근대불교잡지

佛敎 第三號

ABC_BM_00013_0003_T_001

0002_0001_a_01L佛敎 第三號

0002_0001_a_02L[표지]

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佛敎 第三號

0003_0001_a_04L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0003_0001_a_05L大正十三年九月十五日(每月一回)發行

0003_0001_b_01L佛敎第三號目次

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口繪 慶州芬皇寺古塔

0003_0001_b_03L無名哲學의大觀
香山孤影

0003_0001_b_04L朝鮮佛敎의中興과敎務院의職能
岡本義一

0003_0001_b_05L寄附行爲年賦金融規定
一六

0003_0001_b_06L禪話漏說
白龍城二○

0003_0001_b_07L佛祖의方便
金南泉二二

0003_0001_b_08L李朝佛敎史
無能居士二三

0003_0001_b_09L伽毘羅의悉達多
迂禪 平野天桂三○

0003_0001_b_12L佛敎硏究
香山外史三二

0003_0001_b_13L倒行逆施
覺王侍者三四

0003_0001_b_14L人身佛陀의釋尊傳大要
五峯山人三五

0003_0001_b_15L竹倚問答
雲陽沙門三八

0003_0001_b_16L家庭
之一四一

0003_0001_b_17L謾筆
五一

0003_0001_b_18L法城
震海 李應涉五三

0003_0001_b_19L佛敎月旦
五九

0003_0001_b_20L官報抄錄
六○

0003_0001_b_21L編輯餘墨

0003_0002_a_01L[慶州芬皇寺古塔]

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慶州芬皇寺의古塔(俗稱窟法堂)이니新羅善德女主仁平元年甲午에創造한者이라距今一千二百九十一年前의古蹟

0003_0002_b_02L

0003_0003_a_01L無名哲學의大觀

0003_0003_a_02L香山孤影

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 우르러浩蕩한大空을바라보면 羅星이燦然하고 구버茫茫한大地를살펴보면 萬像이奐然하다 燦然한羅
0003_0003_a_04L星、奐然한萬像은 그무삼意義를가젓스며 그中에도 自稱靈長이라는人生!君은果然엇한意義를가젓스
0003_0003_a_05L며 한幾何의價値를가지고 將次어나곳을向하야歸依하려하나뇨?

0003_0003_a_06L 太初라하고 無始라하고 有無始라고도한다 物質과Energy의實在치못한 以前의事는 吾人의臆測을不肯
0003_0003_a_07L하는바이다 暫間物質과Energy의生滅한以後의事를攷察하면渾沌한星雲時代에서 火球囘旋의時代를經하
0003_0003_a_08L야써 今日의燦然한天軆가 運行함에至하기지의 所謂宇宙의進化 그年所ㅣ實로幾億萬이됨을알수업다
0003_0003_a_09L地球가冷却되어 生物이捿息케된것도 旣徃百萬年이라하오 이사이에서 生滅된蒼生은 無慮億兆일지며 이
0003_0003_a_10L사이에서 變遷된時代도 한百千이라하오 暗黑에서와서暗黑으로가고醉生으로와서夢生으로간것이라고
0003_0003_a_11L槪評할수밧게업다 이宇宙의絶對眞理를軆得하고 前後의萬古事에 通曉한者가누구인가? 有史以來의表顯
0003_0003_a_12L을보면 釋迦는印度에出現하사「天上天下唯我獨尊」을提唱하섯스며 孔子는支那에出現하사「天德을受生」
0003_0003_a_13L하엿다하고 耶穌는猶太에出現하야 스사로神子됨을主唱한것이다 그러나그들은 獨特의徹悟者이다 千古
0003_0003_a_14L大典의境域에達한지는 알수업스나 實로그들의當生한그時代는 决코完全치못하얏슬것이다 即그들의所謂
0003_0003_a_15L天宮 今日의Utopia은이 環球上에現實되지안엇다 爾來幾萬의聖人哲者가 邊方에出現하야 或은人生觀或
0003_0003_a_16L은宇宙觀을說하얏다 그들은哲學、宗敎、道德、科學、藝術、其他種種의 術策으로써 迷妄을掃蕩하엿스
0003_0003_a_17L나 그러나 그네들는 그獨이辛苦한것이다 아―엇지하면 이苦痛과 煩惱를快樂으로遷化하며 아―엇더

0003_0003_b_01L케하면 苦樂의情域을突進하야 스사로 自我를超越할ㅅ가! 靜坐拱手하고 人生이무엇임을 想像할時는
0003_0003_b_02L누구이나 惆悵할밧게업다고생각한다 吾人이呱呱한소래에始作되여 드듸여冷土에埋葬되기지에는 바듯
0003_0003_b_03L이衣食住를要求하며 生殖을爲하야는血情에沈澱치안흘수업다 이것이果然人生의眞相인가?勿論生命을存
0003_0003_b_04L續할 사이에는반듯이衣食住를要求할지니 그러나衣食住에齷齪되여도 이로부터人生의意義가生치아니하
0003_0003_b_05L며 血情에彷徨한다고 그로부터眞實된價値가生할것은아니다 하물며眞實된歸依이뇨!!故로人生은 衣食住
0003_0003_b_06L의問題도아니요 血情의問題도아니요 實로呼吸의裏面을通하야는 個性의生命과宇宙의生命과가連絡하고
0003_0003_b_07L呼吸의表面을通하야는 個性의生命과社會의生命이關係되고 呼吸의表裏를共通하야는宇宙、社會의原髓와
0003_0003_b_08L不可分의根本問題가될것이다 人生이되여서 出生의意義를不識함으로 人의出生이一大事이요 한死의意
0003_0003_b_09L義를不識함으로 死가亦是一大事이지요 이에 그生死의根源을徹悟하는것이 古來思索의對象이요 人生의
0003_0003_b_10L本分이라고한다 무릇生物을分解하면 靈氣와物質로써 大別할지니 靈氣는寂然하고不動하며 靈鑑하고無
0003_0003_b_11L味한本性이다 이物質은四大(地水火風)이던가 五常(金木水火土)又는八十餘元素의集合軆이다 萬有의成
0003_0003_b_12L壞는無常한狀態로써 이靈과物을時時轉換、日日輪廻하야隱顯케한다 그럼으로 이사이에잇는人身도 한
0003_0003_b_13L無常한畛域을超脫치못하고 드듸여生死가잇게된것이다 그러면우리의 生死하는由緖를想考하자 百年以前
0003_0003_b_14L에 나의몸이어대잇섯스며 百年後는나의形軆가 이느곳으로向하려나? 나의肉軆는父母서밧고 나의父
0003_0003_b_15L母는 그父母서次第로遡及하면 結局最初人 그者의根本은어데서發源하엿나?이根本問題의解决에對하
0003_0003_b_16L야는 學者間에論議가紛紛하야 或은自然에陷하고 或은神에 或은物의進化에稱托하는等 그論派가區區千
0003_0003_b_17L萬이오 한 사람이死하면冥府로간다고한다 一說은因緣果報에依하야 輪迴한다하니 그러면所謂天宮
0003_0003_b_18L地獄其他種種種神明天地는 果然어느곳에根據되잇는가? 이虛影無雙한學說은 荒唐無稽하고 虛狂千萬치
0003_0003_b_19L아슴닛가? 吾人의所謂惡은어느곳에서緣起되여 어느곳으로가나요? 그塲所 그傳承的想像은 實로吾人
0003_0003_b_20L의信賴할바가아니다 무엇보다도스사로解悟할바잇슴을要할지니 오즉現實生活을土臺로삼ㅅ고 以前以

0003_0004_a_01L後事를發現하여야한다 그야참말로 實軆를距離한現象이업고 現象을距離한實軆가업슬것이다 現象은即實
0003_0004_a_02L軆로볼것이오 別로히幽靈의世界이나 幸福의樂園을夢想할것은업다 勿論이現象은現象自軆로볼것이다 그
0003_0004_a_03L現象의根本에大實軆가存在하다고言明한다 이大實軆는萬有의根源일同時에 大虛空이며 大精靈이오 아울
0003_0004_a_04L러宇宙의摠府、眞髓라한다 그럼으로萬有는일로부터生하야 그로도라갈것이니 廣義로말하면 그原理에在
0003_0004_a_05L하야는 生死도업고 徃來도업고 增減이며善惡이며 迷悟의區別이업슬것이다 한 그根本元理를解得하랴
0003_0004_a_06L면 言語文字를離脫한 獨特의思索에依賴할수밧게업다 이것이通常哲學과 科學間의硏究와는 그趣意를相
0003_0004_a_07L異한所以이다 그러면 言語文字를離緣하고 索得코자하는者는果然무엇인가?아ㅣ 吾人의生死運命은 風
0003_0004_a_08L前燈火와恰似하고 海上水泡와다름이업스니 오즉人生된우리는 그刹那的逸樂을貪함보다萬古不滅의生命
0003_0004_a_09L永遠無窮한覺悟、苦樂都無한境遇에達하여야한다 實로이것이人生의使命이오 人生의眞價라한다 故로眞
0003_0004_a_10L實로吾人은 첫재로人生의意義를能識하여야하며 둘ㅅ재로 그價値가무엇임을覺悟하여야하며 셋재로는人
0003_0004_a_11L生의最後即歸依할바를 圓覺하여야될것이다 或說에 人生의意義는 自然의目的을副하고 生命의至上發達
0003_0004_a_12L을圖함에잇스며 人生의眞價는 社會의理想에適合하야 平和快樂을享有함에잇스며 人生의歸依는 大實軆
0003_0004_a_13L와能和하야 靈性을發輝함에잇다고하나 엇지일로써 人生人死의根本的原理를 滿足히解決한바라고速斷하
0003_0004_a_14L리오! 이에對하야는 무엇보다도 各自의自覺에一任할수밧게업다고합니다 况現行된哲學、宗敎、道德、藝
0003_0004_a_15L術의範圍內에서 이를探求할수는업다고한다 오즉 그대로 마음의자래는대로 硏究、發明할것이다 이에
0003_0004_a_16L비릇오無名哲學의緣起를促한所以이니 時間空間을通하야 진실로 그存在를認識하는者는 皆是無名哲學의
0003_0004_a_17L淵源을 發치안음이업고 더구나 人生은누구이나 가치無名哲學에 그存在를出發한것이다

0003_0004_a_18L 嗚呼 生物이오 動物이오 特히人生이요 먼저「너는무엇을理解하여라」그리고 目的한道德을闡明하여라
0003_0004_a_19L스사로 自我를超越하여라 진실로 天上天下唯我獨尊의 佛智를崇信하여라 始終一貫의本旨를發輝하여라 
0003_0004_a_20L()

0003_0004_b_01L朝鮮佛敎의中興과敎務完의職能

0003_0004_b_02L學務局宗敎課 岡本義一

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 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院의 成立된事情의眞相에關하야는 그當時에自己는 朝鮮佛敎事務에直接關
0003_0004_b_04L係가업섯슴으로 詳細한事情은知치못하나 이財團法人設立의動機는 寺刹令施行以來로 朝鮮佛敎의發展을
0003_0004_b_05L目的으로하야 計劃한三十本山聯合制規에依하야 中央事業經營의 過去十數年間의業蹟에鑑하며 且時世의
0003_0004_b_06L推移에順應하야 從來보다一層더適切한時代的事業을 成就하기爲하야 種種으로熟議考慮한結果에 此財團
0003_0004_b_07L法人을設立된것은 틀림이업는事情의眞相이라고생각하노라 나는이러케밋거니와 달리그以上의事情이잇
0003_0004_b_08L는지도알수업지마는 그것은前陳한바와가치 自己는局外者임으로 무엇에든지關知치못하는닭이로라

0003_0004_b_09L 三十本山聯合制規에依한中央事業과 法人設立에依한中央事業과는 어는것이라도그目的이 朝鮮佛敎의
0003_0004_b_10L發展을爲한것인데 前者는講學布敎라하고 後者는宗敎幷敎育의事業이라함도 雙方이모다畢竟의目的은 同
0003_0004_b_11L一한事이라 敎務院寄附行爲第一條에揭記한 法人의事業目的은 宗敎아니라 널리普通一般의敎育에도
0003_0004_b_12L實與함을得함이可한줄로 規定이되엿는데 此法人寄附의目的이라고하는것은 聯合制規時代의事業目的에
0003_0004_b_13L比하면 그範圍가擴張된者로看做하는것이 맛당하다고생각하노라

0003_0004_b_14L 全鮮寺刹의寄附行爲에依하야成立한 이財團法人의目的을 널리一般敎育에도及하게하는것의 可否에就
0003_0004_b_15L하야는 사람사람의各各見解의如何에依하야 異論이生할는지도알수업지마는 이미그寄附行爲에이러케規
0003_0004_b_16L定한以上에는 今日에如何한議論은無用일것임으로 一意專心으로그所期의目的을 成就하기에萬全의努力
0003_0004_b_17L을쓰지아니하면아니될것이다

0003_0005_a_01L 宗敎에關한財團法人임으로 宗敎의範圍外에는 一步라도脫出치못한다는것은 宗敎에關한公益 法人의意
0003_0005_a_02L義를嚴格하게 說明하는의議論이라하면 그모양으로說明할수도잇슬는지도못르지마는 이미 이宗敎法
0003_0005_a_03L人의目的으로하야 一般普通敎育에도 事業目的으로하야 規定한以上에는 그것을否認할수는업고 그것을
0003_0005_a_04L助成하기에致力치아니하면아니될것이다 然하나 그것은法人自軆의能力範圍에서 하지못할無謀한事業
0003_0005_a_05L計劃은 決코하지안흘것이니 假令計劃한다할지라도그것은 必然코失敗에終함으로 이것은하지안는것이勝
0003_0005_a_06L할것이니 不結果를招하야 그法人自軆가不名譽 非難을蒙하며 他人에게도 한害가될有害無益의事가될
0003_0005_a_07L것임으로 事業의計劃에關하야는 事前에서十分이나 深謀熟考를要하는것이다 三十本山聯合制規時代의事
0003_0005_a_08L業은 中央學林의經營가튼것인데 이것은决코失敗하리라하지못할 時代에相當한事業으로 相當한效果를收
0003_0005_a_09L할者이나이것은單히佛敎敎育의局面에限한 範圍狹少한者임으로라서 그經費負擔가튼것도 各本山에每
0003_0005_a_10L年一定한分配을醵出하야온것이나 그成績의不便과缺點을除하기爲하야計劃한것이 今次財團法人의設立인
0003_0005_a_11L데 이것은 一時에多額을出資寄附하는苦痛은잇스나 一定額의寄附出資를終了한者는 以後에는다시何等의
0003_0005_a_12L負擔을要치안는것이오 財團基金의元本에서生하는利子로써年年經費에充當하야 所定의事業을遂行하게되
0003_0005_a_13L는것이나 萬一預定한基金이充實하지아니하면 事業의出處가업는故로 不得已事業不成功을招하던지 不然
0003_0005_a_14L하면二重出資即寄附出資에加한 不足金出捐負擔의 狀况이立至할것은自然의勢이다

0003_0005_a_15L 財團出資金拂込의今時狀態 即第一種財產出資의延滯利子를支拂함과가튼것은事實 明確히二重出資의
0003_0005_a_16L負擔에성가시러운것임으로 一日이라도早히出資를完了하야各 寺의負擔을輕减하는同時에 財團의基金造
0003_0005_a_17L成을完成하지아니하면아니될것이다

0003_0005_a_18L 무롯營利會社이라도 公益法人이라도 事業을計劃함에當하야는 成立前에事業資金의半分又는적어도四
0003_0005_a_19L分一의拂込을 完了하야事業에着手하는것이原則이오 그러케하지아니하면아니되는것인데 敎務院은設
0003_0005_a_20L立當時에 實際寄附金의拂込을了치아니하고 單히寄附出資의申込이된것으로 債權關係가되엿다는形式에

0003_0005_b_01L依하야 成立한財團임으로 一種變態的財團이오 且其經營하는事業도 그當時에벌서財團成立하기前부터
0003_0005_b_02L存在한東光學校經營을引授함얏스며 最近에는普成學校의經營을 繼承한事等은經費의出資를要하는바가
0003_0005_b_03L적지아니함으로 此財團의經理는何人이局을當할지라도 非常한困難을感할것은 말할것도업는事實이다

0003_0005_b_04L 敎務院財團의成立에就하야는 그設立以前을遡論하건대 各色의意見도잇섯스나 그것은벌서過去에屬한
0003_0005_b_05L事임으로 누구던지成立後의財團經理에關하야는 萬全의良策을慮하는同時에 그維持에關하야는 그役員即
0003_0005_b_06L理事가되고아니됨을不問하고 渾心의勞力을드려서 事業의達成에善處치아니하면아니된것이다

0003_0005_b_07L 萬一이라도今囘中央事業의計劃이 失敗에終歸한다하면 朝鮮佛敎中央事業의信用은 遂히墮地하야다
0003_0005_b_08L시挽囘키不能한悲境에陷할터인즉 此點에在하야는財團關係者의異常한大决心을望하노라

0003_0005_b_09L 무릇事業成否의第一步는 資金의充實運用에잇는故로 敎務院財團도먼저預定한基金造成을確實케아니하
0003_0005_b_10L면아니될것이다

0003_0005_b_11L 基金拂込의狀態가 今日모양으로되야서는 前述한바와가티 事業費라는것은一日이라도 休止할수업시
0003_0005_b_12L消費하는것임으로 收支의平衡을失하면 失敗에終歸하나니 如此한狀態에는 엇더한財政家라도能히엇지할
0003_0005_b_13L업수는바이다

0003_0005_b_14L 더욱今日지相當한基金의拂込된것이 그多數는第一種財產임으로 이것은决코事業經費로하야 支出消
0003_0005_b_15L費하지못할性質이잇서서 永久히元本財源으로積立하야두고 이元本으로부터生한利子로써 事業經費의支
0003_0005_b_16L出에充當할것임으로 엇더케하야서라도 이基金充實을 第一에完成하지아니하면아니된다 然하다하면事業
0003_0005_b_17L經費의出處업는事業經營의 到達이不能한것은自然의理라할것이다

0003_0005_b_18L 各寺刹의出資金遲滯는 寺有蓄積基金으로卽時提供하지못하는出資額에對한現金은 多分이寺有土地及
0003_0005_b_19L山林立木等의賣却代金에 依한者이기문에 經濟界의事情과 其他不得已한原因으로 할수업시出資를延引
0003_0005_b_20L할者가잇는것은 事實이라고도생각하지마는 萬一에故意로이것을延滯하야 利子를支拂하는것이조타고하

0003_0006_a_01L는態度를가지고잇는者가잇다하면 그것은實로잘못된생각임으로 財團의危機는여게서胚胎되는것이라고생
0003_0006_a_02L각하노라

0003_0006_a_03L 財團出資의方法으로하야 그後敎務院理事者에依한考案인 出資額相當의寺有土地를擔保로하고財團오
0003_0006_a_04L로부터起債의手續을하야 負債는年賦還濟에依하고 그期間에一定한利子를納入하는方法가튼것은一種의
0003_0006_a_05L良策이라 採用實行하는것이可할줄로思料하노라

0003_0006_a_06L 財團出資金은現金으로써拂込하드라도 第一種財產은規定에依하야 基金으로積立하야두고 이것을經常
0003_0006_a_07L支出에流用하기는 斷乎히되지아니하는者이오 銀行預金等에依하야 確定한利殖을圖하는者임으로 財團
0003_0006_a_08L에서는多額의財產을 一個銀行에預入하는것보담도 多數한寺刹에貸出하야두는것이 安全하고有利하며 且
0003_0006_a_09L財團과各寺刹과의 相互共助의趣意에도 副合하는便宜한良法이라고思하노니 이러케하면一時에經濟界
0003_0006_a_10L의事情과其他關係를顧慮할것업고 決斷코寺有土地를放賣하는것가튼 不利益의苦痛을참을것도업는故로
0003_0006_a_11L相當한手續을終了하야써 이方法에依하는것이良案이라 出資難의苦痛을緩和하고 財團基金造成의捷徑
0003_0006_a_12L이될것이라하노라

0003_0006_a_13L 土地를그대로提供하는것도 一定한期間에還買하기를契約하야두엇다가 寺財經理의如何에依하야 短
0003_0006_a_14L期間에이것을還買하면 寺有土地는損失치아니하고所定의出資를完了하고 土地를還買保存하기도可能할
0003_0006_a_15L것이다

0003_0006_a_16L 要하건대무엇을할지라도 財團設立所期의目的에副하며 한出資者各寺刹이 되도록出資하기容易하
0003_0006_a_17L고 有利한方法에依하야 一日이라도리그基礎를確立하지아니하면아니될것이다

0003_0006_a_18L 財團事業의經營은 以前의三十本山聯合時代의事業經營方法과는 趣旨가相異한者임으로 무릇民法의規
0003_0006_a_19L定에依하야 그運用을爲할者이며 且法人業務의執行에關하야는 이지안케監督官廳의嚴正한 注意監督
0003_0006_a_20L을밧지아니하면아니될것임으로 財團業務의執行은 决코曲事非行을許치안흘것이다

0003_0006_b_01L 萬一財團出資者로서 此點에就하야不安이잇다하면 그不安은此際에一掃함이可할것이니 그것은財團關
0003_0006_b_02L係者의間에 十分의協調諒解라는것이 무엇보다도必要한事이라 이協調諒解는무릇事業成功의基調가되는
0003_0006_b_03L것임으로 事業의關係者에何等의反對와不安이잇는것은 事業成就하기에는障害되는것이라고 생각하야 疑
0003_0006_b_04L惑不信의點은조곰도업도록此를除去할것이며 理事者는公明正大히法人의業務를遂行할것이오 他人에게
0003_0006_b_05L毫末이라도非難을受하는것이잇다하면不可하다

0003_0006_b_06L 公益財團法人의業務執行가튼것은 法令에定한바와밋寄附行爲에規定한바에依하야 公開的으로正大히行
0003_0006_b_07L하지아니하면아니될것이오 理事者役員間은勿論 評議員其他關係寺刹의人에對하야는 充分히事業進行 業
0003_0006_b_08L務執行에就하야 巨細를모다諒知케하야 隔意업시協調를求하지아니하면아니될것이오 決코此間에不安、不
0003_0006_b_09L信、疑惑을容納하는것은아니될것이다 이모양으로關係者、出資者、同情者全部의協調援護를求하는것은
0003_0006_b_10L團體事業成就의第一要諦일것이다

0003_0006_b_11L 財團의理事가튼役員은 全鮮各本末寺共同事業執行의代表者로하야信任하는사람들임으로 이사람들은全
0003_0006_b_12L鮮各寺刹의事業經營擔任者이라 即全鮮各寺刹을爲하야는 忠順한公僕이니 理事의執務正否는即全鮮寺刹
0003_0006_b_13L의共同事業인 敎務院財團에利害가잇는者임으로 理事가財團을私有視하야專擅하는것은 斷定코아니될것
0003_0006_b_14L은勿論이오 評議員會의决議、其他關係者 同情者의正數의 正論淸議를尊重히하며 此를順應하야 그代表
0003_0006_b_15L者로서業務執行의任에當할만한者이라

0003_0006_b_16L 全鮮各本末寺刹은 各各評議員을選出하야 財團業務의執行에關하야 充分히發言權及表决權을有하얏슴
0003_0006_b_17L으로 이權利를念慮업시使用하는同時에 各自의信任하는役員에對하야는 滿腔의信用을다하야 理事가業務
0003_0006_b_18L를執行함에當하야 何等의不安을感치안코 决議한範圍內에서 一切의業務執行을自由롭게하며 그執行하는
0003_0006_b_19L業務에關하야는 各寺刹은此를承服하지아니하면하니되나니 이것은理事그사람의命令에服從하는것이아니
0003_0006_b_20L라 自己가自身을充實케하는것이오 理事는自己等이信任選定한者임으로 그사람의指示를服從하는것은 即

0003_0007_a_01L自身이自己를處理하는것이다

0003_0007_a_02L 此를要하는財團業務의執行은 少數理事의私事行爲가아니오 全鮮寺刹의共同的公益事業임으로 理事
0003_0007_a_03L와寄附者의사이에이것을十分理解치아니하면 决코財團業務의正則發達을 遂行하기不能하리라하노라

0003_0007_a_04L 財團設立의出資寄附者로서 어寺刹僧侶는 自身이直接으로財團業務執行의任에在한理事는아니지마는
0003_0007_a_05L理事評議員等을選任하는自身의責任으로 役員의業務執行에關하야 十分의信任的援助와同情을주지아니하
0003_0007_a_06L여서 多數人으로부터選任된理事는安心하고깃거이業務를執行하기가不能하도다

0003_0007_a_07L 理事는自己를信任選定한 全鮮各寺刹의委托에背馳되는것이업도록하야 이런多數本末寺共同事業의代
0003_0007_a_08L表機關으로서 十分의責任을感銘하야諸事를攝理할것이오 萬一이라도過失、失態가업도록感銘하야 內外
0003_0007_a_09L에對하야恒常그信望을持續할것이오 苟히他人으로부터疑惑不安視가되는것은 絶無하도록恒常細心留意
0003_0007_a_10L을要할것이다

0003_0007_a_11L 財團法人中央敎務院의業務에關하야는 全鮮各本末寺刹은 異軆同心으로全力을傾倒하야 此朝鮮新佛
0003_0007_a_12L敎의發展을爲하는事業에 竭力할것이다

0003_0007_a_13L 朝鮮佛敎에新佛敎舊佛敎하는 新舊의差別이잇슬닭이업고 佛의敎는永久不變의眞理이나 傳法布敎
0003_0007_a_14L의手段方法即佛者의所謂方便에는 各各時世人智의變轉을라 이것을順應치아니하면아니된다

0003_0007_a_15L 新羅高麗時代의修法傳敎는 반듯이李朝時世에適應치아니할者이오 李朝佛敎의狀態를그대로써 大正
0003_0007_a_16L今日의社會에臨하는것은 決코良策이아니라고생각하노라

0003_0007_a_17L 永世不變의佛者의攝理 萬代不易의佛敎의敎理을宣明하야 此를弘布하되世問衆生의게對하야는 各各
0003_0007_a_18L其時處에依하야 方便融通의道에順應하지아니하면아니된다

0003_0007_a_19L 時世를洞察할明智가업고 時代를達觀할識量이업는者와가튼것은 如何히宗敎와가튼偉大한事業을翼賛
0003_0007_a_20L할수가잇스랴決코되지못할것이다

0003_0007_b_01L 大正新時代의時世에確固한布敎의地盤을建設하려고생긴 朝鮮佛敎의發展事業을 하고저하는 中央敎
0003_0007_b_02L務院의任務는 實로重大한즉此事業經營에關하야는 決코輕卒 不信 惡意의私心을用하는것은斷然코 此
0003_0007_b_03L를排止하고徹頭徹尾 公明純眞의佛心으로써此를經營하며此를助長시키지아니하면아니될것이다

0003_0007_b_04L 此意味에서筆者는敎務院의機關雜誌인「佛敎」가山間僻地의邊陬지 普遍으로頒布되여 敎界內外에利用
0003_0007_b_05L하게되기를希望하는바이다

0003_0007_b_06L 中央事業에 篤志同情을가진사람도今日의交通狀態로는 恒常中央에徃復하기는 時日의點이던지費用의
0003_0007_b_07L點이던지 容易한일이아닌즉 不便한地方에잇는사람은 맛당히本誌를通하야 中央의當局者의게自己의意志
0003_0007_b_08L을傳하며 中央의事情은本誌에依하야 遠隔의地에잇는사람들의게도 遺漏업시此를周知케할것가트면 中
0003_0007_b_09L央과地方과의聯絡에依하야 意志의隔이업시 互相信賴함이되여彼此間에 何等의不安 疑惑釁隙이업서저서
0003_0007_b_10L萬事가好結果을볼줄로생각하노라

0003_0007_b_11L 以上은單히敎界宗門의內部에就하야述하얏지만 朝鮮新佛敎의復興에關하야는 單히敎門內部의努力
0003_0007_b_12L아니라 外部의援護을囑望하는것이極히至大하다

0003_0007_b_13L 自他의共助 隣保相扶는人類生活의原則이다

0003_0007_b_14L 宗門의事은俗界의容喙를不許한다하지만 如干偏狹自負의不德은其發展에多大의障害을주는것이다

0003_0007_b_15L 宗敎의敎理 그것의品位는或超越的의權威을有한것이고 最高至善의境域에잇슬는지도모르갯지만 宗敎
0003_0007_b_16L의布敎弘法에至하야는 決코超人的地位에存在할것이아니다 다만人類生活의地平線上에居하야 此等實
0003_0007_b_17L社會와共히並行終始할만아니다 更進하야深히濁惡의底所에彷徨하야此를淨化하며救導치아니하면 아니
0003_0007_b_18L될 特種의使命을實行할 重大한天職을有한者인즉 布敎師된者는極히至難의境遇에處하지아니하면아니되
0003_0007_b_19L겟지만 그至難의境遇라하는것도 이것은俗界로觀한至難의境遇이지 布敎者그自身의悟脫한心眼으로보
0003_0007_b_20L면樂夫無碍의境界에自適할者이라고말할것이다

0003_0008_a_01L 多數의布敎者中에는果是그行動心事가 俗人에도劣한者가업다고는 遺憾이지만斷言할것은못될줄로생각
0003_0008_a_02L하나特히現時의朝鮮佛敎界와가튼變態로 常態에囘復코저할過渡期에는 其傾向이世人의注意의對象으로될
0003_0008_a_03L것은不得已한일이다 此는單히佛敎界아니라 社會一般의風潮에不知不識間支配되엿지만 그것은一般의
0003_0008_a_04L世相임으로不得已한일이라고 社會上特殊의立塲에잇는 敎界의布敎者와가트니는 此를無責任에囘避할것
0003_0008_a_05L은아니다

0003_0008_a_06L 現時의社會制度上에는 僧侶인故로 特權階級에잇는것도아니고 特種의差別的壓迫을感하는것은 無論
0003_0008_a_07L업지만 듯는것과가치朝鮮에서는 오히려 在來因習力에依하야僧侶를보는世人의생각에 誤解가잇다할지라
0003_0008_a_08L도 僧侶는此에對하야反抗的虛勢를表示할必要는斷無하다 만일如斯한誤解에對하야反抗을하면 이것은即
0003_0008_a_09L無知하고 無知에對하며 非理에接함에 非道로써하는것과가치可憫할것이다 此事는吾等이恒常聞知하는不
0003_0008_a_10L祥事의一이다

0003_0008_a_11L 敎界의人이여 몬저自愼하고써人에게對하라 他가我에對한不遜을勿咎하고 他에對하야恭謙하라 暴을
0003_0008_a_12L報함에和로써하고 惡을報함에善으로써하라 他ㅣ스사로吾을遇함이道로써함에至할것이다。敢히筆者는無
0003_0008_a_13L抵抗主義를信條로하야 此를人의게說한것은아니지만 만일現今의佛敎徒가 世人의게對하야現今의制度
0003_0008_a_14L文物은自他의區別이업는것이아니냐?汝等은吾의게接함에徃時의誤見에立함으로不遜하다는態度를誇張하
0003_0008_a_15L거나 又는暗示하는者잇스면이것은即野人匹夫의醜陋를學하는俗의俗되는者인즉 朝鮮新佛敎復興의大事
0003_0008_a_16L業에關與할資質을失却한不愼의人이라고할지라도不當치안흘것이다

0003_0008_a_17L 敎界에終生할者가物質的野心으로써世俗과勢力을爭鬪하는者가잇다하면 그것은即佛敎의破壞者邪端이
0003_0008_a_18L오 佛面을汚穢함에糞土로써하는惡鬼라할것이다

0003_0008_a_19L 一二少數의不注意者를爲하야 新興佛敎全體가世上의誤解을受하며 非難을招致하는것은遺憾이千萬
0003_0008_a_20L이로다

0003_0008_b_01L 以上의所言은 或敎界一部人의反感을買함이잇슬는지도모르겟지만 敢히此言을呈하는所以는 敎界의
0003_0008_b_02L發展向上을希望하는닭이다 이것은決코筆者一個의逆言이아니요 現今의朝鮮佛敎의現狀에同情를有한
0003_0008_b_03L人人의朝鮮佛敎을非議하는世上一般의聲이다 即朝鮮佛敎에同情하는味方의忠言이다

0003_0008_b_04L 敎界의人士여 此逆言을受함에佛者의慈心으로써하라 聖者의雅量으로써하라 多言을아니한다

0003_0008_b_05L 筆者는敎界의人士의게對하야以上의逆言을呈하는同時에 全朝鮮朝野一般의人士에게對하야 朝鮮佛敎
0003_0008_b_06L界에對할處置에關하야 昔日의觀念을放棄할것을要望하는것이다。

0003_0008_b_07L 朝鮮에서는佛敎가新羅、高麗時代에隆盛을極한反動으로하야李朝에서 非常의抑壓을蒙하얏슴으로 其災
0003_0008_b_08L가今日에及하야佛敎不振의因을이루웟다고하지만筆者는 無學임으로 李朝의佛敎壓制의原因情實을不知하
0003_0008_b_09L는故로이李朝政策의當否에關하야는 何等의批判를할能力이업지만 其當否는今日에此를左之右之하고詮索
0003_0008_b_10L하는것은無益함으로 그것은如何턴지조흘줄로생각하노라 筆者는筆者의無學을蔽하기爲하야 敢히如此
0003_0008_b_11L히말하는것은아니지만李朝의政策은 그時爲政者가是認하고斷行한政治인즉그것은 그것이由來한바의事
0003_0008_b_12L情이잇서서 그時代의佛敎에對하야 相當必要의政略인줄로認定할것은時代時代의爲政者를尊重하야服從하
0003_0008_b_13L야治國平天下의大義에順應하는것이 民衆의義務인줄로信하는故로 李朝의對佛敎政策을 只今에다시深
0003_0008_b_14L히詮議할必要는업슬줄로생각하노라

0003_0008_b_15L 그러나今日의佛敎에對하야 오히려昔日의李朝當時의觀念으로써 一般世人이此를處遇한다는일에對하야
0003_0008_b_16L는其不當을叱咜치아니함을不得할것이다

0003_0008_b_17L 職業에貴賤上下의差別이업는것은勿論이고 人間은處世上不正不倫의行爲가업슴에限하야는他와差別的
0003_0008_b_18L의處遇을受하는것은斷無할아니라 今日의朝鮮僧侶는 昔日의李朝佛敎政策의由來한應報的事情에關하
0003_0008_b_19L야는 全혀無關係이고조곰도責任이업슴으로 이無關係에對하야畢히因習에만依하야 社會的不遇를嘆息
0003_0008_b_20L케하는것이實로甚히不當한것은 말할것업는明白한事理로다即이것은事理의問題가아니요 誤謬된因習的

0003_0009_a_01L感情의問題인즉論議할必要가업는일이다 願컨대朝鮮現代의智識階級된上流社會 靑年社會로부터먼저此
0003_0009_a_02L點에關한因習의墮勢을排除하야 一般에表示하고 其嚮할바를指示할態度를가지는것이特히願望하는바이
0003_0009_a_03L

0003_0009_a_04L 佛敎徒인故로 宗敎家이기문에社會的으로 特殊의處遇를受치아니하야서는아니된다는것은 現代의
0003_0009_a_05L世界에無比한일이고 이것은决코健全한社會思想이아닌즉 朝鮮의民衆思想에오히러 이런일이잇다하면
0003_0009_a_06L그것은。朝鮮現代文化의缺陷耻辱을表明하는것이다

0003_0009_a_07L 因習의存在는그消滅하기지假借하되 時日의期間으로써하라 그리고常理에自覺할有識者는 먼저그
0003_0009_a_08L自覺을尊重하고此를維持하며 自己의自覺으로써他를善導하기를願한다

0003_0009_a_09L 同上의理에依하야 朝鮮의佛敎徒는現代에生을受한者와因習의非理압에自己를스사로卑下할愚를學하랴
0003_0009_a_10L조곰도自卑自屈할必要는업다 不知할것은學할것이다 不及한事에는勉力할것이다 그러고戒愼 恭儉
0003_0009_a_11L至誠 公明을信條로하고 白日下에大道을▼(氵+闊)步할것이다 現代文化의治世에 何者의게도可恐할것이업는
0003_0009_a_12L것이아니냐

0003_0009_a_13L 現今의朝鮮僧侶가 自己의僧侶된것을 人의게知悉키하는것을恐怖하야 法衣을厭之하야俗風을假飾하
0003_0009_a_14L면서 此를羞耻로아지못하는一事로써볼지라도 敎界無力의現狀은驚嘆할만일이다 古今東西을勿論하고
0003_0009_a_15L宗敎家가俗裝을尊重한實例가 史上에잇스면 願安承敎하노라

0003_0009_a_16L 服裝과가튼것은外面末節의小問題로하고 此을不問에附함도可할것이오 服製로서不整備한點이잇스
0003_0009_a_17L면 이것을改良함도可할것이지만 적어도現代佛敎의復興에叅與할敎界의人士로서 誤謬된因習의災에 自
0003_0009_a_18L屈하는者와가치 無氣力한者가 如何히他人의非理壓制를排除함이될것일가 먼저스사로自己의誤謬된바
0003_0009_a_19L를更正하고그런後에他人이自己의게對한非道를敎誨하야此를匡正케할것이다

0003_0009_a_20L 吾人은現代의朝鮮佛敎界의千萬人의게 傑出한豪僧의出現을期必코願望함을不要한다 이러한俊傑은或

0003_0009_b_01L時此를求하야도 반드시可得할것이아니음오로敎界全般이假令凡庸의衆愚라도無關한즉 되도록 多數人
0003_0009_b_02L이現代의敎界에自覺할일을囑望한다 그러야朝鮮佛敎의中興이成就할줄로생각한다 一人의豪僧 少數의
0003_0009_b_03L俊傑의怪力보담도 多數의温健한衆力의結果에는 誤謬가업고確實性이尙多할줄로생각한다

0003_0009_b_04L 敎務院에對한말이意外에지脫線되엿지만 敎務院이大正의朝鮮佛敎中興의使命目的으로써設立된것이
0003_0009_b_05L라하면 거긔에關한말도스사로廣長하야젓지만以上의說話는全혀突然의談話임으로 事의前後를考慮치아
0003_0009_b_06L니한放語인즉其中에는或은 各方面의反感을買할만한말도잇섯는지도未知하거니와 談話의短處는此를棄하
0003_0009_b_07L고眞意의一部라도受取하야주는者가잇스면조흘것이다 筆者의所感이誤謬된바는大方의示敎를仰望하야是
0003_0009_b_08L正하랴고생각한다

0003_0009_b_09L 敎務院財團의完成에는 宗門內外의協賛을期待치안흐면아니됨으로 此點에就하야는決코中央에居한者
0003_0009_b_10L의力量만은不足함으로 地方官廳等에出頭할時에는克히其同情理解를願하도룩하는것이 敎務院當局者
0003_0009_b_11L만아니라 各地方寺刹의僧侶도充分히留意할必要가잇슬줄로생각한다

0003_0009_b_12L 最後에一言할것은現今朝鮮佛敎의制度에對한것이다

0003_0009_b_13L 現今朝鮮佛敎의制度는寺刹令及其施行規則에依하야全鮮에三十箇所의本寺를認定하고 各本末寺法이制
0003_0009_b_14L定된바에本末寺法으로써 鮮內全寺刹의準據를 規矩함이되여셔 此寺刹制度가 寺刹令施行以來確立한것
0003_0009_b_15L임으로 現今寺刹의制度는 各本寺를單位로한集合制度이오此를統轄할만한管長制度와가튼것은理存함이
0003_0009_b_16L업다

0003_0009_b_17L 敎務院과가튼中央機關이設立되기문에 이것이 무슨全鮮各本山을統轄하는 宗制上의最高機關인줄로
0003_0009_b_18L誤解하는傾向이업는것도아님으로 敎務院當局者 其他一部사람사이에도 이誤解에不知不識間陷入한것가
0003_0009_b_19L튼言動이잇는지 此事에關하야도敎務院의職能을明白히意識하야自他가相戒하야誤解의弊에陷치아니하도
0003_0009_b_20L록注意할것이다

0003_0010_a_01L 敎務院은全鮮의各本末寺共同寄附出資金으로써 設立된朝鮮佛敎의發展을事業目的으로한公益法人이오
0003_0010_a_02L决코朝鮮寺刹의宗規宗制上의統轄機關은아니로다

0003_0010_a_03L 敎務院의職能은敎務院寄附行爲에規定한「宗敎並敎育의事業을할일」及更히一步를進하야 「朝鮮各寺刹
0003_0010_a_04L의聯絡를圖함」의範圍內의事業機關이로다

0003_0010_a_05L 敎務院의名義로써 地方官廳에가셔敎務院에關係업는其職能의範圍外에이리져리하는일을 陳情、運動
0003_0010_a_06L하던지하는일은 敎務院當然의職能을逾越한行動이요이것은決코敎務院의發達을計圖하는所以는아니라 反
0003_0010_a_07L히世人의同情을失하야그發展에災를招할줄로생각하노라

0003_0010_a_08L敎務院의事業目的은何人도此를非難치못할것인즉 敎務院이 其本分職能를固守하야過失이無하면世人의
0003_0010_a_09L同情援護는不期하고此에集來하야 預期以上의成業을可見할것은疑心업슬줄로생각하노라

0003_0010_a_10L 此에反하야本來의使命事業이尙未就緖한初期에 分外의輕擧妄動을하는일이有하면 世人은其弊를過大
0003_0010_a_11L視하고不測의災을蒙함에至할는지도不知한즉 一殷鑑은不遠하다過去의桎梏에囘顧하야十分自重치아니하면
0003_0010_a_12L아니될줄로생각하노라

0003_0010_a_13L 以上의談話는一見皮相의觀으로써하면 敎界人士의忌諱에觸한줄로생각하지만 前述대로筆者의所見을
0003_0010_a_14L忌彈업시告白한것이오 筆者는此를善意의忠言으로 信하고잇지만事實이不知誤解에基因한것가트면 謹
0003_0010_a_15L히他人의敎示是正올願하는바이다。(談話의筆記、文責은記者에잇다)

0003_0010_b_01L財團
法人
朝鮮佛敎中央敎務院設立主旨及
0003_0010_b_02L寄附行爲年賦金融規定

0003_0010_b_03L
 新羅高麗時代에그信仰의中心이되고 그文化의淵源이된우리朝鮮佛敎는 李朝에至하야 頓히衰頹에趣
0003_0010_b_04L하엿다하지마는 그間에碩德高僧의出世가잇서서法脈이今代에지流하며 歷代僧侶의熱心에依하야寺觀寺
0003_0010_b_05L財를今日지애써傳來하엿다

0003_0010_b_06L 囘顧하건대朝鮮在來의文物이 殆히破壞하야殘在한處가無有하지마는 今日에오히려徃古의面影을彷彿히
0003_0010_b_07L得할것은 오즉우리寺刹이잇슬이다

0003_0010_b_08L 明治四十四年寺刹令發布에依하야寺刹의保護、僧侶의向上을規定하며 三十本山은그會議所及中央學林을
0003_0010_b_09L京城에設하야써 各本山의聯絡과 徒弟의敎育에資함으로써 우리朝鮮佛敎再興의機運에向하기를自他가 共
0003_0010_b_10L히深待함에不拘하고 事實은此에反하야 何等의事效를見할만한者가업슴으로써今日에至하야는實로 遺憾
0003_0010_b_11L됨을堪耐치못할바이라 이것은纒綿한多年의情弊와 事業財源의不安定 이것이障害가된因由라하겟도다

0003_0010_b_12L 於是乎에朝鮮佛敎는敎務院、總務院으로分裂되야 相互의排擠、寺財耗失、僧規弛緩等 하낫도우리朝鮮
0003_0010_b_13L佛敎를 暗黑界로引導치아니한것이업는데지至하엿도다

0003_0010_b_14L 曾히朝鮮文化의淵源되고中心이되엿스며 只今도오히려多數의信徒를有한 朝鮮佛敎를 이러케運命에만
0003_0010_b_15L一委하고 顧慮치아니함은僧俗이한가지容忍치못할바이라 吾人은如何한手段에依할지라도 如何한苦痛을
0003_0010_b_16L忍할지라도此를扶持하며 此를匡救하야 再興을圖치아니하면아니되리라

0003_0010_b_17L 如此한境遇에匡救의方策을採하자면 먼저그根本을溯考하야 此를匡正하는것이 가장緊要한것이라하노

0003_0011_a_01L니 即僧規의振肅 佛敎敎育의振興으로 비롯하야 써順序라할지나 그러나此等敎修의機關設置는 多額의經
0003_0011_a_02L費를要함으로 到底히一二本山의微力으로써 此를成就하지못할지라 於是에朝鮮總督府學務局의深厚한指
0003_0011_a_03L導와各本山의自省自覺과에依하야 大正十一年五月各本山住持會議에서 聯合事務所를廢하고 新히財團法
0003_0011_a_04L人을設立할事와 幷히寺刹의寄附行爲六十二萬一千七百九十九圓五十一錢을承認하고 各本山住持의聯署出
0003_0011_a_05L願에對하야 同年十二月에財團法人設立의認可를주어서 斯에從來의情弊를超脫하고 一定不變의財源을得
0003_0011_a_06L하야一致協力으로써 事業을進行케되엿도다

0003_0011_a_07L 이러한主旨下에서 三十本山의全部와 그末寺의大部分은 旣히財團에叅加하야 그寄附申込額이五十萬九
0003_0011_a_08L千一百二十三圓五十三錢에達함에도不拘하고 其餘少數의末寺는아즉도 叅加하기를不肯하는者가잇스나
0003_0011_a_09L此等未叅加한者도內心에는財團의必要를認하면서도 叅加를躊躇하는것은 單只自己又는自己寺刹의目前
0003_0011_a_10L利害만見할이오 大局의利害를思치못함에依한것이며 旣히叅加한寺刹로도오히려同樣의陋見으로써 아
0003_0011_a_11L즉寄付行爲의拂込을怠慢히하는者가업지안타

0003_0011_a_12L 말할것도업시寄付行爲의拂込에는 그만한寺刹財產이減殺됨을 免치못하는點으로보아서는 이것도同情
0003_0011_a_13L할價値가업지는아니하지마는 도리혀僧侶敎育의現狀을보건대 經典講習을廢而不顧함도잇스며 佛敎槪念
0003_0011_a_14L지도捕捉하기어려운 暗誦이나잘하는것으로써足하다고도하며 或은放慢自恣로新學問이라稱하야 佛敎
0003_0011_a_15L와沒交涉한敎育이되니 同樣의留學生에게莫大한寺財를消耗하논지라 如此한現狀으로는우리佛敎에何等의
0003_0011_a_16L裨益이업슬만아니라 도리혀浮華輕佻한口辯의徒가되지아니하면 固陋蒙昧한輩를產出함에止치아니하야
0003_0011_a_17L佛種이玆에斷絶되리라하노라

0003_0011_a_18L 特히留意할것은現下에寺刹紛爭의大部分이 僧侶가道德을不辨함에 基因되는者가居多하다고想到하면此
0003_0011_a_19L를匡救하는것이目下의急務라 即規律이嚴正한叅禪道場과 時代에適應한佛典專修學校를設하야 僧侶로하
0003_0011_a_20L야곰 各其所嚮을知케하야 或은僧堂에入하야心眼을點하며 或은佛敎專修學校에서佛旨를究하며 더욱淸規

0003_0011_b_01L에依하야 그坐臥를律에依하고 佛家의德操를馴養하면 此等의禍根이一掃함을得하리라하노라

0003_0011_b_02L 萬一如法修業하는僧侶가 少數라도輩出함에至하면 一般의模範이되여서 自로부터他를律하는一面에 漸
0003_0011_b_03L次로各大刹에 道塲或은學校를設하리니 苟히僧侶된者의修業이 이러케成就된다하면 僧界의積弊一新과佛
0003_0011_b_04L敎再興의業은 希望도업지안타是以로今에 現勢匡救의對策으로하며且 此를實行함오로써財團法人中央敎
0003_0011_b_05L務院存立의眞意義라하노니 此에依하야一般寺刹은 一時의苦痛을忍耐하며 寺財의一部를割하야 速히財團
0003_0011_b_06L出資를終了하야 上叙한匡救의對策을翼賛하는것이 寧히僧侶의當務가된다고信하노라

0003_0011_b_07L 더욱財團出資의方法으로하야 別項과如히年賦又는土地提供(還買를約定함)의便法도規定되얏슨즉 寺
0003_0011_b_08L僧의節制와 寺刹의放漫되는 支出을緊縮하는努力을 惜치아니하면比較的 容易하게出資를辦得할아니라
0003_0011_b_09L本末寺의情誼에依하야 彼此融通하야 貧富相扶하면 寄付行爲의出資도 敢히難事라고는謂치아니하노라

0003_0011_b_10L試히 來大正十四年度에財團이必然코 實行할만한目下準備中의 新事業은左와如하노니

0003_0011_b_11L一、叅禪道場   京城又는그附近 財團直轄

0003_0011_b_12L二、佛敎專修學校 京城      財團直轄

0003_0011_b_13L但時代에適應한科目에依함

0003_0011_b_14L三、佛書刋行

0003_0011_b_15L四、現存한叅禪道塲의改善

0003_0011_b_16L現在의道塲內에서約三個所를財團의指定道場으로選定하고奬勵補助金을給付함

0003_0011_b_17L五、現在佛敎學校의改善

0003_0011_b_18L現在의學校內에서約三個所를財團의指定學校로選定하고奬勵補助金을給付함

0003_0011_b_19L本年度에經營하는事業은左와如하니

0003_0011_b_20L一、普成高等普通學校 京城

0003_0012_a_01L生徒數 八百二十一人

0003_0012_a_02L職員數 三十二人

0003_0012_a_03L二、佛敎女子學院京城

0003_0012_a_04L生徒數 九十人

0003_0012_a_05L職員數 四 人

0003_0012_a_06L三、東京帝國大學 留學僧侶學資支辦及

0003_0012_a_07L京城大學預科 在學僧侶學資補助

0003_0012_a_08L四、月刋雜誌發行

0003_0012_a_09L五、布敎文書刋行

0003_0012_a_10L六、地方巡囘布敎

0003_0012_a_11L寄附行爲에對한金融의件

0003_0012_a_12L一、第一種財產寄附行爲를容易케하기爲하야登記濟의土地擔保로써 財團에서그資金을貸付하는事도有
0003_0012_a_13L 함

0003_0012_a_14L但擔保할만한土地及面積은財團의指定에依함

0003_0012_a_15L二、前項貸付金은定期又는年賦로하야返濟할事를得함

0003_0012_a_16L但年賦年限은別로此를協定함

0003_0012_a_17L三、前項貸附利率은年一割로함

0003_0012_a_18L但金融의硏狀에依하야財團이此를變更함

0003_0012_a_19L四、前項利子는每年六月十二月의兩度에此를支拂함이可할者로함

0003_0012_a_20L

0003_0012_a_21L本貸付에關한細目及手續은別定한財團의規定에依함

0003_0012_b_01L禪話漏說(續)

0003_0012_b_02L白龍城 謾舌

0003_0012_b_03L大蘿蔔頭話

0003_0012_b_04L
 僧이問ㅣ趙州호대 承問호니 和尙서南泉을親見
0003_0012_b_05L하섯다하오니 是否이닛가?

0003_0012_b_06L 趙州云 鎭州에大蘿蔔이出하니라하시니 這僧이趙
0003_0012_b_07L州서南泉을承嗣함을不知한것이아니라 實로這僧
0003_0012_b_08L心頭에賊心이抱藏되엿도다 然이나趙州는作家宗師
0003_0012_b_09L이라 大明之下에殘燭이엇지留하리오 敢問하노니諸
0003_0012_b_10L人은蘿蔔頭를知아否아 若也會得인댄 天下人의鼻孔
0003_0012_b_11L을都穿却了也ㅣ리라 其或未然인대鑽龜打瓦하지말
0003_0012_b_12L고 急히叅究호대聖妙地上을向하야 擔目生死하지말
0003_0012_b_13L며 平實地上을向하야 認奴作郞하지말며 光境門頭
0003_0012_b_14L를向하야 粥飯氣를弄하지말며 無事匣裡를向하야
0003_0012_b_15L刀箭을畏避하지말며 葛藤窠窟裡를向히야 黃黑道를
0003_0012_b_16L說하지말고 如實히叅究할지어다 四海叅學人의게報
0003_0012_b_17L하노니 驢鞍橋를가저 阿孃頷을作하지말지어다 然
0003_0012_b_18L則風柯月渚는 眞心을現露하고翠竹黃花는妙法을宣
0003_0012_b_19L明한다하니 이것이大蘿葡頭意旨麼아 曰否라 一滴
0003_0012_b_20L이千江에混하고 一鎚로衆竅을開한다하니 이것이
0003_0012_b_21L大蘿蔔頭意旨麼아 曰否라人牛를俱不見하니 正時月
0003_0012_b_22L明時라하니 이것이大蘿蔔頭意旨麼아 曰否라 止止
0003_0012_b_23L不須說하라 我法이妙難思라하니 이것이大蘿蔔頭意
0003_0012_b_24L旨麼아 曰否라 山但山水但水라하니 이것이大蘿蔔
0003_0012_b_25L頭意旨麼아 曰否라 然則大蘿蔔頭意旨가如何오 曰
0003_0012_b_26L一箇蘿蔔頭를何故로 二斤이다三斤이다亂秤하는가
0003_0012_b_27L秤鎚를踏着하니堅하야鐵과似한지라 無鬚猢猻이倒
0003_0012_b_28L上樹이니라

0003_0013_a_01L佛祖의方便

0003_0013_a_02L金南泉

0003_0013_a_03L
 金剛經에云호되凡所有相이皆是虛妄이라만일諸相에서相이안임을보면곳如來를見한다하니事實이러하나
0003_0013_a_04L此意를스사로짐작만하기를올타모던相이업스면텡비엇슬것이니此空虛한當處가即如來로구나하면이러한짐
0003_0013_a_05L작은佛法을自稱解得하엿다하나오히려이짐작저짐작업시그名號나誠意로唱念함보다못할것시다못할만아
0003_0013_a_06L니라이러케짐작만한程度로도곳잘說法하고說法을하는中에서無量한不善業을造作함이許多하다古祖師가言
0003_0013_a_07L하되凡所有相이皆是虛妄이라만일諸相에서相이안임을보면곳如來를보지못한다하니事實이러하지안홈은아
0003_0013_a_08L니나如我之輩들이짐작만하기를山은但山이요水는但永이라山山水水가宛然한대何處에서如來를更見하리
0003_0013_a_09L요하고但지言語文字만依止하야解說하기를이것은祖師禪이다하야이러한法規에脫出치못하고佛法을虛弄하
0003_0013_a_10L니此로從하야世上에聰明人들이다서로짐작들만하고眞實佛法에獻身치아니하는貌樣인듯하다우리들의分上
0003_0013_a_11L으로야敢히言論하리요마는如來를見한다는經言과見못한다는祖言을萬一妙하게解悟치못하면病이안이됨
0003_0013_a_12L이업슬것이다如來를본다할에보일바如來가有하고有하는同時에能히본다는我見이有하니벌서十萬八千里
0003_0013_a_13L가違反이다祖師의言에는如來를보지못한다하나如來란보일바가잇는것가치말함이안인가見한다不見한다하
0003_0013_a_14L는言論이다敎人하는方便으로不得已한說法인줄알지못하고그方便에局執만하여보면見과不見의兩言이俱
0003_0013_a_15L是病處이다엇지病이냐하면如來를見한다함으로影을本으로알고逐하는迷人即吾輩들은確實이何處에如來가
0003_0013_a_16L現在함을信하야自己의所求를求코저如來祝願을하는迷信이發生한다迷信이라도업는사람보다는낫지마는
0003_0013_a_17L眞實한本을忘失하니乃終에는佛法에誹謗이도라오게한다然則佛祖의方便에局執치말고木馬를倒騎하야翻一
0003_0013_a_18L轉하면即自家의眞面目을自悟하면山山水水自他物我가絲毫도變易치안코能見所見이同空하야곳箇中消息이

0003_0013_b_01L甚히分明할지로다이러한境遇에到達하면修養하는程路는한스사로知得한다自悟할方便은一聞即悟할上根
0003_0013_b_02L機外에는不可不先覺의言句即話頭를硏究할더러堅固한大信을發하여야生死의井에超出할路頭를尋得할지
0003_0013_b_03L니라

0003_0013_b_04L

0003_0013_b_05L社告

0003_0013_b_06L 本誌의誕生이於焉間三個月即百日을지냇슴니다 아모리愚騃하고 眇少
0003_0013_b_07L하지마는 肢體가漸漸자라고 知覺이漸漸열여감니다 그리하야 사랑하시
0003_0013_b_08L는 여러분의 안을萬分의一이라도 밧어볼하는생각下에서 次次한가지
0003_0013_b_09L式이라도 勞力을바치려하와左의두欄을設定함니다

0003_0013_b_10L   一、佛敎消息欄

0003_0013_b_11L 本誌는여러분이 아시는바와갓치 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院의機關인同時에 勿論三十本
0003_0013_b_12L山의機關이며 九百餘所寺庵의機關이며 아울러七千餘法侶의機關인즉 勿論公私遠近에잇는 巨
0003_0013_b_13L細의事情을迅速히通知하시와 本誌의面에生光케하야주시기를바랍니다

0003_0013_b_14L   一、佛敎決疑欄

0003_0013_b_15L 무멧佛敎에對한것이 眞理로다 通俗으로나 疑團잇고解決치못하는것이잇거든 누구시든지
0003_0013_b_16L무러주시면 아는程度지는解答해 드리려합니다 아모록決疑欄을利用하시와 意智를交換하
0003_0013_b_17L야知識을向上케하시기를바랍니다

0003_0013_b_18L佛敎 社白

0003_0014_a_01L李朝佛敎史三

0003_0014_a_02L太祖의佛敎(續)
無能居士

0003_0014_a_03L四 經行의儀式

0003_0014_a_04L
朝鮮佛敎에經行이라하는儀式이有하니그始源을言하
0003_0014_a_05L

0003_0014_a_06L高麗靖宗十二年丙戌三月辛丑에侍中崔齊顏을命하
0003_0014_a_07L야開京의毬庭에詣하야街衢經行을焚香拜送하니그
0003_0014_a_08L儀式은三道를分하야各各綵樓子로써般若經을擔하
0003_0014_a_09L야前行하고僧徒는法服을입고步行하면서本經을讀
0003_0014_a_10L誦하며監押官도亦公服으로步從하야街衢를巡行하
0003_0014_a_11L야써國利民福을祈祝하니此를名하야經行이라하고
0003_0014_a_12L일로조차常例를作하야 每年三月에此를行하니라
0003_0014_a_13L(高麗
)

0003_0014_a_14L李朝太祖二年癸酉에僧錄司의建請에依하야前朝의法
0003_0014_a_15L을採用하야城中街路에서經行을行하니因하야年例로
0003_0014_a_16L되니라李朝實錄에依하면世宗四年에經行을特命으로
0003_0014_a_17L廢止하라云云하얏스나成俔의慵齋叢話를據하면世祖
0003_0014_a_18L時에도經行을行한證據가昭昭한지라然則中宗朝에至
0003_0014_a_19L하야己卯諸賢의建白에依하야經行의儀式은永遠히廢
0003_0014_a_20L止된듯하도다玆에李朝以來經行에關한記錄을列擧하
0003_0014_a_21L건대即左와如함

0003_0014_a_22L○太祖二年癸酉春三月丁巳。僧錄司上言。前朝之
0003_0014_a_23L法。每歲春三月。集禪敎福田。諷經城中街路。謂
0003_0014_a_24L之經行。願許擧行。從之。


0003_0014_a_25L○定宗元年己卯春三月。禮曹上䟽請罷閭里經行之
0003_0014_a_26L制。奉命監察。具大服。領僧徒。周行閭里。懸幡
0003_0014_a_27L吹螺。誦經作法。願以春秋藏經之例革之。不允。


0003_0014_a_28L○世宗四年壬寅二月丙午。罷都城內經行。自前朝
0003_0014_a_29L時每春仲月。令各宗僧徒。誦大般若經。鳴螺鉢。執
0003_0014_a_30L幡盖。香火前導。巡行街巷。以禳疾厄。二品以上
0003_0014_a_31L官。受命行香。監察察之。皆徒步從行。謂之經行
0003_0014_a_32L至是特命罷之。


0003_0014_b_01L○世祖朝。行轉經法。即高麗古俗也。其法幡盖前導
0003_0014_b_02L黃屋輿安黃金小佛。前後伶人奏樂。兩宗僧人數百
0003_0014_b_03L分左右隨之。各擎名香誦經。小僧升車擊鼓。經止
0003_0014_b_04L則樂作。樂止則經作。奉佛自闕而出。上御光化門
0003_0014_b_05L送之。終日巡行市街。或於慕華舘。太平舘設晝供
0003_0014_b_06L各司官吏。趨走供物。惟恐得譴。設六法供養。簫
0003_0014_b_07L鼓梵唱之聲。振于太空。士女奔波聚觀。禮曹佐郞
0003_0014_b_08L金九英。年老體肥。踉蹡步行。流汗如水。飛塵滿
0003_0014_b_09L面。人皆笑之。成俔慵
齋叢話

0003_0014_b_10L五 禳災法席法席或云道塲

0003_0014_b_11L
朝鮮李太祖의佛敎에對한그信仰의觀念은頗히堅固하
0003_0014_b_12L야恰히高麗王太祖가新羅佛俗을奉遵함과如하도다李
0003_0014_b_13L太祖時代에凡係天變(星變旱災)井沸松枯等災異를見
0003_0014_b_14L하는時는必히禳災法席을設行하얏스니此는皆麗俗을
0003_0014_b_15L承襲하야然한者이로다玆에太祖時의禳災法席에關한
0003_0014_b_16L記錄을提供하건대即左와如함

0003_0014_b_17L○太祖二年癸酉秋九月辛丑、以星變屢見。集僧徒
0003_0014_b_18L於時座所。設消災道塲。上與中宮。禮佛行香。

0003_0014_b_19L以下
並同


0003_0014_b_20L四年乙亥春正月庚辰。遣使于總持賢聖等寺。作佛事
0003_0014_b_21L以禳天變。○是年冬。上以各處井沸。設金經法席
0003_0014_b_22L於內殿。分遣人於各寺。亦設法席。

0003_0014_b_23L六年丁丑夏四月丙寅。設禳災法席于支天寺○五月
0003_0014_b_24L丙寅王良星北流。設禳災法席于支天寺。

0003_0014_b_25L七年戊寅春正月庚午。設星變祈禳于支天寺。○二
0003_0014_b_26L月庚寅設天變祈禳法席于藏義、支天、安巖、王興等
0003_0014_b_27L四寺。○五月乙酉以久旱。講雲雨經於興福寺。以
0003_0014_b_28L松木枯槁。設祈禳法席于蓮花寺 ○六月丙辰太白
0003_0014_b_29L書見。設解怪祭於峯山。又行金經道塲。

0003_0014_b_30L六 薦魂法席(道場)及其他法會

0003_0014_b_31L
李朝太祖時代에設行한薦魂法席의名目을言하면大祥
0003_0014_b_32L齋、忌辰齋、華嚴法席、華嚴三昧懺法席、十二因緣
0003_0014_b_33L法席盂蘭盆齋、楞嚴法會、水陸齋、精勤法席等이有
0003_0014_b_34L하니此도亦麗朝의舊俗을因襲한者이라玆에太祖時의
0003_0014_b_35L薦魂法席에關한記錄을左에列擧함

0003_0014_b_36L○太祖二年癸酉春三月甲辰。以皇考桓王忌辰。令
0003_0014_b_37L僧徒。諷經闕中。實錄以
下並同


0003_0014_b_38L五年丙子秋七月辛酉。以顯妃有疾。集僧徒於內殿

0003_0015_a_01L禱佛。遣使於檜巖寺。亦如之。

0003_0015_a_02L六年丁丑春三月丁巳。幸敬天寺。設華嚴法席。薦
0003_0015_a_03L神德王后。后即
顯妃


0003_0015_a_04L七年戊寅春正月乙卯。設華嚴三昧懺法席于勤政殿
0003_0015_a_05L赴會緇徒百八○二月辛卯。遣寧城府院君吳思忠于
0003_0015_a_06L藏義寺 設十二因綠法席。○秋七月丁亥(十五日)
0003_0015_a_07L設盂蘭盆齋于興天寺丙辰設神德王后大祥齋於興天
0003_0015_a_08L寺。都堂別行于興福寺○八月幸興天寺。觀神德王
0003_0015_a_09L后薦會。○九月甲午設神懿王后忌齋於藏義寺。

0003_0015_a_10L○定宗元年八月丁未。太上王(太祖)幸廣明寺。別設
0003_0015_a_11L神德王后忌齋。○癸亥太上王。如洛山寺。設楞嚴
0003_0015_a_12L法會。翌日還。○冬十月乙卯。太上王幸新都。如
0003_0015_a_13L興天寺。寺之舍利殿落成也。上設水陸齋。以薦先
0003_0015_a_14L王先妣諸亡子婿及前朝王氏。

0003_0015_a_15L二年二月太上王。幸觀音窟。設楞嚴法席。翌日還。
0003_0015_a_16L○夏四月癸丑。太上王設佛事於貞陵社塔殿凡七日。
0003_0015_a_17L○冬十月太上王至貞陵設精勤法席。脫衣施佛。○
0003_0015_a_18L太上王爲芳碩李濟等。大設佛事於神巖寺。德妃與
0003_0015_a_19L貞嬪詣其寺觀之

0003_0015_a_20L七 爲僧者에게徵布給牒의條例

0003_0015_a_21L
羅麗兩代에는佛敎를崇奉함으로一般僧侶는國家社會
0003_0015_a_22L에對하야師表的地位를占領하얏슴으로爲僧者의便宜
0003_0015_a_23L는頗히多大하얏도다然而李朝以來에는儒佛代謝의時
0003_0015_a_24L運을當하야諫官儒臣은그職權으로써佛法을攻擊하며
0003_0015_a_25L僧行을非難하야恒常法律的制裁를加치아니치못할事
0003_0015_a_26L를人主에게力請하야그議論이漸次實行되는同時에儒
0003_0015_a_27L興佛衰함은歷史가此를證明하는바이로다朝鮮太祖御
0003_0015_a_28L位之初에憲臣南在의䟽請에依하야凡 爲僧者、는兩班
0003_0015_a_29L庶人、賤人의三階級에分하야그等差대로布匹을徵納
0003_0015_a_30L하고度牒을給付하는條例를施行하니此는即後來의經
0003_0015_a_31L國大典의禮典의度僧條例의基礎로된것이로다그리고
0003_0015_a_32L當時에는布로써貨幣를作한닭으로納布(丁布)의規
0003_0015_a_33L例로하얏다가錢貨를通用함에至하야는丁布가丁錢으
0003_0015_a_34L로變하니라玆에南在의上䟽를左에擧하야參考에供함

0003_0015_a_35L○太祖元年壬申秋九月。大司憲南在上書論事曰。
0003_0015_a_36L凡爲僧者。兩班子弟五升布一百匹。庶人百五十匹
0003_0015_a_37L賤口二百匹。所在官司以此計入。方許給牒出家。擅
0003_0015_a_38L自出家者。痛治。上從之

0003_0015_b_01L八 僧侶의寄附金募集에對한取締

0003_0015_b_02L
 羅麗以來凡干寺刹을營建하고塔像을造成하고經文
0003_0015_b_03L을印布하고土地를施捨함은信佛者의寄附로부터出치
0003_0015_b_04L아닌者殆無하도다高僧開士가出世度生하면國王宰相
0003_0015_b_05L及人民等은此를信仰하야土地와金錢과勞力을吝惜지
0003_0015_b_06L안코施捨하야朝鮮半島에佛國을莊嚴하얏도다現今存
0003_0015_b_07L在한羅麗古寺의土地財產은即皆國家로부터賜給한것
0003_0015_b_08L이며人民으로부터寄附한것이니此를思할時에有財產
0003_0015_b_09L寺刹의住持主職이此財產을佛敎施設에用치안코自己
0003_0015_b_10L私產을作하야濫用濫費하는者는地獄의冥罰은姑捨하
0003_0015_b_11L고人世의公論을逃避키不能할지로다李朝太祖當時에
0003_0015_b_12L上述과如한弊害極多하야儒家者流의排佛斥僧의資料
0003_0015_b_13L를供給하야恒常此로써口實을하作얏스니그實證은左
0003_0015_b_14L와如함

0003_0015_b_15L○太祖元年壬申秋九月。大司憲南在上書論事曰僧
0003_0015_b_16L徒結黨中外大小官吏。或營寺社。或印佛書。至於
0003_0015_b_17L需索官司害及乎民者。自今一皆禁斷。上從之。實錄
0003_0015_b_18L七年戊寅閏五月丙戌知中樞院事李至上䟽曰一、斥
0003_0015_b_19L浮屠。浮屠者。聖人所戒。其爲道也。滅絶人倫。置
0003_0015_b_20L身物外。以虛無怪誕之說。誑人耳目。或稱伽藍。或
0003_0015_b_21L稱裨補。營繕百端。緇衣之類。總如林木。坐食民
0003_0015_b_22L力。或造佛像。或印佛書。作衣鉢供安居。述願文
0003_0015_b_23L稱緣化。橫行中外。誑誘愚民。甚者刼從之。糜有
0003_0015_b_24L限之產。塡無窮之欲。國家之深患也。安有作罪者
0003_0015_b_25L賄賂於佛而可免乎 願收其願文。禁其緣化。或以
0003_0015_b_26L內帑。納賂於寺。或內殿祈禳等事。亦皆禁斷。小
0003_0015_b_27L心翼翼。恐懼修省則諸福畢至。何賴乎浮屠。其或
0003_0015_b_28L宰相士大夫宦官之類。敢以營繕浮屠之事進言者。痛
0003_0015_b_29L懲放斥。

0003_0015_b_30L七年秋九月甲午。諫官陳時務四條。一、佛氏之道。
0003_0015_b_31L以淸凈寡欲爲宗。其營繕寺社。造佛造塔。特其末
0003_0015_b_32L事無識僧徒。稱某寺營造。某經披覽。有受上押。
0003_0015_b_33L賚持願文。橫行郡縣。凌辱守令。誑誘愚民。願自
0003_0015_b_34L今母令賚持願文。出入宮禁。冒受上押。亦不許私
0003_0015_b_35L持願文。橫行民戶。侵奪民財。敢有違令。所在官
0003_0015_b_36L司。痛行紏理。上從之。實錄

0003_0015_b_37L九 僧侶非行을矯正하는詔勅

0003_0016_a_01L
成俔慵齋叢話。海東崇奉佛敎久矣。新羅故都。招提
0003_0016_a_02L多於閭閻。松都亦然。王宮甲第皆與佛宇相連。寺刹
0003_0016_a_03L皆有臧穫。多者或至千百。爲住持者其豪富勝於公卿
0003_0016_a_04L至擁婢妾云云하얏스니此記錄에徵하야도高麗末季의
0003_0016_a_05L僧行墮落의一班을窺知키足하도다 李太祖서는佛
0003_0016_a_06L를信奉하야法寶大藏을莊嚴하고高僧碩德을尊敬하고
0003_0016_a_07L願堂寺刹을營造하고祈禳佛事를設行하고其他佛敎에
0003_0016_a_08L對하야種種施設을爲한事有함은上述과如한지라然而
0003_0016_a_09L麗末의僧行墮落에鑑戒하야此를矯正할意志를夙抱하
0003_0016_a_10L얏든바及其開國御位에至하야이에僧侶非行에對하야
0003_0016_a_11L頂門一棒을加하는詔勅을下하얏스니即左와如함

0003_0016_a_12L○太祖七年。命都堂曰。佛氏之道。當以淸淨寡慾
0003_0016_a_13L爲宗。今住持各寺者。務營產業。至奸女色。恬不
0003_0016_a_14L知愧。身死之後。其弟子者。有以寺社及奴婢。稱
0003_0016_a_15L爲法孫相傳。以至相訟。予自潜邸。思革此弊。今
0003_0016_a_16L長慶寺僧定宜又稱法孫。求慶尙慈化寺。今當國初
0003_0016_a_17L宜革此弊。京中憲府。外方監司。推究寺社間閤奴
0003_0016_a_18L婢田地。及大小僧人法孫奴婢之數以聞。實錄

0003_0016_a_19L十 宮城建築에僧軍赴役

0003_0016_a_20L
 我朝鮮語에役徒를稱하야曰「軍」이라하는도다大抵
0003_0016_a_21L此를「群」字로改稱하면勞働社會를指稱하는相當한名
0003_0016_a_22L詞로될지로다然而從來習慣上役徒를稱하야「軍」이라
0003_0016_a_23L하니此는다만多數人夫를形容함이오軍隊의性質을有
0003_0016_a_24L함은아니니라

0003_0016_a_25L雖然이나李朝太祖ㅣ漢陽新都를營建할時에僧徒의赴
0003_0016_a_26L役한事有함으로爲始하야其後世世로朝家의役僧問題
0003_0016_a_27L가發生하고壬辰亂時에至하야八道禪敎都總攝休靜
0003_0016_a_28L淸虛大師或
云西山大師
及其弟子惟政泗溟大師或
云松雲大師
의統率하얏든義兵이
0003_0016_a_29L야말로眞正한僧軍이라謂할지로다그러한데仁祖時에
0003_0016_a_30L僧徒를使用하야南漢山城을築造하고因하야南漢에軍
0003_0016_a_31L營을設하야僧將僧軍을置하고肅宗時에僧徒를使用하
0003_0016_a_32L야北漢山城을築造하고北漢에緇營을設하야僧軍을置
0003_0016_a_33L하얏스니由是觀之하면赴役僧徒가即僧軍이오僧軍이
0003_0016_a_34L即赴役僧徒이니眞稱假名이無非相當하도다
0003_0016_a_35L一、僧侶等이風旨를承望하야自發的으로宮城之役에
0003_0016_a_36L赴키를願한그事實은即左와如함

0003_0016_a_37L○太祖二年癸酉秋九月庚申。內願堂主祖生進見。先

0003_0016_b_01L是上。欲營新都。慮用民力。曰僧徒游手者衆。▣
0003_0016_b_02L集而役之。各宗僧聞之。有欲勸募僧徒赴役者數十
0003_0016_b_03L輩。祖生引進。上。悅。飯祖生。賜各宗僧絹綿布。

0003_0016_b_04L二、諫官의獻言에由하야僧徒로하야금赴役케하얏는
0003_0016_b_05L데諫官의䟽中에僧格에對한品評은適當不可易이라謂
0003_0016_b_06L하겟스니그䟽辭는卽左와如함

0003_0016_b_07L○太祖四年乙亥春二月乙丑朔。放宮闕造成諸道丁
0003_0016_b_08L夫。以僧徒代之。初。大司憲朴經等上書曰。國家度
0003_0016_b_09L僧。初無定額。僧之於民。居十之三。而又赴役者
0003_0016_b_10L亦不下三之二焉蓋僧之品有三

0003_0016_b_11L食不求飽。居無常處。修心僧堂者。上也。

0003_0016_b_12L講說法文。乘馬奔馳者。中也。

0003_0016_b_13L迎齋赴喪。規得衣食者。下也。

0003_0016_b_14L臣等竊謂下等之僧。其於國役也。赴之何害。願令
0003_0016_b_15L攸司。集僧徒赴役。更不徵民。以遂其生。則工役
0003_0016_b_16L不廢而邦本固矣。上。俞允。故。有是命。

0003_0016_b_17L十一 宗林和尙의慈悲事業

0003_0016_b_18L
一、【赴役人夫의病者를救療함】太祖當年漢陽築城
0003_0016_b_19L時에諸道로부터漢城에召集한人夫其數恒常數十萬에
0003_0016_b_20L不下한데하물며衞生機關이全無한當時리오流行厲疫
0003_0016_b_21L에傳染되야死亡者多數를出함은實錄에徵하야知할만
0003_0016_b_22L한事實인데此際慈恩宗에屬한宗林和尙이라하는善知
0003_0016_b_23L識이有하야慈悲事業을創行하야病者救療에從事하얏
0003_0016_b_24L스니그慈恩宗師됨은名不虛得이라可謂하겟도다玆에
0003_0016_b_25L그行蹟에關한記錄을擧하건대即左와如함

0003_0016_b_26L○太祖五年丙子春三月慈恩宗都僧統宗林。與前判
0003_0016_b_27L事尹安鼎。甞作板橋院在廣
州地
及築城人徃還有疾病者
0003_0016_b_28L請醫診脉。劑藥救療。且供飮食。疾愈者給粮遣之
0003_0016_b_29L右政丞金士衡聞之以聞。上命賜米鹽醬。

0003_0016_b_30L二、【歸厚署의棺槨을掌管함】後來宗林和尙은龍山
0003_0016_b_31L에在한歸厚署의棺槨備辦事業을主掌하야當時人土의
0003_0016_b_32L送終에便益을與한事有하니그記錄은即左와如함

0003_0016_b_33L輿地勝覽漢城府文職公署條「歸厚署。在龍山江。掌
0003_0016_b_34L造棺槨。分署在南部好賢坊掌禮葬諸事○別提六
0003_0016_b_35L人」○鄭以吾記。云永樂四年秋七月。京畿觀察使禹
0003_0016_b_36L公希烈。告於左政丞浩亭何公曰古者。人漸老則送
0003_0016_b_37L終之備必豫圖之。以不可易成也。今也人不能豫成
0003_0016_b_38L况當急遽之時乎。請遣官敦匠。輕其價以賣於衆。何
0003_0016_b_39L如。左政丞義之。遂議諸都堂聞于上。上。深嘉之。

0003_0017_a_01L命有司出米三十苦。五綜布百匹。使設棺槨所于龍
0003_0017_a_02L山之滸。以慈恩宗都僧統臣宗林主其事。大小臣僚
0003_0017_a_03L各出米布而從者頗多。蓋良心之發不可遏也 林。樂
0003_0017_a_04L於趨命。買材而板之。輕價以賣之。使送終者無憾
0003_0017_a_05L及林之歿。其徒海宣繼之。凡敦匠之事多用其心。殿
0003_0017_a_06L下且給臧穫六十口。所以優使令也。土田五十結。所
0003_0017_a_07L以支供給也。

0003_0017_a_08L十二 佛敎特히大藏經으로由한
0003_0017_a_09L朝鮮과日本과의交際

0003_0017_a_10L
 百濟로부터佛像經文을日本에送한以來日本文化가
0003_0017_a_11L漸漸發達하얏슴은歷史가此를證明하는바李朝時代에
0003_0017_a_12L至하야는高麗板大藏經의請求로因하야日本과朝鮮과
0003_0017_a_13L의交際가一層頻繁케되얏는데그徃來한使价는每樣僧
0003_0017_a_14L人을用함도亦是這個理由에不外하도다玆에太祖當時
0003_0017_a_15L의每年僧使徃來의記錄을提供하건대即左와如함

0003_0017_a_16L○太祖二年癸酉三月庚寅。日本壹岐島僧建哲。使
0003_0017_a_17L人來。歸我被擄男女二百餘人。以獻方物曰。以表
0003_0017_a_18L遠忱。


0003_0017_a_19L三年甲戌四月甲寅。日本囘禮使金巨原。與僧梵明
0003_0017_a_20L領被擄本國人五百六十九名以來。○七月庚戌。日
0003_0017_a_21L本國九州節度使源了俊使者與我所遣僧梵明來。歸
0003_0017_a_22L我被擄男女六百五十九人。梵明持猿子以獻。命置
0003_0017_a_23L司僕寺。


0003_0017_a_24L四年乙亥秋七月辛丑。日本囘禮使崔龍興與九州節
0003_0017_a_25L度使源了俊所遣僧宗國俱來。歸我被擄男女五百七
0003_0017_a_26L十餘口。遣禮賓卿宋得師迎勞之。其書曰。日本國
0003_0017_a_27L鎭西節度使源了俊奉書朝鮮國侍中相公閣下……重
0003_0017_a_28L承國使戶曹典書金積善。護送兩藏經。今歲三月初
0003_0017_a_29L八日。繫纜于此岸。示諭宸翰。開折拜閱。仰感國
0003_0017_a_30L恩。如海之無垠。宗敎有光。山川增重。加額無已
0003_0017_a_31L便付與兩寺僧永奉。祈貴朝鮮國泰民安者也云云

0003_0017_a_32L五年丙子三月。日本國左京權大夫多多良義弘。遣
0003_0017_a_33L通竺永琳兩禪和。來達禁賊及擄掠人還送事。仍獻
0003_0017_a_34L禮物兼求大藏經


0003_0017_a_35L六年丁丑八月甲辰。日本僧原海。率妻子來。稍精
0003_0017_a_36L醫術。令長髮 授典醫博士。姓平。


0003_0017_a_37L七年戊寅冬十二月。日本六州牧多多良義弘。承相國
0003_0017_a_38L大夫人命。遣僧靈智。來獻禮物。求大藏經。

0003_0017_a_39L 高麗史를據하면辛禑時로부터恭讓末年지에半島
0003_0017_a_40L의沿海州郡에倭冠의來侵한事頻頻한지라李朝에至하
0003_0017_a_41L야는日本人이麗末當時의擄掠하야갓든男女人口를本
0003_0017_a_42L國으로還送하야써一方으로는和好를圖하는同時에一
0003_0017_a_43L方으로는大藏經을求去하얏도다

0003_0017_b_01L迦毘羅의悉達多

0003_0017_b_02L迂禪 平野天桂

0003_0017_b_03L
 淨飯王의子 悉達多의出世는 迦毘羅國의上下을驚喜키하엿다 그것은다만王子誕生이라하는한吉事만
0003_0017_b_04L아니라 三十七歲의凈飯王이 그繼續者가업서苦惱中으로잇던일과 近國인摩竭陀國과 俱舍羅國과의國交
0003_0017_b_05L가 表面으로는相和한것갓지만 放心치못할間隙을 엿보는일과 한가지는 瞿曇族이아니면 迦毘羅國王으
0003_0017_b_06L로 王位에登極치못할일이 悉達多의誕生에依하야前途의大光明을 준것갓튼觀이잇다。

0003_0017_b_07L 이런切實한期待로囑望된 悉達多는淨飯王을비롯하야 國中上下에多大한歡喜와尊敬의中心이되여서 容
0003_0017_b_08L姿端麗하고 더구나貞淑한摩耶夫人의子로서 幼少로부터凡常치아니한 悉達多는그言語動作에 氣品잇고
0003_0017_b_09L三十二相을具備할温容이 近國지라도宣傳되여 悉達多에依하야迦毘羅國萬萬歲을謳歌케함이되엿다。

0003_0017_b_10L 王子는慈母의早世됨에依하야 그實姉인「마가사파다고륜야夫人」의게養育되엿다。

0003_0017_b_11L 其敎導役으로는「노하바다란」「빈야밋다」의二師를雇聘하야 伎藝 音樂 醫術 論理 哲學을修得하엿다
0003_0017_b_12L特히吠陀의誦讀은悉達多의得意로한것이다 이것은 만허「빈야밋다」의指導로된것이다。悉達多의聰明은
0003_0017_b_13L迦毘羅王城의花로서 十五六歲로 文武兩道에通하고 哲學上의疑問提出에는師傅를驚倒케하엿다。

0003_0017_b_14L 悉達多는迦毘羅國中에學할만한師업씀으로써 廣히國外의 偉人傑士를訪問할意志가有하야 此를 淨飯王
0003_0017_b_15L의게 禀告하얏지만 王은言을左右로하고 許諾치아니하엿다 그것은悉達多의學業을障碍하는마음이아니
0003_0017_b_16L오다만一國의渴仰의中心된王子를 國外에出送하는것이실흔닭이엿다。

0003_0017_b_17L其後悉達多는 迦毘羅城中에居하야 陰欝한氣息으로 侍者의게도 應對업시 居室에서 沈思默考 恒常

0003_0018_a_01L接心三昩만自究하엿다。이러한中에스사로商量한禪心은 後來涅槃經의大文字를作成하엿다한다。

0003_0018_a_02L 淨飯王을비롯하야 近侍의사람들은王子의不平을 如何히慰安할가함에苦心하엿다한다。

0003_0018_a_03L 或時는城內에觀劇會을開催하고 或時는歌舞音樂의名士를招喚하야 王子의歡心을求하얏지만 日一日
0003_0018_a_04L로陰欝에沈할이오 王子의一轉氣에는効力이업쓰다。

0003_0018_a_05L 이러한中에內觀境界의王子는 人世萬般의歸趣點에大疑問을起하야 諸般哲學書卷을耽讀하기를마지아니
0003_0018_a_06L하엿다。

0003_0018_a_07L 淨飯王은如何히하여야 王子을理想的의大偉人으로할하고其情愛는甚酷하엿다。

0003_0018_a_08L 或時는萬金을費하야 王子의殿堂을 建築(三時殿現今구시니가라舊跡의一로서 그巨大한 礎石을發掘하
0003_0018_a_09L엿다)하고 善美을盡하야王子을起居케하고 은갓奢侈를盡하야王子의마음을慰安하기로計圖하엿다

0003_0018_a_10L 그러나그反比例로王子의面上陰影은暗暗하야 那終에는隱遁치아니하면아니될形便에는 王子의腦中을
0003_0018_a_11L諒察하지못하는淨飯王의大難問이되여다。

0003_0018_a_12L方圓

0003_0018_a_13L 圓한物件은 대글대글구을러가도 거칠것업시구을러가지마는 모진物件은구을지못
0003_0018_a_14L한다억지로구을면모가닥듸려서압흘것이다 만아니라어지고바시래지는損害가잇슬
0003_0018_a_15L것이다 그럼으로人生이라는것은 一世를經過하자면 圓을取할것이오方을取해서는損
0003_0018_a_16L害이다「모난몱이釘맛는다」고

0003_0018_b_01L佛敎硏究(續)

0003_0018_b_02L香山外史

0003_0018_b_03L
 敎理上緣起論系에屬한것를分類하야 業感緣起 賴
0003_0018_b_04L耶緣起 眞如緣起 法界緣起 六大緣起等의諸說이잇
0003_0018_b_05L슴니다 上述한業感緣起論은 卽毘曇宗(俱舍宗)等이
0003_0018_b_06L說한바인데 諸法의緣起된所以는全혀衆生各各의業
0003_0018_b_07L力所感임으로 即善惡의業力은善惡의果報를感得한
0003_0018_b_08L다함니다。이와가치함으로 因果의循環이無盡하다
0003_0018_b_09L함니다。이業感緣起論에立脚하야 開宗立敎한俱舍
0003_0018_b_10L宗은 古代印度 支那에는獨立宗派로 잇섯지만은 只
0003_0018_b_11L今은法相宗에附庸되여存在할임니다。그러나그學
0003_0018_b_12L說이 佛敎의基礎的知識를附與함으로 古今를勿論하
0003_0018_b_13L고 唯識의硏鑚과한가지로 學解의討究에對하야 支
0003_0018_b_14L那日本에서는 가장旺盛한狀態를繼續하얏슴니다。그
0003_0018_b_15L硏究의要書로有名한것은左記와갓슴니다。

0003_0018_b_16L一、佛說長阿舍經二十
二卷
 後秦佛陀耶舍 竺佛念共譯

0003_0018_b_17L二、中阿含經六十
 東晋瞿曇僧伽提婆譯

0003_0018_b_18L三、雜阿含經五十
 宋求那䟦陀羅譯

0003_0018_b_19L四、增一阿含經五十
一卷
 東晉瞿曇僧伽提婆譯

0003_0018_b_20L 이經典를四阿含이라고總稱하야 小乘敎의根本經
0003_0018_b_21L典이되고

0003_0018_b_22L一、阿毘達摩品類足論十八
 尊者世友造 唐玄弉譯

0003_0018_b_23L二、阿毘達摩識身足論十六
 提婆設摩阿羅漢造 唐
0003_0018_b_24L玄弉譯

0003_0018_b_25L三、阿毘達摩法蘊足論十二
 尊者大目乾連造 唐玄
0003_0018_b_26L弉譯

0003_0018_b_27L四、阿毘達摩界身足論三卷 尊者世友造 唐玄弉譯

0003_0018_b_28L五、阿毘達摩集異門足論二十
 尊者舍利子說 唐玄弉
0003_0018_b_29L

0003_0018_b_30L 右五部에大迦多衍那의「阿毘達摩施設足論」를加하
0003_0018_b_31L야有名한「六足論」이라고함니다

0003_0018_b_32L阿毘達摩發智論二十
 尊者迦多衍尼子造 唐玄弉

0003_0019_a_01L

0003_0019_a_02L 此論은前記의「六足論」에基因하야構成한것임으
0003_0019_a_03L로이것을「身論」이라稱하고「六足」은身論의根柢가
0003_0019_a_04L됨으로써「足論」이라함니다

0003_0019_a_05L阿毘達摩大毘婆娑論二百
 五百大阿羅漢等造 唐玄
0003_0019_a_06L弉譯

0003_0019_a_07L 이것은迦膩色迦王時代에第四結集에서 構成된것
0003_0019_a_08L임니다。

0003_0019_a_09L阿毘曇心論四卷尊者法勝造 晋僧迦提婆 惠遠
0003_0019_a_10L共譯

0003_0019_a_11L入阿毘達摩論二卷塞建陀羅阿羅漢造 唐玄弉譯

0003_0019_a_12L 此二論은「毘婆娑」를相承하야畧說할것임으로 入
0003_0019_a_13L阿毘達摩論은 特히「入論」이라고하는畧稱이잇슴니
0003_0019_a_14L다。

0003_0019_a_15L俱舍論 (新舊両譯이有함)

0003_0019_a_16L阿毘達摩俱舍釋論二十
二卷
 婆藪槃豆造 陳眞諦譯

0003_0019_a_17L阿毘達摩俱舍論三十
 尊者世親造 唐玄弉譯

0003_0019_a_18L 이것이即俱舍宗正依의論典인데 前者는舊譯 後者
0003_0019_a_19L는新譯이라고代稱됨으로 普通後者가 가장依用됨이
0003_0019_a_20L頗多함니다 이俱舍論은 世親菩薩이有部宗의敎義에
0003_0019_a_21L經部의眼光으로써批評的見解를卓立하고 萬有肯
0003_0019_a_22L定의論鋒으로써 三世實有 法體恒有를 高唱한것인
0003_0019_a_23L데 그撰述의來歷에對하야는 極히興味잇는揷話도不
0003_0019_a_24L少한것은 一般學人의共知하는바임으로 이것를小乘
0003_0019_a_25L論的第一의代表名著라고可謂할것이라함니다

0003_0019_a_26L阿毘達摩順正理論八十
 尊者衆賢造 唐玄弉譯

0003_0019_a_27L 이것은當時衆賢論師가「俱舍論」에對하야 反駁的
0003_0019_a_28L論議를한것임으로 처음에는「俱舍雹論」이라고著名
0003_0019_a_29L한것인데 世親菩薩이 이것를披讀하고 이것이其實
0003_0019_a_30L은「俱舍」의敎理를一層發明한것이라하얏슴으로 畢
0003_0019_a_31L竟「順正理論」이라고改稱하게되엿다함니다。

0003_0019_a_32L 俱舍論에對하야 支那及日本에서著述한書類는左
0003_0019_a_33L記와갓슴니다。

0003_0019_a_34L俱舍論記三十
 唐普光述

0003_0019_a_35L俱舍論疏三十
 唐法寳撰

0003_0019_a_36L俱舍論疏三十
 (內七卷現存)唐神泰述

0003_0019_a_37L 右는「俱舍」本論의三大註疏라고 名聲이頗高함니
0003_0019_a_38L다 特히前二者는所謂「光記」「寳疏」라고畧稱되여本
0003_0019_a_39L論硏究의權威로引証함니다。

0003_0019_a_40L俱舍論頌釋疏二十
九卷
 圓暉述

0003_0019_b_01L 이것은俱舍本論의晦澁를 平易하게記述한것인
0003_0019_b_02L데普通으로依用되는것임니다 其他遁麟、慧遠等의
0003_0019_b_03L註疏도잇슴니다。古來로日本學僧에依하야成立된
0003_0019_b_04L註疏도頗多할아니라「唯識三年俱舍八年」이라는
0003_0019_b_05L傳說도尙存한것를보면 朝鮮보담은俱舍論에對하야
0003_0019_b_06L如何히 專心硏究한것를推測할수잇슴니다。이것를
0003_0019_b_07L볼지라도日本佛敎의發展이偶然치아닌것를自知할것
0003_0019_b_08L임니다。上記함과갓치 俱舍論의敎學은佛敎의基礎
0003_0019_b_09L的學問인故로 各宗의學人은宗派를勿論하고 반듯이
0003_0019_b_10L修得함이常規가되엿슴으로 그學解註疏의頗多한것
0003_0019_b_11L은特異함니다。

0003_0019_b_12L 日本에서著述된要典를擧示하면

0003_0019_b_13L有宗七十五法名目二卷 撰者未詳

0003_0019_b_14L有宗七十五法記三卷 宗禎禎山著

0003_0019_b_15L 右는初學入門의要書로 從來初心者의게依用한것
0003_0019_b_16L임니다 實로한번披讀하면 俱舍論所述의要論를 窺
0003_0019_b_17L得할것임니다。그他近頃에刋行된것은

0003_0019_b_18L俱舍哲學一卷 舟橋水哉著(明治三十九年刋)

0003_0019_b_19L俱舍要義一卷 高木俊一著(大正八年刋)

0003_0019_b_20L 此外에도平易明瞭하게記述한俱舍論講義도不少함
0003_0019_b_21L니다。

0003_0019_b_22L倒行逆施

0003_0019_b_23L覺王侍者

0003_0019_b_24L
殿堂은佛의莊嚴이지만 佛의自體는아니다

0003_0019_b_25L佛의自體을閑却하고 殿堂만을護持하니

0003_0019_b_26L이것이倒行逆施

0003_0019_b_27L殿堂護持이것도宗門의一事다 그러나不定의財源
0003_0019_b_28L을夢想하고 必要한修理以外에 不急의土木을起하
0003_0019_b_29L야써住持의자랑리로하니 負債 負債

0003_0019_b_30L如斯히死滅에瀕하는者 某寺ㅣ然하고 某寺ㅣ然
0003_0019_b_31L하고 某寺도亦然코져한다

0003_0019_b_32L轉하야佛의自體를求하라、佛은修行修學에만依하
0003_0019_b_33L야體得할것이다。徒弟敎育의義 實로玆에在하다
0003_0019_b_34L徒弟의學資을勿吝하라 彼等成業의時는 巍然한殿
0003_0019_b_35L堂이스사로湧出할것이다、

0003_0020_a_01L人身佛陀의釋尊傳大要上

0003_0020_a_02L五峰山人

0003_0020_a_03L
 釋尊은 우리普通人類와特異함으로 即宇宙의眞相를証得한生身의佛陀인즉 佛傳硏究에對하야도 此를歷
0003_0020_a_04L史上으로본 單純한人間으로記述하는것과 此를信仰上으로본 超人間的佛陀로讃仰하는것과의 二方面이
0003_0020_a_05L存在한것를 讀者는記憶할것임니다。

0003_0020_a_06L 釋尊도 그外面的生活은 우리人類의通規에依하야 우리와갓치 世間生存塲에서 春夢과갓튼一生를始終
0003_0020_a_07L하엿다하지만 그러나그內面的生活에至하야는 우리人類에서超越한 正覺의靈格임으로 그無比한眞智와
0003_0020_a_08L그無量한慈愛는 普遍的으로世人의崇敬을밧는것임니다。이와갓치人格的聖者로서 理想的佛陀로되는것이
0003_0020_a_09L即上述한二方面를生함에至한것임니다。

0003_0020_a_10L 그럼으로 普通釋尊傳으로討究할것은 前者卽歷史上에 出現된人格的釋尊를對象으로하고 佛陀論으로
0003_0020_a_11L檢尋할것은 後者即歷史를超越한 理想的佛陀를對象으로하는듯함니다。그러나이二方面를 果然區別할수
0003_0020_a_12L가 잇는가업는가함에對하야는 愼重히考究할必要가잇슬줄로생각함니다。

0003_0020_a_13L 何故인가하면 釋尊傳의硏究는 理想的(信仰)佛陀의思想에지溯究하여야 비롯오完全할것이며 佛陀
0003_0020_a_14L論의考察은 歷史的(事實)釋尊에 그起點를討究함에至하여야 비롯오完備함를期得할것임으로 그러함니다
0003_0020_a_15L그러면이것를分別할것업시 一法의二義라고도할것임니다。그間에何等의特殊한區別은設或업다할지라도
0003_0020_a_16L다만이러타고 佛陀論의考察로써 곳信仰上의莊嚴修飾이라고早計한다던지 이것를歷史上의事實證明에
0003_0020_a_17L混入한다고誤解하야서는 아니됨니다。

0003_0020_b_01L 勿論歷史는 어대지던지事實이必要할것은 一般이共知할바임니다。그러나莊嚴은 事實이아닌各個人
0003_0020_b_02L의信仰上理想에不過한즉 事實과修飾과의混雜은絶對로區別할것입니다。或時우리가 各宗敎의敎祖傳를披
0003_0020_b_03L讀하면 事實과莊嚴이混雜되여 實傳으로引證하는것보담 虛傳으로引證하는일이만슴니다。그러면釋尊傳
0003_0020_b_04L의硏究에는 할수잇는대로 詩話的莊嚴이나 信仰的修飾를脫却하고 참으로歷史的實傳를 明白히記述하는
0003_0020_b_05L것이 좀無味乾燥할듯하나 이것이實로現代人의要求에는 多少間緊要한點이잇슬줄로생각함니다。即歷史
0003_0020_b_06L上의釋尊傳를個人의履歷書와갓치 記述한다고우리의信仰이動搖될것은決코업슴니다。

0003_0020_b_07L 釋尊를釋迦牟尼라고함니다。釋迦은種族의名稱인데 勇强를意味하는것임니다。牟尼은寂默를表現하
0003_0020_b_08L는讃揚의名稱임으로 釋迦牟尼라함은卽釋迦種族으로서出生한聖者라는말임니다。西歷紀元前第六世紀의
0003_0020_b_09L中葉에 中印度、迦毘羅代堵의城主首圖駄那即淨飯王를聖父로하고 聖母摩耶夫人의長子로誕生하엿슴니다

0003_0020_b_10L 當初에摩耶夫人은그產期가漸近함으로 印度古代의慣習에라 鄕里인提婆陀訶城에도라가서解產코져하
0003_0020_b_11L엿슴니다。나서迦毘羅城에서머지아닌東方臘伐尼園를通過하엿슴니다。그마침園中樹華는滿閒爭妍할
0003_0020_b_12L임으로 하도景致가조화서暫間休憩하면서 그아름다운風景을愛賞하엿슴니다

0003_0020_b_13L 그갑작이產氣을재促하야太子를解產하니 이이가곳三界師四生父인釋迦牟尼임니다。時는四月八日早
0003_0020_b_14L朝이라고함니다。臘伐尼園의舊跡은現今「류무민데ㅣ이」에當한다함니다。西歷千八百九十七年에獨逸人
0003_0020_b_15L「유ㅣ라」가此地에서 阿育王의建設한石柱의一部을發掘하얏는대 그刻字한銘文에依하야 臘伐尼園의聖
0003_0020_b_16L地舊趾던것를確定하엿다함니다。

0003_0020_b_17L 그러나聖母摩耶夫은太子을解產後몃칠못되여 이世上를離別하얏슴으로 摩耶夫人의實妹인鉢羅闍鉢底
0003_0020_b_18L夫人이 摩耶夫人의代身으로太子을保育하게되엿다함니다 當時에婆羅門의一學者는太子의將來을祝賀하
0003_0020_b_19L는同時에特히美名을撰하야喬答摩라고奉稱하며 悉達多라고도尊稱하엿다함니다。喬答摩는곳舊瞿曇인
0003_0020_b_20L데地最勝의意義가되고 悉達多는成就라고譯하는데一切成就를意味한다함니다 이것이모도吉祥의聖號에

0003_0021_a_01L不外함니다。

0003_0021_a_02L 本來太子의天資는極히聦明함으로 文武百藝를學習함을라非常히上達되엿다함니다。實로凡人의不及
0003_0021_a_03L할素質을禀生한것은分明함니다。그러나太子의性質이憂欝한傾向이잇슴으로 恒常冥想에耽樂하며 思索
0003_0021_a_04L에熱中한닥으로 幼時로부터出家脫俗할宿望이잇섯다함니다。그럼으로聖父와姨母等은그런닥에每樣
0003_0021_a_05L근심하는일이젹지아니하엿다함니다。

0003_0021_a_06L 太子의時年이十七歲되엿슬에 提婆陀訶城主善覺의女息耶輸陀羅公主을太子妃로選定하엿다함니다。그
0003_0021_a_07L러나父王은太子의出家을念慮함으로 金殿玉樓에數多한宮媛으로하여금太子를侍衛할만아니라 日夜로
0003_0021_a_08L淸歌妙舞와이世上의五欲樂를供給하면서 太子의歡心를買收하기에奔走하엿다함니다。

0003_0021_a_09L 婚後十年만에 耶輸陀羅妃가一子를誕生하니 이곳羅睺羅임니다。이러한慶事가잇스나 太子의厭世思想
0003_0021_a_10L은조곰도쉬지아니하고 도리여人生의苦相에對한煩悶의情熱은더옥더옥增加되엿다함니다。그럼으로父王
0003_0021_a_11L等의온갓慰安도何等의効力이업시水泡에歸하고 太子는斷乎한決心으로써一夜深更이라四隣이寂寞한에
0003_0021_a_12L妻子와榮華其他온갓世福를弊屣와가치버서바리고 宮城을逃出하야멀고먼東方藍摩邑의山林속에蹤跡을감
0003_0021_a_13L추엇다함니다。여긔에서太子는珠飾美裝을解除하고表服單裝의修道行者가되니 太子의時年이二十九歲라
0003_0021_a_14L고傳함니다。

0003_0021_b_01L竹倚問答(續)

0003_0021_b_02L雲陽沙門

0003_0021_b_03L

0003_0021_b_04L
 (問) 出家하신以後에修行漸次는如何하엿습닛가

0003_0021_b_05L (答) 逾城出家하여서는그날밤에바로檀特山中으로
0003_0021_b_06L가시사阿藍迦藍이라는仙人에게不用處定이라는法을
0003_0021_b_07L배우시다가三年만에非를知하시고는다시欝頭藍弗이
0003_0021_b_08L라는仙人에게가시사非非想定을배우시다가三年만
0003_0021_b_09L에그非함을覺하시고象頭山으로가시사모든外道로더
0003_0021_b_10L부러一日에一麻一麥으로六年을經過하시면서모든邪
0003_0021_b_11L法을歷試하사모든方便을보시고最後(三十歲時)에
0003_0021_b_12L는菩提樹下에서悟道하시니即前에말한바臘月八日明
0003_0021_b_13L星現時이니라

0003_0021_b_14L (問) 悟道하신後에度人한次第와說法하신先後를뭇
0003_0021_b_15L노이다

0003_0021_b_16L (答) 度人한次第로말을하면成道하신다음에바로鹿
0003_0021_b_17L野苑으로가시사憍陳如等五人을先度하시고婆羅奈國
0003_0021_b_18L에서耶舍長者를度하시고尼連禪河畔에三迦葉(優樓
0003_0021_b_19L頻螺迦葉、伽倻迦葉、那提迦葉)을度하시고王舍城
0003_0021_b_20L에서舍利弗日建連을度하시니耶舍長者의朋黨이五十
0003_0021_b_21L人이오優樓頻螺迦葉의徒가五百人이오那提迦葉의徒
0003_0021_b_22L가二百五十人이오伽倻迦葉의徒가二百五十人이오舍
0003_0021_b_23L利弗의徒가百人이오目犍連의徒가百人이라總計一千
0003_0021_b_24L二百五十五人이니이사람들은恒常釋迦를隨逐함으로
0003_0021_b_25L名을常隨衆이라하나니一切經의初頭에「大比丘衆千
0003_0021_b_26L二百五十人俱」라고쓴것이이사람들을指한것이나擧
0003_0021_b_27L大數하야五人은畧이엿고

0003_0021_b_28L 說法의先後로말하면前에말한바와가치應病與藥이
0003_0021_b_29L라聽法하는者의根機에應하야說法하섯스니마치學校
0003_0021_b_30L에서生徒의一年級으로부터二年級、二年級으로부터
0003_0021_b_31L三年級、次次昇進하는順序가잇는것가치普通으로如
0003_0021_b_32L來의一代所說을五時에分하나니五時라는것은

0003_0022_a_01L 第一은華嚴時니釋尊이成道하신後三七日間을菩提
0003_0022_a_02L樹下에서佛敎의至極한妙旨를說하시니이것이華嚴經
0003_0022_a_03L이라이經은旨趣가甚히高尙하야聽者의耳에善入치아
0003_0022_a_04L니함오로不得已하사三乘을退說하시게되니라

0003_0022_a_05L 第二는阿含時니聽衆이華嚴經道理를了解치못함으
0003_0022_a_06L로婆羅奈鹿野苑에赴하사十二年間에阿含을說하시니
0003_0022_a_07L萬物의實在即宇宙萬象의差別을有로觀하야法軆恒有
0003_0022_a_08L를說하시니이것은小乘佛敎요

0003_0022_a_09L 第三은方等時니阿含에서는自悟를目的으로하야小
0003_0022_a_10L乘道를說하엿스나聽衆의慧竇가漸開하고法量이稍深
0003_0022_a_11L하야짐을라서自悟의目的範圍를擴大하야他悟로
0003_0022_a_12L써目的을삼ㅅ고自悟인羅漢을貶하고他悟인菩薩道
0003_0022_a_13L를指示하야佛陀의悟境을仰慕케하사八年間을專說하
0003_0022_a_14L시니此時에는諸法의或有或無를說하야大乘과小乘이
0003_0022_a_15L混雜하엿스니或有를說한便으로는前에說한阿含과趣
0003_0022_a_16L旨가相同함으로한가지小乘佛敎가되고或無를說한便
0003_0022_a_17L으로는後에說할若般와그趣旨가相同함으로大乘佛敎
0003_0022_a_18L가되나니라

0003_0022_a_19L 第四는般若時니阿含에서一切有를說하시다가突然
0003_0022_a_20L히般若의一切空을說하시면聽衆의眩惶이甚하고도리
0003_0022_a_21L에迷亂할憂慮하사一切의亦有亦空을方等에서說하
0003_0022_a_22L시니於是乎에聽者의一切實有로認하든迷執이輕踈한
0003_0022_a_23L지라遂히般若를說하사世間의一切는一도實有가업ㅅ
0003_0022_a_24L고오즉空이라하사二十一年間에萬象皆空을說하시
0003_0022_a_25L니此가大乘은大乘이지마는一切皆空이라는空見에偏
0003_0022_a_26L落함으로方等과般若를幷하야權大乘이라하나니라

0003_0022_a_27L 第五는法華時니聽衆이上乘法門을直下에堪當치못
0003_0022_a_28L함으로不得已一步를退하사阿含의一切有와方等의亦
0003_0022_a_29L有亦空과般若의一切空을逗說하신것은正히聽衆의機
0003_0022_a_30L根이漸熟하기를爲하야從淺至深으로引導한것이니今
0003_0022_a_31L에는機根이이믜向熟한지라遂히高尙한本旨를說去하
0003_0022_a_32L시니即非空非有의中道를示하신法華經을八年間專說
0003_0022_a_33L하신바이라最後에說한法華와最初에說한華嚴이그趣
0003_0022_a_34L旨가正同함으로華嚴과法華를幷稱하야實大乘이라하
0003_0022_a_35L나니라

0003_0022_a_36L 此를更히頌과圖로써一示하야聽耳에眩荒함울簡明
0003_0022_a_37L케호리라頌曰

0003_0022_a_38L阿含十二方等八 二十一載談般若 終談法華又八
0003_0022_a_39L年 是卽名爲四十九

0003_0022_a_40L라하고圖로示하면

0003_0022_b_01L    有論 阿含第二時如日照幽谷     小乘

0003_0022_b_02L       方等第三時如日照平地

0003_0022_b_03L 佛敎 空論 般若第四時如日照禺中 權大乘

0003_0022_b_04L       法華第五時如日輪正午

0003_0022_b_05L    中論 華嚴第一時如日照高山 實大乘 大乘

0003_0022_b_06L更히喩說하면頌曰

0003_0022_b_07L窮子驚愕華嚴時 除糞定價鹿苑(阿舍)時 出入無內
0003_0022_b_08L方等時 令知寳物般若時 傳付家業法華時

0003_0022_b_09L 라하나니如來를長者에譬하고衆生을長者의子에譬
0003_0022_b_10L하고衆生이本有한佛性을迷失하고困五途歷四生하는
0003_0022_b_11L것을長者子가偶然히棄家捨父하고流離窮露함에譬하
0003_0022_b_12L고長者子가轉輾行乞하다가偶然히父家에到함을衆生
0003_0022_b_13L이輪囘하다가多幸으로佛出世를遭함에譬하고釋尊이
0003_0022_b_14L華嚴을初說함에衆生이盲聾함은長者가行乞하는自己
0003_0022_b_15L의子를識破하고招來하야父子의關係가有함을說明하
0003_0022_b_16L나彼는天生乞人이오自己의本家가如此함은認得치못
0003_0022_b_17L하야驚愕逃避함에譬하고釋尊이不得已하사衆生의根
0003_0022_b_18L機를隨하야淺近한小乘敎로退說阿含함은長者가不得
0003_0022_b_19L已하야自己子에게父子의親은掩置하고但히彼를一雇
0003_0022_b_20L傭으로使用하야每日에糞穢나掃除하고그代價를受取
0003_0022_b_21L케함에譬하고釋尊이一切有를說하다가次次로一切亦
0003_0022_b_22L有亦空을說함은長者가自己子를宅外에서만留宿하고
0003_0022_b_23L日雇케하다가次次自家의內(空)外(有)에無難히出入
0003_0022_b_24L케함에譬하고釋尊은다시一步를進하야一切皆空을說
0003_0022_b_25L하심은長者가다시自己子의게自宅에잇는바珍寳庫藏
0003_0022_b_26L을指示하야彼로하야곰希求歆羡의心이生케함에譬하
0003_0022_b_27L고最後에一切法이非空非有即眞空妙有의法華經을說
0003_0022_b_28L하심을長者가臨終에際하야更히窮露한自己의子를前
0003_0022_b_29L招하야汝가實로吾子요吾가實로汝父은마는汝가前日
0003_0022_b_30L에空然히驚愕함으로不得已하야吾家에雇傭케하엿거
0003_0022_b_31L니와今에는余가命終할새家業을汝에게傳付하노라하
0003_0022_b_32L나窮子는다시驚愕치아니하고家產을相續하야本來의
0003_0022_b_33L富有를受用함에譬한것이니此로써細推하면如來一生
0003_0022_b_34L의能事에對하야可히思가過半하러라

0003_0023_a_01L家庭

0003_0023_a_02L之一

0003_0023_a_03L

0003_0023_a_04L
 國家이나社會라고하면 그範圍가甚히廣大하고 그組織이甚히複雜한줄로 생각하기가容易하지마는 그根
0003_0023_a_05L源 尋討하야보면 即不過數多한家庭을集合한것이다 即幾十幾百의家庭을모아서洞이나町이되고 幾百幾
0003_0023_a_06L千의家庭을모아서面이되고 幾千幾萬의家庭을모아서郡이되고 다시모아서國이되나니 要컨대國家를組
0003_0023_a_07L織한單位는家庭일것이다 國家나社會라하면 아모라도 퍽멀리잇는줄로듯지마는 父子兄弟가團欒히모혀안
0003_0023_a_08L저서 서로웃고깃거하는家庭의集合에不過함으로하나하나의家庭을바리고는 國家도社會도업는것이다 
0003_0023_a_09L라서 하나하나의家庭이健全하고充實하여야 그國家도健全하고充實한것이며 하나하나의家庭이富裕하고
0003_0023_a_10L安樂하여야 그社會도富裕하고安樂한것이다 그럼으로 孔子서는修身齊家治國平天下의道를說하사대「一
0003_0023_a_11L家ㅣ仁이면一國이興仁하고一家ㅣ讓이면一國이興讓」이라하셔스니 이道는一貫하야 古今에變이업는것이
0003_0023_a_12L라 그럼으로우리들이 各各自己의家庭을 잘 다사리면戶牖에나지아니하고 가만히안저서 可以社會를發展
0003_0023_a_13L시키고國家를興薩시키고天下를救援하고 世界를濟度할것이다 個個의家庭을改善하며進步하는것을 除
0003_0023_a_14L하고는 로社會나國家의改善進步가 되지아니하리니 一心으로自己家庭을改善하고整頓하야 社會國家의
0003_0023_a_15L進運에貢獻하면 同時에自己의幸福이圓滿하야지리라

0003_0023_a_16L

0003_0023_a_17L
 사람은누구던지幸福을바라는法이다 엇더케하던幸福을어드랴고煩悶하지마는實相은家庭을나서幸福

0003_0023_b_01L을엇지는못한다 家庭은實로人生의幸福의源泉이다 家庭이英語로는「호―ㅁ」인테 곳한채의집을意味한것
0003_0023_b_02L이다 한채의집속에는 父子兄弟夫婦姊妹가 서로사랑서로和睦하야 朝夕으로깃거워하고滋味잇게지내간다
0003_0023_b_03L이것만콤아름답고깃거운것은다시업다 을볼에도깃겁고 달을구경할도깃겁지마는 무엇이던지하낫
0003_0023_b_04L도 이것보다더조흔樂은업다 집이艱難하고狹窄하드라도 一家의食口가모히여서 아모가림업시이약이하며
0003_0023_b_05L苦樂을서로가치하고 서로援助하며서로慰安하야 團欒한生活을하는것은 아마人間最上의快樂일것이다 朝
0003_0023_b_06L夕으로嬉嬉덕거리며노래하고글읽는아희들의소리를듯는것은 마치伽陵頻伽의소래를듯는듯하고 母親이나
0003_0023_b_07L안해의손으로 작만하야오는百味飮食을먹는것은 全혀現世의極樂인돗하다 보라 저 終日토록을흘리며
0003_0023_b_08L勞働하야 몸과마음이浮世의苦勞에極히疲困한사람이라도 한번家庭에도라와서 한快樂을맛볼에는
0003_0023_b_09L忽然히終日苦勞하든것을이저버릴아니라 苦勞를苦勞로도생각하지안는다市井에서장사하는商人이나 田
0003_0023_b_10L野에서耕稼하는農夫나 官吏나軍人이나學生이나 누구던지 내집문턱에한발을드려노흘 賢淑한안해가迎
0003_0023_b_11L接한다 사랑스러운아이들이달려든다하면 至今지가슴에싸여잇든不平과忿怒라는것은 어대로자취업시
0003_0023_b_12L가버리고 다만和樂한空氣에包圍되여서 過去一日의疲勞가頓息되고 다시風波가사오나운社會에서 奮鬪努
0003_0023_b_13L力하랴는勇氣가생긴다 世上은엇더케괴롭고 生活難의波濤가險惡할지라도 家庭에는이웃고새가노래하
0003_0023_b_14L는天國의봄빗이充溢하다 萬一人間家庭의樂이라는것이업고보면 人生이라는것은그대로滿目荒凉한沙漠
0003_0023_b_15L가틀것이다 그럼으로사람이야貧寒하던지 愚蠢하던지 다만和樂한家庭만이잇고보면 그것이無上한幸福이
0003_0023_b_16L다 和樂한家庭밧게서 다만財產、地位、名譽에幸福을求하랴하면 그것은緣木求魚에서더욱甚할것이다
0003_0023_b_17L萬一참幸福을求하랴거든먼저家庭의平和를注意하라 家庭은幸福의源泉이니 家庭을改善하고整理하야和樂
0003_0023_b_18L케하는것이 幸福의源泉을浚鑿하며䟽通하는것이다 現世의極樂을우리의家庭속에建設하지아니하면아니된
0003_0023_b_19L다 더욱이朝鮮은明媚한風光、華麗한江山、肥沃한地質、適宜한氣候、豊富한產物、여러가지가萬國에比
0003_0023_b_20L例가드문곳이다 오즉個個의家庭만을和樂으로莊嚴하면 個個의家庭에幸福이融融하는同時 朝鮮의全部는

0003_0024_a_01L現世極樂의黃金國이되지말라하여도 아니되지못할것이다

0003_0024_a_02L

0003_0024_a_03L
 우리의一家庭內에食口야얼마이던지 其中에서患者一人이發生한다하면 醫師를請한다 藥을求한다 佛神
0003_0024_a_04L에祈한다 巫卜에問한다하야 왼家內가搔亂할아니라 愁雲中에깁히깁히잠기어서 看護로밤을새이고 調
0003_0024_a_05L湯으로일을삼아 至今지깃겁든것도 웃든것도 모다어대로가버리고 사람사람이걱정과근심을짓지아니치
0003_0024_a_06L못한다 그럼으로家庭에는먼지衛生을注意하여야한다 衛生의不注意로患者가생긴는면 家庭에게만累을
0003_0024_a_07L깃치는것의아니라 隣里、親類、社會、國家지에도累가밋치게된다 그러나그것은肉軆上衛生에지나지못
0003_0024_a_08L하지마는 마음即精神의衛生은그보담더注意하여야한다 精神이라는것은肉軆와달라서 눈에보이지안는
0003_0024_a_09L닭에자칫하면不注意로放流되기쉽다 世上에父子不和한다 夫婦不合한다 兄弟爭鬪한다하야 家庭內에風波
0003_0024_a_10L가不絶하는것은 모다 마음의衛生에懈怠로말미암아이러난病이다 肉軆思者한사람만잇서도 家庭內에和樂
0003_0024_a_11L이停滯되거던 하물며精神患者이라 한사람만 마음을善治치못하면一家庭의和樂과幸福이永久히全滅되는
0003_0024_a_12L것은勿論이지마는 그害毒이全社會、全國家에傳染되는範圍와速力이 얼마나크고름을알기어렵다 虎列
0003_0024_a_13L刺나黑死病가튼肉軆의病도무섭지마는 無形한精神上病氣가더욱무서운것이다 只今八萬四千煩惱라고하는
0003_0024_a_14L病菌이家家에侵入함으로 一日이라도마음의衛生을怠慢히하면當塲에病魔의攝受를바들것이다 이무서운病
0003_0024_a_15L菌의發生은어데서인가하면 곳三毒이라는不潔에서생긴다 그中에도貪毒이란것이가장만흔釀菌性이잇다
0003_0024_a_16L이러한病菌으로病魔의侵入을입은家庭은 一一히指論치아니하야도 누구나다알것이다 그實例는每日印刷
0003_0024_a_17L하야社會에公開하는新聞紙의三面에가득가득記載된다 放蕩한子息이잇다던가 兄弟間財訟이라던가 離婚
0003_0024_a_18L訴訟이라던가 甚至於實父歐打、本夫虐殺、覆面强盜、무엇무엇하는것들이다、極樂의家庭이될만하고 天
0003_0024_a_19L國의家庭이될만한것으로 修羅의家庭이되고 餓鬼의家庭이되고 畜生의家庭이되는것은 三毒이라는菌性을
0003_0024_a_20L摕除치못한닭이다 이러케可憐한狀態를 根本的으로救濟하랴고說한것은 곳釋尊의佛敎이다 佛敎는全혀

0003_0024_b_01L肉軆衛生의外에 精神上衛生을力說하섯다 누구든지平生에能히그敎訓을바다서 自己의幸福을爲하며 家
0003_0024_b_02L庭의幸福을爲하며 社會、國家의幸福을爲하야 精神上衛生에大注意를加하여야할것이다

0003_0024_b_03L

0003_0024_b_04L
 家庭에는무엇이第一必要한가하면 오즉和合이그것이다 한집에모이여서 父子가되고夫婦가되고兄弟가
0003_0024_b_05L되고姊妹가되고主從이되엿스니 世上에는이만콤親한因緣은다시업다世上은바다갓고 家庭은배(船)와갓다
0003_0024_b_06L한배를타고航海하는者는 서로利害가一致하여야한다 萬一風浪가튼것을맛나면 누구던저一心合力하야 서
0003_0024_b_07L로돕지아니하면아니된다 只今이世上을건너려하는데는 우리의家庭이一隻의船舶이오 그집에잇는親屬은
0003_0024_b_08L모다 한배에오른乘客이되여서 永永히一生을航行할터인즉 災難이라는暴風雨도맛날것이오 生活難이라는
0003_0024_b_09L波浪에도흔들릴것이오 世態物情이라는鯨鯢、鬼魅에도驅逐、包圍를當할것이다 그러면그배의乘合員인一
0003_0024_b_10L家族은 반듯이協心戮力으로 엇더케하던지 이배를잘運轉하야 太平和樂한幸福의港灣으로淀泊치아니하면
0003_0024_b_11L아니된다 萬一서로내맘대로하겟다 내배나채우겟다하고 他人을助力치안는者는人類가아니다 萬物의靈
0003_0024_b_12L長인人類는 自己흔자의快樂을求치말고 서로助力하며 서로憐愍하야 父母는子息을생각하고 子息은父母
0003_0024_b_13L를생각하며 夫婦、兄弟、姊妹、主從이서로생각하야 我慢은부리지말고 敬愛로지내지아니하면아니된다
0003_0024_b_14L마음에我慢邪見이라는病이잇서서 自己만놉하지고 남은下視하며 제마음대로만하랴하야 서로愚痴한것을
0003_0024_b_15L怨恨하면 이것은殃禍의基本이다 小하면一身一家를亡케하고 大하면一國을亡케하는實例가 歷史上에縷縷
0003_0024_b_16L하다 그러나 이제 佛敎를드러서 三世因果의道理를잘理解하면 愚痴와怨恨의마음이自然히消滅되고 能히
0003_0024_b_17L佛의心即和合海에드러가리라

0003_0024_b_18L乘船한者는一片의船板外에는모도가大海이라 船上으로부터한번墮落하면珍貴한生命을波浪속에抛乘하
0003_0024_b_19L나니 萬一그러케되는乘客이잇다하면그사람만이허물잇는것이아니라 同乘하엿든여러사람도不注意한責이
0003_0024_b_20L업지안타 家庭도그러하야한사람이不道德으로一身을그르치게되드라도 그것을그대로두고敎導整理치아니

0003_0025_a_01L하면 그過咎는家內에잇는사람마다업지안타 더구나배에船長의資格가튼 一家의主人은勿論이오 배에乘客
0003_0025_a_02L으로看做되는家內에여러사람도 서로協同一致하야 무슨일에든지注意에注意를하여서 愉快와安樂으로世
0003_0025_a_03L間이라는海面에航行하지아니하면아니된다

0003_0025_a_04L

0003_0025_a_05L
 얼마나 른一生 明日이엇더케될지모르는生命이잇는동안에 家內和合하도록每日愉快하게生活할것이
0003_0025_a_06L다 무엇보다도조치못한것은 家內가反目하고잔소리만흔것이다 一家에捿息하야 一鼎에炊食하면서旦暮로
0003_0025_a_07L서로미워하고憎嫉하고 怨恨하야反目과잔소리로일을삼되면 家道는餘地가업다고할것이다 家內를和合
0003_0025_a_08L케히랴거든 佛敎에歸依하라 苟히如來의家에身을捿하야 家內가和樂하고 每日웃는빗으로經過하면 如干
0003_0025_a_09L愚痴한眷屬이잇드라도 自然히和樂으로化하는것이다 그러치마는서로서로 我見을主張하고 和合치아니하
0003_0025_a_10L면아니된다 昔日에一匹의蛇가有하야 頭와尾가서로自主하기를爭論하야不已하다가尾가遂히逆立하야가
0003_0025_a_11L로대「언제든지 머리가압흘서서 華麗한物件도네가보고 甘美한食物도네가먹고 同一한一匹의배암으로 나
0003_0025_a_12L는되에려다니기만하야 다만머리의同行者만될이니 그런변변치못한일이어대잇스랴 今後로는내가합
0003_0025_a_13L흘서서다니는것이조치아니한가」하고 不平을陳述하는지라 頭는그말을듯고대답하되「네주제不平이무슨不
0003_0025_a_14L平이냐 나는두눈이잇기문에 物件을보고다니지마는 너는나를라다니가나하지 別數가웨잇스랴나는每
0003_0025_a_15L日에食物을차자먹고 來徃하기에冒險을하야 여러가지걱정과苦勞가적지안타」고怒叱하매 尾는다시憤怒하
0003_0025_a_16L야「그것은네마음대로하는말이다 그러면나도할수가잇다」하고갈가에잇는나무에 희희감기어서 조곰도搖
0003_0025_a_17L動치아니하고 一日二日지내도解放치아니하니 이에머리도困難이적지안흔지라 할수가업서서「그러면네가
0003_0025_a_18L압헤서서가자」하고 리의가는대로내버려두엇더니 리는大喜하야 得意揚揚하게압흐로가다가 눈이업
0003_0025_a_19L기문에 곳火坑中에러저서 몸이타죽엇다한다 이것은佛陀가百喩經中에說하신譬喩인데 누구던지모다
0003_0025_a_20L아는것이다 世間을視察하건대 家庭에서도如斯한 愚痴한爭詰이種種生起하나니 即現代의所謂自由라던가

0003_0025_b_01L權利라던가하는 思想에被誤가되여서 上을犯하고恩을逆하야 무엇에도不平을이르키고 내마음대로하겟다
0003_0025_b_02L는사람들은 父子兄弟夫婦의間이라도 恰似히頭尾가相諍하는배암과一般이다 곳머리되는主人이나父母에
0003_0025_b_03L게對하야 리되는子息이나眷屬들이 恒常不平을품ㅅ고 家內를擾亂케하면 到底히生活安全을期約치못하
0003_0025_b_04L야平和의幸福을享樂치못할것이다

0003_0025_b_05L

0003_0025_b_06L
 그러한喧嘩와不和合이 어데서이러나는가하면 누구든지自己만 애를쓰고苦勞하는줄로생각하고 다른사
0003_0025_b_07L람은安樂과放逸로 지내는것처럼보는닭이다 大抵이世界는堪忍世界요苦世界라 여럼더위 겨을치위 風
0003_0025_b_08L風雨雨의氣候를忍耐치아니하면아니되고 몸에는옷 입에는밥 朝朝夕夕에飢渴을忍耐치아니하면아니되고
0003_0025_b_09L祖先의追遠 隣里의交際 事業의經營 形形色色의禮儀를忍耐치아니하면아니된다 都大軆가生活難이라는
0003_0025_b_10L險關을耐過치아니하면아니되는데 世上사람들은이險關에서 耐過力이不足하고恒常 天을怨하며人을咎하
0003_0025_b_11L는 觀念이多大하나니다시말하면 僕從은僕從져의들만苦勞하는줄로 主人은主人自己만 애를태이는줄로생
0003_0025_b_12L각하며아우보기에는兄은快樂한氣分으로지내가고 兄보기에는아우는放逸한方面으로흘러가며 父母의생각
0003_0025_b_13L에는自己네가多年을勤苦하얏거니 子息의생각에는老退隱居하시면서잔걱정만하느니하야 모다各各自己호
0003_0025_b_14L을로가心身을勞苦할이오 남은自己의勞力한結果를 分食하는줄로만생각한다 苦勞에는自己가낫고享樂에
0003_0025_b_15L는自己가못하다는 心感이中에積하야 面上에는恒常慍色을고 口頭에는恒常慍言이나음으로 慍色을보는
0003_0025_b_16L者는다시慍色으로對抗하고 慍言을듯는者는다시慍言으로反逆하려한다 그리하야和氣는사라지고乖氣만싸
0003_0025_b_17L히며 團欒은업서지고爭鬩만이러난다 昔日어느곳에 甲乙두사람의住宅이잇섯는데 甲家에는一生이和樂하
0003_0025_b_18L고 乙家에는그와反對로每日에爭鬩이치지아니하엿다 乙家의主人은이것을止戢할道理가업고 調和할方
0003_0025_b_19L針이업서서 甲의게一生和樂하게지내는理由를무럿다 甲은對答하되 우리집에는못난사람임이오 君의집
0003_0025_b_20L에는잘난사람이기문이다 다시말하면 우리집에는 어한일에던지 어한말에던지 辨明도하랴지안

0003_0026_a_01L코 推諉도하랴지안코 그저내가잘못하엿거니하고 생각하는닭에 反抗과拒逆이업슴으로 喧嘩가이려날
0003_0026_a_02L理由가업지마는 君의집에는個個히自賢自是의心이잇서서 毫未을分析하야辨明하랴하고 利害를打算하야
0003_0026_a_03L推諉하랴함으로 辨明에辨明이생기고 推諉에推諉가잇서서 自然히喧譁의聲이止息될 時日이업다고하엿다
0003_0026_a_04L한다 果然이다自賢自是의心을품고 利害較計를分析하면 家內에安寧秩序가維持되지아니한다 自賢自是의
0003_0026_a_05L心과 居利避害의心이업서야한다 그리하랴면佛敎를배워서 大慈悲心을發해야한다 慈悲心에는善功德을囘
0003_0026_a_06L向하나니 小를囘하야大로向하며 因을囘하야果로向하며 自를囘하야他로向한다 自己의作한바善功德도囘
0003_0026_a_07L하야他人에게向하거든 어惡因惡禍를他人에推하며嫁하랴

0003_0026_a_08L 慈悲心을發하야功德을囘向하는것은이러한理由이다 即自己의周圍에直接間接의事事物物이모다 하낫도
0003_0026_a_09L남의恩惠아닌것이업다 近에는父母、兄弟、妻子의恩으로부터 遠에는朋友、社會、國家乃至全世界의人類
0003_0026_a_10L와 甚至於一切動物、植物의恩惠를밧는다 이러한大小遠近直接間接의恩을바다서 나의生活을繼續하는已上
0003_0026_a_11L에 그苦勞와心慮라는것은報恩의一條에지나지못한것이오 決코내가 남에게施恩하는것은업다 그럼으로그
0003_0026_a_12L것을나의相當한職責으로생각할아니라 職責의萬分의一도不足한줄로생각하는同時에조곰도施惠이거니
0003_0026_a_13L하는생각은當初에萌動치안는다 그리하야如何한境遇라도 나의잘못으로생각할이오 조곰도辨明하거나
0003_0026_a_14L反抗하랴는생각이업다 라서喧嘩가허지고和樂이온다 個個의一家庭이그려타하면全社會는勿論그러할
0003_0026_a_15L것이다 이것이滋味잇는家庭이오安樂한生活일것이다

0003_0026_a_16L

0003_0026_a_17L
 獨逸에某學者는「家庭이라는것은個人을滅却한團軆」라고하엿다 참切實한말이다누구나社會에立하야「나
0003_0026_a_18L는」하는主義와主張이잇슴으로 어境遇에는될수잇는대로主唱하지아니하먼아니되지마는 家庭에는 父子
0003_0026_a_19L夫婦、兄弟、姊妹로組成된團軆이지마는그속에「내」가하는氣分은秋毫만치라도 存在함을許諾할수업다 家
0003_0026_a_20L族이幾十人이될지라도 모다 一心同軆가되여야하고 로로分離하먼되지안는다 萬一머리와리가 各各

0003_0026_b_01L「내」라는것이잇스면 前에말한배암과一般이며 某地에잇든乙의家庭을形成할것이다 佛敎에大骨子는無我
0003_0026_b_02L이다 萬一이無我의眞理를世間에實現케하랴면 그것은家庭에잇다하로라 그無我의眞理를實現케하는것
0003_0026_b_03L은 人人의實力에잇슬것이다 사람의身軆에손과발과 神經系統이連繫되여서自由로運動하는것처럼 家庭에
0003_0026_b_04L는사람사람이서로서로連結하여야곳實力이생기는것이니 다시狹義的으로말을하면 家族의相愛力이라고할
0003_0026_b_05L수잇다 家庭에잇서서 愛의源泉이되는것은 누구이냐하면男子도家庭에서는 愛情의人이되지안는것은아니
0003_0026_b_06L지마는 特히渾身의愛情을貢献하여서 家庭으로하야곰美麗圓滿케하는것은女子이다 愛라는것은女子의唯
0003_0026_b_07L一한生命이다 愛情이업는女子는生命을일흔것과마챤가지다 얼마나才操와智慧가잇슬지라도 愛情곳업고
0003_0026_b_08L보면生髑髏라고하는外에는다시업다 愛情이라는것은女子들의가지고나온天性임으로 温和圓滿한家庭을이
0003_0026_b_09L루는데는 女子가그責任을太半이나荷擔하여야된다 特히女子에게는從順과貞節이라는것이緊切하다 一面
0003_0026_b_10L으로는從順의德이잇는同時에 一面으로凛然不動하는貞節이나타나는것이다 換言하면그貌樣은春花가치艶
0003_0026_b_11L麗하드라도 그柔態는垂柳가치從順할지라도 그貞節는弧松가치凛然하여야 眞實로女子요佳人이다 女子가
0003_0026_b_12L이從順과貞節、두가지로써 家內에서君子의事業을內助하며 子女를養育하며 一家를整頓하는所任이된다
0003_0026_b_13L主婦는家庭內에서女王이라할만한놉흔地位에잇다 그럼으로家政의紊亂할것을다사리며 女子의心地는多分
0003_0026_b_14L히專一함으로 女子의精神修養이 무엇보다도緊要하며 心地가專一한닭에信仰이眞實하고 信仰이眞實
0003_0026_b_15L함으로 無我心으로献身하는濃厚한愛情이家庭에表現되면 家庭은반듯이和樂한家庭되기가어렵지안타

0003_0026_b_16L

0003_0026_b_17L
 道는邇에在하고遠에在치안나니 宗敎나道德이나決코먼데잇는것은아니다 모다우리의家庭안에잇다 親
0003_0026_b_18L은子를愛하고 子는親을敬하며 兄弟ㅣ友하고 夫婦ㅣ和하야 朝夕으로家庭에生活을經營하면그것이그대로
0003_0026_b_19L宗敎이며道德이다、父子、夫婦、兄弟가相愛하는속에서 自己의苦勞와心慮를이저버리고他人의苦勞와心慮를
0003_0026_b_20L憐恤하며 뎌모든家族이모다나한사람을爲하야 저와가치苦勞하고心慮하야주니 참말感謝하다고서로서로

0003_0027_a_01L그러케생각하면 同情이깁허지는同時에愛情이깁허지나니 그것이佛陁의말슴하신大慈大悲가아닌가 그것
0003_0027_a_02L이人生으로生겨나서 父子兄弟가한집안에和睦하게지내는동안 自然히佛陀의大慈大悲를맛보는것이다 그
0003_0027_a_03L럼으로우리들의歡喜할것은人生으로난것이다 家庭圓滿의快樂에서 바로無我의眞理를軆驗할수가잇다하면
0003_0027_a_04L이것이야말로어한幸福인가 實로人道에서佛道로直通되는境界이다 龍樹菩薩이「恩을知치못하는것은畜
0003_0027_a_05L生」이라하신것도全혀이러한趣旨이다 家庭에서自己의苦勞와心慮를이저버리고他人의苦勞와心慮를感謝하
0003_0027_a_06L다고생각하면발서그것은어리석은人間性이아니다 人間性이아닐것가트면벌서佛智에到한것이다 어잿던지
0003_0027_a_07L먼저우리의家庭을改善하야 우리人生의사람다운道를맛보는同時에는進하야佛道에지도實現되기가容易
0003_0027_a_08L할것이다

0003_0027_a_09L

0003_0027_a_10L
 家庭을組成한여러사람은마치담싸흔돍(石)과갓다 돍담에돍이만타하여도 한두개만지면 그만흔돍이모
0003_0027_a_11L다허러진다 一家에사람도그와갓다 家族中에한사람만心地가그릇되면 여러사람의心地가모다그릇되여서
0003_0027_a_12L一家가顚覆된다 마치屋脊에盖瓦ㅅ장이만치마는 그中에한두張만여지면 그만비가샌다 어룬한사람이
0003_0027_a_13L酒를嗜하면그子孫은 모다善飮하나니 不美한일처럼遺傳性卽傳染性이速한것은업다「夫婦間에닮는다」는俗
0003_0027_a_14L談도잇지마는 善한것을닮는다하면 그것은조치마는 萬一惡한것을닮는다하면 그것은말아니다 그럼으로
0003_0027_a_15L家庭內에한사람이心地를改善하는는 한집全軆가改善이되고 그中에한사람을救濟하면 九族이모다救濟
0003_0027_a_16L를밧는다 그럼으로다各各石墻에돍한뎅이와屋脊에盖瓦한張이되여서 一家의全責任을自己가荷擔하고 佛
0003_0027_a_17L心으로써心을삼아서 和樂한家庭을이루면 現世極樂은거게에서現出하리라

0003_0027_a_18L一○

0003_0027_a_19L
 父子가되고夫婦가될지라도 오즉이世上에五十年幻夢의家庭이어니와 未來에는五道六道에轉轉輪廻하게
0003_0027_a_20L되면 이러케快樂하든것도滋味잇든것도아모所詮이업고 單只人間의愛情에걸리어서 父子이니夫婦이니하

0003_0027_b_01L는것이 오즉 이短期의一生이라하면 그것은참말一時의利害와享樂의外에는 胸中에眞實한愛情이湧出할
0003_0027_b_02L닭이업슬것이다 그러치마는佛心으로心을삼아 無我의眞理를實現하는家庭은그父子와夫婦가佛陁의大悲
0003_0027_b_03L로結合된것이라 한가지永刼에救助하자는信仰의緣을매저 未來世에도一蓮에托生하겟다는 먼將來에光輝
0003_0027_b_04L잇는큰希望을憧憬하나니 이것이眞實로佛敎의家庭이며 佛果菩提에이르기지의眷屬이라 더욱더욱生活
0003_0027_b_05L의內容을改善하야 社會國家에도貢献이만하서 自他가함 眞幸福即無上無等한幸福을期하리라하노라

0003_0027_b_06L

0003_0027_b_07L謹告

0003_0027_b_08L 本院에서各地方送金하시는이의便利를圖謀하와振替口座를設定하
0003_0027_b_09L얏사오니 周知하신後送金하실時에반듯이

0003_0027_b_10L振替口座京城一三、六四七番

0003_0027_b_11L잇지마르시고고利用하시압

0003_0027_b_12L「佛敎」雜志代金도이口座를利用하야中央敎務院으로送交하시압

0003_0027_b_13L京城府壽松洞八十二番地

0003_0027_b_14L財團
法人
朝鮮佛敎中央敎務院

0003_0027_b_15L振替口座京城一三六四七番
電話光化門一○二二番

0003_0028_a_01L漫筆

0003_0028_a_02L

0003_0028_a_03L
 今年七月에는、支那廬山에서、世界佛敎聯合會가
0003_0028_a_04L開催되엿더니 明年에는日本東京에서 世界佛敎大
0003_0028_a_05L會를開催하기로準備한다지

0003_0028_a_06L 우리朝鮮佛敎는 언제나 남과갓치朝鮮에다가、世
0003_0028_a_07L界佛敎大會를開催할고 開催하기는姑舍하고 이미廬
0003_0028_a_08L山에서 開催되엿든世界佛敎聯合會에 出席도못한것
0003_0028_a_09L은 實로遺憾이아닌가 그러나來年東京에서 開催되
0003_0028_a_10L는世界佛敎大會에는 何如間出席하야 世界的舞臺에
0003_0028_a_11L서活躍하는것이 정말泗溟大師의遺風이아닐。

0003_0028_a_12L

0003_0028_a_13L
 最近米國布哇에서는 當地에駐在하는米國某高官
0003_0028_a_14L의令息은 西本願寺別院에서金刀落髮하얏다지

0003_0028_a_15L 歐米의全思想를支配하던、基督敎가、世界平和를
0003_0028_a_16L維持함에는너무도無力하고、人類發展에도意義가
0003_0028_a_17L不足함으로、基督敎에多少不平를가진歐米人은、참
0003_0028_a_18L으로 安心立命를欣求하고、人類의平和를期圖하기
0003_0028_a_19L爲하야、新宗敎를渴仰하던次에、東洋文明의結晶인
0003_0028_a_20L佛敎의妙理를發見하엿다、아―東漸한佛敎가、도로
0003_0028_a_21L西漸인가初發信心便正覺摩訶般若婆羅密

0003_0028_a_22L十一

0003_0028_a_23L
 西歷十一世紀以后로衰滅에全歸하엿든 印度佛敎
0003_0028_a_24L도 今日은復古의曙光를再輝한다지

0003_0028_a_25L 雪山山下、恒河河畔에 世界文明의先驅와 東洋思
0003_0028_a_26L想의淵源이되엿든것이印度文明이아닌가 一時佛敎
0003_0028_a_27L의黃金時代를經過하고 第八世紀로부터는 印度思想
0003_0028_a_28L界는極端으로極端에背馳되엿다、한便에서嚴肅主義
0003_0028_a_29L禁欲主義를 極端으로實行하면 한便에서는快樂主
0003_0028_a_30L義 肉慾主義에 極端으로耽溺한에 釋迦大聖의力
0003_0028_a_31L說한穩健中正의妙法은忘却되고 第十二三世紀頃에
0003_0028_a_32L는 所謂印度의暗黑時代를現出하엿다 그런대인제印

0003_0028_b_01L度山河에佛光이重輝하다니、참으로天運이循環에▣
0003_0028_b_02L徃不復이아닌가、

0003_0028_b_03L十二

0003_0028_b_04L
 基督敎會의財政基礎는會費制度임으로 信徒의多
0003_0028_b_05L少와 信徒의動搖及移住에라 敎會堂維持에恒常念
0003_0028_b_06L慮가됨으로、敎會制度를寺院制度로變更하야、敎會
0003_0028_b_07L의牧師가 寺院의僧侶와가치、信徒의葬式或은命日
0003_0028_b_08L에그遺族를訪問하고、墓地에献花지하야、佛敎
0003_0028_b_09L寺院를模範하는同時에 寺院과가치財政의基礎를確
0003_0028_b_10L立코저한다지

0003_0028_b_11L 佛敎의新進靑年들은 寺院을敎會化하여야 佛敎가
0003_0028_b_12L隆盛하리라고提唱하는者가잇는가하면、基督敎先覺
0003_0028_b_13L者들은 敎會堂을寺院化하여야 永遠히維持가된다
0003_0028_b_14L하니 모도다一理는잇다이와가치進行하면 골夫
0003_0028_b_15L人의佛耶一元論이實現되기前에、牧師들은袈裟長衫
0003_0028_b_16L에托鉢을하게되고、僧侶들은默珠와聖經으로洗禮를
0003_0028_b_17L바들는지도모르겟지

0003_0028_b_18L時代十種人의追悔

0003_0028_b_19L一、아들에게相續權넘겨주고돈못쓰는富家翁

0003_0028_b_20L二、女擧生으로메누리보고待接못밧는村老婆

0003_0028_b_21L三、徒弟가還俗할줄모르고애써留學시키든師僧

0003_0028_b_22L四、人情에지못하야남의連帶서주엇든債務者

0003_0028_b_23L五、時代가이럴줄모르고子侄를學校에아니보낸頑
0003_0028_b_24L固兩班

0003_0028_b_25L六、一攫千金하랴고파라기지고取引에失敗한投
0003_0028_b_26L機業者

0003_0028_b_27L七、生活은預料못하고風潮에만여서娶妻한僧侶

0003_0028_b_28L八、自由結婚하다가家長잘못맛나苦生하는新女子

0003_0028_b_29L九、小作人相助會바람에地主메고奪耕한農民

0003_0028_b_30L十、平常時에篤工안타가試驗에落第當한學生

0003_0029_a_01L法城續正宗分第一部市場續

0003_0029_a_02L震海 李應涉

0003_0029_a_03L六 甘露場

0003_0029_a_04L
 世尊ㆍ佛陀의甘露市塲이란、무엇인고하니

0003_0029_a_05L 世尊은甘露를가라처、맛치사람들이、王의即位式을當하야、뎌를灌頂함과가치、人間天上의全世界에、그
0003_0029_a_06L甘露를灌注하셧다。그리고人天은、甘露을엇어、後身을밧지안코、老ㆍ死ㆍ憂ㆍ悲ㆍ苦ㆍ惱ㆍ及絶望을遠離한다
0003_0029_a_07L是故로、天中天인世尊은、

0003_0029_a_08L『아―比丘여、甘露를먹는者는、肉體를解脫하는生覺을길너라。』

0003_0029_a_09L고宣說하셧다。이것시곳世尊의甘露市塲이다。한世尊은

0003_0029_a_10L『뎌는人類가疾病에苦痛함을보고、甘露店을開業햇다。比丘들아、가라、그리고、너희들의業을代價로하
0003_0029_a_11L야뎌甘露의法食을사서、너희들自身을길너라。』

0003_0029_a_12L하고말삼하셧다。

0003_0029_a_13L七 寶珠市場

0003_0029_a_14L
 世尊ㆍ佛陀의寳珠市塲이란무엇인가。

0003_0029_a_15L 世尊은、우리에게몃가지種類의寳物를가라치셧다。그寳珠로美裝한佛子等은、光明을노아、人天의全世
0003_0029_a_16L界를빗취여、우와아래를다ㅣ밧취며、地平線으로붓허、地平線에니르기지、그威光으로써光被한다。그
0003_0029_a_17L리고、그寳珠라는것은ㆍ戒德의寳珠ㆍ正定의寳珠ㆍ智慧의寳珠ㆍ解脫의寳珠ㆍ解脫知見의寳珠ㆍ分別의寳

0003_0029_b_01L珠ㆍ及七覺支의寳珠ㅣ다

0003_0029_b_02L 그런데、첫재(戒德의寳珠)라는것슨(一)別解脫律儀戒ㆍ(二)根律儀戒ㆍ(三)命淸淨戒ㆍ(四)緣에關한戒ㆍ
0003_0029_b_03L(五)小戒ㆍ(六)中戒ㆍ(七)大戒ㆍ(八)道戒ㆍ(九)果戒ㆍ等이다。世上의一切衆生은…人間이나、天人이나、惡
0003_0029_b_04L魔나、梵天이나、沙門이나、婆羅門이나…다ㅣ이戒德의寳珠로써莊嚴한사람을渴仰願望하야마지안는다。

0003_0029_b_05L 이戒德의寳珠로옷닙은比丘는、寳珠의光明으로上下四方을빗췬다。그리고이寳珠의光明은、아래는大
0003_0029_b_06L海의물결이업는深底로붓허、우에는最高의天國에서볼수잇는一切寶珠에勝하야、뎌들을超越하고、뎌들을
0003_0029_b_07L壓倒한다。이와가튼戒德의寶珠가、世尊의寳珠市塲에서行賣된다。이것이곳世尊法城의寳珠市塲이라稱하
0003_0029_b_08L는것이다。

0003_0029_b_09L『佛陀의市塲에는、이와가튼戒德의寳珠를販賣한다。너희들은맛당히業을代價로하야、그寳珠를사고、써
0003_0029_b_10L뎌의光輝잇는寳珠를몸에진기라。』

0003_0029_b_11L 그다음에(正定의寳珠)라는것은ㅣ(一)有尋有伺三昧와(二)無尋伺喜三昧와(三)無尋無伺三昧와(四)空三
0003_0029_b_12L昧와(五)無相三昧와(六)無願三昧ㅣ다。比丘가이正定의寳珠를몸에옷닙듯하면、情慾의意、瞋恚의意、及
0003_0029_b_13L煩惱를根本으로하는高慢、棹擧ㆍ邪見ㆍ疑等은、正定의寳珠에觸하야、뎌의몸으로붓허、밋그러저러지며
0003_0029_b_14L分離하고、離散하야、뎌와한가지로住하지안코、뎌에固着하지안케된다。그것은、물이蓮葉에러지면
0003_0029_b_15L蓮葉으로붓터밋그러저러저서、分離하고、離散하야그우에머믈지안코、그蓮葉에粘著하지아는것가튼
0003_0029_b_16L것시다。比丘도한이와갓치、正定의寶珠을몸에닙으면、貪慾의意며、瞋恚의意며、殘忍의意며、及煩惱
0003_0029_b_17L를根本으로하는高慢ㆍ棹擧ㆍ邪見ㆍ並疑等이며、다正定의寳珠에觸하자마자、여러것시다ㅣ밋그러저러저
0003_0029_b_18L、分散하고離散하야、뎌의몸에머믈지안코、뎌에粘著지를못한다。웨그러냐하면、正定의習慣은、非常히
0003_0029_b_19L淸潔한닭이다。이것이곳世尊의正定寳珠라는것이며、한이寳珠는世尊法城의寳珠市塲에셔賣買되는

0003_0030_a_01L것이다。

0003_0030_a_02L『正定의寳冠을갓쓰는、眉毛의아래에는、決코惡想이러남의이업고、困惱狂亂한마음을驅逐하나니、너희
0003_0030_a_03L들은이것을사고、써너희들몸에옷닙으라。』

0003_0030_a_04L 그다음世尊의(智慧의寳珠)란무엇인가하면、부처님의聖弟子는그智慧를말미암아、善한것、惡한것、呵
0003_0030_a_05L責當할만한것、當할만하지아니한것、可히할만한것、하지못할만한것、劣한것、勝한것、어두운것、밝은
0003_0030_a_06L것밝은것과어두운것이混合한것의무엇인지를充分히알수잇는것이다。그리고뎌는實로能히이智慧의寳珠
0003_0030_a_07L를因하야、苦되는것、苦의原因、苦의滅한狀態에達하는道의무엇임을아는것이다。이것이곳世尊의智慧의
0003_0030_a_08L寳珠라稱하는것이다。

0003_0030_a_09L『智慧의寳冠을冠한者는、生有를持續함이업스리라。뎌는엇더한世界에든지再生을願치안코、不死의涅槃
0003_0030_a_10L에倒達하리라。』

0003_0030_a_11L 그다음世尊의(解脫의寳珠)란무엇인고하니、阿羅漢果를呼하야、解脫의寳珠라하며阿羅漢果에到達하는
0003_0030_a_12L比丘을稱하야、解脫의寳珠로써美裝한者라하는것시다。

0003_0030_a_13L 그는마치、사람이眞珠ㆍ金剛石ㆍ黃金ㆍ珊瑚를連하야念珠를맨든裝飾을걸고肢體에는「아갈」香ㆍ乳香ㆍ「타리
0003_0030_a_14L쓰」ㆍ及栴檀香을바르고、몸은沙羅ㆍ「사라라」ㆍ千輻輪ㆍ黃色의素馨花ㆍ「맛딈탁가」花ㆍ喇叭花ㆍ蓮華ㆍ「희아
0003_0030_a_15L라비아」素馨花等으로된花冠을쓰면、花冠ㆍ芳香ㆍ寳石細工이아름다운點으로、他諸人을壓倒하고、其光彩의陸
0003_0030_a_16L離함은實로사람으로하야곰眩케하는것가튼것이다。阿羅漢果에到達한사람도、한이와가타야、뎌는貪瞋
0003_0030_a_17L痴의三毒을㧞하고、心解脫의王冠을冠하고잇는故로、아래는아즉그地位에達하지못한比丘는말할것업고、우
0003_0030_a_18L는임히解脫한比丘지도、赫赫한光彩로써照破하야、뎌들을壓到하는것이다。웨그런고하니、모ㅣ든王冠
0003_0030_a_19L中王冠은第一이며、그리고그는心解脫의冠인닭이다。이것이곳世尊의解脫의寳珠라稱하는것이다。

0003_0030_a_20L『寳珠의冠을冠한家長은家人等의놉히보는바ㅣ며、心解脫의王冠을着한者는、人間天上의仰觀하는바ㅣ

0003_0030_b_01L니라。』

0003_0030_b_02L 다음에世尊의(解脫知見의寳珠)란무엇인고하니、妙觀察智가世尊의解脫知見의寳珠ㅣ다。聖弟子等은、이
0003_0030_b_03L智로써、涅槃에通하는道와、涅槃의果와、捨離한煩惱와、斷할煩惱의무엇임을아는것이다。

0003_0030_b_04L『聖弟子는、이智를因하야、彼等이임의通過한道와、아즉밟지아니한道와를아는것이다。

0003_0030_b_05L아ㅣ勝者의아달들아、너희들精進하야、너희들스사로이智慧의寳珠를엇어라。』

0003_0030_b_06L 그다음世尊의(無礙解의寳珠)란무엇인고하니、義無礙解와、法無礙解와、詞無礙解와、辯無礙解ㅣ다。
0003_0030_b_07L이四無礙解로써、그몸을端莊한比丘는、엇더한黨類에들어가든지ㅣ即、或은武士族가온대에들어가던지、
0003_0030_b_08L或은婆羅門族가온대에들어가든지、或은商人들가온대에들어가든지或은首陀族가온대에들어갈지라도、確
0003_0030_b_09L信을가지고들어가는故로、決코當惑함이업고、는붓그러워하는일도업다。即뎌는怯냄이업고、두려워함
0003_0030_b_10L이업고、或은興奮함이업고、는怖畏함이업시、群衆가온대에들어가는것시다。譬컨댄武士가甲옷을닙고
0003_0030_b_11L戰陣에들어가는것과갓다。即뎌는少毫도두려움업시、「萬一敵이머ㅣㄹ리잇스면、나는활로써뎌들을쏘갯다
0003_0030_b_12L萬一뎌들이이便으로오면、나는이槍을던지갯다。萬一뎌들이다시갓가히오면、나는이槍으로으갯다。萬
0003_0030_b_13L一뎌들이나의面前에오면、나는이칼노써、두조각을내갯다。萬一뎌들이다시接戰을하고자하면나는이短刀
0003_0030_b_14L를서縱橫無盡히너주갯다」하는、굿은確信으로써戰陣에들어가는것이다。比丘도이와가타야、四無礙
0003_0030_b_15L解의寳珠를그몸에닙으면、엇더한群集中에들어갈지라도、마음과가튼確信을픔고들어갈수잇다。ㅣ「萬一누
0003_0030_b_16L구던지、義無礙解에關하야問題를提出하면、나는、意義로써意義를說하고、理由로써理由를說하고、原因
0003_0030_b_17L으로써原因을說할수잇다。그리하야、나는、뎌의疑惑을풀고、뎌의困惱를芟除하고、나의問題의解釋에依
0003_0030_b_18L하야뎌를歡喜케하갯다。萬一누가、法無礙解에就하야、나의게問題를提出하면나는眞理로써、眞理
0003_0030_b_19L를說하고。甘露로써甘露를說하고。無數로써無數를說하고。涅槃으로써涅槃을說하고。空으로써空을說
0003_0030_b_20L하고。無相으로써無相을說하고。無願으로써無願을說하고。離欲으로써離欲을說할수잇다。그리하야、나

0003_0031_a_01L는、뎌의疑惑을芟除하고、뎌의困惱를一掃하고、나의解釋으로、뎌를歡喜케하겟다。萬一엇던사람이、
0003_0031_a_02L詞無礙解에就하야問題를提出하면、나는句로써句를說하고。語로써語를說하고。文字로써文字를說하고。連
0003_0031_a_03L聲法으로써連聲法을說하고。子音으로써子音을說하고。母音으로써母音을說하고。揚音으로써揚音을說하
0003_0031_a_04L고。精髓로써精髓를說하고。法則으로써法則을說하고。語法으로써語法을說할수잇다。그리하야、나는、뎌
0003_0031_a_05L의疑惑을맑히고、뎌의困惱를一掃하고、나의解釋으로、뎌로하야금歡喜를엇게하겟다。萬一누구가、辯
0003_0031_a_06L無礙解에、就하야問題를提出하면、나는頓智로써頓智를說하고。比喩로써比喩를說하고、特性으로써特性
0003_0031_a_07L을說하고。法味로써法味를說할수가잇다。그리하야나는、뎌의疑惑을맑히고、뎌의困惱를一掃하고、나의
0003_0031_a_08L解釋으로、뎌로하야곰歡喜를엇게하겟다」하는대。이것이곳世尊의無礙解라稱하는것이다。

0003_0031_a_09L『먼저、이無礙解의寳珠를사고、그리고、너희들이智慧와熟練으로써煩惱를截斷하라。

0003_0031_a_10L그리하야、너희들은、一切苦痛과、怖畏를遠離하고、써天地兩界를빗취임을엇으리라。』

0003_0031_a_11L 世尊의(七覺支의寳珠)란무엇이뇨。일오대念覺支와擇法覺支와精進覺支와喜覺支와輕安覺支와定覺支
0003_0031_a_12L와捨覺支ㅣ다。그리고、이七覺支의寳珠로써、몸을端嚴한比丘는人天의全世界를빗취고、照破하고、光被
0003_0031_a_13L하야、闇黑을驅逐하고、光明을生케한다。이것시、곳世尊의七覺支의寳珠라는것이다。

0003_0031_a_14L『이覺支의王冠을쓴者압헤는、人間과天人이、한가지로니러나서恭敬의意를表한다。

0003_0031_a_15L너의業을、代價로하야、이覺支의王冠을사고、그리고、이것을늘써라。』

0003_0031_a_16L八 一切商品의場

0003_0031_a_17L
 世尊의一切商品의市塲이란、佛陀의九分敎와、遺身舍利와、그것을葬事한聖廟와、及僧寳ㅣ다。그리고
0003_0031_a_18L그곳에는、佛陀가、未來生에高貴한門中에태여날일과ㆍ富貴ㆍ長命ㆍ健康ㆍ美容ㆍ智慧ㆍ世間的榮譽ㆍ天上的榮
0003_0031_a_19L譽ㆍ及涅槃等의體得實現을(店頭)에陣列하엿다。그리고、그만흔商品中에、어늬것을엇고자하면、그代價
0003_0031_a_20L로뎌들의業을주고、뎌가願하는것을사는것이다。或者는持戒로써사고、或者는布薩日의行持로써사고、

0003_0031_b_01L이와가치하야、아래는最小의業에니르기지、或은最大、或은最小、種種法의商品인福樂을사는것이다。
0003_0031_b_02L그는마치貿易商의店頭에잇는「기름」ㆍ種子ㆍ踠豆ㆍ菽豆等은、小最의米ㆍ踠豆ㆍ菽豆等과交換하며、는小額
0003_0031_b_03L의貨幣로所要의物品을살수가잇는것가치、世尊의市塲도、그와가타야、무엇이던지所要의物品은、業이라
0003_0031_b_04L는「돈」으로살수가잇다。이것이곳世尊의一切商品의市塲이라稱하는것이다。

0003_0031_b_05L『長命과、健康과、美容과、天上界에生하는일과、高貴한門中에生하는일과、

0003_0031_b_06L밋涅槃等은、다ㅣ世上에일홈놉흔佛陀의市場에陳列되는物品인대、

0003_0031_b_07L사람은大小의業으로써、그願하는物品을살수가잇다。比丘들아、오느라、그리고、너의信根을代價로하고
0003_0031_b_08L써、너희들의願하는바의(法)의貨物을시고、그것을享樂하라。』

0003_0031_b_09L師友新語(其二)

0003_0031_b_10L
孔子가少正卯를誅하기문에後世儒者가모다殺心이잇다 (老石金先生語)

0003_0031_b_11L萬般이그初에愼치안흘수가업다 一毫의不愼이잇스면千秋에示範이그릇된다 誰가그릇示範하랴고야하엿
0003_0031_b_12L스랴마는「桀冒禹하고紂冒湯하고幽厲冒文武」하는蔽害가後世에滋蔓치안키를擔保치못한다 보라 佛陀는
0003_0031_b_13L衆生의福田을作하기爲하사乞食하섯거늘 後世僧侶는아모修鍊업시오즉乞食만오로 行持인줄아는者가居
0003_0031_b_14L多하며 宣尼는亂政을憎惡하야少正卯를誅하엿거놀 後世儒者들을오즉그것만을口實삼아 睚眦의私怨이
0003_0031_b_15L라도相殺로써義理를삼는닭에 君子儒가立朝하면小人儒가謀殺하고 小人儒가當路하면君子儒가謀殺하
0003_0031_b_16L며 君子儒리도一言一句가穎脫되면 반듯이「背馳先儒」이니「斯文亂賊」이니하야 相排相斥하엿스니儒
0003_0031_b_17L者의史는오즉「殺」의一字를除하면 다시는一字도無할진뎌

0003_0032_a_01L佛敎月旦

0003_0032_a_02L
□仙岩寺와華嚴寺사이에本末의關係로軋轢이생기어서華嚴寺住持로赴任하랴든金鶴傘和尙지立地에서徃
0003_0032_a_03L生케하고至今지도그問題가아즉完決이되지못한것은一般이아는바이다

0003_0032_a_04L□그러나그事件으로因하야鐵窓下에數年을受繫되엿든法侶가稍稍히放還된다그氏名을列擧하건대張普運은
0003_0032_a_05L濟州監獄에서六月十五日頃에、鄭相玉은務安監獄에서七月三十日에病氣로假出獄이되고

0003_0032_a_06L□李容準、李戒允、呂相琪、金善亨、房永安、千在萬、六人은八月一日에大邱監獄에서成績良好로受賞하
0003_0032_a_07L고假出이되야서모다淸淨한華嚴寺의佳山麗水에서昔日의安樂을다시맛보게되엿다

0003_0032_a_08L□그러치마는當時에生命을일허버린金鶴傘相尙은而今에어서어苦樂을享受하는지알수업서俗談에「죽
0003_0032_a_09L는놈만설다」는格으로設使和尙은蓮胎에徃生하엿슬지라도存亡을달리보는凡眼에는생각이異常하다

0003_0032_a_10L□그것은旣徃에그러케된것이니그만두고나는假出獄한諸氏에게一賀한다諸氏의健康을爲함도아니오는當
0003_0032_a_11L時에그러한結果를매즌것을稱賛함도아니오오즉公家를爲하야犧牲하겟다하든最初의一念을

0003_0032_a_12L□今年旱魃은類가드문天氣이다비오기前에도田畓을태우고비온後에도田畓을태우고하니結局中間에오든비
0003_0032_a_13L는旱魃을푼것이아니라旱魃의힘으로灾害가들될것을水害로補助한것밧게아니되는세음이여

0003_0032_a_14L□그런데어雜技질ㅅ군은鬪箋뒤ㅅ불림을하면서「갑오갑자리」라니우리가甲午年부터亂中生活을하여오
0003_0032_a_15L다甲子年을當햇스니今年이리(尾)即마즈막이라고한다苦生이마즈막이란말인지는알수업서

0003_0032_a_16L□그러면「서시」니「무대」니하는것은今年에부칠수업는가어사람은光化門압海駝가업서저서그럿타고그
0003_0032_a_17L海駝야萬能力이잇섯던저火災만자자도海駝탈、가믈만甚해도海駝탈이람、日本滿洲에旱魃은무슨탈인지

0003_0032_a_18L□如何햇든지불상한것은生靈들이여黃平에兩年水灾、東京에昨年震災、全鮮에今年水灾旱灾、이다홈에나

0003_0032_b_01L다시灾가업슬는지怪常한日氣헤는疾病의流行도可慮인즉金光明經이나외여서禳灾나미리하드면

0003_0032_b_02L□年來에無故히灾刼에生命을일허바린生靈이幾千萬인지알수업서그러한孤魂寃魂을薦度하기爲하야昨年大
0003_0032_b_03L震灾의一週年이되는九月一日에朝鮮佛敎中央敎務院에서追悼會法要를執行하엿다

0003_0032_b_04L□午前十一時에는官民一般이會集하야追吊式을奉行하고下午七時에는羅晴湖、金一雲兩法師의無礙한辯舌
0003_0032_b_05L로數千言이滔滔하야亡靈으로는하야곰佛陀의救濟를求케하고生者로는灾後에處할勤儉力行을勸하엿다

0003_0032_b_06L官報抄錄

0003_0032_b_07L○布敎所設置屆

0003_0032_b_08L屆出月日
所屬敎宗派布敎所名稱布敎所所在地

0003_0032_b_09L四月十六日
朝鮮寺刹禪敎兩宗大本山奉恩寺本末聯合三防布敎所咸鏡南道安邊郡衛益面三防里六○
(八月十三日官報)

0003_0033_a_01L編輯餘墨

0003_0033_a_02L
○無前한더위도그럭저럭다지내가고 에는黃雲이무르녹고하
0003_0033_a_03L늘에는明月이揚輝하는 仲秋의佳節이되엿도다

0003_0033_a_04L○愛讀하시는여러先生님네의 더위를무릅쓰고記草하야보내주
0003_0033_a_05L시는 原稿로번변치못한雜誌이나마 벌서第三號를밧드러드리
0003_0033_a_06L게됨은 참으로慶幸함을말지못하나이다

0003_0033_a_07L○그러나 東京에서陸榮君이보내신原稿는우리의立地문에、
0003_0033_a_08L北京에서禎晥君이보내신原稿는우리의程度문에、아직은모다
0003_0033_a_09L내지못하오니 未安이感謝보다더만습니다

0003_0033_a_10L○더욱이 여러方面에서보내주시는祝辭도만치마는順天壯安佛
0003_0033_a_11L敎會에서 金性祚君을비롯하야 實地에넘치는猥濫한祝辭를十
0003_0033_a_12L餘張이나 바듬은무에라고形容할答辭가업슴니다

0003_0033_a_13L○보내신 안을밧자면 大書特書로記載할터이다「無德被讚」이
0003_0033_a_14L제良心에붓그럽기도하려니와 남의稱讚을밧는一邊에 라온
0003_0033_a_15L갓허물이드러날버서그만두엇슴니다

0003_0033_a_16L○긔리시면긔림을밧고 즈시연지름밧고 그저하게
0003_0033_a_17L준이만하여가려힘니다 듯기조케긔림보다短處곳잇거는隱諱하
0003_0033_a_18L지마르시고 私情업시말슴하야주시는것을 光榮잇는사랑으로
0003_0033_a_19L알겟슴니다

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0003_0033_a_21L投稿歡迎

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一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으
0003_0033_a_23L로關係잇는者

0003_0033_a_24L一、期限 每月二十日以內

0003_0033_a_25L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要하
0003_0033_a_26L실지라도本社지는明示하시압

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0003_0033_a_29L一、徃復 問議又는質疑等返信을要하는通信에는
0003_0033_a_30L返信料를添付하시압

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0003_0033_a_32L大正十三年九月十二日 印刷

0003_0033_a_33L大正十三年九月十五日 發行(每月一囘)

0003_0033_a_34L「佛敎」第三號   定價二十錢(送料不要)

0003_0033_a_35L京城府壽松洞八十二番地

0003_0033_a_36L編輯兼發行人 權相老

0003_0033_a_37L京城府堅志洞三十二番地

0003_0033_a_38L印刷人 魯基禎

0003_0033_a_39L京城府堅志洞三十二番地

0003_0033_a_40L印刷所 漢城圖書株式會社

0003_0033_a_41L京城府壽松洞八十二番地

0003_0033_a_42L發行所 佛敎社

0003_0033_a_43L(電話光化門一○二二番)

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