각하면 나무 아래
柱杖一條　　　　　주장자 하나에
鉢盂四顆　　　　　발우는 네 개라
靑州布衫　　　　　청주의 포삼58) 입고
江東米價　　　　　강동의 쌀값59) 묻네

010_1083_c_01L髮已種種　　　　　백발 이미 성성한데
高心大坐　　　　　마음 높여 앉았네

進止嚴整　　　　　진퇴가 엄명하고
償罰分明　　　　　상벌이 분명하여
獅子作吼　　　　　사자후 토해 내니
衆獸歛聲　　　　　뭇짐승 소리 죽인다
動乃守默　　　　　움직이면 침묵 지키고
靜必含情　　　　　고요하면 정을 머금어
古人談柄　　　　　옛사람의 담병이요
今我口銘　　　　　오늘 나의 좌우명이라

有口無語　　　　　입은 있으나 말은 없어
叩頰有鳴　　　　　뺨 두드리면 소리 울린다
象王回顧　　　　　상왕이 돌아보자
群毛隱屛　　　　　뭇짐승 자취 감춘다
佇門納跡　　　　　문에 기다려 자취 들이고
開筵奉迎　　　　　법석 열 때 받들어 맞나니
儒比魯聖　　　　　유자는 공자에 견주고60)
釋表梵僧　　　　　불가에선 범승 나타낸다

扶身竪柱　　　　　몸을 견고히 지탱하니
護法活龍　　　　　호법의 살아 있는 용
行李朋友　　　　　나그네의 벗이요
坐禪朝宗　　　　　좌선하는 이의 으뜸
打破竈靈　　　　　부뚜막 귀신 타파하고61)
敲下碓舂　　　　　연자방아 두드렸네62)
高支國祚　　　　　나라의 복 받들고자
重拈枝松　　　　　솔 주장자 다시 든다

手中百八　　　　　수중엔 백팔이요
堂內一千　　　　　당내엔 일천이라
高聲念數　　　　　소리 높여 셈하고
默坐禪詮　　　　　묵좌하여 선에 든다
證席呱呱　　　　　증명 자리에선 소리 울리고
講筵綿綿　　　　　강석 자리에선 끊임없다
長掛身上　　　　　항상 몸 위에 걸어
要防邪牽　　　　　사특함 방비한다

道富一食　　　　　도는 한 끼도 부유하고
行奢三衣　　　　　행실은 삼의64)도 사치라
墜間樹下　　　　　나무 아래로 떨어지니
窮夫乞兒　　　　　궁한 사내요 거지 아이로다
觀音法嗣　　　　　관음의 법을 잇고
通度僧隨　　　　　통도사의 중을 따라
野野營營　　　　　들마다 행각하고
山山之之　　　　　산마다 유람했네
龜山投托　　　　　구산에 의탁하고
松寺密移　　　　　송광사로 가만히 옮기니
阮堂答賛　　　　　완당이 답하여 찬하고
梵海喝知　　　　　범해가 할하여 알도다
優哉游哉　　　　　자유롭게 소요하나니
三家古錐　　　　　세 분 노고추로다

敎門木鐸　　　　　교문의 목탁이요
禪家龜鑑　　　　　선가의 귀감이라
更論機用　　　　　다시 대기대용 논하여
重現魚梵　　　　　불법을 거듭 밝혔네
塡甐請誨　　　　　학인들 가르침 청하고
稻麻受懺　　　　　대중들 참회 받으니
止啼老婆　　　　　울음 그치는 노파요
濟衆風帆　　　　　중생 제도하는 돛배라
了事退广　　　　　일 마치고 물러나서
傳燈高枕　　　　　법등 전하고 높이 누웠네
碑影並成　　　　　비석과 진영 이루었으니
時當降臨　　　　　때때로 강림하소서

元氣胚胎　　　　　큰 기운이 잉태하고
世智莊嚴　　　　　세상 지혜로 장엄하여
浴川踰城　　　　　욕천67)에서 출가하니
曹溪投針　　　　　조계에 마음 맞았네
文章有自　　　　　문장은 유래가 있고
閥閱載兼　　　　　문벌도 겸하였으니
嶺湖執政　　　　　영호남의 집정자들이
善惡倍瞻　　　　　선악 간에 더욱 우러렀다
七寺興修　　　　　일곱 사찰 중흥하고
物貨廉謙　　　　　재물도 청렴하였고
內外財豊　　　　　내외의 재물 풍성하나
生死用厭　　　　　생사를 싫어하였네
禪敎並流　　　　　선과 교를 함께 전하니
碑影雙占　　　　　비석과 진영 자리했네

駕洛苗裔　　　　　가락의 후예요
臨濟後塵　　　　　임제의 자손이라
降生嘉慶　　　　　가경 연간에 태어나
剃染壬辰　　　　　임진년에 출가하였다
叅八知識　　　　　여덟 선지식 참배하고
報四重恩　　　　　막중한 사은 갚았도다
被忍辱甲　　　　　인욕의 갑옷을 두르고
做無爲人　　　　　무위의 참사람 되었다
梅熟蓮香　　　　　매실 익고 연꽃 향기 풍겨
善子令孫　　　　　훌륭한 자손이 넘쳤다
寂滅爲樂　　　　　적멸이 즐거움 되니
眞個法身　　　　　참된 법신이로다

覺者彼岸　　　　　각은 피안의 뜻이요
梵王法海　　　　　범왕은 불법의 바다
族望鎭海　　　　　진해의 이름 있는 집안으로
生長淸海　　　　　청해에서 태어나 자랐네
舞歸九曲　　　　　춤추며 구곡으로 귀의하여
全仗三衣　　　　　오로지 삼의를 의지했네
下嘴誤人　　　　　입 놀려 학인들 오도하고
記事迷機　　　　　사적 기록함에 기연 미혹했네
貧無卓錐　　　　　가난하여 바늘 꽂을 땅 없으나
氣壓須彌　　　　　기세는 수미산을 압도하네
懷常氣勝　　　　　마음은 항상 기가 넘쳐 나
或恐道微　　　　　도가 미약할까 저어하네
就蔭無影　　　　　그늘 들면 그림자 사라지고
入火無身　　　　　불에 들면 허망한 몸 없도다
尋之無跡　　　　　찾아도 자취가 없으니
一段靈神　　　　　한 조각의 신령한 빛뿐

夙種善根　　　　　숙세에 선근을 심고
早受英質　　　　　일찍 영특한 자질 받아서
午鷄一聲　　　　　정오의 닭 울음소리에
能事已畢　　　　　능사를 이미 마쳤도다
現比丘身　　　　　비구의 몸 나타내고
出將軍術　　　　　장군의 전술 드러내어
見危七年　　　　　칠 년의 위태로움 가운데
成功一日　　　　　하루아침에 공적 이루었다
祲照壬辰　　　　　임진년 사특한 기운 비추더니
運回戊戌　　　　　무술년에 시운이 돌아왔다
營建院宇　　　　　전각을 경영하고 건립하여
奉安御筆　　　　　임금님의 글 봉안하니
四山崔嵬　　　　　사방의 산이 높이 솟고
雙峯崒嵂　　　　　두 봉우리는 우뚝하도다
遵其先見　　　　　그 선견지명 준수하여
蒙斯後吉　　　　　훗날의 복을 받는다
兒輩惹端　　　　　소인들 시끄러움 일으키고
爭同蚌鷸　　　　　조개와 도요새처럼 다투며
百般誣揑　　　　　백방으로 속이고 날조하나
萬事無實　　　　　만사가 진실이 없도다
隨尾防矢　　　　　꼬리는 화살 막았으나
觸頭墮罼　　　　　머리는 그물에 떨어졌다
雄唱雌和　　　　　자웅이 서로 창화하여
如兒爭栗　　　　　아이가 밤 다투듯 하니
典保無策　　　　　계속 보존할 계책 없어
閉門四出　　　　　문 닫고 사방을 나섰다
少含淚語　　　　　젊어선 눈물 머금어 말하고
老仰天咥　　　　　늙어선 하늘 보고 웃누나
香殘寶篆　　　　　보전의 향 스러지고
烟消金室　　　　　금실의 연기도 사라져
山寂寂寃　　　　　산도 적적하게 원망하고
水潺潺咽　　　　　물도 잔잔히 오열한다
嗚呼哀哉　　　　　오호라 슬프도다
三大禪師　　　　　세 분 대선사70)께서는
開方便門　　　　　방편의 법문 열어
示波羅密　　　　　바라밀을 교시하시고
碎邪見幢　　　　　사견의 기치를 깨뜨려
立正法律　　　　　바른 법률 세우셨네
行北山移　　　　　「북산이문」71)을 돌리시어
掃狂妄踤　　　　　미친 무리들 소제하니
山門安閒　　　　　산문이 편안하고 한가하며
僧習靜謐　　　　　스님의 풍습 고요해졌네
百靈咸樂　　　　　온갖 신령 모두 즐거워하고
萬事精一　　　　　만사가 순수하고 전일해지니
瑞慶並臻　　　　　상서祥瑞가 아울러 이르고
人天共暱　　　　　인천이 함께 즐거워하였네
龍象正直　　　　　용상이 정직하사
淸聲備悉　　　　　맑은 소리 모두 갖추었네

『범해선사문집』 제1권 끝