김추사 선생이 백파를 변증한 서신 金秋史先生證白坡書 - 추사 김정희
견향 선사찬見香禪師贊 - 추사 김정희
영가수보살계첩문식靈駕受菩薩戒牒文式
동다송東茶頌 - 초의 의순
대법당 창호계안서大法堂窓糊契按序 - 초의 의순
대광명전 불전 등촉계안서大光明殿佛前燈燭契案序
대둔사 만일암기 大芚挽日菴記 - 다산 정약용
철경당게掣鯨堂偈 - (다산 정약용)
철우당게鐵牛堂偈 - (다산 정약용)
현해탑명縣解塔銘 - (다산 정약용)
은봉당 제문隱峰堂祭文 - (다산 정약용)
표충사 제문表忠祠祭文 - (다산 정약용)
선문답禪問答 - (다산 정약용)
고성암 모연문高聲庵募緣文 - (다산 정약용)
아암 만시(挽兒菴) - (다산 정약용)
또 又 - (다산 정약용)
성묵 선사찬聖默禪師贊 - 백파거사 신헌구
호의 선사찬縞衣禪師贊 - (백파거사 신헌구)
하의 선사찬荷衣禪師贊 - (백파거사 신헌구)
초의 선사찬草衣禪師贊 - (백파거사 신헌구)
철선 선사찬鐵船禪師贊 - (백파거사 신헌구)
운파 선사찬雲坡禪師贊 - (백파거사 신헌구)
견향 선사찬見香禪師贊 - (백파거사 신헌구)
청신암에서 題淸神菴 - (백파거사 신헌구)
신월암에서 題新月菴 - (백파거사 신헌구)
명적암에서 題明寂菴 - (백파거사 신헌구)
적련암에서 題赤蓮菴 - (백파거사 신헌구)
심적암에서 題深寂菴 - (백파거사 신헌구)
도선암에서 題道仙菴 - (백파거사 신헌구)
진불암에서 題眞佛庵 - (백파거사 신헌구)
상원암에서 題上院菴 - (백파거사 신헌구)
만일암에서 題挽日菴 - (백파거사 신헌구)
남미륵에서 題南彌勒 - (백파거사 신헌구)
북미륵에서 題北彌勒 - (백파거사 신헌구)
서산 대사의 영각에서 題西山影閣 - (백파거사 신헌구)
북암에 올라 登北庵 - (백파거사 신헌구)
초의 선사 시집 서문 草衣禪師詩集序 - 백파거사 신헌구
철선 선사 시집 서문 鐵船禪師詩集序 - (백파거사 신헌구)
용주사 주련 글씨 龍珠寺柱書 - 정조 때 이덕무
불량계 연기안 서문 佛糧緣起按序 - 철선 혜즙
지전 소임을 맡은 이에게 내리는 훈사(持殿訓辭)
불량계안 서문(佛糧禊案序)
불량 상하 서문(佛粮上下序)
침계루 중수기枕溪樓重修記 - 복림 대사
대둔사 상원암 칠성전 상량문大芚寺上院庵七星殿上樑文- 범해 각안
문향각 상량 육위송聞香閣上樑六偉頌 - 범해 각안
무량회 모연소無量會募緣疏 - 범해 각안
중종시주서中鐘施主序 - 범해 각안
백양산 정토사 청류동기白羊山淨土寺靑流洞記 - 범해 각안
사의계 서문 思議禊序 - (범해 각안)
해언 사미에게 배움을 권함(與海彥沙彌勸學) - (범해 각안)
상포계 서문 喪布禊序 - (범해 각안)
또 又 - (범해 각안)
선참계 서문 禪懺禊序 - (범해 각안)

012_0511_b_01L강지선 구걸초姜智善救乞草 - (범해 각안)
참회사 다비 망축문(懺悔師茶毘祝) - (범해 각안)
또 又 - (범해 각안)
은사 다비 망축문(恩師茶毘祝) - (범해 각안)
계사 다비 망축문(戒師茶毘祝) - (범해 각안)
문정 다비 망축문(門庭茶毘祝) - (범해 각안)
집을 허무는 축문(破屋祝) - (범해 각안)
기둥을 세우는 축문(立柱祝) - (범해 각안)
다약설茶藥說 - 범해 각안
『선문요어』 서문 禪門要語序 - 범해 각안
자웅종기雌雄鐘記 - 범해 각안
능견난사기能見難思記 - 범해 각안
축맹치기逐虻峙記 - 범해 각안
학계서學禊序 - 범해 각안
초의 삼장이 쓴 금탑기 艸衣三藏金塔記 - 초의 의순
수보살계첩문受菩薩戒牒文 - 초의 의순
계문戒文
계첩발戒牒䟦
수비구계문受比丘戒文
삼공명三空銘
설혜자계안 서문 設慧字契案序 - 범해 각안
수보살계문受菩薩戒文 - (범해 각안)
화공양기花供養記 - 범해 각안
화엄사기華嚴寺記 - (범해 각안)
척판대기擲板臺記 - (범해 각안)
장흥 천관산 구정암 중수 권문長興天冠山九精庵重修勸文 - (범해 각안)
무안 법천사 가사와 천등 불사소 務安法泉寺袈裟千燈佛事疏 - 범해 각안
『불조원류』 서문 佛祖源流序 - 범해 각안
몸에 지니고 다니는 네 가지 물건의 명문 隨身四物銘 - 범해 각안
네 지팡이를 위한 명문 四杖銘 - (범해 각안)
연담 진신찬蓮潭眞身贊 - (범해 각안)
초의 진신찬草衣眞身贊 - (범해 각안)
주인옹 진신찬 主翁眞身贊 - 범해 각안
백족화상론白足和尙論 - (범해 각안)
답백양산사중청장서答白羊山寺中請狀書 - (범해 각안)
무안현감 서준보 공에게 올림 上務安宰徐公【俊輔】 - 아암 혜장
『금강경』 32분게찬金剛經三十二分偈讃 - 철경 응언
곡직해曲直解 - 범해 각안
산거잡영山居雜詠

[1]
대사는 선문禪門에서 망령되이 변증하고 주해한 것도 모자라 이제는 또 감히 대담하게 복희伏羲, 문왕文王, 주공周公, 공자孔子의 글3)에까지 붓을 놀리시는가?4) 한나라와 송나라의 『주역周易』5) 이래로 수많은 학자들이 있었으나, 적연부동寂然不動6)을 진공眞空으로 삼고 감이수통感而遂通7)을 묘유妙有로 삼은 자가 없었거늘, 어찌 이렇게도 무엄하고 기탄없는 자가 있으랴? 적연부동과 감이수통이 무슨 뜻인지도 모른 채 이와 같이 망증妄證하고 있으니, 진공眞空과 묘유妙有8)가 무슨 뜻인지 모르고 망증한 것이 분명하도다. 대사가 스스로 80년을 참구했다고 하는데, 그 참구한 것이 모두 이와 같은 사설邪說 망증인 것을 보면,

012_0511_c_01L이른바 “삿된 사람이 정법正法을 설하면 정법이 곧 사설이 된다.”는 말이 과연 딱 들어맞는 표현(實際語)이로다. [비단 대사만 그러한 것은 아니다. 선문에서 자못 지견知見이 있는 것으로 이름이 난 종밀宗密9) 같은 경우에도 그 『원각경圓覺經』 서문에서 원형이정元亨利貞10)을 상락아정常樂我淨11)과 대비하여 들었으니12) 이게 무슨 말이런가? 이미 원형이정이 무슨 뜻인지도 알지 못했거니와, 상락아정이 무슨 뜻인지 몰랐던 것도 분명하다. 또한 ‘건의 덕(乾之德)’을 “하나의 기를 오로지하여 부드러움에 이른다.”라고 풀이하는 것은 또 무슨 말인가? 고금의 『주역』 학자들이 이와 같은 말을 한 것을 들어 본 적이 없다. 망령되이 변증하고 주해하는 것이 또한 이보다 심한 것이 없었음을 늘 경계하고 물리쳐 오던 차에]13) 이제 또 대사가 이와 같이 말한 것을 보니, 이른바 선문의 모든 사람들이 예로부터 다 무식한 무리라서 이러쿵저러쿵 따질 대상도 되지 못하도다. 내가 이러한 말을 하는 것도 오히려 창피하나니, 마치 어린애와 떡을 다투는 것과 다름없도다. 이것이 대사의 망증 1조로다.

[2]
정자程子와 주자朱子, 퇴계退溪, 율곡栗谷을 끌어다가 비유로 삼은 대목에 이르면 무엄하고 기탄없음이 이와 같은 적이 없었다. 이는 닭 울음과 개 짖는 소리로 망령되이 함咸·영英·소韶·호護14)에 견주고자 하는 격이니, 하늘과 땅을 두려워하지 않고 제멋대로 날뛰는 격이라 하겠다. 대사의 망증 2조로다.

[3]
‘살활殺活’ 두 글자는 갈수록 더 요상한데, 문수보살이 (선재동자에게) 약초를 캐어 오라고 하는 이야기15)를 인용하여 말한 대목에서는 나도 모르게 밥알이 튀어나와 밥상에 가득할 뻔하였다. 문수의 의도에 대해 『염송』의 여러 선사들부터 한 사람도 이해한 자가 없었고, 다만 살활 두 글자를 따라 천만 가지 갈등을 노정하게 되었으니, 대사 같은 이들이 무슨 말인지도 모르고 어구에만 집착하여 또 이렇게 흐리멍덩하게 그림자나 찾고 빛이나 훔치는 것16)도 무리는 아니다. 문수보살이 처음에 약초가 아닌 것을 캐어 가지고 오라 하신 것은 제일의제第一義諦17)인데, 마침내 아무도 이 구를 거염擧拈하는 이가 없고, 다만 살활 두 글자에 대해서만 머리를 흔들고 눈을 부릅떠, 아무 두서가 없으니 안타깝도다. 또한 그 구절 중 “이 약은 사람을 죽일 수도 있고 살릴 수도 있다.”라는 것은 사람을 죽이는 독초를 돌이켜 사람을 살리는 영초로 만드는 것이니, 속담 중에 ‘비록 사람을 죽이는 독약도 노편盧扁18)이 그 증세에 따라 쓰면 사람을 살리는 묘한 처방이 된다.’는 말과 같다. 이는 곧 정식情識을 지혜로 전환시키고, 범인凡人을 성인으로 전환시키는 최상의 가르침(眞諦)이다. 이는 ‘약초가 아닌 것을 캐어 가지고 오라는 구’에 이미 명명백백하게 드러나 있으니, 어찌 대사가 일찍이 말한 살인도殺人刀·활인검과 같겠는가?

012_0512_a_01L터럭 끝 하나 차이가 천 리로 벌어지는 격이로다. 나에게는 죽이기도 하고 살리기도 하는 주먹이 하나 있어, 백파白坡 노장을 죽이고 해안海眼19) 소사리小闍黎20)를 살릴 수 있거늘, 어찌 분분하게 칼로 사람을 죽이고 검으로 사람을 살리겠는가? 한 번 든 손에 살활이 다 갖추어져 있음이 이와 같으니, 이는 대사의 살활과 같은가, 다른가? 대사의 망증 3조로다.

[4]
살활이 일심一心에 본래 갖추어진 면목이라 하는 것은 또 무슨 말이오? 약초의 살활에도 ‘살인, 활인’이라 하고, 도검刀釰의 살활에도 ‘살인, 활인’이라 하고서, 이제는 ‘살활이 일심에 본래 갖추어진 면목이라’ 하니, 이것은 곧 ‘자살, 자활’이 되는 셈이오. 그렇다면 대사의 살활은 곧 ‘자살, 자활’을 말하는 것인가? (일심은) 나지도 않고 죽지도 않는다고 하는데 어찌 살활이 본래 갖추어져 있으리오. (일심은) 면목이 없다고 하는데 어찌 살활이 본래 갖추어져 있으리오. 내 한번 조사(육조)의 뜻으로써 게를 지어 묻노라.

“살은 본래 살이 아니요, 활 또한 활이 아니로다. 본래 일물一物이 없으니 어느 곳에 살활을 두리오?” 무릇 살활이란 것은 남을 대하여 하는 말이기에 ‘살인’이다, ‘활인’이다 하는 것이다. 나 자신에게서 나와서 하는 말이 아니다. 이는 마치 기뻐함과 성냄이 남에게서 오는 것이지 나 자신에게 있는 것이 아님과 같다. 기뻐하는 사람이나 성내는 사람은 외물에 감응하여 기뻐할 만한 상황을 맞이하면 기뻐하고, 성낼 만한 상황을 맞이하면 성내는 것이다. 자기 마음속에 원래부터 기뻐함과 성냄이 본래 갖추어져 있는 것이 아니다. 비유하자면 밝은 거울에 오랑캐가 오면 오랑캐가 나타나고 중국 사람이 오면 중국 사람이 나타나는 것과 같다. 이제 만약 오랑캐와 중국 사람이 밝은 거울 속에 본래부터 갖추어져 있는 면목이라 한다면 이 어찌 가능한 말이겠는가? 대사의 망증 4조로다.

[5]
『금강경』 32분과21)에 대하여 말하자면, 대사의 지견으로 어찌 이 관문을 터득할 수 있겠는가? 소명昭明태자는 불경에 마음을 오롯이 기울여 미묘한 경지에 이른 분으로,

012_0512_b_01L일찍이 「해이제의解二諦義」 장22)을 지어 철두철미한 식견을 보여 주었다. 이런 분이 어찌 이 경에 무지하여 이렇게 32분과를 정하여 후세에 웃음거리를 남겼겠는가? 천의무봉한 경을 이리저리 쪼개고 나누어 번거롭게 만들었으니 후대에 다른 이들이 소명태자의 이름에 가탁한 것이 분명하도다. (경에는) 사과四果를 끝까지 궁구하여 점차 여래如來에 이르는 과정이 정말로 긴밀하거늘, ‘석재연등昔在燃燈’ 구를 어찌 홀로 ‘장엄불토莊嚴佛土’만 이었겠는가?23) 또 ‘색견성구色見聲求’ 사구게四句偈24)는 원래 아래 문장과 함께 하나의 기세로 감돌아들어 그 기운이 칼로 물 자르듯 끊기 어렵다. 이에 비추어 보건대 『금강경』을 32분과로 나눈 것은 옳은 일이 아니다.25) 이는 양각良覺,26) 우안遇安27) 두 대덕이 하나하나 감파한 후 중국 선문에서 신수봉행한 지 이미 오래되어 다시는 다른 말을 하는 이가 없었거늘, 구석진 땅에 작은 지견을 가진 대사가 어찌 대인의 경계를 알 리가 있겠소? 이러한 대목에 대사의 견문이 미치지 못한 것은 의당 그럴 수 있기에 깊이 책망하기 어려우나, 깊이 책망코자 하는 것은 대아만大我慢에 가득 찬 대사가 스스로 ‘80년 선문禪門 중에 나보다 더 뛰어난 자가 없다.’라고 하며 오만하게 증상만增上慢28)을 그치지 않는 것이다. (대사는) 소명태자와 함허 득통涵虛得通29) 등의 설을 전에는 고칠 수 없다고 하더니, 지난 편지에서는 홀연 덕산德山이 『금강경』을 불살라 버렸다는 공안30)을 인용하며, 무수히 설파한 그 교적敎迹31) 사구死句를 이렇게 태워 버려도 무해하다고 하는 것은 무슨 이유인가? 덕산이 불사른 것이 옳다면 소명태자의 32과문 역시 불살라야 할 것이요, 덕산이 불사른 것이 그르다면 또한 원용하여 증명함은 부당하다. 이 또한 대사의 구두선口頭禪이 화살이 가는 대로 과녁을 세워 낙처落處(귀착점)가 전혀 없는 것이 아닌가? 대사는 또 『육조구결六祖口訣』을 닥치는 대로 망증하여, 무식한 육조를 유식한 육조로 만들었으니, 육조가 대사가 망증한 ‘유식有識’ 두 글자를 반드시 즐거이 받지 않을 것을 나는 알겠소. 유식이든 무식이든 그것이 육조에게 무슨 상관 있으랴. 대사의 망증 5조로다.

[6]
원효元曉32)와 보조普照33)가 『대혜서大慧書』34)를 벗 삼았다는 말은 어느 책에서 본 것이오?

012_0512_c_01L내가 알기로 원효와 보조는 신라 사람이요,35) 대혜大慧36)는 남송 사람이오. 신라는 중국에 있어서 당나라 시대이고, 남송은 우리나라에 있어서 고려에 해당하오. 원효와 대혜는 수백 년이 떨어져 있는데, 당나라 사람이 어떻게 남송 사람의 책을 미리 얻어다가 벗을 삼았단 말이오? 대사는 화두가 부처님 말씀이라고 자못 시끄럽게 변증하더니 이제는 또 당나라 사람이 송나라 이후의 책을 가져다 읽었다고 하니, 대저 선문은 신통 광대하도다. 부처님이 조주趙州 이후의 화두를 가져다 참구를 하고, 원효와 보조가 남송 이후의 책을 가져다 읽으니 한번 돌려 생각함이 어떻소? 대사의 망증 6조로다.

[7]
(영산회상에서) 부처님이 꽃을 들었을 때 가섭迦葉만이 홀로 웃었다는 것은 고금에 다 익히 들어서 아는 사실이오. 이제 대사가 말하기를 ‘부처님께서 꽃을 들었을 때 아난阿難과 대중은 교로써 이해했고, 가섭 한 사람은 선으로써 깨달았다. 또 중생들도 제각기 근기에 따라 이해하였다.’라고 하였고, 이를 ‘부처님께서 일음一音으로 법을 연설하시자 중생들이 제각기 근기에 따라 모두 이해하였다.’는 『화엄경』 구절을 들어 명명백백한 증거로 삼고 있으니 이는 무슨 말이오? 『화엄경』에서 ‘부처님께서 일음으로 설법을 폈다.’는 것은 음성으로 설법한 것이니, 중생들이 근기에 따라 각각 이해하였다는 것은 타당한 일이려니와, 꽃을 든 것도 음성으로 설법한 것인가? 전혀 합당한 말이 아니다. 또 ‘선으로 깨닫거나 교로 이해하거나 모두 꽃을 든 것에서 기인한 것이다. 선은 부처님 마음이요, 교는 부처님 말씀이다. 부처님 같은 대성인에게 어찌 마음과 말이 다르겠는가?’라고 한 것은 필경 아난을 염화의 깨달음에 함께 거론하려는 의도일 터인데, 이는 어느 어록에 나온 것인가, 아니면 대사의 독단적 견해로서 스승 없이 스스로 깨달은 것인가? 망증 7조로다.

[8]
또 ‘선은 부처님 마음이요, 교는 부처님 말씀이라.

부처님 같은 대성인에게 어찌 마음과 말이 다르겠는가?’라는 것은 선교합일禪敎合一을 주장하는 것이다. 그런데 그 하단에

012_0513_a_01L또 조사의 말과 부처님 말씀은 같지 않다고 하면서 ‘만약 조사의 말이 부처님 말씀과 같다면, 이는 소 등에 소를 태우는 격이요, 평상 위에 평상을 겹치는 격이다. 왜 하필 교외별전敎外別傳이니 격외선格外禪이니 떠들 필요 있으리오? 운운.’ 하니, 이는 또 선과 교가 둘로 나뉜 것이다. 어느 때는 선교를 합일하고 어느 때는 선교를 둘로 나누는가? 동에 번쩍 서에 번쩍, 일곱 번 넘어지고 여덟 번 거꾸러지니 대사의 망증 8조로다.

[9]
달마達摩37)가 2조祖38)에게 『능가경楞伽經』을 주었다39) 함은 천하가 다 익히 들어 아는 사실이거니와 ‘『금강경金剛經』도 함께 주었다.’는 것은 어느 글에서 본 것이며 누가 전한 말인가? 또 ‘두 경의 종취宗趣가 정확히 같아 함께 줄 필요가 없어 다만 『금강경』만 주었다.’는 것은 또한 누가 전한 말인가? 운문雲門40)의 설인가, 대혜大慧의 설인가? 대사의 망증 9조로다.

[10]
경문의 번역에 오류가 있는 것은 으레 있는 일이요, 당연한 이치이다. 다만 『반야심경』 한 부를 들어 설명해 보자. 『반야심경』은 다섯 번의 번역이 있었는데, 제1은 후진後秦 구마라집鳩摩羅什 번역으로 경명이 『마하반야바라밀대명주경摩訶般若波羅密大明呪經』이고, 제2는 유송劉宋 법월法月 번역으로 경명이 『보통지장반야바라밀경普通智藏般若波羅密經』이며, 제3은 유송 시호施護 번역으로 경명이 『불설성불모반야바라밀경佛說聖佛母般若波羅密經』이다. 제4는 당唐 현장玄奘 번역으로 경명이 『반야바라밀다심경般若波羅密多心經』으로 구마라집본과 비교하면 분량에 차이가 있다. 제5는 당 이언利言 번역으로 경명이 현장의 번역본과 같다. 『반야심경』에 대하여 현수賢首는 석가모니불釋迦牟尼佛의 설이라 하였고, 심주尋珠는 관자재보살觀自在菩薩의 설이라 하였다. 이처럼 수백 자의 작은 경인데도 경명이 다르고 자수도 다르며 서로 어긋남이 있는데, 하물며 『대품반야경大品般若經』이나 『화엄경華嚴經』 같은 경우 마땅히 어떻다고 하겠는가?

또 역장譯場의 범본梵本에

012_0513_b_01L부처님 말씀이 겨우 반 구句에 불과한 것을 역자가 중국 문자로 부연하여 백십 구를 만들어 놓으니 이것이 어찌 모두 부처님 말씀으로 볼 수 있겠는가? 또한 부처님은 주나라 소왕昭王 때 사람인데 어떻게 한나라 위나라 이후 등장한 오언구와 칠언구를 지을 수 있었겠는가? 이 어찌 역자들이 잘못한 것이 아니겠는가? 선문禪門의 여러 사람들은 오직 경이 번역되는 것을 다행히 여기고, 또 무식한 무리들이 많아서 전혀 하나하나 대조 점검하지 않고, 그로 인해 장님이 장님에게 전하는 그대로를 받아 유통시켜 ‘부처님 말씀’이라고 말한다. 늑담泐潭41)과 대혜 같은 무리들도 형상에 집착하는 죽을병(執相死病)에 걸려 한 글자라도 감히 고칠 수 없었으니, 어찌 우습지 않으리오. 이제 만약 밝은 눈과 지혜와 앎을 가진 사람이 모든 경전에서 일관되게 그 오류를 고쳐 번역할 수 있다면 조금이라도 정명正命을 높이 들어 다시 진면목으로 돌아갈 수 있을 것이다. 그러나 특별히 큰 역량을 갖춘 사람만이 이를 판별할 수 있을 것이니 안타깝고 한탄스럽다. 만약 삿된 견해와 망설을 일삼는 대사 같은 무리들이 감히 한 글자라도 손을 댈라치면 또한 마땅히 늑담의 그만두라는 꾸짖음을 당하여, 곧바로 번역문에 하나도 잘못된 곳이 없어 감히 한 글자라도 고칠 수 없을 것이니, 어찌 대사의 망증이 아니겠는가? 이것이 달마 대사가 (모든 교설을) 하나로 쓸어버리고 곧바로 본래인의 마음을 가리킨(直指人心) 이유이다.

또 오늘날에는 인도(五天竺)가 모두 판도 안으로 들어와 도로의 험난함도 없고, 또 언어와 문자가 통하지 않음도 없어 중국인이 자기네 땅처럼 왕래하고 있으며, 중국의 관원들이 히말라야산맥(雪山)과 아뇩달지阿耨達池42) 사이에 주차駐箚43)하여 인도의 사정을 모르는 것이 없다. 인도 내에는 자고로 『능엄경楞嚴經』이 없던 차에 중국에 『능엄경』이 성행한다는 말을 듣고 오히려 중국에서 구해 가지고 갔으니, 이러한 일을 대사가 만약 들으면 반드시 매우 놀랄 것이다. 이른바 역장의 문자는 이처럼 그대로 믿고 따를 수 없는 것이다. 대사와 같이 무식하고 흐리멍덩한 무리들이 흑산黑山 귀굴鬼窟 속에 떨어져

012_0513_c_01L다만 구두선으로 사설 망증하는 것이 아님이 없다. 그렇지 않은가? 대사의 망증 10조로다.

[11]
‘부처님 이전에 스승 없이 스스로 깨달은 것은 고승高勝한 견해요, 부처님 이후에 스승 없이 스스로 깨달은 것은 천연외도天然外道이다.’라는 것은 매우 가소로운 말이외다. 영가永嘉44)의 고승한 견해로도 낭사郞師45)에게 얽매여서 어쩔 수 없이 조계曹溪를 한 번 방문했거니와 영가가 육조六祖에게 무엇 하나 참증叅證한 바 있었겠는가. 육조의 구절들을 영가가 낱낱이 들어 물리치니 육조가 일일이 마음으로 절복하고 머리로 수긍하여 다만 탄복할 따름이었다. 만약 육조가 반 푼이라도 영가에게 점화點化를 주었다면 영가가 어찌 그 자리에서 하직하고 돌아가려 했겠는가? 영가의 안중에는 육조를 초개같이 보았을 따름이니 어찌 일찍이 육조로 인하여 증오證悟함이 있겠는가? 『단경壇經』에는, 양반을 깎아내려 천민을 만든다는 식으로, 일숙각一宿覺이라 하였으나, 영가가 하룻밤 머문 것은 육조가 만류하여 하룻밤 머문 것이지, 영가가 스스로 하룻밤 머문 것은 아니다. 이는 법해法海46) 같은 무리가 망증한 것으로, 어찌 참되고 바른 법안을 속일 수 있으랴. 대사는 곧 영가를 천연외도라 생각하는가, 아니면 영가를 육조의 방계로 생각하는가?

시험 삼아 묻나니, 우리 동방 원효의 스승은 누구인가? 대지 국사大智國師의 스승은 누구인가? 원종 대사圓宗大師의 스승은 누구인가? 대경 국사大鏡國師의 스승은 누구인가? 법경 대사法鏡大師의 스승은 누구인가? 광자 대사廣慈大師의 스승은 누구인가? 혜덕 왕사慧德王師의 스승은 누구인가? 화정 국사和靜國師47)의 스승은 누구인가? 진경 대사眞鏡大師의 스승은 누구인가? 원응 대사圓應大師의 스승은 누구인가? 진철 대사眞徹大師의 스승은 누구인가? 승묘 선사勝妙禪師의 스승은 누구인가? 세상에 전하는 말에 진묵震默48)이 입적할 때 그 문도가 어느 파에 귀속시킬 것인가 묻자, 웃으며 답하기를

012_0514_a_01L“서산西山49)이 명리승名利僧에 지나지 않지만 그냥 거기에나 소속시켜 두든가.”라고 했으니, 진묵도 입적하기 이전에는 또 천연외도였는가? 또 묻나니, 대사의 스승은 누구인가? 항우의 아버지는 필경 누구인가? ‘여러 번 대장인에게 나아가 순금을 백 번 단련했다.’라고 하는데 필경 누가 대장인(大冶)이란 말인가? 아마도 머리가 빈 미친 나그네에 지나지 않는 설암雪巖,50) 금령錦領의 무리51)일 것이로다. 대사가 원용하여 인용한 불전불후설佛前佛後說은 매우 가소롭도다. 대사의 망증 11조로다.

[12]
간화看話 설화說話를 이와 같이 역력히 다 늘어놓은 것은 그대가 알지 못하는 것을 주워 모은 것으로 말도 안 되는 것이다. 이는 몇몇 어록에서 눈에 띄는 문자 그대로를 가려 살피지 않고 두서없이 보는 대로 바로 설한 것으로, 마치 머리 빈 미친놈이 「등왕각서藤王閣序」52)와 ≺적벽부赤壁賦≻,53) 그리고 속칭 『마상당음馬上唐音』54)을 입으로는 얼음에 박 굴리듯 능숙하게 외워 ‘남창고군, 임술추칠월, 마상봉한식’55)이라 하여 뭉뚱그려 한 구를 만드는 것 같아, 뻐꾸기가 어지러이 날듯 횡설수설 아님이 없으니 사람들이 모두 비웃는 것이다. 이제 “고양이 쥐 잡듯”【심안상속心眼相屬56)】, “닭이 계란 품듯”【난기상속煖氣相續57)】 두 구58)에서는 마음에서 얻은 바 없이 다만 구두선으로 거칠고 조잡하게 설왕설래함을 더욱 알겠다. 대개 이 두 구는 무슨 의미가 있기에 간화문중看話門中에서 염출하는 것인가? 이 두 구는 비단 간화에만 해당되는 것은 아니다. 무릇 사람과 사물을 대하고 매일같이 늘 행하는 것에 이 한 경계가 없지 아니하니, 이것이 없으면 발을 디디고 손을 댈 곳이 없거늘, 설화문중說話門中이라고 홀로 이것을 사용할 수 없다고 하겠는가? 대사는 늘 스스로 80년 공부에 나보다 더 뛰어난 자가 없다 하는데, 이른바 그 공부란 것은 낙처가 어디인가? 묻나니 ‘심안상속’이란 무슨 뜻이며, ‘난기상속’이란

012_0514_b_01L또 무슨 기운인가? 어떤 것을 ‘난기煖氣’(따뜻한 기운)라 하는가? ‘고양이 쥐 잡듯’과 ‘닭이 계란 품듯’은 차례로 공부하는 것인가, 아니면 함께 들어 거두는 것인가? 또 이것들은 점수처漸修處인가, 직절법直截法인가? 대사가 입으로 주워 모은 것들이 체험에서 우러난 것이 아님을 더욱 드러내고 말았도다. 대사의 망증 12조로다.

[13]
화話와 화두는 같지 않다. 화는 순리를 평이하게 풀어서 모든 사람들이 훤히 이해할 수 있는 것으로 이른바 (남악 회양南嶽懷讓이 말한) ‘소를 때린 이야기(打牛話)’59) 등이 바로 화이다. 화두란 화라는 글자 아래 두頭 자 한 글자를 보태 그와 구분하여 이름한 것이다. 화두는 바로 끊어 도를 취하는 것으로 사람들이 훤히 알 수 없는 것이다. 이른바 (조주의) ‘뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹子)’ 등이 화두이다. 대장경 중 어느 구절에 ‘잣나무’와 유사한 화두가 있는가? 그러므로 부처님 말씀 중에는 화두가 없다. 만약 부처님 말씀을 화라고만 한다면 이는 가능한 이야기이다.

화와 화두의 구분은 이와 같이 분명하여 (대사가) 간화문看話門과 설화문說話門으로 나눈 것은 분명한 깨달음이 있는 듯하지만, 이 또한 어느 어록 가운데서 대충 뽑아 가져온 것으로 마음으로 구명해 낸 것이 아니어서, 소를 때린 이야기도 화두라 하고, 잣나무도 또한 화두라 한다. 처음 일설은 어느 정도의 차별이 있는 듯하나 이하 일설은 다시 흐리멍덩하고 뭉뚱그려60) 차별이 전혀 없다. 이것은 다만 누군가 한 말을 빌린 것으로, 간택揀擇하고 심정審定할 줄 모른 채 보이는 대로 설說을 내서 구두선을 일삼은 것이다. 그러기에 선후가 서로 도착되어 있고, 동서를 능히 비추어 돌아볼 수 없어 입만 열면 사설 망증이 되는 것이다.

염화화拈花話와 분좌화分座話, 시부화示趺話61)의 세 화話 자에 이르러서는 (대사의 망증이) 극도에 달하였도다. 다만 꽃을 들었을 뿐이지 어디 화가 있었으며, 자리를 나누어 앉았을 뿐이지 어디 화가 있었으며, 발을 보였을 뿐이지 어디 화가 있었으리오.

012_0514_c_01L만일 화가 있었다면 가섭 이외에 또 어느 격외 밖에 별도로 나온 한 사람이 그 이야기를 가지고 왔다는 말인가. 사설 망증 아님이 없도다.

무릇 우로상설雨露霜雪62)과 예악형정禮樂刑政63)이 교敎 아님이 없다. 이씨二氏(불교와 도교)의 가르침에도 또한 각각 가르침이 있으며 가르침에도 또한 수단이 많다. 선왕의 예악은 행해지기 전에 가르치는 것이고, 형정은 이미 행해진 후 가르치는 것이다. 비록 (형벌로) 사람을 죽이는 경우에도 사람을 죽이는 과정에 또한 예가 있다. 가르침이 있은 이래로 화두로 사람을 가르치는 것처럼 참혹하고 독하고 어지럽고 괴팍한 것이 없도다. 이는 마치 상앙商鞅64)이 정전井田을 폐하여 천맥阡陌을 개설하고, 이사李斯65)가 시서詩書를 태워 없애고 진법秦法을 사용한 것과 같아서, 마침내 후대에 선왕의 경계를 다시 찾을 수 없고 선왕의 전형을 다시 볼 수 없게 되니, 무릇 화두라는 것은 상앙과 이사의 술책이로다. 대사의 선문에서는 자고로 비록 간혹 참된 지식이 있는 자가 없지 않지만 대체로 유식한 이가 없어 마침내 한 사람도 바로잡는 이를 보지 못했도다. 또 상앙과 이사 외에도 여불위呂不韋의 수단을 함께 사용하여 음흉 간사함이 예측 불허하기가 대혜 같은 이가 없었거늘, 소소한 식견을 가진 대사는 다만 대혜에게 사로잡혀66) 칠통 속에 떨어져 있을 따름이다. 대사의 망증 13조로다.

[14]
화두가 모두 1,700칙則이 있다고 하는 것은 『경덕전등록景德傳燈錄』을 뒤적거려 찾아낸 말인데, 대사의 그 안목이라는 것이 『전등록』에 가려져 있으니 더욱 가소롭다. 『전등록』은 곧 선종 문중에서 한때의 문호門戶를 시비한 책에 지나지 않는다. 동국 사람들은 또한 이 책을 볼 수도 없어서 이를 모방해서 또 『염송拈頌』을 만들어 금과옥조처럼 받들어 원교圓敎67) 대교大敎68) 이상으로 여기고 이를 아는 자는 망령되이 스스로 대단한 것처럼 높인다. 중국 선문에는 『염송』이 없을 뿐만 아니라

012_0515_a_01L또 이러한 법문도 없으니 더욱 가소롭다. 또한 부처님 말씀(불화佛話)은 화話이지 화두가 아니다. 화로 말할 것 같으면 곧 팔만대장경의 모든 말씀이 화 아닌 것이 없다. 그런데 어떻게 법보法寶 중에 다만 수백여 칙만 있으며, 『화엄경』에는 겨우 수십 칙만 있을 뿐이겠는가. 『전등록』은 곧 오늘날 두어 집 있는 동네의 서당에서 어린아이들이 배우는 『사요취선史要聚選』69)에 지나지 않는다. 조잡하고 이치에 맞지 않아 조리가 없으니 사대부의 책상머리에 『사요』를 올려놓은 자를 일찍이 본 적 있던가? 『경덕전등록』 이후로도 『천성광등록天聖廣燈錄』, 『속전등록續傳燈錄』, 『연등회요聯燈會要』, 『가태보등록嘉泰普燈錄』 등의 여러 책이 있고, 이를 조금 더 다듬어 『오등회원五燈會元』70)이라는 책을 집성하니, 그 면목이 『경덕전등록』보다 훨씬 나아졌다. 그러나 아직도 뒤죽박죽이고 꽉 막힌 것을 다 바로잡지는 못하던 차에 『대운오종록大雲五宗錄』71)이 나와 일일이 바로잡아 드디어 정론이 되었다. 이러한 문자를 동국의 선문에서는 모두가 꿈에서도 보지 못하였을 것이니 실로 슬플 뿐이고 책망할 것도 없도다. 대사의 망증 14조라.

[15]
『반야경』이 공종空宗72)인 것은 선림禪林의 변함없는 설이다. 대사는 (『반야경』을) ‘성종性宗73)이요 의리선義理禪74)이요 격외선格外禪75)이라 한들 어찌 불가하겠는가? 운운.’ 하니 만약 이와 같이 미루어 말하자면 아함阿含과 방등方等으로부터 원교圓敎와 대교大敎에 이르는 모든 경이 다 스스로 공종, 성종, 선종을 구비하지 않음이 없으니, 하필 『반야경』 하나뿐이겠는가? 또 하필 소승과 대승, 원교와 대교로 나눌 필요가 있겠는가? 그런가, 그렇지 않은가? 대사의 망증 15조로다.

‘법화法華와 화엄花嚴은 교적敎迹으로서 사구死句가 되므로 선문의 상승上乘이 되지 못한다.’라고 한 것은 대사 스스로 한 말이 아니던가? 전에 쓴 글이 명백하게 아직도 여기 있는데, 홀연 여기에서 무턱대고 잡아떼니 80 된 노장께서도 역시 양설兩舌 죄업을 짓는가? 대저 염화(시중)는 교외별전인데 언어 문자로 낱낱이 설명하고,

012_0515_b_01L화두는 의취가 전혀 없는데 또한 점차 닦아 가는 공부로써 낱낱이 풀어내니, 고인의 생기 활법이 대사의 수중에 들어가서는 모두 교적으로서 사구가 되어, 흙으로 만든 용과 나무로 만든 말이 잡다하게 전진에 배치되는 격으로, 사설 망증이 이보다 심한 것이 없도다.

삿되고 망령스러운 화염을 이 15조 금강저로 한 번 내려침에 대사는 곧 패가망신하여 다시 여지가 없으니, 비록 한 줌의 띠풀로 머리를 덮어도76) 어쩌지 못할 것이다. 여기에 이르러서는 물이 줄자 돌이 드러나고77) 하늘의 맨 끝(天根)이 비로소 드러나리라.

대권보살大權菩薩78)이 도행역시倒行逆施79)하는 공덕이 동방의 허공과 같으리니 다만 대사는 한번 향을 사르고 참구해 보시라.

남들은 모두 말하기를 “백파 노인이 이를 보면 또 기가 산처럼 솟아올라80) 앞으로 손뼉을 300번 치고, 위로 뛰며 손뼉을 300번 치리라.

”라고 하니, 만약 노인께서 아무런 걸림 없이 순조롭게 받아들이면 소 등 위에서 소를 모는 것이요, 만약 노인께서 즐거이 받아들이지 못하면 또한 글을 쓸 필요도 없도다. 이것은 (편안히 누워) 목침을 높이 베고 아이들 노는 것을 바라보는 하나의 방법이니, 다만 대사는 한번 향을 사르고 참구해 보시라.

중봉中峯81) 노인의 시구에 “그윽한 새 울음소리 창 앞에 이르니, 백발 노승 낮잠 자다 놀라 깨었네. 대 침상에 내려서 두 눈 떠 보니, 집 밖에 푸른 하늘 이제 알겠네.”82)라 하였으니, 다만 대사는 한번 향을 사르고 참구해 보시라.

茫茫大地　　　　　　　　 　　아득한 대지에
腥濁逆鼻　　　　　　　　 　　탁한 비린내 코를 찌르네
眼中妙香　　　　　　　　 　　눈 속에 있는 묘한 향기
誰發其秘　　　　　　　　 　　누가 그 비의를 피워 내리
木犀無隱　　　　　　　　 　　계수나무85) 향은 숨김없이 풍기고
天華如意　　　　　　　　 　　하늘의 꽃은 뜻에 따라 내리네
光音互用　　　　　　　　 　　광음천86)과 서로 통하고
文殊不二　　　　　　　　 　　문수보살과 둘이 아니네

남섬부주南贍部洲 대청大淸 조선국 전라좌도 모처에서 수륙도량水陸道場 공화불사空花佛事를 올립니다.

회주는 모某이며, 광서(1875~1908) 모년 모월 모일 모처에서 모인이 삼가 모 영가를 위해 목욕재계하고 공양구를 엄정히 갖추어 무진삼보無盡三寶와 팔부신중八部神衆께 널리 공양합니다.

육도사생六途四生이 이 추천의 공훈에 의지하여 모두 다 부처님 나라에 태어나기를 원합니다.

이로써 삼가 명하노니, 모처 보살 스승 모를 수계종주화상受戒宗主和尙으로 삼으십시오.받들어 청하노니, 여래의 삼취정계三聚淨戒87)를 원만하게 닦으신 병법秉法88) 사문이여, 특별히 모 영가를 추천하시어 법식을 향첨享沾하고 시라尸羅(戒)89)를 훈수熏守하며 계첩을 몸에 부치고 연화세계에 태를 의탁하여 보살지에 함께 노닐어 불과佛果를 성취하기를 발원합니다.【계문은 다음에 쓴다. 세 분 스님은 아래와 같다.】

【해거도인91)의 명을 받들어 초의 사문 의순92)이 짓다.93)】

[1]94)
后皇嘉樹配橘德　　　　 　　후황95)이 내린 상서로운 나무96) 귤의 덕을 짝하여97)
受命不遷生南國　　　　 　　명 받은 대로 터 옮김 없이 남국에서 생장하네98)
密葉鬪霰貫冬靑　　　　 　　무성한 잎은 눈과 다투며 겨우내 푸르고
素花濯霜發秋榮　　　　 　　하얀 꽃은 서리에 씻기어 가을 순백 피워 내네99)

[2]
姑射仙子粉肌潔　　　　 　　고야산100) 선녀인 양 뽀얀 살결 깨끗하고
閻浮檀金芳心結　　　　 　　맺혀 있는 꽃술은 염부단의 금101)이라
【차나무는 과로瓜蘆102) 같고, 잎은 치자 같으며, 꽃은 백장미 같고,

012_0516_a_01L노란 꽃술은 금과 같다. 가을에 꽃이 피면 맑은 향이 은은하다고 한다.】
沆瀣漱淸碧玉條　　　　 　　이슬103)에 맑게 씻긴 벽옥 같은 가지요
朝霞含潤翠禽舌　　　　 　　아침노을 흠뻑 머금은 물총새의 혀로다
【이백이 말하였다. “형주 옥천사104)의 맑은 시내와 여러 산에는 차나무가 여기저기 자라는데 가지와 잎은 벽옥 같다. 옥천사의 진공 스님105)이 늘 따서 마셨다.”106)】

[3]
天仙人鬼俱愛重　　　　 　　천인 신선 인간 귀신 모두 다 아끼니
知爾爲物誠奇絶　　　　 　　그대의 됨됨이 진정 빼어남 알겠구려
炎帝曾嘗載食經　　　　 　　염제107)는 맛을 보고 『식경』108)에 실었나니
【염제의 『식경』에 “차(茶茗)를 오래 마시면 사람이 힘이 생기고 마음이 즐거워진다.”라고 하였다.】
醍醐甘露舊傳名　　　　 　　제호109)로다 감로110)로다 그 명성 의구하다
【(『송록宋錄』111)에 신안왕 자란子鸞112)과 예장)왕 자상子尙113)이 팔공산114)으로 운재도인115)을 찾아뵈었는데, 도인이 차를 내자 자상이 맛을 보고는 “이것은 감로이다.”라고 말하였다. 나대경의 ≺약탕시≻116)에 “솔바람 소리 전나무 빗소리 들리자면, 서둘러 죽로에서 탕관 내려놓고는, 끓는 소리 잠잠해지기 기다려 맛보는, 한 사발 춘설차여 제호보다 낫네.”라고 하였다.】

[4]
解酲少眠證周聖　　　　 　　술 깨고 잠 적게 하는 건 주공117)이 증명했고
【『이아』에 ‘가檟’는 ‘쓴 차’라고 하였다. 『광아』에는 ‘형주와 파주 지방에서 딴 찻잎을 마시면 술이 깨고 잠을 적게 자게 한다.’라고 하였다.】
脫粟伴菜聞齊嬰　　　　 　　거친 밥에 차를 곁들인 건 제나라 안영118)이라 하네
【『안자춘추』119)에 “제 경공 때의 재상 안영은 겉만 쓿은 밥(현미)에 구운 고기 세 점, 알 다섯 개, 그리고 차만 먹었다.”라고 하였다.】
虞洪薦餼乞丹邱　　　　 　　우홍은 단구자120)의 부탁으로 차를 공양했고
毛仙示𦽲引秦精　　　　 　　모선은 진정을 이끌어 차 숲을 보여 줬네
【『신이기』의 기록이다. “여요 사람 우홍이 산에 들어가 차를 따다 어느 날 푸른 소 세 마리를 끌고 가는 한 도사를 만났다. 도사는 우홍을 이끌고 폭포산에 이르러 말하였다.

012_0516_b_01L‘나는 단구자라 하오. 그대가 마실 것을 잘 갖춘다고 듣고 늘 그대의 덕을 보고 싶었소. 산중에는 큰 차가 있어 넉넉히 제공할 만하오. 그대에게 비노니 훗날 차 사발로 (신들에게) 공양하고 남은 것이 있으면 나에게도 조금 남겨 주시구려.’ 이로 인해 우홍은 도사에게 제사를 올렸는데, 후에 입산할 때마다 큰 차를 얻게 되었다.” (『속수신기』121)의 기록이다.) “선성에 사는 진정이 무창산에 들어가 차를 따다가 키가 한 길이나 되는 한 털보를 만났다. 그는 진정을 데리고 산 밑에 이르자 차 숲을 보여 주고 떠나가더니 갑자기 돌아와서는 품 안에서 귤을 꺼내 진정에게 주었다. 진정은 놀라 차를 짊어지고 돌아왔다.”】

[5]
潛壤不惜謝萬錢　　　　 　　땅에 묻힌 이도 만금 사례 아끼지 않고
【『이원』122)의 기록이다. “섬현에 사는 진무의 아내는 젊어서 과부가 되어 두 아들과 함께 살았다. 차 마시기를 좋아하였는데 집 안에 오래된 무덤이 있어 매번 차를 마실 때면 늘 먼저 무덤에 차를 올렸다. 두 아들은 ‘오래된 무덤이 무엇을 압니까? 헛수고일 뿐입니다.’라고 하며 무덤을 파서 없애 버리려 했으나 어머니가 이를 막아 그치게 하였다. 그날 밤 꿈에 한 사람이 말하기를 ‘내가 여기 머문 지 300여 년이오. 그대의 자식들이 항상 무덤을 허물려 하는데 그대의 도움으로 보호를 입었고 게다가 좋은 차로 제사를 지내 주니 비록 지하에 썩은 몸이나 어찌 예상의 보은123)을 잊으리오?’라고 하였다. 부인은 날이 밝자 마당에서 십만 금의 돈을 얻었다.”】
鼎食獨稱冠六情　　　　 　　솥 음식124) 중에도 육정125)의 으뜸이라 칭하네
【장맹양126)의 ≺등루시≻에 “솥 가득한 음식을 때때로 진상하니, 백화 향 오묘하고 진귀하다. 향기로운 차는 육정의 으뜸, 넘치는 맛은 천하에 퍼지네.”라고 하였다.】
開皇醫腦傳異事　　　　 　　개국황제127) 두통 고친 일은 신이한 일로 전하고
【수 문제가 세자로 있을 때 귀신이 그의 골수를 바꾸는 꿈을 꾼 후로 머리가 아팠다. 어느 날 한 스님을 만났는데 산중에 차나무가 그 병을 고칠 수 있다고 하였다. 문제가 이를 마셔 효험이 있었다. 이에 천하 사람들이 비로소 차 마시는 것을 알게 되었다.】
雷笑茸香取次生　　　　 　　뇌협차, 용향차가 차례로 생겨났네
【당 각림사의 승려 지숭은 세 등급의 차를 만들었다. 경뇌협은 자신이 마시고,

012_0516_c_01L훤초대는 부처님께 공양하며, 자용향은 손님에게 대접하였다.】

[6]
巨唐尙食羞百珍　　　　 　　당 궁궐의 상식128)에서 귀한 음식 다 바쳤어도
沁園唯獨記紫英　　　　 　　심원129)에선 오로지 자영차만 기록했네
【당 덕종이 동창공주에게 매번 내린 음식 중에 차로는 녹화, 자영의 이름이 있다.】
法製頭綱從此盛　　　　 　　법도대로 만든 두강130) 이때부터 성행하니
淸賢名士誇雋永　　　　 　　맑고 어진 명사들이 준영131)을 자랑했네
【『다경』에 차 맛을 준영이라 하였다.】

[7]
綵莊龍鳳轉巧麗　　　　 　　비단 장식 용봉단132)은 점점 더 화려해져
費盡萬金成百餅　　　　 　　만금의 돈 들여 백 덩어리 만들었네
【크고 작은 용봉단차는 정위133)가 시작하고 채군모134)가 완성하였다. 향료를 섞어 떡차를 만들고 떡차 위에 용과 봉 무늬를 꾸몄다. 진상품은 금으로 장식하여 만들었다. 소동파의 시에 “자금빛 떡차 백 개에 만금을 다 쓰는구나.”라고 하였다.】
誰知自饒眞色香　　　　 　　누가 알리오. 참다운 빛과 향 본디 풍부해도
一經點染失眞性　　　　 　　한번 오염되자마자 참된 성품 잃는 것을
【『만보전서』135)에 “차는 본디 가진 진향, 진미, 진색이 있는데, 한번 다른 물질에 오염되면 바로 그 참된 본성을 잃는다.”라고 하였다.】

[8]
道人雅欲全其嘉　　　　 　　도인은 차의 참맛 온전히 살리고자
曾向蒙頂手栽那　　　　 　　몽정산에 올라가 손수 차를 심은 후
養得五斤獻君王　　　　 　　잘 길러 다섯 근을 임금께 바쳤으니
吉祥蕋與聖楊花　　　　 　　그 차의 이름은 길상예와 성양화라
【부대사136)는 몽정산에 암자를 짓고 살면서 차나무를 심은 지 3년 만에 매우 훌륭한 차를 얻었다. 그리고 그 이름을 성양화, 길상예라 하고, 공히 다섯 근을 가지고 돌아와 임금께 바쳤다.】

[9]
雪花雲腴爭芳烈　　　　 　　설화차 운유차는 진한 향기 다투고
雙井日注喧江浙　　　　 　　쌍정차 일주차는 강서 절강137)에 이름났네
【소동파 시에, “설화雪花138)차 우각雨脚차를 어찌 말로 다 표현할 수 있으랴.”139)라고 하였다. 황산곡의 시에 “우리 집 강남에선 운유차를 딴다네.”라고 하였다. 소동파가 절에 이르자 승려 범영이 법당을 매우 깨끗하게 수리하여 차를 마시는데 차향이 매우 진하였다. 묻기를

012_0517_a_01L“이것은 새로운 차입니까?”라고 하니, 답하기를 “차의 성품이란 새로운 것과 옛것이 섞이면 향과 맛이 되살아나지요.”라고 하였다. (『귀전록歸田錄』에 말하였다.140)) “초차草茶141)는 절강성에서 만들어졌는데, 절강성에서 나는 차 중에는 일주日注차142)를 제일로 친다. 북송 경우景祐 연간(1034~1038) 이래 홍주洪州143)의 쌍정雙井차144)와 백아白芽차가 점점 성행하였고, 근세에는 만드는 법이 더욱 정교해져 그 품질이 일주차보다 훨씬 더 좋아졌다. 그리하여 마침내 초차의 으뜸으로 치게 되었다.”】
建陽丹山碧水鄕　　　　 　　건양과 단산은 물 맑은 고장
品題特尊雲澗月　　　　 　　운간차 월감차를 최고로 친다네
【『둔재한람』145)에는 “건안차146)가 천하에 제일이다.”라고 하였다. 손초147)가 형부刑部에 차를 보내면서 “만감후148) 열다섯 명을 시재각149)에 보냅니다. 이들은 우레가 칠 때를 기다려 따고 물을 받아 만든 것입니다.”라고 하였다. 건양과 단산은 물 맑은 고장으로 월간차 운감차는 삼가 천하게 사용해서는 안 된다. 만감후는 차 이름이다. 다산 선생150)은 「걸다소」151)에서 ‘(차 마시기 좋은 때는) 아침 햇살이 갓 피어오를 때, 뜬구름이 맑은 하늘에 맑게 빛날 때, 낮잠에서 막 깨어날 때, 밝은 달이 푸른 시냇물에 맑게 빛날 때’라고 하였다.】

[10]
東國所產元相同　　　　 　　동국에서 나는 차도 근본은 서로 같아
色香氣味論一功　　　　 　　빛깔 향, 기운과 맛이 같은 효능이라 평하네
陸安之味蒙山藥　　　　 　　육안차152)의 맛과 몽산차153)의 약효
古人高判兼兩宗　　　　 　　양자를 겸했다고 고인 높이 평가했네
【『동다기』154)에 말하였다. “어떤 이는 동국의 차 효능이 중국산(越產)에 뒤진다고 의심하나, 내가 보기에 빛깔과 향, 기운과 맛에 조금도 차이가 없다.” 「다서」에 말하였다. “육안차는 맛이 뛰어나고 몽산차는 약효가 뛰어난데 동국의 차는 이를 모두 겸비하였다. 만약 이찬황155)이나 육자우156)가 있다면 그들이 반드시 내 말이 옳다고 할 것이다.”】

[11]
還童振枯神驗速　　　　 　　늙음 떨쳐 다시 젊어지는 신이한 효험 빨라
八耋顏如夭桃紅　　　　 　　여든 노인 얼굴이 홍도처럼 생기 도네
【이백이 말하였다. “옥천사157) 진공 스님158)은 80 나이에도 안색이 복사꽃 같았다. 이곳 차는 맑고 향기롭기가 다른 곳과 달라 다시 젊게 하고 늙음을 떨쳐 버려 사람을 오래 살게 한다.”】

012_0517_b_01L我有乳泉 把成秀碧百壽湯　　내게 있는 유천159) 물을 떠 수벽백수탕 만드노니
何以持歸 木覓山前獻海翁　　어떡하면 가져가서 목멱산 해거옹160)께 드릴거나
【당 소이蘇廙161)가 지은 「십육탕품十六湯品」 제3 백수탕에 “사람이 백 년 넘긴 것과 같이, 물을 열 번 넘게 끓인다. 혹은 이야기하다 놓치기도 하고, 혹은 일하다 내버려 두기도 한다. 만약 이런 물을 가져다 쓰면 끓인 물은 이미 본성을 잃고 만다. 감히 묻노니 백발에 여윈 얼굴의 늙은이가 활을 들고 살을 당겨 과녁을 맞힐 수 있겠는가. 씩씩하게 활보하여 멀리 갈 수 있겠는가.”라고 하였다. 또 제8 수벽탕에 “돌은 천지의 빼어난 기운을 응결시켜 형체를 부여한 것이다. 쪼고 다듬어서 그릇을 만들어도 빼어난 기운은 오히려 남아 있다. 거기에 끓인 물이 좋지 않을 리 없다.”라고 하였다. 근자에 유당酉堂162) 대감께서 남으로 두륜산을 지나가다가 자우산방163)에서 하룻밤 머물렀다. 이때 그 샘물 맛을 보시더니 ‘맛이 수락164)보다 더 좋구나.”라고 하였다.】

[12]
又有九難四香玄妙用　　 　　아홉 난관 네 가지 향의 현묘한 작용 있으나
【『다경』에 말하였다.165) “차에는 아홉 가지 난관이 있다. 첫째는 만들기, 둘째는 가려내기, 셋째는 그릇, 넷째는 불, 다섯째는 물, 여섯째는 덖기, 일곱째는 가루내기, 여덟째는 달이기, 아홉째는 마시기다. 흐린 날 따거나 밤에 불에 쬐어 말리는 것은 제대로 된 만들기가 아니며, 씹어 보거나 향을 맡아 보는 것은 제대로 된 감별이 아니며, 누린내 나는 솥이나 비린내 나는 사발은 제대로 된 그릇이 아니며, 진이 나는 섶나무나 부엌 숯을 쓰는 것은 제대로 된 불이 아니며, 급한 여울물이나 웅덩이에 괸 물은 제대로 된 물이 아니며, 겉만 익고 속이 설익은 것은 제대로 된 덖음이 아니며, 푸른 가루나 옥색 티끌은 제대로 된 가루가 아니며, 거칠게 다루거나 급하게 젓는 것은 제대로 된 끓이기가 아니며, 여름에 마시고 겨울에 마시지 않는 것은 제대로 된 마시기가 아니다.” 『만보전서』에 말하였다. “차에는 참된 향(진향), 난초 향(난향), 맑은 향(청향), 순수한 향(순향)이 있다. 겉과 속이 한결같은 것을 순향, 설익지도 너무 익지도 않는 것을 청향, 불기운이 균일하게 멈춰진 것을 난향, 곡우 전에 신기가 갖추어진 것을 진향이라 한다. 이것을 네 가지 향이라 한다.”】

012_0517_c_01L何以敎汝 玉浮臺上坐禪衆　　옥부대166) 위에서 좌선하는 무리들에게 이를 어찌 가르칠까
【지리산 화개동에는 차나무가 사오십 리에 걸쳐 자란다. 우리나라에서 차밭이 넓기로는 여기에 비할 곳이 없다. 그곳에 옥부대가 있고, 그 아래 칠불선원167)이 있다. 좌선하는 스님들이 항상 늙은 찻잎을 느지막이 따서 땔감 말리듯 햇볕에 바싹 말리고, 시래깃국 삶듯이 솥에 끓이니, 빛깔은 탁하고 붉으며 맛은 매우 쓰고 떫다. 이는 진정 이른바168) ‘천하에 좋은 차를 속된 솜씨로 엉망으로 만들었다.’는 격이다.】
九難不犯四香全　　　　 　　아홉 난관 어기지 않고 네 가지 향 온전하면
至味可獻九重供　　　　 　　지극한 그 맛 구중궁궐에 진상할 수 있으리라

[13]
翠濤綠香纔入朝　　　　 　　비취 물결 푸른 향기 조정에 들자마자
【조정에 들어간다는 것은 마음(心君)에 들어가는 것이다. 「다서」169)에 말하였다. “찻잔에는 비췻빛 물결 일렁이고 맷돌에는 녹색 가루 날리네.” 또 말하였다. “차는 푸른 비췻빛을 좋은 것으로 치며, 찻물은 투명한 쪽빛을 좋은 것으로 친다. 누렇거나 검거나 붉거나 어두운 색은 모두 품평에 낄 수 없다. 흰 눈빛 물이 상품이요, 비췻빛 물이 중품이요, 누런빛 물이 하등품이다.”170) 진미공171)의 시에 “비단 그늘 일산 아래 모여 기이한 영초의 맛을 보네. 죽로에 그윽이 끓이니 솔불은 성내어 날고, 물이 점점 묽어지니 차 겨루기 무르익네. 녹향이 길에 가득하니 온종일 돌아가기 잊었구나.”라고 하였다.】

聰明四達无滯壅　　　　 　　총명함이 사방에 통달하여 막힘없어라
矧爾靈根托神山　　　　 　　하물며 신령한 뿌리를 신선 산에 내렸으니
【지리산을 세상에서는 방장산이라고 한다.】

仙風玉骨自另種　　　　 　　선풍 옥골이라 종자 본디 남다르네

[14]
綠芽紫筍穿雲根　　　　 　　초록 싹과 자줏빛 순이 구름뿌리172) 뚫고 나와
胡靴犎臆皺水紋　　　　 　　오랑캐 신, 들소 가슴팍처럼 주름진 물결무늬
【『다경』에 “난석(부서진 돌)에서 자란 것이 상품이요, 역양토(자갈과 흙이 뒤섞인 곳)에서 자란 것이 다음이다.”라고 하였다. 또 “골짜기에서 자란 것이 상품이다.”라고 하였다. 화개동 차밭은 모두 골짜기와 난석을 겸비하였다. 다서에 “차는 자줏빛 나는 것이 상품이요,

012_0518_a_01L주름진 것이 다음이며,173) 초록빛 나는 것이 그다음이다. 죽순처럼 나온 것이 상품이요, 싹처럼 나온 것이 다음이다.174)”라고 하였다. 오랑캐의 신발같이 쭈글쭈글하고, 들소의 가슴팍같이 가지런히 주름지고,175) 가벼운 바람이 물살을 쓸어 잔잔한 물결을 일으키는 모양은 모두 차의 정수精腴이다.】
吸盡瀼瀼淸夜露　　　　 　　맑은 밤이슬을 흠뻑 머금은 잎
三昧手中上奇芬　　　　 　　삼매에 든 솜씨로 기이한 향 올리누나
【다서176)에 “차를 따는 것은 그 시기를 귀하게 여긴다. 너무 이르면 향이 온전하지 않고 늦으면 신기(생동하는 기운)가 흩어진다. 곡우 전 5일간이 가장 좋고, 그 후 5일간이 그다음이며, 그 후 5일이 또 그다음이다.”라고 하였다. 그러나 내가 경험한 바에 따르면 우리나라 차는 곡우 전후로 따는 것은 너무 이르고, 입하 전후가 적당하다. 차를 따는 법은 밤새 구름 한 점 없이 맑은 날 밤 이슬 머금은 것을 따는 것이 최상이고, 낮에 딴 것은 그다음이다. 흐리거나 비 내리는 날은 따기에 적당하지 않다. 소동파(老坡)가 겸 대사를 보내며 지은 시에 “도인이 새벽에 남병산에서 내려와, 삼매에 든 솜씨로 차를 달여 주었네.”라고 하였다.】

[15]
中有玄微妙難顯　　　　 　　그 가운데 현미한 이치는 오묘하여 드러내기 어려우니
眞精莫敎體神分　　　　 　　참된 정기는 본체와 신이 나뉘면 드러나지 않으리
【「조다편」177)에 말하였다. “새로 딴 찻잎은 쇤 잎을 가려서 버리고 뜨거운 노구솥에 말린다. 노구솥이 아주 뜨거워지면 비로소 차를 넣어 급하게 볶는데 이때 불기운을 약하게 하면 안 된다. 뜨거워지면 바로 덜어서 체에 털어 부어 가볍게 몇 차례 비벼 준다. 그리고 다시 솥에 넣은 후 점점 불기운을 약하게 하며 건조해질 때까지 말린다. 그 가운데 현미한 이치가 있으니 말로 표현하기 어렵다.” 「품천편」에 말하였다. “차는 물의 정신이요 물은 차의 본체이다. 참된 물(眞水)이 아니면 그 신이 나타나지 않고, 참된 차(眞茶)가 아니면 그 본체를 파악할 수 없다.”】
體神雖全 猶恐過中正　　　　본체와 신 온전해도 중정 지나칠까 두렵나니
中正不過健靈併　　　　 　　중정은 다름 아니라 건실함과 신령함을 아우름이라

012_0518_b_01L【「포법편」178)에 말하였다. “탕이 순숙純熟179)해졌다 싶으면 바로 들어서 다관에 조금 부어 냉기를 없앤 후 쏟아 낸다. 그 후 찻잎을 넣는데, 많고 적음을 적당히 가늠하되, 중도(中)를 지나치거나 바름(正)을 잃어서는 안 된다. 차가 많으면 맛이 쓰고 향이 가라앉으며, 물이 많으면 맛이 줄어들고 빛깔이 묽어진다. 다관을 두 번 정도 채운 후에는 다시 찬물로 씻어 내 다관을 시원하고 깨끗하게 해야 한다. 그러지 않으면 차 향기가 줄어든다. 대개 탕관이 너무 뜨거우면 다신이 건실하지 못하고, 다관이 서늘하면 물 기운이 항상 영험하다. 잠시 차와 물이 잘 어우러지기를 기다린 후 차가운 베로 걸러 마신다. 차를 거를 때 너무 빨라도 안 되니, 빠르면 다신이 피어나지 못한다. 마실 때 너무 늦어서도 안 되니, 늦으면 오묘한 향기가 먼저 사라진다.” 논평하여 말한다.180) 차를 딸 때는 현묘함을 다해야 하고, 만들 때는 정성을 다해야 하며, 물은 참됨을 구해야 하고, 끓일 때는 중정을 얻어야 한다. 그리할 때 본체와 신이 서로 어울리고 건실함과 신령함이 서로 어우러진다. 이 경지에 이르면 다도가 완성되었다고 할 수 있다.】

[16]
一傾玉花風生腋　　　　 　　옥화차 한 잔 기울이니 겨드랑이에 바람 일고
身輕已涉上淸境　　　　 　　가벼워진 몸은 벌써 청경181)을 노닌다네
【진간재182)의 다시에 “이 옥화차 향을 맡네.”라고 하였다. 노옥천183)의 다가에 “양 겨드랑이에서 맑은 바람 솔솔 이는 걸 느끼겠네.”라고 하였다.】
明月爲燭兼爲友　　　　 　　밝은 달 촛불 삼고 내 벗으로 삼아
白雲鋪席因作屛　　　　 　　흰 구름 자리 깔고 병풍 삼아 둘렀네

[17]
竹籟松濤俱蕭凉　　　　 　　솔바람 대바람 소리184) 모두 다 서늘하여
淸寒瑩骨心肝惺　　　　 　　청한함 뼈에 스미고 마음 맑게 깨이네
唯許白雲明月爲二客　　 　　흰 구름과 밝은 달을 손님으로 허하노니
道人座上此爲勝　　　　 　　도인이 앉은 자리 이만하면 최고라네
【차를 마시는 법에 (손님이 적은 것을 귀하게 여긴다.)185) 손님이 많으면 소란스럽고, 소란스러우면 아취가 사라져 버린다. 홀로 마시는 것을 신神이라 하고, 둘이 마시는 것을 승勝, 셋이 마시는 것을 취趣, 대여섯이 마시는 것을 범泛, 일고여덟 명이 마시는 것을 시施라 한다.186)】

[발문]
草衣新試綠香烟　　　　 　　초의 스님 새 차 달이자 녹향 피어오르니
禽舌初纖穀雨前　　　　 　　곡우 전 첫물이라 새 혀187)처럼 가늘구나
莫數丹山雲澗月　　　　 　　단산의 운간차 월감차188) 손꼽지 마라
滿鍾雷笑可延年　　　　 　　찻잔 가득 뇌소차가 명 늘릴 수 있으리니

신 승지 백파거사189) 쓰다.

집(방)에 창이 있는 것은 사람에게 눈이 있는 것과 같다. 눈에 가리는 것이 없어야 볼 수 있는 것은 또한 창에 종이가 있어야 밝은 것과 같다. 그러므로 눈에 가리는 것이 있는 것은 사람의 병이요, 창에 종이가 없는 것은 집(방)의 병이다. 눈이 병들면 보는 데 어려움이 있고, 집이 병들면 관계되는 어려움이 많다. 바람이 들이쳐 먼지가 방에 가득하고, 추운 겨울에 싸락눈이 쏟아져 들어온다. 비록 옥궤와 금 침상과 은 병풍이 있고 비단 보료가 그 앞에 놓여 있어도 사람이 그 안에서 편안하게 거처할 수가 없으니 폐옥이라 하지 않을 수 있겠는가? 단지 흙벽과 마른자리에 대나무 창과 새끼줄을 맨 문이라 하더라도 종이를 바르면 비바람을 막아 편안히 거하고 안온히 잘 수 있으니 이를 온전한 집이라 말하지 않을 수 있겠는가? 이로써 보면 창호를 막는 것은 매우 중대하고 큰일이다.

본사 대법당의 기다란 창과 큰 문은 종이를 바르기가 심히 어려워 때로는 바람이 눈과 함께 들이치고, 비가 바람을 타고 들어와 전각 안에 아름답던 부처님의 진용이 또한 흐릿하게 번지는 것을 미리 막지 못하였다. 옥주군(진도)에 사는 청신사 손관효孫寛孝 공이 사세가 쇠락하여 대법당에 창호지를 계속 바르기 어려운 것을 마음 아프게 생각하여 경내 인근 마을의 여러 어진 청신사들과 서로 권장하고 발의하였으니, 한마디 말에 여러 사람이 동조한 것이 바람이 불자 풀이 눕는 것 같았다.190) 모두 조금씩 재물을 출연하고 모아 종이를 사는 자금으로 삼고, 해마다 창호를 바를 계획을 세웠다. 이것이 바로 성대한 계가 만들어진 까닭이다. 이제 아래에 아름다운 이름을 나열하여

012_0519_a_01L조석으로 복을 비는 자료로 삼는다. 또 게송을 불러 이 계회가 매우 훌륭한 일임을 말하고자 한다.

노래는 다음과 같다.

珍洲琹縣兩相望　　　　 　　진주(진도)와 금현(해남)이 서로 마주 보면서
碧波萬頃中橫長　　　　 　　만경창파 가운데서 가로로 늘어서 있구나
南巒叢翠揷雲漢　　　　 　　남쪽 땅 푸른 산은 은하수에 꽂혀 있고
中藏三韓古道場　　　　 　　그 가운데 삼한의 옛 도량 감추었네
五百茄藍居第一　　　　 　　오백 개의 가람은 머물기 제일 좋고
三千裨補無與方　　　　 　　삼천 개의 비보사찰 견줄 곳이 없어라
萬古靈仙之窟宅　　　　 　　만고에 영험한 신선들 머물던 토굴이요
巖屛千疊雲錦張　　　　 　　바위 병풍 천 겹 위로 구름 비단 펼쳐졌네
凌冬碧樹摩雲茂　　　　 　　겨울에도 푸른 나무 마운령에 무성하고
鬪雪紅葩滿磵香　　　　 　　눈과 다툰 붉은 꽃이 시내 가득 향기롭다
畫堂簇簇繞雄殿　　　　 　　채색한 법당은 빽빽하게 대웅전을 두르고
堂前繡佛御中央　　　　 　　법당엔 자수 부처님 한가운데 모셔졌네
琱櫳碧紗何時綻　　　　 　　채색한 창 푸른 비단191)은 언제 틈 벌어졌나
風射玉燭冷搖光　　　　 　　바람 불자 옥 촛대가 차갑게 흔들리네
誰換淨紙洗塵暗　　　　 　　그 누가 청정한 종이 바꿔 업보를 씻어 내리
沃州高士靑雲郞　　　　 　　옥주의 고명한 선비 청운랑이라
輝光受朝日亮　　　　　 　　찬란한 빛 받아 아침 해 명량하고
金璧朱翠顯巖莊　　　　 　　붉고 푸른 금빛 벽은 장엄을 드러낼 때
善信男女欣瞻仰　　　　 　　선하고 믿음 있는 사람들 기쁘게 우러러보니
個個蒙益除𠎝殃　　　　 　　모두가 재앙 없애는 이익을 입으리라
六度萬行檀居首　　　　 　　육도만행에 보시가 으뜸이라
福海壽山洗難量　　　　 　　바다와 산 같은 복과 수명 씻겨도 한량없네
暮鼓朝鍾淸夜梵　　　　 　　아침 법고 저녁 종성, 맑은 밤 범종 소리
香徹雲衢天外揚　　　　 　　사른 향은 구름 뚫고 하늘 밖 드날리네
諸天聞之同隨喜　　　　 　　제천이시여 이를 듣고 수희심 함께하여
永使檀家來百祥　　　　 　　단월들 집안마다 온갖 복 내리소서

해는 낮에는 빛나지만 긴 밤의 어둠은 깨뜨리지 못하고, 달은 밤에는 밝지만 어두운 방의 어둠은 사라지게 하지 못한다. 어두운 방의 어둠을 사라지게 하고 긴 밤의 어둠을 깨뜨리는 것은 오직 등불만 할 수 있다. 등불의 시의時義192)함이 원대하도다. 무릇 해가 밝으나 비와 구름이 가리고, 달이 밝으나 그믐과 초하루가 끼어 있다. 등불의 밝음은 비와 구름, 그믐과 초하루의 간섭이 없어 장명등長明燈이나 무진등無盡燈이라는 이름이 있다. 이것이 바로 해와 달의 밝음이 도리어 등불에 미치지 못한 바이다. 또한 어두운 법당 내에서 부처님(聖儀)을 비추며,

012_0519_b_01L칠흑같이 어두운 깊은 한밤에 여러 가지 현묘함(衆妙)193)이 나타나며, 부처님의 가르침(聖敎)을 열심히 읽는 이들에게 광형匡衡이 벽을 뚫는 어려움194)을 없게 하며, 어두운 밤 활과 화살을 끼고 있는 자에게는 율의律儀를 따라서195) 돌이켜 반성하는 이익이 있다. 이는 또한 연등의 조화가 무궁한 것이다. 그러나 연등은 유촉油燭을 본체로 하는데, 본체가 갖추어지지 않으면 곧 그 빛을 드러낼 방법이 없다.

이 대광명전大光明殿은 새로 지은 지 오래지 않은데도 불등의 본체가 이지러져서 빛을 이어가기 어려웠다. 유찬宥粲 스님이 발원하고 재물을 모아 불등 본체의 근본으로 삼고 해마다 이자를 받아 유촉의 비용으로 마련하였다. 또 매년 관음재일에 깨끗한 공양을 마련하여 부처님 전에 드려 계원들의 수명과 복을 늘리기를 기도하였다. 이로부터 불등이 본체를 갖추어 길이 밝은 빛이 있게 되었으니, 시주한 집안마다 상서로움이 늘어나고 무궁한 복락을 누리기를, 그리고 현세에서는 인간 세상의 빛나는 곳을 받고 후세에는 천상의 쾌락에 감응하기를 어찌 미리 기쁘게 우러르지 않겠는가? 이제 아름다운 이름을 아래에 적어 아침저녁으로 복을 비는 자료로 삼는다.

열흘 만에 버리는 것은 누에고치요, 여섯 달 만에 버리는 것은 제비 집이요, 1년 만에 버리는 것은 까치집이다. 그러나 바야흐로 둥지를 경영하고 얽어 만드는 것을 보면 혹 창자를 뽑아 실을 만들고, 혹 침을 토해 내어 진흙을 이기며, 혹 풀과 볏짚을 어렵사리 얽느라고 입이 헐고 꼬리가 떨어져도198) 피곤한 줄 모른다. 사람들은 그것을 보고는 그 지혜를 얕게 여기고 그 생을 애처롭게 여기지 않음이 없다. 그러나 비록 화려하게 꾸민 붉은 정자와 푸른 누각도 손가락 퉁기는 사이에 재와 먼지가 되니, 우리들이 집 짓는 계획도 이들과 다를 바가 없다. 우리들이 백 년을 기약하여 살다가 버리게 하더라도 오히려 그렇게 하기 어렵거늘, 하물며 수명의 길고 짧음이 일정하지 않음에랴. 우리들이 반드시 처자를 보살피고 후손199)에게 전한다 해도 오히려 그렇게 하기 어렵거늘

012_0519_c_01L하물며 머리 깎고 먹물 옷 입은 승려임에랴. 승려가 집을 고치는 것은 본디 자신을 위해 꾸미는 것이 아님을 알겠노라.

두운斗云 스님이 그 집을 새로 수리하고 넓혀 준공을 한 후 다산의 초당으로 나를 방문하여 말하였다. “이 지역에 있는 절들은 마치 바둑판에 바둑알을 펼쳐 놓은 것 같아서 종과 북소리가 서로 들리니, 가는 곳마다 내 방이 아님이 없습니다. 게다가 내 머리도 이미 듬성듬성해졌는데, 내 비록 어리석으나 어찌 이 일을 하겠습니까? 애오라지 잘 수리하여 후세들에게 남겨 주려는 것입니다.” 나는 그 말을 옳다 여기고 그 절 이름을 물어보니 두륜산頭輪山 만일암挽日庵이라 하였다.

‘경鯨’(고래)은 ‘경勍’이니 그 힘이 굳셈을 말하며, ‘경鯨’은 ‘강疆’이니 그 등뼈가 강함을 말한다. 고래가 바다를 휘달릴 때 숨을 토하면 우레가 되고 물을 뿜으면 무지개가 된다. 큰 배를 삼킬 때는 노니는 물고기가 먹이를 삼키는 것 같고, 큰 파도를 헤치고 나아갈 때는 하늘을 나는 새가 창공을 능멸하는 것 같다. 한 번 거동하면 만 리를 가는데 깊은 바다에서 바람이 일어난다. 바야흐로 그때는 비록 용백龍伯201)이 낚시를 던지고, 소열蘇烈202)이 낚싯줄을 잡아도 그 누가 잡아당겨 되돌아오게 할 수 있겠는가? 신훈의 관점으로 해석해 보면, 육근이 앞에서 잡아당기고 오탁이 뒤에서 밀며, 번뇌가 피어올라 하늘을 가리고, 마장이 좌우에서 희롱(揶揄)하는데, 절룩거리면서도 용맹하게 가는 것이 마치 큰 고래가 곧장 바다를 향해 내닫는 것과 같다. 아, (스스로 갖추고 있는) 진여가 미약하다면 이를 끌어당겨 되돌릴 수 있겠는가? 능히 끌어당겨 되돌아오게 할 수 있다면 이는 맹분孟賁과 하육夏育203)도 짝이 될 수 없을 것이다.

응언應彥 스님은 아암 혜장兒庵惠藏의 문도인데, 용감하게 팔을 걷어붙이고 대중들에게 큰 소리로 외치기를 “우리 스님에게 비결이 있었는데 내가 그것을 받았으니, 나는 능히 그것을 끌어당길 수 있다.”라고 하였다. 이후 대중들은 스님의 말을 따라 ‘철경’ 스님이라고 불렀다. 자하산인紫霞山人204)이 그 말을 듣고

012_0520_a_01L장하게 여겨 게송을 지어 주었다. 그 가사는 이와 같다.

生物之大無如鯨　　　　 　　살아 있는 생물 중 고래만 한 것은 없지
齒若雪山鰭金城　　　　 　　이빨은 설산이요 지느러미는 금성 같아
仰鼻噓吸倒滄瀛　　　　 　　코를 들어 숨을 쉬면 큰 바다 뒤집히고
朱趐翕張霹靂聲　　　　 　　붉은 꼬리(朱翹)205) 횃대질하면(올렸다 내리면) 벼락소리 나는구나
蒲牢振布海若驚　　　　 　　포뢰206) 화들짝 달아나니 바다가 놀란 듯하고
濤山直立坤軸傾　　　　 　　파도가 산처럼 곧추서니 지축이 기우는 듯
有夫癯枯毛骨淸　　　　 　　마르고 여윈 한 사내 기골이 청아한데
獨立岸上愁屛營　　　　 　　홀로 언덕 위에 근심 겨워 서성이네207)
有尾如髮籰車榮　　　　 　　수염 같은 눈썹을 작은 얼레208)에 감아서
因風吹去其飛輕　　　　 　　바람에 후 부니 가볍게도 날아가네
黏鯨之尾無相櫻　　　　 　　고래 꼬리에 착 붙어 당김도 하나 없이
順受提掣如孩嬰　　　　 　　순순히 사로잡혀 아이같이 끌려오네
鉗龍絡虎不足并　　　　 　　용 잡고 범 묶는 일 이에 비할 바 되랴
瓠巴長庚堪齊名　　　　 　　호파209) 장경210)과 이름 나란히 할 듯
本然微弱五蘊勍　　　　 　　본연은 미약하고 오온은 강하나니
有能掣者斯豪英　　　　 　　능히 이를 다잡을 이 그가 바로 호걸영웅

나는 이와 같이 들었다. 지수화풍(四大)이 변화하여 물物에 닿으면 형체가 이루어진다. 허깨비 바탕이 비록 아름답지만 본체가 더욱 존귀하다. 그러므로 토우212)는 겨울을 보내고, 석우213)는 비를 부르며, 목우214)는 검각釰閣215)으로 양식을 나르며, 금우216)는 동정호로 험한 길을 오른다. 이들은 터럭과 혈액이 필요하지 않으니, 신령한 소(靈牯)이기 때문이다. 그러므로 소요 태능217)의 시에 “뿔 없는 철우가 허공을 오를 적, 꼬리 치고 머리 흔드니 눈 쌓인 고갯마루 바람이 이네.”라고 하였으니, 이는 오묘한 깨달음의 말이다. 사문 표운218)은 질박하고 겉치레가 없어 그 본바탕을 잘 보전하였기에 비구 대중들이 그를 ‘철우 선사’라 하였다. 게송은 이러하다.

頭在黃河南　　　　　　 　　머리는 황하 남쪽
尾在黃河北　　　　　　 　　꼬리는 황하 북쪽
千人鞭不動　　　　　　 　　천 명이 채찍 해도 움직임 없고
六丁挽不得　　　　　　 　　육정219)이 당겨도 꼼짝 안 하네
是爲奇異獸　　　　　　 　　이것 참 기이한 동물
色空空則色　　　　　　 　　색즉시공 공즉시색
無號又无角　　　　　　 　　이름 없고 뿔도 없으나
背負千鈞力　　　　　　 　　등에는 천균220)의 힘 짊어진다네
不似泥牛體　　　　　　 　　진흙 소 몸과 다르게
入水隨水泐　　　　　　 　　물에 들어가면 물 따라 갈라지네
不似李軍頭　　　　　　 　　이군두221)와 다르게
再號旋風黑　　　　　　 　　두 번 부르면 검은 회오리바람 이네

012_0520_b_01L不念阿彌陀　　　　　　 　　아미타불 염하지 않으면
不願極樂國　　　　　　 　　극락 가기 원치 않는 것
回向紫霞山　　　　　　 　　자하산에 머리 돌리니
欣慕無終極　　　　　　 　　흠모하는 정 끝이 없구나

살아서는 가선대부 벼슬을 하였고, 죽어서는 현해라 호를 붙였으니, 두륜산의 모윤 스님이시다. 살아서는 풍족한 생활을 누리고, 죽어서는 사리를 남기셨도다. 살아서는 재물이 풍족하였고 죽어서는 맑은 이름 남기셨으니, 논자들이 기이하다 평을 하였다. 명銘은 다음과 같다.

骨無超塔斯屹　　　　　 　　사리탑으로 이보다 높은 것 없었네
跡則然理難詰　　　　　 　　자취가 그러하니 이치 따지기 어렵네

殻純美弃而去。 噫　　　 　　순박하고 아름다운 육신 버리고 가셨네, 아.
屋精敝弃而去。 噫　　　 　　화려하고 넉넉한 집 두고 가셨네, 아.
山回抱弃而去。 噫　　　 　　빙 두른 산 버리고 가셨네, 아.
鼓寂寂不復鼓。 噫　　　 　　법고 소리 고요해져 들리지 않네, 아.
鐸寥寥不復鐸。 噫　　　 　　목탁 소리 쓸쓸해져 들리지 않네, 아.
蓮花世界在何處。 噫　　 　　연화세계 그 어디인가, 아.
尙饗　　　　　　　　　 　　흠향하소서.

삼가 생각하건대, (서산 대사 휴정225)께서는) 선정과 지혜를 다 갖추시고 충성과 의리를 모두 드높이셨습니다. 대덕(휴정)께서 가르침을 주시고 두 제자(유정, 처영) 무리가 종풍을 이으셔서 적군을 사로잡은 공이 매우 컸습니다. 임금께서 그 공을 기억하시어 정이鼎彝226)에 아로새기고 제사 올려(俎豆)227) 이를 높이셨습니다. 봄꽃이 피어나니 슬프고 그리운 마음 더욱 깊어집니다. 이에 향기로운 제수(嘉薦)와 곡물(普淖)을 올리고, 그 법식은 임금께서 내리신 의전대로 행하옵니다. 삼가 홍제존자 사명당 선사(유정228))와 우세존자 뇌묵당 선사(처영229))를 좌우에 배향합니다. 흠향하소서.

“순淳은 모름지기 번뇌를 시원하게 벗어나야 한다.”

“순詢은 모름지기 실지를 밟아야 한다.”

“훈訓은 모름지기 깨달음의 관문을 뚫고 가야 한다.”

순淳이 물었다.

“어떤 것이 번뇌를 시원하게 벗어나는 것입니까?”

대사가 말하였다.

“가을 구름에 흐르는 한 조각 달이로다.”

순詢이 물었다.

“어떤 것이 실지를 밟는 것입니까?”

대사가 말하였다.

“왕성에 가득 날리도다.”

훈訓이 물었다.

“어떤 것이 깨달음의 관문을 깨치고 나가는 것입니까?”

대사가 말하였다.

“차가운 연못에 새 그림자 지나간다.”

삼가 생각하니, 백성들이 소중히 여기는 것이 고을(邑)이요, 고을이 의지하는 것이 산이다. 천촌만락이 금성金城을 우러러 중심으로 삼고, 겹겹의 누각은 푸른 산에 의거하여 터를 이룬다. 그러한즉 백성을 보호하는 이는 반드시 그 고을의 터를 살펴보고, 고을을 살피는 이는 반드시 그 산을 제일 중요하게 본다. 이것이 자연스러운 형세이다.

오직 이 암자는 실로 우두산牛頭山에 터를 내렸는데, 본 읍(강진읍)에 있으며 본래 용맥龍脈이라 불렸다. 두 봉우리가 마치 뿔과 같아, 어느 신통한 스님은 풀을 씹는 형국이라 지적하였다. 또 구포九浦를 앞에 마주하고 있어, 어느 도사는 (용이) 샘물을 마신다는 비결祕訣을 전하였다. 포뢰蒲牢(종)231)가 저녁에 울리면 봄 낮잠을 깨어 밭 갈 일 재촉하고, 목어(木鯉)가 새벽에 울리면 가을 타작마당을 쓸어232) 수확을 한다. 지령地靈과 인걸이 모두 함께 음덕을 입고, 들 농사 산 농사가 다 순조롭게 적절한 도움을 얻는다. 그런데 이 절은 불행히도 대들보가 부러지고 용마루가 꺾이는 지경에 이르렀다. 아아, 계곡 물과 숲이 부끄러워하도다. 박달나무 발우가 밤사이 달아나니 돌 창고에 능能 스님의 절굿공이가 (먼지 끼고), 오동나무 악기가 저녁에 끊어지니 금모래에 총聰 노인의 거문고가 상하는구나. 황혼에 박쥐가 날아다니니 옛 스님은 눈물을 쏟아 내고, 대낮에 도깨비들 오르내리니 지나가는 길손은 탄식을 머금는구나.

죽으로 연명하는 우리 잔생殘生들은 쭉정이와 겨 같은 천한 존재이나 조용히 새 부리로 바다를 메울233) 생각을 하였습니다. 일을 도모하는 뜻은 비록 간절하지만 이는 거의 모기의 등에 산을 짊어지는 것과 같으니, 어찌 일을 일으키는 데까지 힘을 이어갈 수 있을는지요.

엎드려 비노니, 18방坊의 여러 군자들이여, 기존 여러 섬의 모든 어르신들이여. 고을 터의 중함을 깊이 생각하시어 흔쾌히 가벼운 진찰塵刹을 기부하십시오. 인애의 마음을 크게 베풀어 큰돈을 시주하십시오. 그리하면 푸른 기와와 붉은 처마가 환연히 가람을 생색나게 할 것입니다.

012_0521_a_01L금빛 벼,234) 옥 같은 쌀 등 저장해 둔 곡식을 쌓아 올려 상서로움을 바칩시다. 이것이 어찌 한 절의 승려가 큰 은혜를 더하고자 함이겠습니까. 만가萬家의 고을에 이름난 터를 영원히 올리기 위함입니다. 무릇 보고 듣는 가운데 기쁨이 넘치지 않을 수 없을 것이고, 마침내 큰 서원을 이루게 될 것이니, 큰 기쁨을 가누지 못하겠습니다.

墨名儒行世俱驚　　　　 　　승려 이름에 유자 행실 세상 모두 놀랐는데236)
怊悵華嚴舊主盟　　　　 　　슬프다 화엄법회의 옛 맹주여
一部魯論頻盥手　　　　 　　『논어』 한 권을 손 씻어 자주 보고
九家周易細硏精　　　　 　　아홉 대가237) 『주역』을 정밀하게 연찬했네
凄凉破衲風吹去　　　　 　　해진 가사 처량하게 바람에 날아가고
零落殘灰雨洒平　　　　 　　불 꺼져 시든 재는 비에 씻겨 흘러가네
帳下沙彌三四五　　　　 　　장막 아래 제자들 사미승 서넛
攀輀猶復喚先生　　　　 　　상여를 부여잡고 목 놓아 부르도다

淨掃鐘山十笏房　　　　 　　종산의 십홀 방238)을 정결히 소제한 후
爲君料理水雲鄕　　　　 　　그대 위해 수운향239)을 그려 보았소
溪留瓔珞穿花經　　　　 　　계곡엔 염주(영락) 놓고 『화엄경』 읽고
渚繫袈裟汎月航　　　　 　　모래섬엔 가사 걸어 놓고 달 띄워 놓았다오
素約只今魚墨幻　　　　 　　과거의 약속 지금은 허깨비 어묵이요
碧天無際鴈聲凉　　　　 　　넓고 넓은 푸른 하늘엔 기러기 소리 처량하오
尻輪風馬無行蹟　　　　 　　꽁무니 수레 탄 바람 말240)은 행적 없으니
淚洒長春第五章　　　　 　　긴 봄 눈물 흘리며 다만 5장의 시 지을 뿐

祗樹入晦　　　　　　　　 　　기수242) 어두워지자
曇花浮紅　　　　　　　　 　　우담바라 붉어졌네
色卽是空　　　　　　　　 　　색이 곧 공이로다
慈雲沉海　　　　　　　　 　　자비의 구름 바다에 지자
月反高穹　　　　　　　　 　　달이 창천에 떠오르네
相亦是空　　　　　　　　 　　형상 역시 공이로다
性宇寂默　　　　　　　　 　　성품이 고요하여
紫垣流通　　　　　　　　 　　자원성243)에 두루 통하네
心是空空　　　　　　　　 　　마음이 공공244)이로다
錦袈白拂　　　　　　　　 　　비단 가사 하얀 불자에
篆香微籠　　　　　　　　 　　향 연기 가늘게 퍼지네
影是空空　　　　　　　　 　　그림자가 공공이로다

衣之縞見心素　　　　　　 　　흰빛의 옷으로 마음 바탕 보여 주고
名以悟思義顧　　　　　　 　　깨달음이라 이름하여 뜻을 돌아보게 하네
形癯而骨淸　　　　　　　 　　몸은 여위었으나 기골은 맑으니
宜爾是菩提樹　　　　　　 　　의연히 보리수와 같고
眉秀而瞳朗　　　　　　　 　　눈썹은 수려하고 눈동자는 맑으니
完爾是彌陁塑　　　　　　 　　완연히 미타불 조각 같네
桂華之鞠夢兮　　　　　　 　　계수나무 꽃을 태몽으로 꾸니246)
幻丁威於表柱　　　　　　 　　정영위丁令威가 화표주華表柱에247) 환생한 듯하고

012_0521_b_01L蓮潭之贊文兮　　　　　　 　　연담에게 연찬하고
繩法戒於玩虎　　　　　　 　　완호에게 법계를 이어받았네
望期頤而歸眞兮　　　　 　　구십일 세(期頤)에 열반(歸眞)하셨고
乘八九而僧臘度　　　　 　　칠십이 세의 법랍으로 입적하셨네
慧月秋空　　　　　　　　 　　지혜의 달 가을 하늘에 빛나고
曇花夜雨　　　　　　　　 　　우담바라 밤에 내리니
眞乎影耶　　　　　　　　 　　참모습인가 그림자인가
我不知自身之所寓　　　 　　나는 내 몸이 머무는 곳 알 수가 없네
唯有曉磬寒風燈一炷　　 　　다만 새벽 종소리 차가운 바람에 등불 한 심지 올릴 뿐

子之衣兮荷製　　　　　　 　　그대의 옷은 연잎으로 만들고
尙錦袈而長曳　　　　　　 　　비단 가사 더하여 길게 끄셨도다
完其容裔　　　　　　　　 　　그 아름다운 모습 완비하였네
子之心兮止定　　　　　　 　　그대의 마음은 선정에 머무르고249)
證貝葉於三乘　　　　　　 　　불경(貝葉)을 삼승에 증명하셨도다
老而慧應　　　　　　　　 　　늙을수록 지혜가 응하셨도다
虎留皮兮蓮遺芳　　　　 　　호랑이는 가죽을 남기고 연꽃은 향기를 남기네
列眞影以相傍　　　　　　 　　여러 대사 진영 곁에 나란히 두니
七分有光　　　　　　　　 　　그 진영(七分)250) 빛이 나도다

師來卽空 其去亦空　　　 　　대사가 온 것도 공이요, 떠난 것도 공이로다
空來空去 空將亦無　　　 　　공으로 왔다가 공으로 가니, 공 또한 장차 없어지리라
同一幅丹靑 强留神丰　　　　한 폭의 그림252)에 훌륭한 풍채 남겼으나
儼然天竺 本無其蹤　　　 　　엄연한 천축의 모습은 본래 그 자취 없도다
撈之掬之 水月松風　　　 　　건져 내고 움켜쥐나 물속의 달이요 소나무 바람이라
師在不在 孰謂始終　　　 　　대사여 있는가 없는가. 그 누가 처음과 끝을 알려 주리

一覺泥融　　　　　　　　 　　마음은 깨달아 번뇌의 땅이 녹고
捨身矻矻　　　　　　　　 　　몸은 아끼지 않고 수행에 힘썼으니
銀山鐵壁　　　　　　　　 　　은산철벽254)은
迷津寶筏　　　　　　　　 　　미혹의 나루터에 보배 뗏목이라
黃梅遺鉢　　　　　　　　 　　황매255)가 남긴 발우
道像尙存　　　　　　　　 　　도상 아직 남아 있으니
玉帶相照　　　　　　　　 　　옥대가 서로 비추어
永鎭山門　　　　　　　　 　　영원히 산문을 지키리라

菩樹秋坡　　　　　　　　 　　보리수 가을 언덕에
白雲相隨　　　　　　　　 　　흰 구름 따르는데
雲自常淡　　　　　　　　 　　구름 본디 늘 담박하여
白亦不緇　　　　　　　　 　　하얗고 검지 않네
寄心蘧蘆　　　　　　　　 　　마음은 거로蘧蘆257)에 끼쳐 두고
托跡牟尼　　　　　　　　 　　발자취는 불가(牟尼)에 의탁했네
問何消瘦　　　　　　　　 　　묻노니 왜 그리 수척해졌소
緫緣慈悲　　　　　　　　 　　이 모두 자비에 인연한 거라
美痾侵髓　　　　　　　　 　　숙병이 골수에 침노한 듯
淸愁滿眉　　　　　　　　 　　맑은 근심 눈썹에 가득하네
七分依俙　　　　　　　　 　　진영의 모습 참 닮았는데
子眞是誰　　　　　　　　 　　그대 진정 누구신가

九疇靈苗　　　　　　　　 　　아홉 이랑259)의 신령한 싹
燁然優曇　　　　　　　　 　　우담바라로 활짝 피었네
芬襲草衣　　　　　　　　 　　초의 선사의 향기 스미고
漪華潭　　　　　　　　　 　　화담 선사의 물결에 적셨네觀心赤蓮　　　　　　　　 　　붉은 연꽃을 마음으로 관하여
薏翠含中　　　　　　　　 　　푸른 연꽃 그 안에 머금네
發爲天香　　　　　　　　 　　피어올라 하늘 향기 풍기니
乃見眞工　　　　　　　　 　　이로써 참된 솜씨 보이도다
萬籟空寂　　　　　　　　 　　만뢰260)가 텅 비어 고요하고
唯有淸薫　　　　　　　　 　　오직 맑은 훈향 있을 뿐이네
慧月澄泓　　　　　　　　 　　지혜의 달 맑고 깊어
留作七分　　　　　　　　 　　진영에 남아 전하누나

滿山蒼翠入秋闌　　　　 　　온 산 가득 청록이 가을 문턱 들어서자
久客心神欝未寛　　　　 　　오랜 길손 마음 답답 펴지지 않은 터에
短履行尋蘭若去　　　　 　　짧은 지팡이로 길을 나서 절집 찾아드니
松風溪雨自淸寒　　　　 　　솔바람과 시내 빗소리 저절로 청한하다

十里松林一逕開　　　　 　　십 리 솔숲을 한 줄기 오솔길로 여니
淸溪白石自榮廻　　　　 　　맑은 계곡 하얀 돌들 제냥 둘러 있어라
西峯先得初生月　　　　 　　서쪽 봉우리에서 먼저 초승달 떠올라
偏照釋王明鏡臺　　　　 　　석왕의 명경대를 유독 비추는구나

秋樹陰濃夕氣淸　　　　 　　그늘 짙은 갈 숲에 석양 기운 청아한데
百年孤佛一燈明　　　　 　　백 년의 외론 부처 등불 하나로 밝혔구나
羣山萬壑齊空寂　　　　 　　온 산 온 골짝이 모두 다 공적한데
唯有寒浮鳥自聲　　　　 　　차갑게 떠 있는 저 새만 제냥 우는구나

金粟觀心是赤蓮　　　　 　　등불261) 심지 관하니 붉은 연꽃이요
銀塘花發露珠圓　　　　 　　은빛 연못에 꽃 피니 이슬은 둥근 구슬
萬松秋雨孤菴夜　　　　 　　가을비 내리는 솔숲 한밤의 암자에서
惟見寒香散似烟　　　　 　　차가운 향기 연기처럼 흩어짐을 바라볼 뿐

深庵寂寂隱林梢　　　　 　　고요한 깊은 암자 숲속에 숨어 있어
濃翠踈紅雨後交　　　　 　　짙푸른 산 빛 성긴 꽃 빛 비 내린 후 섞여 있네
老釋雙來如瘦鶴　　　　 　　여윈 학처럼 늙은 스님 둘이서 함께 오니
法門昆弟是同胞　　　　 　　법문의 형제로서 같은 핏줄일세

仙菴迎佛晩燒香　　　　 　　선암에서 부처 뵙고 느지막이 향 사르니
萬樹斜陽磬語長　　　　 　　노을 진 온 숲에 경쇠 소리 유장하다
活水眞源明似鏡　　　　 　　고요한 물 참된 근원은 흡사 맑은 거울
巖間幽籟自淸凉　　　　 　　바위틈 그윽한 소리는 절로 청량하구나

繡綃金範摠非眞　　　　 　　비단이나 도금된 몸262)이나 모두 진신 아니니
何處瞿曇托入神　　　　 　　어느 곳에 구담씨263)가 마음을 의탁할까
色相元來空不見　　　　 　　빛깔과 형상은 원래 공하여 볼 수 없는데
洞天花木自然春　　　　 　　동천264)의 꽃과 나무들 본디 그대로 봄이어라

石棧登登向碧霄　　　　 　　돌길을 터벅터벅 하늘 향해 올라와서
海門斜日望寒潮　　　　 　　해 비낀 바다 어구에서 찬 조수 바라볼 때
長風吹倒千年樹　　　　 　　먼 바람 불어와 천 년의 나무 휘게 하니
玉殿參差露半腰　　　　 　　옥 궁전 허리춤이 들쑥날쑥 보이는 듯

日近崦嵫勢不留　　　　 　　해가 엄자산265) 근처라 머물러 둘 수 없는데
慈悲寒佛坐深秋　　　　 　　자비로운 차가운 부처 깊은 가을 좌정했네
思將戰士掬戈手　　　　 　　생각 같아선 창 든 전사의 손을 가지고
挽得羲和九火輈　　　　 　　희화266)의 불 수레를 끌어당기고 싶어라

蒼巓老石欲揚靈　　　　 　　푸른 산정 늙은 바위 신령함 드러내려는 듯
風雨年深繡蘚靑　　　　 　　비바람 세월 깊어 푸른 이끼 수놓았네
過刼先天留影子　　　　 　　영겁 전의 선천부터 머물렀던 그림자를
不敎雕刻露眞形　　　　 　　돌에 새겨 참모습 드러내려 하지 말지니

眞面觀音現刼多　　　　 　　관음의 참면목은 현겁에 다양하매
雲臺千古欝嵯峨　　　　 　　구름 낀 천고의 누대 높디높게 솟아 있네
人生世世慈航渡　　　　 　　인간 세상 세세토록 자비의 배로 건네주니
閱盡西瀛萬里波　　　　 　　서쪽 바다 만 리 파도를 모두 다 겪었으리

六龍西御仰乾文　　　　 　　육룡267)이 서쪽에 어거하자268) 천문을 우러르고
讀罷傳燈曉點軍　　　　 　　『전등록』 읽기 그만두고 군사 점호 시작했네
坐擁山門羆虎士　　　　 　　산문에 앉아 옹위하여 호랑이 장수 사로잡고
長驅海島犬羊羣　　　　 　　바다 섬의 오랑캐들 멀리 쫓아 버렸네
丹峰星月垂窮宙　　　　 　　모란봉의 별과 달로 천문 궁리 드리우고
香峀雲烟斂碩勳　　　　 　　묘향산의 구름 안개로 큰 공훈 거두었네
錦襴白拂如平昔　　　　 　　금란가사 흰 불자가 엊그제 것인 듯한데
祝髮英姿古未聞　　　　 　　축발하신 영명한 자태 고금에 듣지 못했어라

絶頂超觀萬里秋　　　　 　　절정에서 저 멀리 만 리 가을 바라보니
眼前平俯幾岑樓　　　　 　　눈앞에 평탄하게 펼쳐진 높은 누대 몇이런가
烟雲上積高峰老　　　　 　　구름 위로 고즈넉이 높은 봉우리 겹겹인데
天地西傾大海流　　　　 　　천지가 서쪽에 기울어 큰 바다 흐르도다
過刼眞形千丈石　　　　 　　지난 겁의 참모습 지닌 천 길 바위여
浮生全界一虛舟　　　　 　　인생이란 온 세계의 한 조각 텅 빈 배
閒笻催起鐘聲暮　　　　 　　지팡이 재촉하여 일어서자 저물녘 종소리가
還助行人不盡愁　　　　 　　길 떠날 손 끝없는 수심을 자아내네

예로부터 총림에서 세상에 이름이 알려진 이는 고명한 선비270)와 친근하게 지내다 이름이 드러나는 경우가 많다. 문창文暢271)이 한유韓愈272)에게, 비연祕演273)이 구양수歐陽修274)에게, 도잠道潛275)과 총수聰殊276)가 소식蘇軾277)에게 그러하였다. 그러나 석씨釋氏는 적멸을 도道로 삼아 은거하는 것을 즐겨하며 색상色相을 공空으로 여겼는데 하물며 시로써 이름을 얻으려 하겠는가. 비록 그러하나 유자의 시는 석씨의 게송과 같아서, 게송으로 잘된 것은 애당초 세상에 알려지지 않을 수 없다. 초의 장로艸衣長老 의순意恂은 곧 근세에 게송에 뛰어난 분이다. 내가 『일지암시집一枝菴詩集』이라는 2권의 시를 보건대 모두 맑고 심원하며 그윽하고 담박하여, 잡스러운 것을 버리고 정수를 다듬은 것이다. 연천淵泉278)이 매끄럽게 꾸미는 것을 완전히 벗어났다고 평한 것이나, 자하紫霞279)가 소순기蔬筍氣280)를 떨쳐 버렸다고 하는 평가는 진실로 지나친 찬사가 아니다. 또한 이름난 학자들과 어울리며 시를 주고받아, 비단 한유 한 사람, 구양수 한 사람, 소식 한 사람에 그치지 않았으니, 비록 세상에 이름을 날리지 않고자 한들 그럴 수 있었겠는가? 이는 대개 장로가 스스로 가까이 지내고자 한 것이 아니고, 한유·구양수·소식 같은 이들이 즐거이 문창과 비연·도잠·총수를 얻어 그 이름을 도와준 것일 뿐이다. 장로에게 어떤 도움이 있었겠는가? 그러나 승려들은 계율에 구속되어 있어 혹자는 이를 비난하기도 한다. 그대여 시험 삼아 한번 읽어 보시라.

언제 일찍이 화려하게 수식하고 음탕하게 다듬어 재자가인들에게 칭찬받으려던 혜휴惠休281)나 보월寶月282)과 같겠는가?283) 단지 진제眞諦로 말미암아 바로 깨닫고 여러 사람들의 시를 두루 섭렵하여 게송을 지었으니, 의당 그 명성에 흠이 없으리라.

나는 그의 시를 읊고 그 사람을 알게 되었고, 또 승려들이 이러쿵저러쿵 의론이 있는 것에 분개하여, 책 뒤에 서문 내용을 간단히 추리고 남은 생각을 보태어 보완하고 판각을 기다리노라.

을해년(旃蒙大淵獻, 1875) 9월(菊秋) 3일(朏) 백파거사白坡居士가 초의 선사의 『일지암시집』 권말에 쓴다.

옛날에 염색하는 장인이 실을 정련精練할 때285) 낮에는 여러 날 해를 쬐고 밤에는 여러 우물에 담가 씻는다. 그 색이 차와 같아지면 그것을 가지고 붉은색이나 초록색, 검은색이나 노란색으로 물들여 화려한 무늬(黼黻文章)286)를 만든다. 그 후 이를 줄로 만들어 거문고와 비파의 현을 만들고, 끈으로 만들어 아름다운 패옥(珩瑀)287)을 묶어 그것으로 교묘郊廟의 제사나 조정에서 사용한다. 혹 그렇지 못하면 곧 허리띠를 꿰매는 실이나 버선을 꿰맨 실(襪線)288)로 뒤로 감추어져 어둡고 빛이 나지 않는다. 어찌 그 본바탕이 그러했겠는가? 시문(詞藻)이 성률聲律에서 나오는 것도 또한 이와 같다.

인끈을 아름답게 만들고 그 위에 구름무늬 비단을 장식하여 짜는 것처럼 관현에 올리고 생황과 섞여 함께 연주하며, 경거瓊琚와 옥패처럼 그 소리를 크게 내어놓는다. 이는 모두 늘어진 갓끈과 얽은 인끈(사대부)으로서 당세에 명성을 날리던 이가 하는 바이다. 그 아래는 벼슬하지 않은 한미한 선비들인데, 이들도 오히려 비단 심장에 수놓은 창자289)를 가지고 꽃으로 장식하고 달을 휘감아 아름답게 꾸며 시문을 이룰 수 있다. 그런데 불가의 승려에 이르면 비록 아름다운 자질이 있으나 펼치지 못한다. 그 문장은 소박하고 현란하지 않으며, 어두침침하여 드러나지 않으니, 그 때를 만나지 못함이 가장 심한 경우이다.

이제 『철선소초鐵船小艸』를 보니 정련과 씻음에 공교로워 애초부터 차와 같은 흰색이 아님이 없다. 그러나 애달프게도 검푸른 속에 스며들어 마침내 빛을 드러내지 못하였다. 비록 그렇다 하더라도 약영若英290)의 화려한 채색 옷을 입고, 벽려薜荔291)의 아름다운 패를 차고, 바다를 품은 산언덕에서 유유히 거니는 것이 시원하고 차가운 칠현금 옛 곡조와 같다. 이것이 이른바 포백布帛의 자질로 금석金石의 소리를 갖춘 것이라 할 수 있다. 대사는 또한 좌선(禪戒)에 더욱 깊어 저 공현空玄의 현묘함을 얻은 분이다. 내가 본래 그를 아껴 왔으니, 적멸에 빠지고 부도에 숨은 것을 거듭 탄식하노라.

팔만 사천 법문으로 피안에 함께 이르고,
이백오십 구족계로 미혹의 길 함께 벗어나네.
八萬四千法門。 同臻彼岸。 二百五十大戒。 共拔迷塗.

삼천 년 우담바라는 무량수 나라에서 길이 꽃피우고,
십만 종 보리의 씨앗은 복전마다 결실이 있으리라.
三千歲優鉢花。 長春壽國。 十萬種菩提子。 有秋福田.

이만 리 화가국293)엔

012_0523_a_01L돌우물마다 공덕의 샘 널리 젖고,
팔십 경 기원정사294)엔 황금 땅 길상화 두루 피었네.
二萬里和訶國。 普沾石井功德泉。 八十頃祇陀園。 遍開金地吉祥蕋.

기러기 사자 큰기러기 모양으로 제불 제천이 천겁토록 호위하고,
소 양 사슴이 끄는 수레295) 탄 선남선녀들 일시에 듣자 오네.
鴈形獅形鴻形。 諸佛諸天千刼護。 牛車羊車鹿車。 善男善女一時聽.

연화게와 패엽경은 불이문 중의 천둥소리,
향적반296)과 이포찬297)은 무량겁 전 비옥한 땅의 소출.
蓮花偈貝葉經。 不二門中天籟。 香積飯伊蒲饌。 無量刼前地肥.

단박에 불조에 도달코자 하나 갈 길 모르고, 다만 길 한가운데라,
부모미생전298) 향해 어디 한번 한 소식 말해 보게.
直到佛祖不知處。 祇是半塗。 且向父母未生前。 試道一句.

도솔천 궁중에서 원기 취하여 널리 중생 구제하고,
반야대 위에 진용을 드러내어 호겁을 초탈하네.
兠率宮中酌元氣。 普濟衆生。 般若臺上現眞容。 超脫浩劫.

끝없는 환희의 인연 맺어 극락정토에 항상 머물고,
일체 고뇌와 생각 없애고 큰 서원의 자비 배로 모두 건너리.
結無盡歡喜緣。 常住極樂淨土。 除一切苦惱想。 普度大願慈航.

나는 이렇게 들었다. 향상香象299)이 도솔타천兜率陀天에서 흥기하자 우담바라(曇花)300)가 염부제閻浮提301) 지경에 나타났다. 삼십이상三十二相이 장엄되자 팔십종호八十種好가 이를 따르니 신령한 공력은 호한하여 대지를 녹여 황금을 만들고, 오묘한 작용은 크고 깊어 항하를 휘저어 흰 젖을 만든다. 천지 가득 법우가 내려 동쪽 서쪽에 쏟아 붓고, 온 땅에 두루 현묘한 바람이 불어 위도 좋고 아래도 좋다. 범상한 사람을 단련하여 성인으로 만드니 곳곳에 부처라는 상相을 초월하는 붉은 풀무(鑪鞴) 소리 들리고, 뼈를 바꾸고 가죽을 고치니 사람마다 백우거白牛車302)를 타고 문을 나선다. 수승한 인연 앙망하기가 마치 개미와 파리가 비린내 흠모하는 것 같고, 다른 풍속 교화하기가 마치 나뭇가지를 꺾고 손바닥을 뒤집는 것과 같다. 이로써 어질고 믿음 있는 선남선녀들이 신선의 정원에서 향기로운 꽃을 따고, 벼슬아치와 거사들이 가르침의 바다에서 육신을 잊는다. 급고독給孤獨은 가람을 세워 땅 가득히 쌍남雙南의 황금303)을 깔고, 우전왕于闐王304)은 부처를 사모하여 사방에 장륙상丈六像을 안치하여, 찰당刹幢이 서로 바라보고 범종梵鐘이 어우러져 울리게 하였다.

금강동金剛洞 은적사隱跡寺는 세금을 부과하지 않는305) 가람이요 인간세계의 신령한 땅이다.

012_0523_b_01L여러 부처님들이 인연 따라 왕림하시고, 약사여래藥師如來가 바다를 배 저어 오셨으니, 위엄 있는 모습은 우레를 떨치는 듯하고, 교화의 힘은 티끌 거품 같은 이 세상에 넘친다. 이곳에서 최崔 공은 정성스러운 마음으로 하늘에 맹세하고 손가락을 깨물어 부처님께 맹세하였으니, 옛사람이 펴 보지 못한 마음을 펼치고, 옛사람이 세우지 못한 일을 세울 만한 사람이다. 비록 밥 짓고 방아 찧는 일을 업으로 하는 무리라 하더라도 모두 훌륭한 법회가 제약이 없음을 알게 되었고, 타고난 벙어리나 봉사라 하더라도 좋은 인연을 만나리라는 기대를 안게 되었다. 부처님께 반주半呪만 독송해도 곧장 도리천忉利天에 태어나고, 실오라기(가사)만 승보에 보시해도 그 공덕으로 쉽게 마니보주摩尼寶珠306)의 공덕을 얻는다 하였다. 하물며 꾸러미 돈과 포대에 담은 곡물을 구름에 맡기고 강물로 보냄에 있어서랴. 이에 염주와 대칭되게 108명의 단나檀那(시주)를 얻었고, 타고난 대로 천만 생의 보리菩提를 더하였다. 그리하여 마침내 어젯날의 차갑고 담백한 이포찬伊蒲饌307)을 지금의 풍성하고 화려한 향화香火로 바꾸어 놓았으니, 장무진張無盡308)의 전신前身이 아니라면 반드시 양대년楊大年309)의 후대 발자취가 될 것이다. 이는 멀리 영산회상靈山會上 당시의 부촉을 받들어 수발타라310)의 공양을 가지고 와 지은 것이라 할 만하다. 혀로는 찬미하기 어려우나 손은 절로 합장하나니, 우리 108명의 선남자들은 신령하게 비추는 빛 가운데 한가히 노닐고 위타韋陀311)의 호위를 따라 거동하리라.

이들의 그림자 안에서 어찌 앞에서 창도하는 이들의 후손(雲仍)312)들에게만 복록이 있겠는가. 같은 목소리로 호응하는 사람들이 받을 복락의 보응 역시 무량하리라.

우리 108명의 계원들이 각자 피 같은 재물을 기울여 이 일을 충당했으니, 이 일은 작은 인연이 아니다. 그러므로 향을 받드는 이들은 하루 열두 시 가운데 항상 생각하고 생각하여 오체五體를 펴서 땅에 던지며, 열 손가락을 거두어 가슴에 대어 공경으로 엄숙하게 대하며 다른 삿된 생각에 요동함이 없이 하면 곧 무연無緣한 큰 자비314)의 힘을 입을 것이다. 만약 버드나무 늘어진 봄에 앵무새가 사람을 번뇌케 하는 데 나아가 한 생각이라도 어긋나면 꿀 묻은 칼을 탐하다 혀가 잘리는 지경에 떨어질 것이다.

012_0523_c_01L그리고 부처님 전의 향불을 등한히 바라보면 비단 오늘날 계를 만든 본래의 뜻을 홀로 어길 뿐 아니라, 또한 자신의 정신도 완고하고 둔하게 만드는 것이다. 위없는 세존께서 혹시 재앙을 드러내지 않으시더라도, 어찌 홀로 위타 존자315)의 신령스러운 절굿공이를 두려워하지 않는가? 바라건대 소임 맡은 이들이여 각자 힘쓰도록 하라.

할!

우리 불법이 바다를 건너 전승되던 초기에 인심은 오히려 옛날과 같아서 법당을 지어 불상을 안치하고 등을 달고 향을 올리는 것이 진실로 향적 국토316)에 부끄럽지 않았다. 그러나 흉년(大無)을 지나오면서 세상의 인정은 점차 차가워졌다. 향기로운 부엌의 이포찬은 자주자주 이어졌다 끊어졌다 하니 신자들이 이를 슬퍼하였다. 이에 거오巨鰲 최崔 공이 홀로 애긍심을 발휘하여 널리 승속 간에 모연募緣을 하여 하루아침에 드디어 완공하였다. 이야말로 진세간에 쉽게 얻지 못할 일대 기연이라 하겠다. 칭찬하고 우러르는 마음 그지없도다. 약간의 곗돈을 모아 쌓아 두고, 각처 담당자들이 장차 공덕을 원만히 성취할 계획을 잡으려 한다. 이 또한 인仁에 당해서 물러섬이 없고, 선善을 더 이상 보탤 것이 없다고 말할 수 있을 것이다. 대개 재물에 대해 분명하니, 진정한 군자로다.

우리 동방 팔도의 선비 집안에서는 더벅머리 때부터 노인 때까지 사서삼경을 아침저녁으로 외우며 성현의 바른 가르침 속에서 나고 죽으니, 맹자가 말한바 호연지기를 이해하고 실천할 줄 아나, 인의를 가지고 말하자면 또한 많지 않다. 그러기에 남의 재물을 수달처럼 모으고 남의 밥을 호랑이처럼 빼앗으면서도 자칭 의로운 선비라 하며 명령을 행하기를 추상같이 한다. 이는 참으로 언행이 구름과 땅처럼 떨어져 있다는 말이 딱 들어맞으니 마음 아프다. 원컨대 여러 인자仁者들이여 먹을 것을 얻으면 의리를 생각하고, 재물에 임해서는 갓을 어루만지며, 하늘을 우러러 부끄러움이 없고 땅을 굽어보아도 부끄러움이 없도록 하시라.

이른바 호연지기가 말하는 가운데 드러나고 얼굴과 등이 윤택해져서 하늘과 땅 사이에 가득 차게 된다면 내가 맹자에게 부끄럽겠는가, 아니면 맹자가 나를 부끄러워하겠는가. 청컨대 각자 노력하여 시작부터 끝날 때까지 이 일을 광대하게 만듭시다. 그리하면 비단 부처님의 가피력을 널리 받을 뿐 아니라 또한 응당 하늘이 정해 주신 복을 늘어지게 받을 것이외다.

이 숙세(말세)에 재물로 그 몸을 상하게 하지 않는 이는 많지 않다. 그러므로 재물로 사람을 받아들이기도 어렵고, 재물로 사람에게 받아들여지는 것 또한 어렵다. 그대가 이러한 일을 자신의 소임으로 삼고자 하니 참으로 남다르구나. 그러나 재물을 출납할 때에 비록 어두운 방에 있을지라도 정성스러운 생각과 공정한 마음을 가지고 명약관화하게 운영한다면 곧 장차 세우려는 것을 세우고도 오히려 남은 힘이 있을 것이다. 그런데 혹시라도 터럭 하나라도 간사한 마음이 그 사이에 개입되면 곧 천하의 모든 일이 마침내 와해되고 말 것이다. 바라건대 다시 이기적인 생각을 극복함으로써, 제대로 일을 마치는 경우가 드물다는 남들의 비방을 받지는 않았으면 한다.

우리 대둔사는 천감天監 연간에 세워진317) 옛 가람으로서 아도阿度 화상318)이 처음 세우셨다. 쌍봉雙峰이 높이 솟아 신월新月의 터를 끌어당기고, 구곡九曲이 넘실넘실 장춘長春의 골로 흘러들어 간다. 텅 빈 골짜기는 그윽하고 긴 산마루는 공순하게 흘러간다. 범우梵宇와 임궁琳宮들이 즐비하게 구름 골짜기와 운무 낀 돌다리를 둘러싸고, 난새 수레와 학 가마319)가 살랑살랑 달 뜨는 저녁과 바람 부는 아침에 왕래한다. 동부洞府(골짜기)는 넓고 한가로워 남방 땅을 진압하여 수승함을 마음껏 드러내고, 창설 시기는 아주 오래되어 서산(묘향산)과 짝이 된다. 이 누각에 대해서는 어느 해 시작되었는지 문헌으로 고증할 수 없다.

012_0524_b_01L정북을 등지고 정남을 향하니 홀연히 중생세계(三千界)의 번뇌가 사라지고, 산을 등지고 시내를 베고 있으니(枕溪) 전라도 오십 주 누관樓觀 중에 웅장함으로 으뜸이라.

옥난간은 아득하고 돌기둥은 높도다. 눈이 고봉䯻峰에 흩날리니 막고藐姑의 분칠한 뼈320)와 비슷하고, 구름이 노정爐頂에서 피어오르니 가섭迦葉이 향불 사르는 것과 비슷하다. 벼루봉과 옥탑이 가까운 곳에 나열해 있고, 푸른 시내에 울리는 쇠종은 앉고 눕고 하는 중에 뱀을 쫓는 소리이다. 동서로 높이 솟은 법당은 비늘처럼 땅에 가득하고, 앞뒤에 있는 정전은 찬란하게 하늘을 휘두른다. 주불로 모신 세 분의 부처님은 끝없이 호광毫光321)을 비추시고, 손님인 천불千佛은 수많은 구름 공양을 일으킨다. 절문을 훤히 열어 미륵의 동참을 허락하고, 도량이 엄숙하고 청정하니 가람이 영원히 보호됨을 기뻐한다. 사우祠宇(사당)가 우뚝 솟으니 여러 영령들의 충렬이 더욱 새롭고, 금가루322)가 떠내려오니 원효元曉의 신령한 자취는 아직도 사라지지 않았다.

비록 그러하나 시절에 통하고 막힐 때가 있고, 사물에 성쇠가 있다. 만드는 솜씨가 출중하니 마음을 닦은 구성(意匠)으로 경영함이요, 흥폐에 운수가 있으니 충혼 언덕(忠邱)의 수단으로 크고 화려하였도다. 그 이래로 수차례나 불쏘시개(鑽燧)323)가 되었고, 지금 또 무너지고 말았다. 비바람이 깎아 내어 풀숲이 무성하고 가을에 황폐해지며, 서까래가 어긋나 구름 같은 소나무로 얽혀 낮에도 어둡다. 새겨 놓은 새가 날개를 잃으니 초목은 근심스러워하고, 단청한 용이 몸을 잃으니 구름 빛이 근심을 품는다.

이에 본도 관찰사(巡相) 이 공은 호련瑚璉의 기상과 규벽奎璧의 자질로, 임금(北宸)의 명을 받아 부절을 받들고 행차하여(出表) 남쪽 지방 민풍을 살피려 수레를 돌려 산으로 들어오니, 많은 깃발(棨戟)324)과 높은 명성(雅望)이 염 공閻公325)의 등왕각滕王閣에 부끄럽지 않았으며, 문장으로 멋들어지게 노니는 것이 소동파의 적벽赤壁에 과시할 만하였다. 기화요초 피어나는 승지를 완상하며 돌아보았고, 무너진 벽과 기운 들보 보이매 황량한 언덕을 어루만지며 슬픔에 젖었다. 상사께서 마중물로 먼저 동전 이천 문文을 시주하자, 여러 읍이 교시에 따라 함께 20두斗씩 녹봉을 분담하였다. 관리들이 이미 간절한 자세였으니 승려들이 어찌 편안히 있겠는가.

012_0524_c_01L수룡袖龍·연하蓮荷·침교枕蛟 세 분의 선로禪老와 윤훤胤烜·두흔斗欣·표운表云 등 여러 스님들은 모두 불법佛法의 노고추老古錐326)요, 산문山門의 석덕碩德이시다. 북을 울려 일을 앞서 제창하니 능히 현묘한 도의 자취를 추구할 만하고, 촛대를 꽂고 맹세하니 다행히도 경릉竟陵의 꿈327)을 얻었도다.

혹은 일을 관장하느라 부산하였고, 혹은 탁발을 하느라 고생하였다. 몸을 사르고 꽃을 공양하는 단연檀緣이 바람처럼 비처럼 치달려 모여들었고, 금과 비단을 실은 단월의 외호가 강과 구름에 실려 전해졌다. 노반魯班328)의 준승準繩329)을 임명하고 영·편郢扁330)의 도끼를 고용하였다. 구름 속 녹나무가 골짜기에 거꾸러지니 새가 놀라고 산짐승이 놀라며, 무지개 들보를 허공에 세우니 신과 귀가 아로새기었다. 협종夾鐘331)이 혼백을 부르는 저녁에 독려를 하고, 이칙夷則332)이 광명을 산생하는 아침에 준공하였다. 광채가 전보다 배가 되어 새가 날개를 편 듯하였고, 제도가 옛날보다 더 규모가 있어 호랑이가 웅크리고 용이 서린 듯하였다. 적자赤髭 백족白足333)이 불자를 세우고 담론을 함에 어찌 옛날보다 더 나으리오마는, 묵객墨客 소인騷人334)이 지팡이를 세우고 호탕하게 노니는 것은 오늘날이 더욱 상쾌하리라.

그러나 만약 일곱 명의 어진 이들이 같은 시절을 함께하지 않았다면 어찌 옛사람이 미처 할 겨를이 없었던 것을 이룰 수 있었겠는가. 인도 승 법달法達이 다시 나타나 끝내지 못한 직무를 다시 닦으며, 급고독給孤獨의 후신이 나머지 재물을 베풀었으니, 어찌 다만 현세에 인간 세상의 영화를 얻을 뿐이리오. 응당 내생에도 천상의 참된 복락을 받을 것이다. 우리 병든 잎 같은 선로들은 향수해香水海의 작은 물방울 같다. 꿈에 들어 깨닫지 못하니 사람들이 모두 이를 곤하게 잔다고 말하고, 거울을 보고서 나를 잃어버렸다고 말하니 사람들이 간혹 이를 미쳤다고 말한다. 대략 한번 글을 얽어 뒤에 오는 훌륭한 문장가(錦口)를 기다리며, 짧은 재주를 가지고 애오라지 이미 들었던 진부한 말을 펼친다.

삼가 생각건대 남쪽 끝 왕토에서 임금 향해 두 손 모은 백성들은 기쁘게 명당明堂에 모여 소해少海(세자)를 흠모하온바, 이에 복을 비는 땅을 열고 며칠 뒤면 완성을 보게 되었다. 이 땅은 귀신이 천만 년 동안 감추어 두었으나 시운이 돌아와 삼백 일 내로 열린 곳이다. 이 산은 북으로 해남현海南縣에서 30리 떨어져 있는 두륜산이요, 이 절은 남으로 천 리 밖 영주瀛洲(제주)가 바라보이는 대둔사이다. 이 절은 아도 화상阿度和尙이 신라 진흥왕 때 처음 창건하였고, 도선 국사道詵國師가 신라 헌강왕 때 중건하였다. 정조正祖의 빛나는 글(雲章)과 보배로운 글씨(寶墨)가 만고의 세월을 거치면서도 밝게 빛나며, 서산 대사의 충훈의 기연機緣이 천추의 세월 동안 전하여 놀라 바라보게 한다. 암자의 이름은 상원上院이니, 삼세의 부처님이 엄연히 계시고, 누의 이름은 우화雨花이니 사방의 선사들이 강학하시던 곳이다. 이 암자의 백운대 아래 장춘동長春洞 위에서 호암虎巖과 연담蓮潭 대사가 여래의 선나禪那를 희롱해 드러내었고, 도솔봉 동쪽 진불암眞佛庵 남쪽에서 연파蓮坡와 철선鐵船 대사가 문자반야를 연설하셨다. 사람들이 떠나고자 하나 오래 머무르고, 새가 날아가려 하나 머물러 깃드니, 여기는 이미 그윽한 곳으로 이름을 드날렸을 뿐만 아니라 높고 시원한 곳으로 머물기 가장 좋은 곳이다.

서울 사는 백천白川의 후손 조붕근趙鵬根이 암자에 와서 여러 번 돌아보고 난 후 절에 앉아 말하기를 “북두칠성단을 세워 동군東君(태양신, 봄의 신)에게 오복의 상서를 비는 것이 어떠하오?”라고 하였다. 총섭과 주지가 몸을 굽혀 절하고 일어나서 좋다고 하였고, 늙고 젊은 대중들도 고개를 숙이고 무릎을 꿇고 앉아 좋다고 하였다. 이에 관아에 일의 추진을 고하니 관아에서도 칭찬하고 고을에 연유를 알리니 고을에서도 모두 즐거워하였다. 관아와 고을에서 외호하고 절 내외의 승려들이 안에서 경영하니 여러 물품은 어찌 하늘에서 온 것이 아니리오. 재물은 시냇물처럼 당도하였다. 이에 직분을 나누어 정하자 바람에 휩쓸리듯 동의하였다. 총섭은 인차印差하였고, 주지는 지명(望定)을 하였으며, 조붕근은 일을 주관하였고, 교율(南坡敎律)은 화주를, 관준은 일을 감독하였다. 장인을 부르자 장인이 이르고, 터를 열자 터가 밝아졌다. 좌향坐向은 인신寅申, 좌우는 임병壬丙이며 경신庚申으로 보필하고

012_0525_b_01L정오丁午는 태양이다.

도끼 찍는 소리가 북풍에 어울려 떵떵 소리 내고, 기둥과 들보는 차가운 눈과 함께 밝게 빛났다. 거니는 사자가 초석을 밟으니 오대부를 제수받은 진나라 소나무336)요, 나는 용이 들보를 감싸니 삼장군을 제수받은 한나라 잣나무337)이다. 숭산 화산338)처럼 장구하기를 축원하니 옛날과 비교해도 다르지 않고, 근폭의 정성339)을 바치니 멀고 가까움을 비교해도 일체로다. 경영과 시작을 서둘지 않았으나340) 11월(地雷復) 하순이요, 일을 마치고 완공을 고했으니 12월(地澤臨) 중순이다. 삼가 길일을 택하여 바야흐로 몇 아름 되는 긴 들보를 들어 올리며 마른 창자를 흔들어 감히 육위의 짧은 노래를 짓는다.

拋梁東　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 동쪽으로 떡을 던지세
萬仭頭輪聳碧空　　　　 　　만 길 높이 두륜산이 푸른 하늘 솟아 있네
安得借來獅子座　　　　 　　어찌하면 사자좌를 빌려 와서는
獻吾當宁願堂中　　　　 　　우리 임금님 원당 중에 드려 볼거나
南　　　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 남쪽으로 떡을 던지세
峻嶺衡平障海嵐　　　　 　　높은 고개 가로 누워 바다 안개 막아 주니
瀛室仙風西北起　　　　 　　영실의 신선 바람이 서북에서 일어나서
順吹潮運上供帆　　　　 　　조운선 위 높이 단 돛에 순풍으로 부는구나
西　　　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 서쪽으로 떡을 던지세
蓮葉峰頭新月低　　　　 　　연잎봉 산머리에 초승달 새로 뜰 때
向彼樂邦無量壽　　　　 　　저 극락정토 무량수불 향해서
祝吾邸下萬年齊　　　　 　　우리 저하 만수무강 기원하옵네
北　　　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 북쪽으로 떡을 던지세
望美何時庸報德　　　　 　　미인 바라봄에 어느 때나 은혜 갚으리
擇地占開北斗壇　　　　 　　길지 택해 북두칠성단을 열고
拄香遙祝前星福　　　　 　　향 꽂고 저 멀리 전성341)의 복 기원하네
上　　　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 위로 떡을 던지세
日月星辰分位張　　　　 　　해와 달, 별들이 자리 나누어 펼쳐졌는데
奉請來臨新建壇　　　　 　　삼가 청하옵나니 새로 세운 단에 왕림하시어
扶吾世子靑宮旺　　　　 　　우리 세자께 동군의 왕성한 기운 내려 주시길
下　　　　　　　　　　　 　　어영차, 들보 아래로 떡을 던지세
繽紛花雨談般若　　　　 　　흩날리는 꽃비는 반야를 설하옵고
題詩滿壁盡朝官　　　　 　　벽 가득한 시는 모두 관리들의 것
名振江南禪敎舍　　　　 　　그 이름 강남 땅 선교의 터전에 떨치네

삼가 바라옵나니 상량한 후에 불일佛日342)이 길이 빛나고 나라가 항상 평안하며 황하가 다시 맑아지고 우담바라가 다시 피어나기를. 새로운 편액을 높이 거나니, 그 빛이 옛 숲에 비추어 대둔 도량이 온 나라에 성가가 다시 중대해지고, 한양의 운수가 만년토록 창성하기를.

운운. 이에 육위의 좋은 게송을 지어 상량의 맑은 노래로 부르고자 한다.

東　　　　　　　　　　　 　　동.
峰頭杲日一輪紅　　　　 　　산봉우리에 붉은 바퀴 떠오르는데
天冠大士爲隣在　　　　 　　천관보살343)이 이웃하여 계시나니
佛國梵歌奏碧空　　　　 　　불국토 범패 소리 푸른 하늘에 울리네
南　　　　　　　　　　　 　　남.
瀛洲一髮渺如藍　　　　 　　영주산 한 터럭이 아득히 쪽빛인데
滄溟萬里汪洋處　　　　 　　만 리 바다 넘실거리는 광활한 곳에
沙竭羅王朝暮叅　　　　 　　사가라용왕344)이 아침저녁으로 참배하네
西　　　　　　　　　　　 　　서.
蓮花世界路不迷　　　　 　　연화세계 가는 길 미혹되지 않나니
滿山白衲歸依佛　　　　 　　온 산 가득 스님들 부처님께 귀의하네
何必弃東向彼西　　　　 　　하필 동쪽 버리고 서쪽 피안 향하리오
北　　　　　　　　　　　 　　북.
拱北之心何日釋　　　　 　　임금 향하는 마음 어느 날에 풀리리오
一望宸宮渺不知　　　　 　　궁전을 바라보나 아득하여 알 수 없네
懸燈漱洗歌三祝　　　　 　　등 걸고 세수하고 삼축345)의 정성 올리네
上　　　　　　　　　　　 　　상.
慈氏威容誰不仰　　　　 　　미륵보살 위용을 누가 우러르지 않으리
何必當來會上看　　　　 　　어찌 꼭 장래에 올 회상에서만 보리오
聊將心識有時想　　　　 　　정성스레 마음으로 시시때때 떠올리리
下　　　　　　　　　　　 　　하.
名動南中大講舍　　　　 　　명성이 남쪽 땅의 큰 강당에 진동하니
碧眼高僧出入來　　　　 　　푸른 눈의 고승들 나고 드는 곳
能行轍跡今何者　　　　　　　그 궤적 능히 행할 이 그 누구이런가

삼가 상량을 한 후에 불법이 중흥하고 국운(國祚)이 태평하기를 바라옵고, 절의 운이 시원히 열려 수달다須達多346)의 단문檀門(시주)이 크게 열리기를 바라옵고, 스님들의 풍습이 순후하여 우바국優婆毱의 교화(化籌)347)가 다시 돌기를 바라옵니다.

살펴보건대 세존께서는 근기에 따라 도를 내려 주시고, 외물에 감응하여 모습을 드러내셨다. 특별히 왕생문을 여시어 염불 삼매에 들어가게 하셨으니, 지금 닦는 잠깐 동안의 작은 선업이 후에 만겁의 자량資糧이 될 것이다. 그러므로 동진의 혜원慧遠 법사가 여산廬山에 백련사白蓮社를 결사하여 신이한 영험을 만세토록 흠앙하였고, 고려의 발징發徵 화상348)이 건봉사乾鳳寺에서 만일회萬日會를 이어 열자 같은 날 천 명이 함께 왕생하였으니, 이는 곧 고해를 건너는 빠른 배요, 윤회를 벗어나는 지름길이다.

우리 본사 모 대사349)는 공문空門의 영수요 불해佛海의 우의羽儀로서 시내 북쪽에 무량회無量會를 열고 무량수불을 니단尼壇 위에서 염불하셨다. 사산四山(생로병사)이 핍박하니 공자가 꾼 전영지간奠楹之間350)의 꿈이 멀지 않고, 육문六門(六識 : 안이비설신의 등의 인식 작용)이 텅 비고 한가하니 석사자釋師子351)의 현고懸鼓352)의 기약이 머지않았다.