근대불교잡지

佛敎 第二號

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0002_0001_a_01L佛敎 第二號

0002_0001_a_02L[표지]

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佛敎 第二號

0002_0001_a_04L大正十三年八月十五日(每月一回)發行

0002_0001_b_01L佛敎第二號目次

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口繪 朝鮮佛敎中央敎務院의全景

0002_0001_b_03L朝鮮佛敎의敎育方針을確立하라
五峯山人

0002_0001_b_04L現代朝鮮佛敎의槪觀과財團法人朝鮮佛敎

0002_0001_b_05L中央敎務院에對한所感
宗敎課主任岡本義一

0002_0001_b_06L禪話漏說
白龍城一一

0002_0001_b_07L迷信과正信
金南泉一二

0002_0001_b_08L北林譚屑
石頭陀一四

0002_0001_b_09L李朝佛敎史
無能居士一七

0002_0001_b_10L朝鮮과朝鮮佛敎와의相似點
退耕二五

0002_0001_b_11L佛敎硏究
香山外史三一

0002_0001_b_12L警告共產黨 支那
釋太虛三四

0002_0001_b_13L公私
覺王侍者三四

0002_0001_b_14L新任政務總監과朝鮮佛敎
三五

0002_0001_b_15L「佛敎」首號를讀하고
金東鎭三六

0002_0001_b_16L信女
夢半學衲三七

0002_0001_b_17L竹倚問答
雲陽沙門三九

0002_0001_b_18L盂闌盆에對하야
之一四一

0002_0001_b_19L「백중」에對한諸說
五○

0002_0001_b_20L漫筆
五一

0002_0001_b_21L支頥記
梁白華五二

0002_0001_b_22L法城
李應涉五六

0002_0001_b_23L佛敎月旦
六二

0002_0001_b_24L官報抄錄
六四

0002_0002_a_01L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院全景

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0002_0002_b_01L

0002_0003_a_01L朝鮮佛敎의敎育方針을確定하라

0002_0003_a_02L五峯山人

0002_0003_a_03L
 朝鮮佛敎의現狀을觀察하면遺憾되는事實이許多한中에도第一遺憾되는것은朝鮮佛敎의敎育問題이다。現
0002_0003_a_04L今朝鮮佛敎는過渡期에在한지라奇怪罔測한事變이層出함은擧世가다共知하는바이지만더욱朝鮮佛敎의敎育
0002_0003_a_05L方面에至하야는僧俗을勿論하고一般히痛嘆하는바이다。

0002_0003_a_06L 歷史上으로印度佛敎、支那佛敎、日本佛敎의隆盛한時代를溯考하던지는羅麗時代에佛敎의隆興된原因
0002_0003_a_07L를追究할지라도當時에高僧大德이輩出하야一世를風靡한닭이다。그러면그高僧大德이偶然히輩出되엿는
0002_0003_a_08L가하면不然하다 그輩出된原因은當時의佛敎學術과佛敎修行을圓滿히成就한닭에서出來한것이아닌가?

0002_0003_a_09L 李朝五百年間에비록政治의壓迫과社會의排斥를當하얏슴으로全혀山林佛敎即伽藍佛敎化를하엿다할지
0002_0003_a_10L라도現今狀態에比較하면名德傑僧이繼繼承承하야其實佛敎의生命은活躍하엿다。

0002_0003_a_11L 이것은勿論其時에相當한佛敎의敎育機關이儼然自在한닭이다 그런대日韓合倂后寺刹令이發布되엿슴
0002_0003_a_12L으로表面으로는寺有財產의保護와僧侶待遇의改善等이一新되엿스나그러나그內容를洞察하면佛敎의精神은
0002_0003_a_13L漸次로萎靡不振하는過程에잇지아니한가?

0002_0003_a_14L 이것이비록時代風潮와其他影響으로因果關係가潜在하다할지라도그原因를追究하면아직지宗門敎育의
0002_0003_a_15L基礎가確立되지못한닭에僧侶養成의方向를失却한것이一大原因이다。

0002_0003_a_16L 十餘年前에朝鮮佛敎의敎育機關으로各本山에는地方學林를散置하고京城에는中央學林을設置하고一時徒
0002_0003_a_17L弟를養成하얏스나그方法과內容이或時代에不適하야効果가別無하얏는지未知하나 이것조차全廢된지가이

0002_0003_b_01L믜三四星霜를經過하얏다。

0002_0003_b_02L 그럼으로只今朝鮮佛敎의敎育機關으로는四五本山에舊式講堂이殘在不振한外에는時代에相當한敎育機關
0002_0003_b_03L은全無한狀態에잇다 一便으로는近來各本山에서留學生派遣에競爭함을라靑年僧侶의留學熱이旺盛하야
0002_0003_b_04L日本留學이니支那留學이니하고負笈接踵하는者가逐年增加될만아니라 이믜卒業하고歸鮮한者도十餘人
0002_0003_b_05L이나된다 各本山徒弟로서京城에來學하는者도公私學生를合計하야其數百餘名에達한다。

0002_0003_b_06L 이러한狀態를表面으로볼에는누구나이多數의留學生이卒業하는날이면朝鮮佛敎界에는此所謂濟濟多士
0002_0003_b_07L로龍象大德이輩出하야곳羅麗佛敎에도遜色이업슬佛敎의黃金時代를現出할줄로思惟하겟지만 이것은다만
0002_0003_b_08L靑年僧侶가多數히留學한다는風聲에眩惑되여서其實朝鮮佛敎의敎育方針이混沌狀態에잇는것를不知하는者
0002_0003_b_09L이로다。

0002_0003_b_10L 何故인가하면大抵우리가幼而學之는壯而欲行之기아닌가? 그럼으로將來에政治家되기를希望하는靑年은
0002_0003_b_11L幼時에政治科를專攻하고法律家되기를志願하는者는幼時에法律科를硏究한다 乃至醫科、文科、理科、
0002_0003_b_12L農科、商科、工科其他百般學科가亦復如是한데 况將來에宗敎家될者가宗敎에關係되는學問과修養를아니
0002_0003_b_13L하고政治法律를硏究하면어될가。그러면우리는幼學壯行할것은무엇인가하면우리는佛陀의弟子되는僧侶
0002_0003_b_14L의身分이라勿論佛敎의敎理를充分히硏究하는同時에修行를圓滿히하야上求菩提下化衆生의本分를履行하는
0002_0003_b_15L것이當然할줄로생각한다 이것이三世十方를通하야우리佛敎敎育의理想하는바요目的하는바가아닌가? 그
0002_0003_b_16L럼으로이理想의實現과目的의到達如何에依하야佛敎의盛衰興亡이分歧되는것이다。

0002_0003_b_17L 그런데朝鮮佛敎의徒弟留學에對하야觀察하면大部分은佛敎敎育의目的과理想에違反되는通弊가頗多하도
0002_0003_b_18L다 그것은徒弟留學에對하야當時住持或은其師僧이一定한方針과指導가업시함부로派遣함으로信心이堅固
0002_0003_b_19L치못한一部留學生은各種學校에任意로入學하야或者는佛敎에何等의因緣도업는學科를工夫하는일이적지아
0002_0003_b_20L니하다 만약이와갓튼狀態를繼續하면寺院의財產만消費되고結局은俗人를養成함에不過할것이다 多少佛

0002_0004_a_01L敎의素養과信心이堅固한靑年이면아모리雜種學問를修得한다할지라도此를盲從치아니하고后日布敎方法에
0002_0004_a_02L活用하야此所謂錦上添花가되겟지마는이와갓튼學生은只今形便으로는稀有할것이다。

0002_0004_a_03L 인제그實例를擧하면現今東京某大學出身으로無宗敎論를主唱하는靑年도잇다 現今東京某大學에서留學
0002_0004_a_04L하는某甲은希臘哲學者의學說이釋迦如來의敎理보담은尤勝하다하얏다 現今京城儆新學校(耶穌敎學校)
0002_0004_a_05L在學中인某本山公費生은僧侶임를忌諱하고成績表를自己俗家로送付케하얏다한다 此外에도如此한類例를
0002_0004_a_06L枚擧하기不遑하다。

0002_0004_a_07L 그럼으로近來에는工夫하기爲하야僧侶되기를志願하는靑年이增加되는것은그靑年의心理狀態가무슨宗敎
0002_0004_a_08L에發心하거나는佛敎에趣味를가지거나或은敎理를硏究코저하는것은決코아니다 大部分은苦學生이寺院
0002_0004_a_09L의財產이豊富하다는消息를傳聞하고得度의名義下에서自己의欲望하는學科를修得하야一生의俗榮를偸得코
0002_0004_a_10L저함이다 現今에道雇員面書記로잇던者가得度하자마자留學이니維新이니하고僧侶團體의秩序를紊亂한事
0002_0004_a_11L實도잇다 如此한靑年僧侶가留學하는狀態를見聞하고佛敎의將來를樂觀하면此實蒸沙作飯의天痴가아닐가

0002_0004_a_12L 如此한靑年徒弟가增加되면增加되는反比例로寺院은破產되고時代에는多少暗眜하나佛敎에信仰과修養이
0002_0004_a_13L잇는如干한殘僧지라도伽藍를守護치못할境遇에至할것이다 그러하면現今有名無實한朝鮮佛敎는永遠히
0002_0004_a_14L名實이共亡할것이다 우리는어대지던지優秀한靑年의留學를奬勵한다 그러나各本山이現狀과가치無目
0002_0004_a_15L的하고沒理想한留學問題를愼重히考慮하야相當히改良할必要가이슬줄로생각한다。

0002_0004_a_16L 우리僧侶된者은老少를勿論하고退俗하면모르지만그러나退俗하기지는할수잇는대로自己가僧侶라는觀
0002_0004_a_17L念과僧侶라는本分를忘却하야서는아니된다如此한觀念과本分를忘却치아니하면自然히朝鮮佛敎의隆盛를期
0002_0004_a_18L因할것이다。만약期因할것가트면布敎堂를建築하는것보담 社會事業를始作하는것보담 무엇보담도急
0002_0004_a_19L務가되고重要한問題은朝鮮佛敎의敎育方針을革新하야確定할것이아닌가?

0002_0004_a_20L 實로朝鮮佛敎의盛衰興亡이全혀敎育方針의確定與否에잇다할지라도過言이아니다

0002_0004_b_01L 現今財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에서는朝鮮佛敎의事業基礎를永遠히確定하기爲하야六十萬圓의財團를
0002_0004_b_02L組織中이라한다 勿論이것이完成되면權威잇는朝鮮佛敎의最高學府와相當한專門道塲의施設이잇슬줄로確
0002_0004_b_03L信하는바이지만그러나現狀를보면事業經營이先后가倒錯되고本末이顚倒된듯아니한가?

0002_0004_b_04L 우리가우리의自家事도변변히못하면서社會事業를經營한다고무슨東光學校를經營하다가普成高等普通
0002_0004_b_05L學校를引繼한것은朝鮮佛敎의紛紏된結果에事情上不得已한關係도伏在하겟지만만약이것를財團의目的이라
0002_0004_b_06L고생각하면事業錯誤도過甚하다 우리의할만한佛敎專門學校와佛敎專門道塲를完成하야徒弟를養成한后에
0002_0004_b_07L餘力이잇스면高等普通學校를經營할만아니라社會事業이던지慈善事業이던지무슨別別事業를經營하야도
0002_0004_b_08L無關하지만現今우리狀態로高等普通學校를經營한다는것은一部社會의人氣를收得할는지는모르지만그러나
0002_0004_b_09L多少생각잇는一般人士는鼻笑할는지도모로겟다 况우리佛敎의他宗敎와特殊한點은自利利他、自覺覺他하
0002_0004_b_10L는宗敎라只今우리가自利自覺도못하고利他覺他를한다하면一時阿世的義俠은되겟지만永久히繼續하기는事
0002_0004_b_11L情이不許할것이다。

0002_0004_b_12L 要컨대朝鮮佛敎三十本山에서는財團法人에出資를一日이라도迅速히完了하야財團를完成한后에는朝鮮佛
0002_0004_b_13L敎의敎育基礎를禪敎兩宗에確立하야敎科硏究의機關으로는時代에適應한佛敎專門學校은佛敎大學를中央
0002_0004_b_14L에設置하고 禪科修行의機關으로는在來의禪房를改善하야模範的專門道塲를相當한塲所에五六個所를指定
0002_0004_b_15L할것이다 이와가치僧侶養成의機關를確定한后에는此敎育制度에依하야朝鮮佛敎의法規制度를改定할것이
0002_0004_b_16L다 次에敎育方針의傍系로는現今各本山에서旣設한講堂制度도現代文化에適應하도록改善할것과、留學
0002_0004_b_17L方針에對하야는才質의選擇과學科의指定과此에附屬되는條件를制定하여야할것이다

0002_0004_b_18L 무릇根本이深固치못하고枝葉이茂盛할理가업는것과가치佛敎의根本되는宗門敎育의方針이確定되지못하
0002_0004_b_19L고佛敎의發展를期待할수는萬無할것이다。

0002_0005_a_01L現代朝鮮佛敎의槪觀과財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에關한所感

0002_0005_a_02L宗敎課主任 岡本義一

0002_0005_a_03L此一篇은過般敎務院評議員會席上에서宗敎課主任岡本義一氏의演述要項을筆記한것이라 事가多少間舊聞에
0002_0005_a_04L屬하엿스나敢히此를揭載하는所以는現代朝鮮佛敎界에一家言으로聽衆의共鳴을感케함이잇기를爲함이로라
0002_0005_a_05L(文責在記者)

0002_0005_a_06L 本日學務局長閣下를隨하야此席에參與하게되야僉位와相面하게되엿습니다 라予에게무슨말삼을要求
0002_0005_a_07L하시나突然히準備도腹案도업슬辭退할수업게되엿습니다 然하나如此히多數한僧侶諸氏와親히一同으로
0002_0005_a_08L會見할機會가種種잇지못함으로이好機會에一言을하는것도無益한事는아니라고생각합니다 여게는財團法
0002_0005_a_09L人朝鮮佛敎中央敎務院의評議員會席上임으로 이財團法人에對한予의所感의一端을述하야人事에代用할ㅅ
0002_0005_a_10L가하는바이외다。

0002_0005_a_11L 보시는바와가치白面의書生이오더욱俗人임으로佛敎이고宗敎이고아모것도모르는터인데老人長上에게이
0002_0005_a_12L약이를하는것은實로釋迦에게說法한다는比喩와가타서甚히不安함이잇스나 世間에學校로부터歸宅한讀書
0002_0005_a_13L하는子女의聲을喧擾하다고此를叱咜하는父老가잇지아니하며 年少僧의讀經하는音聲이騷亂함으로써此
0002_0005_a_14L를禁止하는和尙도잇지아니할줄로생각함으로 予의이약이도子女의讀書聲이나年少僧의讀經聲으로생각하
0002_0005_a_15L시고드러주시기를바라는바이을시다。

0002_0005_a_16L 前에말슴한바와가치予는朝鮮佛敎에關하야는無知識하지마는俗人인予의感한바朝鮮佛敎觀을먼저一言하

0002_0005_b_01L야그것이僉位의參考가되게되면幸甚일ㅅ가하나이다。

0002_0005_b_02L 朝鮮을旅行하는人이釜山으로從하야新義州지朝鮮全土를南端으로부터北端지通過하며보건대寺刹의
0002_0005_b_03L屋眷이라던가伽藍의棟樑가튼것은하낫도볼수업스니 即朝鮮寺刹을求하랴고幾里又는幾十里의山中에를가
0002_0005_b_04L지아니하면볼수업는것이朝鮮寺刹의現狀이오即이것이事實이을시다。

0002_0005_b_05L 徃來하는데는僧侶의法服을着한者를볼수업스니이것亦是現代朝鮮僧侶의實際이며即事實이외다。然하
0002_0005_b_06L면朝鮮에는佛敎가업는것인가?寺刹이업스며한僧侶가업는것인가?아니다 事實은決코그른것이아니외
0002_0005_b_07L다。

0002_0005_b_08L 朝鮮에는數千年의歷史가잇는三十의本山、二千의末寺가잇고 且財產이적지아니하며 緇徒數千人、高
0002_0005_b_09L僧知識이乏絶치아니하엿습니다 이것이한事實이라고하는데는거게무엇이事實의矛盾되는原因事情이업
0002_0005_b_10L다하면아니되겟습니다。

0002_0005_b_11L 予는朝鮮佛敎의歷史를배운일이업고 라서그原因事情의詳細確定한것도알지못하지마는李朝五百年間
0002_0005_b_12L의政策을佛敎의發展에災刼이되얏다고假定할지라도李朝政策의可否를論究할必要는只今에全혀無用의事이
0002_0005_b_13L오現代朝鮮佛敎의現實에關係되는것은宗門의內外를勿問하고宜히過去의事를顧慮할暇隙이잇거던現在及將
0002_0005_b_14L來에對하야善處할計劃을하는것이必要하겟다고생각합니다。

0002_0005_b_15L 最近時代의朝鮮佛敎界의事情도十年以來의經過가어케되엿다고할지라도그것을只今에詮議할必要가
0002_0005_b_16L업스니 過去의事는過去에屬한者로하야바리는것이조코 時代는一日一日로進步하는故로現代의時世에適
0002_0005_b_17L應할만한朝鮮佛敎의發展方策을考慮하지아니하면아니된다고생각합니다。

0002_0005_b_18L 然히면그方策은如何한가?

0002_0005_b_19L 未熟不鍊한私見이업기도업지마는 今日은그것을提示論議하야淸鑑을乞할만한十分의時間이업슴으로그
0002_0005_b_20L것은後日의機會로讓渡합니다。

0002_0006_a_01L 그方策에關하야는今에更히予는此를提示할것업시數年來로宗門內에서問題가되야遂히一昨年의末月에財
0002_0006_a_02L團法人鮮朝佛敎中央敎務院의設立을보게되엿스나아시는바와가치今日지아즉異論이其間에잇서서完全히
0002_0006_a_03L全鮮寺刹全部의一致를보지못하고敎務院에對한總務院이生하야互히對峙하야왓습니다。

0002_0006_a_04L 此二派가對峙하야互히雙方에서自家의主張을枉치아니한것은이二派의成立經過에關하야門外漢으로잇는
0002_0006_a_05L予는詳細를知치못하나 어되엿든지今日에遂히合同을보게되야 朝鮮佛敎에關한統一的步調로써前進을
0002_0006_a_06L得할狀態로된것은眞實로慶賀할만한事이라고생각합니다。

0002_0006_a_07L 從來二派의主張의相違點도要컨대그手段方法에關한것인데畢竟의目的은雙方이모다斯界의發展을計劃함
0002_0006_a_08L에잇기문에遂히今日에그合同이라는自然의結果에到達한것이라도생각합니다。

0002_0006_a_09L 今日의結果를보기에이른것은何人의力에依한것이라고할수업스니他人의强力으로되거나又는어事情에
0002_0006_a_10L餘裕업시된것이라고하면이合同은永續하지못하고一致의狀態가不遠에破綻되리라고함니다。

0002_0006_a_11L 願하는바는予의생각과가치宗門內의理解自覺의結果로하야永久히此協調를持續하야予의생각이眞正하고
0002_0006_a_12L錯誤업슴을事實에依하야永遠히確証되게하려고생각하는바이올시다。

0002_0006_a_13L 旣히宗門內部의確實한自覺에依하야朝鮮佛敎의現代的發展方策의根本方針으로하야財團法人의設立을可
0002_0006_a_14L하다고定하고그法人의健全한運用을되게하랴면即法人의本質될만한財產의基礎를鞏固케아니하면아니될것
0002_0006_a_15L이오이重大한目的을有한財團運用의責任의地位에就任할만한役員의人選을嚴正히하야情實、私情에文配
0002_0006_a_16L되는일이업시 이重要한朝鮮佛敎發展의根本機關될만한財團의事務執行에對하야十分의實力이잇고識見이
0002_0006_a_17L잇는賢能한手腕家로써此에任하고그選定信任한役員에對하야는十分이나其人의所信을實行케하는雅量으로
0002_0006_a_18L써關係者一同은假令形式上에는財團의監事라고하는職責의地位에잇는者가아닐지라도此를救護하야好意의
0002_0006_a_19L監視를爲하야相互間財團의確實한成立、適正한運用에努力할만한者가잇지아니하면아니되리라고생각합니
0002_0006_a_20L다。

0002_0006_b_01L 이것이即是財團의確實한發達及朝鮮佛敎의現代的發展의基礎에寄與할만한根本精神이라하오。

0002_0006_b_02L 今囘敎務院의寄附行爲를改正하야理事의被選擧資格을擴張하며又는그人數를增加하는案이評議員會의評
0002_0006_b_03L議에附케된所以도한이닭이라고생각합니다。

0002_0006_b_04L 予의생각하는바는大凡多人數가集合共同하야一個의事業을하는境遇에는그事業의大小를勿論하고役員競
0002_0006_b_05L爭가튼것은極히淺薄한데러지는狀熊이라事業의前途는벌서第一步의出發点에서不成功過因을包藏한것이
0002_0006_b_06L라고생각합니다。

0002_0006_b_07L 사람으로서 스사로自己를信하야自身에그른것은이것을하지아니한다고自信하는것도亦是一種의美德이
0002_0006_b_08L될늣지도모르지마는眞實한自信이라는것은自己一人이自己를信하는自負를말한것이아니오多數의他人이自
0002_0006_b_09L己를信함에依하야得한結果의自信에잇지아니하면아니되는것이라 敵者라도此에感할바의多數强大한他人
0002_0006_b_10L의信任上에建築한自信이即眞實한自信이라합니다。

0002_0006_b_11L 無數한凡庸의徒輩가各自의自己를尊尙케하겟다는錯誤의自信가튼것은眞實의自信이아닌自負임니다。

0002_0006_b_12L 변변치아니한者가自己推薦의醜惡한運動을하는것가튼것은如何한社會의方面에서라도排斥할만한不道德
0002_0006_b_13L의事이오 別로淸節淡泊을重히하는宗敎家와가튼特殊한境遇에在한者는一層더此点에戒心할만한것이라고
0002_0006_b_14L생각합니다。

0002_0006_b_15L 願하는것은今囘의此財團의理事等役員의改選도公正無私히執行하기를望함니다。

0002_0006_b_16L 然而宗門內의各位는그役員의地位에在否를不拘하고老少가모다宗門의發展에關하야는各自應分의誠意努
0002_0006_b_17L力을致할만한者임으로役員外의人이一層의篤志熱誠을此에貢獻하는것이 이것이即是眞純無垢의奉仕라할
0002_0006_b_18L것이외다。

0002_0006_b_19L 此財團의本質될만한寄附行爲의出資에關하야도仔細히論議하기는多少間考究의餘地도잇스나旣히寄附
0002_0006_b_20L行爲로하야財團의組成財產이라고確定한以上에는一日이라도速히完全히그出資를完了하야財團의基礎를確

0002_0007_a_01L立치아니하면아니될것이라고생각합니다。

0002_0007_a_02L 財團의設立에際하야寄附出資를承諾하고寄附行爲로하야出資格을財團에提供한者가아즉그出資를了치아
0002_0007_a_03L니한者가잇다고하는것은財團設立의常態가아니오變熊이라 이러한變態는一日이라도리此를脫하고常熊
0002_0007_a_04L로就함이可하오。

0002_0007_a_05L 財團出資金의財源을寺有財產의處分에求하는者即寺有山林立木賣却等에依하야그出資金을造成하는것가
0002_0007_a_06L튼것은經濟界의事情等에依하야出資에支障을生하는일이잇슬는지도모르지마는旣히그出資金의調達이된者
0002_0007_a_07L를他에貯蓄하며又는流用하는者가잇다는等風說가튼것을眞實이라할것가트면이것은實로奇怪한事實이라財
0002_0007_a_08L團設立願의趣意에違背될아니라寺有財產處分願의許可指令違反의不正行爲이라 萬一이런한일이事實로
0002_0007_a_09L잇다하면이것도前述의財團成立、朝鮮佛敎發展의過因의一에數할만한者임으로이러한일은한浮說로되고眞
0002_0007_a_10L實로는아니그럿키를願하고비는바이외다。

0002_0007_a_11L 財團成立의寄附出資를申込한者가그財團의成立後에도그出資金의寄附를躊躇하는者와가튼것은恰似히生
0002_0007_a_12L兒의成長이確實치아니하야即長生할는지夭折할는지不明하다하야授乳를앳기고營養을與치아니하는것과同
0002_0007_a_13L樣의愚人이라 授乳를앳기는嬰兒는決코生長할수업소發育不健全으로遂히自然의結果에終하는者가아닙닛
0002_0007_a_14L가。

0002_0007_a_15L 대저現代朝鮮佛敎의發展을爲하야熟慮斷行의結果로財團法人을設立할寄附出資의申込을한者에게如上의
0002_0007_a_16L愚見을抱懷한者가잇는것은想像도하지아니할一笑에附할만한風說이라고생각하지마는그런風說의流布되는
0002_0007_a_17L것은朝鮮佛敎界의不名譽로되야不快를感할만한일이라하오。

0002_0007_a_18L 이러한流言虛說은어던지一日이라도早히寄附할者는各自가그義務를完了하야財團組成의確立을期치아
0002_0007_a_19L니하면아니되오 基礎가成立치못한事業의成功하는類例는絶無하오 前述과가치財團業務運用의方法、援
0002_0007_a_20L助監督의方法은此를別個問題로하고又는關係가淺치아니한問題로는寄附者及其關係者와幷監督官廳에서十

0002_0007_b_01L分監督할만한일임으로스사로그義務를完了하는同時에此에對한完全한實行者監督者로서의權利와資格을享
0002_0007_b_02L受하야相互히現代朝鮮佛敎의發展에邁進協力할事이라하오。

0002_0007_b_03L 이것이即是財團確立의唯一한方法이며從하야朝鮮佛敎復興의計劃으로考究하야所期의目的을達成할만한
0002_0007_b_04L無二의方針이외다。

0002_0007_b_05L 現代의朝鮮佛敎觀에關하야는사람사람이各各觀하는바가相異할터이나此를寺刹令施行前과가치活社會와
0002_0007_b_06L沒交涉한者가되여서人間實社會와隔離케하자는等의暴論은此를囘顧할必要가업다고생각하노라事實社會의
0002_0007_b_07L一部요한重要한使命을有한佛敎界의無力한것은此를如何히하여야囘復하며如何히하여야發達시킬하는
0002_0007_b_08L幾多의問題에至하야는前述과가치今에此를論議할時間이有치아니하며又는一言으로서此를完全히할問題가
0002_0007_b_09L아님으로써時機에應하야更히淸鑑을乞코자하나이다。

0002_0007_b_10L 어던지眞所謂過渡時期의渦中에混迷한現今의朝鮮佛敎振興策에關하야는虛心坦懷로써宗門內外의衆智
0002_0007_b_11L를求하야此를資할것어오徒히狹量淺薄한蝸牛角上의爭鬪에沒頭할時는决斷코아니라고생각하오。

0002_0007_b_12L 爲先外護를求함보다先히宗門內老壯의協調互助、異派의同心으로써渾然한協力一致를所期로하기를切望
0002_0007_b_13L하고此에止하나이다。

0002_0007_b_14L

0002_0007_b_15L□廣長舌□

0002_0007_b_16L 古今에舌相을論한者는모다三寸으로打算하엿고 오즉佛陀서만三千大千世界를遍覆하
0002_0007_b_17L엿다한다 而今에朝鮮僧侶를줄잡어서七千人이라假定하고 每人의舌을長廣三寸式으로만
0002_0007_b_18L計算하여도 기리가平方二千一百尺이나될것이니 비록三千大千世界를遍覆하는데는跂及
0002_0007_b_19L지못할지라도 約六十坪의面積은넉넉히遍覆할것이다이만한廣長舌相을가지고 世界에
0002_0007_b_20L러트리는것은어한音響이잇는가 한번囘思하여볼만한問題이다

0002_0008_a_01L禪話漏說(續)

0002_0008_a_02L白龍城 謾舌

0002_0008_a_03L一、僧이問ㅣ趙州호대狗子도還有佛性也無잇가?
0002_0008_a_04L州云無하니라。

0002_0008_a_05L二、責計校思量

0002_0008_a_06L
 這箇無字話는譬喩컨대金剛圈과如하야透키難하며
0002_0008_a_07L栗棘蓬과如하야呑키難하도다。現今慚愧가無한者들
0002_0008_a_08L이恒常眼目이定動하야內心으로헤아리되 佛性이有
0002_0008_a_09L라고하는것은一切衆生의靈覺性이有함을指한것이어
0002_0008_a_10L趙州ㅣ無라고答한것은諸法이本空한性을直指한것이
0002_0008_a_11L라。諸法이本空한것은是가本來無한것이다 然則這
0002_0008_a_12L裡에何가有하리오 纎塵을立할수업고寸草도生할수
0002_0008_a_13L업거든 어佛과衆生과諸差別等의名相이有하리오
0002_0008_a_14L無佛性則眞空性理가獨存한것이니其軆가虛空과如히
0002_0008_a_15L周遍含容한것이오 有佛性則靈覺性이孤明한것이니
0002_0008_a_16L其軆가煌朗하야無量日月의光明으로도比對키難한것
0002_0008_a_17L이다。一毛端에寳王刹을現하고微塵裡에大法輪을轉
0002_0008_a_18L하는것이다。無邊刹境自他가毛端에隔한것이아니오
0002_0008_a_19L十世古今이當念을離한것이아니다 色色이如來色이
0002_0008_a_20L오 聲聲이如來聲이다。風柯月渚는眞心을現露하고
0002_0008_a_21L翠竹黃花는妙法을宣明한것이다하나니 이것은法界
0002_0008_a_22L無障碍智慧에滯在한病이라 這箇無字를어透得한
0002_0008_a_23L것이라하리오。又一種人은佛法知見을打破하고雲霄
0002_0008_a_24L外에獨出하야無爲自樂으로宗을삼나니 이것은灑落
0002_0008_a_25L知見에滯在한病이라어這箇無字를透得한것이라하
0002_0008_a_26L리오。又一種人은灑落窠窟을打破하고須彌頂上最極
0002_0008_a_27L頂에草菴을結하고 佛을訶하며祖를訶하나니 이것
0002_0008_a_28L은尊貴한知見에滯在한것이라 這箇無字를어透得
0002_0008_a_29L한것이라하리오。又一種人은鳥黑 鵠白하며 冬寒

0002_0008_b_01L夏熱로宗을삼나니 이것은平常에滯在한것이라 어
0002_0008_b_02L這箇無字를透得한것이리오。又一種人은人人箇箇
0002_0008_b_03L히壁立千仭이니 前來種種의說話를摠히關係할것이
0002_0008_b_04L업다하나니 이것은虛遠하야辯白이無한것으로宗을
0002_0008_b_05L삼음이니 어這箇無字를透得한것이라하리오。故
0002_0008_b_06L로古人이이르되透網金鱗은猶滯水어니와 廻途石馬
0002_0008_b_07L라사出紗籠이라하며 又云坐看白雲이終不妙ㅣ라
0002_0008_b_08L無生이那能達此宗가하며 又云莫道無心이云是道하
0002_0008_b_09L라 無心이猶隔萬重關이라하며 又云莫道平常이云
0002_0008_b_10L是道하라 擬心에猶在鐵圍城이라하며 又云雖然月
0002_0008_b_11L在落萬浦나 元來로不是衆流呑이라하며 又云到頭
0002_0008_b_12L霜夜月이 任運落前溪ㅣ라하니。然則這箇無字意旨
0002_0008_b_13L作麼生고 古人이云螳螂이前途에走하거늘 黃雀이
0002_0008_b_14L後를逐하야飛하는도다。園中에挾彈者가不覺에露가
0002_0008_b_15L衣를濕하얏도다하니 此가病을遺하며病을破하는것
0002_0008_b_16L이라어穿鑿함이이와갓치甚한고 此等計校思量으
0002_0008_b_17L로어無字意旨를少分이나悟得함이잇스리오。月中
0002_0008_b_18L에桂를斫却하니淸光이應當ㅣ更多할지라하니 咄此
0002_0008_b_19L等說話도亦二十棒을下하리로다 爲甚如此오這箇無
0002_0008_b_20L字를會하는人이無한지라 어이러타시商量을亂雜
0002_0008_b_21L히하는고 會麼아?波前水後는古人이曾道이니라。

0002_0008_b_22L迷信과正信

0002_0008_b_23L金南泉

0002_0008_b_24L
 世界衆生中에惟獨人間에만迷信과正信二種이닛다
0002_0008_b_25L이二種信의發生된原因은人의智와愚를由함이다한
0002_0008_b_26L智愚의中에도各其上中下의差別이잇다然則其上愚는
0002_0008_b_27L食色의欲外에는人類의모든生理에對하야아무것도모
0002_0008_b_28L른다中愚도오히려迷信이나마자주發하기가容易치못
0002_0008_b_29L하다오즉下愚는其自身이나自家族만이現世에서잘生

0002_0009_a_01L活할欲望이徹底하야百方으로願求하는中에서所謂迷
0002_0009_a_02L信이란欲志가發生된것이다이迷信의人들은其無敎育
0002_0009_a_03L時代에出生한女子가全部이나男人도亦是不少하다이
0002_0009_a_04L러한迷信資格의人이라도相當한宗敎에相當한識見이
0002_0009_a_05L有한宗敎人을訪問하여迷信이라도相求하엿스면設使
0002_0009_a_06L迷信으로引導를할지라도그다지誤路가아니될더러
0002_0009_a_07L원만한程度이면迷信中이라도漸次正直한心地를誘引
0002_0009_a_08L하야民族의團軆性이라도完成될수잇지마는非所可望
0002_0009_a_09L이다참아지못거라그迷信波의欲求로相從하는意旨는
0002_0009_a_10L何故인지宗敎人이라고차자댕기는곳을보면金錢이나
0002_0009_a_11L浪費하고時間이나虛送할아니라自己의所願도未來
0002_0009_a_12L에는禍敗를反致함이許多하다斅學이俱非하니人世에
0002_0009_a_13L明燭이될宗敎가도리여컹컴한昏衢를變成한다下智는
0002_0009_a_14L所謂正信을言論할수업거니와眞正한宗敎를信仰할覺
0002_0009_a_15L知는잇다中智부터는그宗敎人의識見이有하고無한것
0002_0009_a_16L을能히살필情量이不無하야迷信으로傾徃치는아니한
0002_0009_a_17L다하나事實正信을아라進行할程度에는不及이다오즉
0002_0009_a_18L上智는世上의名利나欲境에깁히着意치안코萬一宗敎
0002_0009_a_19L를信仰하랴면正信을發한다現今에그正信을多般으로
0002_0009_a_20L言論하지마는實相이正信은其他聖人이나天이나神이
0002_0009_a_21L나佛이나모든偉大한先者를信從함이아니오但只自己
0002_0009_a_22L의本性에다囘心注想하야그埋沒됨을發現케하는것이
0002_0009_a_23L다大抵天地라도遲久는할지언정畢竟壞滅은못免하고
0002_0009_a_24L神靈한聖人지라도生함이잇스면滅함이잇다生滅中
0002_0009_a_25L에나지안코生滅에干涉이無한本性은微細微細極微
0002_0009_a_26L細하야言語文學義理로써表現할수업다先覺이傳來하
0002_0009_a_27L는覺悟의方便이許多하니어느方便이던지緣을라深
0002_0009_a_28L信하야進行하면自悟할時節이잇다이것이眞實로正信
0002_0009_a_29L이다經에云하되佛士를莊嚴한다함이即이世上을莊嚴
0002_0009_a_30L하는義旨인데正信으로正悟한人의能事이다이와가튼
0002_0009_a_31L道理를어알고厭世이니獨善이니謗法만하난고。

0002_0009_a_32L

0002_0009_a_33L□迷悟□

0002_0009_a_34L 或者는釋迦가出生하여서人을迷하게 햇다하고 或者는釋
0002_0009_a_35L迦가出生해서人을悟하게햇다한다 誰가是하며 誰가非한가

0002_0009_a_36L 釋迦가엇人을迷悟兩方에彷徨케 하엿스랴 迷悟는彼에
0002_0009_a_37L잇지아니하고我에잇는것이다 天上에月만보다가掌中에珠
0002_0009_a_38L를失치말어라

0002_0009_a_39L 人人個個 天上天下 唯我獨尊

0002_0009_b_01L北林譚屑(續)

0002_0009_b_02L石頭陁

0002_0009_b_03L七 聲色障道乎

0002_0009_b_04L
 아!어한宗敎를無論하고聲色이모다障道라한다
0002_0009_b_05L簡言하면「人生의聰明竅가러질사록本然한眞知는
0002_0009_b_06L喪失하고마는것이라」그러치만는果然聲色그것이障
0002_0009_b_07L道하는것인가?道라는그것이무엇인지는不知로되半
0002_0009_b_08L嶺松聲과千峰月色이어聲色障道하는것일가?아마
0002_0009_b_09L松聲月色은障道치안이하리라하면同一한聲色으로羞
0002_0009_b_10L花艶姫의遏雲淸唱인들어홀로障道할가?만일本然
0002_0009_b_11L한聲色은障道치안이한다하면障道하는것은무엇일가
0002_0009_b_12L?허허사람스사로가障道하는것이지 아!江上淸風
0002_0009_b_13L과松間明月은本然하지만은自迷自倒者는멧멧인가人
0002_0009_b_14L生은如夢하니一樽還酧江月이란大江東去詞나한번불
0002_0009_b_15L너봄이어할가。

0002_0009_b_16L八 滿窓松影

0002_0009_b_17L
 草堂山窓그우언덕에蒼松이欝欝하고晴天에有月하
0002_0009_b_18L야光華가皎潔하얏다無事閒人은供養이正好하다느니
0002_0009_b_19L한脩行이正好하다느니한拂袖以去하느니其中에
0002_0009_b_20L批評者가有하야저것은物外를未超하얏다저것홀로物
0002_0009_b_21L外에超然하엿다하야오히려撩亂이不少하다。

0002_0009_b_22L 이윽고 一陣風이언불어婆娑한松影이半窓에부
0002_0009_b_23L듯친다未覺夢한一痴者는瞥然間에鬼神이撲窻한줄로
0002_0009_b_24L驚怖하얏다怖心이轉甚하야失聲狂呌를마지안이한다
0002_0009_b_25L有覺한傍人은痴者를曉喩하되是는鬼神이안이다月上
0002_0009_b_26L山窓커날風搖松影이니라그리하는말삼은未信한다東
0002_0009_b_27L方이旣白하고日輪이麗天한後에야痴者가제가스사로
0002_0009_b_28L살페본즉端的한蒼松이落影한것이오鬼神이안인줄을
0002_0009_b_29L始覺하고사憮然失笑를마지안이하엿다。

0002_0010_a_01L 아ㅣ婆娑한松影저것을한사람의보는所見이夜晝를
0002_0010_a_02L라鬼와松과가轉變한것은무삼理由인가아마사람의
0002_0010_a_03L意識에서正倒의境이自起自變한것이라한다此에서一
0002_0010_a_04L進하야思惟하면우리가蒼松저것으로보는것도夢中境
0002_0010_a_05L인지不知하겟다然則空間에無邊世界와時間에無量刼
0002_0010_a_06L波에所有한山河大地와芸芸한萬動이모다窓間松影안
0002_0010_a_07L임이업다그것을凡夫는보아實有를삼고二乘은보아空
0002_0010_a_08L無를삼고菩薩은唯心이라하야頌曰若人이識得心하면
0002_0010_a_09L大地가無寸土라한다然이나心이란것이大抵무엇인가
0002_0010_a_10L참으로天上에明月과갓터저러케밝고그런가? 한
0002_0010_a_11L참차자보아도明相도圓相도무엇도보이지안는다그러
0002_0010_a_12L하면覔則知君은不可見에부치고말?그것도放下着
0002_0010_a_13L하면어될는지?

0002_0010_a_14L九 脫肉獨生乎

0002_0010_a_15L
 옛에보앗다那吒太子란者는剜肉與母하고析骨與
0002_0010_a_16L父하야精靈이獨立自行하엿다한다其는事實인지不知
0002_0010_a_17L로되表法理想은밋어왓다文章과道學과至於叅禪하야
0002_0010_a_18L見性成佛하랴는者에對하야囘死起生하는靈藥일다어
0002_0010_a_19L하야그러한가東西古今에所謂文章를배우며道學을
0002_0010_a_20L배우며成佛을배운다하야雨後筍과가티峰頭雲과가티
0002_0010_a_21L蔚然興起者가更僕難數할境遇이지만은모다爺孃의懷
0002_0010_a_22L抱에寸步不離한黃口乳兒들이다其中에멧치나那吒太
0002_0010_a_23L子와相似한境遇로特立獨行하는者ㅣ有한가? 此에
0002_0010_a_24L對한말삼은憚煩하야姑止한다朝鮮中葉에奇妙한傳說
0002_0010_a_25L을들엇다李麟佐의犯上한黨禍로連坐하야嶺南어늬士
0002_0010_a_26L子의乳兒을典獄에逮囚하얏다成年을企待하야伏誅하
0002_0010_a_27L는典例로獄裡에서養成한다그에典獄에同居者는罪
0002_0010_a_28L囚以外에희광이일다희광이도人性이固有한닭에
0002_0010_a_29L蘭茁其兒가父祖의遺孽이라하야將次極刑에結果하게
0002_0010_a_30L됨은너머나憐閔하엿다囚兒가七八歲가되야解語解齒
0002_0010_a_31L한後로희광이가其兒의게叮寧付囑하되無論어늬하
0002_0010_a_32L고我가汝다려逃躱하여라하거든汝는即行하여라其兒
0002_0010_a_33L는一片丹心이사러남을밋는故로희광의一言을雪裡春
0002_0010_a_34L風으로알고一年一日에苦待하엿다희광이는하도불상
0002_0010_a_35L하여서臨時慰勞되기爲한말이제鐵窓石壁에水洩不通
0002_0010_a_36L하게된牢獄에서엇지逃躱할機會가잇으리고流水가
0002_0010_a_37L튼光陰이囚兒의結果할成年即十五歲가되얏다歲頭에
0002_0010_a_38L囚兒가다시물엇다언제나逃躱하라는말삼이잇겟소희
0002_0010_a_39L광이가웃는얼골로말하되汝는두말말라安心하고잇다

0002_0010_b_01L▣…▣
0002_0010_b_02L平江山에逍遙快活하게되앗스나某年分 囚兒에게言
0002_0010_b_03L債진情况이方寸中에彷徨한다東으로太白山깁푼洞天
0002_0010_b_04L에무삼일이잇서가게되엿다山靑水綠한落日樵路에서
0002_0010_b_05L某年에結果하엿든囚兒를相逢하엿다頭角이巋然하엿
0002_0010_b_06L지만은舊面目이分明하다其兒가歡然握手하면서恩丈
0002_0010_b_07L이웬일이오닛가伊人은囁嚅하엿다其兒가다시大笑하
0002_0010_b_08L야曰十餘年을某獄中에서同居하다가畢竟은我를逃躱
0002_0010_b_09L하라하기에我는一直逃躱하야世間消息을頓忘하고此
0002_0010_b_10L處에와서飮食이無恙하고快活快活하옵는데恩丈은我
0002_0010_b_11L를不知하서요伊人이脉脉無言하다가良久에出言하되
0002_0010_b_12L某年月日에汝를丁寧히斬頭하면서我가食言이慚愧하
0002_0010_b_13L▣…▣
0002_0010_b_14L般이다然則萬靈이모다生이란一點을堅執하고確信한
0002_0010_b_15L다그럼으로蜉蝣一世를寄生하는것이다忽然히生이란
0002_0010_b_16L關念이頓忘하는는浮漚一身이本空한것이다다만生
0002_0010_b_17L만頓忘하면死는遺存하는가?그러치안타皮旣不存이
0002_0010_b_18L어날毛何附焉이리오死는虛名이다허허生死가頓亡
0002_0010_b_19L하면涅槃은安在할?是故로世尊이曰生死와涅槃과
0002_0010_b_20L가昨夢과猶如하다한다 雨晴晨朝에蟬聲이滿耳커늘
0002_0010_b_21L脫肉獨生을思惟할一時에는河山이如烟하고藐然七尺
0002_0010_b_22L은無何有鄕에飛颺하고말엇다허허?

0002_0011_a_01L李朝佛敎史二

0002_0011_a_02L太祖의佛敎(續)
無能居士

0002_0011_a_03L三 願堂寺刹을創建함

0002_0011_a_04L
一、【釋王寺를創建함】前述과如히李太祖서潜龍
0002_0011_a_05L時에在할際安邊府雪峯山土窟中에서無學禪師를親
0002_0011_a_06L見하야王字의大夢을解釋하야줌을어든바일로因하
0002_0011_a_07L야風雲의會合과魚水의歡情은마치麗太祖가道詵師
0002_0011_a_08L를맛남과元祖가八思巴를어듬과同樣이엿섯다그럼
0002_0011_a_09L으로太祖는雪峯山에願堂寺刹을創建하고그寺名을
0002_0011_a_10L釋王이라命하는同時로藏經과五百羅漢을奉安하고
0002_0011_a_11L家國을爲하야幸福을祈祝하엿는대太祖서得國한
0002_0011_a_12L以後同寺附近의四方五里以內에在한田民土地及
寺奴婢

0002_0011_a_13L給付하야써焚修의資에充分케하니라壬辰兵亂의時
0002_0011_a_14L를當하야寺有田民의文券을紛失하고다만數百石收
0002_0011_a_15L獲의(土地即現今의佛享畓)만保存함을得하니라그
0002_0011_a_16L리고한가지는李太祖潜龍時의讀書處淨水寺(今
0002_0011_a_17L歸州寺)도亦雪峯이라는山名을帶有하니라今日咸
0002_0011_a_18L鏡南道의兩大寺刹即安邊郡雪峯山釋王寺와咸興郡
0002_0011_a_19L雪峯山歸州寺는皆禪敎宗大本山으로되엿스니이는
0002_0011_a_20L即上述과如한歷史를持有한맑이니라李朝五百年
0002_0011_a_21L以來佛敎를壓迫하엿스나그러나釋王歸州兩寺에對
0002_0011_a_22L하야는特別한保護를加하고時時로內帑金或空名帖
0002_0011_a_23L을下給하야伽藍修理에充用케한事ㅣ有하니라

0002_0011_a_24L二、【貞陵願堂曹溪宗本寺興天寺를創建함】李太祖의
0002_0011_a_25L繼妃神德王后康氏는太祖五年丙子에昇遐하엿는대
0002_0011_a_26L太祖ㅣ平日后를極히寵愛하시든바后의葬地를特別
0002_0011_a_27L히都城內의皇華坊北原으로定하야六年丁丑春正月
0002_0011_a_28L에因山爲陵하고貞陵이라命名하니그跡地는卽現今
0002_0011_a_29L의英國領事舘의所在地ㅣ라故로同陵附近地를貞陵
0002_0011_a_30L洞이라하니라그런대貞陵의東偏(今京城日報社所
0002_0011_a_31L在地或은今朝鮮好太樓所在地)에貞陵願堂으로興
0002_0011_a_32L天寺를創建하야此를曹溪宗(當時禪宗의名)本寺로

0002_0011_b_01L하야康后의冥福을追薦케하엿는대文臣權近氏가勅
0002_0011_b_02L敎를奉承하야當寺造成記를撰하니그大槩는左와如
0002_0011_b_03L

0002_0011_b_04L(貞陵願堂曹溪宗本寺興天寺造成記)惟洪武丙子
0002_0011_b_05L秋八月戊戌。我小君顯妃康氏薨。上心傷悼。命
0002_0011_b_06L有司追謚尊號曰神德王后。卜葬得王宮之西南數
0002_0011_b_07L里之近。岡巒朝抱。風水應吉。越明年丁丑正月甲
0002_0011_b_08L寅葬于貞陵。於塋城之東。創寺曰興天。追冥福
0002_0011_b_09L也。未期年而役告成。佛殿僧寮。門廊庖湢。凡
0002_0011_b_10L以楹計者一百七十餘間。榱棟輪奐。金彩炳燿。
0002_0011_b_11L及期而小祥。張皇法釆。以落厥成。賜田千結。用
0002_0011_b_12L充供費。俾爲曹溪宗本社。置僧堂坐禪。永爲恒
0002_0011_b_13L規。九月丁丑。上 命召臣近。若曰予在潜邸。勞
0002_0011_b_14L勤中外。曁化家爲國之日。惟神德內助寔多。及
0002_0011_b_15L莅萬機。亦勤規益。奄爾遷逝。箴言莫聞。如失
0002_0011_b_16L良佐。予甚悼焉。創立玆寺。又欲推澤福國利物。
0002_0011_b_17L永世無窮。宜昭此意。垂示於後。爾其文之
0002_0011_b_18L(云云下略)

0002_0011_b_19L興天寺를旣히曹溪宗(禪宗)에屬한以上。禪僧을聚
0002_0011_b_20L集하야宗風을宣揚함으로써目的한바ㅣ라이에僧界
0002_0011_b_21L에有名한尙聰禪師(太古國師碑陰記의大禪師秩에
0002_0011_b_22L在한人)로써本寺의第一世住持로任命하야叅禪修
0002_0011_b_23L道의實을擧케하니聦上人은當寺에任錫하면서僧風
0002_0011_b_24L을管掌하야이에當時寺門에서華僧의作法을傚倣하
0002_0011_b_25L는弊風을一槪로掃除하고純全한朝鮮固有의法式卽
0002_0011_b_26L松廣寺의普照國師(法名知訥。高麗神宗時剏曹溪
0002_0011_b_27L宗於松廣寺)의曹溪遺法을講明施行하야써寺門薰
0002_0011_b_28L修의常規를作하얏는대그事實은即左와如함

0002_0011_b_29L建寺之越明年戊寅。興天寺主尙聰。上䟽曰。禪是
0002_0011_b_30L佛心。敎是佛語。其所以壽君福國。安民則一。恭惟
0002_0011_b_31L殿下。以宿願力。相地建都。百廢旣修。庶職已和。
0002_0011_b_32L於都城之內。剏立佛寺。寺號興天。修禪本社。其敬
0002_0011_b_33L信佛祖。望報龍天之意至深切。而爰命山野僧尙
0002_0011_b_34L聰住錫。臣。敢不精白此心。弘揚正法。以盡祝釐
0002_0011_b_35L之職哉。夫佛寺門中人。叅禪爲最。若上根人。不日
0002_0011_b_36L成功。發明大智。其或未然。正擧話頭之際。佛祖
0002_0011_b_37L歡喜。龍天敬信。前朝之季。禪與敎。利名是饕。
0002_0011_b_38L爭佔名刹。其修禪衍敎處。僅存一二。豈邦家剏立
0002_0011_b_39L稗補之本意。祖師眞覺(普照國師之高足弟子)有
0002_0011_b_40L言曰。禪道延國祚。智論鎭鄰兵。夫豈無徵而欺我

0002_0012_a_01L哉。願殿下。屆自今。於禪敎之中。擇有道德才行。
0002_0012_a_02L可爲領袖者。主諸名刹。而使宗禪者。說禪秉拂。主
0002_0012_a_03L敎者講經談律。令其後進。禪則傳燈。敎則經律論
0002_0012_a_04L䟽。追節講習。積以年月。宏才碩德。無寺無之。雖
0002_0012_a_05L然。旣定本寺。則其中外名刹。宜仿松廣之制。皆本
0002_0012_a_06L寺之屬。互相糾察。則其於作法祝釐。雖欲陵夷。不
0002_0012_a_07L可得爾。比來作法之規。皆慕華僧。而不得其全。所
0002_0012_a_08L謂畵虎不成。反類狗者也。臣。謹按松廣之遺制。講
0002_0012_a_09L而行之。著爲常法。且使僧徒。薰修朝夕。庶幾上報
0002_0012_a_10L殿下弘道之恩。伏望頒於中外。垂於不朽。則不萬
0002_0012_a_11L萬利於邦家者乎。王從之。

0002_0012_a_12L李太祖는太上王의位에在하다가太宗八年戊子에昇
0002_0012_a_13L遐하고그翌年即太宗九年己丑에神德王后를東小門
0002_0012_a_14L外現今貞陵으로移葬하고貞陵의願堂인興天寺는城
0002_0012_a_15L內에自在하얏도다그러하나現今貞陵近地에在한俗
0002_0012_a_16L名新興寺의寺額을見할時에는興天寺라하얏스니此
0002_0012_a_17L寺의剏建年代는不明하나아마神德王后의願堂으로
0002_0012_a_18L하야此를亦興天寺라일음한것이라推想되는도다。

0002_0012_a_19L三、【三角山津寬寺에水陵社를造成함】李朝上世以來
0002_0012_a_20L王家나民間을勿論하고水陸佛事라하는것이最히盛
0002_0012_a_21L히流行한지라玆에我海東의水陸道塲의淵源을溯究
0002_0012_a_22L하야見하면高麗初葉부터그것을行한事ㅣ有하니그
0002_0012_a_23L證據는即左와如함

0002_0012_a_24L惠居國師碑云「開寳三年(高麗第四世光宗二十一
0002_0012_a_25L年)春。國師奏曰。水州府(今水原郡)葛陽寺。山
0002_0012_a_26L明水麗。爲國家萬代福址。願以劃爲祝釐之所。王
0002_0012_a_27L可之。賜內帑金。亟旣厥事。國師承命。使門人前住
0002_0012_a_28L廣明寺住持普昱監之。修緝像塔殿樓。輪焉奐焉。
0002_0012_a_29L明年辛未秋。竣功。因設水陸道塲。王命太子。徃而
0002_0012_a_30L落之。

0002_0012_a_31L高麗史成宗元年壬午。上柱國崔承老上書曰。光宗
0002_0012_a_32L或設水陸社於歸法寺。」

0002_0012_a_33L由是觀之하면水陸의佛事는新羅時代로부터沿傳하
0002_0012_a_34L는風俗임을推知키足하며又麗史에依하면第十三世
0002_0012_a_35L宣宗王의初年에戶部郞中崔士謙이宋朝로부터水陸
0002_0012_a_36L社儀文을得來하야普濟寺에水陸堂을建設한事有하
0002_0012_a_37L며又第二十八世忠穆王四年戊子十一月癸巳朔에王
0002_0012_a_38L의病氣囘復을祈禱키爲하야前賛成事李君俊를天磨
0002_0012_a_39L山에보내여水陸齋會를設行한事有하며麗末恭愍王
0002_0012_a_40L의時에懶翁王師가國行水陸齋에法主로되여六道普

0002_0012_b_01L說을爲한事ㅣ師의語錄中에載在하니라

0002_0012_b_02L李朝에至하야는太祖五年二月에城門外三所에水陸
0002_0012_b_03L齋를設行하야써役夫死亡者를薦度하고六年에三角
0002_0012_b_04L山津寬寺(今高陽郡津寬面津寬寺)에水陸社를建設
0002_0012_b_05L하고每年佛事를行하야써祖宗의冥福을追薦하며其
0002_0012_b_06L他一切災難에罹하야橫死한無主孤魂을薦度시킨事
0002_0012_b_07L有하니此를即國行水陸이라名稱하는者이니라玆에
0002_0012_b_08L그水陸社의建設에關한始末을左에提供하건대

0002_0012_b_09L(水陸社造成記)權近奉
命撰
云報本追遠。王政之所先。
0002_0012_b_10L濟物利生。釋敎之所重。二者雖殊。皆人心之發。而
0002_0012_b_11L慈孝之誠所不能自己者也。昔者。聖帝明王之道。
0002_0012_b_12L尊祖敬宗以廣其孝。博施濟衆以廣其仁。其所謂報
0002_0012_b_13L本者可謂至。而利物者可謂弘矣。佛氏之說。以人
0002_0012_b_14L死不滅。隨其所成善惡。輪轉受生。而佛能以慈悲
0002_0012_b_15L㧞苦與樂。濟其淪溺。生者若爲事佛飯僧。以導其
0002_0012_b_16L和。則死者之靈。飢可得飽。苦可得樂。以至成佛。
0002_0012_b_17L永免輪轉之報。而生者亦蒙饒益。於是。孝子慈孫。
0002_0012_b_18L以至愚夫愚婦。莫不靡然而歸於佛。猶恐不逮。擧
0002_0012_b_19L世滔滔。是崇是尙。水陸無遮平等之會。尤其法之
0002_0012_b_20L最勝者也。洪武丁丑(太祖六年)正月乙卯。上命內
0002_0012_b_21L臣李得芬。沙門臣祖禪等。若曰。予有邦家。惟賴祖
0002_0012_b_22L宗積慶。圖報先德。靡所不力。又念臣民。或死王
0002_0012_b_23L事。或自殞命。而無主祀。飢餓顚倒於冥冥之中。而
0002_0012_b_24L莫之救。予甚愍焉。欲於古刹。爲建水陸道塲。歲設
0002_0012_b_25L以追祖宗冥福。且利群生。爾徃相之。越三日丁丑。
0002_0012_b_26L得芬等與書雲觀臣尙忠達。沙門臣志祥等。相自三
0002_0012_b_27L角山至道峯山。復命曰。諸刹不及津寬寺之勝。於
0002_0012_b_28L是上令置道塲於是。爰命大禪師德惠志祥等。召集
0002_0012_b_29L僧徒。以事營作。內臣金師幸尤致力焉。以其月庚
0002_0012_b_30L辰。始興其役。二月辛卯。上親臨。定其三壇位次。
0002_0012_b_31L三月戊午。又幸觀之。至秋九月。功乃告訖。三壇爲
0002_0012_b_32L屋。皆三間。中下二壇。左右各有沿室三間。下壇左
0002_0012_b_33L右別置祖宗靈室各八間。門廓厨庫。莫不備設。凡
0002_0012_b_34L五十有九間。不侈不陋。以中厥度。是月二十四日
0002_0012_b_35L癸酉。上又親臨。命召臣近。記其始末。以示後世。

0002_0012_b_36L諸王氏追薦水陸道塲三處

0002_0012_b_37L一、三陟三和寺

0002_0012_b_38L二、南海見巖寺

0002_0012_b_39L三、開城觀音窟

0002_0012_b_40L朝鮮太祖李成桂氏는麗末諸臣의推戴로써靑丘에君

0002_0013_a_01L臨한以後高麗王氏의遺族을一槪滅殺하얏스니此는
0002_0013_a_02L歷史上에不可掩의事實이라玆에脫線張皇의誚를不
0002_0013_a_03L避하고諸王을誅殺하든當時狀况과誅殺한彼等을爲
0002_0013_a_04L하야右記三處의水陸道塲에서金書蓮經으로써冥福
0002_0013_a_05L을追薦한事由를一一히左에列擧코자함

0002_0013_a_06L 太祖三年四日丙戌。鄭南晉等。至三陟。傳旨於恭讓君曰。臣
0002_0013_a_07L民推戴。以予爲君。實惟天數。令君就居關東。其餘同姓。各歸
0002_0013_a_08L便處。保安生業。今東萊縣金可行鹽塲官朴仲質等。欲圖不軌。
0002_0013_a_09L以君及親屬之命。卜於盲人李興茂。事覽伏罪。君雖不知。事至
0002_0013_a_10L如此。臺諫法官。連草上請。至于十二次。累日固爭。大小臣僚
0002_0013_a_11L又上書爭之。予不獲已。勉從其請。君其知悉。遂絞之及其二子
0002_0013_a_12L己丑孫興宗等投諸王氏于巨濟之海。令中外大索王氏餘孽盡誅之
0002_0013_a_13L○乙未令前朝賜姓王氏者皆從本姓。凡姓王者。雖非前朝之裔。
0002_0013_a_14L亦從母姓。實錄


0002_0013_a_15L前朝王氏之亡也。於諸王於海島中(巨濟、南海)謀臣皆曰不除諸
0002_0013_a_16L王氏必有後患。不如殺之。於是。惡其殺無名。使善水者。誘諸
0002_0013_a_17L王曰。敎書今下。置諸君島中。爲庶人。諸王喜甚。爭登舟。舟
0002_0013_a_18L離岸。舟人穿其舟、潜入海底。水沒半舟。有僧人與王氏有素者
0002_0013_a_19L在海岸。擧手呼之。王氏即口占一聯。呼謂僧曰。一聲柔櫓滄波
0002_0013_a_20L外、縱有山僧奈爾何。僧痛哭而返。(南孝溫撰秋江冷話)

0002_0013_a_21L此와如한殘酷한事를行한李太祖도그內心에는不安
0002_0013_a_22L을感치아니치못하얏슬지라故로同年七月에王氏追
0002_0013_a_23L薦의所用으로諸舊臣으로하야금法華經金書를命한
0002_0013_a_24L事有하니即左와如함

0002_0013_a_25L太祖三年七月甲寅。上以薦王氏。命前禮儀判書
0002_0013_a_26L韓理。前右尹鄭矩。前奉常卿曹庶。前獻納權弘。前
0002_0013_a_27L司僕注簿卞澤等。金書法華經四部。分置各寺。以
0002_0013_a_28L時披讀(實錄)

0002_0013_a_29L別願法華經䟦語權近撰云。上即位三年秋八月有日。都
0002_0013_a_30L承旨臣尙敬。傳旨于臣近。若曰。予以否德。迫於羣情
0002_0013_a_31L推戴。代王氏以有國。玆不獲已。慚德是多。將欲保全
0002_0013_a_32L其族。與國咸休。不期小腆。反生疑懼。潜謀不軌。自
0002_0013_a_33L速覆亡。臣寮耆舊。咸請擧法。予不敢違。深用悼焉。
0002_0013_a_34L斯豈予本心哉。旣不得並生於斯世。宜當導冥遊於
0002_0013_a_35L彼岸。爰發誓願。俾以金書妙法蓮花經三部。欲令王
0002_0013_a_36L氏宗族。普及法界含靈。俱仗眞庥。速證妙果。又念玆
0002_0013_a_37L經之成。所費雖小。皆出民力。不可不慮。冀推餘澤。
0002_0013_a_38L以利臣民而已。非敢爲寡躬祈福也。爾筆予之意。以
0002_0013_a_39L誌卷末

0002_0013_a_40L四部의金書法華經을各寺에分置하야時로써披讀하
0002_0013_a_41L야王氏를追薦케하얏는대所謂各寺라한것은即左記
0002_0013_a_42L文書中에見한諸寺에不外할지니(一部는江華某寺
에置한듯하도다
)

0002_0013_b_01L太祖四年二月戊子。上。命設水陸齋於觀音窟。見
0002_0013_b_02L巖寺。三和寺。每春秋以爲常。爲前朝王氏也實錄
0002_0013_b_03L太祖四年王爲前朝諸王氏。施田百五十結於南海
0002_0013_b_04L郡牛頭山見巖寺。每年二月降內香。行水陸齋與地
勝覽

0002_0013_b_05L云云함이即是也ㅣ니라그런대三陟三和寺는即恭讓
0002_0013_b_06L君及其二子를絞殺한處에在한寺刹이오南海見巖寺
0002_0013_b_07L는即諸王氏를沉沒시킨處에在한寺刹이오開城觀音
0002_0013_b_08L窟은即王氏舊都에在한寺刹인故로반듯이此諸寺에
0002_0013_b_09L서水陸齋를設行한것이니라

0002_0013_b_10L四、【德安殿을捨하야興德寺로함】朝鮮李太祖는事事
0002_0013_b_11L히高麗王太祖와類似한點이多하니그實證을擧하건
0002_0013_b_12L

0002_0013_b_13L一、李太祖의無學을有함은王太祖의道詵을有함과
0002_0013_b_14L同함

0002_0013_b_15L二、李太祖의金尺은夢함은王太祖의金塔을夢함과
0002_0013_b_16L同함

0002_0013_b_17L三、李太祖의興天寺三層舍利殿을建造함은王太祖
0002_0013_b_18L의西京九層塔을建함과同함

0002_0013_b_19L四、李太祖의德安殿을捨하야興德寺로함은王太祖
0002_0013_b_20L의그私第로써廣明寺로한것과同하니權近撰德安
0002_0013_b_21L殿記에左와如한記事가有함

0002_0013_b_22L建文三年(太宗元年)夏。太上王。命相地於潜龍舊
0002_0013_b_23L邸之東。別搆新殿。秋。功告訖。乃命臣近。若曰。高
0002_0013_b_24L麗太祖統一三韓。以其私第爲廣明奉先二寺。圖利
0002_0013_b_25L國也。予以否德。代有邦家。仰惟前代時若。將以
0002_0013_b_26L此殿。捨作精藍。永作世世圖福之所。思以上福先
0002_0013_b_27L世。下利羣生。宗社永固。垂統無疆。故於正殿。揭
0002_0013_b_28L釋迦出山之影。又於北楣爲庋。其上中安密敎大藏
0002_0013_b_29L一部。東置新造大字楞嚴板本。西藏新雕水陸儀文
0002_0013_b_30L板本。開廡左右。以便禪講。傍起小閣。俯臨方沼。
0002_0013_b_31L廚庫門廊。具置宜處。功雖劣於側金。願則周於轉
0002_0013_b_32L輪。冥冥沾益。昭昭獲利。推福無限。傳祚圓極。竟
0002_0013_b_33L脫凡塵。證明正覺。是所期也。爾宜作記。傳示後
0002_0013_b_34L世。俾萬世子孫。守而勿替。臣近承命。稽首而退。
0002_0013_b_35L謹記。

0002_0013_b_36L李朝國初에漢陽城內에兩座雄刹이對峙並立하얏스
0002_0013_b_37L니一은西部皇華坊에在한曹溪宗興天寺요一은東部
0002_0013_b_38L燕禧坊에在한興德寺가是也ㅣ라그런대世宗六年에
0002_0013_b_39L至하야興天寺는禪宗都會所本來曹溪宗에
屬한關係ㅣ라
로興德寺는
0002_0013_b_40L敎宗都會所로되여朝鮮佛敎의兩大本山을成하엿나

0002_0014_a_01L니輿地勝覽의漢城府佛宇條에

0002_0014_a_02L興天寺在西部皇華坊。是爲禪宗。興德寺在東部燕
0002_0014_a_03L禧坊。是爲敎宗。

0002_0014_a_04L이라云云함이是也ㅣ니라

0002_0014_a_05L五、【興天寺에三層舍利殿을營造함】太祖末年에興
0002_0014_a_06L天寺構內에三層舍利殿을經始하야定宗元年에竣功
0002_0014_a_07L落成한바그構造가宏壯하야當時京城內의一個名物
0002_0014_a_08L로자랑리가되야잇섯는대中宗時에至하야無賴狂
0002_0014_a_09L儒輩가斥佛熱에어該建物을放火燒却하니라今其
0002_0014_a_10L舍利殿의營建에關한記事를左에提供하건대

0002_0014_a_11L太祖七年夏四月甲辰。如興天寺。觀舍利殿基長。
0002_0014_a_12L五月丁未朔。上。如興天寺。命營舍利殿三層于社
0002_0014_a_13L北。募各領隊長隊副自願者五十人。給粮赴役講甲
0002_0014_a_14L子。上。幸興天寺。觀舍利殿築基。謂監役提調金湊
0002_0014_a_15L曰。貞庫與料物座不必速成。此殿願營久矣。今不
0002_0014_a_16L畢功。恐後有沮之者。宜速落成。以償吾願。か閏五
0002_0014_a_17L月己卯。幸興天社。갓六月庚戌。上。幸興天社。觀
0002_0014_a_18L舍利殿經營。밝秋七月庚子。上。幸興天寺。觀浮屠
0002_0014_a_19L塔續秋九月辛已太上王(
)傳命于上(
)曰興天寺
0002_0014_a_20L浮屠。平日所願成者。令畢其功。

0002_0014_a_21L定宗元年春正月乙卯太上王幸新都。爲興天社之
0002_0014_a_22L舍利殿落成也以上並見實錄

0002_0014_a_23L六、【五臺山中臺之獅子菴을重建하고親臨落成함】

0002_0014_a_24L權近撰重建記云建文三年(定宗元年)春正月辛已
0002_0014_a_25L啓運神武太上王殿下。令內臣判內侍府事李得芬
0002_0014_a_26L命召參門下府事臣權近傳旨。若曰。予甞聞江陵府
0002_0014_a_27L五臺山奇秀之稱。自古而著。思置願刹。以植勝果
0002_0014_a_28L久矣。去年夏。有老衲雲雪岳。自是山來告曰。山之
0002_0014_a_29L中臺。有庵曰獅子。國之裨補也。據臺之陽。上下是
0002_0014_a_30L臺者。所共由歷。創久而廢。遺基尙存。觀之歡傷。
0002_0014_a_31L苟是之重營。衆心欣處。必倍他所矣。予聞而悅。遣
0002_0014_a_32L工起三楹所以安佛寓僧也。下置二間。所以爲門
0002_0014_a_33L與洗閣也。規模雖小。形勢宜欲其稱而不侈大也。
0002_0014_a_34L功旣告訖。冬十有一月。親臨之。以落其成。蓋爲追
0002_0014_a_35L福先逝。推利後世。物我均霑。幽冥共賴云爾。卿宜
0002_0014_a_36L爲文。以示永久。臣近。竊維佛氏之道。慈悲濟物。
0002_0014_a_37L其說甚博。自漢以來。時君世主。靡不尊信。恭維
0002_0014_a_38L我太上王殿下。以神武之姿。應運開國。奄有東方。
0002_0014_a_39L以布維新之政。深仁厚澤貽謀垂裕。可謂至矣。厭
0002_0014_a_40L煩萬機。傳付聖嗣。專心佛乘。孜孜奉信。以至窮山

0002_0014_b_01L亦且訪問舊趾。以建精藍。不遠千里。親勞玉趾。以
0002_0014_b_02L賜巡臨。林壑增輝。烟蘿動色。自有此山以來。所未
0002_0014_b_03L甞有也。昔新羅二王子。來入此山。至今傳道爲美
0002_0014_b_04L談。况今殿下以創業之主。太上之尊。遠駕乘輿。以
0002_0014_b_05L親臨幸哉。自今以徃。山翁野叟。稱道洋洋。以增此
0002_0014_b_06L山之重。當與軒轅之遊具茨。穆王之到瑤池。儷美
0002_0014_b_07L並稱於無窮矣。

0002_0014_b_08L按호니果川郡冠岳山戀主臺羅漢法堂重修記에「洪
0002_0014_b_09L武壬申에太祖ㅣ冠岳에親臨하야築臺祈福하고圓覺
0002_0014_b_10L戀主二寺를建하얏다하고俗離山法住寺記에太祖潜
0002_0014_b_11L龍時에當山上歡寺에서百日祈禱를親設하얏다하고
0002_0014_b_12L任實郡上耳菴에도太祖親臨祈禱할事蹟이有하니權
0002_0014_b_13L近氏의所謂「窮山絶頂、訪問舊址、以建精藍」云云
0002_0014_b_14L等語는證據한배有하도다

0002_0014_b_15L七、【王宮內에內願堂을置함】李朝歷代實錄을按하
0002_0014_b_16L건대昌德宮內의內願堂中에山僧七指를居住케하야
0002_0014_b_17L焚修祈祝으로써本務로하게한事有한대太祖實錄에
0002_0014_b_18L內願堂監主祖生의記事가凡三處에見하얏스니然則
0002_0014_b_19L內願堂或內佛堂은太祖의時을에이믜存在함을可知
0002_0014_b_20L라玆에그證據를左에提供하건대
0002_0014_b_21L太祖二年癸酉九月庚申內願堂。監主祖生進見로六
0002_0014_b_22L年六月癸卯幸仁王寺見內願堂主祖生。七年春正
0002_0014_b_23L月己巳。上辛仁王寺見內願堂主祖生。來自臺山。
0002_0014_b_24L並見太
祖實錄

0002_0014_b_25L

0002_0014_b_26L◎銀行家◎

0002_0014_b_27L 銀行家들은 每日남의金錢을 取扱하면서
0002_0014_b_28L남의金錢을自己의金錢처럼녀긴다 만아니
0002_0014_b_29L라남들도銀行家의것으로안다 其實은여러사
0002_0014_b_30L람의것을集合함에서생긴勢力이다 그럿치마
0002_0014_b_31L는銀行家의勢力은金錢에잇지아니하고 그것
0002_0014_b_32L을廻出시키는데 잇다 僧侶는法財의銀行家
0002_0014_b_33L이다 여러宗敎家보다卓越하게 集大成한佛
0002_0014_b_34L敎를가지고잇다 가지고만잇서서는남의信仰
0002_0014_b_35L밧을價値가업다 그것을헤처서 衆生에게布
0002_0014_b_36L施하여야한다 財源이緊縮될는念慮히지말
0002_0014_b_37L라振出될사록利殖되는것이다

0002_0015_a_01L朝鮮과朝鮮佛敎와의相似點

0002_0015_a_02L退耕

0002_0015_a_03L序論

0002_0015_a_04L
 朝鮮은世界에長遠한歷史를가지고잇는 國家史中에一種의異彩를고내려오든나라이엿섯다 그것은人物
0002_0015_a_05L文化、道術、山川、風土、俗尙諸方面에서 交錯하야發生되는特色인것은이제贅言할必要도업거니와 尤히
0002_0015_a_06L佛敎는朝鮮에輸入된以後로一切가 朝鮮의民族性習尙에맛도록變化하야 世界佛敎中에朝鮮佛敎가한特
0002_0015_a_07L色을顯露하여왓섯다 그리하야佛敎의汚隆이한隱然中에世道그것의盛衰를케된것도 한他處에別로볼
0002_0015_a_08L수업는特例이엇다 쉽게말하자면巨細를勿問하고一切가갓다고하겟지마는 이제그現著한大目만를二三이
0002_0015_a_09L나例擧하랴한다

0002_0015_a_10L一、朝鮮正音과朝鮮佛敎

0002_0015_a_11L
 朝鮮正音(即諺文)이라는것은世界音符文字中에가장完全하고 가장便利하게製造된것은 世界에입이잇
0002_0015_a_12L는者는누구나異口同音으로 讃道하는바이다 그模倣이야古篆에잇든지梵字에잇든지蒙古字에잇든지間에
0002_0015_a_13L(이것은他日에另論하려함)오즉生民의日用에緊한것만으로도實로朝鮮文化界에莫重한大寳이엿섯다 그럼
0002_0015_a_14L으로이것을「訓民正音」이라하야中外에頒布하엿거늘家鷄를賤히알고野鴨만조하하는崔萬理(官職은集賢殿
0002_0015_a_15L副提學이엇지마는)輩는 첫재로事大慕華의義에不可하다는條件으로爲始하야 無益한鄙諺이니 用音合字가
0002_0015_a_16L古에不合하느니 無稽無據한諺文이니 同文同軌의意가아니니하는等 數千言으로諺文頒行을反對上䟽할

0002_0015_b_01L아니라所謂知識階級即文學家에서는此를諺文이라하야等棄에付할이오 오즉正音을學習한人物은婦女界
0002_0015_b_02L勞働界이며 正音을使用한書籍은閭巷小說이엇다 아모리眼目이밝지못하고知識이固閉하엿슨들 어自
0002_0015_b_03L家의重寳를이다시棄斥하엿든가 만일婦人、幼子、勞働者流가아니드면 正音이幾乎專廢되엿스리라하노라

0002_0015_b_04L 朝鮮佛敎도亦然하엿다 現下朝鮮에잇는여러宗敎에서도 宗敎다운宗敎를査出하랴면 佛敎를凌駕할者가
0002_0015_b_05L잇지아니하거니와 宗敎가적든卽儒、佛、仙、三敎밧게업든前古에는 오즉佛敎가그第一位를占하엿스며
0002_0015_b_06L라 그敎理도事實豊富하야 어느方面으로든지可히歸依할곳이어늘 이것도亦是尊事치아니하며 尊事만아
0002_0015_b_07L니할아니라反히排斥하야佛敎二字를齒에掛하면無上한羞耻로녀기고 오즉此에歸依하는者는亦是婦人界
0002_0015_b_08L에限하엿다함이可하엿다 佛을焚하고經典을偸하고寺刹을火하고入葬하며僧尼를逐하고公廨를삼으며온
0002_0015_b_09L갓殘忍齷齪한行動은모다知識階級即上流社會에서하엿지마는 獻供을한다施主를한다請柬을부친다傳敎를
0002_0015_b_10L무륜다하야 懸絲가튼佛敎의命을延續하야주기는오즉婦人界이엇섯다 嗟흡다婦人界가아니런들朝鮮正音과
0002_0015_b_11L朝鮮佛敎는 今日지能히專해왓슬는지가疑問이다

0002_0015_b_12L二、朝鮮兩班과禪敎兩宗

0002_0015_b_13L
 兩班이라하면朝鮮에서는 위업는莫大한威力이잇는熟語이다 이用語의起源은언제부터인지 至今에仔細
0002_0015_b_14L히溯考치못하엿스나 그意義는이러한것이다 即立朝한文武百僚를中分하야 朝會나聽政의際에臨하면 文官
0002_0015_b_15L은正殿의東班에列立하나니이것을文班이라하고 武官은正殿의西班에列立하나니이것을虎班(元來에文班을
0002_0015_b_16L相對하야武班이엇지마는高麗第二世惠宗大王의御諱가武字임으로直呼치못하고虎字로代用하엿스니例컨대
0002_0015_b_17L文武王을文虎王이라하고玄武門을玄虎門이라하는等이라至今지도武字를讀하랴면「虎班武」로讀한다」이
0002_0015_b_18L라即淸朝에立하야君으로하야곰堯舜의君이되고 民오로하야곰堯舜의民이되게하는 即福國澤民하고立身
0002_0015_b_19L揚名하는高尙한人格이라는標語이니 國에文武가잇는것이人의左右手가잇는것갓고 車의兩輪이나鳥의兩
0002_0015_b_20L翼가타서 一이闕하기不可함은尙矣라勿論이고 少毫라缺欠이잇스면即完全한人이나完全한車이라하지못할

0002_0016_a_01L아니라 그사람은立함에는반듯이欹하며行함에는반듯이跛할것이오 그車는乘함에반듯이人이不安하며載
0002_0016_a_02L함에반듯이物이壞損할것은智者가아니라도容易하게覷破할것이다 그런데李朝에入하야는一萬古의拳風을
0002_0016_a_03L懲戒함인지는모르나 地閥과權威는오즉文班그네들의專有物이오 武班即虎班에게는잇지아니한것처럼아나
0002_0016_a_04L니 東西班의中에서 벌서西班은隱然中에廢斥한바이라朝延에오즉東班이오 西班은업는것처럼녀기면서
0002_0016_a_05L도兩班이라는用語는依然히使用하엿나니恰似히右手가無한者로兩手를使用한다는말과갓도다兩은分明히두
0002_0016_a_06L개를表示하는者이거늘 自己單獨即甲만이잇고相對者即乙은업스면서 兩이라는數字的稱呼를因襲하는것은
0002_0016_a_07L너무나우서움을禁치못하겟도다

0002_0016_a_08L 朝鮮佛敎도亦然하엿다 羅麗의全盛時代에勿論支那로부터 十三宗의佛敎가고대로輸入되여서 百花紛披
0002_0016_a_09L의觀이잇섯다 不幸히李氏朝를當하야太宗六年에十二宗을倂合하야七宗을맨들고 世宗六年에다시七宗을減
0002_0016_a_10L하야禪、敎兩宗을삼엇스니 前日의曹溪、天台、總南의三宗은合하야禪宗이되고 華嚴、慈恩、中神、始興의
0002_0016_a_11L四宗은合하야敎宗이된지라 禪은佛의心이오 敎는佛의言이니 佛敎에禪敎兩宗이恰似히國家에文武兩班과
0002_0016_a_12L갓거늘 淸虛禪師가禪宗判事와敎宗判事를兼行하며 禪敎釋을著한以後로 朝鮮僧侶는遂히禪敎를雙修한다
0002_0016_a_13L는口實下에서 禪과敎의界限이嚴截치못하야짐으로 드듸여禪과敎가模糊混融하게되야 而今에는非禪非敎
0002_0016_a_14L의一種間生的佛敎가되엿슴으로 假令某甲을對하야君이禪宗이냐하야도曰唯唯라하며 君이敎宗이냐하야도
0002_0016_a_15L亦曰唯唯라하고 合擧하야禪敎兩宗이냐하야도亦曰唯唯라하지마는 宗義、宗制、宗乘을問하면 遂히非禪
0002_0016_a_16L非敎亦禪亦敎即禪即敎의一種異狀畸形의 宗法이現顯할아니라 甚至於或者는禪敎가當初에何物인지도了
0002_0016_a_17L解치못하면서도 그宗名을問하면躊躇치안코禪敎兩宗이라答하나니 엇지一個人으로서兩個宗을行할수가잇
0002_0016_a_18L스리오 相對者를下級待遇하듯傲視하고自己獨步로 兩班이라는兩字를冒稱함과 相對者는本來업시自己單
0002_0016_a_19L身으로 兩宗이라는兩字를濫用하는것은 千古에例가업는好一對이다

0002_0016_b_01L三、朝鮮兩班의自高과朝鮮僧侶의自信

0002_0016_b_02L
 朝鮮兩班들은非特朝鮮에만兩班이아니라天下에第一兩班으로自信自高하느니가만타 言必稱禮義之邦이
0002_0016_b_03L니鄒魯之鄕이니君子之國이니하면서「衣冠文物을悉遵華制」이니「華人이稱之曰小中華」이니 卑陋無耻한常
0002_0016_b_04L套語를使用하면서 이것이第一의榮譽가잇는月桂冠으로알앗다 近古몃百年동안에는그氣習이더욱滋長하엿
0002_0016_b_05L다 二것은이러한自負自尊이잇는닭이다 무엇이냐하면곳中華를崇拜하는것이다 瑣瑣히煩說할必要도업
0002_0016_b_06L는것이지마는 朝鮮士習即尊華攘夷主義는支那의漢族보다一層더深固하다 自國의存廢는如何하엿든지事大
0002_0016_b_07L가恪勤하면春秋一大統으로알고 自民族에야如何한人格이잇든지支那人物이나崇拜하면儒敎의道統으로알
0002_0016_b_08L고 自己의歷史는忘却할지언정支那歷代나讀過하면文學으로알앗다 그리하야漢族들이自己네의居하는所謂
0002_0016_b_09L中土即禹貢의範圍、全世界에比하면몃分의一에지나지못하는것을 指目하야中華이니凾夏이니神州이니 하
0002_0016_b_10L고그範圍의圈外에잇는世界는모다夷狄戎蠻이라고貶稱하거늘 우리朝鮮兩班들은그말을그대로음겨가지고 
0002_0016_b_11L아모록自己를이저바리고 彼에同化하랴고即變夷(自己의自處)爲夏(彼에同化)하랴고애를썻다 그리하야
0002_0016_b_12L支那歷代帝王中에오즉漢土漢族이아니면胡로排斥하야 宋의後를繼한元을胡元이라하고 朱氏의大明을華人
0002_0016_b_13L이라하야 朝鮮의一切를오즉明에依倣하엿다 即明이아니면衣冠도업고文物도업고禮義도업고乃至性命지
0002_0016_b_14L도업는줄로생각하엿다 그리하야華人의所謂四夷의中에서自己는超脫하야中華가된줄로생각하엿다 自己의
0002_0016_b_15L外에는琉球、暹羅、安南等數國이亦是用夷爲夏의列에同居한줄로생각하엿든것이 琉球는漆齒가되고 安南暹
0002_0016_b_16L羅는白人의所有가될아니라 日夜로思慕하고崇拜하든漢族도滿族의征服을밧아 상투를푸러서뒤ㅅ머리를
0002_0016_b_17L코道袍소마가馬蹄袖로되여버리고 족한상루、널직한소마는 오즉區區한朝鮮一幅에만남어잇섯다 이
0002_0016_b_18L것이朝鮮兩班들의古今義理도여게잇고 天地經常도여게잇고 春秋大一統도에게잇서서 全世界가모다夷狄이
0002_0016_b_19L지마는東方三千里에만中華의舊制가남아잇다 곳우리만夷狄이아니다하는自高心의根柢이다 그리하야어느
0002_0016_b_20L人種이如何한學術을硏究하엿다하면曰彼가어理氣之辨을知하랴!如何한技藝가發達되엿다하면曰彼가어

0002_0017_a_01L孔孟之學을當하라?하야一槩르戎狄視하엿다 다시熱河日記中에잇는數節로引證하건대

0002_0017_a_02L(前略)上士則愀色易容而言曰都無可觀이로다何謂無觀고曰皇帝也薙髮하고將相大臣百執事也薙髮하고士庶人也薙髮하니雖功德이侔殷周
0002_0017_a_03L하고富强이邁秦漢이라도自生民以來로未有難髮之天子也ㅣ라雖有陸躘其、李光地之學問과魏禧、汪涴、王士徵之文章과顧炎武、朱彜尊
0002_0017_a_04L之博識이라도一薙髮則胡虜也ㅣ니胡虜則犬羊也ㅣ라吾於犬羊也에何觀焉이리오하고中士則曰城郭은長城之餘也ㅣ오宮室은阿房之遺也ㅣ
0002_0017_a_05L오士庶則魏晉之浮華也ㅣ오風俗則大業天寳之侈靡也ㅣ라神州ㅣ陸沉하야則山川이變作腥羶之鄕하고聖緖ㅣ堙晦하야則言語ㅣ化爲侏儒之
0002_0017_a_06L俗하니何足觀也ㅣ리오(中畧)我東士大夫之爲春秋尊攘之論者ㅣ磊落相望하야百年를如一日하니可謂盛矣나然而尊周는自尊周也ㅣ오夷狄
0002_0017_a_07L은自夷狄也ㅣ라(中畧)莫如盡學其法하야先變我俗之椎魯하야自耕蠶陶冶로至通工惠商히莫不學焉하야人十已百으로先利吾民하야使吾民
0002_0017_a_08L으로制梃而足以撻彼之堅甲利兵然後에謂無可觀이可也ㅣ라(下畧)


0002_0017_a_09L又曰遊中國者ㅣ有五妄하니地閥相高는本是國俗之陋習이라有識之居國也에도且耻言兩班이어늘况以外國之土姓이反陵中川之舊族乎아此
0002_0017_a_10Lㅣ一妄也ㅣ오中州之紅帽蹄袖는非獨漢人이耻之라滿人도亦耻之나然이나其禮俗文物은四夷莫當이어늘顧無寸長으로可似頡頏中土而獨以
0002_0017_a_11L一撮之髻로自賢於天下하니此ㅣ二妄也ㅣ오(中畧)自知文字以來로莫不借讀中州하며談說歷代가無非夢中占夢이어늘乃以功令之餘習으로
0002_0017_a_12L强作無致之詩文하면서忽謂中土에不見文章이라하나니此四妄也ㅣ오(中畧)一遇中州之士ㅣ見其誇張하고는則輒謂一部春秋를無地可讀이
0002_0017_a_13L라하야每歎燕趙之市에未見悲歌之士하나니此ㅣ五妄也ㅣ라(下畧)

0002_0017_a_14L 此를讀하면可히朝鮮兩班의自高하는習氣를覷破허리라 果然天下에오즉우리만夷狄이아니라고생각하여
0002_0017_a_15L왓다 이것이何等의自錮하는術法이냐

0002_0017_a_16L 朝鮮僧侶도亦然하엿다 高句麗當時로三敎가鼎立하여오다가 李氏初年에오즉儒敎만을尊崇하고佛、道二
0002_0017_a_17L敎는擯斥을當하는同時에 仙敎는全혀淘汰中에卷入되고 오즉佛敎만이殘喘을保支하엿다 그리되야活動할
0002_0017_a_18L能力과餘地가업게되는同時에 途中事는渾然히放下着하여버리고 家裡事만篤實히用力하야漸漸習性을이루
0002_0017_a_19L개되엿다 그러나近古에는他宗敎가輩出하야 到底히佛敎혼자만이有耶無耶로지내오든徃昔과는判異한時代
0002_0017_a_20L가되엿다 僧侶도時代에順應하야 自敎도宣傳하고他敎도抵抗하기에努力치아니하면아니되겟지마는一種의
0002_0017_a_21L高尙한心事가滿懷하여서 耶穌敎의博愛主義를聞하고는曰 彼가어吾敎의大慈大悲만하랴 天堂地獄의說
0002_0017_a_22L를問하면曰 彼는堂獄에止하엿슨즉終是三界를免치못한것이라 어吾敎의三界를超脫하고極樂世界를建設

0002_0017_b_01L함에比하랴儒敎는方之內에遊하나니 어無量한吾敎를當하랴 道敎는鍊丹尸解長生久視等에止하나니 어
0002_0017_b_02L不生不滅하는吾敎에及하랴 敎祖의降誕年代도吾敎가第一久遠하고 敎祖의地德도太子로出家하섯스니吾
0002_0017_b_03L敎가第一이오 敎理도敎軆도 무엇도무엇도 모다世界에는第一이다 紛然한여러宗敎家가 吾敎에比하면모
0002_0017_b_04L다 後進輩요部分的이오 支流餘裔라하야 龍肉만坐談하나니 不然함은아니나宅中寳藏을 잇는줄만알고用
0002_0017_b_05L치못하면무엇하며 衣內明珠를차고만다니고用치아니하면무엇하랴 敵情을知하야彼와抵牾치아니하거든
0002_0017_b_06L寧히濳居抱道하야自修라도하며 獨善其身이라도猶賢乎已라하겟거늘 此를不爲하며彼도不爲하고그저如
0002_0017_b_07L來의神通慧命과 神袛의擁護隨逐으로敎軆의自然向上하기만坐待하며 甚至於「衰盡하야도佛陀는損減이
0002_0017_b_08L업고興隆하야도佛陀는增益이업다」는 自然만 眞理만 高談하나니 이것이一撮髻로自賢於天下하는者와
0002_0017_b_09L何가異하랴 嘉穀도實치아니하면 秭稗의有秋만不如하고 眞金도煅鍊치아니하면 銅錫의實用만不及하나
0002_0017_b_10L니 義理깁흔것도자랑말며 地軆조흔것도자랑말고 衆生을爲하야糞掃衣도입어야할것이며 虎子를求키爲하
0002_0017_b_11L야虎穴에도들어가야할것이다 百千方便으로라도 우리의本目的本精神인佛敎로만回向하면그만이다

0002_0017_b_12L結論

0002_0017_b_13L
 이外에도零零碎碎한相似點은枚擧할暇遑도업거니와 已上에述한三點으로써推測하면 可히思가過半할것
0002_0017_b_14L이다 그三點이가장最大한點이다 그것이相似함으로그에라 興亡盛衰、그影響、그結局、어느것이相似치
0002_0017_b_15L아니한것이업다「내形像을모르거든남을보아치라」는俗談이잇지아니한가 朝鮮兩班이여當身네의末路를
0002_0017_b_16L自知치못하리라 못하거든朝鮮佛敎를보라 朝鮮僧侶여 스님네의末路가엇지될것을自知치못하리라 못하거
0002_0017_b_17L든朝鮮兩班을보라 地軆자랑行勢자랑禮文凡節자랑 그것이모다効力이잇는가업는가?朝鮮兩班과朝鮮僧侶
0002_0017_b_18L는 只今同病에處하엿다 서로보아서警覺하라 兩班의前轍을僧侶가復蹈하면되지아니하리라 舌을此에結
0002_0017_b_19L하고露骨的으로吐出치아니하노니 僧侶乎僧侶乎여?耳目이有하고精神이有하면 庶幾히그感覺함이有하
0002_0017_b_20L리라

0002_0018_a_01L佛敎硏究(續)

0002_0018_a_02L香山外史

0002_0018_a_03L
 그러면「무엇인가」의問題에對하야何故로人生이되
0002_0018_a_04L여出生하얏는고 此를佛敎의緣起論에依하면 人生
0002_0018_a_05L出軆의作用即心的作用에所依한닭이라함니다。
0002_0018_a_06L이心的作用은迷妄的(無明)이라고함으로이것을「惑」
0002_0018_a_07L이라고함니다。이것이發生하면그다음에는一種의運
0002_0018_a_08L動이發起함니다。이것을「業」이라고함니다。이惑業
0002_0018_a_09L이原因으로되여우리의人生이라하는形軆를造作한다
0002_0018_a_10L함니다。

0002_0018_a_11L 生物學者의學說에依하면海中에捿息하는海月이라
0002_0018_a_12L고하는물넝물넝하는生物은 近側에잇는食物를發見
0002_0018_a_13L하고食慾을發하면그身軆의一部가延長되여가서 그
0002_0018_a_14L것를攝取한다함니다。그럼으로이와가튼運動을前后
0002_0018_a_15L左右로反復하야그子子孫孫의게遺傳性이될것갓트면
0002_0018_a_16L乃終에는海月도手足이發生하리라고推論함니다。우
0002_0018_a_17L리人生도海月의模樣으로이와가치人生이되갯다는欲
0002_0018_a_18L望의結果 이와갓튼姿態가되엿다함니다。그리고그
0002_0018_a_19L心的의欲求와此에附屬되는運動 即惑과業이迷妄的
0002_0018_a_20L인것인즉 그結果에는「苦」라는것이생김니다。이
0002_0018_a_21L關係를譬喩하면 慾心(或)이發하야盜賊질를하고 
0002_0018_a_22L盜賊질(業)를하면 警察의게捕縛되여刑務所(苦)에
0002_0018_a_23L禁錮됨니다。그러면그苦에厭情이生하야 刑務所
0002_0018_a_24L를破脫한后에盜賊질함니다。그럼으로惑에서業으
0002_0018_a_25L로 業에서苦로 다시苦에서惑으로 惑에서業으
0002_0018_a_26L로循環不絶하야過去久遠刼으로부터今日지 三界
0002_0018_a_27L六道를徃來하얏는대 이惑業의源流가우리人生이라
0002_0018_a_28L하는것이「무엇인가」「왜그런가」의問題에對하야原
0002_0018_a_29L始佛敎即小乘佛敎가解答할것임니다。

0002_0018_a_30L 그러나佛敎의特徵를擧하면

0002_0018_b_01L 第一、佛敎는自己中心論임니다。그럼으로即 「무
0002_0018_b_02L엇인가」「왜그런가」의解答를自己主觀에求함니다。
0002_0018_b_03L그러나佛敎以外의諸宗敎는客觀界에求함니다。即儒
0002_0018_b_04L敎에서는太極、道敎에서는大道、婆羅門敎에서는梵
0002_0018_b_05L天、基督敎에서는唯一神를中心으로하고 萬有現象
0002_0018_b_06L의第一原因를此에求함니다。

0002_0018_b_07L 第二、自因自果論임니다。自己가惑業의種子를傳
0002_0018_b_08L播하면自己가반듯이그苦樂의結果를取得함니다。그
0002_0018_b_09L러나佛敎以外의各宗敎는他因自果論임니다。이믜第
0002_0018_b_10L一原因를客觀界에存在하다고認信하고 그客觀界에
0002_0018_b_11L서宇宙를創造하고우리人生을造作하얏다함니다。우
0002_0018_b_12L리의一生萬事가오직神又는梵天等의任意대로된것이
0002_0018_b_13L라함니다。

0002_0018_b_14L 第三、佛敎는無始無終論임니다。即惑業苦의三은
0002_0018_b_15L輪狀이되여互相作因하고互相成果함으로 何時를始
0002_0018_b_16L初라하고 何時를終末이라고决定할수업슴니다。그
0002_0018_b_17L러나他宗敎에서은梵天或은神等을一切萬有의最初原
0002_0018_b_18L因으로하고 이原因에서우리人生이造作되엿슴으로
0002_0018_b_19L天地末日審判時에는善人은昇天하고惡人은地獄으로
0002_0018_b_20L간다함니다。太初創世로부터天地末日지를限定함
0002_0018_b_21L니다。

0002_0018_b_22L 第四、佛敎은三世循環論임니다。佛敎에서는時間
0002_0018_b_23L的으로無始無終의中間에過去、現在、未來의三世를
0002_0018_b_24L說하지만 긔것은自己를中心으로하고說한것임니다
0002_0018_b_25L即過現未三世는輪狀과가치循環無窮한것를說한것임
0002_0018_b_26L니다。그러나他宗敎에시는有始有終한木棒과가튼것
0002_0018_b_27L를說함니다。

0002_0018_b_28L 우리佛敎의法眼으로現代에流行하는現世主義를觀
0002_0018_b_29L察하면 現世主義者는人生의壽命을五十年이나六十
0002_0018_b_30L年으로限定하는故로그生存期間에世上萬事를決定할
0002_0018_b_31L라고無燥함니다。그럼으로或者는享樂主義로一代를
0002_0018_b_32L醉生하고或者는厭世主義로一生를夢死함니다。그러
0002_0018_b_33L나佛敎는三世法를通觀함으로過去無量刼도우리의壽
0002_0018_b_34L命이오 未來無量刼도우리의壽命으로信仰함니다。

0002_0018_b_35L그럼으로우리는生死를超越함니다。이와가치三世主
0002_0018_b_36L義를覺知하얏슴으로 우리는無始無終으로生死가업
0002_0018_b_37L다은信念이確立될것임니다。그럼으로未來의世界卽
0002_0018_b_38L地獄極樂를否定하던「斷見」를破할것임니다。그러할
0002_0018_b_39L만아니라永遠히自因自果의法則에依하야그果報가
0002_0018_b_40L變化될줄로생각하면 今世의牛馬가死去하면后世에

0002_0019_a_01L牛馬로更生한다던지는우리人生이死亡하면반듯
0002_0019_a_02L이人生으로更生한다는「常見」도破할것임니다。그럼
0002_0019_a_03L으로우리는明暗를不拘하고어대지永遠히向上하기
0002_0019_a_04L爲하야修養할것임니다。佛敎는自因自果인故로如何
0002_0019_a_05L히孝道를極盡히하는子女라도그父母의代身으로善種
0002_0019_a_06L를播植할수는업는것임니다。아무리多情한妻妾이
0002_0019_a_07L라도그男便의罪報를代受하기는不能함니다。

0002_0019_a_08L 以上은佛敎敎理에最低한小乘敎가「무엇인가」「왜
0002_0019_a_09L그런가」의問題에對하야解答한것임으로 이것을 
0002_0019_a_10L業感緣起論이라고함니다。이業感緣起論은心的一物
0002_0019_a_11L이所對의客觀「境界」即心外의物을取扱한다는二元論
0002_0019_a_12L的形式이됨니다。그럼으로이敎理를滿足하다고는아
0002_0019_a_13L니함니다。即客觀界는왜ㅣ우리의心前에現顯되는가
0002_0019_a_14L비록三世實有法體恒有라할지라도그所以然을알수업
0002_0019_a_15L슴니다。物心二元이라하지만用心法에依하야能善
0002_0019_a_16L能惡한다는心的作用를主張하는故로唯心論이라고도
0002_0019_a_17L稱함니다。그러나只今말한心이라는것은五官를統一
0002_0019_a_18L한第六意識를指稱하지만 이第六意識은永久히繼續
0002_0019_a_19L할本體그것은아니고肉身과한가지로生滅하는것인故
0002_0019_a_20L로 小乘敎에서는無始無終한本體는「業」이라고說함
0002_0019_a_21L니다。

0002_0019_a_22L 이와가치小乘敎에는永久히繼續할만한本體的인心
0002_0019_a_23L에對하야敎理가淺劣한것은當時에釋尊이聽衆의根機
0002_0019_a_24L가비록高遠한敎法를說하야도如聲若啞함으로다만隨
0002_0019_a_25L機說法함에不過한것임니다。

0002_0019_a_26L

0002_0019_a_27L△人格中에神格▽

0002_0019_a_28L 耶穌는神의子이다 마호멧도는神의僕이
0002_0019_a_29L다 그러치마는그反對로釋尊은神의神이다
0002_0019_a_30L無上士이다無上尊이다 一切種智이다 超人
0002_0019_a_31L格的人이다

0002_0019_a_32L 婆羅門敎는梵이라稱한다 婆羅門敎에서는
0002_0019_a_33L成梵한것을 곳佛敎의成佛과가치본다 그러
0002_0019_a_34L치마는佛敎에서는 梵이外護神의一이된다

0002_0019_a_35L 佛敎는泰西學者의思惟함과마챤가지로無神
0002_0019_a_36L論도아니다 모든敎主의人格中에神格의軆現
0002_0019_a_37L을볼수잇다고하는것이可하다

0002_0019_b_01L警告共產黨(佛化新靑年)에서轉載

0002_0019_b_02L支那 釋太虛

0002_0019_b_03L若能行佛化則眞成共產黨

0002_0019_b_04L否則人可殺盡而產不能共

0002_0019_b_05L
 近聞共產黨이在在에頗橫行이라하니循其所向이오
0002_0019_b_06L而無以改其所行이면則彼雖有力하야可將人類殺盡이
0002_0019_b_07L라도而所欲共之產은必仍不得其共也ㅣ리라何者오以
0002_0019_b_08L產之不能共하고而成爲私有之財產者는原於人人이各
0002_0019_b_09L有一「我所有物」之觀念이오而人人이各有一「我所有
0002_0019_b_10L物」之觀念은又原於人人이各有一「我」之觀念하니
0002_0019_b_11L「我」之觀念을不破除면則「我所有物」之觀念을不得破
0002_0019_b_12L除하야而私有財產도亦依之而莫破하리니故로雖將人
0002_0019_b_13L類하야滅至僅存兩人이라도而兩人之「我所有私產」은
0002_0019_b_14L仍不得共하야共產之目的을遂終不可達하리라由此終
0002_0019_b_15L不可達之路하야而强欲用殺人滅人之手段以達之면亦
0002_0019_b_16L終不過殺人滅人而已라故로但應名之爲殺人滅人黨이
0002_0019_b_17L언정而不得名爲之共產黨이로다唯有能受佛化하야而
0002_0019_b_18L破除其各有一「我」之觀念이면於是에「我」空故로「我
0002_0019_b_19L所有」ㅣ空하고「我所有」ㅣ空故로而「私產」이空하고
0002_0019_b_20L「私產」이空故로而產無不共하야於是乎에乃倒達共產
0002_0019_b_21L之目的하리라願勿迷信맑쓰資本論唯物史觀等說하고
0002_0019_b_22L來向此光明大路上進行也ㅣ어다

0002_0019_b_23L公私

0002_0019_b_24L覺王侍者

0002_0019_b_25L私로써公에殉하는者는 天이必助하고

0002_0019_b_26L公으로써私에殉하는者는 天이必捨하나니

0002_0019_b_27L天理炳然이 可恐

0002_0019_b_28L私情에依하야 公共의向背를决하면

0002_0019_b_29L如是한人士의末路는如何한가?

0002_0020_a_01L天道不昧가 可懼

0002_0020_a_02L反省

0002_0020_a_03L反省하시요 反省하시요

0002_0020_a_04L反省은道에入하는門이다

0002_0020_a_05L汝는汝의身을反省치안코

0002_0020_a_06L徒然히人을恨하기만咀呪하나니

0002_0020_a_07L憐愍할만한者는汝이다

0002_0020_a_08L現身地獄에墮하리라

0002_0020_a_09L反省하시오 反省하시오

0002_0020_a_10L그리하야 悔改하시오

0002_0020_a_11L新任政務總監과朝鮮佛敎

0002_0020_a_12L
 前政務總監有吉忠一氏가辭免된代에下岡忠治氏가
0002_0020_a_13L新히莅任함은一般이周知하는바이라七月二十八日에
0002_0020_a_14L敎務院理事金一雲、柳護庵、兩氏와庶務係主任李混
0002_0020_a_15L惺氏가下岡政務總監을官邸로訪問하고朝鮮佛敎를代
0002_0020_a_16L表하야訪問한事를陳述하는同時에左와如한陳情書를
0002_0020_a_17L袖呈하얏다

0002_0020_a_18L陳 情 書

0002_0020_a_19L朝鮮佛敎가往古에는盛을極하얏스나李朝時代의迫害에依하야頓히
0002_0020_a_20L衰頹함에趣하얏나이다


0002_0020_a_21L明治四十四年寺刹令이頒布됨을라僧侶의地位를向上하며寺刹의
0002_0020_a_22L保護를規定함으로부터玆에十有四年이되얏나이다


0002_0020_a_23L如此히復興의機運에向하엿스나現著한事業이無한것은全鮮佛敎에
0002_0020_a_24L中心機關이無하야統一할만한僧侶敎育과布敎의施設이無함에基因
0002_0020_a_25L하얏나이다此等의缺陷을補充키爲하야總督府當局의御指導와一般
0002_0020_a_26L僧侶의奮起로大正十一年十二月에全鮮三十本山은一致共同하야財
0002_0020_a_27L團法人朝鮮佛敎中央敎務院을設立하고各寺刹만으로만寄附할豫定
0002_0020_a_28L金額이六十二萬一千七百九十九圓이라今에旣히寄附行爲의申込額
0002_0020_a_29L이五十萬圓에達하야今에其現金을拂込하는中이외다


0002_0020_a_30L然하오나其拂込의完了와敎育布敎의施設은決코容易한事業이아니
0002_0020_a_31L오니一一히閣下及學務局長의두터우신御指導를仰望하나이다

0002_0020_a_32L願컨대佛日이再輝하야朝鮮民族思想의善導에資할事를

0002_0020_b_01L  大正十三年七月  日

0002_0020_b_02L      財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0002_0020_b_03L         理事一同

0002_0020_b_04L政務總監下岡忠治 閣下

0002_0020_b_05L 右의陳情書를接한新政務總監은理事를對하야懇談
0002_0020_b_06L하되

0002_0020_b_07L朝鮮佛敎를向上케하고저하는것은余의熟慮하는바
0002_0020_b_08L이라然而此問題에就하야는勿論相當한順序를從하
0002_0020_b_09L야當局關係者와責任잇는諸氏와機會잇는대로充分
0002_0020_b_10L히協議實現코저하노라云云

0002_0020_b_11L佛敎首號를讀하고

0002_0020_b_12L金東鎭

0002_0020_b_13L
 暗從何處去하고

0002_0020_b_14L 明從何處來아?

0002_0020_b_15L 理想線을延長하야 一端은白頭山最高頂에繫하며
0002_0020_b_16L又一端은漢拏山第一峯에結하엿스니 一大虹橋가完
0002_0020_b_17L全히架設되얏다兩眼에望遠鏡을掛하고 左手에探照
0002_0020_b_18L燈을揮하며 右手에映寫板을擧하고 飄然한此身이虹
0002_0020_b_19L橋上에徘徊하며地球의方角東西南北과 人類의生活
0002_0020_b_20L士農工商의 這裡八面形形色色을 細細히探視撮暎
0002_0020_b_21L하니 暗黑의終幕이오光明의初頭即明暗의分歧點에
0002_0020_b_22L無聲無臭한그무엇이浮來하야 宇宙의暗黑을打破하
0002_0020_b_23L고 光明一線을放照하니 彼는何耶오 是鬼耶아人
0002_0020_b_24L耶아 아니다佛敎界의一大曙光「佛敎」라는光明의實
0002_0020_b_25L物이다

0002_0020_b_26L 快哉며 壯哉로다 君의出來여 君은果然勇敢無敵
0002_0020_b_27L한健兒이다 아ㅣ君은何處로從來하엿스며 將來에所
0002_0020_b_28L營之事는무엇인가一門之人으로前日總敎兩院이互相
0002_0020_b_29L分離하야 不同한行爲를取하고 不一한事業을經營하
0002_0020_b_30L며 互相仇視하고互相毀辱으로 幾個星霜을延亘하야

0002_0021_a_01L這問一般社會의批難을受함도不少하더니 事必歸正
0002_0021_a_02L으로同志合心하야 握手相歡한結果에財團法人이라
0002_0021_a_03L는 健全한產母로부터 君의誕生하는呱呱의一聲이
0002_0021_a_04L寂寞한吾人의耳膜을울려오니 그聲을聞하는者ㅣ誰
0002_0021_a_05L라欣喜의情을禁하랴

0002_0021_a_06L 長久한時日을暗黑裏에沈在하돈前日佛敎는 今日
0002_0021_a_07L에비롯오 理想의光明線을五洋六洲에輝煌코자하는
0002_0021_a_08L도다 暗黑이란迷光은누구나 忌憚업시하는바요光
0002_0021_a_09L明이란寳貝는누구나 다理想하는바이다 土塊가튼現
0002_0021_a_10L世界가血潮에沉沒되고 砲烟이深鎻하야 腥風에鬼哭
0002_0021_a_11L이啾啾하고 淚海에魂泣이悽悽하든 西球大戰의結局
0002_0021_a_12L에失敗한者는暗黑으로同歸하고 勝利者는光明의月
0002_0021_a_13L桂冠을戴하게됨은 吾人이周知하는바이다 敎徒間權
0002_0021_a_14L利爭奪로 無形的戰爭中에서 勝利者「佛敎」君이出來
0002_0021_a_15L함애暗黑은雲外靑山으로放逐하고 光明이發揮하니
0002_0021_a_16L春風秋雨에三千年間陳腐한菩提樹의古木에 再春의
0002_0021_a_17L生命이囘來하야 靑靑한樹葉이一葉二葉茂盛하야지
0002_0021_a_18L며將次世界的亭子로興成하야 世間苦痛에流汗하는
0002_0021_a_19L全人類로하야곰 淸凉一味를均平히與코자하니 이것
0002_0021_a_20L이어佛敎界의光明이아니랴 이것이即釋迦如來佛
0002_0021_a_21L의本志가實現되는初步일것이다

0002_0021_a_22L 아ㅣ佛敎君이여 으로一言을付托하고 願할것
0002_0021_a_23L은 君의使命과目的이 佛敎의復興인以上에는 現代
0002_0021_a_24L의矛盾되고不合理한 諸般形式制度를餘地업시改革
0002_0021_a_25L하고 釋迦如來의金言을 圓滿無缺한그대로 全世界
0002_0021_a_26L全人類에게 宣傳하기爲하야「히마랴야」山과如히「라
0002_0021_a_27L인」江과如히 長壽하며堅忍不㧞하고 百折不屈하는
0002_0021_a_28L勇敢한偉氣一勢로 奮鬪하고努力하기만 ()

0002_0021_a_29L信女

0002_0021_a_30L夢半學衲

0002_0021_a_31L나를사랑

0002_0021_a_32L그누가나를사랑

0002_0021_a_33L미타ㅣ나를사랑

0002_0021_a_34L비가오나

0002_0021_a_35L눈이오나

0002_0021_a_36L자나나

0002_0021_a_37L서나누나

0002_0021_a_38L나를사랑

0002_0021_a_39L그누가나을사랑

0002_0021_b_01L미타ㅣ나를사랑

0002_0021_b_02L(章十句)

0002_0021_b_03L道師

0002_0021_b_04L먹물옷에

0002_0021_b_05L백팔염주

0002_0021_b_06L벽을안해이무엇

0002_0021_b_07L그것니다

0002_0021_b_08L

0002_0021_b_09L술마시고

0002_0021_b_10L바돍두며

0002_0021_b_11L손자안ㅅ고희롱해

0002_0021_b_12L그것이다

0002_0021_b_13L

0002_0021_b_14L먹물옷그것이다

0002_0021_b_15L술먹는그것이다

0002_0021_b_16L(三章章四句一章二句)

0002_0021_b_17L

0002_0021_b_18L師友新語(其一)

0002_0021_b_19L余의從遊하는師友間에新奇한片語가每多한지라聞後에
0002_0021_b_20L는輒忘하는것이居多하지마는不忘者가或有하면此를摘
0002_0021_b_21L錄하야同好의哄을得코자하노라


0002_0021_b_22L詩는獨生子이다 (老石金「鑊」先生語)

0002_0021_b_23L詩는超人間的의文藝이다烟火氣、塵埃氣、
0002_0021_b_24L蔬荀氣、斧鑿痕、安排、擬議모든것을超越
0002_0021_b_25L하야格外禪의 趣味를고 混然天成 이라
0002_0021_b_26L야된다그러케만되면詩人은勿論이오 비록
0002_0021_b_27L酒媼村婆라도此를愛할줄안다 可况作者이
0002_0021_b_28L랴古人도「苦吟僧人定、得句將成功」이라는
0002_0021_b_29L善形容의句語가잇지마는 누구나萬一自家
0002_0021_b_30L의得意作인詩句에는 그愛惜하고撫玩하고
0002_0021_b_31L心意에歎喜滿足한것이、愛子를둔데서못지
0002_0021_b_32L안타「愛子는夫婦두사람이共生한것이지마
0002_0021_b_33L는 詩는自己스사로肝膓을태워가며 獨生한
0002_0021_b_34L것이라 好句만엇고보면子息보다사랑하다
0002_0021_b_35L고」老石先生의絶唱이다

0002_0022_a_01L竹倚問答(續)

0002_0022_a_02L雲陽沙門

0002_0022_a_03L

0002_0022_a_04L
 (問)그러면敎祖釋迦牟尼서는어느年代어느國土에
0002_0022_a_05L나섯스며距今몃年前이나되시나요

0002_0022_a_06L (答)釋迦牟尼佛은中印度(西域)迦毘羅皤卒都에서誕
0002_0022_a_07L生하사說法度生하시고敎法이東方으로傳播되기는釋
0002_0022_a_08L尊이涅槃하신後千有餘年만에잇스니西域의古紀를
0002_0022_a_09L凖하야東土年代에對照譯出함으로種種差異가잇스나
0002_0022_a_10L只今에普通으로認定하기는距今(甲子)二千九百五十
0002_0022_a_11L一年前甲寅四月八日에誕生하섯다하나니그年代를東
0002_0022_a_12L方諸國에對照하면支那에는周昭王二十六年이오朝鮮
0002_0022_a_13L에는箕氏朝恭貞王四年이오日本에는神武天皇이大和
0002_0022_a_14L橿原에定都하기前即開國紀元前三百六十七年이오西
0002_0022_a_15L曆紀元前一千二十七年이며各敎祖와比較하면支那周
0002_0022_a_16L定王三年丁巳에生한老子(道敎祖)보다四百二十四年
0002_0022_a_17L前이오周靈王二十一年庚戌에生한孔子(儒敎祖)보다
0002_0022_a_18L四百七十六年前이오猶太에서降生한耶穌敎祖基利斯
0002_0022_a_19L督보다一千二十七年前이오亞刺比亞에서誕生한囘囘
0002_0022_a_20L敎祖穆罕默德보다一千五百九十七年前이니라

0002_0022_a_21L

0002_0022_a_22L
 (問)釋尊의誕生하신年代는旣히聞命하엿거니와釋尊
0002_0022_a_23L의種族과一生經歷은어하신가라요

0002_0022_a_24L (答)釋迦牟尼佛은前記한迦毘羅國淨飯王의太子시니
0002_0022_a_25L母는摩耶夫人이라釋尊이幼時에도頗히聰明이絶倫하
0002_0022_a_26L엿스니元來印度는世界에最古한國임으로釋尊出世以
0002_0022_a_27L前에도벌서婆羅門敎라는宗敎가잇고韋陀(吠陀)라는
0002_0022_a_28L經典이잇서서이것을硏究함으로種種한哲學이生起하
0002_0022_a_29L야通常으로九十六種外道라하나그中에僧佉、吠世迦、
0002_0022_a_30L尼夜那가튼것은매우高尙한哲學이엿섯다釋尊은이러
0002_0022_a_31L한宗敎와哲學을一一히硏究하시며 武藝에도頗히
0002_0022_a_32L鍛鍊이잇섯스며寳齡十六歲의에耶輸羅妃를娶하야

0002_0022_b_01L羅睺羅를生하엿스나衆生濟度의志願이깁흐시고衆生
0002_0022_b_02L을憐愍하시는慈悲가크사十九歲가되여서는遂히將次
0002_0022_b_03L繼統을밧을萬乘의王位도 太子의位에셔享受하는無
0002_0022_b_04L量한榮華도美麗한夫人도 사랑하는穉子도 宮殿도
0002_0022_b_05L國土도 一切를蔽屣가티바리시고出家하사十二年間
0002_0022_b_06L에難行의苦行을격그시며修道하실에或時는深山에
0002_0022_b_07L드러가道도무르시며或時는一麻一麥의飢餒도참으시
0002_0022_b_08L며精進하시다가最後에는菩提樹下의金剛寳座에端坐
0002_0022_b_09L하시사一心專意로修業하다가三十歲時臘月八夜曉頭
0002_0022_b_10L에明星을보시고豁然히宇宙의眞理를洞見하시고이로
0002_0022_b_11L부터一切衆生을轉迷開悟 㧞苦與樂키爲하사四十九
0002_0022_b_12L年間을橫說竪說하사應病與藥으로隨機說法하신것이
0002_0022_b_13L即우리의信奉하는佛敎라하는것이니라

0002_0022_b_14L

0002_0022_b_15L
 (問)聰明하신太子로서宗敎와哲學을徹底히硏究하심
0002_0022_b_16L은▣러하시려니와位를바리시고出家지하심은徒然
0002_0022_b_17L한▣가▣닌즉그因由를得聞하릿가

0002_0022_b_18L (答)非常한人格이나非常한事業이成就되랴면반듯이
0002_0022_b_19L非常한因緣이잇는法이오는凡常한事件하리도非常
0002_0022_b_20L한事業을이루실非常人格者의眼孔에는모다非常한因
0002_0022_b_21L緣으로化하는것이한非常한道理라雌雉의우름이그
0002_0022_b_22L다지奇拔할업지마는宣尼는「時哉時哉」의嘆을發
0002_0022_b_23L하엿고庖丁의解牛가그다지神術이아니언만惠王은
0002_0022_b_24L「養生의道」를어덧다釋奠의出家하시게된因緣도우리
0002_0022_b_25L凡夫衆生들은例事로看做하야한번疑問에도부치지아
0002_0022_b_26L니하는平凡한事實이지마는釋尊서는그것으로大因
0002_0022_b_27L緣을지엇스니別件의因緣이아니라곳生老病死가그것
0002_0022_b_28L이다十七歲時에四門을遊觀하시다가東門에서는老
0002_0022_b_29L人 南門에서는病者 西門에서는死者를보시고人世의
0002_0022_b_30L無常을切實히感覺하야그것을超脫할道理가업는가생
0002_0022_b_31L각하서다가北門에서는着衣持鉢하고錫杖을손에들고
0002_0022_b_32L을보며徐行하는比丘를맛나서이러케問答을하섯다

0002_0022_b_33L(太于)汝는何人고

0002_0022_b_34L(比丘)沙門이로소이다

0002_0022_b_35L(太子)어沙門이라하는고

0002_0022_b_36L(比丘)三界가擾擾하고六趣가昏昏하거늘心을識하
0002_0022_b_37L고本源을達하는것이沙門이니다一切가모다無
0002_0022_b_38L常하것마는오즉나의닥는聖道는無爲를기리어
0002_0022_b_39L더解脫岸에이르나니다

0002_0022_b_40L 釋尊은이沙門을보신뒤로는오즉이것이殊勝한道라
0002_0022_b_41L나도決定코이러한道理를배우리라하사念念에世間榮
0002_0022_b_42L華는浮雲과空華로보시고修道의志가深切하시나父王
0002_0022_b_43L이出家를聽許치아니하심으로드듸어十九歲時二月八
0002_0022_b_44L日夜半에城을逾하야山中으로逃去하사沙門이되시니
0002_0022_b_45L

0002_0023_a_01L盂蘭盆에對하야

0002_0023_a_02L之一

0002_0023_a_03L

0002_0023_a_04L
 天時의推移를靜觀하라 더워더워하고 을리는동안에 벌서中元佳節이도라와서 樹間에부는바람은얼
0002_0023_a_05L마나爽凉하며 床下에우는버레는얼마나 凄凄한가 에는白中花 山에는도래(桔梗) 곱게는피엿스나 異
0002_0023_a_06L常스럽게春花보다 달리보이는色彩를엇고 밤이되면덩그러케놉흔하늘에 金싸락을린듯이 星斗가燦爛
0002_0023_a_07L하고 梧桐입새에찬니슬이내려서 偉大한天地의威嚴과崇高를말하는듯하니 百花가爭妍하든陽春 萬綠이欝
0002_0023_a_08L蒼하든盛夏를 次第로보내고 嚴肅한氣分을운 가을을當하매 無常의迅速함을 더욱感覺하겟도다 이七月
0002_0023_a_09L十五日에는 先逝하신父母祖先 或은家君 或은內子 或은無常한疾風에 弱한봉오리가치러진 兒孫을爲
0002_0023_a_10L하야 存亡이逈殊한昔日을思하고今日을悲하며 功德을닥가追慕의情을부치는盂蘭盆會의날이다。

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 먼저盂蘭盆이라는名義부터를解釋하자 이것은梵語(예전印度말)이라 烏藍婆拏(우라바나)라고하여야具
0002_0023_a_13L足한말이되는데 그것을支那에서飜譯하면解倒懸或은救倒懸이라하나니 即倒懸된것을救解한다는意味이다
0002_0023_a_14L누구나外處로부터自宅에를歸來하다가 萬一自己의父母나或은妻子가 縛繩을지고屋梁에나樹枝가튼곳에
0002_0023_a_15L倒懸한것을보면喫驚치아니하랴 決코死力를出하야救護코자하리라 그러나至今에先亡한父母親族이 餓鬼
0002_0023_a_16L道에沉淪하야 日夜로밧는飢渴의苦痛은 恰似히身을倒懸한것만콤 苦楚가잇는故로 이것을倒懸이라指目한
0002_0023_a_17L것이니 그것을생각하면 그뒤를이어生存한家族은맛당히 須臾도他에置念할새이업시 每年七月十五日에

0002_0023_b_01L百味五果의食物을가추어 佛前에供養하고 餓鬼道의飢渴을救濟코자하는 法會를開하면그것은救倒懸即盂
0002_0023_b_02L蘭盆法會라는것이다。

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 그러면 이盂蘭盆의起原은어케된것인가 即是人의子가되야 亡過한父母를爲하야起因된것이니 盂蘭盆
0002_0023_b_05L經에依하면 徃昔釋迦牟尼佛이 舍衞國祗國精舍에게실에 그大弟子目連尊者가 비롯오三明六通을엇고는
0002_0023_b_06L먼저亡過한신母親의생각이나서 어머니가只今어느곳에게신가하고 天眼通으로天上天下를두루觀하더니
0002_0023_b_07L哀홉다目連尊者의母親은 餓鬼道中에墮落하야 두려운飢渴의苦에 皮骨이相連하도록衰瘦하얏는지라 尊者
0002_0023_b_08L는놀라고슬퍼하야 即時에飮食을鉢盂에담아들고 亡母의압헤나아가서 잡숫기를請하니 尊者의母親은莞爾
0002_0023_b_09L히우슴짓고 깃거움을이기지못하야 左手로는鉢盂를기리우며 右手로는밥을웅키어먹고자하나 밥은忽然히
0002_0023_b_10L猛火로變하야 火光이炎炎히熾燃함으로 도모지먹지못하는지라 日連尊者는이光景을보고 부르지저울움을
0002_0023_b_11L며 도라와釋尊사룹고 救援할方法을求하는지라 釋尊서그에 目連尊者에게하신말슴이『너의母親은
0002_0023_b_12L罪根이深結하야 餓鬼道에젓스니 네가이제救助하고자하나 너한사람의힘으로는 어할수업슬것이다
0002_0023_b_13L十方衆僧의힘을依藉치아니하면아니되리라 내이제너를爲하야救濟할方法을說해주마 七月十五日은衆僧의
0002_0023_b_14L自恣日이니 山海의百味五果로써 十方衆僧을請하야供養하라 그리하면過去七世의父母도苦厄中에잇는者
0002_0023_b_15L와 現在의父母六親眷屬지 이功德에依하야 未來에는반듯이三途苦를여이고 樂土에徃生하리라』目連이
0002_0023_b_16L그대로供養을베푸럿더니 母親은그날로餓鬼의一切苦를解脫한지라 目連이크게歡喜하야釋尊사루되『未
0002_0023_b_17L來世佛弟子가孝順을行코자하는者도 한盂闌盆供養을함이可하닛가?』釋尊은대담하시기를『대단히조
0002_0023_b_18L타 未來佛弟子는勿論이오 國王大臣百官庶人지라도 이盂蘭盆供養을드리는者는 現存한父母는長壽息灾
0002_0023_b_19L하는利益을엇고 七世父母가餓鬼苦를여이며 人天中에受生하야 福樂이無極하리라』하섯스니 이것이『佛
0002_0023_b_20L說盂蘭盆經』의大要라 이것으로보면印度에는 佛의在世時부터 벌서盂蘭盆齋가盛行된것을可히推測하겟

0002_0024_a_01L도다。

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 支那에서는梁武帝大同四年에 武帝가同泰寺에躬幸하야 盂蘭盆齋를設하엿스니 距今一千三百餘年前達
0002_0024_a_04L摩大士의에旣行하엿고 日本에서는推古天皇十四年에每年四月八日 七月十五日에 每寺에設하는例를定
0002_0024_a_05L하고 齊明天皇三年七月十五日에 須彌山形을大和高市郡高市村飛鳥寺의西에作하고 盂蘭盆齋를設하엿스
0002_0024_a_06L니 距今一千二三百年前에旣行하엿고 드듸어日本風俗에年中行事의一件으로化하야 德川幕府時代에는 每
0002_0024_a_07L戶에精靈棚을設하고盂蘭盆會를營하니 七月十三日은亡靈이此世로來한다하야 家中家外에點火하고靈을迎
0002_0024_a_08L하니 이것을迎火라하고 十四十五兩日에는 亡靈이家에留한다하야 位牌압헤果物野菜等을献하며 燈籠을
0002_0024_a_09L다라吊慰를表하든지 或은供物燈籠을墓所에設하기도하며 十六日夜에는亡靈이다시 此世를離하는라하
0002_0024_a_10L야 門外又는河岸에松火를點하고 靈을送하니이것을送火라하며 供物燈籠等을河에流하니 이것은靈祭或은
0002_0024_a_11L精靈祭라하야一般이行하얏고 朝鮮에도그始行은何時부터인지未詳하나 成風이되여盛行하든것은事實이니
0002_0024_a_12L慵齊叢話에하엿스되

0002_0024_a_13L「七月十五日은俗呼爲百種이라 僧家ㅣ聚百種花果하야設盂蘭盆會호대京中尼舍ㅣ尤甚이라婦女ㅣ會集하야納米穀하고唱亡靈而祭之
0002_0024_a_14L하며往往僧人이設卓於街路而爲之하더니今則痛禁而少戢」

0002_0024_a_15L이라하엿스니 此로써觀할진대徃昔에는盛行하든것인줄을 可히推測하겟스며 近古에는盛况이아닐아니
0002_0024_a_16L라아조零星하게된것은 國令오로써痛禁함을因하야 幾乎忘域에지이르게된것임을像想하겟도다。

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 『樹欲靜而風不止、子欲養而親不待』라는古語와가치 孝行을하고저하는에父母가업는것은 누구나一
0002_0024_a_19L般이다 親의게孝養을다하랴할에親이업는것처럼 徹天의遺恨은다시업다 昔日에支那圭峯宗密禪師는 華
0002_0024_a_20L嚴宗의大德으로 盂蘭盆經에䟽를著할새 먼저序를題하야曰

0002_0024_b_01L宗密罪釁早年喪親 每履雪霜之悲 永懷風樹之恨 竊以 終身墳壟 卒世蒸甞 雖展孝思 不資神道 遂搜索聖賢之敎 虔求追薦之
0002_0024_b_02L方 得此法門 實爲妙行 年年僧自恣日 四事供養三尊(下畧)

0002_0024_b_03L云云하엿스니 深智博識의大德圭峯禪師로도 風樹의感을離치못하거든 况乎今時의道俗들은 平生에空自忙
0002_0024_b_04L으로 苟苟營營하야父母의恩은忘却하는者들리랴 生存한父母에게는 달리孝養할道理가업는것이아니며 여
0002_0024_b_05L러가지로慰歡할道理가잇지마는 只今幽明의境界가다르고 墓地의一坏土가된父母에對하야는 무엇을하여
0002_0024_b_06L야될하고一思再思하면 아모리생각하여도 달리는追孝할方法이업는것이다 그럼으로 目連尊者에對하야
0002_0024_b_07L釋尊이盂蘭盆齋의方法을指示하신것이니 平日에는父母의恩을可謂忘却하얏다할만하얏지만는 盂蘭盆을際
0002_0024_b_08L하야自己의不孝한身心을反省하고 默默히父母의在世하실에 여러가지로苦勞하고걱정하시든것을생각하
0002_0024_b_09L면어케하여야父母의深恩을 갑하볼하는생각이업다하면 人子의良心이업다할것이다 苟히人子의心이
0002_0024_b_10L잇다할진대 어大聖人의敎法과 慈力을仗하야 昊天罔極한父母의恩德을 萬分의一이라도報答하고저하는
0002_0024_b_11L생각이 油然히남을禁하랴。

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 世間에는科學이進步됨을라 物質主義가膨漲함으로 宗敎信仰을閑却하는것은 甚히遺憾되는바이다 擧
0002_0024_b_14L皆科學書類의몃페지만읽으면 바로靈魂의實在를疑心하며 魂의輪廻라던가未來의世界를否定하는等은 甚
0002_0024_b_15L히膚淺하지아니한가 그것이야말로 『知其一이오未知其二』라고하여야맛다 만일人生의靈魂이永存치아
0002_0024_b_16L니하고 太虛空中에 灰飛煙滅하듯이消亡하고말것가트면 葬式이니三年喪이니忌祭니하는것은무엇을하는
0002_0024_b_17L것인가 昔人들도空然히矇眛愚痴한野蠻的行動으로 幾千年을無意義하게行하지는아니햇슬것이다 一段말
0002_0024_b_18L랴하야도말수업는人類의至情에서나온것이아닌가。

0002_0024_b_19L 死後에는靈이업다 呼吸만그치면燈火지듯하고 蒸汽가마에石炭러진것처럼 그대로마치고마는것이
0002_0024_b_20L라고생각하는것은 全혀書生의迂論이다臆說이다 眞道理는아니다 未來도업고 靈魂도업다고생각하는것은

0002_0025_a_01L全혀愚論이고狹見이다 一向에그럿케만主唱하면 이世上에는宗敎도成立되지안흘것이요 道德이라는것도
0002_0025_a_02L基礎로부터崩壞하고말것이다 特히祖先을崇拜하는것은東洋道德의根柢임을 깁히考慮할必要가잇지아니한
0002_0025_a_03L가。

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 餓鬼의苦를밧는것은决코 先亡한父母이아니다 現存한父母라도 徒히貪婪의虛慾에驅役이되여非道暴
0002_0025_a_06L利지獵得하려하며 恨만코憤만코미움만흔生活을하는것은 現生이亦是餓鬼道이다 마음부터倒懸된것이
0002_0025_a_07L다 이에對하야人子된者가 因果道理를善說하야 法味愛樂의德으로 飢腹을飽滿케하는것은 곳現實의救倒
0002_0025_a_08L懸이오 盂蘭盆會에十方衆僧을供養하는것은 곳布施를行하야貪慾心은 離하는것이다 現下에도餓鬼道에沈
0002_0025_a_09L淪한者가多數하다 이러케말하면或者는三旬九食도相繼하지못하고 鵠形菜色의者를指目하리라 나는决코
0002_0025_a_10L乞人이나貧民만을指目하는말이아니다 놉흔帽子를쓰고華麗한衣服을입고도餓鬼가튼人物이만타 賄賂나貪
0002_0025_a_11L을내고文書나僞造하고 百方으로人을覬覦하는者들 即外面으로는富裕한듯하지마는 그裡面에萬丈의飢火
0002_0025_a_12L가炎炎하는者들을 佛眼으로써觀察할에는 모다倒懸한餓鬼가아니고무엇이랴 그러타하면救倒懸이라는
0002_0025_a_13L것은 오즉冥界에서迷徨하는亡者에만對한것이아니다 함으로現世에서一方으로는慈善事業을하야 物質的
0002_0025_a_14L으로貧困한人에게惠를施하고 一方으로는佛敎의信仰으로부터 精神的으로世人의心에 慰安과滿足을주는
0002_0025_a_15L것이 實際에가장意義잇는救倒懸即盂蘭盆이라할것이다。

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 目連尊者는數多한 釋奠의弟子中에도神通이第一이오羅漢果을證得하얏지마는 自己의法力만으로는 母
0002_0025_a_18L親을救助하기에能치못하얏다 恐怖할만한飢渴의苦를밧는母親을 目覩하야보면서도그것을能히救援치못하
0002_0025_a_19L얏거던何况今日의은리들이야어케 父母를救濟하겟다고생각을하겟는가利慾에목이말르고名聞에배가주
0002_0025_a_20L리고 現在에障이重하고過去에業이깁허서 三界의苦毒에煩惱함을免치못하며 餓鬼道에墮落한者가치 慳貪

0002_0025_b_01L心이充溢하엿스니 어케人을救助하리오 倒懸이라는것은決코他人이아니다 現前에우리와가튼者는모다
0002_0025_b_02L倒懸한者이다 그럼으로우리의父親이나母親을救濟하기보다 먼저우리의自身을救濟치아니치못하게된우리
0002_0025_b_03L이다 먼저自己를濟度하는것이眞實로 父母를濟度하는것이며 먼저自身이願力을세우고正信을發하는것이
0002_0025_b_04L如來의救助를입는것이다 世人들은父母의生前에만限하야孝養하려한다 그러치마는父母의後生菩提지
0002_0025_b_05L人子된우리의雙肩에荷擔치아니하면 孝아나人子된天職이아니다 그럼으로父母를死後에追薦하는것이 即
0002_0025_b_06L是出世의孝이다 父母로하야곰惡趣를超脫하고菩提를證케하는것이 即是自己가惡趣를超脫하고菩提를證하
0002_0025_b_07L는것이다 그럼으로父母를생각하야盂蘭盆會에供養하는것이 出離三界의第一要路이다。

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0002_0025_b_09L
 已上에陳述함과가치 盂蘭盆이라는것은即是佛敎에서 人子된者가父母에對한孝道의 表現인줄을누구나
0002_0025_b_10L알것이다 말할것업시孝는百行의本이다 東洋道德의根柢이다 그럼으로이孝道로基礎를삼아 父母를救濟하
0002_0025_b_11L고自身을濟度하는것이佛敎의精神이다 그럼으로平素의信仰으로부터 盂蘭盆의眞意義를益益發揮하여야할
0002_0025_b_12L것이다。

0002_0025_b_13L 朝鮮에는挽近에一切의道德이掃地의觀이잇다 이것을或者는風潮의惡化이니 孽文化의遺物이니 科學發
0002_0025_b_14L達의表徵이니 經濟不通의影響이니하지마는 그것은모다深思치못한말에지내지못한다 大關節道德의根柢
0002_0025_b_15L인孝가衰한닯이다 孝道의衰해진것은큰原因이잇다 一朝一夕의故가아니다 等閑히觀察하면그것이아니
0002_0025_b_16L라고도할만한微細且久遠한原因이잇다 무엇이그原因이냐하면 別件事가아니라即是盂蘭盆會를嚴禁한닭
0002_0025_b_17L이다 當時爲政者들은男女의坌集亂雜한小害만알고 父母를救濟하랴는誠意即孝念의增長되는大利는몰낫다
0002_0025_b_18L盂蘭盆의國俗을痛禁하는닭에民族으로하야곰 父母의死後에對한孝念을減退케하엿다 父母의死後에對한
0002_0025_b_19L孝念이减退하는닭에 駸駸히父母의生前에對한孝念지减少하야지고 父母의生前에對한孝念이减少되는
0002_0025_b_20L닭에 그로根柢를삼는一切의道德은 自然的으로「皮之不存、毛將焉傳」의觀이잇게되엿다 그리하야世道

0002_0026_a_01L는다시挽囘하기어렵게되엇다 世道는道德이復活되는同時에挽囘되리라 道德의復活은民族의父母에對한孝
0002_0026_a_02L念이增進됨에잇스리라 民族으로하야곰父母에對한孝誠이純至케하랴면 其方途는오즉盂蘭盆會를盛行하야
0002_0026_a_03L人人으로하야곰父母의後生菩提를荷擔케함에잇다 父母의死後지도오히려父母를爲하야 菩提를荷擔하는
0002_0026_a_04L孝念이民族性中에確立되는日이면 况乎그父母의生前에對하야서야孝치안코자한들可得하랴。

0002_0026_a_05L 或者는父母의生前에는 그三時의飮食과四節의衣服도오히려吝惜하야 父母를薄待하다가 及其父母가命
0002_0026_a_06L終한後에는 人의眼을爲함인지自己의福을求함인지名山을擇하야治喪을한다 勝刹에赴하야現王齋、七七齋
0002_0026_a_07L를한다하는 不孝子를擧例하야 盂蘭盆이父母의生前孝養에는無干하리라하나 그것도知其一未知其二의論
0002_0026_a_08L이다 人生의大倫卽孝그것이擧世에衰微해진닭에 生前에는不孝하다가死後에做好事하는惡子가有한것이
0002_0026_a_09L라만일擧世가孝를尙할진대 어如斯한惡子가世에頂天足地함을得하리오。

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0002_0026_a_11L
 近日에支那張仲如(名純一)先生이 基督敎에出入한지數十年에 基督敎를佛敎化하지아니하면不可하다는
0002_0026_a_12L見地에서「佛敎基督宗」을立코자하야 著述한바「佛化基督敎」가早히二囘을刋行하얏스니 其中에基督敎
0002_0026_a_13L의「不拜祖先父母」를論하야曰

0002_0026_a_14L祭祖孝親事는佛敎에는世法出世法이無不備어니와新約中에는從無出世的孝道하니斷不足與佛敎로幷論이오儒敎言孝는立足於世法하야
0002_0026_a_15L囘向出世하니精義ㅣ無窮이라新約이亦難及萬一이니此는猶太文化ㅣ遠不若中國印度之鐵證이라基督敎徒는急宜覺悟하라非多讀佛書하
0002_0026_a_16L야圓滿基督出世法하며多讀儒書하야圓滿基督世間法이면不可하니姑擧一二例호리라佛敎에如佛說盂闌盆經、地藏菩薩本願經、釋門眞
0002_0026_a_17L孝錄과儒敎에如孝經、詩經蓼莪篇、大戴記曾子本孝、立孝、大孝、事父母等篇、小戴記祭儀篇、祭統篇을均必讀之而後에야知不祭祖
0002_0026_a_18L先하며不拜父母는卽爲釋迦孔子之罪人하리니旣爲釋迦孔子罪人인댄豈能爲耶穌門徒乎아耶穌는確是大菩薩이應化하야特爲歐美轉法輪
0002_0026_a_19L이어늘惜乎西洋이化淺 야敎士ㅣ罔知其眞하고執着新約駁雜文字하야惟取其糟魄하고而棄其精華하며又因彼土에無祭祖拜父母之禮하
0002_0026_a_20L며又未見猶太에難有此等事하고來此傳敎호대又不讀中國書하며相與爲緣者도又皆無識之人이라於是에執着不拜偶像偏見하고以盲導盲
0002_0026_a_21L야竟至背叛當孝父母敎義하며以不祭祖로爲榮(僕이屢見敎會에서擧敎友家木主하야示衆而碎之하며稱爲榮耀上帝호라)하고幷不拜父母

0002_0026_b_01L하며視活父母를亦如死偶像하야荒謬絶倫(僕이屢聞하니人家兒媳이信敎에有視父母를不如路人者하며且指斥父母曰你豈大於上帝乎아
0002_0026_b_02L하니父母도亦惟飮恨呑聲而已오竟有父母ㅣ因兒媳信敎하야憂鬱致疾而死者러라)하니誣辱基督이極矣라(下畧)

0002_0026_b_03L云云하엿스니死父母를祭치아니함을因하야 活父母도死한偶像과同視함은事實이아닌가 然함으로余는盂蘭
0002_0026_b_04L盆禁止에因하야死父母追薦의誠이减함으로 生父母를孝養하는誠이少하야지고 駸駸히世間道德이掃地蔑如
0002_0026_b_05L하엿슴을 斷言하기에躊躇치아니하노라。

0002_0026_b_06L十一

0002_0026_b_07L
 우리들은三界六道에 生死輪轉하야生에서生으로 生에서生으로 此에死하야彼에生하고 彼에死하야此
0002_0026_b_08L에生하니 殆히生의始際를知치못할만한지라 라서그러한多生에 數多한父母가잇슬것이다 그러면그러한
0002_0026_b_09L나의多生父母를 어케그恩惠를報答할하면 먼저自己가佛陁投하야 佛陀의神通自在力으로救助함을
0002_0026_b_10L期願치아니하면아니된다。

0002_0026_b_11L 만일父母가餓鬼道에잇다하면自身도餓鬼의眷屬임을생각하라그리하면父母에對한問題가곳自己의問題이
0002_0026_b_12L다決코自己의問題가더急하고父母의問題라고遲緩처아니하리라 그러면盂蘭盆會에際하야 父母의靈을祭하
0002_0026_b_13L야惡道로부터超拔하는것이 即是自己의身을佛力庇護下에救助밧는것이다 이보다더큰幸福이어데잇스랴。

0002_0026_b_14L 「立身行道하야名을後世에垂하야父母의名을揚케하는것이孝의終이라」고外典에는말하엿다 卽自己가훌
0002_0026_b_15L륭한사람이되는것이最上한孝道라함이다。하물며佛法에는自身이먼저 圓滿한佛果를이루는것이 무엇보다
0002_0026_b_16L도父母에對한孝道가됨이랴 佛陀의大悲大願에먼저自身을救助하는것은 무엇보다도幸福이다 리自身이
0002_0026_b_17L佛果를成就하야 自己의神通自在力으로先亡한 父母兄弟有緣者를모다濟度하는것은 우리佛敎의眞骨子이
0002_0026_b_18L다 그럼으로다만冥界에잇는亡者아니라 生存한우리들도 信仰心만獲得하면 現世에벌서三途의黑暗을閉
0002_0026_b_19L銷하고 極樂에超生하는身이된다하노라。

0002_0027_a_01L       ◇  ◇  ◇

0002_0027_a_02L慈父悲母長養恩 一切男女皆安樂 慈父恩高如山王 悲母恩深如大海 若我住世一刼中 說悲母恩不能
0002_0027_a_03L(心地觀經)

0002_0027_a_04L凡人事天地鬼神 不如孝其二親 二親最神故(四十二章經)

0002_0027_a_05L佛敎萬行 以戒爲首 戒則以孝爲本(契嵩禪師補敎篇)

0002_0027_a_06L孝之一字 衆妙之門 佛語以孝爲宗 佛經以孝爲戒(賾禪師)

0002_0027_a_07L孝心即是佛心 孝行無非佛行(優曇和尙)

0002_0027_a_08L       ◇  ◇  ◇

0002_0027_a_09L     一名大地、於母胎中爲所依故      一、懷躭守護恩

0002_0027_a_10L     二名能生、經歷衆苦而能生故      二、臨產受苦恩

0002_0027_a_11L     三名能正、恒以母手理五根故      三、生子忘憂恩

0002_0027_a_12L     四名養育、隨四時宜能長養故      四、咽苦吐甘恩

0002_0027_a_13L父母十恩 五名智者、能以方便生智慧故 心地觀經 五、廻乾就濕恩 大報父母恩重經

0002_0027_a_14L     六名莊嚴、以妙瓔珞而莊嚴故      六、乳哺養育恩

0002_0027_a_15L     七名安穩、以母懷抱爲止息故      七、洗濯不淨恩

0002_0027_a_16L     八名敎授、善巧方便引導子故      八、爲造惡業恩

0002_0027_a_17L     九名敎誡、以善言辭離衆惡故      九、遠行憶念恩

0002_0027_a_18L     十名與業、能以家業附屬子故      十、究竟憐愍恩

0002_0027_a_19L       ◇  ◇  ◇

0002_0027_b_01L『백중』에對한諸說

0002_0027_b_02L
 七月十五日即中元節을僧臘이라고도하고「백중」이라고도하는데「백중」에對하야는여러가지異說이잇
0002_0027_b_03L다。

0002_0027_b_04L一、百種 七月十五日을俗呼爲百種이니僧家ㅣ聚百種花果하야設盂蘭盆會라(慵齋叢話)

0002_0027_b_05L一、百終 百種을亦或云百終이라하니謂百日之終이니皆俗稱也ㅣ라(同上)

0002_0027_b_06L一、白衆 佛制에以四月十五日로僧衆이結制禁足하니謂之休夏(坐夏)요七月十五日에始得觧制하니謂之

0002_0027_b_07L解夏라是日에有疑則禀決於師하고有得則吐露於衆할새故로亦謂之白衆日이라(傳說)

0002_0027_b_08L一、白踵 謂衆僧이以是日로解夏하야詣佛決疑故로詣已濯足하야盡白其踵이라(傳說)

0002_0027_b_09L一、白中 曆有紫白九宮하니謂一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫也ㅣ라每月循環而若黑이入中宮

0002_0027_b_10L則其月에人多死하고尤忌七月黑中일새名以白中은若以十月로爲暘月及小春하야以扶陽也ㅣ라(傳說)

0002_0027_b_11L一、魄從 自恣日에魂靈을度하야苦趣를脫케함에軆魄도從하야安樂을得한다(傳說)

0002_0027_b_12L一、百縱

0002_0027_b_13L

0002_0027_b_14L△卧立▽

0002_0027_b_15L누어(臥)서一生을지내면서도 不朽의事業을하는것은 天井에그림그리는畵師이다
0002_0027_b_16L서(立)서一生을지내면서도 누엇는사람보다世上에들릴만한事業이업는것은 監守다
0002_0027_b_17L그러면 섯다고다조흔것이아니고 누엇다고다조치안흔것이아니다 학는事業에잇다
0002_0027_b_18L요새이는 出家만학면아모修鍊이업서도 釋尊가튼偉人이될줄로自信들을학는貌樣이야

0002_0028_a_01L漫筆

0002_0028_a_02L

0002_0028_a_03L
 朝鮮京畿道高陽郡纛島에서「도야지」가색기를나
0002_0028_a_04L엇는데그도야지색기는한대가리에귀가넷(一頭四耳)
0002_0028_a_05L이요발이여덟이달린四耳八足의되는怪豚이라한다
0002_0028_a_06L三角山第一峯에서우던鳳凰은간데업고 漢江水깁흔
0002_0028_a_07L물에서던河圖龍馬는어대로가고 이와가튼怪豚이
0002_0028_a_08L誕生를하야는가 이것이吉兆인가 凶兆인가 占曰 娑
0002_0028_a_09L婆世界 四災八難 南鮮北鮮 水災旱災。

0002_0028_a_10L

0002_0028_a_11L
 支那甘肅省地方에서는左記한証書를交換하고 妻
0002_0028_a_12L妾賃貸를公行한다지、

0002_0028_a_13L甲某因爲不便 今將原配婦丙某 租與乙某足下養
0002_0028_a_14L用 當言明賃大洋△△元 限若干月爲期 將本人
0002_0028_a_15L囘讀 恐口無憑 立字爲證、

0002_0028_a_16L廣東方面에서는斷髮男裝으로變形하고婦人의解放이
0002_0028_a_17L니女性의革命이니하고男子의게挑戰한舶來品的女丈
0002_0028_a_18L夫도橫行하고 一便으로는이와가치本夫의命令으
0002_0028_a_19L로사흘稅시집사리를하다가 乃終에는不更二夫의倫
0002_0028_a_20L理를順從하는貞烈夫人도적지아니하다 支那人은일
0002_0028_a_21L즉各港口를列强의게租借를하고 인제甲某妻丙某
0002_0028_a_22L를乙某의게租與한다 이것이참支那人의大國根性이
0002_0028_a_23L아닌가。

0002_0028_a_24L

0002_0028_a_25L
 英國外科大學某敎授는最今에齒科會席上에서「吾人
0002_0028_a_26L의顏形은人類의進化에依하야變化하는대現代人의顏
0002_0028_a_27L形은古代人의面相보담은半吋인가增長되엿다」고發
0002_0028_a_28L表하얏다한다。

0002_0028_a_29L顏形이增長된理由는아마䐉膸가發達된表徵이아닌가

0002_0028_a_30L 그러면어지우리의顏形만增長되엿스리요 우리의
0002_0028_a_31L四肢百體와五臟六腑지라도古代人類의게比하면進
0002_0028_a_32L化된것도잇을것이요或은退化된것도잇을것이다。吾
0002_0028_a_33L人의生理的變化가이와가치持續되면 몃萬年后에는
0002_0028_a_34L졍말三頭六臂의人類가出生될는지도預測할수업다。

0002_0028_a_35L

0002_0028_a_36L
露國勞働組合理事會에서는日曜日를廢止하고月曜日
0002_0028_a_37L를休日로하기로提案하얏스나失敗에歸하고今回에는
0002_0028_a_38L在來의曆書를改正하야

0002_0028_b_01L 一年(十二箇月三百六十二日)一箇月(三十日六週
0002_0028_b_02L間)一週間(五日內四日勞働一日休業)一日(二十五
0002_0028_b_03L時間)一時間(五十七分으로하기로提案하얏다한다
0002_0028_b_04L露京「聖彼得堡」은「벳데로구로도」로變하고「벳데로
0002_0028_b_05L구로도」가「텍닝구로도」로變한것도大變인대曆
0002_0028_b_06L書지革命를하갯다고 勿論地球表面에散在하야生
0002_0028_b_07L存하는吾人은地理的(寒帶溫帶熱帶)關係로世界의共
0002_0028_b_08L通▣標準時間를決定할수업다。米國과朝鮮과은一晝
0002_0028_b_09L夜의差異가잇고 東京과京城과은三十分의差異가잇
0002_0028_b_10L다한다。大宇宙의變化에依하야一年이三百六十日
0002_0028_b_11L로持續될는지或은增减이生할는지도未知할것이다。
0002_0028_b_12L그럼으로一切世間法은無有定法이아닌가。

0002_0028_b_13L支頤記

0002_0028_b_14L梁白華

0002_0028_b_15L
   ◇

0002_0028_b_16L 에수敎의創世記에 에덴花園가운데서 아담 이와
0002_0028_b_17L두사람이 즐거운生活을하고잇는데 하누님이두사람
0002_0028_b_18L을 爲하야 烏獸와 그外에 여러가지ㅅ것을맨드섯다
0002_0028_b_19L는말이잇다。에수敎의天地創造說은 우리가 어대
0002_0028_b_20L지던지 排斥아니할수업는한妄說이지만은 모든것을
0002_0028_b_21L두사람을 爲하야 맨드섯다는것이며 두사람이 主人
0002_0028_b_22L으로 모든것을 使用하도록되얏다는것은 대단히 興
0002_0028_b_23L味잇는問題를提供한것이라할수잇다

0002_0028_b_24L 우리들의生에는 마음이 물건을 부리는것과 물건
0002_0028_b_25L이마음을 부리는두가지生活이잇다 마음이主人이
0002_0028_b_26L되야 물건을 부릴에는 물건은 그안줄자리를 어
0002_0028_b_27L더서 물건제 스사로가 가지고잇는갑을發揮하고잇지
0002_0028_b_28L마는물건이 主人이되야 마음을부릴에는 모든것
0002_0028_b_29L이 顚倒하야 우리生活의主軆가 物質이란 무거운집
0002_0028_b_30L미테 눌리어 苦惱가 생기는것이다。어느經에 이러
0002_0028_b_31L한이약이가 잇는것을 그언제인가 본듯하다。어느
0002_0028_b_32L곳에 한有名한吝嗇漢이잇서서 먹을것도 먹지를 아
0002_0028_b_33L니하고 돈모기에만 열이낫섯다。그래 그者는 鐘錢
0002_0028_b_34L을 만히 모와서는 그것을 金貨로밧구어 그金貨를
0002_0028_b_35L족으만甁에다가느흐고 남몰래 그족으만甁드려다보
0002_0028_b_36L는것을 無上의樂만 역이고잇섯다。그럼으로 안해
0002_0028_b_37L도아니엇고 子息도 아니보고 이웃과 交際도아니하
0002_0028_b_38L고 그저 한갓 모흐기만하고 에쓴結果에 金貨가 가

0002_0029_a_01L득든甁이 일곱개나되얏섯다。그러나 모흔黃金으로
0002_0029_a_02L는生命을 이을수업서 看護하는사람도업시 窮乏한
0002_0029_a_03L中에서 生命을 마치고 죽은뒤에도 오히려 배암이
0002_0029_a_04L되야 그黃金담은甁을 감추어둔곳에가서 설이설이
0002_0029_a_05L감기어 지키고잇섯다。그리하야 해가 가고 代가
0002_0029_a_06L밧귀어 몃百年을지내어 그곳도 荒廢하야 들이 되
0002_0029_a_07L얏것마는 오히려 배암은 依然히 그甁을 守直하야
0002_0029_a_08L휘휘감ㅅ고잇섯다。그런데 어느날 한道를친聖者
0002_0029_a_09L가길을 가다가날이 점으러 그荒廢한곳으로 지내다
0002_0029_a_10L가 마침 그배암잇는집으로 드러가서 하로ㅅ밤을
0002_0029_a_11L새이랴하는데밤中에 그배암이 나타나서 지금지
0002_0029_a_12L제가 배암이되야서 몃百年의긴歲月을苦惱로 보내
0002_0029_a_13L든이약이를하며 이몃甁의黃金을 佛法에 바치오니
0002_0029_a_14L여러구차한사람에게 난호아주고 나의執着을 버서
0002_0029_a_15L나게하야달라고 哀乞을하얏다。그래 그말대로 배
0002_0029_a_16L암의供養을밧고 구차한사람에게 布施를하얏더니
0002_0029_a_17L그배암이 그날밤에 天人의貌樣을하고와서 聖者의
0002_0029_a_18L功德으로 蛇身을 免하얏다고 사레를하얏다한다。貪
0002_0029_a_19L慾은 사람을 畜生을 맨들고 瞋炎은 사람을 惡鬼를
0002_0029_a_20L맨들고 執着은 사람을 배암을 맨든다。物質의意義
0002_0029_a_21L를無視하고 物質에게잡힐에는 사람은 그執着으
0002_0029_a_22L로 말미암아 배암이되야 一生을 苦悶으로 지내게
0002_0029_a_23L되는것이다。저長者의萬燈보다 貧女의一燈이 더밝
0002_0029_a_24L다는말도 물건의主人이되야 物質을自由로 쓰는 人
0002_0029_a_25L格의 嵩高한것을 象徵한것이니 사람을 爲한물건인
0002_0029_a_26L以上에사람이 便宜를爲하야 物質을 使用하는것은
0002_0029_a_27L當然한일이라할것이오 同時에 物質에게 使役되
0002_0029_a_28L지안는人格이 참으로 偉大한것이다。

0002_0029_a_29L   ◇

0002_0029_a_30L 사람은 누구나 獨立生活을할 나희가되면 새삼
0002_0029_a_31L스럽게놀래는듯이 問題를생각한다。그러나 그
0002_0029_a_32L問題의속에 들어가보면 다만 즘생과가타 飢渴을免
0002_0029_a_33L하자는것만아니오 사랑에 가득한生活을 營爲하자
0002_0029_a_34L는 希望이잇다。『사람은 만으로만 사는것이아니
0002_0029_a_35L라』는말은 반듯이 信仰만아니고도 肉軆의飢渴外
0002_0029_a_36L에 마음의飢渴을 채임에 愛情이必要하다는 말로도
0002_0029_a_37L볼수잇다。

0002_0029_a_38L 그러한데 우리가 늘 求하는사랑이라는것은 그自
0002_0029_a_39L身이 아조 盲目으로 一定한길로 가지를아니한다。
0002_0029_a_40L即 普通理性의빗이 비취지못하는곳에 잇는故로 한

0002_0029_b_01L번 그調和狀態가 어지면 器械에故障을 이르킨飛
0002_0029_b_02L行機가티 어대가서 러질른지모른다 그리고 더한
0002_0029_b_03L번나아가 생각하면 그러한사람의愛情이라는것은
0002_0029_b_04L그으로는 반듯이 故障을 이르킬그무엇을가지고
0002_0029_b_05L잇서서 무슨機會만 만나면 흘로서 爆發안하고서는
0002_0029_b_06L마지아니하는것이다 그리고 사랑으로 말하드래도
0002_0029_b_07L어머니가 子息을 사랑하는만콤 强한愛情은 이世上
0002_0029_b_08L에 업슬것이다。참으로 어머니된이는 누구나 子息
0002_0029_b_09L을至極히사랑한다 그리하야 그사랑에 잠기어子息
0002_0029_b_10L과함되야 生活한다。그런데 그어머니가 여러가
0002_0029_b_11L지不幸에 逼迫이되어 이世上에 살수가업게되면 愛
0002_0029_b_12L情이 强한母親일수록 흔이 自己子息을 죽이고 죽
0002_0029_b_13L는다。대개 貴엽다하는말은 그사랑의對象을 幸福
0002_0029_b_14L하야준다는것을 意味한말이지마는 自己가 죽는다하
0002_0029_b_15L는데 이르러서는第一 무서운 生命을 는짓지
0002_0029_b_16L한다。그리고 異常한것은母親自身은 決코 죽이는
0002_0029_b_17L것을 殘忍하게 생각을아니한다。그러케하는것이
0002_0029_b_18L子息에게 對하야서도 幸福이라고 생각한다。自己도
0002_0029_b_19L살수업는 무서운世上에 어더케 貴여운子息을 남겨
0002_0029_b_20L두고가랴 하고생각함이다。即愛情이란일홈미테서
0002_0029_b_21L마모殘忍한생각업시 殺人罪를 犯하는것이다。이것
0002_0029_b_22L을가지고보면 사람에게 업서서아니될 사랑속에 이
0002_0029_b_23L러한殘忍한種子가 드러잇는줄이야 누가 생각하랴
0002_0029_b_24L그것은 압헤도 말하얏거니와 사랑이란그自身이 盲
0002_0029_b_25L目으로 그스사로를 비취는빗을 가지지아니한닭
0002_0029_b_26L이다。그런故로 이것을 다른方面으로부터 말을하
0002_0029_b_27L면 업서서아니될사랑에 그自身이破壞의種子가 잇
0002_0029_b_28L다는것은 사람이란存在에 잇는危險性을 意味한것
0002_0029_b_29L이니 말하면 爆彈을 품ㅅ고잇는것과 가튼것인즉
0002_0029_b_30L사람은 먼저 첫재로 人間愛라는것을 透視하는눈과
0002_0029_b_31L비취는光明을 엇지아니하면안된다。

0002_0029_b_32L 眞正한宗敎라는것은 사랑속에 잇서서 그사랑의
0002_0029_b_33L裡面을 看破하는눈을 이름이다。희고부드러운숨에
0002_0029_b_34L暫時 부듸칠동안에는 快感을 늣기지마는 한번
0002_0029_b_35L쥐고보면 그속에 바눌이잇다。人間愛라는것을 
0002_0029_b_36L쥐고가면 이바눌로 因하야 손을 傷하는일이 만타。
0002_0029_b_37L傷한그들은 自己가 가지고 잇는바눌인줄은 닷지
0002_0029_b_38L못하고 저便이 바눌을 내미럿거니하야 敵을삼는다
0002_0029_b_39L光明이 업스면 父母、兄弟、夫婦、友人、知己가흔
0002_0029_b_40L이 이러한境遇에 늘 진다。그런데 한번 佛光에

0002_0030_a_01L비춰지면 시랑속에 숨은「나」(我)라는바눌이 分明
0002_0030_a_02L히 보인다。그러나 사람은 어할수업는바람에 盲
0002_0030_a_03L目의사랑에 저서 이바눌에 리드래도 다시 가
0002_0030_a_04L만히 本地에 돌아와 「나」를 어내버린사랑에 살
0002_0030_a_05L수가잇는것이다。

0002_0030_a_06L 希臘의愛의神규비트는활에 살을대여가지고잇는
0002_0030_a_07L盲目의어린아이로 나타나잇다。그사랑의살에心臟
0002_0030_a_08L을린사람은 사랑에 煩悶한다고한다。사랑의활
0002_0030_a_09L을 盲目의이린아이가 쏜다는것은 다만男女의사랑
0002_0030_a_10L만아니라 널리말하면 人間愛라는것은 黑暗을 가지
0002_0030_a_11L고잇다는것을생각케하는것이다。그런즉 우리가 지
0002_0030_a_12L금나아갈第一步는 가만히이규비트의눈가린것을
0002_0030_a_13L어내는것이다。그에人間愛는 佛光에 비춰저서
0002_0030_a_14L淨化가되어서 一種의말할수업는 敬虔한 사랑이될
0002_0030_a_15L것이다。

0002_0030_a_16L

0002_0030_a_17L◎醉醒◎

0002_0030_a_18L 醉字는从卒하고醒字는从生하니 醉者는死之徒요醒者는
0002_0030_a_19L生之徒라 嗜飮者ㅣ於此에可以鑑戒矣로다?

0002_0030_a_20L 然이나世人은徒知酒之醉하고 不知生之醉하나니 誰知吾
0002_0030_a_21L人之醉生이甚於醉酒哉아!

0002_0030_a_22L 酒之醉는酒力이有한期間에限하거이와生之醉는生命이有
0002_0030_a_23L한期間에限하나니 卽酒之醉는一時之醉요生之醉는百年之
0002_0030_a_24L醉로다

0002_0030_a_25L 酒之醉는醉者가醉함을自知함으로 비록大醉라도 오히려
0002_0030_a_26L大醉가아니지마는 生之醉는그醉인줄을自知치못하고 卽
0002_0030_a_27L스사로醒으로看做하나니그醉가바야흐로大醉가되는도다

0002_0030_a_28L 酒의醉는醉之醉요生之醉는醒之醉로다

0002_0030_a_29L 酒는醉는暫醉며小醉라醒할時가有하지마는 生의醉는長
0002_0030_a_30L醉며大醉라醒할時가何時런가 大覺이엇기前에는 如干스
0002_0030_a_31L사로醒학엿다는것도終是醉中人이다 屈原의「擧世皆醉我
0002_0030_a_32L獨醒」이라는것도醉中語가아닐는지?

0002_0030_a_33L 噫!吾生의醉가百年이나長且久하거늘 다시酒를飮하야
0002_0030_a_34L大醉에小醉를加하고 長醉에暫醉를添하야醉上加醉하는者
0002_0030_a_35L는抑何人哉오噫!!

0002_0030_b_01L法城目次

0002_0030_b_02L
序分

0002_0030_b_03L正宗分

0002_0030_b_04L第一部 市場

0002_0030_b_05L一 「」塲

0002_0030_b_06L二 薰香塲

0002_0030_b_07L三 果實塲

0002_0030_b_08L四 解毒劑塲

0002_0030_b_09L五 藥市塲

0002_0030_b_10L六 甘露塲

0002_0030_b_11L七 寶珠市塲

0002_0030_b_12L八 一切商店의市塲

0002_0030_b_13L第二部 生民

0002_0030_b_14L〔一〕 一般

0002_0030_b_15L〔二〕 職分十四

0002_0030_b_16L 一 法將

0002_0030_b_17L二 近臣

0002_0030_b_18L三 裁判官

0002_0030_b_19L四 光明의施與者

0002_0030_b_20L五 護法者

0002_0030_b_21L六 루―파、샤

0002_0030_b_22L七 「」장사

0002_0030_b_23L八 「果實」장사

0002_0030_b_24L九 「香」장사

0002_0030_b_25L一○ 渴한사람、는飮客

0002_0030_b_26L一一 監守人

0002_0030_b_27L一二 法을파는사람

0002_0030_b_28L一三 法의銀行家

0002_0030_b_29L一四 卓越한法師

0002_0030_b_30L流通分

0002_0031_a_01L法城

0002_0031_a_02L震海 李應法

0002_0031_a_03L(世尊ㆍ應供ㆍ正徧智歸命하옵이다)

0002_0031_a_04L序分

0002_0031_a_05L
 譬컨댄市街의設計者가잇셔서 뎌가城府를建立하랴할새 第一먼저 언덕도업고 골이도업고 울둑불둑
0002_0031_a_06L한대도업고 바위도업고 攻擊의危險도업는 아ㅣ모缺點이하나도업는土地를 求할터이다。그리고 뎌는그
0002_0031_a_07L土地를平坦하게하고 나무버힌그러턱이와 말을充分히아내고 그뒤에適當한區劃을測量한後 곳그에훌
0002_0031_a_08L늉한規律이整然한城府를세우고 周圍에塹壕壘壁으로써두루고 그城에는堅固한門ㆍ望樓ㆍ銃眼을짓고 市
0002_0031_a_09L街에는 四方으로通한넓은마당ㆍ公設塲ㆍ接合點ㆍ네거리ㆍ淸潔한公道ㆍ첨를가즈런히한店頭ㆍ公園ㆍ花壇ㆍ湖水
0002_0031_a_10L蓮못ㆍ우물等의設備도잘되고 諸天을비는寺院은市街의莊嚴이되야 무엇한가지의缺點이업는完全한城府가
0002_0031_a_11L建設되얏다。이갓흔榮華의城府가다ㅣ建設되얏슬에 그設計者는 어늬곳으로가버렷다。그런데 그後歲
0002_0031_a_12L月이가는대로 그城府는繁昌하게되야 平和ㆍ幸福ㆍ愉快한飮食店ㆍ여러種類階級의集合地가되얏다。그리고
0002_0031_a_13L武士族ㆍ婆羅門族ㆍ毘舍族ㆍ首陀族ㆍ騎象ㆍ騎馬ㆍ는車上의軍人ㆍ步兵ㆍ弓兵ㆍ劒客ㆍ官吏ㆍ勇士ㆍ英雄ㆍ사슴의가
0002_0031_a_14L죽을씨고싸우는사람職分的力士의무리ㆍ料理人ㆍ理髮師ㆍ入浴의侍者。鍛冶ㆍ花師ㆍ金銀鉛鐵錫眞鍮等의職人
0002_0031_a_15L寳石商ㆍ使者ㆍ陶器商ㆍ䀋製造人ㆍ製革匠ㆍ製車人ㆍ象牙彫刻者ㆍ繩製造人ㆍ櫛製造人ㆍ紡績職人ㆍ籠製造人ㆍ弓製
0002_0031_a_16L造人ㆍ살製造人ㆍ畵工ㆍ染料製造人ㆍ染商ㆍ織工ㆍ裁縫師ㆍ試金者ㆍ布木店ㆍ香料商ㆍ刈草人ㆍ伐木人ㆍ雇人ㆍ森林中
0002_0031_a_17L의 果實 及木根等을摘取하는사람밥파는사람菓子商ㆍ生鮮商ㆍ屠夫ㆍ酒商ㆍ俳優ㆍ춤추는사람ㆍ재주넘는사람

0002_0031_b_01L妖術ㆍ本職의諸人ㆍ力士ㆍ死體를사루는사람ㆍ썩은을던저버리는사람ㆍ野蠻人ㆍ森林中의野蠻人ㆍ갈보ㆍ건달
0002_0031_b_02L暴慢漢의奴隷等及諸地方諸國으로부터온사람들―卽「시시아」ㆍ「로리아」ㆍ支那ㆍ「비라ㅣ타」로붓허온
0002_0031_b_03L사람「웃체ㅣ니」ㆍ人「바ㅣㄹ챠」人ㆍ「베나레스」人ㆍ「고ㅣ살라」人ㆍ邊境地方의사람ㆍ摩揭陀ㆍ「사ㅣ케ㅣ타」ㆍ
0002_0031_b_04L「스랏」及西方으로부터온사람ㆍ「코ㅣㅅ츰바라」ㆍ「마즈라」ㆍ「알렉산도리아」ㆍ迦濕彌ㆍ犍陀羅로붓허온사람
0002_0031_b_05L들 總히이사람들은 이城下의住民이되얏다。그리고 뎌들은 이規律整然히缺點업시完全하고愉快한 이새로
0002_0031_b_06L된城府를보고「이城府는 매우練達設計者가建立햇다」고嘆賞할것시다。이와가치 우리

0002_0031_b_07L世尊ㆍ無等ㆍ無等等ㆍ無對ㆍ無比ㆍ不可稱ㆍ不可數ㆍ不可量ㆍ無量德ㆍ德成就ㆍ無邊智ㆍ無邊光ㆍ無邊精進ㆍ無邊力부
0002_0031_b_08L처님도 佛力을成就하신 惡魔及그의一切軍勢를擊退하야 異端의邪網을一一히破裂하고 無明을脫落하고
0002_0031_b_09L智慧를生케하고 法火를高揚하야 그로하야곰佛果에達케하야 難攻不㧞의大法城을建立하섯다

0002_0031_b_10L 이法城은 持戒即正義의生活로써그壘壁을삼고 慚愧로써塹壕를삼고 智慧로써그城門우의銃眼을삼고
0002_0031_b_11L精進으로써望樓를삼고 信念으로써그礎柱를삼고 念으로써門直을삼고 般若로써高臺를삼고 經으로써
0002_0031_b_12L그市塲을삼고 論으로써그〔네거리〕를삼고 律로써그法廷을삼고 念處로써그鍾路를삼는다그리고 그市
0002_0031_b_13L街에는「」市塲ㆍ薰香市場ㆍ果實市場ㆍ解毒劑市塲ㆍ藥市塲ㆍ甘露市塲ㆍ寳珠市塲ㆍ及一切商品市塲이잇다

0002_0031_b_14L正宗分

0002_0031_b_15L第一部市場

0002_0031_b_16L一「」塲

0002_0031_b_17L
 이法城即世尊ㆍ佛陀의「」市場이란ㆍ무엔고하니ㆍ世尊ㆍ應供ㆍ正等正覺으로부터배운바觀想의主題가若干
0002_0031_b_18L잇다即 無常觀ㆍ無我觀ㆍ不淨觀ㆍ苦想ㆍ捨離煩惱想ㆍ遠離貪慾想ㆍ滅想ㆍ一切世間不滿想ㆍ一切行無常想ㆍ脹想

0002_0032_a_01L靑瘀想ㆍ屍想ㆍ壞想ㆍ啄噉想ㆍ離散想ㆍ敗壞想ㆍ血塗想ㆍ膿想ㆍ骨想ㆍ慈想ㆍ悲想ㆍ喜想ㆍ捨想ㆍ死想等이니 이것들
0002_0032_a_02L리우은世尊이가라치신觀念冥想의世題ㅣ다

0002_0032_a_03L 그리고老死를解脫코자하는者는 누구던지 이ㅣ여럿中의一을觀念冥想의對象으로取하야 그觀念冥想으
0002_0032_a_04L로貪瞋ㆍ痴ㆍ慢及邪見을遠離하고 依하야써生死海를건느고 情慾의急流를막고 三垢를淸淨히하고 一切煩惱
0002_0032_a_05L를코無垢ㆍ無濁ㆍ淸淨ㆍ純白ㆍ不老ㆍ不死ㆍ無畏ㆍ寂靜 安樂의涅槃城에드러가 阿羅漢果를엇어 그마암을自由
0002_0032_a_06L롭게하는것신대 이것슬世尊의「」市塲이라일홈한다

0002_0032_a_07L『業의代金을가지고 뎌市塲에가서 네가思想의對象으로할만한것슬사라 그리고 스사로解脫하고 스사로
0002_0032_a_08L自由되여라』

0002_0032_a_09L하고 부처님이일즉히말삼하섯다

0002_0032_a_10L二 薰香場

0002_0032_a_11L
 世尊ㆍ佛陀의薰香塲이란 무엔고하니 世尊은戒德의範疇를說하섯다。그리고그正義의香水를밧은佛子等
0002_0032_a_12L은 戒德의薰香으로써 人天의世界를香내나게하야 東西南北四方을恒常香그럽게한다。그戒德의範疇란무
0002_0032_a_13L엇인고하니―歸依戒와ㆍ五戒와ㆍ八戒와ㆍ十戒와ㆍ波羅提木叉를構成하는五重의自制戒ㅣ다。이것시世尊의
0002_0032_a_14L薰香市場이라稱하는것시다。웨그런고하니 天中의天인世尊이

0002_0032_a_15L『華香은바람을거슬녀서는 내음새피우지못한다。栴檀ㆍ麝香ㆍ灌木도한그러하다。오직그善人의妙香만
0002_0032_a_16L은바람을거슬너가고 善士는諸方을薰한다。栴檀과 麝香과 蓮華와 는灌木과 是等諸香中에서 戒香
0002_0032_a_17L만은最上이다。

0002_0032_a_18L 麝香及栴檀은量이적으나 그러나戒德의妙香은 諸天中에내음새남이第一이라

0002_0032_a_19L고 말삼하신닭이다。

0002_0032_b_01L三 果實場

0002_0032_b_02L
 世尊、佛陀의果實市塲이란무엇인고 世尊은若干의果를가르처섯다。即須陀洹果ㆍ斯陀含果ㆍ阿那含果ㆍ阿羅
0002_0032_b_03L漢果ㆍ空果等至ㆍ無相果等至ㆍ無願果等至等이다。이가온대어늬것시던지하나를엇고자하는 者는業으로써그
0002_0032_b_04L代價를삼아或은須陀洹果 或은斯陀含果 或은阿那含果 或은阿羅漢果 或은空果等至 或은無相果等至 或은
0002_0032_b_05L無願果等至를사는것시다。檬果가열닌 檬果樹를가진사람은 사는사람이을지는 그果實을털어러치
0002_0032_b_06L지안타가 사는사람이오면 그代價를밧고「자―이곳에오시오」이나무는恒常果實이열녀잇스니 當身은未熟
0002_0032_b_07L한것이던지 으러진것이던지 털이잇는것이던지 酸味가잇는븐것이던지 或은무루익은것이던지 當身
0002_0032_b_08L의願대로取하시오」하고말한다。그래사는사람은自己가支拂한代價에應하야 가장조타고하는것―即未
0002_0032_b_09L熟한것이조흐면未熟한것을 으러진것이조흐면으러진것을 털이잇는것이조흐면털잇는것을 完熟한것
0002_0032_b_10L이조흐면完熟한것을取한다。

0002_0032_b_11L 이檬果의臂喩와갓치 上述한果의어늬것이던지願하는者는 누구던지그代價로業을支拂하고 뎌가願하는
0002_0032_b_12L바를라 或은須陀洹果ㅣ며乃至無願果等至며를사는것이니 이것이곳世尊의果實市塲이라稱하는것이다。
0002_0032_b_13L부처님이、

0002_0032_b_14L『사람은代價로 그業을주고 不死의果實을사나니。

0002_0032_b_15L 이不死의果實을사는者는幸福이오 安樂이라』

0002_0032_b_16L고말삼하섯다

0002_0032_b_17L四 觧毒劑場

0002_0032_b_18L
 世尊佛陀의解毒劑인市塲이란무엇인고 世尊ㆍ應供ㆍ正徧智는우리에게若干의解毒劑를가라치섯다、그리고

0002_0033_a_01L世尊은 그藥으로써 人天의全世界를煩惱의毒으로부터救出하섯다、그解毒劑란무엔고하니ㅣ곳世尊의가
0002_0033_a_02L라치신四聖諦ㆍ仔細하면(一)苦諦와(二)苦의原因되는 集諦와 (三)苦의掃蕩된滅諦와 (四)苦의掃蕩에引導하
0002_0033_a_03L는道諦가잇다、그래至上의知見을欣求하는者는 누구던지다―이四聖諦의敎義를듯고 後有를밧지아니하
0002_0033_a_04L며 老를遠離하며 死를遠離하며憂ㆍ悲ㆍ苦ㆍ惱ㆍ絶望을遠離한다、이것이곳世尊의解毒劑市場이라稱하는것
0002_0033_a_05L이다、

0002_0033_a_06L『一切世間의一切藥品中무서운毒의解劑가되는것슨 이法藥에지남이업스니 比丘들아 이것을먹고生活
0002_0033_a_07L해라』

0002_0033_a_08L五 藥市塲

0002_0033_a_09L
 世尊、佛陀의藥市塲이란무엇인고、

0002_0033_a_10L世尊은若干의藥을우리에게가라치섯다、그리고뎌는그藥으로써 人天의全世界의疾病을治療하신다、그藥
0002_0033_a_11L이란 四念處와 四正勤과 四如意足과 五根과五力과七覺支와 及八聖道이다、世尊은此等藥으로써 邪
0002_0033_a_12L見의人을治하시고 邪思惟의人을治하시고 邪語의人을治하시고 邪業의人을治하시고 邪命의人을治하시고
0002_0033_a_13L邪精進의人을治하시고 邪念의人을治하시고 邪定의人을治하신다、그리고世尊은貪을 吐出케하시며 瞋을
0002_0033_a_14L吐出케하시며 痴를吐出케하시며 慢을吐出케하시며 身見即小我의見을吐出케하시며 疑를吐出케하시며
0002_0033_a_15L棹擧를吐出케하시며 昏沈과睡眠을吐出케하시며 無慚無愧를 吐出케하시며 一切煩惱를吐出케하신다이것
0002_0033_a_16L이곳世尊의藥市塲이라稱하는것시다、

0002_0033_a_17L『世上에여ㅣ러힘잇는 數多한藥品中 이法藥을덥흘者하나도업다

0002_0033_a_18L아ㅣ比도여 이것을먹으라 먹고그리고먹으면서生活해라

0002_0033_a_19L大槪네가 이法藥을먹으면 老와死를超過하야 모―든煩惱를고、

0002_0033_a_20L靜慮하고 見得하야 一切繫縛을여이겟는故라』 (未完)

0002_0033_b_01L佛敎月旦

0002_0033_b_02L
◇大邱府明治町二丁目九十六番地淸信女淸淨空李萬成氏는本年陰曆四月十三日에黃色舍利一顆가齒間에서
0002_0033_b_03L逬出하얏슴오로大邱德山町桐華寺布敎堂內에石塔를建築하고陰六月十五日에奉安式을擧行하엿다한다。

0002_0033_b_04L◇李氏의素歷을듯건대信心이堅固하야至誠으로念佛한지多年이며獻畓、改金、繪像、寺院重修가一再가아
0002_0033_b_05L니며自己의私第에도佛像을奉安하고朝夕으로精進修行한다하니五濁末世에難信能信하야舍利지나게됨은
0002_0033_b_06L참말希有한勝事이다。

0002_0033_b_07L◇高原陸地에는蓮花가아니나고 卑濕淤泥에서난다고는하엿지마는 七千餘의內佛子는이러한瑞相이잇담
0002_0033_b_08L은듯지못하고 檀信의것을瞻拜하게되는에는 自顧하야慚愧心이업지아니치못하겟다。

0002_0033_b_09L◇今年은可謂朝鮮佛敎의中興運에든貌樣이야 報誌刋行만으로도朝鮮佛敎大會에서는「朝鮮佛敎(月二囘)」
0002_0033_b_10L를朝鮮佛敎會에서는「佛日(月刋)」을本院에서는本誌「佛敎」를刋行할아니라 그外에도川人國太郞氏의主
0002_0033_b_11L筆인「朝鮮宗敎公論」、吉川文太郞氏의主筆인「朝鮮宗敎時報」도朝鮮佛敎를中心으로하엿다。

0002_0033_b_12L◇朝鮮佛敎大會에서는三百萬圓의財團을期成하랴고總會를開하고役員을改選하야會長男爵李允用、副會長
0002_0033_b_13L男爵韓昌洙、前田昇、常務理事李元錫外二人、監事韓相龍外二人、理事白寅基外十四人、顧問候爵李完用
0002_0033_b_14L外十人、評議員石原磯次郞外七十七人、相談役井上收外六十一人이니 아마日本朝鮮兩方面에 고물고물한
0002_0033_b_15L有力者는 全部網羅한貌樣。

0002_0033_b_16L◇忠南公州郡東鶴寺에게시든 本山麻谷寺第二世住持金萬愚和尙은七月一日로써涅槃道에나아가섯다和尙
0002_0033_b_17L은講師인同時에善知識이며 孝行이만흐시고德望이만흐신高德이엿섯다 和尙의涅槃하십은公道에부치려니
0002_0033_b_18L와우리佛敎界에다사和尙가트니가 만치못함을슬퍼하는同時에 和尙을思慕하고追悼하지아니치못하겟다。

0002_0033_b_19L◇前法住寺住持徐震河老和尙은 支那遊歷이今番에는第三次이엿다 老境에钁爍하심은健羡不已하거니와病

0002_0034_a_01L魔의侵惱를밧아서春間에還國하사 至今은五臺山에서攝養中에게신다 懇切히病魔를速히降伏바드시고 一
0002_0034_a_02L刼이나减一刼이나住世期限을느리시기를빈다。

0002_0034_a_03L◇安邊郡釋王寺에全相鎬라는者가崔煥虛氏의住持被選을反對하고崔犀湖氏의住持復職을運動하다가褫奪度
0002_0034_a_04L牒지當하고無顏에憤을兼하야名譽毀損裁判을한다고京鄕오로도라다니더니 도리여「署名僞造、私印盜
0002_0034_a_05L用」이란罪名으로檢事局安居를한다니 이것이야말로「自繩自縛」

0002_0034_a_06L◇近來에는住持排斥運動이 아마學校에同盟休學만큼이나流行이되는貌樣이야 그中에甚하기로는 아마慶
0002_0034_a_07L尙南道와全羅北道이지 慶尙北道에도已起未起를두루合하면 아마二分一이나될해。

0002_0034_a_08L◇同盟休學하는學生도다을치안흔同時에 校長이나敎師側도잘하지는못한게여 그와마찬가지로住持가白
0002_0034_a_09L白無瑕하면反對運動이이러날 그래도무슨憑藉目은多少間잇는貌樣들이지。

0002_0034_a_10L◇그러치만은「바람도지낸바람을이른다」고 反對를運動하는그사람도別사람은아니겟지 그러타하면그사
0002_0034_a_11L람이住持를하드래도 瞥眼間에公財가버걱버걱하고 僧侶가득실득실하고 寺刹이黃金閣이나白玉樓로는化
0002_0034_a_12L하지못하겟지。

0002_0034_a_13L◇排斥이成功된다하여도 前等內가明官이아닐는지어아나 高陽郡普光寺에는前前住持金○○가在職時에
0002_0034_a_14L非法行爲를하얏다고前住持金○가宏壯하게들기도하고 訴訟도하고하더니마는 金○는오히려金○○보다
0002_0034_a_15L한번에더잘먹어버리고 住持椅子에못잇게되엿는걸。

0002_0034_a_16L◇이것을보와서推測할것가트면 이런實例가업지는안흘터이지 眞所謂走逐이一般이야 求其實하면現在
0002_0034_a_17L住持를排斥한다는것보담 自己或은自己偏黨에住持運動을한다고하는말이나흘便이지。

0002_0034_a_18L◇야마三十本山中에 本寺末寺가서로睽隔업는데는別로업는貌樣이야 晝夜로서로울근거린다는本山運動
0002_0034_a_19L을한다하는것을보면 只今에寺刹令을變更하야朝鮮寺刹界에 大大的施設로一千餘個本山을맨드러보앗스면
0002_0034_a_20L조켓서 그래도軋轢이잇슬。

0002_0034_b_01L官報抄錄

0002_0034_b_02L○住持就職認可
 
慶尙北道義城郡丹村面孤雲寺住持李萬愚再任就職의件五月二十八日認可함

0002_0034_b_03L(六月三日官報)

0002_0034_b_04L京畿道廣州郡奉恩寺住持羅睛湖就職의件六月四日認可함(六月十三日官報)

0002_0034_b_05L江原道高城郡楡岾寺住持金一雲再任就職의件七月五日認可함(七月十二日官報)

0002_0034_b_06L○住持異動
 
住持異動은左와如함

0002_0034_b_07L異動年月日
異動事由所在地寺名住持氏名

0002_0034_b_08L大正十年十二月二日
任期滿了京畿道水原郡儀旺面白雲寺李華山

0002_0034_b_09L同 十三年四月二十九日
就職認可鄭琓溟

0002_0034_b_10L同 十二年三月七日
辭職同 開城郡嶺北面大興寺金性仁

0002_0034_b_11L同 十三年四月十一日
就職認可柳映雲

0002_0034_b_12L同 十二年十二月二十一日
任期滿了同 廣州郡都尺面修道庵朴聖觀

0002_0034_b_13L同 十三年四月二十八日
就職認可李法蓮

0002_0034_b_14L同 三月十五日
死亡同 始興郡東面念佛庵金益周

0002_0034_b_15L同 四月十八日
就職認可金聖念

0002_0034_b_16L同 三月十五日
辞職同 廣州郡中部面法輪寺金南溟

0002_0034_b_17L同 四月二十八日
就職認可朴聖觀

0002_0035_a_01L同 一月十三日
任期滿了同 江華郡內可面積石寺鞠昌煥

0002_0035_a_02L同 三月二十二日
就職認可朴南虛

0002_0035_a_03L同 十二年十月二十七日
死亡同 楊平郡龍門面龍門寺李煥明

0002_0035_a_04L同 十三年四月二日
再任就職認可同 水原郡儀旺面擎日庵高靑巖

0002_0035_a_05L同 二十一日
同 龍仁郡一東面龍德寺金貫一

0002_0035_a_06L
同 江華郡府內面圓通庵高仁福

0002_0035_a_07L同 二十九日
同 高陽郡恩平面僧伽寺金敎成

0002_0035_a_08L同 十二年四月十四日
辭職慶尙南道晉州郡晉州面護國寺朴玄翁

0002_0035_a_09L同 十三年二月九日
就職認可崔月峰

0002_0035_a_10L同 十二年十二月三十日
死亡同 密陽郡丹塲面表忠寺趙東照

0002_0035_a_11L同 十三年四月十八日
就職認可金慶鵬

0002_0035_a_12L同 二月二十九日
任期滿了同 山淸郡三壯面大源寺趙永泰

0002_0035_a_13L同 三月十七日
就職認可金瑛周

0002_0035_a_14L同 二日
再任就職認可同 南海郡二東面龍門寺朴善容

0002_0035_a_15L同 四月十九日
同 泗川郡邑西面起龍庵朱漢鎬

0002_0035_a_16L同 三月四日
任期滿了忠淸北道永同郡永同面重華寺金普輝

0002_0035_a_17L
就職認可韓性徹

0002_0035_a_18L同 十二日
就職認可取消同 淸州郡龍興面月裡寺朴聖源

0002_0035_a_19L
懸巖寺同 人

0002_0035_a_20L同 四月二十二日
任期滿了同 槐山郡延豊面上庵李慧泉

0002_0035_b_01L
就職認可黃善奎

0002_0035_b_02L同 三十日
再任就職認可同 永同郡陽山面寧國寺申雲鶴

0002_0035_b_03L同 十六日
平安南道大同郡古平面靈泉寺韓允德

0002_0035_b_04L同 八日
同 林原面廣法寺方振湖

0002_0035_b_05L同 二日
同 中和郡天谷面玉泉寺金雲鶴

0002_0035_b_06L
同 東頭面龍山寺韓用俊

0002_0035_b_07L
同 安州郡州內面七佛寺張南湖

0002_0035_b_08L
就職認可同 寧遠郡永樂面雲祥庵趙莊芸

0002_0035_b_09L
三德庵同 人

0002_0035_b_10L
同 德化面隱寂庵同 人

0002_0035_b_11L
五雲庵同 人

0002_0035_b_12L同 八日
再任就職認可咸鏡南道端川郡新滿面楸坡寺金守巖

0002_0035_b_13L同 三月十三日
同 新興郡古川面觀音庵李昌訓

0002_0035_b_14L
碧松庵同 人

0002_0035_b_15L同 四月二十八日
江原道平昌郡美灘而極樂庵徐在洽

0002_0035_b_16L同 七日
任期滿了同 襄陽郡降峴面洛山寺李應湖

0002_0035_b_17L
就職認可金奎鉉

0002_0035_b_18L同 二十六日
再任就職認可平安北道博川郡東面深源寺李無影

0002_0035_b_19L同 一日
任期滿了同 義州郡松長面金剛寺金達深

0002_0035_b_20L
就職認可朴普峰

0002_0036_a_01L
任期滿了秋月庵金達深

0002_0036_a_02L
就職認可朴普峰

0002_0036_a_03L
任期滿了同 古寧朔面金麟寺金達深

0002_0036_a_04L
就職認可朴普峰

0002_0036_a_05L
任期滿了同 義州面天王寺金達深

0002_0036_a_06L
就職認可朴普峰

0002_0036_a_07L同 十一年十月二十九日
任期滿了黃海道 信川郡用珍面月精寺朴慧明

0002_0036_a_08L同 十三年一月二十五日
就職認可金載奎

0002_0036_a_09L同 四月二日
再任就職認可同 海州郡海州面正覺寺柳寳海

0002_0036_a_10L同 二月二十四日
任期滿了淸南道靑陽赤郡面時去定慧寺田泳雲

0002_0036_a_11L同 三月三日
就職認可俞寅明

0002_0036_a_12L同 十二日
就職認可取消同 瑞同郡瑞山面三仙庵趙廷右

0002_0036_a_13L同 十二年十月三十一日
辭職慶尙北道聞慶郡聞慶面惠國寺盧翠峯

0002_0036_a_14L同 十三年四月二十五日
就職認可高滿虛

0002_0036_a_15L同 二月九日
再任就職認可同 漆谷郡架山面寳國寺權敬海

0002_0036_a_16L同 四月九日
咸鏡北道茂山郡邑面水月庵金應信

0002_0036_a_17L同 二十六日
熙川郡南面圓明寺張性俊

0002_0036_a_18L(已上六月五日官報)

0002_0036_a_19L同 四月十六日
死亡京畿道江華郡華盖面華盖庵鄭寳山

0002_0036_a_20L同 三月一日
辭職同 高陽郡崇仁面奉國寺任英海

0002_0036_b_01L同 五月二十三日
就職認可金聖元

0002_0036_b_02L
再任就職認可同 安城郡陽城面雲水庵金泰允

0002_0036_b_03L同 三十一日
同 龍仁郡遠三面長庚寺李在浩

0002_0036_b_04L同 四月十八日
任期滿了慶尙南道昌寧郡靈山面法華寺金性欣

0002_0036_b_05L同 五月二日
就職認可辛圃月

0002_0036_b_06L同 二月二十四日
任期滿了同 東萊冷左耳面國淸寺徐春谷

0002_0036_b_07L同 五月六日
就職認可洪晩山

0002_0036_b_08L
再任就職認可同 機張面安寂寺金性琰

0002_0036_b_09L
同 蔚山郡靑良面文殊庵鄭梵庵

0002_0036_b_10L同 十一年六月二日
任期滿了同 金海郡生林面母恩庵宋斗翰

0002_0036_b_11L同 十三年五月十七日
就職認可金鳳凖

0002_0036_b_12L同 三月二十四日
任期滿了同 金海面海隱寺裴洪植

0002_0036_b_13L同 五月十七日
就職認可姜永明

0002_0036_b_14L
再任就職認可同 上東面白雲庵裴英振

0002_0036_b_15L同 三月二十九日
全羅南道珍島郡義新面雙溪寺郭玩月

0002_0036_b_16L同 三月三十日
任期滿了同 順天郡上沙面道詵庵林信翁

0002_0036_b_17L同 三十一日
就職認可尹景浩

0002_0036_b_18L同 四月十六日
再任就職認可同 羅州郡羅新面尋香寺金錦潭

0002_0036_b_19L同 十八日
任期滿道同 莞島郡古今面玉泉寺甘船月

0002_0036_b_20L同 十九日
就職認可金泰煥

0002_0037_a_01L同 五月六日
任期滿了同 高興郡占巖面西佛庵金圓華

0002_0037_a_02L同 七日
就職認可金賛儀

0002_0037_a_03L
任期滿了同 麗水郡突山面隱寂庵李雪月

0002_0037_a_04L同 八日
就職認可金海隱

0002_0037_a_05L同 十八日
任期滿了同 順天郡樂安面金剛庵黃善明

0002_0037_a_06L同 十九日
就職認可金賛儀

0002_0037_a_07L同 二十一日
同 麗水郡麗水面石泉寺李柄仁

0002_0037_a_08L同 十一日
任期滿了慶尙北道淸道郡角南面臺山寺金太一

0002_0037_a_09L同 十二日
就職認可金錦潭

0002_0037_a_10L同 九日
任期滿了同 聞慶郡山北面大乘寺嚴兌永

0002_0037_a_11L同 十三日
就職認可朴初雲

0002_0037_a_12L同 七日
辭職平安南道江東郡三登面架山寺盧摠奇

0002_0037_a_13L
就職認可金得成

0002_0037_a_14L同 八日
平安北道熙川郡東倉面西上庵鄭雲庵

0002_0037_a_15L同 十日
再任就職認可同 長洞面現聖庵金炳憲

0002_0037_a_16L同 二十二日
任期滿了全羅南道莞島郡薪智面瀛洲庵李華峯

0002_0037_a_17L同 二十三日
就職認可金泰煥

0002_0037_a_18L同八日
任期滿了忠淸北道淸州郡南二面安心寺朴晶月

0002_0037_a_19L同 九日
就職認可朴永舜

0002_0037_a_20L同 十一年十二月二十一日
任期滿了忠淸南道大田郡外南面高山寺金興權

0002_0037_b_01L同 十三年五月十六日
就職認可吳德念

0002_0037_b_02L同 十二年五月六日
任期滿了黃海道黃州郡仁橋面觀淨寺朴性彦

0002_0037_b_03L同 十三年五月五日
就職認可韓璟高

0002_0037_b_04L(已上七月九日官報)

0002_0037_b_05L○寺有林伐採許可
 
慶尙南道固城郡介川、永縣、馬岩、大可面所在玉泉寺寺有林五百十二町六段一
0002_0037_b_06L畝十二步中一百町步內의平均樹齡四十年生同胸高直徑六寸樹高四間內外의赤松四千本間伐의件同寺住持全
0002_0037_b_07L德雲願出에依하야五月十七日許可함(六月三日官報)

0002_0037_b_08L忠淸北道堤川郡寒水面松界里德周寺寺有林二百八十二町八畝二步中二百四町七段四畝步內의二十七年生赤
0002_0037_b_09L松七百本、同「クヌギ」三百本計一千本間伐의件同寺住持金振旭願出에依하야五月三十日許可함(六月五日官報)
0002_0037_b_10L平安南道江東郡三登面鳳儀山五一番地東林寺寺有林二十九町六段一畝步內의三十五年生赤松五百本間伐의
0002_0037_b_11L件은同寺住持崔慈月願出에依하고、江原蔚珍郡西面下院里佛影寺寺有林二百七十七町八段二畝二十六步中
0002_0037_b_12L五十町步內의八十年生赤松百五十本、七十年生同百五十本、五十年同二百五十本計五百五十本間伐의件同
0002_0037_b_13L寺住持金元圭願出에依하야모다許可함(六月十三日官報)

0002_0037_b_14L咸鏡北道城津郡鶴西面細川洞廣積寺寺有林四十五町五段步中三十町步內의樹齡三十年生胸高直徑三寸以上
0002_0037_b_15L雜木一萬本間伐의件同寺住持金亘澤願出에依하야七月四日許可함(七月九日官報)

0002_0037_b_16L○寺刹廢止許可
 
黃海道長淵郡蓴澤面鶴林寺廢止의件同寺住持崔蘖山願出에依하야七月四日許可함
0002_0037_b_17L(七月九日官報)

0002_0038_a_01L投稿歡迎

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0002_0038_a_04L一、期限 每月二十日以內

0002_0038_a_05L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要하
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0002_0038_a_09L一、徃復 問議又는質疑에關한通信에는返信料를
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0002_0038_a_11L

0002_0038_a_12L大正十三年八月十二日 印刷

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