朝鮮佛敎月報第十九號

0019_0001_a_04L明治四十五年二月二十五日　第三種郵便物認可

0019_0002_a_03L江原道高城郡南面楡岾寺金剛戒壇

0019_0002_b_03L社寺係主任渡邊彰

○本報佛祖의骨髓로써人天의眼目을
0019_0003_a_03L開기로目的오니僧侶界의模範

0019_0003_a_04L○本報久遠敎史와深奧敎理를簡
0019_0003_a_05L明도록發輝오니學生界의良師

0019_0003_a_06L○本報敎海에行相과禪林에公案를詳
0019_0003_a_07L細히演譯編述오니修證家의寳箴

0019_0003_a_08L○本報宇宙의万有와眞俗의諸諦를籠
0019_0003_a_09L絡야配對辯明니宗敎家의明鑑

0019_0003_a_10L○本報新舊學問과內外羣籍을括取
0019_0003_a_11L야文華가彬蔚오니翰墨家의好友

0019_0003_a_12L○本報世出世間과內外人民의게普及
0019_0003_a_13L야迅速流通으로廣告力이卓越

○本報每月一回(二十五日一回)로發
0019_0003_a_17L行

0019_0003_a_18L○本報佛敎人以外에도一切有志僉君
0019_0003_a_19L子의請求를酬應

0019_0003_a_20L○本報를購覽코자시　僉彥은住所
0019_0003_a_21L氏名을詳細記示시

0019_0003_a_22L○本報第一號를進呈後十五日以內에謝
0019_0003_a_23L絶치아니시면逐號繼送

0019_0003_a_24L○本報代金은先金을必要오며若先金
0019_0003_a_25L이盡時配達을停止홈

0019_0003_a_26L○本報單純宗敎性質인즉政治等을
0019_0003_a_27L含有投稿不要

朝鮮佛敎月報第十九號

0019_0004_a_03L廣長舌	燭海劈山	晩香堂野人
0019_0004_a_04L	新語新文胡不采聽	暎湖生
0019_0004_a_05L	義務敎育에必要	裴鎔荷
0019_0004_a_06L	佛光圓徧은未來에當觀　(續)	朴漢永
0019_0004_a_07L	佛學界에夏期學必要	金泳粲
0019_0004_a_08L獅子吼	惡乎息謗고慈忍三昧	映湖頭陁
0019_0004_a_09L	佛敎統一論大綱略譯　(續)	退耕生譯
0019_0004_a_10L	論眞心狀態　(續)	金喆宇
0019_0004_a_11L無縫塔	佛敎與學問　(續)	朴漢永譯
0019_0004_a_12L	仁學節本　(續)	石顚少門譯
0019_0004_a_13L	第七章　高麗史　(續)	雲陽沙門
0019_0004_a_14L	禪宗初試選佛場牓	記者選
0019_0004_a_15L大圓鏡	普照國師碑銘	記者選
0019_0004_a_16L	太古上石室書(香山寄本)	仝
0019_0004_a_17L	石室和尙答書	仝

0019_0004_b_01L	開堂䟽	記者選
0019_0004_b_02L	開堂牓	仝
0019_0004_b_03L	袚詞	仝
0019_0004_b_04L流星身	猛省지어다滿天下靑年僧侶諸君이여	金井法龍
0019_0004_b_05L	佛敎靑年諸君에게懇告	金智玄
0019_0004_b_06L	隨感隣筆	李圭翰
0019_0004_b_07L	今日佛敎偉人產出의時代라	李東錫
0019_0004_b_08L閑葛藤	變者佛敎의公理論　(續)	曹溪沙門
0019_0004_b_09L	虎溪笑蹟	兼湖子輯
0019_0004_b_10L	朴定安大孝行	鄭林燁
0019_0004_b_11L	佛敎各宗保護團	記者選
0019_0004_b_12L無孔笛		仝
0019_0004_b_13L언문부	不及備載
0019_0004_b_14L官報抄	住持就職認可
0019_0004_b_15L雜貨舖	布敎區狀况一覽表　南中諸師好義捐　鷲山夏期에講會　佛敎
0019_0004_b_16L	書舘의擴張　專門科卒業現狀　禪門語錄刋行　布敎書籍刋行
0019_0004_b_17L	住持視察　藏經奉安의盛況　雨潭上人被黜　能仁學會增設

第十九祖鳩摩羅多

0019_0005_a_03L尊者偈

0019_0005_a_04L曰

0019_0005_a_05L性　爲

0019_0005_a_06L上本

0019_0005_a_07L對求

0019_0005_a_08L無生

0019_0005_a_09L人說

0019_0005_a_10L於法旣無碍

0019_0005_a_11L何懷决不决

龍門이嶮巇키로洚水가氾濫니禹斧의劈破不假엿스면人族은魚化而已
0019_0005_b_04L오鮫室이黝深키로怪物이潜藏니温犀의燭照不假엿스면魚類鬼化而
0019_0005_b_05L已라若爾면両儀間萬物이幷與沉消을免키기필지못지로다

0019_0005_b_06L噫라人心의內部에도無形히嶮巇山嶽人我山
業山이龍門에甚고無形히黝深海水
0019_0005_b_07L欲海
業海가鮫室에甚야自己의德性만喪不是오自己의名譽만損不是라其禍
0019_0005_b_08L가世界人族에게蔓衍고其弊가社會公理을障遏고其毒은宗敎道德을魔嬈고
0019_0005_b_09L其孽은國家法律를觝觸은可히籌計키難도다

0019_0005_b_10L虎石이비록頑李廣의箭羽能히飮沒고鱷魚가비록惡韓愈의文章
0019_0005_b_11L을能히服順니石頑鱷惡이豈眞頑惡歟아진실노誠意가懇摯고義理가森嚴면

0019_0006_a_01L感化치아니者ㅣ無리며潭龍이비록毒여도能히曇超梁武帝時人居
於錢塘靈苑山和尙의法을
0019_0006_a_02L聞고雨施며亭蟒이비록凶여도能히安淸安淸安息國人漢
桓帝時至洛陽沙門의梵을聽고
0019_0006_a_03L業을脫엿스니龍毒蟒凶이豈眞毒凶歟아진실노慈心이深切고法力이雄毅면
0019_0006_a_04L攝馴치아니者ㅣ有리오然즉若彼頑惡毒凶之物도猶此調伏이온而况靈知가具
0019_0006_a_05L有人類가反不如彼乎아

0019_0006_a_06L鳴呼로僕이誠意李廣射石에비록不逮고文章은韓愈移鱷에비록不逮고說法
0019_0006_a_07L詔龍은비록曇超에게不及고語梵戒蟒은비록安淸에게不及本報倡刋으로부
0019_0006_a_08L터諸方叢林을向야淚을灑고血를嘔고肝膽을瀝고口舌이弊토록人我相을
0019_0006_a_09L摧라邪僞心을改라憍慢幢을拆라慳欲火滅라勇猛志礪라卑劣性을
0019_0006_a_10L破라公益想을挑라平等智澄라舊汚染滌라新精神을養라乞고告
0019_0006_a_11L고耳提듯掌을指듯面을嚬蹙고目을瞪瞠고本報論壇에立야滔滔筆
0019_0006_a_12L舌로熾然而常說徧說엿스這般弊痼을牢不可治고這般毒黴을堅乎難拔니
0019_0006_a_13L嗚呼痛矣로다

0019_0006_a_14L大抵佛訓를溯究컨

0019_0006_a_15L一曰本末이平等이라階級的不平等을打破

0019_0006_b_01L一曰高下가圓融이라偏滯的不圓融을打破홈

0019_0006_b_02L一曰自他가無碍라彼我的不無碍打破홈

0019_0006_b_03L一曰事理交徹이라根蔕皆不交徹을打破홈

0019_0006_b_04L今日의宗敎社會에階級을平等케신佛旨만昧却不是라抑復　朝勅으로金科
0019_0006_b_05L判定신本末有或竸爭니怪哉로다怪哉로다

0019_0006_b_06L今日의宗敎社會에高下圓融케신佛旨만昧却不是라抑復公議로鐵案勒成
0019_0006_b_07L高下有或凌夷니怪哉로다怪哉로다

0019_0006_b_08L今日의宗敎社會에自他가無碍케신佛旨昧却不是라抑復龍象이塤箎酬
0019_0006_b_09L唱和氣不應니怪哉怪哉로다

0019_0006_b_10L今日의宗敎社會에事理가交徹케신佛旨를昧却不是라抑復南北이瓶盤을鎔
0019_0006_b_11L鑄通論를不會니怪哉怪哉로다於是乎楊震帳外에或齎金囁嚅고光範門前에
0019_0006_b_12L或抱書趦趄며或鬩墻抮臂며或睨珠攫金야情은參商의嫌을各持고法은凾
0019_0006_b_13L矢의術을各守者ㅣ往往現世니奈何오孔子ㅣ曰君子周而不比고小人은
0019_0006_b_14L比而不周라니信哉라斯言이어此軰의無形業山은不可不禹斧로一劈고此軰
0019_0006_b_15L의無形業海不可不温犀로一照然後에佛世界가庶幾平等지오佛宗門이庶
0019_0006_b_16L幾圓通진뎌

世界之公道ㅣ益益展明야至言成理則不見匹夫幼婦而可以敬畏焉이어니와言不
0019_0007_a_03L得成理則直饒王公大人이라도孰不掩耳而過之리오不寧唯是라言固稱理而時有所
0019_0007_a_04L不適者雖古之經論也와典誥也라도不能無可論이오言未必盡美나時有所適宜者
0019_0007_a_05Lㅣ면雖如某甲之蒭蕘ㅣ라도可意而採聽焉이어니况復賢達者語文乎아

0019_0007_a_06L余ㅣ於十數年前에偶閱李海鶴所著歸讀吾書論니其辭ㅣ多慷慨健雄야令人激
0019_0007_a_07L昴寒膽矣러라其所名言文句忘矣라不堪誦傳이로其要義則不過曰論此區區文
0019_0007_a_08L章之一小道라도三墳五典之外에左國以下漢唐宋明之鉅公篇什이尋常安排於文人
0019_0007_a_09L案頭야家寶戶珍이已作第二天性이어如某之所謂詩若文은其有誰玩賞이리오
0019_0007_a_10L竟不如吾廬梅窓下에痛飮家釀酒고獨自朗然一讀이可矣라야余初見之에猶
0019_0007_a_11L不能知其痛癢相涉處고不多其少持謙光也러니李公은化矣라墓木이已拱爾오年
0019_0007_a_12L來에余亦敢獻微軀于佛敎維新界야期作敎海之犧牲이日已富矣故로至古今言論
0019_0007_a_13L間에感想이交摰然後에方且點頭乎歸讀吾書論之趣味也ㅣ며益復欲灑感淚于朝鮮
0019_0007_a_14L佛敎界矣로라

0019_0007_a_15L以余로觀夫上世之佛祖乎其夙有靈骨과植衆德本과高明悟觧와淸淨行業과神
0019_0007_a_16L通廣大와光明超勝과應機에辨才無碍之敎詮이布在方冊則宜乎拔萃超群而凡夫之

0019_0007_b_01L所不可抗也ㅣ로竊不得如絳河之可望而不可即之懸想야自劃凢聖之天淵也니
0019_0007_b_02L라得不反觀思惟乎아安知夫吾輩之宿有靈骨과植衆德本之少分也ㅣ며其悟解之迷
0019_0007_b_03L懵과行業之含垢其咎ㅣ不出于自暴自棄也ㅣ며其神通光明과應機에辨才無碍
0019_0007_b_04L實謂悟解行業이高明且正大之影響也니可謂水到渠成이라豈獨專美於古而今也則
0019_0007_b_05L無有哉아深惜其吾軰之瀆崇古人之下風야永世作古家之奴隷也로다然則崇古一
0019_0007_b_06L念이即卑今之源頭라其腦其眼之所膨脹所眩曜者ㅣ只方冊所列之過去影子而已라
0019_0007_b_07L是以로設遇今者之潁悟利生的新語新文이得到古人未曾見處라도但鼻笑而腹誹之
0019_0007_b_08L라가甚至於依樣古人言句야毀舌이寔繁니是可謂高推聖境而自謾自欺者已니
0019_0007_b_09L라尙不聞夫世界學問之源遠流長歟아現世所謂滔滔汗汗之哲學、科學者流ㅣ溯源
0019_0007_b_10L則蓋自印度、埃及、希臘、羅馬等上古時代라考其學史之從微至著莫不皆後
0019_0007_b_11L後ㅣ勝於前前야至食今日之碩果고將來之運命이殆未艾야其業用之勝進이
0019_0007_b_12L至不思議莊嚴境界又未可知也ㅣ어唯獨佛敎海安有印古而無展新之道理
0019_0007_b_13L也리오

0019_0007_b_14L佛敎界ㅣ大惑不解三關은所謂後五百年五牢固之界說과正像季法之階級과乳非城
0019_0007_b_15L外者ㅣ頗多之玄談이라此三關之本領은應爲當時之小乘機而有說ㅣ오恐不是預限
0019_0007_b_16L未來億萬年新進之程度ㅣ明矣어今老常言曰如來ㅣ爲後五百年我等衆生야明
0019_0007_b_17L言其分限結果라不如看幾卷經며呼幾聲佛야安過了林下一生이라가及他眼光

0019_0008_a_01L落地時야免不喫閻家老子手中鐵棒이爲幸이라니悲夫뎌吾家滔滔說得底圓
0019_0008_a_02L頓敎門과禪門公案이俱無論三世古今고立地見性成佛之法要獨不覯取고只
0019_0008_a_03L認得爲小乘一方便門而自謾欺人이曷有斯極고楞嚴所謂棄澄淸之百千大海고認
0019_0008_a_04L蕞爾一浮漚야目爲全潮窮渤니可爲如來ㅣ憐憫者ㅣ此也ㅣ니라又况冥陽界ㅣ
0019_0008_a_05L古今事嬗遷은公例也라惟其閻家老子ㅣ亦觀感於現界立憲公案야用棒手法이懸
0019_0008_a_06L異於前야喫與他無公益冥頑凡夫又未可諒矣리니昔年行處胡不改轍고然이
0019_0008_a_07L나端不是弁髦之古人經論며玉屑之今者新語라但優游於理海며不昧於事諦
0019_0008_a_08L야折衰其古今야惟其應用當世며捄度苦海底片言隻詞라虛心采聽之風紀ㅣ
0019_0008_a_09L一變이면爾時에便得佛敎敎光與世界學光이不壞不雜야可期華嚴樓閣이復現于
0019_0008_a_10L紫羅帳裡어니와不然이면朝鮮佛敎界依舊狄三이리라吁

學也者將以欲天下國家事者也라豈以一身一家之爲歟아丈夫處世之百年이怱怱
0019_0008_a_13L忽忽야儘過隙之駒오奔壑之▼(虫+冘)라處此無多歲月야苟以身家爲念인片帆江湖
0019_0008_a_14L에一竿生涯ㅣ足矣오數頃荒田에一犂生涯ㅣ足矣라

0019_0008_a_15L嗚呼라此何時也오則全球人族이各自爲國家宗敎而生存竸爭이蜂起之勢와如新
0019_0008_a_16L世界也라小衲은年雖曰二八에加一이나智才됨이淺單不是也라洪應雲氏依

0019_0008_b_01L야得度이纔爲四五個月에不及則識淺은不足贅言이나然而但不勝感痛故로擧一
0019_0008_b_02L禿筆야聊表心誠노이다

0019_0008_b_03L管見으로以야現世文眀을顧念고深夜山窓에我佛敎를一思更思로써返照則可
0019_0008_b_04L惜다我佛敎며可歎者我僧侶되지아니가競爭의結果가將必歸於優者勝劣者敗
0019_0008_b_05L勢之固然이라

0019_0008_b_06L觀夫今日之學界則曰校曰塾이東西相望고曰公曰私가遍諸都鄙야人人是敎育
0019_0008_b_07L熱이요家家是敎育思며汗牛是敎科書요溢舖是敎育用品인

0019_0008_b_08L今我法侶兄弟位置가不幸히劣敗의地에處은其故何也오人은文明에爭進
0019_0008_b_09L我昏愚에甘處며人은實質的學問을是務我虛文的學問을崇尙얏
0019_0008_b_10L스니此其大原因也라然則勝者終勝敗者終敗乎아曰否라豈有是理리오小衲은聞之
0019_0008_b_11L則大道墜降에若不假人謀之恪勤이면大道를弘傅이리요可謂則進化退止가豈由乎
0019_0008_b_12L別이며何以乎他哉아故로和璧이雖寶나璞을不剖之前에야誰가十五城으로써價論
0019_0008_b_13L者曾有며金言이無上說이나諸祖菩薩이間出사密語密藏을弘譯이無면無上大
0019_0008_b_14L道가可有쥴노認證이리오是以로야推而觀之則非敎之効力이면難解오受育而
0019_0008_b_15L若不進步면無上之上에加層無上之道라도道不自弘이리니旣已出路者豈不驚
0019_0008_b_16L怖리오

0019_0008_b_17L普山諸德主與信徒兄弟여頑固性과過激行動과墮落志氣九霄之外에抛斥

0019_0009_a_01L고自奮自勵야다만敎育二字에献身야始終이不懈면是가幾百年間壓縮而
0019_0009_a_02L老大無力던宗敎可復基礎라我兄弟여於斯에勉之勉之어다

0019_0009_a_05L君士坦丁帝ㅣ此에有鑑야于是에其敎徒對待政策을一變야이에基督敎를
0019_0009_a_06L公認야國敎를으니其結果國家와敎會ㅣ互相結合에至니誠可謂歐羅巴人
0019_0009_a_07L文史上의大事實이됨이라然이나其敎ㅣ許行後百年에西羅馬ㅣ滅고阿道塞ㅣ
0019_0009_a_08L意大利統一니(西歷四百七十六年)이라于是中世黑暗時代에入으로耶敎
0019_0009_a_09Lㅣ大盛야敎皇이라至稱고西歷八百年에敎皇이羅馬皇帝가되니意大利境은或
0019_0009_a_10L自由都市가되며分立야諸小國이되야亂離相繼이어敎皇은實노以師代君
0019_0009_a_11L야歐洲統一야大地上絶新의局이된지라當時에敎皇이權이能히日耳曼帝顯理
0019_0009_a_12L召야跪雪三日에至얏스나만일馬丁路得의革敎力이안이면至今敎皇이尙히
0019_0009_a_13L歐洲共主가되얏슬지라故羅馬의都實노歐洲二千年首都가되지라비룩君士坦
0019_0009_a_14L丁이라도其子孫이라若印의舍衞와回의麥加ㅣ其帝都敎地로其次에尙在
0019_0009_a_15L얏스니若意大利者千年以來로實可謂僧國이될만도다今에意人이德法의戰을
0019_0009_a_16L乘야教皇의大權을削니此實革命之尤大者라于今敎皇이드여東周君의僅擁

0019_0009_b_01L虗位와彷佛지라大盖路德의新敎出興으로至야天主敎드여偏安의勢成
0019_0009_b_02L얏드니今則敎皇은滅兦時에幾近니라然이나長衣緇徒ㅣ市里에盈塞며寺廟
0019_0009_b_03L相望며僧官尊崇든餘風이未殄며神道設敎의盛况은尙히他域부담絶異니
0019_0009_b_04L라其國에大教區가三十七을分爲고小敎區二萬零四百六十五오寺五萬五千
0019_0009_b_05L二百六十三이오僧은七十萬六千六百六十人이오尼寺八百七十六이오尼一萬
0019_0009_b_06L四千一百八十四人이러라然이나僧亦二年을充兵니此意國의抑敎新例라羅馬
0019_0009_b_07L名寺ㅣ甚多호古來로巡禮參拜者ㅣ有며耶蘇及古德遺室者ㅣ有니支那名儒
0019_0009_b_08L康南海ㅣ有詩曰
0019_0009_b_10L敎皇政府의組織은　敎皇下에法老七十人이有야써顧問을備며會議充며
0019_0009_b_11L且敎皇을選擧며敎皇도法老中으로自야擧出니其制度古羅馬의元
0019_0009_b_12L老院으로더부러大同다七十人中에敎正이六人이오訓導ㅣ五十人이오試補ㅣ十
0019_0009_b_13L四人이오其大敎區에大敎正이有야統轄며小敎區에小敎正이有야統轄
0019_0009_b_14L되모다會議가有며賞罰의權이有며不服者可히敎皇에上訴니라

0019_0009_b_15L其敎皇選擧方法은法老ㅣ票面에書名야匭中에投入야乃誓되票ㅣ三
0019_0009_b_16L分有二에過면得選고否則再投고敎皇을定則其餘票燒却니라

0019_0009_b_17L佛耶相同의點은康南海ㅣ意大利游記에見니有曰吾于二十五年前에佛書의다믓

0019_0010_a_01L耶氏書俱讀고邪敎佛敎에全出믈竊審노라其言靈魂과言愛人과言異術
0019_0010_a_02L과言懺悔와言地獄天堂과本心을直指이一이라도與佛과不同이無고其言一神
0019_0010_a_03L創造와三位一軆와上帝萬能은모다印度外道婆羅門等敎也의所有어但耶敎에末日審
0019_0010_a_04L判으로改爲즉虛空에魂積야맛츰入地獄天堂의一日의無다이設輪回者
0019_0010_a_05L의易聳動케만不如도다其言養魂이라이粗淺야佛敎中에在면斯陁含果
0019_0010_a_06L에僅登고尙히羅漢地位에未到이라印度九十六道의盛을考혼遠히希臘開
0019_0010_a_07L創以先에在則七賢中에畢固他拉의言靈魂、戒殺生、이所自ㅣ已有지라大盖
0019_0010_a_08L印度之與希臘은波斯에僅隔얏스니舟車와商賈ㅣ大通즉文學敎化ㅣ亦必互相
0019_0010_a_09L輸轉이라波斯ㅣ印度已侵다가亞力山에至야太半이나印度呑애印度
0019_0010_a_10L의高僧人士ㅣ반다시波斯希臘에多入고巴勒斯坦猶太의間에行니此尤淺
0019_0010_a_11L而易徵者이라外儀로써觀야도耶敎一이라도佛敎와不同이無니
0019_0010_a_12L不娶妻ㅣ一也오出家不仕宦이二也오堂上에供像以敬禮호或木像金像畵像이三
0019_0010_a_13L也左右에白蠟燭多對와燒香이四也오案上에陳花瓶이五也오神前에設壇、几案、
0019_0010_a_14L布席이六也오不供酒食이七也오僧衣袈裟에科條ㅣ亦有이八也오合掌跪拜ㅣ九
0019_0010_a_15L也오數珠肩掛며或手弄며乃至人民에多然고女子頸에皆掛야蒙滿俗으
0019_0010_a_16L로同며而今에中國帝王長官에施과如이十也오神前晝夜에常例明燈이十一
0019_0010_a_17L也오鍾磬을鳴이十二也오神前에跪誦經이十三也오朝夕에禮拜諷誦이十四也오

0019_0010_b_01L食齋日斷肉이有이十五也오寺中에僧居修習이十六也오女尼ㅣ十七也오出游에
0019_0010_b_02L法服을著이十八也剃髮의一部ㅣ十九也오僧正과法王이總率이二十也라其他
0019_0010_b_03Lㅣ路德이娶妻야像法을改은日本親鸞이眞宗을改과西藏蓮華生의紅敎改
0019_0010_b_04L과如니비록人情의盛行이나實노敎主正義非是니라其內心外禮考진
0019_0010_b_05L無一不同니其ㅣ印의敎에出이無疑도다英의學士ㅣ其然을多証얏고惡士
0019_0010_b_06L佛大學敎習麥古士米拉이宗敎起元論을作新約으로써佛典에皆同을證얏스
0019_0010_b_07L나尤可爲據리로다佛은衆生을兼愛얏거耶氏以爲호鳥獸爲天之生
0019_0010_b_08L야以供人食이라니其道ㅣ狹小야佛敎에不如지라他日에반다시以此見攻
0019_0010_b_09L리라然이나其境詣雖淺而推行은다시廣大者인則愛人에切며傳道에勇所
0019_0010_b_10L以라其傳道者ㅣ일직十三代投獅이有니能히勞苦耐며死을不畏야行
0019_0010_b_11L며而又深山枯寂閑坐絶人은不爲고日로濟人事爲야强聒不舍으로此二
0019_0010_b_12L者의長處ㅣ有니此其비록淺易나더윽大行진뎌大抵道養魂에在고行은
0019_0010_b_13L醫濟에在야身神을並히以養이有고大仁大勇으로推行면其不濟ㅣ蔑矣니
0019_0010_b_14L라비록近者에哲學이大盛야歌白尼奈端의重學이日出고達爾文의物體進化의
0019_0010_b_15L說이日興으로其于一神의創造와上帝萬能의理不信者ㅣ多有나然이나尙今
0019_0010_b_16L愚夫多而哲士ㅣ少라神道設敎의時에當야畏警이設無고人力을盡藉면其ㅣ
0019_0010_b_17L遷善改過者ㅣ반다시不勇지니朱子ㅣ爲無鬼論을盖觀면可證矣리라耶敎以

0019_0011_a_01L으로爲父야人人으로四海兄弟의愛心을有케니此其歐美와밋非亞의間에人心
0019_0011_a_02L을補益이不尠되다만中國인則一切의說이皆我舊敎之所有ㅣ라孔敎에言天이至
0019_0011_a_03L詳며言遷善、改過、明魂이無不備矣오佛敎ㅣ잇셔補益니民情이不順에
0019_0011_a_04L豈能强施ㅣ리오最不可解者救人을因야兵戈로相爭야殺人이城野에盈蔽에
0019_0011_a_05L至니未能救之而先害也니라니嗚呼라佛耶相同의點이如彼호相反의習이如
0019_0011_a_06L此에對야比컨我의園葚을竊食고其音은難革이라엇지其音難革을恠他
0019_0011_a_07L니오余園葚을一層蕃碩케야百舌이任竊俱化키를洞開而企待노라　
0019_0011_a_08L(未完)

時維三夏고序屬三庚면熱日이爍石고燄雲이蒸海야天地가洪爐作고
0019_0011_a_11L世界가湯钁과如此時際야設或嘉山麗水에娛遊며畵榭名亭에消遣야도
0019_0011_a_12L오히려燥鬱고煩悶을不勝이온

0019_0011_a_13L况靑年에不充健身軆로써赤日炎風을冒觸야各科學習中理學、化學等
0019_0011_a_14L科研究的性質이有야暫時放心며小時怠慢야도毫釐有差면千里謬之
0019_0011_a_15L라其腦髓傷고其精神을耗이果復何如哉리오故로夏期五十日之放學이通世
0019_0011_a_16L界敎育家之定例也라若復秋風이西來고新凉이入郊야秋期開學之日이看看來

0019_0011_b_01L到면其間에閒養엿든精神을發輝고蘊藉엿든氣魄을振礪야挾簦上校
0019_0011_b_02L야學理研究고科章을翻閱면良好結果得지라玆ㅣ豈非文明善良之學
0019_0011_b_03L則歟아

0019_0011_b_04L然이나此則朝鮮舊時代로부터有이아니라時勢之變遷과風潮之狀態를隨야便
0019_0011_b_05L宜從이어環觀宇宙間에吾家之宗敎講塾컨舊時頑習을改良야엇지風潮
0019_0011_b_06L에狀態隨치못고朝鮮九百餘寺刹及庵에講塾은數多處所로論지라

0019_0011_b_07L梁山郡之通度와釜山府之梵魚와陜川郡之海印과順天郡之松廣과杆城郡之乾鳳과
0019_0011_b_08L高城郡之楡岾과安邊郡之釋王等寺刹은朝鮮寺刹에巨大宏甲으로可히屈指지오
0019_0011_b_09L其餘某某寺刹은모다普通學校지도設立야學則이完備니多言을待바無
0019_0011_b_10L거니와其他各地方深山僻居寺刹講塾은舊時累習을未祛야夏期放學學則
0019_0011_b_11L과相左야夏日炎天에古祖師之談評餘糟로腦髓傷다가七月百種(十五日)日凉
0019_0011_b_12L風이悽淸時에學放얏다十月結制(十五日)日에開學니這間不寒不熱八九月之良
0019_0011_b_13L好時節은之東之西行脚一僧에虛天에付니此實大謬之弊風也라謂지로다
0019_0011_b_14L然則普通放學學則과如히夏期에放學을許야好山好水에逍遙彷徨되登山
0019_0011_b_15L즉思學其高고臨水즉思學其淸며坐石則思學其堅고對月則思學其明라
0019_0011_b_16L古人詩句可模며明明百草頭에明明祖師意暢다가金井梧葉이秋新報
0019_0011_b_17L고玉宇桂輪에露華가蒼凉야天氣가漸高고西風이獵獵거든其間多小히休養

0019_0012_a_01L腦髓에研究的學問과看做的工夫가一層灑落듯기에夏期放學이第一必要라
0019_0012_a_02L야一言을陳述노니惟諸方에敎鐸을鳴僉德은世界潮의變理隨야亟圖
0019_0012_a_03L革新고夏期에放學을天時最熱之間으로更定기顒望노라

人之爲靈也ㅣ於諸世間에但無生則已어니와有生則有動이오有動則謗自隨焉
0019_0012_b_04L니初爲其息謗야靜而無動이可乎아以人으로靜而無動이면寧爾無生爲愈也ㅣ니
0019_0012_b_05L究竟得無生이可乎아曰惡라惡可리오靈은其性이好生니雖欲無生이나不可得也
0019_0012_b_06Lㅣ며靈은生而好動니雖欲無動이나不可得也니라可以人而生於世間야决不能
0019_0012_b_07L無動니動而有謗은古來賢聖이亦有所不能免者ㅣ라動之有道니切忌妄轉而已
0019_0012_b_08L오嚲避四謗은不與焉이니라晉人王昶이有曰止寒은莫如重裘오止謗은莫如自修ㅣ
0019_0012_b_09L라니言之息謗이莫斯也若나其自修之盤星이似或不明니盱衡宇內에我安適歸
0019_0012_b_10Lㅣ오東林講院에偶披天目和尙之廣錄이라가得息謗之第一義니其名曰慈忍三昧
0019_0012_b_11L라大矣哉라慈乎여偉矣哉라忍乎여其三昧者梵語ㅣ니此云正受ㅣ며又正思惟
0019_0012_b_12L라니換言則純粹無雜念之通稱이라曰慈曰忍은凡善人之猶可易爲也어니와無住

0019_0013_a_01L於相야能慈而無慈며能忍而無忍야到三昩一境은非佛菩薩이면不能也ㅣ니
0019_0013_a_02L得非上大人境界乎아抑惟上大人者ㅣ豈異人乎며佛菩薩者ㅣ豈異人乎리오但能慈
0019_0013_a_03L能忍之心一境性이得到三昧地者人人皆是已니라

0019_0013_a_04L嗚呼라有生皆具之佛性海와慈悲海人自不覺며人自少之야生於世間에無論
0019_0013_a_05L慧眼之不明고有或不慈而不忍며有或小慈小忍而不能無相이라가忽招無事得
0019_0013_a_06L謗에怏怏然未快於心야有欲報之以直者며有欲灰氣而無生之志니豈有他
0019_0013_a_07L故리오莫好修之害也니라吾儕小人은但患慈海之不博며忍華之不樂이언뎡勿惱
0019_0013_a_08L熱山劒樹之觸途成滯也라苟若慈海之所及에邪魔ㅣ熄燄고忍華之所薰에
0019_0013_a_09L太和ㅣ返魂리니大矣哉라慈乎여偉矣哉라忍乎여非徒息謗이라法界可運於掌
0019_0013_a_10L矣니何所動而不吉며何所往而不適이리오書以自警고且供同好노라　天目
0019_0013_a_11L和尙廣錄中本文은如左

此와如因緣을由며此와如願望을發야最勇壯活潑决心으로씨一夜에四
0019_0014_b_05L隣이寂然無聲時를乘야迦毘羅의宮城을踰出悉達太子其後에如何方法
0019_0014_b_06L을取乎아傳에徵건先히當時에著名仙人을訪問시니卽當時에屈指宗
0019_0014_b_07L敎家를訪問심이러라然而地理의便利上으로由야先히藍摩國山林에住跋伽
0019_0014_b_08L仙人一團을訪問야其說을叩시니라請컨左文을先看라
0019_0014_b_17L盖外道以爲人生은苦界오快樂은天界에在故로吾人은苦界의人間으로부

0019_0015_a_01L터快樂의天界에生事를求치아이치못지라然而樂은苦의因이됨을不知고反
0019_0015_a_02L히苦가樂의因으로知을由야未來에快樂의天界에生코자진勤히苦를忍
0019_0015_a_03L만不如다니苦行外道의主義實로此에存거今에悉達太子苦行外道의
0019_0015_a_04L首領跋伽仙人의所에至샤先히彼軰의苦行狀况을檢査신後에跋氏와問答신
0019_0015_a_05L要領을見건太子彼軰가無意味苦行에慘烈이極을見시고驚愕사其
0019_0015_a_06L苦行의意趣如何를審問심跋氏答호生天을爲이라니於此에太子大
0019_0015_a_07L詰問을試사若夫苦樂의因이되故로快樂의天國에生코자苦를行치
0019_0015_a_08L아니을得치못다진樂은苦의因이되故로吾人이未來에生天야快樂을
0019_0015_a_09L得지라도其快樂이又苦의因이되야更히第二의大苦를招지니然則汝等의苦行
0019_0015_a_10L은快樂을得原因이아니오終에大苦를招原因이라지아니(是一)又形軆
0019_0015_a_11L末이오精神은本이라來世의苦樂昇沈에關者軆苦에잇지아니고心苦에잇다
0019_0015_a_12L이可거汝等은心苦를努지아니고軆苦를일이니抑何謂오(是二)又汝等의
0019_0015_a_13L行바皆悉生天의因이라면世間貧人의飢餓에苦者와及深林樹間에捿
0019_0015_a_14L息動物輩와如者도生天을皆得지로다(是三)且夫天은初生의時가잇故로
0019_0015_a_15L最終의死도有지니已히生이有고又死가有者를엇지無上正眞의道라리오
0019_0015_a_16L現在人間界와大同小異이니然則足히深求치못者이라시니(是四)是悉達
0019_0015_a_17L太子가跋氏와詰難大要라本行經集經第
二十卷叅考聰明太子忽然히彼輩가妄想의淵에沈

0019_0015_b_01L痴情의團軆를觀破사留야도効가無쥴知시고怱怱히其所를辭去사阿
0019_0015_b_02L羅藍仙人을訪問시니라

夫感覺者無他라知의始感覺이라니感覺이라은身位의末端即五根이나又
0019_0015_b_06L身軆의各部로셔起刺激을傳達야生바心의最始狀態라譬컨光은眼을
0019_0015_b_07L射며音은耳에響며香嗅鼻孔에觸며美味舌上에罹며其他具히身에
0019_0015_b_08L觸야刺激되니此刺激이神經에傳야其中心된腦髓에達야玆에於是乎感覺
0019_0015_b_09L을生과如히感覺에二種의區分이有니

0019_0015_b_10L一者五根의感覺이니五根의感覺이라은視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等을云
0019_0015_b_11L이니外物로바터發射光線이眼球內에入야網膜面에散布視神經을刺激
0019_0015_b_12L야此가腦髓에達時에玆에一種의心象을生니是即視覺이라視覺은知識의
0019_0015_b_13L源泉으로甚히緊切者이오視覺과共히切要者聽覺이니外物의震動은周圍의
0019_0015_b_14L空氣에傳야드여耳에入야聽神經을刺激니此刺激이腦에傳야玆에音聲
0019_0015_b_15L의感覺을生지라音聲의感覺에强과高과及聲色의區別이有니譬컨砲
0019_0015_b_16L聲은鍾聲보담强고男子의聲은女子의聲보다高며汽笛의聲과風琴의音이相異

0019_0016_a_01L과如이是오觸覺은物이皮膚에接을當야其面에散布야神經이此로써刺
0019_0016_a_02L激되야此刺激이腦에傳야生感覺이니即寒暖堅桑粗骨等이是오味覺은流動
0019_0016_a_03L軆又可히溶解物軆가舌上에觸時와嗅覺은香臭含物軆가氣發야鼻
0019_0016_a_04L孔內에觸時에其面에布얏든味神經又嗅神經을刺激니此刺激이腦髓
0019_0016_a_05L에傳야玆에感覺을生에至니라

0019_0016_a_06L二者軆覺이니軆覺은身体의狀態로부터生感覺이오他의感覺과如히特別의
0019_0016_a_07L機關이不有며身軆内에彌漫身經의刺激을依야起者라身体의健否와强
0019_0016_a_08L弱及其疲勞와如도亦皆此에依야感니諸君은以上의感覺에만全力不
0019_0016_a_09L是라眞心의源底를尋伺을務지어다　(未完)

但由「蠟的模」所發生之光緖야頗有强力니較諸西歷一千八百九十五年德人倫
0019_0016_b_05L獨根氏所發之愛克司光線컨更有價値니其光力이旣强고規則이亦正而且
0019_0016_b_06L一度發光之後에能長久不滅이라無論如何最堅牢之物體고均不能障礙此光니
0019_0016_b_07L若爲過散之發射ㅣ면縱即鍊鐵之堅이라도亦可使忽然燒失其形體리니其光線之
0019_0016_b_08L强力이誠可驚矣로다克里氏ㅣ又于明治三十六年六月十九日에在英國倫敦야取
0019_0016_b_09L「蠟的模」爲實驗야且說明之曰「蠟的模」常發散熱力不絶니即置之不透明之箱中
0019_0016_b_10L이라도尙能感及寫眞之種板며若置于發電器之附近면直可引起電氣며又其
0019_0016_b_11L所含之單軆「伊翁」ㅣ有十二萬個야時時流出不絶也라며又常于法國巴里에說
0019_0016_b_12L明之曰得一吉羅格蘭姆(凡曰量二百六十八兩)「之蠟的模」면其力之影響이能

0019_0017_a_01L遍及于巴里市民야能使在區域以內者로全爲所滅云니라旣發明如此强力之新
0019_0017_a_02L元素야因之學問上에遂生種種之變動야即關于太陽與地球生命之如何於從
0019_0017_a_03L來學說이盡覆其根柢而生未曾有之大變動矣라如舊說所云이면諸元素之分子ㅣ難
0019_0017_a_04L于分觧而使成單體之物質者也ㅣ라此ㅣ已久爲科學之原則일너니今則將此原則
0019_0017_a_05L야全行顚覆고即以克里敎授ㅣ及其他之實驗者ㅣ所說明이已有新原則으로以代
0019_0017_a_06L此舊原則니其說에曰各原子ㅣ雖微小至無量이나而絶對的爲完全之單軆所合
0019_0017_a_07L成者也ㅣ니此單體ㅣ即所謂「伊翁」이니但一原子中所含單軆「伊翁」之數ㅣ因其性
0019_0017_a_08L質不同야爲有多寡之異耳니라如水素中에則含有七百之「伊翁」고酸素中에則
0019_0017_a_09L含有一萬一千二百之「伊翁」고黃金中에則含有十三萬七千二百「伊翁」也라故로
0019_0017_a_10L取水以分解之면得水素及酸素之二元素고更取二元素야仍可得而分解之也
0019_0017_a_11L則從來로元素ㅣ不可分解之說이至今에已無可依據ㅣ可以明矣라但所謂「伊翁」者
0019_0017_a_12L之性質이至今尙難以言語文字로形容之어니와假定以喩之則其爲物이殆如電氣的
0019_0017_a_13L也라惟其爲電氣爲物質이果爲一軆아抑或有異則不敢决言也로다

0019_0017_a_14L然而「蠟的模」ㅣ固能發未曾有之强力光線니若能得多量之「蠟的模」로使不惜其
0019_0017_a_15L物而發散之則其結果必至全然消失其形體而竟歸于空體此無可疑者ㅣ也라如
0019_0017_a_16L是則向來偏于惟物論과及元素不分割論者ㅣ其說이可盡破矣ㅣ니是非科學上之一
0019_0017_a_17L大變動耶아然이나不特科學上變動已也라即于統一諸科學之哲學上에도亦末始無

0019_0017_b_01L變動也라故로即此一種之事實以証之則學問의現在未確定之道程은可得明矣ㅣ니
0019_0017_b_02L라　(未完)

雖然이나西人이言靈魂이亦有不盡然也니同一大圓性海에各得一小分야稟之以
0019_0017_b_07L爲人며爲動物며爲植物며爲金石며爲沙礫水土며爲屎溺어든乃謂惟人
0019_0017_b_08L은有靈魂고物皆無之라니此固不然矣니라佛說人化爲羊며羊化爲人而惡道
0019_0017_b_09L中에有畜生一道니人不保其靈魂則墮爲動物이오動物도苟善保其靈魂則還爲人
0019_0017_b_10L리니動物은與人으로食息이不能或異니豈獨無靈魂哉아至若植物야似於
0019_0017_b_11L人이遠矣라然이나亦食淵泉雨露며息炭養二氣也라非洲之毒草則竟有食人物血
0019_0017_b_12L肉者며人之肺在內고植物之肺在外니即葉이是也라悉去植物之葉而
0019_0017_b_13L絶其萌芽則立槁矣오無肺ㅣ면固無以呼吸矣니라西人詩에謂東門之楊이어其葉이
0019_0017_b_14L肺肺라니體物象形이爲最工緻라此訓詁之奇而確者오至若金石、沙礫、水土、屎
0019_0017_b_15L溺之屬은竟無食息矣나然而不得謂之無知也ㅣ라何以驗有知오曰有性情이니라何
0019_0017_b_16L以驗其有性情고曰有好惡이라有好惡면於是에有攻取고有攻取면於是에有

0019_0018_a_01L異同고有異同면於是에有分合有生克니有此諸端일醫家에乃得而用之
0019_0018_a_02L며水、火、電、熱、聲、光、學이乃得而用之며農、礦、工、藝、製造、學이乃得而用之
0019_0018_a_03L니夫人之能用物이豈有他哉리오熟知其好惡之知而愼感之已耳니推此則虛空
0019_0018_a_04L之中에亦皆有知也어而世咸曰植物以下者ㅣ爲無知라니直不當以人所知之數
0019_0018_a_05L로例之니所以로疑莫能明이라人之知爲繁고動物이次之고植物以下惟待
0019_0018_a_06L其一端니如葵之傾日과鐵之吸電과火之炎上과水之流下니知其一端이要非人所
0019_0018_a_07L不能有也ㅣ라在人則謂之知어在物에乃不謂之知ㅣ可乎아且夫人은固號爲有知
0019_0018_a_08L矣로獨是所謂知者果何等物也오謂知出乎心인心은司紅血紫血之出納
0019_0018_a_09L니烏覩所謂知耶며則必出於腦剖腦而察之에其色이灰敗며其質이脂며其
0019_0018_a_10L形이窪隆不平이如核桃仁니於所謂知ㅣ又無有也ㅣ라切而求之心何以能司
0019_0018_a_11L血이며腦之形色이何所於用고夫非猶是好惡攻取也歟아人亦一物耳라是物이不惟
0019_0018_a_12L有知ㅣ니抑竟同於人之矣로惟數ㅣ多寡異耳니라或曰夫如是ㅣ면何以言無性也
0019_0018_a_13L리오曰凡所謂有性無性이皆使人物로歸於一軆而言이니莊所謂道行之而成이면物
0019_0018_a_14L謂之而然也ㅣ라니謂人有性이면物固有性矣오謂物無性이면人亦無性이니然則
0019_0018_a_15L即推無知謂人亦無知라도無不可也니라今旣有知之謂矣知則出於以太
0019_0018_a_16L니不生不滅이同焉니靈魂者即其不生不滅之知也而謂物無靈魂이라면是
0019_0018_a_17L物無以太也ㅣ可乎哉아西人이論心靈호進窮豔麗之所本야因謂齒角、羽毛、

0019_0018_b_01L華葉、附萼、風譎、波詭、霞絢、星明은凡物이皆能出其光采以悅人이라니然則其
0019_0018_b_02L中에莫不有至精靈者焉니何復自背其說고謂物無靈魂리오故知此必不然矣리
0019_0018_b_03L라抑彼更有大謬不然者니旣知靈魂之後에果爲天堂地獄이或永苦或永樂인獨
0019_0018_b_04L不明靈魂之前因爲何야求之不得이면乃强爲之說曰人皆有罪似矣ㅣ라며罪於
0019_0018_b_05L何起오則又强爲之說曰始祖亞當、夏娃、及歷代祖宗所遺之罪라니夫前人之罪
0019_0018_b_06L前人이實承之ㅣ라於後人에何與리오罪人不孥人法도猶爾온豈天之仁愛ㅣ乃不
0019_0018_b_07L逮人乎아且彼所重者ㅣ靈魂而原罪於前人니是又專重體魄矣라軆魄은爲前人所
0019_0018_b_08L遺ㅣ어니와豈靈魄이亦前人所遺乎아然則前人之靈魂이又何徃고若爲轉爲後人之
0019_0018_b_09L靈魂인是一性이自爲輪囘라與其敎之宗旨로不合고與永樂永苦로尤不合也
0019_0018_b_10L니라審是則靈魂이亦自有罪而自受之니自無始來로死生流轉이曾無休息며復於
0019_0018_b_11L生軆魄며不生靈魂니前人이何與也리오易雖有餘慶餘殃之說이나殆以觀型
0019_0018_b_12L起化로言之오所謂餘者慶不一慶이오殃不一殃之謂오必非餘而遺諸後人矣니라
0019_0018_b_13L乃中國之談因果에亦輒推本前人야皆泥於軆魄고轉使靈魂之義로晦眛而不影
0019_0018_b_14L니過矣라蓋與西人으로同也니라　(未完)

辛卯明宗元年이라德素로씨王師를다○冬十月에設百座于宣慶殿고飯僧三萬

0019_0019_a_01L다

0019_0019_a_02L壬辰二年이라有司ㅣ奏호太祖舊制에依야二月望으로씨燃燈기를請거
0019_0019_a_03L王이從之러니明年에復用上元다

0019_0019_a_04L甲午四年이라集賢殿太學士崔惟淸이卒니年이八十이라謚를文淑이라다惟淸
0019_0019_a_05L이自幼至老히手不釋卷야經史子集을靡不該通고又浮圖를好야佛經을日誦
0019_0019_a_06L나所至에學生과沙門의質問者ㅣ坌集더라有子六人에二人은祝髮니라
0019_0019_a_07L戊戌八年이라二月에樞密院使李光挺、同知院事崔忠烈、副使文克謙等이奏曰燃
0019_0019_a_08L燈을舊用二月望이러니近因聖考諱朔야改用正月니有乖先王之本意라比三光
0019_0019_a_09L이告異고二氣不調니恐或由此라請於二月望에縱不設會作樂이라도悉令公私
0019_0019_a_10L로隨分燃燈케쇼셔從之다

0019_0019_a_11L癸卯十三年이라元敬國師ㅣ卒다

0019_0019_a_12L丙午十六年이라九月辛酉에鎭星이犯太歲여太史ㅣ奏호恐有內亂니請於光
0019_0019_a_13L巖、摠持両寺에設佛頂消災道場고又於明仁殿에講仁王經야以穰之소셔
0019_0019_a_14L壬子二十二年이라冬十月에嬖婢子善思를命야爲僧니年甫十歲리衣服禮秩을
0019_0019_a_15L與嫡無異고稱爲小君니出入禁中야頗張威福이라時에諸嬖妾子ㅣ皆剃髮
0019_0019_a_16L고擇住名寺야用事納賂니僥倖者ㅣ多附之러라

0019_0019_a_17L丁巳二十七年이라王이爲崔忠獻의所廢고玉子七人皆前后相繼야剃髮爲僧

0019_0019_b_01L다善思、洪機、洪植、洪
規、洪鈞、洪覺、洪貽

0019_0019_b_02L戊午神宗元年이라三月에幸王輪寺고自是로數幸寺院다

0019_0019_b_03L戊辰熙宗四年이라八月에幸法雲寺고自是로數幸寺院다

0019_0019_b_04L辛未七年이라王이亦爲崔忠獻의所廢고王의第四子ㅣ出家니號를鏡智國師오
0019_0019_b_05L第五子覺膺이亦出家니號를冲明國師러라

0019_0019_b_06L癸酉康宗二年이라以至謙으로爲王師다

0019_0019_b_07L乙亥高宗二年이라夏四月에幸外帝釋院고自是로屢幸寺院다

0019_0019_b_08L丙子三年이라春三月에設藏經會於宣慶殿다○日本僧이來야求法다

0019_0019_b_09L辛巳八年이라寶鏡寺圓眞國師ㅣ寂다

0019_0019_b_10L癸未十年이라崔瑀ㅣ黃金十三層塔과及花瓶各一을造야興王寺에置니重各二
0019_0019_b_11L百斤이러라

0019_0019_b_12L甲午二十一年이라二月에燃燈고如奉恩寺야以故叅政車個家로爲奉恩寺고
0019_0019_b_13L撒民家야以廣輦路다王이以昨年으로移都江華야凡百이草剏이나凡毬庭、
0019_0019_b_14L宮殿、寺社號를皆擬松都고八關、燃燈、行香道塲을一依舊式다

0019_0019_b_15L戊戌二十五年이라夏閏四月에蒙古兵이東京에至야皇龍寺를燒니塔、寺、殿、
0019_0019_b_16L宇、丈六이皆災다

0019_0019_b_17L庚申元宗元年이라夏四月戊午에即位于康安殿고受菩薩戒于慶寧寺다○六月

0019_0020_a_01L에幸賢聖寺고自是로數幸寺院다

0019_0020_a_02L壬戊三年이라冬十月에功臣堂을重營다初에自太祖以來功臣을皆圖畵壁上고
0019_0020_a_03L每歲十月에佛事를設야冥福을資더니頃에遷都를因야久廢라가自是야王
0019_0020_a_04L이命重營設齋고幷畵近古功臣十餘人다

0019_0020_a_05L甲子五年이라六月에親設大日王道塲于穴口寺다

0019_0020_a_06L庚午十一年이라九月에設藏經道塲于本闕다

0019_0020_a_07L壬申十三年이라門下侍中李藏用이卒다藏用의爲人이美風儀오性이聰明고恭
0019_0020_a_08L儉沉重야博覧書史며陰陽醫藥律曆을無所不通고又浮屠書를尤好야禪家
0019_0020_a_09L宗派圖와潤色華嚴錐洞記等을著니라是年에卒니年이七十二라遺命으로써火
0019_0020_a_10L葬고追謚야文眞이라다○鄭僐이浮華를不好고辭官歸里야釋典을閱
0019_0020_a_11L고戒行을持으로日以爲事러라

切以、混沌未死本無是非之眼、性覺必明必有取舍之心。由是、萬類繫興妄生愚智之
0019_0020_a_14L量、一眞烟滅竸起利鈍之情。致令天下、將囂囂焉、終莫之能救。於是、聖君特憂之不
0019_0020_a_15L得已。設科擧之法。使其愚智利鈍、自露於一文一藝之中、若輕重姸媸難逃於衡鑑之
0019_0020_a_16L上。豈偶然哉、眞天地間古今儒釋至公無私之道也。冀諸滿庭高人、旣遇　聖期、幸

0019_0020_b_01L獲勝塲、當須各盡己才、以應無私之選也。若目千經偈、腹萬卷詩。出衆茂器、自然凾
0019_0020_b_02L盖相符。倘或學無三餘、才乏七步。液滿散材、必懷苟得、陰借他手則取過非輕、必見
0019_0020_b_03L放黜。須榜示預禁未論者
0019_0020_b_07L右榜、出示於選佛塲前張掛、仰滿庭高人、遵依禁令、無得相欺、倘落禁律、後悔何
0019_0020_b_08L及、故玆曉示、各令通知

昇平府曹溪山松廣寺佛日普照國師碑銘幷序
0019_0021_a_06L禪那之學。源出於迦葉波。達摩得之來化震旦。傳之者以不傳而傳。脩之者以無脩而
0019_0021_a_07L脩。葉葉相承。燈燈幷耀。一何奇也。曁乎去聖彌遠法隨而弛。學者守陳言迷密旨。弃
0019_0021_a_08L本而逐末。於是乎觀察悟入之路茅塞。文字戱論之端蜂起。而正法眼藏幾墜乎地。於
0019_0021_a_09L是有人焉。獨能背浮僞之俗。慕正眞之宗。始於尋詮而詣理。終於脩定以發慧。旣得乎
0019_0021_a_10L已兼施諸人。使禪風寢而復振。祖月晦而更明。若然者可不謂迦葉之嫡孫。達摩之宗
0019_0021_a_11L子。善繼善述者乎。繄我國師是已。師諱知訥。京西洞州「今瑞興郡」人也甞自號爲牧

0019_0021_b_01L牛子。俗姓鄭氏。考光遇。國學學正。妣趙氏開興郡夫人。生而多病醫理不効。考迺禱
0019_0021_b_02L佛誓以出家。疾尋愈。年甫八歲投曹溪雲孫宗暉禪師。祝髮受具戒。學無常師唯道之
0019_0021_b_03L從。志操超邁。軒軒如也。二十五以大定二十二年壬寅擧僧選中之。未幾南遊抵昌平
0019_0021_b_04L淸源寺。住錫焉偶一日於學寮開六祖壇經至曰眞如自性起念六根。雖見聞覺知。不
0019_0021_b_05L染萬像而眞性常自在。乃驚喜得未曾有。起繞佛殿。頌而思之。意自得也自是心厭名
0019_0021_b_06L利。每欲栖遁林壑艱恬以求其道造次必於是。越大定二十五年乙巳。遊下柯山。寓普
0019_0021_b_07L門寺。因讀大藏。得李長者華嚴論重發信心搜抉而索隱嚌嚅而味精。前解轉明。迺潜
0019_0021_b_08L心圓頓觀門。亦欲導末學之迷。爲之去釘拔楔。適有舊識禪老。得寸者。住公山居祖
0019_0021_b_09L寺。邀請懇至。遂往居焉。廣迎諸宗。抛名高士輩。刻意勸請。習定均慧。夙夜毋斁者
0019_0021_b_10L累稔矣。至承安二年戊午春。與禪侶數子。一鉢尋智異山隱居上無住庵。境致幽寂。
0019_0021_b_11L甲天下。眞安禪之住所也。於是屛黜外緣。專精内觀。摩淬發銳。沿尋竆源。時有得法
0019_0021_b_12L瑞相數事。語繁不載。師甞言予自普門已來十餘年矣。雖得意勤脩。無虛癈時。情見
0019_0021_b_13L未忘。有物碍膺。同至居智異。得大慧普覺禪師語錄云禪不在靜處。亦不在閙處。不
0019_0021_b_14L在日用應緣處。不在思量分別處然。第一不得捨却靜處。閙處日用應緣處。思量分別
0019_0021_b_15L處。叅。忽然眼開。方知皆是屋裡事。予於此契會。自然不碍膺誓不同所。當下定樂
0019_0021_b_16L耳。由是慧解增高。衆所宗仰。師五年庚申移居松廣山吉祥寺。領徒作法十有一年。
0019_0021_b_17L或談道。或修禪。安居頭陁一依佛律。四方緇白。聞風輻湊。蔚爲盛集。至有捨名爵捐

0019_0022_a_01L妻子。毀服壞形。命侶而偕來者。王公士庶投名入社。亦數百人。師以道自任。不以人
0019_0022_a_02L之譽非動其心。性且慈忍。善接後流。雖或悖謬迕意。猶能憫念攝護。情不理止。若慈
0019_0022_a_03L母之於嬌子然其勸人誦持常以金剛經立法演義則意必六祖壇經。申以華嚴李論。太
0019_0022_a_04L慧語錄。相羽翼開門有三種曰惺寂等持門。曰圓頓信觧門。曰經截門。依而脩行信入
0019_0022_a_05L者多焉。禪學之盛。近古莫比。師又善攝威儀。牛行虎視。燕居謹飭。無惰容止。至於
0019_0022_a_06L執勞任力恒在衆先億寶山之白雲精舍。積翠庵。瑞石山之圭峰蘭若。祖月庵。皆師之
0019_0022_a_07L所作而往來脩禪者也。上自潜邸素重其名。及卽位命號改爲曹溪山脩禪社。御親書
0019_0022_a_08L題榜。旣又就賜滿繡袈裟。一領。以褒異之。篤敬光護之誠。他無等夷。初師之來南遊
0019_0022_a_09L也。與同學諸子約曰吾欲遁名結香社。以定慧爲事。於子等何如曰末法恐非其時。師
0019_0022_a_10L乃慨然長嘆曰時却可遷。心性不變。敎法興衰乃三乘權學之見耳智者應如是乎。衆
0019_0022_a_11L皆服曰然。他日結同社。必號定慧。及在居祖寺。果立定慧社。乃述勸修定慧結社。又
0019_0022_a_12L償初志也。移社松廣。亦循其名。後以隣寺有同稱者因受朝旨易焉。所謂脩禪社也名
0019_0022_a_13L雖異而義則同也。師之志在定慧。如此。大安二年。春二月因薦母設法筵。數旬。時謂
0019_0022_a_14L社衆曰吾住世。語法不久。宜各努力。俄三月二十日示疾。凡八日而終預知也。前一
0019_0022_a_15L夕就浴室沐浴。侍者請偈。因設問師從容。答話夜半迺入方丈問答如初。將曉問今是
0019_0022_a_16L何日曰三月二十七日也。師具法服盥漱云這個眼不是祖眼。這個鼻不是祖鼻。這個
0019_0022_a_17L口不是孃生口。這個舌不是孃生舌。令擊法皷集衆策六環杖。步至善法堂。祝香昇

0019_0022_b_01L座。如常儀。迺振錫擧前夕方丈中問答語句因緣云。禪法靈驗不可思議。今日來到這
0019_0022_b_02L裏。欲爲大衆說破去也。爾等不眛一着子問來。老漢亦不眛一着子答去。顧視左右以
0019_0022_b_03L手摩之曰山僧命根盡在諸人手裏。一任諸人橫拖倒曳有筋骨底出來。便伸足踞于
0019_0022_b_04L床。隨問而答。言諦義詳。言辯無碍。具如臨終記。最後有僧問昔日毘耶凈名示疾。
0019_0022_b_05L今日曹溪牧牛作病。未審是同是別。師云伱學同別來。迺拈柱杖數下云千種萬般摠
0019_0022_b_06L在這裏。因執杖踞床不動泊然而逝。門徒設香燈供養七日顏色如生。鬚髮漸長茶毘
0019_0022_b_07L拾遺骨骨皆五色得舍利大者三十粒其小者無數浮屠于社之北麓　(未完)

燕成巢而涎吐　蚍封土而夢酣　轉枕兮神氣精爽　剖卵兮雛語咿喃　當時如不會　
0019_0022_b_10L知君曾未見瞿曇　遂卓柱杖頌曰

0019_0022_b_11L羣生皆是夢　萬法総惟心　菡蓞開是究　鷓鴣囀處尋　浮根朝變暮　靈物古猶今　
0019_0022_b_12L笑殺松間石　風來自響琴　喝一喝下座

弟子高麗國。重興禪寺。普愚九拜。謹啓

0019_0022_b_15L本師霞霧山。石屋大和尙座下。自八月一日爲辭。無日不瞻企。善路行行。十月十五

0019_0023_a_01L日回大都。囊錐稍露。諸山碩德朝廷大臣。奏聞

0019_0023_a_02L聖旨。住持永寧禪寺。十一月二十四日。太子千秋令晨。賜金襴拂子若香。天使
0019_0023_a_03L令嚴諸方。四衆僅百千萬人。擊皷圍繞。不得已陞座。首爇祝　釐之香。次爲　老和
0019_0023_a_04L尙。拈出懷香一瓣。開演宗乘。扶揚末法。此豈　法乳之大恩也哉。不敢不告家醜。一
0019_0023_a_05L塲狼藉。卑辤。謹以寫呈。某願明春再叅。終身服勤。儻業緣所拘。不果歸鄕。一依所
0019_0023_a_06L敎。隨分二利。不賤賣佛法。以至後來。不斷種子。然此豈獨吾之所能。正是。佛佛祖
0019_0023_a_07L祖。本願提持也。向者遇謁和尙。所嗣承大事。此日奉　詔開堂。亦有其使然。豈敢以
0019_0023_a_08L拙言了陳鄙懷。伏惟　照詳。重復再拜祝願　本師大和尙。起居萬福萬福。鄕人有
0019_0023_a_09L便。慈悲埀問。以慰區區

啓復別後。老病日增。掩關自養。苟遣朝夕。戊子十月十三日。忽。淨慈專人。遞至長
0019_0023_a_12L老書。誦間。且知太古時緣。俱念諸山宿德。大臣宰官。奏聞　聖旨。住持永寧禪院。
0019_0023_a_13L開堂演法。光揚宗敎。此乃長老。情眞契聖。行實感人。豈偶然哉。又知開堂日辦香。
0019_0023_a_14L爲老拙拈出。且拙者。退席從閒。少歇狂妄耳。焉敢妄想爲人之師。今長老。乃如是。
0019_0023_a_15L豈非多生緣契也。然而出世爲人。要以本分事。激引來蒙。愼勿以機境上遞相狐媚。
0019_0023_a_16L大家草裡。輥斯何圖哉。當自勉旃。果能如此。始終不異則

0019_0023_a_17L皇恩佛恩。一時報答。吾復何言。路途雖千萬里之遙。由目擊耳。老倦具答不謹。可恕

0019_0023_b_01L可恕。

0019_0023_b_02L「高麗忠穆王四年」至正八年十一月初七日露峰石室啓復

道非弘人。人能弘道。是故。佛佛授受。祖祖相傳。禪燈無窮。慧命不絶。今太古庵。悉
0019_0023_b_05L宗門可者。於一機上。豁明星眼。尋徃南方。湖州霞霧山。謁石室和尙。和尙。一見如
0019_0023_b_06L舊。便知其器。以本分手段。不鎚成金。一印印破。太古放下重擔。决返擲機。佩印還
0019_0023_b_07L都。若不是上根。烏能爾也。光顯祖燈。重興佛日。只在

0019_0023_b_08L皇天臣僚。伏望大檀越。心力正直。稱揚正法。福利皇圖者。切以

0019_0023_b_09L少林室九年默。神光斷臂覔心。石室堂半月談。太古放身卸擔。古聖今聖之牓樣。先
0019_0023_b_10L後祖之規模。不犯機絲。透脫關棙。両行書両家影。爲血脉之連枝。一條技一領衣。但
0019_0023_b_11L法印之標信。爰一世之罕遇。實萬刧之難逢。雪巖風。及菴寒。天湖月。太古色。上國
0019_0023_b_12L皇天之德望。於斯益高。本朝人寰之喜心。夫復何語。擁護是神部諸將。弘揚實帝王
0019_0023_b_13L大臣。扣擊玄關。䟽通密意。所美。金輪共法輪常轉。物阜民康。聖日將佛日恒明。
0019_0023_b_14L河淸海晏。和南謹疏

大元國大都永寧寺。伏値

0019_0023_b_17L太子千秋令晨。欽奉

0019_0024_a_01L聖旨。高麗國。重興萬壽禪寺。住持太古和尙開演宗乘之牓。右伏以

0019_0024_a_02L五色雲車駕彩龍。式瞻瑞氣。一縷香烟騰法界。大振雷音。花雨繽紛。風雲慶會。大地
0019_0024_a_03L拔山河之秀。一暘甦草木之萌。杖屢南詢。行役豈勞於萬里。因緣北就。闡揚方遂於
0019_0024_a_04L平生。老石室針芥相投。太古庵鉗鎚本分。稱師據位。竪佛降魔。水陸霑潤澤之功。人
0019_0024_a_05L天恊歡騰之勝。書同文。車同軌。共樂昇平。河出圖。洛出書。咸歌治化。

0019_0024_a_06L一人有慶。萬福收同。右恭惟

0019_0024_a_07L三寶洞知。

0019_0024_a_08L龍天昭鑑。至正七年丁亥十一月二十四日(高麗忠穆王三年)

伊奘諾大神筑紫乃日向乃橘乃小門乃阿波岐原爾御祓祓比比給比之時爾生坐世留祓
0019_0024_a_12L戶乃大神等今日仕幣奉留官人等又波捧奉留幣帛神酒神饌爾至留迠以留禍事罪穢
0019_0024_a_13L有牟午婆祓給倍淸米給邊止申須事乎聞食世止恐美恐美毛白須

今日之天下昔日之天下가아니오野蠻時代之天下가아니오姑息偸生之天下가아
0019_0024_b_06L니로다文學農學及商業工業等은爭先鬪急에時進秒步야駸駸然其勢走馬와
0019_0024_b_07L如며激湍과如며急急然其形은懸崖轉石과絶壁飛瀑과如全速力으로써完
0019_0024_b_08L全文明域에前進前進며驅步驅步도다不見가架空電線과敷地鐵
0019_0024_b_09L道와通天飛行機와縮地自働車와天耳通과如無線電信과天眼通과如
0019_0024_b_10L望遠鏡顯微鏡과至於洋洋洪波上에縱橫無盡히南極北極을周流馳迴艨艟等
0019_0024_b_11L과其他百千萬의日用利器로써開化前에黃泉客으로旣爲化去同胞로야곰地下
0019_0024_b_12L에셔喚起야目擊을假得게면彼等은智愚賢不肖을勿論고即發狂것이

0019_0025_a_01L며即卒倒것이며必怪것이며必畏아니라或은魔라고呼것이며或은佛이
0019_0025_a_02L라고讃것이며或은神이라고叫것이며或은天이라고嘆것은瞭瞭火光을見
0019_0025_a_03L보다明想像觀이로다奇妙고도壯快此文明이여萬國相通以來經年이僅僅
0019_0025_a_04L五十有年에如是短日月로써如彼空前幾千載의大進步今日文明風潮에涵泳
0019_0025_a_05L吾人인들其速力의速과其活動의活것은驚歎치아니者ㅣ無도다
0019_0025_a_06L然이나眼球을轉야吾佛敎界現時의形勢을一覧지어다彼有形的文明의進步와
0019_0025_a_07L共同速力으로써前進가今日의佛敎昔日의佛敎幾分이나進步얏가世
0019_0025_a_08L道人心을挽回活氣가有가六洲布敎을普及餘裕가有가否라此等의事業中
0019_0025_a_09L에一이라도不完全도다嗚呼라今日의佛敎進步치못고退步며擴張치못
0019_0025_a_10L고收縮며物質的文明을作伴치못고反比例의現象을示며旭日登天의勢不
0019_0025_a_11L見고孤城落日의悲境에陷도다物이結果가有면原因이必有고無原因으
0019_0025_a_12L結果가有기萬無도다然則現時에佛敎何由로如此悲境에陷가何由
0019_0025_a_13L로如此收縮을招가何由로如此退步을向가政府의保讓가薄에在
0019_0025_a_14L도아니며時勢의風尙이反도아니며科學流行의餘響에在도亦非也로다逼迫과
0019_0025_a_15L困難이或有지라도佛敎의眞理不動이언만奈何로此境에至얏가吾人은千
0019_0025_a_16L萬思慮야斷定노니無他라佛敎護持의責任에敢當된僧侶其者의不完全原因
0019_0025_a_17L이라노라

0019_0025_b_01L古諺에不云乎아法自不弘이요待人弘之라얏스니法은死物이라使此로活物을作
0019_0025_b_02L야써活潑潑地의運動을得케것은其人을措고他에不在도다故로佛敎의
0019_0025_b_03L隆盛은僧侶의完全原因이오佛敎의衰頹僧侶의不完全結果이니佛敎의盛衰
0019_0025_b_04L興亡으로써僧侶의賢不肖證明이可足바ㅣ로다

0019_0025_b_05L今玆에一大艦船이有다假定면此가如何히完全機關을具며多量의石炭을
0019_0025_b_06L貯야슬지라도此로써活動며運轉키航海者其人이無면萬里接天의波濤을
0019_0025_b_07L何以蹴越能力이有가千萬斤의物貨을滿載야何以目的地에得達活動이有
0019_0025_b_08L가否라决코不能지라何故요航海者其人을待後에야能力이有며活動이有
0019_0025_b_09L며迅速運轉도自在며可驚作用도其中에自在도다若又黑雲이覆天에雷
0019_0025_b_10L聲電光은耳目이失官고烈風暴雨魂魄을難定怒波吼濤前後舳艣을打
0019_0025_b_11L打又打야船將覆沒의時當야能히精神을收拾야쎠活策을頓覺야一條活
0019_0025_b_12L路로指向야써數百의乘客으로야곰安全히生命普濟키與否航海者其人의
0019_0025_b_13L幼學壯行에全然히由도다

0019_0025_b_14L惟我大聖釋尊의百刼千生에辛苦經營으로써制造신大法艦도今將內部의腐敗을
0019_0025_b_15L憂아니라時勢외激波에被打으로舳折艦敗야潮水가旣爲浸入에沈沒의期
0019_0025_b_16L漸近코져此時을當야此가修繕者의責이며運轉者의任이어늘能히此腐敗
0019_0025_b_17L改良며敢히此破摧을改善야一大修繕과一大運轉을不施不行과目瞪口呆

0019_0026_a_01L로魚腹安葬을蓮臺갓치期待가

0019_0026_a_02L嗚呼라惟我最愛滿天下靑年僧侶同胞여諸君은第二佛敎組織重任을雙肩에負
0019_0026_a_03L擔者아닌가將欲沈沒法艦의維持者되며保護者되며修繕者되며運轉者된責任
0019_0026_a_04L에敢當者이니一大修繕을施야써金剛不壤의堅艦을作後에一大運轉을行
0019_0026_a_05L야써無量衆生으로야금三界苦海을渡야安樂彼岸에無事得達키것은今日
0019_0026_a_06L의一大急務요吾人靑年佛敎者의一大本務가아닌가况諸君은法艦維持의法方을百
0019_0026_a_07L般講究야達彼目的進路에當야千障萬碍가山海갓치橫阻지라도勇往直前
0019_0026_a_08L지어다

0019_0026_a_09L現今宇內形便을觀察면百家宗敎附勢的從風的으로互相竸爭며彼此嫉視
0019_0026_a_10L고其他哲學家科學家所向到處에無人地境과如히一瀉千里의勢로써惟我法城을
0019_0026_a_11L蹂躝코져니余軰佛祖의支流을汲服者誰가此抵抗을不决리요然則余輩
0019_0026_a_12L彼敎學에對야戰勝의準備日夜講究치안이홈은不得리라

0019_0026_a_13L嗚呼라滿天下靑年僧侶諸君이여今日은白雲起處에老僧이閑眠時代가아니요
0019_0026_a_14L扶宗護法으로眞佛이下山時代며松風蘿月에悠悠閒閒時期가아니요千層萬
0019_0026_a_15L層에多事多急時期로다如此多事多急에時期을際야別有天地에셔夢舊幻新
0019_0026_a_16L으로虛生浪死實로眞俗兩門에不孝大罪을能免가普勸노니地位占領소
0019_0026_a_17L佛敎當來의主人되滿天下靑年僧侶諸君이여勵精奮進소佛敎未來의世尊되실

0019_0026_b_01L滿天下靑年僧侶諸君이여

諸君諸君이여諸君이活世界에出生야三十世紀新社會의重任을帶以上에諸君
0019_0026_b_09L은如何社會를占領고壯哉永刼에一系不變佛敎社會이안인가世界에無碍
0019_0026_b_10L覺悟精神이며世界에無上高等地位이며世界에無比廣大範圍이며天上天下에
0019_0026_b_11L特產無類我佛敎로다諸君은知耶否아活世界에出얏스니活動力이無기不能
0019_0026_b_12L며高等社會를占有얏스니高等思想이無기不能며이와갓튼範圍를發展안
0019_0026_b_13L니기不能며이와갓치重任을帶야重任의價値가無기不能도다彼山은高
0019_0026_b_14L險으로써貴이아니라森林으로써價値가有며人은形軆로써貴이아니라事
0019_0026_b_15L業으로써價植가有쥴은雖樵童牧竪라도言之歌之것만은嗚呼諸君이여白日이
0019_0026_b_16L中天에到을知耶否아尙히曉夢을攪破치안코半生半死과如히十里霧中에彷徨

0019_0027_a_01L과如히急急時代를虛送니豈히本人의獨嘆바리요諸君을對야言코자
0019_0027_a_02L胸中에思潮가鬱勃야語塞不出이로소이다諸君은玆에一大活眼을開轉야世
0019_0027_a_03L界에景勢를通觀시오日進月盛活動力이如何가諸君은이와치紛雜多事
0019_0027_a_04L竸爭塲裡에我等佛敎社會에도何等의活動이有耶否아諸君은何時를待며何許
0019_0027_a_05L人을依賴고大學에云天運은無徃不復이라니天運을待가經에云當來彌勒
0019_0027_a_06L佛이出現다니彌勒佛出現을待가靑山岩窟에白髮老德을依賴가天運도人
0019_0027_a_07L의運動力을待야幇助者에不過고彌勒佛出現도時間이極遠니我等의待
0019_0027_a_08L바아니오白髮老德은過去家에用事지라其百年이不遠니更히活動力이不多
0019_0027_a_09L도다然즉我等의依賴希望이何에在고諸君은深思시오千思萬慮야도我
0019_0027_a_10L等靑年의自信自由活動力即原動力에在도다敗도靑年이오興도靑年이라
0019_0027_a_11L嗟呼諸君이여諸君은白痴風癲者의流가아니어든夢을破야眼을拭고目下活狀
0019_0027_a_12L을洞察야舊來遊惰腐敗의思想을學海淸流와文明風潮에洗滌고活動力을勇壯
0019_0027_a_13L야器宇을修養後相히頸을約고脊을打야滿腔熱血을披露면如何偉大
0019_0027_a_14L事業인들不成며如何妙覺인들不得리오이男子된意志며佛子된重任을
0019_0027_a_15L盡야朝鮮佛敎革舊就新기可時代이라快哉快哉라諸君의前道여希望기可
0019_0027_a_16L前道라然이나이와갓치愉快前程에山海와如障碍를知耶否아中道에畏縮
0019_0027_a_17L야避止者ㅣ總히障碍因야踰越能力이無者이라嗚呼라我等前程에緣何

0019_0027_b_01L障碍인고諸君은研究시오我等前程에이障碍無기不可도다何故오若意志
0019_0027_b_02L가弱者返히社會에防害的이되故로我等을試驗기爲야障碍가有이니
0019_0027_b_03L故로事業을經營者에반다시先히障碍의困難이有야此를試驗니困難을
0019_0027_b_04L踰越者라야所謂合格者이며經驗者이라社會에不可無器宇가되리도다然즉
0019_0027_b_05L如何能力으로彼試驗에合格고內部로精神을修養고外部로向야活動力을
0019_0027_b_06L修養者라야能며困難은如何障碍인고彼ㅣ渺忽蒼蒼太平洋에一葉舟이晴
0019_0027_b_07L天順風을因야中流에泛遊時에嗚呼라져暴風이忽起야死生이時刻에在쥬
0019_0027_b_08L를誰가知리오嗚呼라忽然이黑雲이慘憺며暴風이逆吹야巨濤은舟을打야
0019_0027_b_09L舟楫을挫折며片片破碎境遇에其乘客等은如何고或은驚刼中에精神을失
0019_0027_b_10L야致死을不免고或은精神을不失야片木을乘고活動力을運爲야一生懸
0019_0027_b_11L命으로游泳야登岸기企圖다가一過去舟見고大聲疾呼야生命을完保
0019_0027_b_12L얏스니이의精神과活動力이如何고然이나此等의困難은一時一日에困難이
0019_0027_b_13L라一人의死生而已라我等의所謂社會의困難은少즉四五年이오大즉近於十年
0019_0027_b_14L이라多數의人의死生에關困難도有니諸君은世界에屈指社會家를試覧
0019_0027_b_15L시오如何困難을經驗者인가困難을因야顚倒며顚倒를因야興起者이
0019_0027_b_16L라然즉如何人이며如何時代이며如何精神인고其亦曰靑年된人物이며靑年
0019_0027_b_17L듼時代이며我帝國靑年에特有一片大和魂과如精神으로現今에如彼히盛進

0019_0028_a_01L社會를成立者이라嗚呼痛哉라朝鮮我佛敎靑年中에幾個人이나有고諸君
0019_0028_a_02L諸君이여耳目口鼻와肉軆가具備고意志가必有니諸君이即이아닌가意志修養
0019_0028_a_03L과活動力이有耶否아我等所謂學問은何等의學問인고白雲靑山景光죠코閒寂樓
0019_0028_a_04L閣上에如干經論을讀習야施主法門으로賴佛聚金으로目的며或은講師라稱
0019_0028_a_05L고靑年을敎育이返히思想芽割截으로目的學問인가此等의學問은無
0019_0028_a_06L佛의學問이며僧侶界에人物를有害學問이라故로朝鮮五百餘年間에佛敎가如
0019_0028_a_07L何境에至가諸君은目下에見耶否아我佛敎은元動力活社會라活動則思想的이
0019_0028_a_08L아니면决코發展기不能쥴노本人은確定노라本人이言志錄의學問說을閱覧
0019_0028_a_09L즉云「緊立此志以來學問이면雖搬薪運水라도是學問이온况讀書窮理乎아若志
0019_0028_a_10L之弗立이면終身讀書라도惟是閒事耳라爲學은莫如立志라며登山嶽며涉川海
0019_0028_a_11L며走數十百里며有時乎露宿不寐며有時乎饑而不食며寒而不衣니此
0019_0028_a_12L是實際的學問이라彼明窓淨机에焚香讀書者ㅣ尙히少得力處라여스니」况又我
0019_0028_a_13L佛敎의學問이야彼學問에豈限百倍哉아諸君은决定코活精神을修養시며活動力
0019_0028_a_14L을發表야이時代에運動시요時兮時兮不再來靑年時代로다當今의毀譽
0019_0028_a_15L足히不懼나後世의毀譽實노恐懼바이며一身의得失은足히大關慮이無나
0019_0028_a_16L後人의得失이實노不慮기不可니注意시오注意시오諸君諸君이여

盖吾人이身軆의柔弱과容顏의不美變化能力이無다러니와人人이本具
0019_0028_b_07L無住無相의心性은一朝에改善機關이自己의手中에有언만은但之久來盤根習
0019_0028_b_08L慣을截斷치못故로他人의美妙法術올見야도效則思想을不起고寺刹
0019_0028_b_09L令이發行여도遵行計策을不起니可改好機關이依舊히腐敗에歸止코已也
0019_0028_b_10L라萬分時急今日에全權을執行本山首任이엇지舊習不改事辦人의私顏에
0019_0028_b_11L拘礙야時日을虛流리오若是外樣으로만周旋여三年滿期만待送다가寺
0019_0028_b_12L刹滅亡이란指目을圖免키難지라然이나首任의獨力으로行슈無니不可不
0019_0028_b_13L衆人으로合力되靑年에在야受學에勤誠者其師傅에在야養育에有志者
0019_0028_b_14L敎授에不倦者任務에誠心者公益에篤志者善言과賞與와褒揚과諸般好意로某조
0019_0028_b_15L록同情여次次常識에擴充커며敎典에明達커며敎化에信得며戒行에痛高
0019_0028_b_16L케야新式事辦의眞狀態를做成이目下事爲也오至於實地道德즉我佛敎慧命嗣

0019_0029_a_01L續去禪德이니別般護衞여吾宗敎根株爲케이古來定理也라特別另力
0019_0029_a_02L여時進月盛이됨을我軰靑年에셔子午希望者此淺見寡聞이元來로模範方便
0019_0029_a_03L이無所致也라

偉人云偉人云니偉人이果何等人인고一言辭出에世界가金玉갓치重奉며
0019_0029_a_07L一動靜을作에法律갓치遵守케人이偉人이며其腦衆生을爲야轉며其
0019_0029_a_08L血을衆生을爲야熱人이偉人이며現世에福音을傅며未來에慧燈을作
0019_0029_a_09L人이偉人이며又生야도衆生을爲야生며死야도衆生을爲야死人
0019_0029_a_10L이偉人이니偉人者ㅣ果不重且大矣乎아然나宗敎家로篤論면且敎力이未擴張
0019_0029_a_11L고敎徒人文이未膨脹時代에偉人이往往히產出을得見러니와苟其敎力
0019_0029_a_12L이已擴張고敎徒人文이已膨脹時代에偉人이着手事業이無며偉人이動
0019_0029_a_13L作機會가無야偉人이鄙夫와一般鄙夫가偉人과一般인故로偉人이라면個個
0019_0029_a_14L偉人이오鄙夫라면個個鄙夫로다實例로觀測지라도彼景敎와回敎와如히敎力
0019_0029_a_15L이世界에膨脹고敎旗가六洲에飛揚今日에在야所謂偉人이라도前偉人下
0019_0029_a_16L에服從며鄙夫라도前偉人下에服從니故로泰西中葉風雲이黑暗든羅馬敎

0019_0029_b_01L皇時代에景敎中에셔馬爾丁路得갓튼偉人이產出야景敎全局을一新革命야東
0019_0029_b_02L西人界에影響이尙今히多大도다今日朝鮮佛教界其光이闇然며其風이不振
0019_0029_b_03L야世界에有志有精神者로一觀면油然히噓欷長吁不禁리라若是若存若
0019_0029_b_04L亡의過渡佛敎時代에際야一大偉人이西天에馬鳴龍樹와如며東土에盧師馬祖
0019_0029_b_05L와如先覺이出現야宗體를岱嶺갓치安며人民을樂園으로啓導야六洲의無
0019_0029_b_06L量兄弟로金仙門下에執贄케고卍字敎旗가太陽과同照야三十世紀新莊嚴世界
0019_0029_b_07L를能造偉人上士가現間에已出現否아今日은日將夕矣라明朝에當出現否아芸
0019_0029_b_08L窓에一瓣香은佛敎維新을幇辦偉人上士苦心企待으로常例枉下치안이노
0019_0029_b_09L이다

泹槃宗은依經立名이니라泹槃經이有二本니一은北京元始十年에曇無䜟이譯元
0019_0030_a_05L本三本之一니都一十三品이라是爲北本이오一은宋文帝時의勅惠嚴惠觀과及謝
0019_0030_a_06L靈運야更就北本야增補得二十五品니是爲南本이라天下緇素가無不誦習
0019_0030_a_07L야支那更六朝야迄初唐히勢力이不衰러니及天台宗盛에遂屬於彼고別無講
0019_0030_a_08L者다

0019_0030_a_09L新羅仁平年間에高句麗에普德(或云普依)和尙이往於盤龍寺러니時寶藏王이道敎
0019_0030_a_10L唐에求거和尙이以爲左道가弘大면國祚가危亂가恐야完山州高大山(全
0019_0030_a_11L州高達山景德寺)에至야居焉드니果然未幾에國이滅니라普德和尙이泹槃經을
0019_0030_a_12L善야對衆講討니元曉義湘이俱來稟受니라自是로百濟一帶地에本宗이蔚然

0019_0030_b_01L以盛야寶明靈通二法師가各述泹槃要䟽야大闡宗旨다

0019_0030_b_02L高麗靖宗時에法師决凝을邀야會慶殿에藏經道塲을設고泹槃經을講天花
0019_0030_b_03L가亂墜거王이大發信力야决凝을王師로對고

0019_0030_b_04L文宗六年에國師决凝으로講泹槃야至諸行無常句야宮殿이震動고群鶴이下
0019_0030_b_05L庭이어王이大喜야菩薩戒親受고自後로歷代諸王이皆灌頂을受니라由
0019_0030_b_06L是로泹槃一宗이南北地方에隆興다

0019_0030_b_07L李朝中葉에本宗이沉替되法師道海가於靑化山雙林蘭若에獨居야常誦泹槃經
0019_0030_b_08L이러니時에亢暵이라法師가命西海龍子야注雨龍子曰上帝가無命니不敢
0019_0030_b_09L行雨로소이다法師가遂設卓焚香고誦涅槃經야至六品니龍子가跪告되上
0019_0030_b_10L帝가感師誦經法力사已有勅命사施雨三尺七寸라시니다고遂折綠楊
0019_0030_b_11L一枝야灑淨瓶水고乘雲而去드니因大雨滂沱니라

0019_0030_b_12L近世玩潭一和尙이講涅槃經야演化極誠니四衆이復知尊崇涅槃經이러라

本宗은即支那所稱唯識宗이라無着菩薩이昇兜率天야彌勒菩薩請彌勤菩
0019_0030_b_15L薩이於是에瑜珈師記와分別瑜珈와大莊嚴과辨中邊과金剛般若와五部大論을說
0019_0030_b_16L시고旣而오無着이顯揚과對法等論을復造고其弟天親이五蘊論과百法明門과
0019_0030_b_17L唯識三十頌等을復造니此宗이遂以成立고其後難陁와護法善十大論師가皆䟽

0019_0031_a_01L釋三十頌고護法子弟戒賢論師가五大論과因明入正理論과諸書盡擧야써玄
0019_0031_a_02L奘法師의게授드니是爲慈恩法師라本宗이至是야遂極光大於支那러니五季以
0019_0031_a_03L降에敎外之傳이旣盛으로此宗義解가漸至癈亡고

0019_0031_a_04L新羅文武王十三年에明朗法師ㅣ龍宮에入야秘法을傅來니會에唐兵이臨境
0019_0031_a_05L야邊報가日急지라王이朗法師請問奏曰狼山之南에神游林이有니四天
0019_0031_a_06L王寺設고瑜珈道塲을開소셔王이如其言야唐兵을擊退니라

0019_0031_a_07L新羅景德王十一年에靑丘沙門大賢이深解瑜珈宗旨야時人이號爲瑜珈祖大德이
0019_0031_a_08L라더라是年夏에大旱이어王이大賢을內庭에詔入야瑜珈師壇法을設고金
0019_0031_a_09L光明經을講야雨祈드니一日은齋時에展鉢이已久호淨水가不來지라
0019_0031_a_10L監吏가詰供水者ㅣ曰宮井이枯渴야達泉을沒故로遲耳로라賢이聞之고
0019_0031_a_11L曰何不早云고드니及晝講時에捧爐默然니須臾에宮井이水湧七丈야與刹竿
0019_0031_a_12L으로齊高니宮中이皆驚고井名을瑜珈金井이라더라於是에瑜珈師法이盛行
0019_0031_a_13L于世다

0019_0031_a_14L高麗天授年間이有曇諦法師가廣州天磨山에草菴을搆고瑜珈論을註䟽夜不
0019_0031_a_15L點燈호洞天이如晝라太祖王建이每夜東望되光氣如虹이어使內臣鄭爾龍으
0019_0031_a_16L로往覔光生處야至天磨山草菴니時近鷄嗚이라有甲胄神人이衞庭이라鄭이不
0019_0031_a_17L敢入고歸以實告太祖ㅣ明日에即幸其處니曇諦가危坐鈔經이어太祖가

0019_0031_b_01L問曰師何行道관夜夜放光고曇諦曰貧道가方製瑜珈論䟽나因乏油燭야不能點
0019_0031_b_02L燈故로呵氣成虹야以代燈花이니다太祖欽歎고邀聘於太興寺야賜四事贍足
0019_0031_b_03L야以全其功케曇諦法師가遂成瑜珈直䟽四卷야以進之니太祖가見以大
0019_0031_b_04L悅야命布域內고遂舍舊宅야爲廣明瑜珈寺고命法師住持니法師ㅣ即依
0019_0031_b_05L瑜珈壇法야如法加持니太祖之操雞搏鴨之功이專藉於是니라自是瑜珈一宗
0019_0031_b_06L이益熾而昌이러니至禪宗入來以後로因爲寢微不振니라　(未完)

釋家의高僧이有은儒家의才子ㅣ有과猶지라才子비록修齊誠正工夫聖
0019_0031_b_09L賢地位에到不得나然이나不朽文章이名敎의所重이오高僧의學問은비록佛
0019_0031_b_10L菩薩의神通은不及나然나戒律이精嚴고性情이靈慧으로鬼神의所欽
0019_0031_b_11L이며高人의所敬이라行佛法이增光고坐湖山이生色야埋沒키不可
0019_0031_b_12L者ㅣ有지라오작其品第가相因故로才子와高僧이往往에兩相契慕니虎溪
0019_0031_b_13L一笑가自來ㅣ有니라這笑蹟은怎生樣的을謂미뇨原來杭州西湖南山
0019_0031_b_14L中에一龍井寺ㅣ有니本名은龍泓이其來ㅣ久矣라孫吳赤烏年中에葛稚川이葛嶺
0019_0031_b_15L에在야煉丹문득方位按며靈秀選야此龍井中에到來取水얏스
0019_0031_b_16L니「此地林樾이幽秀고山麓이深沈야滿前空翠의色이泠泠欲滴石磵

0019_0032_a_01L流泉은淙淙然晝夜不舍며閒花瑤草深山에舖滿고鳥韻樵歌林谷에響答
0019_0032_a_02L야境界ㅣ已自不凡」을因이라며又相傳에井中에有龍이居焉故로大旱이면
0019_0032_a_03L居民이禱雨에每양到此拜求면靈驗이多有다니一向히僧人이捿止나然이
0019_0032_a_04L나道德과才能이無면湖山를爲야生面을開出키不能지라宋朝嘉祐年間에直
0019_0032_a_05L到야一位高僧이來了니法名은元淨이오後來神宗皇宗ㅣ其講解精微喜야
0019_0032_a_06L辨才라賜號다師是臨安於潜人이니일직天笁寺慈雲法師의게受戒故로學
0019_0032_a_07L行을精進지라往往坐臥의處에舍利子ㅣ流將出來가有며左肩肉上에又袈裟文
0019_0032_a_08L八十一條가現出니라師ㅣ湖上에到來四山을檢選야幽勝의地要尋야
0019_0032_a_09L捿息을以爲湖曲인즉繁華厭며五雲인즉枯寂을又嫌으로楓篁嶺에直上
0019_0032_a_10L야龍井에尋到즉其山水靈活이朝夕可親며徑路逶迤야又不阻絶을見고
0019_0032_a_11L方可除舊增新야一個叢林을創成니裏面에住在으로從來에人傑地靈이라未
0019_0032_a_12L討든這龍井寺辨才住錫으로自야一日興頭覺得니這是爲何오大槪辯才
0019_0032_a_13L道行이精嚴며楞嚴秘密神呪能持야爲人治病에立愈케故로人이
0019_0032_a_14L尊敬은活佛에不啻로辨才다만學者로自居야高才名人의來訪이有면믄
0019_0032_a_15L득應接치안이이無有當面에高人을失了가恐怕이나爭奈龍井은路雖不甚
0019_0032_a_16L遠이山高徑險야徃還者ㅣ畢竟稀少터리라此時에天竺寺慈雲法師歸西後
0019_0032_a_17L에高僧의住持가無으로冷冷落落야不甚興頭를便覺지라太守沈文通이見了

0019_0032_b_01L에甚不適意야因對衆說道호天竺은乃觀世音菩薩的叢林이라觀世音菩薩의敎
0019_0032_b_02L是聲音으로써佛力을宣揚지오却不是禪和子習靜之處라吾聞龍井寺의辨才和
0019_0032_b_03L尙이靈慧之才가大有다니萬一他請得來야天笁의主삼아佛力을宣揚
0019_0032_b_04L면便自然一番興頭리라衆人이聽了코的以爲然이어沈太守ㅣ人情의樂從을見
0019_0032_b_05L고歡喜不勝야문득一通請啓를做了야辨才法師請出山야天笁의
0019_0032_b_06L主가되니正是
0019_0032_b_08L那時에辨才의初意龍井의靜을捨고天竺의喧에就을不肯되다만沈太守의
0019_0032_b_09L堅請을重違야於是乎應承來了니不期一到了에人이모다其名을久慕으로學
0019_0032_b_10L道와求講의來者ㅣ紛紛不一거辨才ㅣ虗心講道호高人을失了가恐怖
0019_0032_b_11L야凡來相訪底殷勤接見지안이이無고能히爲人治病호就是三五年
0019_0032_b_12L痊好키不能이라도다만佛前에至誠을要야已往愆을懺悔고未來過消除케
0019_0032_b_13L으로拜畢에辨才ㅣ믄득淨瓶中楊柳枝水取야灑地結壇야跏趺而坐고
0019_0032_b_14L面前에淨水一碗을置고楞嚴神呪朗誦三遍後에다시楊柳枝上水將야病
0019_0032_b_15L人手心內에滴야病人을叫야飮了케야千般病症을隨야頃刻에就好니一
0019_0032_b_16L二十年病疾에罹야醫士藥으로奏效키不能드니辨才一遇면믄득不好의理
0019_0032_b_17L가便無니라偶然히秀州楞嚴寺裡에出到얏드니適有嘉興縣令陶彖이止生一子

0019_0033_a_01L니名이鳳官이라年方十八에一奇症을忽染니還魂記中에說底와猶如니似笑如
0019_0033_a_02L啼며有影無形却一個邪神野鬼가牽纏야忽哭忽笑며忽起忽拜며謎言謎
0019_0033_a_03L語가呢呢唸唸야飮食을都廢야骨瘦如架니父母ㅣ他의如此光景을見고驚
0019_0033_a_04L惶을不勝야醫藥을廣延니有底說是痰迷心竅라야許多半夏、竹茹、貝
0019_0033_a_05L母、消痰의藥을吃了호不見效고有底說是心神恍惚이라야許多琥
0019_0033_a_06L珀、硃砂、牛黃　鎭心의丸을吃了호絶不相干니父母此光景을見고心慌
0019_0033_a_07L야다만求神祈穰에專力니原來嘉興의最信은是師巫라縣裡에要祈穰을聽得
0019_0033_a_08L고便來了니這人口裏에放庇敽鑼擊皷야神을跳起來며瀦頭三牲을騙
0019_0033_a_09L야吃哩嗹羅며連야幾位傷司五路請起야幾個祝賛山歌唱了며假說我
0019_0033_a_10L是金元七總管이下降이라며一個道호我是張五六相公이臨壇이라며又一
0019_0033_a_11L個道호吾乃宋老相公이是라호也不過飮食이若流야做信飽鬼니餓鬼一
0019_0033_a_12L通을飽餐이라무效驗이有리오城隉廟에有個賈道士法高再訪得니正是
0019_0033_a_13L　降妖的天蓬元帥　捉鬼的六甲天丁

0019_0033_a_14L這賈道士請了來衙야登壇設醮고星冠을戴고羽衣穿而起來야信香을
0019_0033_a_15L焚了고淨心神呪念了고右手로七星降妖寶劒을拿了고左手로五雷訣을用
0019_0033_a_16L야法水揑着고踏罡步斗야幾口法水嘖了고天蓬尺을用야㮚上에在
0019_0033_a_17L고拍一拍道호一擊에天門開고二擊에地戶裂며三擊에神鬼驚며又拍一

0019_0033_b_01L拍道호開天門、閉地戶、留人門、塞鬼路、穿兒心、破鬼肚、라며金光呪念過了
0019_0033_b_02L에又淨天地呪念니念完코符燒起來야遣將捉邪고北方眞武
0019_0033_b_03L蕩魔神呪를念니誰想那妖鬼ㅣ鳳官身上에就附在엿다가壇前에走到야這道
0019_0033_b_04L士로與言호師父야俺與伱로往日에無寃고今日에無仇어如何로念呪遣我오
0019_0033_b_05L我陶公子로더부러夙世夫妻로이에五百年結就底어伱의念呪書符로란我也
0019_0033_b_06L禁키不得리라道士ㅣ精怪不怕을見고他ㅣ慌了連忙야牌로야곰桌上에
0019_0033_b_07L두고日日月月一片聲으로敵得發喊道「都天大雷公。霹靂震虛空。神兵千萬
0019_0033_b_08L萬。來降此壇中。敢有逆令者。雷部勅不容。吾奉太上老君。急急如律令勅」燒
0019_0033_b_09L符야龐、劉、筍、畢、鄧、辛、張、陶、馬、趙、温、關、十二天君을召請니那妖怪ㅣ
0019_0033_b_10L側邊에在야道士見고哈哈大笑道호自己心上의魔도尙히曾除치못고誰
0019_0033_b_11L魔要除코져뇨俺與爾同是一魔니만일以魔除魔진此理가豈有리오
0019_0033_b_12L說罷에房中에走入去了니道士ㅣ無可奈何야老大掃興지라다만法器와劍印
0019_0033_b_13L을收拾告回거縣令이這妖精이神通廣大을見고心中이愈慌지라適此에
0019_0033_b_14L辨才法師ㅣ秀州에來到니陶縣令이其名을素聞고法師就往야兒子性命救
0019_0033_b_15L援기를請　(未完)

和氏之璧이雖寶重이나藏之於土石之間이면寶重而無異於無寶重이오日月之明이
0019_0034_a_03L雖光鮮이나晦之於雲霧之裏면光鮮而無異於無光鮮也ㅣ로다此之重寶完成인
0019_0034_a_04L能使後人으로鑿土고妙工으로取石야刮部磨琢然後에야可以成無二之大寶ㅣ
0019_0034_a_05L오此之光鮮을圓照인能使微風으로捲霧고大風으로消雲야大塊太虗然後에
0019_0034_a_06L야可以揚第一之圓光也ㅣ로다於念慶尙北道豊基郡上里面鳴鳳寺에現在道友朴
0019_0034_a_07L定安氏可謂孝門之和氏오靑年之日月光이로다如此寶光으로如彼土石雲霧
0019_0034_a_08L之間에晦韜故로吾以惹出龜毛免角之管見야孑爲微風役人之責任일야聊
0019_0034_a_09L書大槩如左노라

0019_0034_a_10L法友定安師出生於慶尙北道軍威郡南面梨峴洞朴丙愚家니宿刼에但修德而未
0019_0034_a_11L修福也故로家素寒薄이라未滿十歲야可盜天時而反哺矣러니舐犢之愛을頓絶
0019_0034_a_12L고友鶴之心이湧出야開國五百十三年五月十六日에(時年十四)祝髮于鳴鳳寺應
0019_0034_a_13L峯和尙니此恩和尙은素以凈士弘願이堅固고一米七斤의賢託과千金一塵의古
0019_0034_a_14L訓이耳目에耿耿錚錚故로世貨蛇虺로看做고小利夢外에閑視니爲療形
0019_0034_a_15L枯之責이闕如也ㅣ로다如此中雪加霜야年來精進之餘影으로十年前터耄壽
0019_0034_a_16L重病에委席不起니苦莫苦於此苦이나佐莫於此佐로다

0019_0034_b_01L其大孝佐定安士天縱之孝로恩和上老祟之苦을晝霄慨歎야掌桴로勞働야三
0019_0034_b_02L斗月捧으로湯侍恩師이于今七年矣러니子路負米百里之供給이何勝於世이며我
0019_0034_b_03L衣則糞絮鶉結고節减以奉師暖니老萊子五色斑爛之戱衣莫過於此也ㅣ오夏
0019_0034_b_04L則扇冬則身야小不釁時니昔日夏則扇枕席고冬則以身温이决不勝於此也
0019_0034_b_05L로다祁寒에皸瘃이侵고酷暑에煩暍이極이라도曾無倦容니雪山童子의爲法亡
0019_0034_b_06L軀와王祥孟宗의氷鯉雪筍을求에何異리오如此大孝로汲汲如一數年前
0019_0034_b_07L에當寺中에셔設宴欵待盛行엿더니

0019_0034_b_08L豊基郡守權丙宣氏와本郡廳叅事李豊煥氏와上里面長黃基世氏此腥薌이細漏
0019_0034_b_09L을夙飽聞矣러니今年六月十二日에視察次로到着於此寺라가査審後에靑年子弟을
0019_0034_b_10L勸奬기爲야各捨壹圓야合參圓金으로特賞을擧行엿스니郭之掘地得金에
0019_0034_b_11L何異乎아故로曰孝門之和壁이오舜之名振四海에何異乎아故로曰靑年之日月光이
0019_0034_b_12L라이니能豊啜菽之資며允叶采蘭之詠이로다

0019_0035_a_01L世上에出家라云은世間을捨人으로聯想이라然이나現時代의寺院은純粹
0019_0035_a_02L修行의道塲이아니고從야其住持도我出世間者라稱고社會上의實際問題
0019_0035_a_03L等閑에附事得이되니國家의最重法律도有며各宗에難解宗制도
0019_0035_a_04L有니此遵守지아니치못지라然즉或은如何境遇에正當權利를主張
0019_0035_a_05L도宗敎家의行動에不是라云批難을恐야中途에立기爲고返히家醜을外
0019_0035_a_06L에擧示에至니此寺院住持者가가장苦心處가아니라本團은此와如弊
0019_0035_a_07L救며如何難問題라도親切고簡易케을本旨로야금迅速히解决을期오
0019_0035_a_08L니希望바此의微衷을諒悉시와入團심을敬要
0019_0035_a_10L第一條　本團을各宗保護團이라稱고事務所를東京深川區御船藏前町大日本佛
0019_0035_a_11L敎會內에設

0019_0035_a_12L第二條　本團은左의各項의事業을目的으로

0019_0035_b_02L第三條　本團은各宗을通야寺院住識은隨意로第二條各項의諸件을依賴을
0019_0035_b_03L得

0019_0035_b_04L第四條　本團은入團金又團費을徵收但依賴事項에依야特別契約도事

0019_0035_b_05L第五條　本團에關總報告雜誌(佛教界)에揭載(佛敎界東京深川新大橋
0019_0035_b_06L橋畔에셔月刋)

0019_0035_b_07L第六條　本團은顧問數名幹事庶務若干名을置고事務을處理

客忙禪靜事還同　饑困有時牀鉢通　默契常存交際外　高情難狎笑譚中　靑燈舊
0019_0036_b_04L夢江湖雨　綠竹新詩洛社風　上人送我蟬鳴樹　淸懷滿袂熱炎空

漢寺鍾聲六月同　能令耳竅自圓通　石演忘情超物外　韓顚愁殺送舟中　几簟已
0019_0036_b_07L沾曼花雨　襟標更拂綠楊風　添香半榻頻翹首　太華三峰翠插空

楊花飛盡菜花開　典得春衫換酒來　與君劇飮居然醉　不管山頭熟也梅

木犀秋壑吐葐馧　蕭颯金風撲鼻聞　回首君家知不遠　扶藜何必更披雲

萬象芸芸一体根　禽聲花事莫分論　南泉猶乏超宗眼　肉食焉謀我獨尊

平郊踈花浣花天　一帶春江一葉船　雲盡峯巒全是石　波涵草樹半疑烟　千家纛
0019_0037_a_04L嶼開新業　十里琳園証夙緣　楊柳岸頭停棹立　風光堪把畵圖傳

溪山罨畵野而深　塵躅誰能易得深　仙寢日冥龍噴雨　佛宮雲碧鶴鳴陰　諸天寂
0019_0037_a_08L寂長江影　萬象空空一鏡心　聞說經臺多梵侶　琳琅箇箇似南金

捫松敲石路紆深　十里鷄園半日臨　高士有詩題塔頂　老僧無事睡花陰　即空水
0019_0037_a_12L鑑觀空我　不動風幡說動心　也想醍醐滌塵胃　鋤頭異日可揮金

忽聞昨已命巾車　田事方殷夏令初　山下秧牛揮箠叱　園中菜蝗燒灰除　漢陰汲
0019_0037_b_02L甕雖澆糓　天祿燃藜熟校書　君子那存懷士念　然然不日返靑驢

一言可作千家佛　賴是流通萬世敎　來照深窓床下月　暗將情語幽人報

京畿道長官은七月二十三日로써左에揭寺刹住持의就職을認
0019_0038_a_04L可

0019_0038_a_05L京城府宗信面	極樂庵住持	高致祚
0019_0038_a_06L同	寂照庵仝	趙明虛
0019_0038_a_07L同　恩平面	太古寺住持兼務	金鎔泰

0019_0038_a_08L忠淸南道長官은公州郡益口谷面新元寺住持李五星辭職에對야其後任으로張虎
0019_0038_a_09L山就職의件을七月二十三日로써認可

0019_0038_a_10L全羅北道長官은七月五日써左에揭寺刹住持就職의件을認可홈

0019_0038_a_11L高山郡雲西上面	玉蓮庵住持兼務	金觀音
0019_0038_a_12L同　東下面	雲門寺同	仝
0019_0038_a_13L同　雲東下面	安心寺住持	朴性學
0019_0038_a_14L高山郡　東下面	安岫庵仝	金觀音

0019_0038_a_15L慶尙南道長官은晋州郡鳳谷面義谷寺住持金普光還俗에對야其後任으로梁大弘

0019_0038_b_01L就職의付을七月二十三日로써認可홈

0019_0038_b_05L七月一日	永柔郡東部面	靈泉寺住持	趙定安
0019_0038_b_06L同十五日	价川郡內東面	嶺基寺住持	金光濟
0019_0038_b_07L同二十一日	孟山郡藹田面	西林寺住持	金昌元

0019_0038_b_08L平安北道長官은五月三十一日로써朴法眞을楚山郡桃源面福興寺住持로就職을認
0019_0038_b_09L可홈

0019_0038_b_10L江原道長官은七月七日로써左에揭寺刹住持의就職을認可홈

0019_0038_b_11L襄陽郡	內院庵住持兼務	洪興雲
0019_0038_b_12L仝	繼祖庵仝	仝
0019_0038_b_13L仝	安養庵仝	仝

0019_0039_a_03L敎堂名稱	所在地名	設立者機闕	設立年月日
0019_0039_a_04L朝鮮佛敎中央布敎堂(即覺皇寺)	京城中部磚洞十二統一戶	朝鮮全道各寺代表	明治四十三年庚戌十月二十七日
0019_0039_a_05L朝鮮禪宗中央布敎堂	京城中部大寺洞二十六統八戶	梵魚寺通度寺白羊寺大興寺龜岩寺華嚴寺泉隱寺觀音寺龍興寺代表	明治四十五年壬子四月十日
0019_0039_a_06L安東佛敎布敎堂	慶北道安東郡內法龍寺	孤雲寺安東境內各寺代表	明治四十三年庚戌十二月　日
0019_0039_a_07L高靈佛敎布敎堂	慶南道高靈郡內	海印寺代表	明治四十四年辛亥五月　日

0019_0039_b_01L朝鮮禪宗東萊布敎堂	慶南道元東萊郡內法輪寺	梵魚寺代表	明治四十四年辛亥九月　日
0019_0039_b_02L慶北佛敎布敎堂	慶北道大邱府南門外(峨嵋山)	桐華寺把溪寺代表	明治四十四年辛亥十月　日
0019_0039_b_03L蔚山佛敎布敎堂	慶南道蔚山郡內	通度寺代表	明治四十四年辛亥十月　日
0019_0039_b_04L水原佛敎布敎堂	京畿道水原郡內	龍珠寺代表	明治四十四年辛亥十月　日
0019_0039_b_05L慶南佛敎布敎堂	慶南道晋州郡內護國寺	雙溪寺玉泉寺大源寺靑谷寺安靜寺多率寺花芳寺龍門寺代表	明治四十四年辛亥十一月　日
0019_0039_b_06L朝鮮禪宗慶北布敎堂	慶北道大邱府德山町	梵魚寺銀海寺代表	明治四十五年壬子五月十五日
0019_0039_b_07L元山佛敎布敎堂	咸南元山府上里南村	釋王寺代表	明治四十五年壬子六月二日

0019_0040_a_01L朝鮮禪宗湖南布敎所	全北道全州郡淸水町	白羊寺龜岩寺代表	大正元年壬子八月二十日
0019_0040_a_02L全北佛敎布敎堂	全北道全州郡府南四契	威鳳寺全州境內各寺代表	大正元年壬子八月二十日
0019_0040_a_03L義城佛敎布敎堂	慶北道義城郡內	孤雲寺代表	大正元年壬子九月　日
0019_0040_a_04L順天佛敎布敎堂	全南道順天郡南門外前喚仙亭	松廣寺仙巖寺代表	大正二年癸丑四月 日
0019_0040_a_05L咸南佛敎布敎堂	咸南道咸興郡州南面東陽里	歸州寺代表	大正二年癸丑五月　日
0019_0040_a_06L慶州佛敎布敎堂	慶北道慶州郡芬皇寺	祗林寺代表	大正二年癸丑五月　日
0019_0040_a_07L咸陽佛敎布敎堂	慶南道咸陽郡內	靈源寺碧松寺法華寺安國寺雲峰境內各司代表	設立中

南來傳信을據즉扶安郡來蘇寺故住持金觀海和尙은自金貳百圜을出야再昨年
0019_0040_b_03L度에當寺公債淸帳얏고長城郡白羊寺裴鶴山和尙은京城寺洞布敎堂設立에對
0019_0040_b_04L야昨年四月分에金壹佰圜을納入얏고當本寺重建計劃中에도金貳百圜을積立
0019_0040_b_05L얏고淳昌郡龜巖寺白龍圭和尙은全州에在湖南布敎所設立에現金四百圜을昨
0019_0040_b_06L年七月分에納入얏고又本郡福興面內에靑年學堂을新建기로고靈光郡佛
0019_0040_b_07L岬寺宋慧恩和尙은湖南布敎所에金壹佰圜을納入얏스며龜岩寺金鍾來和尙을湖
0019_0040_b_08L南布敎所設立費金貳百圓을自擔고熱心布教에獻身얏다니모다僧侶界模範
0019_0040_b_09L的이可爲리라더라

梁山郡鷲捿山通度寺內에셔專門佛敎와普通敎育을熱心幷進今年夏期放
0019_0040_b_12L學의餘暇을乘야特別히講習會設立고寺內外靑年을多集고必要科學으
0019_0040_b_13L로拔例敎習다더라

京城東部梨花洞土橋에㝢居李挺鎔氏東醫師의聲譽로名動一世거니와朝
0019_0040_b_16L鮮佛敎恊心展進기爲야昨年度에京城北部大安洞에佛敎書舘을設立얏드
0019_0040_b_17L니今年五月에本舘을一層旺進기로中部大寺洞三十四統五戶로移轉고上海로

0019_0041_a_01L數百圜金을捐야佛敎에當末曾見書籍及名畵法帖과名香紙物을輸入야大發
0019_0041_a_02L賣始다더라

京城三十本山會議所에셔今年夏期에四集科全部卒業生金尙燁。楊昌種。崔大玄
0019_0041_a_05L三人이오　大敎科華嚴玄談修業生金喆宇　四敎科中楞嚴經修業生吳赫年。金
0019_0041_a_06L鍾悅。李東錫。四集科中都序修業生李暎祚諸氏오　杆城郡乾鳳寺講院에셔四
0019_0041_a_07L敎科中起信論修業生鄭洛鎔。咸英鮮이오　四集科中都序와禪要修業生白元興。
0019_0041_a_08L朴應燁朴斗宗。崔慧照。李宅善。姜性澤。金幸信　沙彌科卒業生金正賢。玄寅
0019_0041_a_09L甲。趙承柱。沈勝照諸氏오　知禮郡靑巖寺內普明講塾에普通小學科修業生河
0019_0041_a_10L永洲。金奉圭。韓容浚。李奉政。丁法允。鄭奉周。南法寅。鄭今泰。李道演。
0019_0041_a_11L權尙玟十人인前月十五日修業을行고모다修業證書授與얏다더라

全南道海南郡大興寺高錦潭氏故草衣禪師所著禪門四辨漫語와順天郡松廣寺趙
0019_0041_a_14L鳳羽氏故優曇禪師의所著禪門證正錄을前月에모다新刋發行얏더라

朝鮮佛敎中央布敎堂即覺皇寺에셔彌勒上生經을漢文及鮮文二分으로譯述刋行
0019_0041_a_17L고朝鮮禪宗中央布敎堂(寺洞)에셔如來八相錄을鮮文으로譯述야刋行얏

0019_0041_b_01L더라

水原郡龍珠寺住持姜大蓮和尙은金相淑和尙으로더부러新義州로今月九日에發行
0019_0041_b_04L얏當末寺에視察야寺法實施及布敎所建設目的이라더라

杆城郡乾鳳寺에셔上海頻伽精舍의校刋新藏經을尹草奄和尙의紹介로輸入됨
0019_0041_b_07L인前月二十七日에杆城巨津에到着야明日에本寺內에셔奉經式을設行엿
0019_0041_b_08L其濟濟威儀와諄諄講演은人의愛敎心을能發얏다더라

京城府奉元寺僧侶金雨潭氏不正行爲로當寺에被黜되얏다고當寺住持李寶潭
0019_0041_b_11L和尙의說眀이有더라

京城東門外三十本山住持會議所搆內私立普通能仁學校에셔國語와修身을補習
0019_0041_b_14L기爲야能仁學會增設고夜學生徒을募集講授다더라

每月一回

0019_0042_a_03L二十三日印刷

0019_0042_a_04L二十五日發行

0019_0042_a_05L購讀料

0019_0042_a_06L前金計　(郵稅共)

0019_0042_a_07L一個月　拾錢

0019_0042_a_08L六個月　五拾五錢

0019_0042_a_09L一個年　壹圓拾錢

0019_0042_a_10L廣告料

0019_0042_a_11L一行三十六字　二拾錢

0019_0042_a_12L半頁　一圜二十錢

0019_0042_a_13L全頁　貳圜

0019_0042_a_14L隨時增减도有

0019_0042_a_15L

0019_0042_a_16L京城北部磚洞十二統一戶

0019_0042_a_17L編輯兼發行人　權相老

0019_0042_a_18L京城北部磚井洞三十八統一戶

0019_0042_a_19L印刷人　金翼洙

0019_0042_a_20L京城北部鍾路鉢里洞九統十戶

0019_0042_a_21L印刷所　昌文社

0019_0042_a_22L京城北部磚洞十二統一戶

0019_0042_a_23L發行所　朝鮮佛敎月報社

0019_0042_a_24L京城北部大安洞四街

0019_0042_a_25L販賣所　朝鮮佛敎書舘

0019_0042_a_26L

0019_0042_a_27L○投稿注意

0019_0042_a_28L一、政治에關係가有文字不要

0019_0042_a_29L一、每行에十八字式으로楷書시

0019_0042_a_30L一、誤字落字가無도록精寫시

0019_0042_a_31L一、每月十五日以內로送交시

0019_0042_a_32L一、記載、停載、敲椎、評批의權限은
0019_0042_a_33L本社에自在

0019_0042_a_34L一、住所、氏名을分明記入치아니시
0019_0042_a_35L면停載

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