근대불교잡지

佛教 第五號

ABC_BM_00013_0005_T_001

0005_0001_a_01L佛教 第五號

0005_0001_a_02L[표지]

0005_0001_a_03L
佛敎 第五號

0005_0001_a_04L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0005_0001_a_05L大正十三年十二月十五日(每月一回)發行

0005_0001_b_01L佛敎第五號目次

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口繪 懶翁王師의金字菩薩戒牒

0005_0001_b_03L衆生恩을갑흐라

0005_0001_b_04L僧兵과李朝佛敎의盛衰(續)
文學博士 高橋亨

0005_0001_b_05L敎界雜感一束
康義臣一四

0005_0001_b_06L李朝佛敎史(續)
無能居士二一

0005_0001_b_07L佛敎硏究(續)
香山外史三一

0005_0001_b_08L人身佛陀의釋奠傳大要(下)
五峰山人三四

0005_0001_b_09L悉達多의出家
迂禪 平野天柱三六

0005_0001_b_10L懶翁王師의菩薩戒牒을보고
功德山人三八

0005_0001_b_11L竹倚問答(續)
雲陽沙門四三

0005_0001_b_12L漫筆(續)
四五

0005_0001_b_13L佛敎決疑(續)
退耕相老四七

0005_0001_b_14L寄退耕上人書
梅下山人 崔永年五一

0005_0001_b_15L華溪寺에一夜
小白頭陀五三

0005_0001_b_16L問答佛敎
李應涉五七

0005_0001_b_17L인연관
백룡셩六二

0005_0001_b_18L阿難에게반한女子
城西閑人六五

0005_0001_b_19L佛敎消息
六九

0005_0001_b_20L佛敎月旦
七二

0005_0001_b_21L官報抄錄
七四

0005_0001_b_22L編輯餘墨

0005_0002_a_01L[懶翁王師의金字菩薩戒牒]

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菩薩戒牒(上) (懶翁王師親筆)
0005_0002_a_03L
0005_0002_a_04L受法圖(中) (懶翁王師親筆)
0005_0002_a_05L
0005_0002_a_06L草書梵字(下) (指空和尙親筆)
0005_0002_a_07L
0005_0002_a_08L眞金書懶翁王師菩薩戒牒、受法圖及草書梵字

0005_0002_a_09L(金剛山楡岾寺寶藏)

0005_0002_b_01L

0005_0003_a_01L衆生恩을갑회라

0005_0003_a_02L◇恩惠들입고아니갑흐면宗敎의本旨가아니다◇

0005_0003_a_03L◇갑흐랴고생각하면이번이갑흘만한時期이다◇

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 우리人生의生活이란恩的生活이다 生으로부터死에지 外로부터內에지 上으로國王、師長부터
0005_0003_a_05L下르輿儓僕從과 近으로父母、兄弟부터 遠으로別種異族지 누가나의恩人이아니며 宇宙의大와 㣲
0005_0003_a_06L塵의細와 蠢動頑植의物類가어느것이 나의게恩惠를주지안는것이업다

0005_0003_a_07L 우리는種種한希求가잇나니 卽幸福、慰安、快樂、利益、榮譽、滿足이러한것들이다 이런것을求하랴
0005_0003_a_08L면 그것을모다自己의身에서近取하는것인가 或은自然的幻住莊嚴으로空華와가치되는것인가 이나다이
0005_0003_a_09L것은모다 人에서取하는것이오 一毫도人의게關係업시는得할수업는것이다 換言하면우리의希求하는것
0005_0003_a_10L이別件이아니다 卽是他人의恩惠가내게오기를希求한는것이니 他人의恩惠를만히밧으면 그것을일러서
0005_0003_a_11L幸福이만타하고 他人의恩惠를적게밧으면 그것을일러서幸福이업다한다 만흔사람의恩惠를밧으면 幸
0005_0003_a_12L運兒가되고 恩惠를밧지못하면悲運兒가된다

0005_0003_a_13L 그러면우리는端莊拱手하고 아모思想도經營도업시 가만히안져서 幸運即他人의恩惠가만히오든지
0005_0003_a_14L적게으든지自然의運命에부쳐버리며 他人의恩惠야젹게밧엇든지만히밧엇든지 그져無意識하게越視秦瘠
0005_0003_a_15L으로 네내모른다하고 感謝하다는感覺、報償하랴는觀念、同情하는눈물、惻隱히여기는思想을 一
0005_0003_a_16L毫도表示치아니하여야할 는思想오로 精神으로 誠力으로 誓願으로 血로 淚로 心으로 身으
0005_0003_a_17L로 劃策으로 勞働으로 物質로 慈悲로 自作으로 勸他로 讚歎으로 隨喜로 道德修養으로 身命

0005_0003_b_01L犧牲으로 自己의幸運을求하기보다 먼져恩惠를갑허야할

0005_0003_b_02L 우리는地味를먹는닭에 발이에러지지안는다는세음으로 우리는宇宙의 大恩界속에서 生命을
0005_0003_b_03L維持하는닭에 報恩의觀念、報恩의作用을하지아니치못할것이다 「으로치거든으로치고 돍으로치
0005_0003_b_04L거든돍으로친다」함은 刻薄한世俗의俚諺이지마는 善惡間에남의 것을밧거던 밧은대로는갑허야한다
0005_0003_b_05L는意味의訓示가包藏되엿스며「投之以木瓜어든 報之瓊琚」라하는것은 浮華한詩人의筆端이지마는 他
0005_0003_b_06L人의恩을밧거던 밧는대로만갑흐려말고 반듯이넘치게갑흐라는勸戒가적지안코 「報怨以德」과「無緣
0005_0003_b_07L大慈」라는것은 道德이深厚한大聖大贒의 後世에埀訓하신바이라 無緣한衆生의게도大慈悲를베풀고
0005_0003_b_08L讎怨이잇는사람에게도德澤을베풀거던 하물며우리와緣이깁고誼가密하야 恩이란만히밧고怨이란업슴니
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0005_0003_b_10L 더욱이佛子된우리는 一切가人의恩이다 泛恩이아니라施恩이다 施恩하는者들의希望은무엇이던가 即
0005_0003_b_11L自己들의希望하는希望이滿足하기를希望한것이다 그信仰이야迷信이거나正信이거나分揀할업시 모다福
0005_0003_b_12L을求하고命을求하고慧를求하고道를하야온것이다 모다그들의自己와父母와妻子의 衣服、飮食、居住、用
0005_0003_b_13L度온갓것을減損하고節約하야온것이다 다시말하면自己들의가장사랑하고앳기는財物로써 自己들의입고
0005_0003_b_14L먹고쓰기를앗기면서도 自己들의大希望하는 幸福이라는그것을求하는데에 三寳의힘即加被를엇어서
0005_0003_b_15L그希望하는바가滿足하기를求하야온것이다그리하야 우리의住所가華麗하고 우리의衣服이淨潔하고 우
0005_0003_b_16L리의受用이自在하고 우리의修養에온갓便宜를엇는것이다 언제든지우리가耕稼로工商으로勞働으로엇은
0005_0003_b_17L것이아니다 即우리의애로으로피로엇은것이아니오 그의反面으로저들의애로으로피로되고모혀서온
0005_0003_b_18L것이다 그럽으로古人들도우리의一鉢飯이農夫의一鉢血이라고말슴하섯다 우리는 먹고입고살고쓰고하
0005_0003_b_19L는데에 반듯이이러케된것임을생각해야한다 생각할아니라갑허야한다

0005_0003_b_20L 저들에게外財世財로밧은지라 나는內財法財로갑허야하고 저들의게힘으로밧은지라 나는마음으로갑

0005_0004_a_01L허야하고 저들에게勞働으로밧은지라 나는精誠으로갑허야하고 저들에게汗血로밧은지라 나는慈悲로
0005_0004_a_02L갑허야하고 저들에게希求로밧은지라 나는救濟로갑허야하고 져들에게有限으로밧은지라 나는無限으
0005_0004_a_03L로갑허야하고 저들에게有功用으로밧은지라 나는無功用으로갑허야하고 저들의게平常時에밧은지라
0005_0004_a_04L나는저들의非常時에갑허야하고 저들의有餘에서밧은지라 나는저들의窮乏한에갑허야하고 저들의歡
0005_0004_a_05L喜에서밧은지라 나는저들의恐慌한에갑허야한다

0005_0004_a_06L 보라 家屋仲介業者라고 家屋은紹介하지아니하고 紹介費만을먹지못한다 먹엇다하면도로내여노아
0005_0004_a_07L야한다 내여놋치아니하면法律이許諾지안는다 商店에列立軍이 物品興成을勸하지안코는 口文을먹지
0005_0004_a_08L못한다 人事相談所의相談料이나 辯護士의着手金이나 雇傭者의賃金이나 世上萬事에무엇을勿論하고
0005_0004_a_09L모다거게相當한功勞가잇지아니하면 相當한報酬를밧지못하는것은世間에原則이오定理이다 原則과 定
0005_0004_a_10L理밧게것은 問題가생긴다 우리의 受用하는衣服、飮食、臥具、湯藥의四事와其他의一切가모도다 우
0005_0004_a_11L리의相當한報酬라할것인가아닌가를 한번默思하라 法爾合供의그것이아니다 即佛陀向하야福과命과
0005_0004_a_12L慧와 온갓것을要求하는彼들의게서 그要求에周旋하야달라는紹介費나口文에서不過한것이다 그러함에
0005_0004_a_13L不拘하고福과 命과慧와一切의 彼等의要求件은잘周旋히지아니하고 端然拱手하야報酬만먹고잇는것은
0005_0004_a_14L設使法律에呼訴는업다할지라도 方寸中에잇는良心의裁判官이나 冥冥中에게시는 佛陀의戒嚴이 조곰
0005_0004_a_15L도容恕하고放任치아니할것이다 그러면 그報酬를벌서밧은 우리들은 報酬에 相當할만한功勞를버러
0005_0004_a_16L야것할은 異議할바가아닌것이아닌가 남의恩을입고도恩인줄을알지못하면人類가아니요 남의恩을恩으
0005_0004_a_17L로알면서도갑지아니하면善人이나니다 하물며道德家이며 宗敎人이라하랴 知恩報恩하는觀念에對하야
0005_0004_a_18L는 人十已百의比例가잇지아니하면 宗敎家된面目과本旨가아니다 더욱이大慈大悲의大看板을부친 佛
0005_0004_a_19L弟子가아니다

0005_0004_a_20L 그럼으로 佛陀서는 心地觀經報恩品에 四種의大恩을說하셋스니(一)國王恩、(二)、父母恩(三)三

0005_0004_b_01L寳恩(四)衆生恩이다 國王、父母의恩에對하야는 勿論重說치아니하야도 東洋道德의根柢인닭에 可
0005_0004_b_02L謂東洋人의天性이라할만하게 누구나잘理解하는것이어니와 三寳에對하야는 佛의三身(法、報、化)과
0005_0004_b_03L法의四法(敎、理、行、果)와 僧의四類(菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧)가 모다無量한 神通變化와
0005_0004_b_04L不思議한功德을가추어서 有情을利樂케하야 暫間도休息이업다하섯스니 向者에말한바우리에게恩을施
0005_0004_b_05L한그들은 모다이러한三寳의恩을갑는 作用에서 그러한恩을 우리에게施한바이니 우리들은 맛당히
0005_0004_b_06L第四의衆生恩이란것을 圖報치아니할수업는것이다

0005_0004_b_07L 五行에는土가最後에잇지마는 水火金木이土아니면建立이업고 五常에는信으로써最終에두엇지마는
0005_0004_b_08L仁義禮智가信이아니면依支가업는것처름 四種大恩에도衆生恩이末에居하지만 衆生恩을갑지아니하면
0005_0004_b_09L其他의三種恩도갑흘수업는것이다 우리가無始已來로五道에輪轉하야 父母도서루되고臣僕도서루된點으
0005_0004_b_10L로보던지 衆生이업스면國王도호을로國王되지못하며 父母도호을로 衆生數에超出하야잇지못하는點으
0005_0004_b_11L로보던지 는그衆生들의애와과피를모아서 三寳와父母供養하고國王을承事하는點으로보든지 一
0005_0004_b_12L曰衆生이며二曰衆生이오 한무엇보다도急先務로重大視로할問題는衆生恩을갑는것이다

0005_0004_b_13L 아전에말한바와가치 衆生그들이우리에게 施恩한目的은다른것이니라 即自己의希望한는希望이 希
0005_0004_b_14L望대로되기를希望하는것이아닌가 即福樂을求하고災難을免하랴함이아닌가 即對待性으로보아서 災難
0005_0004_b_15L곳免하면福樂은거게잇는것이다 그러면그들도福樂을求함보다 災難을免하기가더所願일것이오 우리들
0005_0004_b_16L이救濟할方法도與樂보다拔苦가더急할것이다 災難만免하면福樂은自然잇고 㧞苦만하고보면與樂은自在
0005_0004_b_17L其中이다 그와가티그들의所願이災難을免하기에잇고 우리의方法이拔苦에잇다고假定한다하면 災難이
0005_0004_b_18L라는것은한엇더한것을 指目하며 標準하는것인가

0005_0004_b_19L 災에는大小三災가잇고 難에는七難이잇스니 水災、火災、風災를小三災라하고 疾病刧、飢饉刧、刀
0005_0004_b_20L兵刧을大三災라하고 普門品에는火難、水難、羅刹難、刀杖難、鬼難、枷鎻難、怨賊難을七難이라하며

0005_0005_a_01L仁王經에는日月失度、星宿失度、災火、雨水變異、惡風、亢陽、惡賊을七災難이라하엿스니 災는큰것이
0005_0005_a_02L오은難은적것이나 如何간衆生으로하야곰 苦惱케하는것이다

0005_0005_a_03L 嗟홉다衆生이無福한가 世道가將盡한가 近者의災難이엇지 그다지頻頻하며慘毒한가 東西에먼곳과
0005_0005_a_04L昨年再昨年의조곰오래된것은 且置하고라도目下의今年은 엇지이러한가 萬里長城의저편에紛紛한炮彈
0005_0005_a_05L가튼것도 적지아니한衆生의肝䐉를地에塗하지마는 더욱이우리朝鮮은엇더한現狀에잇는가 아朝鮮衆生
0005_0005_a_06L아朝鮮衆生아 去夏에그무서운亢陽과雨水變異等의 災難을격글에도 항여나大災가업기를企待하엿든
0005_0005_a_07L것이 究竟에는無前한饑饉의大刧을當케되여서 이地方저地方에如干의减收穫아니오 菜根木實도求하
0005_0005_a_08L지못하야 電鳴하는 飢膓을융켜쥐며 雨下하는 哀淚를흘리면서 餓死의鬼가今日일지明日일지모르는
0005_0005_a_09L同胞가 在在에相望하야 人으로하야금 聞하에膓이斷하는듯 見함애淚를禁치못하게하나니 嗚呼라이
0005_0005_a_10L大刧界에墜落한衆生을 엇더케救濟할

0005_0005_a_11L 極樂이莊嚴치안홈은아니지마는 來生의길인닭으로 目下에餓鬼趣에驅迫을當하는衆生에게는 위선
0005_0005_a_12L에餿飯殘羹이더急하며 法財가淸淨치아니함은아니지마는 當塲에窮露無依한衆生의게는 尺布斗粟이더
0005_0005_a_13L緊한터이다 幻住莊嚴만을張遑히說明하며 具足法財만을一向에誇張말고 實地로 物質로彼等을救濟할
0005_0005_a_14L今日이다 涸轍의魚와가튼彼等이 奚暇에西河水를기다리랴

0005_0005_a_15L 彼等이當初에 우리에계施恩한것은 交換條件이이니랄수업는것이다 彼等目己들은財를獻하면서 우리
0005_0005_a_16L들의法力을企待하는것이엿섯다 그려면우리들은 彼等의本懷를몰라서는아니되고이저서는아니된다 그
0005_0005_a_17L러면엇더한方法으로 彼等의企待하는本懷에相副케할 曰財施、曰法施、曰無畏施가잇다 財施는가장
0005_0005_a_18L淺하고 無畏施가가장高尙한것이다 그럼으로우리들은恒常財施를重視치아니하고 法施、無畏施를하여
0005_0005_a_19L왓고하려고하여왓다 그러치마는機를隨하고量에應하고 時와處를라서同異가잇슴으로 佛陀서도一
0005_0005_a_20L乘의要를秘藏하시고 三乘을退說하신일이잇다 그렴으로우리들의當한 目下의狀態에는淸淨高尙한法施

0005_0005_b_01L無畏施보다 먼저財施로써彼彼의衆生을救濟치안흘수업다

0005_0005_b_02L 文句上으로만 聖言量으로만地獄餓鬼를보지말고現下에鵠形菜色에浮腫이膨脹하고 毒草惡果로肚裡를
0005_0005_b_03L充塞하는 衆生들을보라 地藏菩薩이잇고보면 눈물이엇지마를새가잇스며 唇舌로만衆生濟度이니拔濟
0005_0005_b_04L三途이니하지말고 實地에나아가서 주린者에게 찬밥한뎅이나마 치운者에게헌옷한가지나마 救濟를
0005_0005_b_05L實行하라 우에말한바와가티彼等은自己들의一切을節弱하고 갓다주는것을 우리들은밧기만하여온지가
0005_0005_b_06L벌서오래고오래엇다 그러한데彼等이時時刻刻으로餓鬼의俘虜가되는今日에至하야 우리들은分銅粒粟을
0005_0005_b_07L彼等에게反拂치안니한다하면 넘어나人情上正義上不可함이아닌가 생각하라우리의것이 어느것이彼等
0005_0005_b_08L의손을거처온것이아니며 어느것이彼等의請求를附帶한것이아닌가 彼等의積累한것으로彼等에게使用치
0005_0005_b_09L아니할수업는것이다

0005_0005_b_10L 社會의同情이물틋하고 人道의良心이샘솟듯하는이에 우리가맛당히率先하야 救濟에努力치아니
0005_0005_b_11L하면아니될터임에不拘하고 恬然怡然하야如前히 夢想도두지아니하며 越視秦瘠의冷淡한態度를持續함
0005_0005_b_12L도 早히慈悲를標榜한本義에矛盾이不少하거던 하물며人의美擧에隨喜譖歎도하지아니하며 或者는小作
0005_0005_b_13L料가튼데도容恕가업는齷齪苛酷、非人情、不道德한 惡地主의行動에相去가不遠하다함은 實로우리의本色
0005_0005_b_14L名義、立地를回顧함애 愧怍이업지못하도다 慈悲의淚를兩眼에凖備한것은 이에흘리랴는것이아니며
0005_0005_b_15L惻隱의心을方寸에貯藏한것은 이에쓰랴는것이아닌가 흘리라慈悲의淚가잇는대로 쓰라惻隱의心이잇
0005_0005_b_16L는대로 힘잇고손자래는데지를「養兵十年에 用在一時」라는셈으로 一生을慈悲와隱惻에涵養한것은
0005_0005_b_17L이른를기다린것이다 이것이우리의衆生恩을갑허볼時代이다機會이다 佛敎의本旨를發揮함도이機會에
0005_0005_b_18L잇고 佛敎의向上을圖得함도이機會에잇고 無量한衆生으로하야곰如來의法海에沐浴케함도이機會에잇고
0005_0005_b_19L無邊한社會로하야곰佛敎의 廣大를讃歎케함도이機會에잇다 엇기어려운千載一時의報恩할秋를當하엿다
0005_0005_b_20L이런時機는難得易失이다 一失이면不復來이다

0005_0006_a_01L 佛敎當局者에 朝鮮佛敎當局者여 一向에過去의社會가우리를排斥하든것만을 藏怨하지마려라우리가
0005_0006_a_02L언제社會와接近코자하엿느냐 一向에우리의內情이貧乏한것만을話柄으로하지마러라 物質이不足하거든
0005_0006_a_03L誠力으로하고 自財가不足하거던人을勸發도하고 몸으로不足하거든願으로하라 佛敎當局者諸氏가 朝
0005_0006_a_04L鮮佛敎로하야곰이現狀에만그치게하든지 는더衰境으로前進하게하랴면모르거니와 一點이라도社會의
0005_0006_a_05L同情을엇어서一步라도압흐로前進하랴거든 먼저社會에 同情하라 飢饉刧을遭遇한衆生에게同情하라小
0005_0006_a_06L作人의게는小作料로同情하라債務者에게는債金으로同情하라 주린배를블려주라 치운몸을덥혀주라그들
0005_0006_a_07L이누구이냐모도다 우리佛陀의赤子이다 우리先祖의後孫이다 우리의兄弟姊妹이다 우리의多生父母
0005_0006_a_08L이다이러한사람에게同情하지아니하면 엇던사람에게同情하며 이러한境遇에同情하지아니하면엇던境
0005_0006_a_09L遇에同情하려는가

0005_0006_a_10L 一鉢飯이자라는대도갈라먹자 三衣幅이미치는대도가치덥자 저들은먼저죽드라도 내목숨만다만한時
0005_0006_a_11L刻이나마더살기를원하지말자 오래오래갑지못한恩惠를이번에갑허보자 方袍圓頂인우리兄弟들아 佛敎事
0005_0006_a_12L業을데서經營하지마라 三寳財產을다른데만消費하지마라 다른한모통이가으러지드라도 여게는힘을
0005_0006_a_13L써야한다 엇더한한가지가廢止되드라도 이것은아니할수업다 내배가부른후에남을주랴마라 남의죽음을내
0005_0006_a_14L感氣만치도못여기지마라 自他를가르지마라 遠近을分揀하지마라 거짓菩薩行을하지말고 참菩薩行을
0005_0006_a_15L行하라 말로만衆生을濟度말고 事實로衆生를濟度하라

0005_0006_a_16L 눈이잇고 귀가잇거든 各方面에서報告하는 被害地의狀况과 飢饉者의情形을 듯고보라 盜跖이라
0005_0006_a_17L도仁心이萌動하고 波旬이라도佛性이顯現하리라 筆을擲하고大慈悲家의大慈悲心發行하기만苦待한다

0005_0006_b_01L僧兵과李朝佛敎의盛衰(續)

0005_0006_b_02L文學博士 高橋亨

0005_0006_b_03L第二講

0005_0006_b_04L
 先回는李朝佛敎를二期에分하야 第一期成宗大王지를大體로말하얏슴니다 今回는第二期로하야 燕
0005_0006_b_05L山君時代로부터李朝의晩年에至한中間의일을大綱말하겟슴니다 即李朝에서는僧侶의試驗이成宗지
0005_0006_b_06L繼續하고 其次燕山君時代에至하야 이것이廢되止엿슴으로그事情를좀말하겟슴니다

0005_0006_b_07L 燕山君은李朝에서는有名한暴君인데 其即位以來로 대단히佛敎排斥의方針을宣明하얏슴니다 그런즘
0005_0006_b_08L에母妃가薨去되엿슴으로 燕山君은더욱自由行動이되여서非常히放逸한生活을하엿슴니다 日夜로酒色에
0005_0006_b_09L耽溺하다가 내종에는狩獵지하게되엿슴니다 或은乘馬를함으로라서馬厩며 는狩獵에使用할空地를
0005_0006_b_10L必要로感하엿슴니다 그럼으로京城內의大寺刹인禪宗本山興天寺 敎宗本山興德寺를自己의遊戱에使用하
0005_0006_b_11L기문에撤廢하엿슴니다 即寺內의僧侶를放逐하며 本尊를廢하고 興天寺로써燕山君의狩獵에使用하는
0005_0006_b_12L馬厩를멘들엇슴니다 말하면遊興이漸漸擴大됨을라서 良馬를만히養함으로從來의馬厩는狹少한닭에
0005_0006_b_13L大刹를撤廢하고養馬를하게되엿슴니다 興德寺는宮中의妻妾女官를居住케하엿슴니다

0005_0006_b_14L 그러고北漢山은京城附近인故로北漢山지도狩獵塲에編入되엿다 其時北漢山寺刹이不少하엿다 그寺刹
0005_0006_b_15L은全部를撤廢하고狩塲의休憇所로하엿다 그럼으로燕山君의宮殿은只今昌德宮이지만昌德宮秘苑에서酒
0005_0006_b_16L宴를設하고 女人과遊戱를한즉 後方인現今經學院 成均舘에서보엿다 成均舘의大學生이이것을觀覽함
0005_0006_b_17L이로 이것은妨害된다는意味로 燕山君의十年七月에成均舘大學을撤廢하고 奉祀하던孔子像 孟子像其

0005_0007_a_01L他十哲像을 圓覺寺에 移轉하엿다 이것은只今고다公園이다 그後圓覺寺도廢止한故로北漢山의高山
0005_0007_a_02L庵에移轉하엿다 高山庵에서 太平舘으로移轉하엿다 이것은只今南大門內인데支那使節을饗應한곳이
0005_0007_a_03L다 좀말할것은只今經學院에서는 孔子의位牌를奉祀함니다그것은明의嘉靖間에孔子는 神이아닌즉位
0005_0007_a_04L牌를奉祀하는것이合當하다는議論이잇서서 像의代로位牌를奉祀하엿다 其時朝鮮에서도此에模倣하야像
0005_0007_a_05L를廢하고位牌로하엿다 그지는孔子像를奉祀한것이다

0005_0007_a_06L 이와가치燕山君은自己의遊樂에熱心하기문에成均舘지撤廢한亂暴한사람이엿다 그럼으로興天寺興
0005_0007_a_07L德寺를撤廢한것은반듯시佛敎를抑壓한意味는아니엿다 다만遊興에서產出된亂暴이엿다 이興天寺 興德
0005_0007_a_08L寺를撤廢한것이燕山君의十年인데 이燕山君의十年은甲子年이엿다 이子年를式年이라고高麗朝以來李朝
0005_0007_a_09L에서도政府의試驗年이엿다 即三年에一次式인데 子年 卯年 午年 酉年 를式年이라한다 이는 政
0005_0007_a_10L府에서는文官試驗 武官試驗 僧侶試驗도하엿다陰陽師 通譯官의試驗도하얏다 그런데 이燕山君의
0005_0007_a_11L十年은式年임으로僧侶의試驗를하게되엿다 그試驗塲이던興天寺 與德寺가撤廢되여업쓰진故로 塲所가
0005_0007_a_12L업기문에 試驗을施行할수업서서試驗이中止되여버럿다 이것도燕山君이僧侶의試驗를中止하고자하야
0005_0007_a_13L中止한것이아니고 다만亂暴狼籍의헤試驗塲이던二本山를撤廢하엿다 마치그해(年)가試驗할해(年)이
0005_0007_a_14L엿다 만은試驗塲이업기문에自然의結果로서試驗이업서졋다 그래서 이燕山君에至하야僧侶의試驗이
0005_0007_a_15L업서진故로本山도업고僧侶의位도업서졋다 그럼으로只今지連綿하야온國家와僧侶의公的關係가斷絶되
0005_0007_a_16L엿다 이에至하야官尊民卑의朝鮮에서 僧侶는조곰도政府와關係가업다는것이라고社會的位置가急轉直下
0005_0007_a_17L가되엿다 위선이것이敎政上으로본李朝佛敎의時期를二分한것이다

0005_0007_a_18L 更히李朝佛敎를其宗旨及傳燈上으로본즉 참으로이것을二期에分할수잇다 宗旨上으로말즉 李朝
0005_0007_a_19L初에는當時朝鮮에七派의宗旨가잇다한다 其七宗旨를世宗朝에至하야 此를無理로二宗旨에合倂하엿다

0005_0007_b_01L이것을禪敎兩宗이라한다。이러한佛敎敎理上의普通名詞의二로되엿다 實로이것은不思議한일이다 여러
0005_0007_b_02L가지宗旨가七派로되여잇섯던것을 政府의一片命令에依하야無理히禪敎兩宗으로된것이다 이러한亂暴한
0005_0007_b_03L敎政은其理由가何處에在한가 勿論이것이一은朝鮮佛敎者의無氣力한일에原因한것이지만 朝鮮從來의新羅
0005_0007_b_04L以來의佛敎者가佛敎의敎判(佛敎을判斷하야此를分類한일)에新羅初로부터全佛敎를禪宗敎宗의二大宗에分
0005_0007_b_05L類하야온傳習이잇다 이것를좀簡單히말하면 總히佛敎를八万四千法門이라하던지 十三宗이라고하던지
0005_0007_b_06L十三宗를禪宗의立塲으로말한즉二로分한다 即敎內와敎外로한다 그래서敎內의宗旨는各各所依經이有하
0005_0007_b_07L야其所依經를根本으로하고 敎理를立하야된宗旨이다 그런데禪宗은그모든經를위선脫却하고 모든經를超
0005_0007_b_08L越한立塲에서 即敎外에서一個의見地를立한는것이다 그러하고그超越한立塲으로宗旨를作成하엿다 그
0005_0007_b_09L럼으로敎內와敎外에分한다 敎內의宗旨는何等의言語文字에屬하야宗旨를作한故로 此를敎라고하나 그
0005_0007_b_10L敎를脫却한自身를禪이라고稱한다 이와가치禪宗의敎判이잇다 이敎判은單히禪家에서採用할아니라他
0005_0007_b_11L宗旨도그敎判를是認하고禪과敎과의二宗에分한다 그러한傳習이잇다 그래서朝鮮僧侶에潛在的으로存在
0005_0007_b_12L한敎判의信仰을利用하야數多의宗旨는不要한것이다畢竟인즉禪敎兩宗이아닌가

0005_0007_b_13L 今日漸漸朝鮮은寺刹數던지僧侶數던지減한즉數多의宗旨는不要하니一層往昔과가치禪敎兩宗으로하는便
0005_0007_b_14L이便利하다는理由로 七宗을二宗으로合倂한것이다 이말은非常히長遑한데엇더한宗旨와엇더한宗旨를合
0005_0007_b_15L倂키하얏는가 政府가엇더한方針으로合倂시켯는가한일은알수업다 例컨三論宗과眞言宗를合倂시켯
0005_0007_b_16L다 何故로合倂시켯는가하는敎理上의理由는不知하는故로 그말은中止하나 七宗의名은法相、天台、華嚴
0005_0007_b_17L眞言、律、始興、曹溪이다 此中法相宗은日本에도잇다 天台宗은無論잇다 華嚴宗은現在奈良의東大寺이
0005_0007_b_18L다 眞言宗도잇다 律宗 始興宗은天台宗中에잇다고한다 曹溪宗은禪宗이다 이七宗를二宗에合倂하야
0005_0007_b_19L政府에서施行하던僧侶의試驗에도總히禪宗經典과華嚴宗의經典과二로써試驗의課目으로한것이다 그
0005_0007_b_20L지는法相宗은法相宗의經典으로試驗하엿다 天台宗은天台宗으로하고 各其經文으로써試驗를한것이지만

0005_0008_a_01L合倂한后는禪宗과華嚴宗의經文으로써試驗를하엿다 그럼으로僧侶는試驗를受하야及第하면住持의資格을
0005_0008_a_02L得하는것이希望이엿다。

0005_0008_a_03L 이지는僧侶가自宗의經文를習得하얏지만 이러케된后에는華嚴宗과禪宗만의經文를工夫하엿다 일
0005_0008_a_04L新羅朝以來로朝鮮에傳來한七宗의宗旨가 其學問과儀式이모다斷絶되고 다만禪宗과華嚴宗이殘在하엿
0005_0008_a_05L다 그러나世宗이이와가치宗派를合倂할는아직도禪과敎가確實히分立되여서 禪宗의僧侶는禪만修하고
0005_0008_a_06L敎宗의僧侶은華嚴經만學하얏슴으로 互相對立하야別別한宗旨가잇던바漸次世降함에라서여러가지關係
0005_0008_a_07L가有하야 禪宗과敎宗이라하는것이그다지區別치아니하야도無關하다하고 自己의趣味에依하야禪宗試
0005_0008_a_08L驗을應코져하는者는如何히其師僧이敎宗일지라도禪宗試驗를受하고 禪宗徒弟일지라도敎宗의趣味를가
0005_0008_a_09L진者는敎宗試驗를受함으로 禪이던지敎이던지試驗를自由로受하엿다 禪敎兩宗를受하게되엿다

0005_0008_a_10L 이러함으로 宣祖朝에서 西山大師休靜(第一世僧兵의大將)이잇섯던것이다 이西山大師가自己혼자禪
0005_0008_a_11L宗判事도되고 敎宗判事도되엿다 判事는只今말한즉管長을하고 自己一人이敎宗學問이던지 禪宗
0005_0008_a_12L學問이던지圓滿히成就되엇다 禪敎를兼攝하엿던것이다 其方針에依하야 自己의弟子를敎養하엿다 그
0005_0008_a_13L러고多數의書籍를著述하야 禪敎를그러케分類한것이아니라 禪敎를相異한것으로思量하는것은 全허
0005_0008_a_14L誤解이다 참으로僧侶修行의道는 위선처음에 文字에即하야敎理를學할것이다 即經律論에依하야佛敎의
0005_0008_a_15L敎理를學하고 此에依하야佛敎의原理를十分硏究할必要가잇다 進하야佛敎를文字로表現할수업는 眞義
0005_0008_a_16L에對하야는 文字를捨하고自心에서此를探究하는것이다 그러고自己心靈의實在라고할것일가 我라는것의
0005_0008_a_17L眞를捕捉코져한다 그것이禪의修業이다 그럼으로西山大師의思考를말하면 敎에入하야禪에進한다 即
0005_0008_a_18L禪이奧院이오敎가拜殿이다 禪이主이고敎가從이된다 그생각에依하야 朝鮮의敎界를統一한것이다 
0005_0008_a_19L라서西山大師以后는 禪敎가分立되엿던 朝鮮佛敎界가合倂되여서 禪도아니고敎도아닌 朝鮮特有의宗旨
0005_0008_a_20L로되엿는데 이것을西山宗이라도박할것일가 더遡上하야는 西山大師와가튼일을主唱한者는 高麗朝

0005_0008_b_01L에도잇지만 엇재던 禪도아니고敎도아닌 一種의宗旨를作한것이다。그럼으로西山大師를 前后로하고
0005_0008_b_02L朝鮮佛敎는 宗旨上오로二大時期에分割되엿다 上述한燕山君의時代에 禪宗과敎宗의本山이업섯지만明
0005_0008_b_03L宗의時에一時復活되엿다 此時에西山大師는試驗에及第되엿다

0005_0008_b_04L 이것를傳燈上으로말하면 졍말西山大師를時期로하고前后二期에分한다 佛敎라는것은 非常히傳燈
0005_0008_b_05L을重히덕인다 卽自己는誰某의弟子라고傳燈을대단히重히녁인다 그럽으로各宗에서各各傳燈의系圖를가
0005_0008_b_06L지고잇다 그래서七宗이잇던에는七宗이各其自己의傳燈系圖를가지고잇던것이다 其中禪으로는曹溪宗
0005_0008_b_07L에서도 高麗末로부터 李朝初지 二의傳燈이잇다 其一은高麗固有의傳燈이다 이것을簡單히말하면
0005_0008_b_08L全羅南道順天松廣寺에高麗朝時의有名한普照國師가잇셧다 이普照國師가 朝鮮特有의禪宗이지만 마치
0005_0008_b_09L西山大師와가튼立塲을가진禪宗를作하얏던것이다 自己가儀式를硏究하야自宗의儀式를作한것이다 그普
0005_0008_b_10L照國師의傳燈이 曹溪宗中의在來의高麗禪宗으로서傳한것이엿다 그傳燈이十六代를傳하엿다 그런데이松
0005_0008_b_11L廣寺의傳燈에對하야 支那臨濟宗의傳燈도잇다 支那臨濟第十八代의石屋과平山이잇는데이系統이朝鮮에
0005_0008_b_12L傳하얏다 十八代間훌늉히繼續하야系統를承하야 朝鮮에渡來하야 臨濟宗를弘布한者가잇다 石屋의
0005_0008_b_13L系統를承한者가太古이고 平山의系統를繼한者가 賴翁이엿다 李朝太祖李成桂는 太古派의石碑에도
0005_0008_b_14L門人이라고記名하고 懶翁派의石碑에도門人이라고記名하엿다 그럼으로 위선이臨濟宗의系統에二系統
0005_0008_b_15L이잇다 그러기문에 李朝初에는 다른宗旨는勿論曹溪宗에서도 二系統으로써傳來하엿다 그런데成
0005_0008_b_16L宗과燕山君의佛敎를壓迫한結果 위선僧侶數가頗多하야困難한즉 할수잇는대로 僧侶數를减할것이라하
0005_0008_b_17L고 法令를頒布하야一方으로는僧侶가得度하는途를封하고 一便으로는無理로僧侶를放逐하야還俗시켯다
0005_0008_b_18L成宗과燕山君朝에强制的으로還俗시컨者가十中七八이엿다 그래서이僧侶의便으로말하면亂世이엿다 그
0005_0008_b_19L宗敎的亂世에遭遇하야이지系圖라는것은말할것도업셧다

0005_0008_b_20L 모든것를捨하고俗人이되며 或은深山에入하야潛在하엇다 其大騷動에依하야 위선系圖라는것은업서

0005_0009_a_01L졋다 그有名한僧侶가잇는데 碧溪淨心이라하는禪宗僧侶이엿다 이碧溪가迫害를바다山에潛居하엿다
0005_0009_a_02L그時에偶然히훌늉한弟子를得하야傳法하엿다 그弟子는碧松智儼이라한다 禪宗은師資相傳이라고하야一
0005_0009_a_03L人의師匠이一人의弟子를得하면그만이다 그러나以心傳心임으로自己가가지고잇는것을弟子의게全部傳하
0005_0009_a_04L는것이다 이碧溪淨心은 다만一人의碧松智儼이라는훌늉한弟子를得하엿다 碧松智儼이다만一人인芙
0005_0009_a_05L蓉이라는훌늉한弟子를得하엿다

0005_0009_a_06L 이芙蓉이훌늉한弟子二人을得하엿다 即芙蓉門下에西山浮休라하는훌늉한이가傑出하엿다 碧溪淨
0005_0009_a_07L心은그윽히法를深山에修하고 因綠에依하야 다만弟子一人을得하야全部의法을傳하엿다 이僧侶도크게
0005_0009_a_08L布敎도못하고다만一人의弟子芙蓉을得하엿다 이芙蓉의에國家의壓迫이漸次緩和되여布敎도되게되엿다
0005_0009_a_09L그래서多幸히二人의弟子를得하엿다 이사람이크게門戶를開하고法를布하엿다 朝鮮을巡廻하면서到
0005_0009_a_10L處에說法하엿다 그럼으로門下에多十濟濟無數의僧侶가出하야 朝鮮僧侶는西山大師의門人이아니면浮休
0005_0009_a_11L大師의門人으로되여잇다 그러고西山의法祖인碧溪淨心은太古老師의系統를繼承하엿다 太古는臨濟第十
0005_0009_a_12L八代의石屋의弟子이다 即西山大師로부터遡及하면그系統이이支那臨濟의石屋의게간다 以來系統이반
0005_0009_a_13L듯이 西山大師의傳燈이나或은浮休大師의法弟이다 그래서위선李朝佛敎는 西山大師를境界로하고 傳
0005_0009_a_14L燈이前後로分하엿다西山大師以前은判然不知이다 此後가비롯오傳燈이決定된것이다 余의생각에는只今은
0005_0009_a_15L朝鮮僧侶는西山大師나 浮休大師의法弟이지만 成宗과燕山君이僧侶에對한迫害를加하기前에는 반듯
0005_0009_a_16L이幾多의系統이이셧던것이다 禪宗만으로써보와도 朝鮮에잇는禪宗은인져는 支那臨濟의法脉를繼承하얏
0005_0009_a_17L지만 以前은此一派보담는 松廣寺의系統를繼承한 朝鮮在來의 宗派가隆盛하야던줄로생각한다 何故
0005_0009_a_18L인가하면이러한證據가잇다 李朝太祖가建國하고盛大히各宗佛敎를奬勵하엿다 其時에尙聰이라하는훌늉
0005_0009_a_19L한禪師가잇서서 李太祖의게向하야 긴上奏文를提出하엿다 其趣旨는我國禪宗의儀式作法은어느것이던
0005_0009_a_20L지 支那臨濟宗의儀式作法에依함니다 自己의생각으로는 이것은朝鮮으로서는誤謬됨이다 朝鮮은 朝鮮固

0005_0009_b_01L有의儀式作法이잇슴나다 그것은松廣寺에잇는普照國師以來十六代를傳하얏슴니다 十六代의國師가改良에
0005_0009_b_02L改良를加한傳習의作法이잇슴니다 그것이只今말한太古와懶翁이라는僧侶가 恭愍王의國師로되여잇셧슴
0005_0009_b_03L으로 其勢力에抑壓되여서 臨濟宗으로부터輸入된儀式作法을習得하얏슴니다 그럼으로大王이天命에依하
0005_0009_b_04L야新國을創建한此際에 復舊를하야朝鮮固有의曹溪의儀式作法을行하는것이至當함이라하얏슴으로 太祖
0005_0009_b_05L는此를嘉納하야儀式이復舊되엿다고도함니다 그일로써생각하면李朝初는 今에傳하는臨濟系統은 이曹
0005_0009_b_06L溪의系統에比하야勢力이업섯다 그것이不幸히亂政문에그系統이斷絶되엿다 그러하고偶然히太古의系
0005_0009_b_07L統이傳來하얏다는것은不思議한因緣이잇서서 尙此曹溪의傳燈이殘在하면 只今보담더여러가지가殘在하
0005_0009_b_08L고固有의儀式作法지라도殘在하엿면더자미잇는硏究가될줄로생각한다 이것이위선傳燈上으로본李
0005_0009_b_09L朝佛敎의二大時期라하엿다

0005_0009_b_10L敎界雜感一束

0005_0009_b_11L康義臣

0005_0009_b_12L
 어느時代 어느世界에서던지 비록宗敎家라할지라도 一個의生存한人間이라는事實이업서지기젼에는
0005_0009_b_13L그人間의集團으로잇는敎界에도 種種한雜多의人間的社會的의問題가終始할것은 이것을否認치못할일이
0005_0009_b_14L

0005_0009_b_15L 그러나 그敎界의人間的 社會的의問題는 그存在를否認할수업는同時에 그處理解决의方法에就하야
0005_0009_b_16L는 世上普通의問題보담도 特異한것이업스면아니될줄로생각한다

0005_0010_a_01L 問題의惹起 即問題의表面化하는것도 敎界의問題는 世上一般의그것들과는좀다름이업스면아니될줄
0005_0010_a_02L로생각한다 其問題의原因에對하야 그動機에對하야 그經過에對하야 그結果된解决에對하야 更進
0005_0010_a_03L하야는 그解决後의善後策에對하야 어느것이던지 敎界라하는特殊圈內의問題로서一般의그것들과는
0005_0010_a_04L格別의差異가잇슬것이아닐가

0005_0010_a_05L 敎界問題의發生부터終息에至하기지의 모든것이世上一般의그것과조곰도다름이업슬것가트면敎界의
0005_0010_a_06L特殊權威이라는것이어대잇다고말할

0005_0010_a_07L 敎界는社會의圈外에잇는一種의別世界는决코아니다 敎界도其時代時代의社會의一部이다 그러고그社
0005_0010_a_08L會의一部로잇는同時에敎界인一種의特殊地位를有함으로俗界에比하야 何等인가의特色를가지지 아니하
0005_0010_a_09L면아니된다

0005_0010_a_10L 敎界가一般社會組織體의一部이고 他에何等特異한特色이업다하면 「敎界」라는特異의文字도使用하지
0005_0010_a_11L아니하얏슬것이다

0005_0010_a_12L 그런데自他가한가지로「敎界」라는文字로써 그特殊한境遇를區別함에依하야보면 이에一種의判然한
0005_0010_a_13L一線의區劃이잇슬것이다

0005_0010_a_14L 무엇를그判然한區劃이라할 敎化의使命이即그것이다

0005_0010_a_15L 한가지同一한時代同一한塲所에生息하고同等의社會的權利를有하고 義務를負하는者라할지라도 一은
0005_0010_a_16L그社會敎化의一大使命를有한것이오 他의一般은그特種使命를가지지못한것이다

0005_0010_a_17L 如斯히一步를退하야 朝鮮敎界의現狀를通見하면 참으로寒心에不堪할일이만은것은千萬遺憾이라고말
0005_0010_a_18L할것이다

0005_0010_a_19L 勿論前述한것과가치 敎界를組成한者도가치一個의人間인故로 假令幾何의修道를練磨하얏다할지라도
0005_0010_a_20L生物인人間通有의不可避할무엇이 이것를支配할것은 이는人力으로써 如何히할수업다고할것가트면

0005_0010_b_01L그런일은即不得已한일에屬한것으로하고不問에付할는지모르겟지만 今日敎界現狀의終始凡百의일이 上
0005_0010_b_02L述한事情에잇다고는 决코말하지못할줄로생각한다

0005_0010_b_03L 敎界今日의現狀을見하야 卒然히一律로批難할것은决코不得當함으로 敎界에對하야同情업는苛酷의批
0005_0010_b_04L難인줄로생각한다 即一律로此를批難하야攻擊할것은 敎界의現狀만을 보고그由來를考察치아니하고酷
0005_0010_b_05L評을敢히하야써自快를貪하는者라고말할만하다 敎界現狀의道義頹敗를 敎界自身의無節制에歸하고 이
0005_0010_b_06L것을攻擊만하는일은 敎界에忠實코져하는者의取할態度는아닐것이다 그러고如斯히사람은넘어 事의一
0005_0010_b_07L局만을보고他를不顧하고正當의考察할餘裕업는偏見淺量의사람이라고할것이다 敎界의現狀은眞實로悲嘆
0005_0010_b_08L할만한일이만타。그러나敎界의그罪는敎界그自身만의罪는斷無할줄로생각한다。敎界의罪를問코져하기前
0005_0010_b_09L에위선朝鮮現代의世相를鑑할必要가잇다다시좀遡及하야李朝의敎界를尋究하는것도重要한일이다

0005_0010_b_10L 朝鮮現代의世相를아지못하고過去의敎界에言及한바도업시 現代의敎界를論難하는것은賛成하기어렵다
0005_0010_b_11L다만敎界만말할것이아니라 朝鮮의現代라하는問題도實로말할만한일이만코嘆息할일이다 그러나그것은
0005_0010_b_12L只今여게서말할範圍는아니다

0005_0010_b_13L 暫時 敎界에就하야一言의所感를말하고져한다 李朝五百年間深山幽谷에서 超世間的雲水의生活을하
0005_0010_b_14L야온 善惡를勿論하고世俗과沒交涉한者가 一朝에一變한世界는日韓倂合 總督政治 寺刹令發布 民法刑
0005_0010_b_15L法其他民事刑事의法令施行 交通發達 敎育의普及 制度의完備 曰何 曰何의十年怱忙에忽然히即一轉
0005_0010_b_16L하야文化가浸浸乎로서 進展하는現代의思潮世上에對하야는 비록何人일지라도昏迷彷徨할것이다 况過
0005_0010_b_17L去數百年間全혀世俗과沒交涉한朝鮮敎徒이랴한다

0005_0010_b_18L 累百數十年의脫俗的雲水生活를하야온敎門의事를律함에泰西近代의文物制度로써하랴고하는現代의世相
0005_0010_b_19L環境그것에幾多의矛盾撞着 不合理 非自然 支障 不便이生하는것은졍말當然한일이다

0005_0010_b_20L 이와가튼狀態에잇는 敎界現代의過渡期에서 混亂的으로發生하는各種問題에對하야漫然히酷評을 加

0005_0011_a_01L하기不當한것은勿論이다 如斯한생각으로써現代의敎界를一瞥하려한다

0005_0011_a_02L敎門子弟進路

0005_0011_a_03L
 深山의梵鍾木魚가 幽谷에反響하는곳에서坐禪讀經하는것은老僧耆宿인데 依然히昔日의樣態를固持하
0005_0011_a_04L고아직조곰도現代世相를覺知치못하며 此에反하야李朝의敎界를不知하고 忽然히大正時代에出生한靑年
0005_0011_a_05L者流는竸爭的으로 內地에渡航하야自己의生地인朝鮮를不知하고 더구나僧道를不修하고서 全혀環境이
0005_0011_a_06L殊異한 東京 京都에서二三年遊學을하나 그修得하는바는僧道에不在하고 그學習하는바는 宗敎에不
0005_0011_a_07L在하고 曰法制學이니 曰社會學이니함에至하야는 참으로敎門를爲하야悲嘆할것이라고말할것이다

0005_0011_a_08L 試思하라 如何히稀有한俊敏英才의人物이라할지라도 山間의敎門으로부터一直線으로東京에가서
0005_0011_a_09L兩三年間의遊學으로어든바가 果然何等幾何의價値들拾得할것인가를。그修業의不練未熟은勿論일것이
0005_0011_a_10L다。

0005_0011_a_11L 이것은决코敎界의內地留學生諸君를誹謗하기爲하야말하는것은아니다 비록何人일지라도 兩三年의異
0005_0011_a_12L鄕遊學으로써一藝一能에成業할것은不可能할일이다

0005_0011_a_13L 敎門의內地留學生의修得하얏다하는 法制學이던지社會學이더지 二三年의遊學으로는 그入門의域를
0005_0011_a_14L達치못할것인즉 决코그深奧한것을修得치못할것이다 假令稀有한才能熱心家로서 그것을確實히修得한
0005_0011_a_15L다할지라도 此等의學業은敎門弟子의게取하야는外道이며無用한學業이다

0005_0011_a_16L 法制、經濟、社會學를修得하는것은 別로俗門子弟가頗多할아니라 더구나그사람들이나마잇는것이
0005_0011_a_17L

0005_0011_a_18L 各人의게는그性能의能、不能、運命環境의如何에依하야行할進路와 處할境遇가定하야잇는것이다

0005_0011_b_01L 敎門의徒弟가自己의進할道程과處할範圍를錯誤하고外道에趨入하기에汲汲한現狀은速히自覺하야改善할
0005_0011_b_02L事件의一인줄思惟한다

0005_0011_b_03L 上述한邪道에入한敎門徒弟의前途은침으로憂慮寒心할만한不幸이다

0005_0011_b_04L 法制 經濟 社會學를學習코져하랴면 맛당히還俗하야그것에專力할것이다

0005_0011_b_05L 敎門에在하야外道을學하고 게다가아모것도修得함이업시歸山하는그結果는現代敎界의混沌되는一原
0005_0011_b_06L因이되고 그誤謬된原因에災禍되는不幸한結果는 멀리將來를待치아니하야도 지금敎界의各方面에種種
0005_0011_b_07L한問題가具軆的으로簇簇히發生하야 그收拾에困難를感하는것이아닌가

0005_0011_b_08L 敎門의子弟여 願하노니敎界의過去를尋하고 그現狀를鑑하고 更히百年의將來를爲하야深思하고
0005_0011_b_09L敢히誤謬되지말고 自己의天職에終始하도록 只今부터熟慮反省하기를바란다

0005_0011_b_10L 敎勢의復興發展은 全혀現代敎界子弟의向背如何에係在한것이아닌가 그것을생각하면輕輕히外道에
0005_0011_b_11L竸走하지말고切實히自己의天職에專念하야粉骨의至誠으로써 正道에邁進하야活動할것이다

0005_0011_b_12L住持의選擧騷動

0005_0011_b_13L
 近來敎門內에서最煩한問題는 本山住持의改選에關한騷動이다。最近에此等問題의經過는이제다시贅言
0005_0011_b_14L할것업시世間公知의事實이다。

0005_0011_b_15L 住持問題가今日과가치騷動하게되여온것은寺刹令施行以來의新現象의一인데此住持問題의惹起하는것은
0005_0011_b_16L分明히敎門自覺의一徵証이라고할것임으로敎門이近代的으로覺醒하야온點에만말하면一種의考慮할現象이
0005_0011_b_17L다 即從來와가치住持萬能至卜의盲目的專斷에甘服치아니한다 住持게도不正非行이잇스면그責任를質問
0005_0011_b_18L한다는正義의視念이發達한것으로하고住持排斥問題로써一向排斥者를否認치못할는지모르지만近來各方面
0005_0011_b_19L에發起되는其實例에徵하면 그排斥原因이不純하며그運動方法이亦卑劣惡辣한것이잇는줄로생각한다 一

0005_0012_a_01L定한排斥의目的理由를 正正堂堂히表明함이업시 라서公然한秩序的運動方法에不出한點를보는것은 그
0005_0012_a_02L運動를爲하야遺憾이된다

0005_0012_a_03L 假令住持의게이것을排斥할十分의理由가이슬지라도 그排斥手段이不分明하고拙劣한것은 所謂目的을
0005_0012_a_04L爲함에는手段를不擇하는類인데 이리한不純不公明의手段에依한運動方法은 遂히相對者의게도리혀 이
0005_0012_a_05L것를非難할口實를與하는것이오 그運動은失敗에歸하고他를排斥코져하던것이 反對로排斥를바다敗北者
0005_0012_a_06L로되며 그目的을達치못할아니라更히世上의嘲笑를蒙하는不利를招하고 攻擊者가도리혀 處身하기困
0005_0012_a_07L難한結果로되여셔잇는實例는求함에至難한것이아닐것이다

0005_0012_a_08L 近來의住持排斥問題의個個의例에就하야 인제여기에論議코져하나그個個의問題의內情經緯를詳細히不
0005_0012_a_09L知하는닭으로批判할수업지만 槪要를的言하면假令住持의게非議할多少의▣爲不正한點이잇다할지라도
0005_0012_a_10L山內寺僧이此를諫止矯正할穩當한手段方法에不出하고 一擧하야此를世間問題로發表하야 或은官衙에申
0005_0012_a_11L告하고或은輕微의事實를口實理由로하야司法官憲의게告訴하며或은新聞紙를惡用하고 更進하야는世俗의
0005_0012_a_12L特殊한勢力를借하야써 自寺의住持 自己의貫首를死地에陷케하고져하는것은 이를稱하야思慮잇는自覺
0005_0012_a_13L賢明한運動이라하기는斷言할수업다 此等의輕擧妄動를排斥하야將來再起치못하도록根絶할것이다

0005_0012_a_14L 이와가치말한다고余는决코 漫然히住持를曲庇는것은아니다。不可許할惡行者가잇다하면 此를不問
0005_0012_a_15L에附함을美德이라고하는愚를學하는것은아니지만 前述과가치若其排斥에十分의理由가有하야 正正堂堂
0005_0012_a_16L한運動을하는者잇스면이것은左袒할것인줄로생각한다。

0005_0012_a_17L 그러나今日의住持를一朝에忽然히排斥하고 그位를奪할아니라此로써滿足히생각치아니하고更히牢獄
0005_0012_a_18L에陷키하랴고하는排斥者의態度의惡辣하고 無情不逞함에對하야는斷然히反對할것이다。如斯히無情苛酷
0005_0012_a_19L의待遇를 當然히受치아니하면아니될만한非行家가現在住持에잇다고는 幸일가不幸일가 此를信用함에
0005_0012_a_20L足할事實을아지못한다

0005_0012_b_01L 「親은子를爲하고子은親을爲하야互相隱之」하는것이骨肉의至情이다。一世의風敎를維持할峻嚴한法津에도
0005_0012_b_02L肉身親族間의犯罪行爲에對하야는此를寬恕하는淚가잇다。况一家族 一敎門內 一鄕 同邑의情誼者乎아

0005_0012_b_03L 世俗를敎化할宗門에서 그貫首의게多少不滿의行爲가잇다하야動輒則이에敵對行動으로出하는것은不謹
0005_0012_b_04L愼하妄動의甚한것이라고할것이다。

0005_0012_b_05L 更히近時의住持排斥問題又은住持選擧의境遇에二派의軋轢問題의道程에서가장怪訝한것은同一한사람으
0005_0012_b_06L로서雙方에加盟左袒하는滑稽的態度를가지고잇는者가만은것은 그不公明하고도卑劣한態度는 무엇이라
0005_0012_b_07L고形容하기에苦心되는일이다。이것은滑稽事의一로서笑殺할問題가아니고 그사람의게對하야는實로그悲
0005_0012_b_08L慘한境遇에同情하고悲觀할만한일이다

0005_0012_b_09L 이것를要컨今日住持問題의騷動이라는것은何等의的確한根柢를有한것은아니다 一時的一部의野心家
0005_0012_b_10L의게煽動되여서妄動하는輕薄者流의空騷라고評할지라도不得已한것은 모도다그結果가이와가치視察하도
0005_0012_b_11L록落著된것은不可爭할事實이아닌가。

0005_0012_b_12L 이가치觀來하면單히一塲의空騷를演하야自己山內의醜聞를遺漏업시 世上에曝露하고所得은 徒勞、失
0005_0012_b_13L費、憤怒、疾視와다시嘲笑인것를생각하면 無用한住持排斥騷動은决코惹起치아니할것은 비록三寸의
0005_0012_b_14L兒女라도이것를알것이다

0005_0012_b_15L 過去事는如何턴지 願컨대將來는此種問題의惡聲을再次聽코져아니한다 切實히此를敎門의子弟의게至
0005_0012_b_16L囑願望한다 (續)

0005_0013_a_01L李朝佛敎史 五

0005_0013_a_02L無能居士

0005_0013_a_03L第二章 高麗板大藏經日本請求(前號續)

0005_0013_a_04L十五 文宗代에大藏經을日本에贈
0005_0013_a_05L

0005_0013_a_06L
 文宗即位初에日本으로부터專使를送來하야大藏經
0005_0013_a_07L을請求하거늘文宗은此를贈與하고答書를致하얏는데
0005_0013_a_08L그本文은左와如함

0005_0013_a_09L文宗即位庚午五月己酉。日本國王使臣景楞等。詣
0005_0013_a_10L闕辭。命饋之。其答書曰。朝鮮國孤哀子李諱。奉
0005_0013_a_11L復日本國王。弊邦與貴國。世修鄰好。今又專使致書。
0005_0013_a_12L副以嘉貺。益知信義之篤。屬遭愍凶。不勝哀感。
0005_0013_a_13L所諭藏經及不腆土宜。具如別幅付之回使。惟照領。
0005_0013_a_14L大藏經一部凾具云云

0005_0013_a_15L十六 端宗代에大藏經의脫卷을充
0005_0013_a_16L補하야此를日本에贈與

0005_0013_a_17L
 端宗時에도大藏經一部를日本에贈與한바一百十五
0005_0013_a_18L卷이나脫帙된것이發見되야日本使臣은此를補充하야
0005_0013_a_19L주기를强請함으로朝鮮政府는覺宗이라하는僧人으로
0005_0013_a_20L하야금鄕本大藏經을搜覓하야一部를完成하야此로써
0005_0013_a_21L日本使臣에게給付하얏스니此에關한記錄은左와如함

0005_0013_a_22L端宗壬申冬十月。日本國使者定泉。護送官河緯地
0005_0013_a_23L馳書于禮曹曰。去閏九月十四日。到熊川。就付書
0005_0013_a_24L契於客館。彼以小給私請之物。不給大般若經。意
0005_0013_a_25L甚不平。然。不敢强請。只以大藏經脫帙一百十五
0005_0013_a_26L卷强請曰。須以近邑經文充給。臣答曰。曾因貴國
0005_0013_a_27L及諸島酋長連續求去。今無全帙。難以應求。定泉
0005_0013_a_28L不信。至慰宴之日。猶不肯出曰。若不得請。則雖
0005_0013_a_29L累月留連。殆無赴宴之理。臣反覆開諭。皆不聽。
0005_0013_a_30L若托此不歸。則將何以處之。禮曹報議政府。議政
0005_0013_a_31L府啓曰。宜遣僧覺宗。披考鄕本大藏經。完備脫卷
0005_0013_a_32L以給。從之

0005_0013_b_01L十七 世祖代에大藏經과日本의求
0005_0013_b_02L

0005_0013_b_03L(一) 二年에日本이大藏經七千
0005_0013_b_04L餘卷을請求

0005_0013_b_05L
 世祖二年에日本이使僧承傳及梵準等을送來하야自
0005_0013_b_06L國一州四濃의承國寺에大藏經을奉安아야써陋俗의福
0005_0013_b_07L智를增長케하겟다는理由下에大藏經七千餘卷을請求
0005_0013_b_08L하얏는데此에關한記錄은左와如함

0005_0013_b_09L世祖二年丙子三月甲甲。御勤政殿。受朝賀。日本
0005_0013_b_10L國王使者僧承傳等。隨班獻土物。上引見。命饋于
0005_0013_b_11L賓廳。其國王書曰。日本國源義政。端肅拜覆朝鮮
0005_0013_b_12L國王殿下。海天敻絶。音耗稀踈。弗克屢修鄰好。
0005_0013_b_13L安望高明照察。今使使者承傳首座梵準藏王聊通慶
0005_0013_b_14L賀之信。兼謝阻絶之辜。仍告東道一州四濃新創一
0005_0013_b_15L寺曰承國。以爲殖福之道場。切望就大邦獲大藏經
0005_0013_b_16L七千餘卷。以資陋俗之自足而增福長智。則大王仁
0005_0013_b_17L化之攸覃。豈不合耶。不腆土宣。具如別幅。

0005_0013_b_18L(二) 三年에大藏經一部를日本
0005_0013_b_19L贈與

0005_0013_b_20L
 世祖三年에日本使臣이又來하야錢貨를請求하야써
0005_0013_b_21L佛寺重新에資用하갯다하얏스나由來朝鮮에는錢幣를
0005_0013_b_22L使用치아니함이已久한故로陳舊한孔方兄若干緡으로
0005_0013_b_23L써僅히此를塞責하며한大藏經全部를贈呈하고그報
0005_0013_b_24L酬로日本의名物인畵扇畵屛幷히沈香雕刻佛像을請求
0005_0013_b_25L하얏스니此에關한記錄은左와如함

0005_0013_b_26L世祖三年丁丑夏五月戊子。日本國王使者金密䓁辭。
0005_0013_b_27L爲書以答曰。朝鮮國王奉復日本國王殿下。海天遼
0005_0013_b_28L邈。音徽阻隔。忽承辱价。禮意交至。深慰不已。
0005_0013_b_29L我國與貴國世敦鄰好。以孤不德。幸蒙天之力。初
0005_0013_b_30L定國亂。即位日淺。未遑通問。以講信義。爲愧。
0005_0013_b_31L來示重新佛刹)欲得錢爲資。但本國錢弊不行已久。
0005_0013_b_32L公私所儲不敷。謹收若干緡錢。庶肋萬一。弘揚法
0005_0013_b_33L敎彼此一致。隨喜隨喜。特送大藏經全部。以備審
0005_0013_b_34L閱。幷將不腆土宜 就付來使。聊表禮信。冀領留。
0005_0013_b_35L聞貴國畵屛畵扇。製造甚精。沈香雕佛尤所珍妙。
0005_0013_b_36L如以見惠。豈不幸哉。冀珍重自愛。大藏經一部。

0005_0013_b_37L(三) 五年에大藏經을日本에贈
0005_0013_b_38L

0005_0014_a_01L
 世祖五年에大藏經一部를日本에贈與하얏스니蓋
0005_0014_a_02L世祖는李朝以來의第一佛法을信奉한君王임으로佛書
0005_0014_a_03L를多數히印出하야此로써國內의布敎에도用하고又鄰
0005_0014_a_04L國의請求에도酬應하얏도다玆에實錄에記載되야잇는
0005_0014_a_05L世祖時의海印寺의藏經印出에關한記事를提拱하건대
0005_0014_a_06L即下와如함 世祖三年丁丑九月條云。「諭慶尙道觀察
0005_0014_a_07L使。道內海印寺印經諸事。本欲務從簡便。無弊就功。
0005_0014_a_08L然。事之煩簡。功之遲速。在任事之人。今舍宇造成、
0005_0014_a_09L成造紙、造墨、役僧、役民。皆事之大者。至如菜蔬醢醬
0005_0014_a_10L器皿供費之物。徵收之間慮或病民。况當救荒緊急之
0005_0014_a_11L時任事者如或不念。弊將難救。卿與敬差官。體予至
0005_0014_a_12L懷。斟酌便宜。弊不及民。以副予意」。又四年戊寅二
0005_0014_a_13L月辛丑條云「上御思政殿。設功臣仲朔宴。上歡甚。使
0005_0014_a_14L羣臣起舞。鄭麟趾卽御床下啓曰。上於鑄字所印法華
0005_0014_a_15L等諸經數百件。又印大藏經五十件。且今刋釋譜。臣
0005_0014_a_16L竊以爲未可。上怒罷宴」。由是觀之하면世祖大王은海
0005_0014_a_17L印藏經을連年印出하야日本에贈與함도亦此를利用함
0005_0014_a_18L이로다世祖五年에大藏經을日本에贈興한實錄의記事
0005_0014_a_19L는即左와如함

0005_0014_a_20L世祖五年己卯六日癸丑。御思政殿。引見源義政使者
0005_0014_a_21L僧秀彌等二十人。上曰書契辭意。予已具悉。所求大
0005_0014_a_22L藏經。當委送。命秀彌等進酒。

0005_0014_a_23L十八 成宗代에大藏經과日本의求
0005_0014_a_24L

0005_0014_a_25L(一) 十三年에大藏經을日本에
0005_0014_a_26L贈與

0005_0014_a_27L
 成宗十三年에日本이使僧榮弘으로하야금來聘하야
0005_0014_a_28L大藏經을請求하거늘此를贈與하야回使에게給付하얏
0005_0014_a_29L는데此에關한記錄은左와如함

0005_0014_a_30L成宗十三年四月。日本國王遣榮弘首座等來聘…。
0005_0014_a_31L日本國書契曰。欲求大藏經安置寺內。以爲一方殖
0005_0014_a_32L福之耶。庶幾分法寳以利邊民。施資財以興梵刹。
0005_0014_a_33L則上國之化。無所不至也。○五月庚辰日本國王源
0005_0014_a_34L義政使僧榮弘辭。其答日本國之書曰。所示大藏經。
0005_0014_a_35L就付回便。具在別輻

0005_0014_a_36L(二) 十六年에日本藩鎭의大藏
0005_0014_a_37L經請求를謝絶

0005_0014_a_38L
 成宗十六年에日本의藩鎭大內殿으로부터大藏經을
0005_0014_a_39L請求하야必得의目的으로自己의先世가元來朝鮮人이

0005_0014_b_01L라는理由를부처서特別히親密한關係를陳述하얏더라
0005_0014_b_02L此件에對하야重要한臣僚에게可否를收議하니或은可
0005_0014_b_03L타하며或은否타하야畢竟否便으로歸决되얏스니此에
0005_0014_b_04L關한記錄을提供하건대即左와如함

0005_0014_b_05L成宗十六年九月甲子。日本國肥前州極浦州後太守
0005_0014_b_06L源盛。遣人來獻土宜。○議大內殿求請大藏經事于
0005_0014_b_07L領敦寧以上及議政府。鄭昌孫議。我殿下不好佛。
0005_0014_b_08L異端之書於我國不足寳也。然。大藏經不多數。權
0005_0014_b_09L辭不許何如。韓明澮沈澮尹弼商李克培尹壕鄭佸議。
0005_0014_b_10L大內殿非他島夷之比。國家厚待已久。其請不可不
0005_0014_b_11L從。盧思愼議。大藏經異端之書雖焚棄可也。况鄰
0005_0014_b_12L國求之。所當不靳而與之者也。然。成大藏經▣件。
0005_0014_b_13L其費甚多。未易能辦。前此以爲無益於國家。故。
0005_0014_b_14L倭人來求。輒與不惜。所以然者。公私所成大藏經
0005_0014_b_15L多在故也。未知今所在幾件乎。所存無幾。則恐未
0005_0014_b_16L可輕易從請也。鄭蘭宗議。大內殿自云先世係出我
0005_0014_b_17L國。已有宿好。其厚待異於諸酋。今其來使他無所
0005_0014_b_18L求。只請大藏經。似可從請。但此經雖云充宇。無
0005_0014_b_19L用之帙一件所入經費實多。豈偶因所索。別無功勞
0005_0014_b_20L而遽從其請。則諸酋蜂起而請。勢難悉從。但一部
0005_0014_b_21L中拈出精要內典如華嚴法華金剛楞伽等若干帙贈
0005_0014_b_22L之。禮曹答書云。顧此大藏經。前者貴國諸使請去
0005_0014_b_23L幾盡所餘無多。今將精要內典若干帙。以塞虔祈云
0005_0014_b_24L爾則在我無阻請之失。在彼亦有所得。庶爲兩便。
0005_0014_b_25L○丁卯御宣政殿。置酒。引見大內殿使上官人元肅
0005_0014_b_26L元肅啓曰吾主所求大藏經。切望垂賜。上曰予素不
0005_0014_b_27L喜佛經。故。本無所藏。若有則何靳之有。

0005_0014_b_28L(三) 十八年에大藏經을大內殿
0005_0014_b_29L에贈與

0005_0014_b_30L
 成宗十八年에日本藩鎭大內殿은又僧鐵牛로하야
0005_0014_b_31L금大藏經을來請함으로禮曹는그請經의事實을擧하야
0005_0014_b_32L王啓請하니王은不得하야此를勉從하고以後에는
0005_0014_b_33L此經이更無하다는意旨로來使에게說諭하얏는데그記
0005_0014_b_34L事는左와如함

0005_0014_b_35L成宗十八年七月癸亥。禮曹啓曰。大內殿使鐵牛等
0005_0014_b_36L來求大藏經黃金回奉格倭糧料等事甚切。雖不可盡
0005_0014_b_37L從亦。不可盡拒。傳曰我國不信佛敎。但有舊印大
0005_0014_b_38L藏經一二本。以待國王之請。爾等之言似難從也。
0005_0014_b_39L然。爾等心誠求之。不得已從之。其以此開諭鐵牛。
0005_0014_b_40L使日本知我國更無此經也。

0005_0015_a_01L(四) 十九年에大藏經을得한對
0005_0015_a_02L馬太守의謝禮

0005_0015_a_03L
 成宗十九 에日本對馬州太守宗貞國은使者를送來
0005_0015_a_04L하야謝禮를陳述하야갈오대宗彥七貞秀의病氣를爲하
0005_0015_a_05L야朝鮮의藏經을請求하얏더니문득恩賜하심을蒙하얏
0005_0015_a_06L스니東海의水를거우르고南山의竹을다하야도致謝를
0005_0015_a_07L다하지못하갯다하얏는데그本文은左와如함

0005_0015_a_08L成宗十九年(戊申)正月癸卯。日本國對馬州太守宗
0005_0015_a_09L貞國。特遣職宣來獻土宜。其書契曰。于前。宗彥
0005_0015_a_10L七貞秀疾已病也。因質于神以藏經於此疾則得痊。
0005_0015_a_11L遂遣宗三郞求藏經。輒蒙恩賜。聖恩之重。何其過
0005_0015_a_12L哉。夫傾東海之水。黔南山之竹。豈盡謝詞乎。伏
0005_0015_a_13L致祝贊於萬一者也。

0005_0015_a_14L(五) 海印寺大藏經과日本의請
0005_0015_a_15L求에對한用意

0005_0015_a_16L
 李朝以來高麗板大藏經은日本과의交際用에一大要
0005_0015_a_17L件으로된것은前述諸條에由하야可히知得할바世宗十
0005_0015_a_18L一年에▣▣▣▣瑞生이日本으로부터도라와서復命書
0005_0015_a_19L를上할時에可行事件을條陳하얏는데其中에佛書를多
0005_0015_a_20L儲하야써日本의請求에酬應을爲하자함도亦國事를謀
0005_0015_a_21L함에所見이不無하도다成宗大王도佛敎를崇信치는아
0005_0015_a_22L니하얏스나그러나日本의大藏經請求가頻繁함에對하
0005_0015_a_23L야그準備로爲先經板을善保코자하야特히大藏經板을
0005_0015_a_24L藏置한海印寺를重修케하얏스니王의國交를重視하는
0005_0015_a_25L遠慮는當時臣僚의不及할배로다玆에海印寺重修에關
0005_0015_a_26L한記事를提供하면即左와如함

0005_0015_a_27L成宗二十年六月甲寅。上。引見臺諫弘文館謂曰重
0005_0015_a_28L創海印。在所不得已也。此寺乃藏大藏經板。貞熹
0005_0015_a_29L王后屬諸學祖。學祖來啓云。貞熹王后以爲經板先
0005_0015_a_30L王所刋而倭使所求。不可慢藏。以致破毀。乃命老
0005_0015_a_31L僧監守此寺。而今將頹毀。老僧力不能修理。予聞
0005_0015_a_32L此言。以爲大藏經者。倭人所甞求。若無板本。則
0005_0015_a_33L無以應求。特命修之。爲經板也。此其得已之事
0005_0015_a_34L乎。

0005_0015_a_35L 大抵成宗當時에儒臣의佛敎排斥은極度에達하야假
0005_0015_a_36L使國王의特命으로寺刹을重修한다한면兩司司憲府
司諫院

0005_0015_a_37L臺啓와兩館弘文館
藝文館
의論䟽가連日紛騰하야그囂聒不堪
0005_0015_a_38L의事態를預料하고成宗大王은臺諫及弘文館諸臣을引
0005_0015_a_39L見하야海印寺重修의不得已한關係를說諭함이니그宸

0005_0015_b_01L衷苦慮이一斑을窺知키足하도다

0005_0015_b_02L(六) 二十年에大藏經一件을日
0005_0015_b_03L本에贈與

0005_0015_b_04L
 成宗二十年에日本使臣이大藏經을來請하니禮曹는
0005_0015_b_05L此를謝絶하자하얏스되特히王命으로써藏經一部를賜
0005_0015_b_06L給하얏는데此에關한記錄은左와如함

0005_0015_b_07L成宗二十年(己酉)七月乙酉。禮曹啓曰。日本國王
0005_0015_b_08L使臣。請大藏經。臣等以殿下不好釋氏。素無印本
0005_0015_b_09L爲言。然。固請不已。不可牢拒。令慶尙監司預備
0005_0015_b_10L何如。若隨倭人之求。無有難色。則求索相繼。恐
0005_0015_b_11L有後弊。傳曰與之可也。謂倭使曰。此經我國不多
0005_0015_b_12L有。僅得一帙。以從其願。此外無餘。以杜後日之
0005_0015_b_13L請。八月乙未。日本國源義政。遣僧惠仁來聘。其
0005_0015_b_14L書曰。願求大藏經。以爲國寳云○九月壬午日本國
0005_0015_b_15L使僧惠仁辭。其答曰。來示大藏經。素無印本。前
0005_0015_b_16L此丙午歲(卽成宗
十七年)
。僅得具帙。以付回价。今且重違
0005_0015_b_17L尊敎。遍索伽藍。所儲卷帙。做數一件。聊表謝忱
0005_0015_b_18L云云

0005_0015_b_19L(七) 廿一年에大藏經一部를日
0005_0015_b_20L本大內殿에贈與

0005_0015_b_21L
 成宗二十一年에日本藩鎭大內殿及小二殿이皆大藏
0005_0015_b_22L經을來請하는지라此에對하야羣臣으로하야곰賜給의
0005_0015_b_23L可否를討議한結果、一部를賜給하기로歸決되얏는데
0005_0015_b_24L此에關한記事는左와如함

0005_0015_b_25L成宗二十一年九月癸酉。禮曹啓。日本大內殿小二
0005_0015_b_26L殿。皆求大藏經。前例或賜或否。何以處之。傳曰。
0005_0015_b_27L國家不崇釋敎。藏之何用。從請賜給何妨。其議領
0005_0015_b_28L敦寧以上。沈澮盧思愼議。大藏經國家不緊之物。
0005_0015_b_29L賜送爲便。尹弼商洪應李克培尹壕議。大藏經遺在
0005_0015_b_30L不多。宜答曰前此諸州使來求。應副已盡。公私無
0005_0015_b_31L儲。肆未從請。從沈澮等議。仍傳于禮曹曰。倭人
0005_0015_b_32L求大藏經。國家辭以無有。至於强請而後賜給。彼
0005_0015_b_33L必以爲國儲甚多而力請然後乃給。每來求請。是可
0005_0015_b_34L厭也。今當語之曰。我國不信釋敎。故。公私一無
0005_0015_b_35L所儲。今爲爾等。廣索山寺。僅得應請云爾。則彼
0005_0015_b_36L必以我國所儲。只有此數。不復求請。

0005_0015_b_37L十九 中宗代에大藏經을日本에贈
0005_0015_b_38L

0005_0015_b_39L
 中宗三十二年에日本이大藏經을來請하니此에對

0005_0016_a_01L하야館學儒生等은唐朝가吐蕃에게詩書를賜한例를擧
0005_0016_a_02L하야陳疏하얏는데中宗大王은腐儒의此等迂論을採用
0005_0016_a_03L하야佛敎의大藏經과儒敎의經傳을日本使者에게賜給
0005_0016_a_04L하고政院으로하야곰答書의辭意를成宗二十一年의禮
0005_0016_a_05L曹에下한傳旨와略同하게製進케하얏는데此에關한記
0005_0016_a_06L錄은左와如함

0005_0016_a_07L中宗三十二年(丁酉)二月庚戌。成均進士柳健等上
0005_0016_a_08L疏略曰。臣等聞旁搜佛書。欲授日本使者。視古之
0005_0016_a_09L賜吐蕃以詩書。豈不爲明時之大累乎。乃示異國以
0005_0016_a_10L崇奉釋敎之意。甚可羞也。云云答曰。日本國所求
0005_0016_a_11L大藏經。其給與不給。豈關於我國之崇佛與否。此
0005_0016_a_12L非始於今時。自祖宗朝。亦有賜給。交鄰之義給之
0005_0016_a_13L似不妨。傳曰大藏經非我國所重。雖給倭使可也。大
0005_0016_a_14L抵待夷以信亦是覊縻之道。不可使有缺望也。若不
0005_0016_a_15L給其所求之經。而只給吾儒之四書。則豈不缺望乎。
0005_0016_a_16L仍傳于政院曰。以大藏經給倭使時言曰。我國不崇
0005_0016_a_17L佛法而佛經散盡無合。故。僅拾殘經。以副厚望。
0005_0016_a_18L仍以吾儒經傳給之。曰我國崇重者惟此而已。則旣
0005_0016_a_19L慰其遠人之望。而崇吾道闢異端之意一擧而兩全
0005_0016_a_20L也。此意言于禮曹。○戊午禮曹啓曰答日本國書契
0005_0016_a_21L求佛經條曰。我國不奉佛敎故。大藏經皆已散逸而
0005_0016_a_22L無有存者。然。厚意不可不副。故。拾殘經僅具一
0005_0016_a_23L帙。以副來使云則倭國亦自知我國之不崇佛法也。
0005_0016_a_24L令知製敎。用此意製書契答通何如。傳曰所啓之意
0005_0016_a_25L至當。但不言賜以經傳之意。令之製敎製書契時幷
0005_0016_a_26L擧此事可也

0005_0016_a_27L二十 烏有의久邊國이大藏經을請
0005_0016_a_28L

0005_0016_a_29L
 成宗九年에久邊國主李獲이使臣閔富를送來하야大
0005_0016_a_30L藏經을請하얏는데朝鮮政府는此를拒絶하고極히簡短
0005_0016_a_31L한答書를致한그本文은左와如하니

0005_0016_a_32L成宗九年十二月戊子。久邊國主李獲使閔富辭。禮
0005_0016_a_33L曹答書曰。承書。備審康勝。遙慰。所索大藏經。
0005_0016_a_34L曾因諸酋求去殆盡。難以從請。餘冀自玉。不宣。
0005_0016_a_35L云云。

0005_0016_a_36L 此久邊國에對하야李朝의正祖時의學者李德懋號烔
菴又
0005_0016_a_37L
는明快한辨論을著述하야此를그文集靑莊館全書
0005_0016_a_38L에記載하얏도다그言論한바에依하면所謂久邊은即烏
0005_0016_a_39L有의國임을看破키足하니其言에갈오대久邊이라하는

0005_0016_b_01L國은曾前에日本薩州人의紹介로써聘問을通하더니成
0005_0016_b_02L宗十三年閏八月에至하야國主李獲이使臣으로하야곰
0005_0016_b_03L土宜를來獻하고大藏經一部를請求하얏는데書辭가至
0005_0016_b_04L極히懇切하거늘그使臣을優禮로써接待하야送還하고
0005_0016_b_05L佛經은無有라하야그求請을謝絶하얏더라地理를案하
0005_0016_b_06L야東南海外諸國을歷攷하야도所謂久邊國이란것은無
0005_0016_b_07L하도다此時에倭人이狡猾하야國名王姓名及土貢名等
0005_0016_b_08L을杜撰하야一使人을假粧送來하야敢히我國을欺誑하
0005_0016_b_09L야大藏經一部를騙取하야가랴는術策을弄한것인대當
0005_0016_b_10L時의謀國者는此에見欺하고도能히明辨치못하얏다蓋
0005_0016_b_11L李氏는即我의國姓인李氏라自稱하야外樣으로附托함
0005_0016_b_12L을視함이로다我國의大藏經을日本이恒常津津히垂涎
0005_0016_b_13L하야도容易히得지못하는故로此와如한詐謀를做作하
0005_0016_b_14L야大藏을要求한것인대終是覺得지못하얏스니可惜한
0005_0016_b_15L바로다云云하얏는데玆에그本文을提供하면即如左함

0005_0016_b_16L國朝寳鑑云。成宗十三年閏八月。久邊國主李獲遣
0005_0016_b_17L使獻土宜。久邊前因日本薩州人來通聘問。至是復
0005_0016_b_18L遣使獻燒香。胡椒鑞銀涓瀹具鹽素等物上書願得大
0005_0016_b_19L藏佛經曰貴國之廣大。聖德之無窮。量齊天地。臣
0005_0016_b_20L雖不肖。吾民即陛下之民也。以遠近莫悋生民之殖
0005_0016_b_21L福。俯賜大藏。以契佛經之遺漏。百拜頓首云。命
0005_0016_b_22L優禮送之。佛經以無有謝不遣。案歷攷東南海外諸
0005_0016_b_23L國。無所謂久邊國者。此時倭人狡獪。杜撰國名及
0005_0016_b_24L王姓名土貢名。打扮一使人。乃敢誑我國。嘗試之。
0005_0016_b_25L以求大藏佛經。而當時謀國者見欺而不能明辨而痛
0005_0016_b_26L斥之。蓋李氏我國姓。外視附托。自稱李氏。而我
0005_0016_b_27L國大藏。倭所以嘗津津垂涎而不得故。設此詐謀以
0005_0016_b_28L要之。終未覺得。惜哉。其所謂鹽字。攷之倭字。
0005_0016_b_29L無有也。謀國者不可不詳知海外諸國西北諸國沿革
0005_0016_b_30L年代方域道里風俗物產。以應不測之變也。

0005_0016_b_31L二十一 烏有의夷千島王이大藏經
0005_0016_b_32L을請求

0005_0016_b_33L
 成宗十三年에所謂夷千島王遐叉가宮內卿等으로하
0005_0016_b_34L야금土宜를來獻하고大藏經을求請하얏는데그國書의
0005_0016_b_35L陳述에依하면夷千島國은日本의媒介로써佛法의通化
0005_0016_b_36L를得한바大藏經을得코저하나日本에는此經이本無하
0005_0016_b_37L고且言語不通의理由로日本人을써使者로하야貴國에
0005_0016_b_38L往하니藏經을下賜하면是即貴國의王化佛法이我東夷
0005_0016_b_39L에遠被하는배라云云하얏스니그文은左와如함

0005_0017_a_01L 成宗十三年四月。日本國王遣榮弘首座等來聘。夷
0005_0017_a_02L千島王遐叉遣宮內卿等來獻土宜。其國書契曰。夷
0005_0017_a_03L千島王遐叉呈上朝鮮殿下。朕元無佛法。自與扶桑
0005_0017_a_04L通化以來。知有佛法者。于今五百餘歲。扶桑所有
0005_0017_a_05L佛像經卷。悉求而有之。扶桑元無大藏經。以此未
0005_0017_a_06L得之。久雖欲求之于貴國。海天遙遠。難通音塵。
0005_0017_a_07L因循至今。聞扶桑元傳貴國之佛法。朕國又傳扶桑
0005_0017_a_08L之佛法。由是觀之。朕國之佛法。亦貴國之東漸也。
0005_0017_a_09L俯賜大藏。以令全朕三寳者。貴國之王化佛法。遠
0005_0017_a_10L被東夷者也。若可賜者。重厚幣帛。遣使船朕國就
0005_0017_a_11L卑托西裔接貴國謂之野老浦。雖蒙聖恩。動致反逆。
0005_0017_a_12L若承尊命者。征伐以罰者罪者也。朕國人言語難通。
0005_0017_a_13L命國中之扶桑人。爲專使。眷戀不宣。

0005_0017_a_14L 云云本書契에對하야當局諸臣은即時그詐僞假粧을
0005_0017_a_15L看破하고來書의請求한藏經을謝絶하고答書를致하얏
0005_0017_a_16L도다大抵夷千島의求經도久邊國의求經과如히同一한
0005_0017_a_17L詐欺行爲인데日本人의藏經騙取의計策에서出한것은
0005_0017_a_18L明白한事實이라玆에夷千島에對한李朝諸臣의討議한
0005_0017_a_19L始末及答書의內容을本文대로提供하면即左와如함

0005_0017_a_20L成宗十三年四月丙辰。尹弼商李克培議。大藏經一
0005_0017_a_21L件何如從其議。癸亥禮曹啓。本曹饋夷千島王遐叉
0005_0017_a_22L使送宮內卿饋餉時親呈私書一筆而其言亦曰予不親
0005_0017_a_23L往此島。乃傳受以來。則其詐僞明甚。所求大藏經
0005_0017_a_24L勿給。又勿修答爲便。然。遠人來朝。留浦已八朔。
0005_0017_a_25L若不給副船糧則絶食可慮。折半給之何如。李克培
0005_0017_a_26L議。南閻浮州元不與我交通。今不遠千里而來朝。
0005_0017_a_27L旣已接待。又受所進之物。不可不回答也。然此州
0005_0017_a_28L在日本之東。日本必知此州之事。其稱王與否土地
0005_0017_a_29L廣狹交通節次。因便問於日本國使後更議何如。從
0005_0017_a_30L克培議。○五月庚辰。日本國王源義政使僧榮弘。
0005_0017_a_31L夷千島王遐叉所遣宮內卿辭。其答夷千島主書曰。
0005_0017_a_32L今承惠書。備審示意。所獻禮物謹收納。仍將土宜
0005_0017_a_33L綿布三百匹正布四匹。就付回使。所示大藏經則日
0005_0017_a_34L本國王遣使求請。又因諸酋求去殆盡無餘。未得從
0005_0017_a_35L諭。且足下居夷千島及島之有無前所未聞。而來使
0005_0017_a_36L之言亦且錯亂。眞與僞。不可無疑。

0005_0017_a_37L二十二 琉球國이大藏經을求請

0005_0017_a_38L(一) 成宗十四年에藏經을再請

0005_0017_a_39L
 成宗十四年에琉球國王尙圓이使者新四郞으로하야
0005_0017_a_40L곰再次藏經을來請하얏는데此에關한記事는即左와如

0005_0017_b_01L

0005_0017_b_02L成宗十四年十二月丁丑。琉球國王尙圓。遣新四郞
0005_0017_b_03L來聘。其書契曰。我國累世推誠佛敎。締緝伽藍。
0005_0017_b_04L設金像安毳徒。專欲莊以福慧。然 三寶之內猶以
0005_0017_b_05L未具法寶爲缼典也。是故。前此求毘盧法寶一藏。
0005_0017_b_06L報書諭曰。因諸處求去已盡矣。今㪅切望以一藏付
0005_0017_b_07L回价。俾南極不老之地承霑佛化。云云

0005_0017_b_08L(二) 成宗卄二年에藏經을又請

0005_0017_b_09L
 成宗二十二年에琉球國王尙圓이耶次郞을送來하야
0005_0017_b_10L大藏經을懇求하얏는데朝鮮서는卷帙이不備한藏經一
0005_0017_b_11L部를賜給하얏스니그記錄은左와如함

0005_0017_b_12L成宗二十二年十二月琉球國王遣耶次郞等來聘。其
0005_0017_b_13L書曰。琉球國王尙圓奉書朝鮮國王殿下。抑於吾邦
0005_0017_b_14L有敎寺曰安國。蓋國初之禪刹。以爲祈福之靈塲也。
0005_0017_b_15L然。三寳之內。獨以未具法寳。實缺典也。繇是。
0005_0017_b_16L往歲。兩回遣扶桑人新四郞。以求毘盧法寳一藏。
0005_0017_b_17L報書諭曰。因諸處求去已盡矣。尊命已承。雖然。
0005_0017_b_18L寡人未遂願望之心。故。今特差專使。以重而致此
0005_0017_b_19L求。切望付回价賜一藏。則全遂我願望者。實感恩
0005_0017_b_20L之至也。何榮賜加之乎。善莫大焉。冀高明恕容。
0005_0017_b_21L○二十三年三月癸酉。琉球國王使也次郞等辭。其
0005_0017_b_22L答書曰。玆者遠致書問。副以佳貺。良用慰悅。所
0005_0017_b_23L索大藏經。豈敢愛惜。但印本不多。而前者求之者
0005_0017_b_24L非一。比今殆無所餘。幸餘一件。亦復散落。編帙
0005_0017_b_25L不具。不足以備禪門之觀覽。前承來命。未副所
0005_0017_b_26L論。今又不遠海程。再勞使舶。求之甚勤。玆以罄
0005_0017_b_27L倒所藏。僅將不帙一部就付來使。惟冀照領。

0005_0017_b_28L(三) 燕山君六年에大藏經을求
0005_0017_b_29L

0005_0017_b_30L
 燕山君六年에琉球國中山王尙眞이使臣을送來하야
0005_0017_b_31L大藏經을求請하얏는데此에關한記錄은左와如함

0005_0017_b_32L燕山君日記云六年庚申十一月丁卯。琉球國使臣肅
0005_0017_b_33L拜。其國王書云。琉球國中山王尙眞。謹啓朝鮮國
0005_0017_b_34L王殿下。伏以推誠結信。天理之共由。歃血要盟。
0005_0017_b_35L人心之獨得。第見貴國仁義廣被。德化彌弘。是以
0005_0017_b_36L自先祖。因建天禪寺謂無經傳。差正使魯湏古別使
0005_0017_b_37L蔡璟等齎捧咨文禮物。詣前求請大藏經全部到國外。
0005_0017_b_38L每湏遣使梯山航海前來。乃不諳水路。阻隔鱗鴻久
0005_0017_b_39L曠。莫能詣前。近來新建興國禪寺。思無經傳。想
0005_0017_b_40L懷之間。有日本客商船一隻到國仍特遣正使梁廣副
0005_0017_b_41L使梁桂等。謹齎咨文幷禮物。順擔詣前捧獻。求請
0005_0017_b_42L大藏經全部。萬望賢王啓山海之量。納涓杓之誠。
0005_0017_b_43L乞賜到國開諷。永鎭王家。無任瞻仰之至。弘凖二
0005_0017_b_44L年七月十七日。

0005_0018_a_01L佛敎硏究(續)

0005_0018_a_02L香山外史

0005_0018_a_03L
 이賴耶緣起論에立脚하고 純粹唯心哲學을 高調
0005_0018_a_04L한것은法相宗인데 古來로俱舍論의硏鑽과한가지로
0005_0018_a_05L佛敎學問의基礎的智識을 養成하는것임으로써 何
0005_0018_a_06L宗派를勿論하고 學人된者는 반듯이이것을修習한
0005_0018_a_07L바임니다 라서 그學解의旺盛한結果로서 이에
0005_0018_a_08L對한 硏究의註疏도 實로頗多할아니라 古來로
0005_0018_a_09L佛敎敎學의 第一難關으로되여잇슴니다 그것은識
0005_0018_a_10L數行相이어려운닭임니다 이識數行相은 佛敎의
0005_0018_a_11L深奧廣大한敎理를 科學的分析으로 說明한것인즉
0005_0018_a_12L佛敎의敎理硏究에는 識數行相이第一이됨니다 인
0005_0018_a_13L제그要緊한經論을取하야紹介코져함니다

0005_0018_a_14L解深密經五卷 唐玄弉譯

0005_0018_a_15L이것은 法相宗正依의經典인데 그內容은性相의决
0005_0018_a_16L擇이井然하야 經典中에特殊한地位를點領한것임니
0005_0018_a_17L다 異譯이數種잇지만 普通으로는이玄弉譯만主用
0005_0018_a_18L됨니다

0005_0018_a_19L瑜伽師地論百卷 彌勒菩薩說 唐玄奘譯

0005_0018_a_20L이것은彌勒菩薩이 中印度阿踰陀講堂에서 四個月
0005_0018_a_21L동안을宣說한것이라고傳함니다 그內容은諸經의要
0005_0018_a_22L義를廣集하얏슴으로 一名은「廣釋諸經論」이라고
0005_0018_a_23L도함니다 性相决擇의一로서는完全한것임니다 實
0005_0018_a_24L로大乘論典唯一의雄篇이라고稱함니다 이法相宗은
0005_0018_a_25L所論六經 十一部論을所依를삼는다하지만 其中에
0005_0018_a_26L도 經으로는「深密」이요 論으로는「瑜伽」를그正依
0005_0018_a_27L를삼는것임니다

0005_0018_a_28L攝大乘論本三卷 無著菩薩造 唐玄奬譯

0005_0018_a_29L攝大乘論釋十卷 世親菩薩造 唐玄奬譯

0005_0018_a_30L攝大乘論釋十卷 無性菩薩造 唐玄奬譯

0005_0018_a_31L顯揚聖敎論廿卷 無著菩薩造 唐玄奘譯

0005_0018_a_32L大乘阿毘達磨雜集論十六卷 安慧菩薩造 唐玄奬譯

0005_0018_b_01L 此等論釋은 모도다瑜伽 唯識의思想을發揮한것
0005_0018_b_02L인데 그中에異譯도數種이잇슴니다

0005_0018_b_03L唯識二十論一卷 世親菩薩造  唐玄奬譯

0005_0018_b_04L唯識三十論頌一卷 世親菩薩造 唐玄奬譯

0005_0018_b_05L成唯識論十卷 護法等菩薩造  唐玄奬譯

0005_0018_b_06L이「二十」「三十」의兩論은 모도다世親菩薩의唯
0005_0018_b_07L識思想을 高調한것인데 就中 「二十論」은 消極的
0005_0018_b_08L으로 心外無境의論旨를力說하고 「三十論」은 積極
0005_0018_b_09L的으로 萬法唯識의趣義를主張한것임니다 成唯識
0005_0018_b_10L論은 護法을爲始하야 所謂十大論師가 「三十論」
0005_0018_b_11L를注釋한것을 玄奬法師가合糅翻譯한것인데 文義
0005_0018_b_12L의多含과 講義의困難으로는 佛典第一이라고稱함
0005_0018_b_13L니다 그러고自初至終으로 唯識緣起의論陣을張列
0005_0018_b_14L하얏슴으로 그理路의明確과論義의正正堂堂한것은
0005_0018_b_15L可謂一絲를不亂하고首尾一貫한바 實로慧學對法의
0005_0018_b_16L面目이躍如한것이잇슴니다 그럼으로法相宗正依에
0005_0018_b_17L本典으로重用하는所以라함니다

0005_0018_b_18L成唯識論述記二十卷  唐窺基撰

0005_0018_b_19L成唯識論樞要四卷   唐窺基撰

0005_0018_b_20L成唯識論了義燈十四卷 唐慧沼述

0005_0018_b_21L成唯識論演秘十四卷  唐知周撰

0005_0018_b_22L右書中「述記」는 「成唯識」本論硏究上에는 不可缺
0005_0018_b_23L할權威로되여잇는要書인데 本論의深義를抉剔彰顯
0005_0018_b_24L한것임니다 後三書는 所謂「三個疏」의稱으로 
0005_0018_b_25L傳統的價値를公認하는바임니다

0005_0018_b_26L唯識論同學鈔十卷 日本貞慶撰

0005_0018_b_27L이것은 「述記」「三個疏」 을相承하야 唯識敎義의
0005_0018_b_28L蘊奧를 發揮한것인데 日本에서▣古來로 法相宗
0005_0018_b_29L學解第一의要書로 重要視한닭으로 普通依用하
0005_0018_b_30L는바임니다

0005_0018_b_31L觀心覺夢鈔三卷 日本良遍撰

0005_0018_b_32L百法問答鈔九卷 撰者不詳

0005_0018_b_33L略述法相義三卷 聞證撰

0005_0018_b_34L右는初學入門의要書로 日本各宗의初等敎科書에 使
0005_0018_b_35L用하는것임니다

0005_0018_b_36L唯識要義一卷  日本花田凌雲著(大正四年刋)

0005_0018_b_37L唯識論大綱一卷 日本梶川乾堂著(明治四十二年刋)

0005_0018_b_38L此外에도唯識綱要 唯識發達史論等의叅考될만한 書
0005_0018_b_39L籍이不少함니다

0005_0018_b_40L다음에 唯識論에對하야 朝鮮에서著述된書名은 如

0005_0019_a_01L左함니다

0005_0019_a_02L成唯識學記八卷 新羅 大賢法師 述

0005_0019_a_03L唯識論古迹記八卷  新羅 瑜伽大德大賢法師述

0005_0019_a_04L成唯識宗要一卷   高麗 大閣國師 述

0005_0019_a_05L成唯識論貶量三十卷┐

0005_0019_a_06L成唯識論樞要記四卷┨新羅 憬興國師 述

0005_0019_a_07L成唯識義記    ┘

0005_0019_a_08L成唯識宗疏二十卷  新羅 圓測法師 述

0005_0019_a_09L成唯識論料簡一卷  新羅 順璟法師 述

0005_0019_a_10L成唯識論綱要十四卷 新羅 道證法師 述

0005_0019_a_11L대개俱舍、唯識의佛典을講讀함에는 佛敎論理의方
0005_0019_a_12L軌即因明學과 이因明學에關聯하야 六合釋 八囀
0005_0019_a_13L聲의槪要를 習得하여야함니다 이것은佛敎硏究의
0005_0019_a_14L補助學科가됨으로 어느敎義에던지必要한것임니다
0005_0019_a_15L特히性相의决擇를眼目으로삼은 俱舍唯識에서는그
0005_0019_a_16L緊要한것을切感할것임니다

0005_0019_a_17L

0005_0019_a_18L師友新語(其四)

0005_0019_a_19L人功의多少를라서 앳김이다르다
0005_0019_a_20L(退隱黃「範洞」君語)

0005_0019_a_21L春夏之交에郊野에行하다가農畦에서餘秧幾束
0005_0019_a_22L이散漫한것을보면來秋의收穫으로는不少할것
0005_0019_a_23L을等棄하엿지만그다지心惜하지아니하나將
0005_0019_a_24L次發穩할際에牛馬가幾株의禾만喫하여도此가
0005_0019_a_25L前者의秧束보다倍惜하며收穫에際하야幾▣의
0005_0019_a_26L禾만踐踏되여도此가牛馬의喫보다倍惜하며旣
0005_0019_a_27L穫旣舂하야는數十粒의白米만狼藉하야도踐踏
0005_0019_a_28L한幾穗의類가아니며旣淅旣炊하야는數粒의飯
0005_0019_a_29L만遺落하야도한米粒의類가아니라그分量으
0005_0019_a_30L로는前者가恒常後者보다多하지마는그愛惜하
0005_0019_a_31L기는恒常後者가더하나니그것은人功이한번이
0005_0019_a_32L라도더한닭이다 그러치마는歷史가오래고
0005_0019_a_33L因緣이깁고 功勞가만코 貢献이큰 우리敎
0005_0019_a_34L는散漫이極함을보고도 앳니는者가업는것은
0005_0019_a_35L異常한疑問을惹起케하는도다

0005_0019_b_01L人身佛陀의釋尊傳大要(下)

0005_0019_b_02L五峰山人

0005_0019_b_03L
 이五比丘의다음에 波羅泥斯의長者耶舍와그의兩親、그의親舊等數十名이모도다佛門에歸依하얏슴으
0005_0019_b_04L로 이에이모든弟子를四方에派遣하야、正法弘布에코게努力하얏슴니다。

0005_0019_b_05L 釋尊은다시尼連禪河畔에서、事火外道로잇는波羅門의優樓頻螺迦葉等의三兄弟 (伽耶迦葉、那提迦葉)
0005_0019_b_06L及그의모든弟子를濟度하시고。王舍城에至하야頻毘娑羅王를化하고契約한바를成就하엿슴니다。

0005_0019_b_07L 頻王은歡喜를익이지못하야 城外에잇는迦蘭陀竹園를 釋尊奉獻하고 이에伽藍를建立한後에 釋尊
0005_0019_b_08L의止住를懇請하얏슴니다 이것이곳竹林精舍임니다

0005_0019_b_09L 이舍利弗 目犍連等이 馬勝比丘의指示에라서歸佛하얏슴니다 釋尊은이二人의學識이超群한點
0005_0019_b_10L으로써 比較的顯著한地位를授與하기문에 先叅한弟子中에多少不平를抱한者가잇섯슴으로 釋尊은이
0005_0019_b_11L에「諸惡莫作 衆善奉行、自淨其意 是諸佛敎」라는四句偈를說하야訓誡하얏슴니다 이른바七佛通誡偈
0005_0019_b_12L라는것이이것인데、諸經中에屢說한바임니다 이에多少의制戒를規定하야 이것을波羅提木叉라하는
0005_0019_b_13L데이것이戒律의嚆矢가됨니다 摩訶迦旃延等의出家도이임니다。

0005_0019_b_14L鄕里인迦毘羅城에歸하야至親를慰撫하는同時에同族지說法濟度하얏슴니다 이에聖父、聖姨、耶
0005_0019_b_15L輸陀羅、羅睺羅、難陀等의宗親이모도다同歸하얏슴니다 其他阿難陀 阿那律 優波離等이陸續히敎團에
0005_0019_b_16L歸依하는者가增加되엇슴니다 特히優波離는 卑賤한首陀羅의出身이지만 釋尊의眼中에는何等의種族觀
0005_0019_b_17L念이던지階級差等를否認하고 어대지一視平等의慈惠를垂하얏슴으로 그敎團은 貴賤、僧俗、老幼、

0005_0020_a_01L男女가모도다一味의法悅에浸潤되여 한가지로無上의勸化에醉하엿다함니다。

0005_0020_a_02L 釋尊은竹林精舍에歸還하심에 拘薩羅國舍衛城의富豪인蘇達多가訪問하고親히說法勸化를受한後에王子
0005_0020_a_03L逝多와한가지로有名한祗園精舍를建立하고 이에三寳常住의道塲를삼엇슴니다 이祗園精舍는竹林精舍와
0005_0020_a_04L한가지로釋尊一代의二大靈塲으로서特허有名할아니라 每年雨期에安居를結하야 敎團의修養를奬勵한
0005_0020_a_05L것인데 普通은이兩處에셔擧行하는例로되엿슴니다

0005_0020_a_06L 이와가치釋尊의勢力이漸漸社會에旺盛한故로 이에라서 이것을미워反對하는者도젹지아니한것은 元
0005_0020_a_07L來로不免할바니다、就中少女戰遮의中傷이며 提婆達多의迫害는 特히著名함으로 普通으로共知하는
0005_0020_a_08L바임니다 그러나釋尊의超越하신人格은 諄諄한說法으로 四衆을統理하야 化益의功績이漸漸顯著하얏
0005_0020_a_09L슴니다 그一代의敎線은 實로中印度의全土에遍及하얏슴으로 그遊化의聖跡은恒河의南北에鱗次하얏슴
0005_0020_a_10L니다 竹林、祗園의二大靈場을爲始하야 有名한耆闍崛山 即靈鷲山은特著한곳이라고할것임니다。

0005_0020_a_11L 釋尊晩年의行跡은 史乘이漠然하야連續한事實를討究할수업고 上述한遊化의一班과信徒의貢獻等은 僅
0005_0020_a_12L히聖典中에散說한바에依하야 그幾分를髣髴할임니다、그러나釋尊은絶大의覺者 人類의救主된信念으
0005_0020_a_13L로 終始로勸導敎化에寧日이업시 한갓求道安慰로從事하신行跡은 暸暸함으로窺知하기는非難임니다

0005_0020_a_14L 釋尊入滅前一年에吠舍釐에서菴摩羅女를化導하시고일로부터波娑城에入하야 當時聖軀는漸漸老衰할
0005_0020_a_15L더러 더구나病患으로苦痛하심에不拘하고 勇猛精進하야 다시拘尸那揭羅城에入하야 䟦提河畔의沙羅
0005_0020_a_16L雙樹間에서 異徒梵士의게最後의敎化를宣布하얏슴니다 그涅槃의時刻이臨迫함에 이에弟子等를顧視하
0005_0020_a_17L시고 自己가入寂後에는 專혀所說의法과律에依할것을遺敎하시고 滅后弟子의所依標準를的示한后에夜
0005_0020_a_18L半에至하야 安詳히圓寂涅槃에入寂하섯슴니다、生身佛陀로서의生涯는 이와가치臨終를告하얏슴니다 ▣
0005_0020_a_19L算은八十歲 實로西歷紀元前約四八五年、二月十五日이라고傳함니다、聖骸은數日를經하야茶毘에附하얏
0005_0020_a_20L슴으로 摩揭陀의國人、釋迦族의近親等이 遺骨를八分하야 寳塔를建立하고奉安하얏슴니다 最近西歷

0005_0020_b_01L一八九八年、펫ㅣ퍼氏가부라ㅣ바 (古代迦毘羅城地)에서 舍利寳塔의一를發掘하야 佛敎史學上의一
0005_0020_b_02L大貢獻를하얏지만 그塔凾의包藏裝置로推考하야도 當時釋尊이世間의明眼으로서 如何히四衆의게尊崇
0005_0020_b_03L追慕된것을 容易히想像할것이라함니다

0005_0020_b_04L 釋尊傳大要는 上記함과갓지만 이것은다만表面上略叙에不過함니다 更進하야學究的問題를左右함에
0005_0020_b_05L至하야는到底히이와가튼簡單한記事로써畢了할수업슴니다、實로그內容이 異說疑問과推論附會가百出蜂
0005_0020_b_06L起하야 자못適從할바에아득할것임니다 이것은印度의文獻이歷史的觀念을全然히缺如함에起因한結果라
0005_0020_b_07L함니다

0005_0020_b_08L悉達多의出家

0005_0020_b_09L迂禪 平野天桂

0005_0020_b_10L
 悉達多를爲하야建設한三時殿의善美華麗도 悉達多의遁世할志槪를挽留할引力이업섯다 그럼으로王은
0005_0020_b_11L愛의絆으로써引止하는方法이最上일줄로생각한故로一日은近國의王等의게 舞踊會를開催할터인즉 王女
0005_0020_b_12L等의게來遊하도록案內狀를發送하엿다。이會는졍말悉達多를爲하야 其妃를選擇할機會를주고져하는最上
0005_0020_b_13L手段인닭이엿다。

0005_0020_b_14L 其當日은近國의王女等外에 多數의來賓이大宴席에叅列되엿다 王은山海의珍味佳肴를饗應하고 幾多
0005_0020_b_15L의樂人의妙樂에라 天女와가튼少女等은 今日를千載一遇로하고舞踊을하엿다 王의愛子悉達多를이美
0005_0020_b_16L少女等의게會合하게하얏지만悉達多는 조곰도動心치아니하엿다 乃終에容恣端麗한一少女가 悉達多의
0005_0020_b_17L意에投合되엿다 王子는이少女의게寳石의頸飾를贈與하얏슴으로 王은非常히喜色이滿顏하야其少女를王
0005_0020_b_18L妃로選定하엿다 이少女의名이耶輸陀羅、(YASSDRAGH)라하는데 大臣慕伴那麼의愛孃이다

0005_0021_a_01L 王은王子의心에合한王子妃를迎入하얏슴으로 非常히滿足하엿다 近國으로부터祝賀의贈物이頻煩할
0005_0021_a_02L아니라 臣民한데서도 여러가지의賀禮表意가集合되여서王宮內에는歡喜에橫溢된엿다 王子도意中의妃
0005_0021_a_03L를迎하야幸福스러운歲月를보내엿다。羅睺羅(RAGOHURA)는此妃에서誕生된것이다

0005_0021_a_04L 王은王子가宮城에安居하기를깃버한것은暫間이고 悉達多는憂欝한사람으로되엿다、王은悉達多가넘
0005_0021_a_05L어宮中에만潛居하는줄로생각하고城外에出遊하도록 近侍者의게分付하야 一日은悉達多와其侍臣의幾人
0005_0021_a_06L을東門外에遊行하기로되엿다 王은人民의게命하야道路를淸潔히하고 모든不快한것을 눈에보이지아니
0005_0021_a_07L하도록用意를시켯다、그런데東門에出한즉第一에衰弱하고 보기에도悲哀시러운老人이杖를집고허둥거리
0005_0021_a_08L고왓다、悉達多는愍然히생각하고近侍하는사람의게其情况를下問하고懇篤히慰勞하엿다、實로人生의光
0005_0021_a_09L輝가튼靑春時節이過하면모든사람은이와가치불상하야가는일을듯고 世上의轉變하는悲哀를嘆息하얏다、
0005_0021_a_10L王은이런일이잇슨以來로 案內하는모든侍者의게嚴達하고이다음은南門으로부터再度의出遊를試作하얏
0005_0021_a_11L다、이것은花苑에서 盛開한香妙花를求景시키고져하엿다、그런데그날도路上에서葬儀行列에出會하엿
0005_0021_a_12L다、悉達多는下馬하야吊問하고 그런後에人生의老少不定과生死不測를듯고 切實히浮生의信賴치못할것
0005_0021_a_13L를듯고花園에도가지아니하고歸城하얏다

0005_0021_a_14L 王은날마다悉達多의欝欝히不樂합를걱졍하고 하로는近郊인森林中에、靜居하는仙人를訪問하도록勸하
0005_0021_a_15L엿다 悉達多은非常히歡喜하야二▣近侍를隨行하야 城外에微行하얏다。

0005_0021_a_16L 한四街里에서多數의人民이王子의通過를歡迎하얏지만其中예서一老人이出하야 一揖하엿다、王子는그
0005_0021_a_17L엇던者인가를下問한즉 此翁은一沙門이라하고 飄然히退去하얏다、그行雲流水의情과離俗의姿態를欽慕
0005_0021_a_18L하야出家의意를决하얏다。이로부터馬를進하야森林中의聖者의게問法하고 歸城後는四圍를멀니하고總히
0005_0021_a_19L遁世出家에用意를하엿다 
0005_0021_a_20L(次囘에는出城의悉達多를揭하갓소)

0005_0021_b_01L懶翁王師의菩薩戒牒을보고(口繪叅照)

0005_0021_b_02L功德山後學

0005_0021_b_03L
 이戒牒은高麗寫經紙 (或은翠紙라하나니그色이深
0005_0021_b_04L翠한닭이라)를 縱三寸二分弱、橫二寸二分强으로
0005_0021_b_05L裁作하야 접冊을만들고 紫色泥金으로써 指空
0005_0021_b_06L밧은菩薩戒牒 (初압흔關佚無存함)과 正女方丈 
0005_0021_b_07L傳法圖와發願文과草書梵本을 懶翁王師의親筆로쓰
0005_0021_b_08L고그平生을携帶하든者이니 此를楡岾寺에서相傳하
0005_0021_b_09L야 甚히寳惜치안튼것을懶隱保郁禪師가同治十年辛
0005_0021_b_10L未夏에 다시修補하고識文을添付한것이니 一臠으
0005_0021_b_11L로足히全鼎을知하며 一滴으로足히大海를窺하겟도
0005_0021_b_12L다 이제그殘在한牒文만을紹介하건대

0005_0021_b_13L(前闕)受持是故

0005_0021_b_14L毘盧遮那親宣

0005_0021_b_15L文殊菩薩傳授、諸佛由玆成道、菩薩賴此
0005_0021_b_16L因圓、除煩惱之淸凉、嚴法身之瓔珞、於
0005_0021_b_17L此戒內、不分有情無情、皆能成就無漏法
0005_0021_b_18L身、若有善男信女、欲受戒者、不得愛身捨
0005_0021_b_19L身、有心無心、若愛身者卽墮邪魔、若捨
0005_0021_b_20L身者卽名外道、若以有心受者卽續生死、
0005_0021_b_21L若以無心受者卽入斷滅、若以性相俱受
0005_0021_b_22L不能成就、此戒法者本來無一、無凡無
0005_0021_b_23L聖、亦無善無惡、若有比丘比丘尼優婆
0005_0021_b_24L塞優婆夷、依此行者皆得受持

0005_0021_b_25L一、受淨信四歸依

0005_0021_b_26L歸依佛無形 歸依法無生 歸依僧無靜 歸
0005_0021_b_27L依最上無生戒

0005_0021_b_28L二、懴除諸三業罪

0005_0022_a_01L本來淸淨道 爲迷無所知 造罪無邊量
0005_0022_a_02L受此煩惱身 我今求哀懴 早證佛菩提

0005_0022_a_03L 三、發弘誓六大願

0005_0022_a_04L一者一切衆生未成佛我亦不登正覺

0005_0022_a_05L二者一切衆生所有諸煩惱我皆代受

0005_0022_a_06L三者一切衆生所有諸昏愚令得明智

0005_0022_a_07L四者一切衆生所有諸災難令得安隱

0005_0022_a_08L五者一切衆生諸貪瞋痴今作戒定慧

0005_0022_a_09L六者一切衆生悉皆與我同登等正覺

0005_0022_a_10L四、最上乘無上戒

0005_0022_a_11L衆善不修、諸惡不造

0005_0022_a_12L右條具前、如法精持、一歷耳根、皆證
0005_0022_a_13L菩提、思惟修習、永作舟航、同出迷津、
0005_0022_a_14L齊登覺岸、如斯勝利、廣大無窮、祝延

0005_0022_a_15L皇帝聖壽萬歲

0005_0022_a_16L太子諸王壽算千秋

0005_0022_a_17L皇后皇妃金枝永茂

0005_0022_a_18L國王殿下福壽無疆、文武官寮高遷祿
0005_0022_a_19L位、天下太平、風調雨順、國泰民安、

0005_0022_a_20L佛日增輝、法輪常轉者、

0005_0022_a_21L泰定四年二月 日牒付弟子懶翁慧勤

0005_0022_a_22L如來遺敎弟子傳授一乘戒法西天禪師指
0005_0022_a_23L空[落欵]

0005_0022_a_24L次에細劃泥金으로畵한傳法圖一幅이有하고自題曰

0005_0022_a_25L奉喫師茶了 起來卽禮三 只這眞消息從
0005_0022_a_26L古至于今 弟子慧勤辞退

0005_0022_a_27L라하고次에願文이有하니曰

0005_0022_a_28L稽首歸依恒沙佛 頂禮圓滿契經海 歸依
0005_0022_a_29L一切諸賢聖 願賜慈光爲証明 無始已來
0005_0022_a_30L至今身 由貪嗔痴動三業 知不知作及自
0005_0022_a_31L作 敎他人作見聞隨 所造十惡五無間 八
0005_0022_a_32L萬四千恒沙罪 於三寳前盡懴悔 願令除

0005_0022_b_01L滅諸業障 願我臨終無苦難 面見彌陁生
0005_0022_b_02L極樂 成就普賢廣大行 盡未來際度衆生
0005_0022_b_03L普願法界諸衆生 永除煩惱所持障 勤修
0005_0022_b_04L十佛普賢境 衆生界盡摠成佛 惟願生生
0005_0022_b_05L世世處 不墮三途八難中 願同善財發大
0005_0022_b_06L心 願比文殊甚深智 願得觀音大慈悲
0005_0022_b_07L願修普賢廣大行 願證舍那大覺果 願度
0005_0022_b_08L法界諸衆生 惟願世世生生處 三種世間
0005_0022_b_09L爲三業 化作無盡供養具 充滿十方諸世
0005_0022_b_10L界 頂禮供養諸三寳 及施六道一切類
0005_0022_b_11L如一念塵作佛事 一切念塵亦如是 諸惡
0005_0022_b_12L一斷一切斷 諸善一成一切成 値遇塵數
0005_0022_b_13L善知識 聽受法門無厭足 如善知識發大
0005_0022_b_14L心 我及衆生無不發 如善知識修大行
0005_0022_b_15L我及衆生無不修 具足廣大普賢行 往生
0005_0022_b_16L華藏蓮花界 親見毘盧遮那佛 自他一時
0005_0022_b_17L成佛道

0005_0022_b_18L 라하고 그次에는 泥金으로潦草한 梵書一紙
0005_0022_b_19L(四頁)가잇고梵書헤指空和尙의落欵이잇스며最
0005_0022_b_20L末尾에「貝葉一幅」이라書하엿고 直徑二時一分强의
0005_0022_b_21L圓廓方文의印이 數處에잇스니「三寳印」이아니면
0005_0022_b_22L「心地戒印」인듯하나 이印이던지和尙의落欵이던
0005_0022_b_23L지모다印朱가模糊하게되야 字形을分辨할수업도다
0005_0022_b_24L嗟乎라驪州神勒寺에舍利塔을보든지 楊州檜岩寺에
0005_0022_b_25L神道碑를보든지 懶翁王師의巍巍한道德을 可히想
0005_0022_b_26L像할지며 大乘寺妙寂庵에碎水石을보든지 海印寺
0005_0022_b_27L藏經閣에鎭火說을듯든지 懶翁王師의玄玄한神通을
0005_0022_b_28L可히驚歎할지로다 和尙은寧海人으로 俗姓이牙氏
0005_0022_b_29L오舊名은元慧더니 後에慧勤으로改名하엿스니 功德
0005_0022_b_30L山은王師의削髮本山이오 了然禪師는王師의恩師스
0005_0022_b_31L님이다 檜岩寺에서晝夜로獨坐修鍊하다가 開悟하
0005_0022_b_32L는妙境을得한後에 支那에遊歷코자하야 燕都法源
0005_0022_b_33L寺에가서는 西天國百八代祖師인 提納縛陁(華言에
0005_0022_b_34L禪賢)尊者를參하고 凈慈寺에가서는平山處林禪師를
0005_0022_b_35L謁하여스며 育王寺에가서는悟光長老와 雪窓和尙

0005_0023_a_01L을보고明州에서는無相和尙과 枯木和尙을맛나고 嫠
0005_0023_a_02L州에서는千巖和尙을보고 松江예서는了堂和尙과泊
0005_0023_a_03L巖和尙을맛나서 或은法을傳하며 或은道를問하며
0005_0023_a_04L或은問答이奔騰하엿스며 或은羅籠을밧지아니하엿
0005_0023_a_05L스나 여게서는單只指空和尙과의 機緣을말하고자
0005_0023_a_06L하노라

0005_0023_a_07L 懶翁王師가처음으로 指空을進叅하고이러한問答
0005_0023_a_08L이잇서다

0005_0023_a_09L(指空) 너는어데서왓는다

0005_0023_a_10L(懶翁) 高麗에서왓슴니다

0005_0023_a_11L(空) 배로왓느냐 陸路로왓느냐 神通으로왓느냐

0005_0023_a_12L(翁) 神通으로왓슴니다

0005_0023_a_13L(空) 神通을나투어 보혀다오

0005_0023_a_14L(翁) 갓가하가서 叉手하고섯스니

0005_0023_a_15L(空) 네가高麗에서왓스면 東海저을 다보앗느
0005_0023_a_16L냐 못보앗느냐

0005_0023_a_17L(翁) 만일 못보앗스면 엇지 여게를왓겟슴닛가

0005_0023_a_18L(空) 十二個房子는 가저왓는다

0005_0023_a_19L(翁) 가저왓슴니다

0005_0023_a_20L(空) 누가 너다려 오라더냐

0005_0023_a_21L(翁) 某甲이 스사로왓슴니다

0005_0023_a_22L(空) 무슨일로왓느냐

0005_0023_a_23L(翁) 後人을爲하야 왓슴니다

0005_0023_a_24L指空이그러케녁기더라 하로는偈頌을지어 指空
0005_0023_a_25L밧첫스니

0005_0023_a_26L山河大地眼前花 萬象森羅亦復然 自
0005_0023_a_27L性方知元淸淨 塵塵刹刹法王身

0005_0023_a_28L 이라하니 는元至正十八年戊戌三月이엿다 二
0005_0023_a_29L十年庚子三月에 法源寺를나서 四月에平江休休
0005_0023_a_30L庵에到着하야 坐夏하고七月에나서 八月에淨慈
0005_0023_a_31L寺에가서 平山禪師보기를비롯하야 前記한諸山을
0005_0023_a_32L遊歷하야 善知識을歷訪하고 壬寅三月에다시法源
0005_0023_a_33L寺로와서 指空和尙을再叅하니 空이方丈에迎入하
0005_0023_a_34L야 茶를請하고 드듸여法衣一領、拂子一枝、梵草
0005_0023_a_35L信書一枚로써 付囑하며偈를贈하야曰

0005_0023_a_36L百陽喫茶正安果 年年不味一通藥 東
0005_0023_a_37L西看見南北然 眀宗法王給千劒

0005_0023_b_01L 이라하니 百陽과正安은 모다指空의居處하는 方
0005_0023_b_02L丈의名이라 王師는偈로써答하야曰

0005_0023_b_03L奉喫師茶了 起來卽禮三 只這眞消息
0005_0023_b_04L從古至于今

0005_0023_b_05L 이라하엿스니 王師가和尙戒牒를밧은泰定四年
0005_0023_b_06L(元晋宗年號)은 即高麗忠肅王十四年丁卯이니 指空
0005_0023_b_07L和尙이高麗에初到하엿슬이며 王師가北遊하든至
0005_0023_b_08L正(元順宗年號)十八年戊戌은 即高麗恭愍王七年이
0005_0023_b_09L니 곳受戒後三十二年이오 茶를喫하고偈를和呈하
0005_0023_b_10L며 信書의梵字를밧기는 다시二年後에再叅하든庚
0005_0023_b_11L子即恭愍王九年이니 王師가和尙에게 戒를먼저밧
0005_0023_b_12L고 法을後의밧은것은年條가証明하는바이로다 이
0005_0023_b_13L戒牒은 距今約五百九十年前의寫本이니 그字畫의
0005_0023_b_14L遒勁과 畵法의精密한것은 人으로하야곰王師의書
0005_0023_b_15L畵가奇絶하든 것을驚歎케하며 戒文의未尾即年月
0005_0023_b_16L日後에西天禪師指空이라쓴「指空」두字는筆法이조곰
0005_0023_b_17L麁掘하며 字樣이端整치못하야 아조漢字에未熟한
0005_0023_b_18L態度가잇슬아니라 그運筆한것이草書梵字와近似
0005_0023_b_19L한點을보건대 그것은指空和尙이親書하고 落欵한
0005_0023_b_20L것이無疑하도다

0005_0023_b_21L(王帥入涅槃五百四十九年後十月寒燈下에 戒牒을摩挲하면서無量
0005_0023_b_22L한感想으로記抄하엿노라)

0005_0023_b_23L

0005_0023_b_24L惡知識과善知識(사람을가려사귀라)

0005_0023_b_25L 世間에 두知識이 잇서서 恒常 사람으로
0005_0023_b_26L더부러 因綠이 되여서 사람으로 하야곰 大
0005_0023_b_27L罪를엇게도하며  사람으로 하야곰 大
0005_0023_b_28L福도 엇게하나니 엇던것이 두知識인가 첫
0005_0023_b_29L재는 惡知識이오 들는 善知識이라 譬喩
0005_0023_b_30L하건대 賊師가 惡逆을 지어서 君父를 殺
0005_0023_b_31L害하고 天下를 破亂하면 衆生의 입는 毒
0005_0023_b_32L한 殃禍가 더할것이업나니 더부러 從事하
0005_0023_b_33L면 사람으로 하야곰 大罪를엇게하고 釋迦
0005_0023_b_34L文菩薩 가트니는 道를求할 을發하야 衆
0005_0023_b_35L生을 救護함애 四等四恩으로 一切를 救護
0005_0023_b_36L하야 三界五道가 濟度를 입지 아니함이업
0005_0023_b_37L나니 이른바 善知識이라 더부러 從事하면
0005_0023_b_38L사람으로 하야곰 大福을 엇게하나니라 (雜
0005_0023_b_39L譬喩經)

0005_0024_a_01L竹倚問答

0005_0024_a_02L雲陽沙門

0005_0024_a_03L

0005_0024_a_04L
 (問) 敎主釋迦牟尼佛은우리와가튼사람이신가요或
0005_0024_a_05L은그已上에超越하야엇더한神이나天이신가요

0005_0024_a_06L (答) 基督敎에서는그敎主基督을神의子라하지마는
0005_0024_a_07L佛敎에서는敎主釋迦牟尼佛을神이나或은天이나사람
0005_0024_a_08L已上으로指目지안습니다有若이孔子를稱하야가로대
0005_0024_a_09L(太山이丘垤에와、河海가行潦와에 한類이며聖
0005_0024_a_10L人도人과에 한類이시니 그類에出하며 그萃에
0005_0024_a_11L投하야 生民已來로 夫子만하신이가잇지안타)하
0005_0024_a_12L엿스니 釋迦牟尼佛 對하여서도 한이러케觀
0005_0024_a_13L할지라 억지로傅會하야人間以上이라고는 하지안
0005_0024_a_14L치마는 至高至大한人格을具有하샤道德에模範이
0005_0024_a_15L되섯나니라基督敎에서는이宇宙밧게로神이라는무
0005_0024_a_16L엇이잇는줄로알지마는佛敎에서는「一切衆生이皆有
0005_0024_a_17L佛性이라」하야우리들도모다佛陀와同體의資格을가
0005_0024_a_18L지고잇지마는無始刧來로煩惱를말미하야 이佛性을
0005_0024_a_19L昧却하고迷에서迷로轉輾함으로 이迷만을轉하면바
0005_0024_a_20L로佛陀와同位에入하나니 佛陀와우리衆生과相異한
0005_0024_a_21L點은迷와迷아닌一毫의差에잇나니梵網經에「汝是當
0005_0024_a_22L成佛 我是已成佛」이라하야衆生은일로부터成佛할者
0005_0024_a_23L이오佛陀는벌서成佛하엇슬外에는別差異업슴을宣
0005_0024_a_24L示하섯고華嚴經에는 (佛子야一衆生도如來智慧를具
0005_0024_a_25L有치아닌者ㅣ업다)하며涅槩經에는(一切衆生이모다
0005_0024_a_26L佛性이잇다)하엿스니이러한言句로써觀할진대 佛
0005_0024_a_27L陀와衆生이조곰도差別이업나니 그럼으로人間性을
0005_0024_a_28L超越하야그已上의엇던位에잇다고하는것은不可하도
0005_0024_a_29L다만일佛陀를超人間的即神이라하면 우리도佛陀와
0005_0024_a_30L同一한佛性이잇스즉 우리도神아님이아닐지라 그
0005_0024_a_31L럼으로同一한사람中에出類拔萃하신一位過量大人으
0005_0024_a_32L로看做하는것이可함니다

0005_0024_b_01L一○

0005_0024_b_02L
 (問) 만일佛陀를 우리사람中에서 出類拔萃하신
0005_0024_b_03L一位過量大人으로본다하면 이것은孔子의弟子가 孔
0005_0024_b_04L子를稱賛할제도 이런말을하엿스니 그러면孟子에
0005_0024_b_05L말과가치 孔子와釋迦두聖人이「若是其班乎」아하는
0005_0024_b_06L問難이업시못하도다 만일두聖人이갓다하면 佛敎
0005_0024_b_07L에서佛陀를尊稱하는「天中天、聖中聖」이라는 文句
0005_0024_b_08L는矛盾이되지아니하며 한孔子를承事하야도 見
0005_0024_b_09L性成佛、往生極樂、超出三界即換言하면究意涅槃을
0005_0024_b_10L證得하리니 何必印度에서誕降하신釋迦牟尼를承事
0005_0024_b_11L하잘必要가무엇인가요

0005_0024_b_12L (答) 然함니다「先聖後聖이其揆는一也ㅣ라」한孟
0005_0024_b_13L子의말슴이나「先天而天不違하고後天而奉天時라」하
0005_0024_b_14L신孔子의말슴으로聖人과 聖人은相去가멀지안슴니
0005_0024_b_15L다 그러치마는그立法과行道와詔世하신點으로보아
0005_0024_b_16L서 門戶가다르며宗旨가다르며言論이다르며究竟이
0005_0024_b_17L다르며繼統이다르며攝化가다른法이라 儒家에서聖
0005_0024_b_18L人을稱할에 반듯이「堯舜禹湯文武周孔顏孟……」
0005_0024_b_19L이라하나니 堯舜乃至顏孟의모든聖人의 造詣와道
0005_0024_b_20L德이均一한가 或은差等이잇는가「以余觀於夫子컨
0005_0024_b_21L댄賢於堯舜이遠矣라」함을보던지「伯夷는隘하고柳
0005_0024_b_22L下惠는不恭이라」함을보던지「聖之淸者」이니「聖之
0005_0024_b_23L和者」이니「聖之時者」이니하는것을 綜合하야볼지
0005_0024_b_24L라도 或은그立地에 或은그時期에因하야 自然히
0005_0024_b_25L聖人中에도差異가잇슴을 異議할것이아니라 그럽
0005_0024_b_26L으로佛陀의 修證하신바가世界에잇는 모든聖人中
0005_0024_b_27L에가장 高尙、廣大、淸淨、卓越、圓滿、究竟無餘
0005_0024_b_28L하심으로 聖中聖이라는尊號를 아니밧지못하며 다
0005_0024_b_29L른聖人들은「後天而奉天時」할이지마는 佛陀서
0005_0024_b_30L는「先天而天不違」(吳居士闞澤이三敎優劣을辨한言
0005_0024_b_31L論)하며 基督、回回乃至婆羅門敎들은 모다天이나
0005_0024_b_32L神을敬事하야 敢히違越치못하지마는 佛陀의法會
0005_0024_b_33L에는諸天天子가 恭敬聽命하며誓願擁護하엿슴으로
0005_0024_b_34L天中天이란尊號를밧드는바이라 聖人은二心이업고
0005_0024_b_35L異敎가업스니 易地하면皆同하지마는 前에말할바
0005_0024_b_36L와마챤가지로 立地와 時代와 修證을라서 垂
0005_0024_b_37L敎立法이不同하나니 他敎의敎主나는聖人들로말
0005_0024_b_38L하면「六合之外는存而不論하고 六合之內는論而不
0005_0024_b_39L議하고六極經世之書는議而不詳」하엿지만佛陀
0005_0024_b_40L서는 六合之外는且置하고 十方三世에所有한一
0005_0024_b_41L切를 徹底到底히說盡하샤 微塵이細와世界의大가
0005_0024_b_42L하낫도佛敎即佛陀의眼孔과舌頭를버셔난것이업나니
0005_0024_b_43L聖人을崇拜치아니하랴면已어니와 崇拜코자할지대
0005_0024_b_44L佛陀를捨코는誰를崇拜하며 聖人의敎를承事치아니
0005_0024_b_45L하랴면已어니와 承事코자할진대 佛陀의敎를除하
0005_0024_b_46L고무엇을承事하리오 그러한點으로써 佛陀를尊奉
0005_0024_b_47L하며 佛敎를信仰하는것이의다

0005_0025_a_01L漫筆

0005_0025_a_02L十七

0005_0025_a_03L
 東亞日報。朝鮮民族의公論機關으로標榜하는 東
0005_0025_a_04L亞日報는 昨年十二月二十五日社說에 朝鮮民族은
0005_0025_a_05L크럿쓰마쓰 (耶蘇降誕祭)를 記念할것이라하더니
0005_0025_a_06L今年九月十八日社說에는「佛敎의悲運」、이라는題
0005_0025_a_07L目下에 「社會腐敗에는 僧侶가黴菌이된다」고罵倒
0005_0025_a_08L하얏다 이만아나라 누구던지 東亞日報三面記
0005_0025_a_09L事를 注意하야볼지라도 佛敎에關한記事는 虛無
0005_0025_a_10L捏造가아니면 針小棒大가만타 그用心이 할수잇
0005_0025_a_11L는대로는 佛敎를攻擊하려한다 이것은아마 當局에
0005_0025_a_12L서佛敎를保護하는것를憎視하는것과 年前에內訌
0005_0025_a_13L이잇던朝鮮僧侶의弱點를輕視하는것이아니면 몃百
0005_0025_a_14L年來의排佛하던惡習으로 蔑視하는닭인듯하다。

0005_0025_a_15L十八

0005_0025_a_16L
 東亞日報。우리民族中에는 基督敎徒도잇고 佛
0005_0025_a_17L敎徒도잇고 勿論其他各宗敎의信徒도젹지아니하다
0005_0025_a_18L朝鮮民族全部가 基督敎徒가아니어던 所謂朝鮮民
0005_0025_a_19L族의機關紙로自稱하면서 一般民衆의게對하야 耶
0005_0025_a_20L蘇降誕祭를記念할것이라고 社說로宣傳하는것은 朝
0005_0025_a_21L鮮民族의機關紙가아니라 米國傳道會의機關紙가아
0005_0025_a_22L닌가

0005_0025_a_23L 우리朝鮮佛敎는 過渡時代임으로 僧侶個人過失
0005_0025_a_24L은 多少잇지만 卿等의杞憂하는것과가치 그닥지
0005_0025_a_25L悲運은아니다 그러나只今이라도 우리朝鮮사람으
0005_0025_a_26L로서 世界에자랑할만한것은무엇이냐 勿論新羅高
0005_0025_a_27L麗의佛敎文化가아닌가 朝鮮사람된者는 누구나佛
0005_0025_a_28L敎를恝視치못할것이다 더구나 朝鮮民族主義를高
0005_0025_a_29L唱하는 東亞日報는그러치못할것이다

0005_0025_a_30L 李朝五百年來로社會를腐敗케한者도僧侶이냐佛敎
0005_0025_a_31L이냐○○○○者도僧侶이냐佛敎이냐 近來海外同胞
0005_0025_a_32L救濟會의美名으로○○○한것도僧侶이냐 佛敎이냐
0005_0025_a_33L自己의恩人인某牧師의愛妻와奸通하고告訴를當한平

0005_0025_b_01L壤○○日報支局長○○○도僧侶이냐佛敎이냐어느것
0005_0025_b_02L이社會의黴菌이며 民族의害毒인가

0005_0025_b_03L十九

0005_0025_b_04L
 濠洲死刑廢止。濠洲聯邦會議에서는 死刑廢止를
0005_0025_b_05L하엿다지 現今世界에서어느나라를勿論하고 가장
0005_0025_b_06L重한罪人의게死刑를施行하는것은 아마法律上通則
0005_0025_b_07L일듯하다 그런데 이번濠洲에서 死刑를廢止한것
0005_0025_b_08L은 法律發達된結果인지 는道德이向上된影響인
0005_0025_b_09L지는모르나 法律과道德이 이와가치進步되면 畢
0005_0025_b_10L竟에는 刑務所지라도廢止될걸

0005_0025_b_11L二十

0005_0025_b_12L
 聖書同盟大會。日本基督敎界의重鎭으로잇는 金
0005_0025_b_13L森通倫氏等의「聖書에歸하라는」主旨로日本聖書同
0005_0025_b_14L盟이組織되엿다지

0005_0025_b_15L 이運動은科學派에對한純福音派 即호ㅣ리네쓰一
0005_0025_b_16L派의集合인대聖書의全部를 神의言行이라고 熱烈
0005_0025_b_17L히信仰하는團體임으로 近代自然科學과은 犬猿之
0005_0025_b_18L間이라니 歐洲文藝復興以前의暗黑時代를 再現
0005_0025_b_19L할터인가

0005_0025_b_20L佛敎决疑

0005_0025_b_21L退耕相老解答

0005_0025_b_22L第四問答

0005_0025_b_23L佛敎第二號三三頁中「人格中에神格의內容에「梵은外護神
0005_0025_b_24L의一이된다」라고하엿스니外護神은엇던意義를 指稱하는
0005_0025_b_25L것이며 釋尊은무슨무슨神의種別로區別說明할수잇는지(무
0005_0025_b_26L슨무슨神의神格을包含하몃는지)簡明하게解釋하야주시오

0005_0025_b_27L問者 江原通高城邑西里 咸錫璣

0005_0025_b_28L 問한바와가치「人格中에神格」이란題下에서 說明
0005_0025_b_29L이다되엿다 耶穌는神의子이라하지마는 人格의耶
0005_0025_b_30L穌이오神格의耶穌가아니며 마호멧도는神의僕임으
0005_0025_b_31L로 人格의마호멧도요 神格의마호멧도가아니며 其
0005_0025_b_32L他各敎의敎主를 一一히歷擧하야도 모다單純한人
0005_0025_b_33L格的人格일이오 神格的人格은업다 그러치마는 
0005_0025_b_34L釋尊은神格的人格即「人格中에神格의體現을수잇
0005_0025_b_35L다」孔子는「天生德於予」라하고 耶穌는「奉上帝神
0005_0025_b_36L聖之命」이라하고 婆羅門은「人從梵天生」이라하고
0005_0025_b_37L마호멧도는「神造天地萬物」이라하야 모다自己의上
0005_0025_b_38L에神或은天의一位가잇다고하얏지마는 釋尊은神이

0005_0026_a_01L나或은天의支配下에잇지아니하고「天上天下에唯我
0005_0026_a_02L獨尊」임을絶呌하시며 但只空言으로만然하심이아
0005_0026_a_03L니라 耆婆天神廟에入하심애 神像이起立하엿스며
0005_0026_a_04L在在處處에大梵 (即婆羅門敎의極尊의神) 이恒常外
0005_0026_a_05L護하엿나니 華嚴經「衆海雲集」에 三百九十位의
0005_0026_a_06L神과 一切經에「天龍八部」의神이모다 釋尊의外護
0005_0026_a_07L神이라 그럼으로 釋尊을「聖中聖」이라하니 이것
0005_0026_a_08L은「人格中에神格」이잇다는標語이며「天中天」이
0005_0026_a_09L라하니 이것은「神格中에神格」이잇다는標語이라
0005_0026_a_10L聖은勿論最高한人格者이거늘 다시聖中에聖이되며
0005_0026_a_11L天은勿論神格者이거늘 다시天中에天이되시니 單
0005_0026_a_12L으로「人格中에神格」아니라 다시「神格中에神格」
0005_0026_a_13L이잇스시다 무슨神무슨神 例하면 「平和의神、陰
0005_0026_a_14L陽의神」가튼것을 一一히列擧함은甚히煩瑣할恐
0005_0026_a_15L하야 問者의類推傍通에讓함니다

0005_0026_a_16L第五問答

0005_0026_a_17L貴誌「佛敎」 는創刋號부터滋味잇게拜讀하엿슴니다 그러나
0005_0026_a_18L그表紙에印刷한것은무엇인지를理解치못하엿슴니다 中央
0005_0026_a_19L에正方形의朱紋은 그것이 回뢰▣文임닛가 卍완)字임
0005_0026_a_20L닛가 或은엇더한印蹟이나 符書임닛가 幼時에曾허某先
0005_0026_a_21L生님의 私塾에就하야隷業할새그先生님의안즈신背後에眞
0005_0026_a_22L墨으로이것과가치 그려부친것이有함으로 그先生님그
0005_0026_a_23L것이무엇님엇가를뭇자온즉 그先生님은 諸葛亮의八陣
0005_0026_a_24L圖라고하시는 말슴을드러슴니다 果然그런것임닛가그
0005_0026_a_25L周圍에種種形의隱紋이잇는것은 모다무엇인가오 詳細히
0005_0026_a_26L說明하야疑雲을開發하야주시요

0005_0026_a_27L問者 京城 大疑團子

0005_0026_a_28L 中央에잇는正方形의朱紋을海印(或은海印圖、一
0005_0026_a_29L乘法界圖、一乘海印圖、法性圖、法性偈라하나니
0005_0026_a_30L(朝鮮僧侶로는學識의有無를不拘하고 單只「法性偈」
0005_0026_a_31L라고만하면 무릇누구나 다알고 다외이는 無上
0005_0026_a_32L한法門)이라 이것은新羅王武烈王時에 義湘祖師
0005_0026_a_33L(元曉大師와幷稱하는聖人)가 唐에往하야 終南山
0005_0026_a_34L至相寺에서 賢首大師와한가지로 智儼和尙에게華嚴
0005_0026_a_35L經을學하야 그玄理와奧義를通達하니라 一日은智
0005_0026_a_36L儼和尙이 華嚴經法界無量義에就하야 그것을圖로
0005_0026_a_37L써開示호대 或圓或方의種種形으로써 七十二個의
0005_0026_a_38L法界相을畵하야 門人의게示하는지라 湘이드듸여
0005_0026_a_39L七十二個의 義旨를綜合하야 此圖를製進하니 智
0005_0026_a_40L儼이讚曰「汝의一印이 我의七十二圖보다勝하도다
0005_0026_a_41L汝는法性을窮證하고 佛의義旨를達하엿스니 맛당


0005_0026_b_01L
0005_0026_b_02L海印圖

0005_0026_b_03L法性圓融無二相。諸法不動本來寂。

0005_0026_b_04L無名無相絶一切。證智所知非餘境。

0005_0026_b_05L眞性甚深極微妙。不守自性隨緣成。

0005_0026_b_06L一中一切多中一。一卽一切多即一。

0005_0026_b_07L一微塵中含十方。一切塵中亦如是。

0005_0026_b_08L無量遠劫即一念。一念即是無量劫。

0005_0026_b_09L九世十世互相卽。仍不雜亂隔別成。

0005_0026_b_10L初發心時便正覺。生死涅槃相共和。

0005_0026_b_11L理事冥然無分別。十佛普賢大人境。

0005_0026_b_12L能仁海印三昧中。繁出如意不思議。

0005_0026_b_13L雨寶益生滿虛空。衆生隨器得利益。

0005_0026_b_14L是故行者還本際。叵識妄想必不得。

0005_0026_b_15L無緣善巧捉如意。歸家隨分得資糧。

0005_0026_b_16L以陁羅尼無盡寶。莊嚴法界實寶殿。

0005_0026_b_17L窮坐實際中道床。舊來不動名爲佛。


0005_0026_b_18L히解釋을作하라」湘이이에奮筆成章하야 三十句의
0005_0026_b_19L頌을作하니 일홈은法界圖이며 다시註解를作하니
0005_0026_b_20L일홈이法界圖記라「一乘海印圖(合詩一印 五十四解二百
0005_0026_b_21L一十字)夫大聖 善敎無方 應機隨病非一迷之者守迹
0005_0026_b_22L不知失體 勤而歸宗未日 故依理據敎 略製盤詩 冀
0005_0026_b_23L以執名之徒 還歸無名眞源 讀詩之法 宜從中法爲
0005_0026_b_24L始 盤迴屈曲 乃至佛爲終 隨印道讀。總章 (唐高
0005_0026_b_25L宗年號) 元年七月十五日記」라한 義湘祖師의親述한
0005_0026_b_26L記文에依할지라도 그奧妙幽玄함을可測할아니라
0005_0026_b_27L밋義湘祖師가歸國하야는浮石寺(今榮州地)를剏하고
0005_0026_b_28L華嚴宗을立함애 此로써達摩의衣鉢쳐럼世世相傳
0005_0026_b_29L(義湘은그弟子相元大德에게傳하고 相元은神琳大
0005_0026_b_30L德에게傳하고 神琳은 順應大德에게傳함애 應은
0005_0026_b_31L此海印을持하고伽倻山에往하야寺를剏하고名을海印
0005_0026_b_32L寺라함도此印名을因함이라) 하야 遂히華巖經과無
0005_0026_b_33L孔珠 (至今지海印寺에留傳하는拳兒大의水晶無孔
0005_0026_b_34L珠) 와共히 華嚴宗의三種信物의實가되엿스니 그
0005_0026_b_35L崇重尊嚴을可知할바이라

0005_0026_b_36L 上의揷圖는即是海印을縮寫한것이니 此를詳細히 
0005_0026_b_37L一說할진대 印의 全部를印相이라하고 外圍의巨綿

0005_0027_a_01L을印廓이라하고 內部의細線을印文이라하고 細線
0005_0027_a_02L과細線의間에在한文字를印字라하고 字와字가連續
0005_0027_a_03L하야成行함을印道라하고 印道의屈曲處를印角이라
0005_0027_a_04L하고 印道에書한印字를每七字式讀過하면總히三十
0005_0027_a_05L句의偈가되나니이것을印詩라하나니 (表法과文義는
0005_0027_a_06L今에略함) 印字가總計二百一十字요 印角이總計五
0005_0027_a_07L十四라 印詩의讀法은印의最中央에在한法字에始하
0005_0027_a_08L야「法性圓融無二相、諸法不動本來寂」如此히每七
0005_0027_a_09L字一句式讀過하면「舊來不動名爲佛」로中央에서終
0005_0027_a_10L하야首尾가相接하고 始終이無端하나니 奧理와表
0005_0027_a_11L法은且置하고 單히文字搆成으로만보아도 人으로
0005_0027_a_12L하야곰 그巧妙奇異함을驚歎치아니치못할지로다

0005_0027_a_13L 巷說의相傳을드르면「海印寺에는 海印이라는것
0005_0027_a_14L이存하야 此印를使用하면 能히呼風喚雨、移山渡
0005_0027_a_15L海하는術法이잇거늘 鄭萬仁이가此를竊去하엿다」하
0005_0027_a_16L나니 此說은海印寺에三種의信物로相傳하든海印을
0005_0027_a_17L圖䜟之說에迷惑한鄭萬仁이가竊去하엿는지는未可知
0005_0027_a_18L(三種信物中에華嚴經板과 無孔珠만至今에猶傳하고
0005_0027_a_19L海印이無함을觀할진대그間에疑가不無함)이나 此
0005_0027_a_20L를旣是印이라名하고 相傳의寳가된것을今에그實物
0005_0027_a_21L即印이無有한것은遺憾이라하야 客年에餐松居士崔
0005_0027_a_22L基南氏가獻誠鑄造하야 將次海印寺에奉安하려하나
0005_0027_a_23L此에對하야는他日에讓하노라

0005_0027_a_24L 周圍에在한白色隱紋은即十婆羅密의標式이라此를
0005_0027_a_25L略說하면

0005_0027_a_26L一、圓月(○)은布施를表한것이니 廣大한法을修
0005_0027_a_27L習하야 衆生心을隨順하야 모다滿足케하는것
0005_0027_a_28L이 淸淨한虛空에光明한月輪이 諸人의心을隨
0005_0027_a_29L하야 圓滿케함과갓고

0005_0027_a_30L二、半月()은持戒을表하는것이니 防非止惡하
0005_0027_a_31L야淨戒를修成하는것이 마치初生半月이 暗死
0005_0027_a_32L明生함과갓고

0005_0027_a_33L三、鞋經()(신날)은忍辱을表한것이니 外辱을堪
0005_0027_a_34L忍하고法性을內 하는것이 마치신날이 外刺
0005_0027_a_35L를防塞하여足心을安全케함과갓고

0005_0027_a_36L四、剪刀()는精進을表한것이니 一切智에趣向
0005_0027_a_37L하야 恒常退轉치안는것이 마치剪刀로써 物
0005_0027_a_38L을剪함에進만有하고退가無한것과갓고

0005_0027_a_39L五、靉靆()는定을表한것이니 心을一境에冥合
0005_0027_a_40L하야 能히一切의熱惱를消滅하는것이 마치靉

0005_0027_b_01L雲이陰을布하야 衆熱을止息함과갓고

0005_0027_b_02L六、金剛杵()는智慧를表한것이니 能히一切法
0005_0027_b_03L海를遍知하는것이 마치金剛杵가 信行地、淨
0005_0027_b_04L心地、如來地의三位▣濶狹을具攝함과갓고

0005_0027_b_05L七、左右雙井()은方便을表한것이니 方便으로
0005_0027_b_06L能히衆生을成熟케하야 生死海를渡케하는것이
0005_0027_b_07L마치一源泉으로써 雙井을分作하야 東西에俱
0005_0027_b_08L便함과갓고

0005_0027_b_09L八、前後雙井()은願을表한것이니 願으로一切
0005_0027_b_10L佛刹과一切衆生海에遍人하야 未來刧이盡하도
0005_0027_b_11L록 菩薩行을修하는것이 마치上下雙井에貴賤
0005_0027_b_12L이各各그飮料를得함과갓고

0005_0027_b_13L九、卓環二周(◎)는力을表한것이니 力으로能히
0005_0027_b_14L念念中에一切法界海와一切佛國土에現하야 等
0005_0027_b_15L正覺을示成하는것이 마치人家에重垣을築하고
0005_0027_b_16L晝夜로巡邏함과갓고

0005_0027_b_17L十、星中圓月()은智를表한것이니 如來智를得
0005_0027_b_18L하야三世一切法을徧知호대 障碍가無한것이 마
0005_0027_b_19L치星中의圓月이遠近을徧照함과가트니

0005_0027_b_20L禪家에서飯食을마치고 散步經行할時에반듯이 海
0005_0027_b_21L名하는것이니 이러한表式은印度、支那、又는日本의
0005_0027_b_22L印圖形으로나十婆羅密形으로經行하야此를精進이라
0005_0027_b_23L各地佛敎에업는것이오오즉朝鮮佛敎의創作이며流行
0005_0027_b_24L임으로此로써朝鮮佛敎를表現하는意味下에表紙에依
0005_0027_b_25L한것이오符書이거나又는諸葛亮의八陣圖는아님니다

0005_0027_b_26L

0005_0027_b_27L忿怒不見法 忿怒不知道

0005_0027_b_28L能除忿怒者 福喜常隨身

0005_0027_b_29L貧媱不見法 愚癡意亦然

0005_0027_b_30L除媱去癡者 其福第一尊

0005_0027_b_31L      (法句經)

0005_0028_a_01L寄退耕上人書

0005_0028_a_02L梅下山人 崔永年

0005_0028_a_03L
 佛敎操觚退耕上人足下 由來儒佛이互相對峙하야或以理言儒하며或以氣言佛하고或以在世間謂儒하며或
0005_0028_a_04L以出世間謂佛하고或以心性情說儒하며或以佛法僧說佛하니此出於互相對峙하야立論未徹하고見理未眞하야
0005_0028_a_05L駸駸爲半千載未斷之案而終未得同歸一轍之理하니或由未觀其書하야末能透其端緖而然歟아不佞은素能讀儒
0005_0028_a_06L家書而不知儒하며素不能讀佛家書而不知佛하니其於不知則一也ㅣ라然則不知而妄言이固知罪也ㅣ로다孔夫
0005_0028_a_07L子ㅣ曰知之爲知之오不知爲不知ㅣ是知也ㅣ라하시니至於不佞之不知曰不知則此豈敢謂是知也ㅣ리오然이나
0005_0028_a_08L不佞이有多生之惑하니不得不以一言而告之하노라不佞이甞讀儒書에到誠明明誠之一節하야頗有微奧之旨而
0005_0028_a_09L果不知其意하야硏究多年에略解其誠明은天道也ㅣ오明誠은人道也而未甞洞然曉得하니是與不知로一般也ㅣ
0005_0028_a_10L오竊看內典에有妙明明妙之一節하니性覺이不知謂何며本覺이亦不知謂何하야硏究多年에未解其意而未甞到
0005_0028_a_11L撥轉機輪之萬一하야便似黑洞洞乃已하니何者오儒之誠明明誠과佛之妙明明妙ㅣ表看之則字法이相同하고文
0005_0028_a_12L理ㅣ相似로대未知有裡面義旨之如何하니天道與人道와性覺與本覺이果是相符歟아不相符歟아하야所以滋惑
0005_0028_a_13L者ㅣ甚矣라由是每質于儒之學者則雖言誠明明誠之理而不解妙明明妙之理하야不得其要領焉하고問于佛之學
0005_0028_a_14L者則雖言妙明明妙之理而不解誠明明誠之理하야不得其歸趣焉하니天道人道와性覺本覺之符與不符를終未打
0005_0028_a_15L開矣라不佞이愈惑愈甚하야未甞捨之러니年前往東京也에逢吉田慧雲博士하니博士는是文學博士오於東洋大
0005_0028_a_16L學에身執印度哲學之敎鞭이라故로汲汲問其儒之誠明明誠과佛之妙明明妙ㅣ果有相符之旨歟아하니博士ㅣ默
0005_0028_a_17L然良久에曰私亦有所疑러니始見明時大照上人所著儒佛通解一書而得其旨하니覔覽其書則可以曲暢而旁通矣

0005_0028_b_01L云하니不佞之茅塞이尤有甚於前日矣로다乃欲廣求佛書而叅攷之로대盖難得者는佛書라如世間許多之傳燈錄
0005_0028_b_02L拈頌等書도苦難得其一閱이라世稱八萬藏經之多而無一葉可見之道하니况乎杳杳然一上人之所著者乎아噫라
0005_0028_b_03L佛之書는入山受戒而後에可以得見乎否아有不然者하니雖入山受戒라도手珠口念而能免夫和撞和唱者ㅣ凡幾
0005_0028_b_04L人乎哉며世人之信奉者ㅣ拈香薦花而未知有玩經誦梵하야能免夫驢名馬字者ㅣ凡幾人乎아又或遊歷於名山巨
0005_0028_b_05L刹하야遇和尙而問有經典則或有華嚴、法華、十地等書者도幾希矣니佛之書ㅣ何其罕有也오抑或秘閣寳藏하
0005_0028_b_06L야不使汚染於俗人之眼而然歟아惑又滋甚而不已也ㅣ로다求書之難이如此하야雖有之於心而不能寓之於目하
0005_0028_b_07L니何能知佛之妙諦耶아原來儒之家는戒之以彌近理而大亂眞이라하고又戒之以火其書라하니儒不欲看佛書者
0005_0028_b_08Lㅣ此也ㅣ오佛之家는自家之書를亦不得見이온何况遠求儒書而讀之乎아由是互相隔截하야嚴若金城鉄壁하니
0005_0028_b_09L眞個是儒佛之道ㅣ互相對峙하야俱不得到隨圓隨方之境矣니千秋之案이未斷於今日者ㅣ良有以也ㅣ로다昔에
0005_0028_b_10L鳩摩什上人은趍佛家之上乘而通曉儒書하야爲海內之通學하며孤雲崔先生은爲儒學之宗匠而博通佛書하야爲
0005_0028_b_11L東方理學之祖하니在乎互讀其書而深透其理故也니何甞有一毫抵牾於其間哉아 足下는通曉儒佛之書하야應
0005_0028_b_12L有同感於未發者ㅣ라故로有此嘔心而告之하노니只願廣印佛書而播諸店肆하야使儒者로人人得而見之하고選
0005_0028_b_13L沙門闍梨之聰俊者하야使讀儒書而使佛者로人人得而解之면當此改革敎化之日하야豈非大幸於前塗也ㅣ리오
0005_0028_b_14L若使俱能信得家中寳하야畢竟爛熳同歸而將見啼鳥山花一樣春矣리니愚見이果何如否아不佞이有肺疾하야攝
0005_0028_b_15L養于塔洞僧院하야觀貴誌佛敎第二第三號라가偶有所感하야蹶然而起草于燈下하야未正而仰似하니幸賜包容
0005_0028_b_16L焉하라甲子重陽月永年頓首

0005_0029_a_01L華溪寺에一夜

0005_0029_a_02L小白頭陁

0005_0029_a_03L
 古人이이르기를 (天上에日月을梭하야人問에春秋
0005_0029_a_04L를織한다) 하엿나니六驥를騁하고缺隙을遇함도迅速
0005_0029_a_05L한光影에比하면오히려鈍置한말이다石火보다甚하고
0005_0029_a_06L電光보다速한堪忍計活의余의前半生을回顧하면다만
0005_0029_a_07L迷路를彷徨하는同時에難關도極하엿다家裡事는過渡
0005_0029_a_08L時代이라勿問에付하려니와江湖에流落함도轉眄間二
0005_0029_a_09L十餘星霜이다科學이日로向上하는此際에落伍된余로
0005_0029_a_10L는着手할곳이업다그럼으로南北江山에覯景이나슬큰
0005_0029_a_11L할함이即本問題의序分이다今年秋期는物衆▣大라
0005_0029_a_12L는京城一帶를遊覽하게되엿다「山色來三角江聲出五
0005_0029_a_13L臺」라는詩句가聯想되야北漢山城을眺望하면서漢江
0005_0029_a_14L鐵橋에緩步도하여보왓다하로는余의契友田景植君을
0005_0029_a_15L만나볼가하고華溪寺를나가게되엿다東小門「惠化門」
0005_0029_a_16L을나서너르다는벌판即三仙坪을지나면서平山牧塲을
0005_0029_a_17L左便으로드려다보고되넴이「胡踰峴」마루턱에이르럿
0005_0029_a_18L다北족으로웃둑서잇는天然石上에「南無阿彌陀佛、
0005_0029_a_19L南無彌勒尊佛」이라는刻字가嶄新한데이것은아마엇
0005_0029_a_20L더한善男信女가行人過客으로福田에下種하라는勸念
0005_0029_a_21L이다 歇脚을利用하야聖號를幾回이나持誦하엿다、
0005_0029_a_22L다시이러서서目的地로向하는데압길의幾何를治道人
0005_0029_a_23L에게무러보니아즉도一里半强이나된다한다議政府로
0005_0029_a_24L通한新作路를一直線으로進行하야무네미「水踰里」店
0005_0029_a_25L에到着하엿다이곳에서는里數가얼마인가를무러본
0005_0029_a_26L즉店人이이와가치對答한다

0005_0029_a_27L예서大路는바른편으로버려두고원편小路로드러가
0005_0029_a_28L는대조금을나가면牛耳洞과華溪寺의分岐點에指道
0005_0029_a_29L標가잇슬테니원켠으로向해가고조금올나가면山
0005_0029_a_30L村으로드러가는右路가잇슬테니원켠으로向해가

0005_0029_b_01L라한다

0005_0029_b_02L 嶺南等地에가서길을무러보면져리로믹근가라만하
0005_0029_b_03L一前方에實地狀况은조곰도分析해주미업는데文明이
0005_0029_b_04L一勝한京城附近이라道路를指示함이이와가치昭詳함
0005_0029_b_05L에는驚嘆함을마지아니하엿다그러나그境遇로는左
0005_0029_b_06L側通行現規를遵守한즉目的地가그곳이다하면얼마나
0005_0029_b_07L簡端할가하엿다店人의말과가치田野를지나고小石橋
0005_0029_b_08L를건녀松林사이를휘여드니얼마아니가서寺院殿角이
0005_0029_b_09L樹陰中에隱映한다一武地나더드러가니數片石碑가道
0005_0029_b_10L傍에兀立하엿는데梵雲禪師의該寺를三剙한功德碑와
0005_0029_b_11L越溟和尙의萬日會를剏設할時念佛資料로畓二百餘斗
0005_0029_b_12L落을自願獻納한紀功碑이다善善惡惡은人의常情이라
0005_0029_b_13L偉大한古蹟을볼에는崇拜할생각이油然히發함으로
0005_0029_b_14L幾分동안沉默中에섯노라니瞥眼간등뒤로서어서을나
0005_0029_b_15L오라고부르는사람이잇다그누구인가하고도라보니別
0005_0029_b_16L사람이아니라곳오날로만나보겟다는田君이라반가히
0005_0029_b_17L握手하고華藏樓로을나가서寒暄을서로펀지오래지안
0005_0029_b_18L어當寺에主人되는宋東化現住持韓瓚五事務長金信和
0005_0029_b_19L諸氏가欣然히來坐한다모다반가히人事한後今昔에▣
0005_0029_b_20L을娓娓히談話할새「有朋自遠方來不亦樂乎」아함이賓
0005_0029_b_21L主間優劣이업슴을覺悟하엿다다시田韓金三氏의案內
0005_0029_b_22L로建物其他를觀光할새自近及遠으로큰房부터拜觀하
0005_0029_b_23L니 家屋制度는基地에適合한데門楣마다華溪寺라는
0005_0029_b_24L三扁과 法海道化、三角第一蘭若、祝聖壽千萬 象
0005_0029_b_25L王廻顧 拈花室 儼然天竺古蘭若 華藏樓 寳華樓
0005_0029_b_26L鶴捿樓等懸板이多數히달려잇는것은오히려結搆의美
0005_0029_b_27L를减殺한듯한感이잇다그中에安淳煥氏의筆로華溪寺
0005_0029_b_28L라는額面은山보다虎狼이가크다는格으로도리혀보기
0005_0029_b_29L실케되엿나니通度戒壇法堂에나海印大寂光殿에나相
0005_0029_b_30L當할한다後院으로도라十王殿大雄殿을次例로叅拜
0005_0029_b_31L하고觀音殿에到着하엿다外觀의美도壯하려니와內部
0005_0029_b_32L를살펴보면余의所見으로는이곳이처음인듯하다闕內
0005_0029_b_33L로刺繡奉獻한觀音聖像二位와寂滅宮三字는普通物件
0005_0029_b_34L갓고보면단단히잡아쥐고놋키시려할만치되겟는手工
0005_0029_b_35L品이다翼廊을도라西便으로向하면서小溪를건너선즉
0005_0029_b_36L飮料水閣이그곳인데建築의巧妙함은보는者가喫驚치
0005_0029_b_37L아니할수업다물맛이異常할더러冬溫而夏凊하고水
0005_0029_b_38L旱에增減이업슴으로三角山上下에唯一無二라할甘泉
0005_0029_b_39L이나從來로當處가陜隘하아使用上困難이多大하고風
0005_0029_b_40L日에는塵埃雨日에는客水여려가지의遺憾이잇든것을

0005_0030_a_01L大正十一年度에石工과大工을부려便利가限이업게現
0005_0030_a_02L狀을이룬것은現住持韓氏의汗血인結晶體라한다水閣
0005_0030_a_03L附近에는或三四坪式五六坪式되는塲所가石溪邊樹林
0005_0030_a_04L間에前後左右로布置되여잇다저것은무엇에使用이냐
0005_0030_a_05L한즉金君은이와가치對答한다

0005_0030_a_06L年年히牛耳洞에櫻花가盛開하면長安士女가每日數
0005_0030_a_07L百名式往來할에그곳을觀光하고는모다當寺로을
0005_0030_a_08L나오는데類類相從으로各其一區式次知하고妓樂으
0005_0030_a_09L로詩律로碁局으로談話로愉快히消日타가乘暮歸城
0005_0030_a_10L하는者寺院에投宿하는者一時는熱閙無雙이라한다
0005_0030_a_11L三聖庵拜觀은後日로미루러두고溪를沿하야數十步

0005_0030_a_12L를나려간직鳥啄井이라하는샘(藥泉)이盤石上에잇
0005_0030_a_13L는데其源은上下雙方으로石間을조차湧出되고亦水味
0005_0030_a_14L가香洌하며不增不減으로항상그貌樣이라한다거게서
0005_0030_a_15L는더볼것이별로업슴으로다시寺院으로向하는데엇더
0005_0030_a_16L한少年學生두명이모다自轉車를잇글고洞口로올나오
0005_0030_a_17L다가압해선사람이自轉車를道傍에세우고갓가히와서
0005_0030_a_18L人事를함으로누구인가仔細히본즉數年前慶北某寺에
0005_0030_a_19L서橫經請益하든黃普眼沙彌다至今은金君의徒弟되야
0005_0030_a_20L京城協成學校에通學한다하며하나는住持韓君의徒
0005_0030_a_21L弟로京城中央高普에다니는裴相基라하는데方年十七
0005_0030_a_22L로漢學에도造詣가잇다日前엇더한同侔와四律一首
0005_0030_a_23L지지엇다고그師傅가자랑삼아出示한다其詩에曰

0005_0030_a_24L碎壁新聲七月秋 邂逅一席也風流 驥兒櫪裏懷千
0005_0030_a_25L里 猛士胷中踏六州 塵夢還多深世上 片雲自在
0005_0030_a_26L碧山頭

0005_0030_a_27L 末句樓字韻은忘却하엿슴으로記載할能力이업스나
0005_0030_a_28L하여턴지有望한靑年이다現時佛家風潮로는閒逸을是
0005_0030_a_29L務하고敎育을無視하는傾向이업지안는境遇에韓金兩
0005_0030_a_30L氏는淸貧生活을不拘하고熱心養成함을누가欽仰치아
0005_0030_a_31L느랴 夕供을罷하고는金君의引導로自己寢所에도라
0005_0030_a_32L가서略干이약이를相談하다가그만槐安夢에드럿더니
0005_0030_a_33L아츰禮佛鍾에이러나서食堂饗應을마치고다시城內로
0005_0030_a_34L드러오랴하는대田金兩氏가余의該寺來留를勸告한다
0005_0030_a_35L余는이에對하야感謝無限이라對答하고다시여러가지
0005_0030_a_36L로默想을하여보왓다

0005_0030_a_37L一、當寺가城東二十里에在하야非山非野에交通이
0005_0030_a_38L便利하고森林은欝密하다할수업스나烟料는自足하
0005_0030_a_39L겟고食水가淸冽하야衛生에適宜한즉位置가相當함
0005_0030_a_40L이첫재이요

0005_0030_b_01L一、當寺는李朝中宗王十七年壬午에西平君李公이
0005_0030_b_02L皓月禪師와協議하고浮虛洞所在普德庵을華溪洞으
0005_0030_b_03L로移建한後華溪寺라仍名하고其後九十八年을經하
0005_0030_b_04L야光海君十一年己未에德興大君李公이道月禪師와
0005_0030_b_05L協力重建하고二百四十七年을經하야太皇帝即位
0005_0030_b_06L三年丙寅에雲峴大院君이梵雲龍船兩和尙으로三剏
0005_0030_b_07L하엿슨즉初剏壬午로부터今年甲子에至하기지共
0005_0030_b_08L計四百四年의不遠한沿革이나王公貴族의外護는代
0005_0030_b_09L不乏絶하리라함이둘이요

0005_0030_b_10L一、當寺는百丈造風이儼然常在인듯三分五裂하고
0005_0030_b_11L七顚八倒인不可收拾의釋家現狀이지마는前代美觀
0005_0030_b_12L을極力維持하야朝夕禮敬에도老少法侶가一齊會集
0005_0030_b_13L한後香水海四聖禮行禪祝願은朝禮로小禮懺誦咒는
0005_0030_b_14L夕禮로하며在寺沙彌는初發心四集等을敎授하고每
0005_0030_b_15L日四分精進으로至誠奉行하는念佛이며至於食堂凢
0005_0030_b_16L節에도齊一히法服을衣하고鉢盂를展하야三代威儀
0005_0030_b_17L盡在此地라는騷人墨客의嘆辞가無心中自發하게되
0005_0030_b_18L엿슨즉吾敎規制를完全無缺함은三十本末에罕見其
0005_0030_b_19L儔일듯함이셋재이라

0005_0030_b_20L 余는顧影亦愧인佛海穢滓이지마는紀綱이確立한곳
0005_0030_b_21L은隱然히心服되야不敢請이언정固所願也이나周圍의
0005_0030_b_22L事情이不許함에엇지하리요冥想에沉默되야幾分間佇
0005_0030_b_23L立터니不多時黑雲이密布하고雨脚이間一點한다여러
0005_0030_b_24L분에게作別의辭를告하고步調를急히하야東小門에드
0005_0030_b_25L러서니處處綠楊堪繫馬요家家門外通長安이로다 

0005_0030_b_26L

0005_0030_b_27L社告

0005_0030_b_28L今番號에는原稿募集과印刷等여러가지事情
0005_0030_b_29L으로因하야自然히時日이遷延됨으로愛讀하
0005_0030_b_30L시는 僉位의게무에라고謝過를하여야할는
0005_0030_b_31L지알수업슴니다 未安이이업슴니다 오
0005_0030_b_32L즉밋는것은 僉位의仁恕가깁흐신것임니다
0005_0030_b_33L압흐로는努力하야 失期치안흐려하오니 다
0005_0030_b_34L시恕愛하심만바라나이다

0005_0030_b_35L          佛敎社

0005_0031_a_01L問答佛敎

0005_0031_a_02L李應涉

0005_0031_a_03L彌蘭陀(미란다)王과那伽犀那(나ㅣ가세ㅣ나)尊者와

0005_0031_a_04L이글은 彌蘭陀王問經中에서 撮譯한것인대 이彌蘭陀王問經은 一國에大權을 統率하는王者와 三界의大導師로 自任하는
0005_0031_a_05L尊者와의 佛敎敎理及戒律等에關한質問應答을 集成한것이다 그런데 이問者彌蘭陀王은 希臘民族의君主로 現今아후간地
0005_0031_a_06L方으로부티 印度西北方지倂呑하고 다시恒河流域의 平原지侵略하야 奢揭羅城에都邑하엿든王이며 答者那伽犀那는 中
0005_0031_a_07L天竺사람으로 學은內外를兼하고 識은大小를通하야 心地가明了한大沙門이라 經의全般을通하야 兩者의問하고答함이 그法
0005_0031_a_08L相問答이며 斷惑問答이며 矛盾問答이며가 可히배흘만한者가만키에 이것을大綱大綱 추려飜譯하야 우리의修養資料를 삼
0005_0031_a_09L앗스면조흘하노라 (譯者小識)

0005_0031_a_10L世尊ㆍ應供ㆍ正徧智歸命함니다

0005_0031_a_11L
 、픤城下ㆍ奢揭羅(사ㅣ갈라)府에都邑한彌蘭陀王은、恒河가大海에흐름가치、世上에일홈난聖者ㆍ那伽犀那의게
0005_0031_a_12L왓다。

0005_0031_a_13L 王은、妙辯宏辭ㆍ眞諦의炬火를잡고、人心의迷闇을치도다ㆍ이聖者를向야、複雜錯綜한數多의難
0005_0031_a_14L問을提出햇다。

0005_0031_a_15L 그리고王은那伽犀那로부터意義甚深한ㆍ마음에맛고ㆍ귀에맛는ㆍ甚深微妙한解荅을어덧나니。
0005_0031_a_16L大槪那伽犀那의言說은深玄幽妙한律과論의奧義에突入하고、經의綱을解明함에、美妙한比喩와高遠한推
0005_0031_a_17L論으로써한닭이라。

0005_0031_b_01L 來하라、그리고汝等의智識을向上케하라、汝等의心意를悅케하라、그리고一切疑惑의根本을截斷하는
0005_0031_b_02L이㣲妙한問答에귀를기우려라。

0005_0031_b_03L第一編 法相問荅

0005_0031_b_04L法相問答 第一章

0005_0031_b_05L
 彌蘭陀王은、那伽犀那尊者의處所에가서、懇切慇懃히人事를하고、恭敬스러히一面에坐하니、那伽犀
0005_0031_b_06L那尊者도、叮嚀히人事應答을하얏다。그리하야王도비롯오安堵한生覺을가지고、크게깃버하얏다。

0005_0031_b_07L 그래王은開口하야「尊者여、엇지하야貴衲은世上에알니엿슴닛가。그리고尊者의일홈은무엇시라함
0005_0031_b_08L닛가。」하고무럿다。

0005_0031_b_09L 이에那伽犀那는「大王이여、나는那伽犀那라는일홈으로世上에알니엿고、나의信仰上의雲兄水弟等
0005_0031_b_10L도、나를부름에그일홈으로써함니다。그러나大王이여、設使나의兩親이、那伽犀那ㆍ首羅(스ㅣ라)犀那ㆍ維羅(비ㅣ랴)犀那
0005_0031_b_11L又師波(시ㅣ와)犀那等의일홈을나에게命얏스나、그는다만世人이認하는一名辭即一呼稱에지나지안슴니다。웨
0005_0031_b_12L그런고니永久不變의「我」라는것이、이일홈가온대包含하야잇지안는닭이요。」하고對答하엿다。

0005_0031_b_13L 그리한즉彌蘭陀王은、希臘(요ㅣ나)人等과밋그엽헤잇는證人을向야『那伽犀那는「그일홈가온대永久不變의
0005_0031_b_14L(我)라는것이含在한것은아니라」하니、우리는이제뎌의立言을承認할수잇슬엇더할。』하고、耳語하면
0005_0031_b_15L서、다시那伽犀那를向하야、

0005_0031_b_16L 『尊者여、萬一永久不變의「我」라는것이업다하면、누가尊者의敎團의團員에게、法衣라던지食物이라
0005_0031_b_17L던지、宿房이라던지、醫藥이라던지를布施함닛가。남이布施를行할에、누가施物을享受하는것임닛가
0005_0031_b_18L누가正義의生活을經營하는것임닛가。누가專히沈思冥想에드는것임닛가。누가阿羅漢果인涅槃、即最勝道

0005_0032_a_01L의目的을達하는것임닛가。누가生物을죽이는것임닛가누가他人의物件을盜賊하는것임닛가。누가邪媱을行
0005_0032_a_02L하는것임닛가。누가虛言을吐하는것임닛가。누가酒類를마시는것심닛가。現世에서도苦果를招하거니、五
0005_0032_a_03L惡中의어느것을行하는者는누구오닛가。萬一眞情「無我」이면、德行도업고、不德行도업고、善惡의行爲者
0005_0032_a_04L도업고、그惹起者도업고、善惡行의結果도업겟지요。尊者여、여긔尊者를殺한사람이잇다假定하면、萬
0005_0032_a_05L一우리가그境遇에、凶手는업다고生覺하지안으면안된다하면、라서尊者의敎誡는空虛한것이되고맘니다
0005_0032_a_06L尊者는、敎團에서尊者의雲兄水弟等이、尊者를呼함에「那伽犀那의일홈으로써하는慣習이라」고말삼하셧지
0005_0032_a_07L요。그러면그那伽犀那라는것은、果然무엇임닛가。尊者는頭髮로써那伽犀那라하심닛가。」

0005_0032_a_08L尊『大王이여、나는頭髮을那伽犀那라고는아니함니다。』

0005_0032_a_09L王『그러면、身體에生하야잇는털(毛)이那伽犀那임닛가』

0005_0032_a_10L尊『아ㅣ니요』

0005_0032_a_11L王「그러면、爪ㆍ齒ㆍ皮膚ㆍ肉ㆍ筋ㆍ骨ㆍ髓ㆍ腎臟ㆍ心臟ㆍ肝臟ㆍ腹ㆍ脾ㆍ肺ㆍ大腸ㆍ下腸ㆍ胃ㆍ糞ㆍ膽汁ㆍ痰ㆍ膿汁ㆍ血液ㆍ汗
0005_0032_a_12L脂肪ㆍ淚ㆍ漿液ㆍ唾液ㆍ粘液ㆍ關節을밋그럽게하는기름ㆍ尿ㆍ䐉ㆍ此等의어느것이那伽犀那임닛가、或은此等의
0005_0032_a_13L全部가那伽犀那임닛가。』

0005_0032_a_14L尊『아ㅣ니요、大王이여、그러치도안슴니다。』

0005_0032_a_15L王『그러면形體(루ㅣ파(色))가那伽犀那오닛가。』

0005_0032_a_16L尊『아ㅣ니요、大王이여。』

0005_0032_a_17L王『그러면感覺(베ㅣ다ㅣ나(受))이那伽犀那오닛가。』

0005_0032_a_18L尊『아ㅣ니요、大王이여。』

0005_0032_a_19L王『그러면想念(잔냐ㅣ(想))이那伽犀那오닛가。』

0005_0032_a_20L尊『아ㅣ요、大王이여。』

0005_0032_b_01L王『그러면性格構成(상카ㅣ라ㅣ(行))의要素가那伽犀那오닛가。』

0005_0032_b_02L尊『아ㅣ니요、大王이여。』

0005_0032_b_03L王『그러면意識이那伽犀那오닛가。』

0005_0032_b_04L尊『아ㅣ니요、그러치도안슴니다。』

0005_0032_b_05L王『그러면此等諸要素即形體ㆍ感覺ㆍ想念ㆍ性格構成의要素及意識의結合이那伽犀那오닛가。』

0005_0032_b_06L尊『아ㅣ니요、大王이여。』

0005_0032_b_07L王『그러면此等五要素即形體ㆍ感覺ㆍ想念ㆍ性格構成의要素及意識外에那伽犀那로할만한무엇이잇슴닛가。』

0005_0032_b_08L那『아ㅣ니요、大王이여。』

0005_0032_b_09L王『그러면나는那伽犀那라는것을認識할수업슴니다。那伽犀那란空虛한音聲에지나지안케됨니다。그러나
0005_0032_b_10L時方우리들面前에뵈이는那伽犀那는、果然무엇임닛가。尊者의말삼은虛僞요、不眞實하다고하야도됴흘
0005_0032_b_11L요。』

0005_0032_b_12L 那伽犀那尊者는、이에彌蘭陀王에告하야말하되、

0005_0032_b_13L 『大王이여、陛下는門地가놉흐신故로華奢한生活을하시지요。萬一陛下가이밧삭마른날에、거운길을
0005_0032_b_14L밟고、徒步로여긔오셧스면、陛下는決定코、발을傷하셧겟지요、그리하야陛下의肉體는苦痛을感하고、마
0005_0032_b_15L음은惱亂하야、肉體的苦痛의意味를體驗하시겟지요。그런대、이제陛下는엇더케하야이곳에오셧슴닛가。
0005_0032_b_16L徒步하셧슴닛가、수레로오셧슴닛가。』

0005_0032_b_17L王『尊者여、나는徒步를아니하고、馬車로왓슴니다。』

0005_0032_b_18L尊『大王이여、萬一陛下가馬車로오셧스면、그馬車란、如何한것신지를、나에게들려주시오。져棒의分部
0005_0032_b_19L을가라쳐車라함닛가。』

0005_0032_b_20L王『아ㅣ너요、그러치는안슴니다。』

0005_0033_a_01L尊『그러면軸의部分을車라하는것임닛가。』

0005_0033_a_02L王『아ㅣ니요、决코그러치도안슴니다。』

0005_0033_a_03L尊『그러면輪이車이오닛가。』

0005_0033_a_04L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_05L尊『그러면骨組가車이오닛가。』

0005_0033_a_06L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_07L尊『그러면綱이車이오닛가。』

0005_0033_a_08L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_09L尊『그러면軛이車이오닛가。』

0005_0033_a_10L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_11L尊『그러면車輪의輻이車이오닛가。』

0005_0033_a_12L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_13L尊『그러면刺棍이車이오닛가。』

0005_0033_a_14L王『아ㅣ니요、그러치도안슴니다。』

0005_0033_a_15L尊『그러면大王이여、此等輪ㆍ骨組ㆍ綱ㆍ軛ㆍ輻ㆍ刺棍의結合을車라하는것임닛가。』

0005_0033_a_16L王『아ㅣ니요、尊者여。』

0005_0033_a_17L尊『그러면大王이여、此等輪ㆍ骨組ㆍ綱ㆍ軛ㆍ輻ㆍ刺棍外에、車라고稱할만한무엇이잇슴닛가。』

0005_0033_b_01L인연관

0005_0033_b_02L백룡셩

0005_0033_b_03L
 주인공이문왈제법이무삼을인하야잇스며무삼을인
0005_0033_b_04L하야업는것인가요

0005_0033_b_05L 룡성이즉시당성냥을닥그어불을켜고이것이무삼을
0005_0033_b_06L인하야잇는것인가불진뒤에무르되이것이무삼을
0005_0033_b_07L인하야업는것인가룡성의생각과가타서는온갓것이인
0005_0033_b_08L연이모힘을조차잇는것이오인연이허터짐을조차업는
0005_0033_b_09L것이로다한사람이당황을그으면한곳에서불이나고세
0005_0033_b_10L게만국사람이당황을동일동시에닥그으면불이일시에
0005_0033_b_11L이러나나니일로볼진대불이쳐소가업고인연도정할수
0005_0033_b_12L업는것이안인가과거무량겁전으로오늘날지라도당
0005_0033_b_13L황을닥그으면불이날것이며미래억천만제후라도당황
0005_0033_b_14L을그으면불이날지니참불의성리가가고오는것이아니
0005_0033_b_15L며주처가업는것이며멀고갓가운것이업는것이며진
0005_0033_b_16L허공변법게(盡虗空遍法界)에가득한것이안인가

0005_0033_b_17L 주인공이무르되시방허공세게가전체불일진대산
0005_0033_b_18L하대디(山河大地)가다불붓터서다타버릴것이며일월
0005_0033_b_19L성신과인츅초목이다불에타버릴것이아닌가

0005_0033_b_20L 룡성이우서가로대그대가제법인연성상(諸法因緣
0005_0033_b_21L性相)을아지못하는도다당성냥을닥그어불을켜고
0005_0033_b_22L무르되이불의전체을화체(火軆)라할것이요불이둥글
0005_0033_b_23L고길죽하고긋치족한것을불의모양이라할것이요붉
0005_0033_b_24L은것을불빗치라할것이요거운것은불의성리라할것
0005_0033_b_25L이요환한은것을불의광명이라할것이요불은이일홈이
0005_0033_b_26L라할것이로다하고다시불을입으로확부러버리며무
0005_0033_b_27L러가로대이불이어대로갓나뇨

0005_0033_b_28L 주인공이벙벙이안저눈을작작하고생각하거늘

0005_0033_b_29L 룡성이급히돌타하야가로대세상사람이진실한지혜
0005_0033_b_30L가업는지라분별심으로알랴고하는도다

0005_0033_b_31L 주인공이가로대인연이허터짐에불도업는것이아닌
0005_0033_b_32L가요

0005_0034_a_01L 룡성이가로대업는것을알줄엇지아랏는가

0005_0034_a_02L 주인공이답왈불이진후에는불의형체와불빗과불
0005_0034_a_03L광명과거운것을모도볼수업고성냥가지나당황을
0005_0034_a_04L더보와도불을볼수업는데당황을닥그으면불이팟듯이
0005_0034_a_05L러나고확불면불이간대업스니내가이것을보고불이원
0005_0034_a_06L래로업는줄로아랏나이다

0005_0034_a_07L 룡성이가로대그대말이올키는하나그러면단정코업
0005_0034_a_08L는것인가

0005_0034_a_09L 주인공이가로대단정코업는것이지요

0005_0034_a_10L 룡성이가로대아조업는것이면단멸(斷滅)이아닌가

0005_0034_a_11L 주인공왈다시무엇이잇스리요

0005_0034_a_12L 룡성이다시당황을그어서불을켜고무르되이불이아
0005_0034_a_13L조단멸한것이면즉금에다시엇지불이이러나느뇨이리
0005_0034_a_14L치를아지못하면허무단멸외도(虛無斷滅外道)가되나
0005_0034_a_15L니라불의본성은명상(名相)이업고광명도업고거운
0005_0034_a_16L것도업서진시방허공변법게(盡十方虛空遍法界)에가
0005_0034_a_17L득한것이라본래형체가업스며광명이업스며거운것
0005_0034_a_18L이업는것이니엇지산하대디가불에타지리오불성리치
0005_0034_a_19L가마치허공과가타서삼세가입고거래가업고주처가
0005_0034_a_20L로업스되인연라불이잇고인연라업는것이나그
0005_0034_a_21L불의본성은잇고업는것이아니니라고금에종교가나철
0005_0034_a_22L학가나과학가나극도에아는것이잇고업는것밧게는더
0005_0034_a_23L아지못하는도다룡성이편당심을두는것이아니라아모
0005_0034_a_24L종교라도내게유익하면밋고저하노라그러나천하고금
0005_0034_a_25L종교(天下古今宗敎)가허무자연외도(虛無自然外道)
0005_0034_a_26L가아니면상견(常見)에집착하엿으니옷지본연한내의
0005_0034_a_27L셩품이단공단유(但空但有)가아님을아랏스리요불셩
0005_0034_a_28L리치(佛性理致)는(空有)공유가아니로대인연(因緣)
0005_0034_a_29L라생멸(生滅)하나니라한사람이화경(火鏡)을가저
0005_0034_a_30L태양(太陽)에주견어광명(光明)을반사(反射)케하고
0005_0034_a_31L그광선에다가쑥을대여두면불이이러나고천하사람이
0005_0034_a_32L이와가치하면불이동시에이러나나니인연산(因緣
0005_0034_a_33L聚散)으로잇고읍는것이로다

0005_0034_a_34L 주인공이무르되불은그러하려니와물은엇더하나뇨

0005_0034_a_35L 룡성왈방저(蚌諸)라는구실을달에견주어달광명을
0005_0034_a_36L바드면맑은물이흘러나려오고구실을치워바리면물이
0005_0034_a_37L나지아니하나니물이달에서오는것도아니로다만일달
0005_0034_a_38L에서온다고할진대구실이업서도물이항상달광명잇는
0005_0034_a_39L곳마다흘을것이요만일구실에서물이흘러나온다고할
0005_0034_a_40L진대는달광명을구실에빗취지아니하야도구실에서물
0005_0034_a_41L이항상흘러나올것이로다일로볼진대는연이모힘으로
0005_0034_a_42L물흘음이잇고연이헛터짐으로물흘음이업는것이로다
0005_0034_a_43L내지(乃至)런하만국에사람마다구실을가저달광명에
0005_0034_a_44L빗추면구실가진곳에는다물이흘러나릴지니이것이처
0005_0034_a_45L소도업고시간도업는것이라그물에셩품이시방허공

0005_0034_b_01L과법게에가득하야일홈과명상이업스되다만연라잇
0005_0034_b_02L고연라업는것이분명하도다

0005_0034_b_03L 주인공이무르되물은그러타하고바람은엇더하나
0005_0034_b_04L

0005_0034_b_05L 룡성이대답하되한사람이부채(扇子)를부치면바람
0005_0034_b_06L이나고진시방세게(盡十方世界)사람이동일동시에부
0005_0034_b_07L채를붓치면동시에바람이이러나나니바람셩품이처소
0005_0034_b_08L도업고시간도업고명상도업스되시방세게에가득하야
0005_0034_b_09L인연합한곳에이러나고인연허터진곳에멸하나니라

0005_0034_b_10L 주인공이무르되은무엇으로인한것인가

0005_0034_b_11L 룡성이대답하되틔이모히여합하면덩치를이루어
0005_0034_b_12L이되고틔이허터지면업슴을이루나니참에셩품
0005_0034_b_13L은잇고업는것이아니라시방세계허공에가득하야인연
0005_0034_b_14L이합함을라세게국토을이루고인연이허터짐을라
0005_0034_b_15L멸하는것이니라

0005_0034_b_16L 주인공이문왈틔은어대서생기는것인가

0005_0034_b_17L 룡성이대왈지헤잇는사람은단장밧게(墻)소이
0005_0034_b_18L뵤족이보이는것을보고소잇는줄을알고산넘에서연기
0005_0034_b_19L가나는것을보고불이잇는줄을아나니엇지혀가달토록
0005_0034_b_20L설명한후에사알니요참답답하고애석하도다내가이말
0005_0034_b_21L을설명하자면참성가신것이라그러나대강말하야보리
0005_0034_b_22L라진성(眞性)이미묘하야연을라일채만법을성취하
0005_0034_b_23L나니천지고금세게모든것이오즉마음이지온것이요오
0005_0034_b_24L즉아는것으로이룬것이니라능엄경(楞嚴經)에불타
0005_0034_b_25L서말삼하사대광대한허공이네마음에서생(生)하야나
0005_0034_b_26L는것이한각구름이가장맑은허공속에서는것과갓
0005_0034_b_27L거든하물며모든세게가허공을의지하야잇는것온더군
0005_0034_b_28L다나말할것이무어시잇스리요하시니일로볼진대참마
0005_0034_b_29L음은극히크고허공은적은것이며허공은극히크고세
0005_0034_b_30L게는적은것이로다묘명진심(妙明眞心)은참밝은것이
0005_0034_b_31L니라능소(能所)도업고대대(對對)도업는것이니라그
0005_0034_b_32L러나비유컨대태허공(太虛空)에서한각구름이이러
0005_0034_b_33L나잠사이에변만(遍滿)하야텬하를덥흐되내가이러
0005_0034_b_34L남을아지못하여잠사이에구름이것처청텬백일이되
0005_0034_b_35L되내가허터저멸함을아지못하나니이와가타야우리에
0005_0034_b_36L본근원되는대원각성(大圓覺性)이홀연이한생각이팟
0005_0034_b_37L이러나서텬지세게만물을근립(建立)하되내가이러
0005_0034_b_38L남을아지못하며수화풍(水火風)삼재(三災)가이러나
0005_0034_b_39L인연이허터저멸하되내가멸함을아지못하며멀니생
0005_0034_b_40L각할것이아니라우리마음이이러나생각을이루되내가
0005_0034_b_41L이러나노라고미리말하지아니하며내가이러남을아
0005_0034_b_42L지못하고생각이멸하되내가미리멸함을말하지아니할
0005_0034_b_43L더러한내가멸한것도아지못하나니라이와가타야
0005_0034_b_44L만법이다이러날적에내가이러남을말하지아니하고멸
0005_0034_b_45L할적에내가멸함을말하지아니하며만법(萬法)이각
0005_0034_b_46L각서로서로이러나고멸함을아지못하나니라 ()

0005_0035_a_01L
阿難에게반한女子 全三幕

0005_0035_a_02L城西閒人譯

0005_0035_a_03L第一章

0005_0035_a_04L
人物 阿難 二十五六歲

0005_0035_a_05L   摩鄧 十六七歲

0005_0035_a_06L   少年 二十歲內外

0005_0035_a_07L塲所 印度祇樹給孤獨園附近ㆍ日暮

0005_0035_a_08L   前.

0005_0035_a_09L正面은 淸流를 隔하야 一面은 江이요 右便으로는 翠
0005_0035_a_10L綠이 듯는듯한樹林이  느러서서 그가지를 江에 드
0005_0035_a_11L리웟다。江의놉흔언덕오른便은 넓은들이요 멀리 왼便
0005_0035_a_12L으로 蒼鬱한森林우으로는 印度에서만 볼수잇는、精舍
0005_0035_a_13L의塔머리가 마득하게 보인다。遠景은 저녁하늘에 붉
0005_0035_a_14L으스레한눈(雪)을인 히마라야의連峯。萬象은 모다 
0005_0035_a_15L은빗을 어잇고、새우는소리도 들리어 閑寂한氣分이
0005_0035_a_16L돈다

0005_0035_a_17L幕이 열리자 舞臺는 暫時 비이고、悲調를  노래
0005_0035_a_18L소리가 隱隱히 흘러나온다。

0005_0035_a_19L이나는前生에무슨罪잇서、

0005_0035_a_20L首陀羅의로이生에낫나。

0005_0035_a_21L밝은날매양에슬혀를하며、

0005_0035_a_22L그늘되어잇서피어보지못하네。

0005_0035_a_23L…… …

0005_0035_a_24L(노래소리의餘韻이 치자同時에 이소리의主人 摩鄧
0005_0035_a_25L이 앞에便으로서나타난다。)

0005_0035_a_26L摩鄧 (甁을 안고、무엇을듯는것가티 귀를기우리면서)애그
0005_0035_a_27L그서ㅅ소리 조키도하다。그소리 나를 주
0005_0035_a_28L엇스면。만약에 내가 音聲이 저랫드면 님
0005_0035_a_29L금님 歌姬로 혓슬텐데!(무슨생각을하고 
0005_0035_a_30L甁을 고처들고江으로 내려간다)
 애그 그물 맑
0005_0035_a_31L기도하다!저 진절머리나든 장마가 치
0005_0035_a_32L고 난이러케맑은물을 길어보긴 오늘이 첨

0005_0035_b_01L인데。(소매를 것고 물에 손을 늣는다。)애구싀
0005_0035_b_02L원해라!지 르를하구나、(물푸기로 甁에
0005_0035_b_03L물을 퍼 늣는다。)
하나、둘、셋……
0005_0035_b_04L(이에 森林손으로서 한少年이 나타난다。摩鄧을 보
0005_0035_b_05L고서는 고게를 덕덕하고 가만가만온다。)


0005_0035_b_06L少年 (摩鄧의억게를 툭치며。)摩鄧아!잘잇서니。

0005_0035_b_07L摩鄧 (놀라) 애그머니!그앤、참!

0005_0035_b_08L少年 (멀숙하야) 웨 놀랏니?容恕해라。그려케 놀
0005_0035_b_09L랠것무엇잇나。내 斟酌이 드러마졋길래 고
0005_0035_b_10L만 조와서……………

0005_0035_b_11L摩鄧 그앤참 추군추군이도 굴지

0005_0035_b_12L少年 그리지말고 남 마음쓰는것을 좀 알아주
0005_0035_b_13L렴으나。

0005_0035_b_14L摩鄧 아모리그래보렴 난 너슬혀!

0005_0035_b_15L少年 난 그래도 네가 조와!

0005_0035_b_16L摩鄧 듯기슬혀!(성이난것가티 보루퉁하야 물을푼다)

0005_0035_b_17L少年 응、아즉도 내맘을 모르는구나 오냐 至
0005_0035_b_18L誠이면 되겟지。(풀이업시 悄然히간다)

0005_0035_b_19L摩鄧 (少年의모양이 멀어젓슬에 비릇오 혀리를 펴 그뒤
0005_0035_b_20L모양을 바라보며)
 저애두 얼은 진애야。하
0005_0035_b_21L지만 가엽기두해。(멀가니 바랴보고잇는摩鄧
0005_0035_b_22L의 눈瞳子에 樹林사이로 나오는阿難이 비취인다。)
얘그
0005_0035_b_23L 누가。모양새가 중갓다。(含羞) 나잇는
0005_0035_b_24L대로 向해 작구 이리로 온다。(작고 물을 푸
0005_0035_b_25L면서  阿難의오는便을 본다。)


0005_0035_b_26L阿難 (摩鄧이 잇는 뒤언덕에와 暫間서며 품속에서 手巾
0005_0035_b_27L을 으내어 얼굴을 씻고)
아、더웁기도하다……

0005_0035_b_28L(江邊으로 나려온다。)여보슈!나 물한그릇만
0005_0035_b_29L주시구료。

0005_0035_b_30L摩鄧 (돌아보고 좀어려운듯이 고개를 숙이고 잠잠하고 잇
0005_0035_b_31L다。)


0005_0035_b_32L阿難 (억개넘어로。)네、물한그릇만 供養하서요。아
0005_0035_b_33L츰부터 동량을나서서 대단히 목이 말라죽
0005_0035_b_34L겟소。

0005_0035_b_35L摩鄧 (그제야 얼굴을 들고 沈着하게)물드리기는 어
0005_0035_b_36L렵지안하두요、(말하기어려운듯이)전、首陀羅의
0005_0035_b_37L族이되어서。

0005_0035_b_38L阿難그래서 어요。

0005_0035_b_39L摩鄧그러하오니 저와가튼身分、더구나 女子의
0005_0035_b_40L손으로 어케 부처님의弟子시고 나라를 守

0005_0036_a_01L護하시는男子、더욱이 스님가트신놉흔어른에
0005_0036_a_02L게 무엇을드리겟습닛가。(무서운것이나 보는듯이)
0005_0036_a_03L저는 무서웁습니다。저階級의禮를트린者가
0005_0036_a_04L밧는罰이………

0005_0036_a_05L阿難 (우스며)아、당신은 그런것이 念慮가되어
0005_0036_a_06L물을 못주겟다구하십닛가。(活潑하게) 뭐 相關
0005_0036_a_07L업소 設令 당신이 男子거나、女子거나、
0005_0036_a_08L首陀羅의이거나、婆羅門의님이거나 나에
0005_0036_a_09L겐 아모다른것이업소。나의눈에는 모도다 한
0005_0036_a_10L갈가튼사람으로밧게는 아니뵈오 난 沙門이
0005_0036_a_11L요。당신의맑은一杓의물을 곰압게 밧겟소。

0005_0036_a_12L摩鄧 (일변、疑心하며 일변 조와서)그러면 스님서。
0005_0036_a_13L(동안다)제가드리는것을 바드시겟습니。이
0005_0036_a_14L물을 잡수신다말슴이십닛가。

0005_0036_a_15L阿難 (힘잇게) 아 먹구말구요。

0005_0036_a_16L摩鄧 아이 조와라。(물푸기를 阿難에게 맛든다) 그러
0005_0036_a_17L면 만히 잡수시십쇼。

0005_0036_a_18L阿難 (바다벌덕벌덕마시고나서) 어、물차다。인제 살
0005_0036_a_19L앗다。(摩鄧을 보고 가만이 타이르듯이) 당신이 誤
0005_0036_a_20L解를하고잇구료。아니 社會의모든사람이 誤
0005_0036_a_21L解를하고잇소。그래 당신에게도 그誤解를하
0005_0036_a_22L게하는것이요。

0005_0036_a_23L摩鄧 (금시에 얼굴에 슯흔빗을 고 눈을 내리감는다。)

0005_0036_a_24L阿難 이世上의 잘못된因習으로 말미암아 多數
0005_0036_a_25L한無辜한사람이 설음을 밧는것이요。당신도
0005_0036_a_26L女子인故로해서 男子에게、首陀羅인故로해서
0005_0036_a_27L沙門에게 물건을 주느것을 대단히 무서워
0005_0036_a_28L하는모양이나、女子를 낫게역이는것은 제가
0005_0036_a_29L젠체하는男子가 偶然히 그들의가진어느能力
0005_0036_a_30L이 環境의一部、假令諍이니、鬪이니하는것에
0005_0036_a_31L比較的만흔適合性를 發見할에 품은自慢之
0005_0036_a_32L心에 지내지못하는것이요。내가 일즉이 曇
0005_0036_a_33L彌夫人들을 爲하야 敎團의解放을 世尊請
0005_0036_a_34L한것도 女子의價値와 能力을 안닭이요。

0005_0036_a_35L女子도 훌륭한 한 人格이오。人種이니 階
0005_0036_a_36L級이니 하는區別도 다 말하면 사람이 제
0005_0036_a_37L맘대로 맨든桎梏요。사람으로의價値는 단지
0005_0036_a_38L이런範疇로 定할것은 아니요。사람으로하야
0005_0036_a_39L금 머리를 숙이게하는것은 智德이 빗나는
0005_0036_a_40L사람이 아니면 안되오

0005_0036_a_41L摩鄧 (잠을 인것가티 얼굴을 들고) 거룩하오십니

0005_0036_b_01L다。저는 갑작이 제一生에 光明이 빗처진
0005_0036_b_02L것갓습니다。

0005_0036_b_03L阿難 그러케 단을하얏스니 고마우슈。그럼 
0005_0036_b_04L인제 지금지 품엇든잘못된생각은 다내버
0005_0036_b_05L리고、사람으로의貴여운 自己를發見한生活로
0005_0036_b_06L들어가시요。(희마랴야의便울바라보며。)아 어느덧
0005_0036_b_07L봉오리들이 불과가티 놀에 벍에졋구나。어
0005_0036_b_08L서가야하겟다。그럼 便安히게시오。

0005_0036_b_09L摩鄧 (섭섭한듯이)가십닛가。저釋迦스님이 게옵신
0005_0036_b_10L精舍로。

0005_0036_b_11L阿難 그럿소이다。(精舍의塔을 가르치며) 저긔지가
0005_0036_b_12L랴면 한참되지오。해가 지기前에 돌아가지아
0005_0036_b_13L니하면 안되야요。그럼………(一損하고간다。)

0005_0036_b_14L摩鄧 (極히 感謝한表情으로。)千萬부대 安寧히 가십
0005_0036_b_15L시요。고마우십니다。(恍惚히 가는모양이 살아지기
0005_0036_b_16L지 보고잇다。)
나는 난생처음으로 오늘처럼
0005_0036_b_17L조흔날은업다。참정말 조흔말을 드럿다。저
0005_0036_b_18L스님은 婆羅門의님이나 나와가튼首陀羅의
0005_0036_b_19L도 역시 다마챤가지사람이라구하섯겟다、
0005_0036_b_20L(幻影을 보며。) 그인가 그러케 말슴하시구
0005_0036_b_21L내가 드린물을 아주 맛잇게잡수섯겟다。
0005_0036_b_22L그래、얼는 집에가서 어머니 이이약이를하
0005_0036_b_23L면 어머니도 퍽은 조와하실테지。(阿難의幻影
0005_0036_b_24L이 漸漸 分明해지는것가티。)
그는 그러치만、저스
0005_0036_b_25L님、(나즉이) 얼굴이 퍽은 이기도하다。(입안
0005_0036_b_26L으로)
 마음도 그러케 이시렷다。그량반의皮
0005_0036_b_27L膚는 저희마라야의놉흔峯에 싸히고싸혀 永
0005_0036_b_28L遠히 살아지지안는눈빗갓고、그량반의입술은
0005_0036_b_29L먼 니코발의깁흔바다에서 캐어낸珊瑚樹로 
0005_0036_b_30L맨든것갓다、藍毘尼의花園에 滿開한薔薇花라
0005_0036_b_31L두 그러켄 못붉을걸。그리구 그두눈은 
0005_0036_b_32L과가티 어리는、검은湖水의月影갓기도해。그
0005_0036_b_33L만아니라 그량반의嵩高한것은 마티 만흔
0005_0036_b_34L神을 그알애에 支配하는 인토라에神가트시
0005_0036_b_35L단말야。난 그량반을뵈온後론、엇전지 이世
0005_0036_b_36L上의美라고일홈하는모든것을 疑心하게되엇서
0005_0036_b_37L참으로 美의權化라고하는것이 잇다구할것가
0005_0036_b_38L트면 그게 그량반이 아니구 누구람。(四面
0005_0036_b_39L을바라보다)
애구、혼자말을하얏네 남이 드
0005_0036_b_40L르면 엇저랴구。(하눌을 치어다보고 지절거렷구나)
0005_0036_b_41L 오래잇섯네。넘어느지면 어머니가 퍽
0005_0036_b_42L기대리실 자 그만가야하겟다。(甁을 안고 언
0005_0036_b_43L덕으로 올라오며。)
 森林우로 밤을무서워하는새
0005_0036_b_44L가 저러케 열고가나게 도니 아마 듯
0005_0036_b_45L한깃을 찻는모양이다。

0005_0036_b_46L (偉人의臨終가티 太陽은그最後의빗을 번이어 萬
0005_0036_b_47L象은 모다 벍어케 빗취인다。)

0005_0037_a_01L佛敎消息

0005_0037_a_02L(事類)

0005_0037_a_03L◎國際運動으로서의
0005_0037_a_04L佛敎의世界大會를
0005_0037_a_05L米國에서開催의計劃

0005_0037_a_06L
 온갓社會的問題가 歐洲大戰後世界的으
0005_0037_a_07L로 動하야가는지음임으로 이번米國의 佛敎
0005_0037_a_08L硏究家로서 有名하던 故ㅣ를케ㅣ라ㅣ氏
0005_0037_a_09L의未亡人의發願으로 米國에서汎世界佛敎
0005_0037_a_10L徒大會를開催하려고計劃한다 지금케ㅣ라ㅣ
0005_0037_a_11L未亡人은「시가고ㅣ」市에居住하지만 이開催
0005_0037_a_12L對하야五六萬弗은 自己혼자서奉仕하려고한
0005_0037_a_13L다 이일에對하야는 這般來朝하야 京都女于
0005_0037_a_14L高等專門에서講演들한 밋씨 구러ㅣ女史가
0005_0037_a_15L케ㅣ라ㅣ未亡人의願旨를承하야 各國佛敎徒
0005_0037_a_16L의게 그贊意를求하는것인데 구러ㅣ女史는
0005_0037_a_17L目下支那遊說中이지만 支那로부터更히印度
0005_0037_a_18L를經由하야 歐洲各國의 佛敎徒를訪問하고
0005_0037_a_19L英國에서 곳歸米하야 그旅行의 結果에라
0005_0037_a_20L느저도千九百二十六年(大正十五年)에 開催
0005_0037_a_21L하고저한다 日本에서는右件에對하야 龍谷
0005_0037_a_22L大學의二十二敎授로부터 佛敎聯合會에 그
0005_0037_a_23L旨를正式으로通告하게되엿다더라 (京都)

0005_0037_a_24L◎布哇佛敎會舘
0005_0037_a_25L落成과開舘式

0005_0037_a_26L
 布哇에잇는 西本願寺別院이 一昨年來로
0005_0037_a_27L努力하야오던佛敎靑年會舘은 工費七萬餘
0005_0037_a_28L費로落成되엿는데 十月十八日로부터一週間
0005_0037_a_29L동안를 盛大한開舘式를擧行하엿는데其順序
0005_0037_a_30L의 大畧은 左와如하얏다더라

0005_0037_a_31L第一日 開舘式(佛式)

0005_0037_a_32L第二日 布哇中學校 女學校 佛敎靑年會
0005_0037_a_33L各學園聯合大運動會

0005_0037_a_34L第三日 病院監嶽慰問、(九個所에金品寄
0005_0037_a_35L贈)

0005_0037_a_36L第四日 會員晩餐會

0005_0037_a_37L第五日 졀문사랍의社交會

0005_0037_a_38L第六日 庭球大會

0005_0037_a_39L第七日 講演會 展覽會 武道大會

0005_0037_a_40L(布哇)

0005_0037_a_41L◎東京佛敎界의
0005_0037_a_42L活動現狀

0005_0037_a_43L
 目下東京敎界에는 政治的으로 가장活動
0005_0037_a_44L하는것은 佛敎聯合會와佛敎護國團이다 佛
0005_0037_a_45L敎聯合會에서 專力하는것은 僧侶叅政權獲
0005_0037_a_46L得運動 官有境內地無償還布問題 宗敎法制
0005_0037_a_47L問題인데 只今僧叅問題는 現內閣이立案한
0005_0037_a_48L普通選擧法案과한가지로 解决될것이오 
0005_0037_a_49L宗敎法問題에對하야는 오히러文部省方面에
0005_0037_a_50L서그制定를希望하는것인즉 이것은다만時期
0005_0037_a_51L問題가되엿잇다 오즉境內地問題만은 災后
0005_0037_a_52L東京市의區劃整理에 寺院側의叅加를 要求
0005_0037_a_53L함에際會하야 高潮에急達한觀이잇서서 墓
0005_0037_a_54L地移轉問題와한가지로 護國團과 協力하야
0005_0037_a_55L當局과交涉하는情態이다 그러나그것은 寺
0005_0037_a_56L院僧侶의 生活上自營運動으로볼것이다 그
0005_0037_a_57L다음에 東京敎界에서 가장注目할것은 敎育
0005_0037_a_58L方面의活動인데 임의單科大學으로 昇格한
0005_0037_a_59L日蓮宗의立正大學이잇고 將來昇格코저하는
0005_0037_a_60L曹洞宗大學近頃 佛敎聯合大學의名下에
0005_0037_a_61L聯盟코저하는 淨土宗의宗敎大學 豊山派의
0005_0037_a_62L豊山大學 天台宗의天台大學이잇다 其他
0005_0037_a_63L目下粉擾의渦中에잇는 東洋大學이며 東
0005_0037_a_64L京帝大文學部의梵文學 印度哲學 言語學 宗
0005_0037_a_65L敎學의各硏究室은 全혀佛敎關係인데 實地
0005_0037_a_66L는 帝大側이各宗大學의 指導者되는觀이잇

0005_0037_b_01L다한다 우리朝鮮佛敎留學數十名도 熱心
0005_0037_b_02L으로工夫하는餘暇에「金剛杵」라는雜誌를 刋
0005_0037_b_03L行하는데 우리朝鮮佛敎現狀에對하야 熱駡
0005_0037_b_04L冷嘲는實로稚氣可愛함것이라더라 (東京)

0005_0037_b_05L◎支邢佛敎의復活

0005_0037_b_06L
 最近支那의宗敎界는非常히變化하야 儒敎
0005_0037_b_07L基督敎는 次第로勢力를失墮하고 唯獨佛敎
0005_0037_b_08L만隆昌하야가는狀態인데 위선上海에서는元
0005_0037_b_09L來基督敎靑年會長으로잇던 聶雲台氏와가튼
0005_0037_b_10L實業家가 佛敎에改宗하엿다 同氏는王一亭
0005_0037_b_11L氏와한가지로實業家이頭目團軆 居士林를發
0005_0037_b_12L起하고 此外에功德林 淨業社等의會合도
0005_0037_b_13L잇다

0005_0037_b_14L 南京에는近世의大居士인楊仁山氏의 佛敎
0005_0037_b_15L復興運動이잇고 印宣氏가會長으로잇는 南
0005_0037_b_16L京佛敎聯合會가엇스며 王陽漸氏의內學院이
0005_0037_b_17L잇다 國立東南大學의 佛敎敎授로서江蘇
0005_0037_b_18L敎育總長蔣維喬氏의引率한一團이잇다 武昌
0005_0037_b_19L에는太虛法師의佛學院이잇고 濟南에는 山
0005_0037_b_20L東高等檢察長梅光義氏를 中心으로한團軆가
0005_0037_b_21L잇고 天津에는 靑年包承志氏의團軆가잇다
0005_0037_b_22L此地에居住한前駐日公使陸宗輿氏이며 反
0005_0037_b_23L直隷派의總大將段祺瑞氏와가튼 佛敎信者가
0005_0037_b_24L잇다 雲南에는 財政司司長王九齡氏等의
0005_0037_b_25L結社가잇스며 北京漢口等地에는 學生를中
0005_0037_b_26L心으로한佛化運動의團軆가잇서서 機關雜誌
0005_0037_b_27L「佛化」를發刋하야 그主義宣傳에 努力한다
0005_0037_b_28L持하每夏廬山에서 開催하는世界佛敎大會는
0005_0037_b_29L李開侁氏를董事長이로한 各地方의有志會合
0005_0037_b_30L이잇써서 夏期마다基督敎徒의集合地로되엿
0005_0037_b_31L든盧山에서 慧遠法師의精神를 皷吹하는것
0005_0037_b_32L은極히意義잇는開催라하더라

0005_0037_b_33L 그러고目下支那佛敎界에서 가장興味로써
0005_0037_b_34L歡迎하는것은 法相學이다楊仁山氏의硏究하
0005_0037_b_35L는것도 法相學이고 南京에잇는內學院도 法
0005_0037_b_36L相大學를設立하기爲하야 百萬圓을募集한다
0005_0037_b_37L太虛法師의佛學院도 法相의硏究를試作하
0005_0037_b_38L며 梅光義氏는法相綱要相宗史略錄의著述이
0005_0037_b_39L잇다 密敎도支那民族의招福消災의 心理
0005_0037_b_40L에投合되여盛大히 硏究하는中이라한다

0005_0037_b_41L 朝鮮佛敎留學生으로北京大學에서 工夫
0005_0037_b_42L하는靑年도적지아니한데「荒野」라는 雜誌를
0005_0037_b_43L發刊한다더라。(北京)

0005_0037_b_44L◎倫敦博覽會에서
0005_0037_b_45L大乘佛敎講演

0005_0037_b_46L
 英國倫敦에서 目下開催中인 大英博覽會
0005_0037_b_47L에 運關하야 東洋硏究學校와 社會協會의後
0005_0037_b_48L援下에서 九月二十二日로부터十月三日지
0005_0037_b_49L十二日間를 南겟신든의國立會舘에서 未曾
0005_0037_b_50L有의世界諸宗敎會合를開催하엿는데 佛敎를
0005_0037_b_51L代表하야 村上專精博士의秘藏弟子인 東京
0005_0037_b_52L帝大講師宮本正尊氏가大乘佛敎라는演題로
0005_0037_b_53L出演하얏다더라 (倫敦)

0005_0037_b_54L◎禪刹大本山梵魚寺
0005_0037_b_55L本末臨時總會

0005_0037_b_56L
 大正十三年九月十八日에梵魚寺에서 本末
0005_0037_b_57L臨時總會를開하고左記事項를 討議하엿다더
0005_0037_b_58L

0005_0037_b_59L一、各末寺財團法人出資의件

0005_0037_b_60L一、各末寺地方費整理의件

0005_0037_b_61L一、前分排未收의件

0005_0037_b_62L一、山林養成의件

0005_0037_b_63L一、其他事項 (東萊)

0005_0037_b_64L◎關東佛敎中央
0005_0037_b_65L總部評議會

0005_0038_a_01L
 大正十三年九月十八日에 江原道大本山月
0005_0038_a_02L精寺本本寺住持及評議員會를 月精本末江陵
0005_0038_a_03L布敎所內에開하고 左記事項를會議하엿다더
0005_0038_a_04L

0005_0038_a_05L 一、布敎堂建築及落成式收支報告

0005_0038_a_06L一、布敎堂建築及落成式費殘務處理의伴

0005_0038_a_07L一、寺法改正案提出의件

0005_0038_a_08L一、本末財團法人許司手續의件

0005_0038_a_09L一、十四年度中央總部維持의件

0005_0038_a_10L一、敎育方針의件

0005_0038_a_11L一、布敎方針의件

0005_0038_a_12L一、中央總部任員選擧의件

0005_0038_a_13L一、敎堂建築勤務員賞品授與의件

0005_0038_a_14L一、其他事項의件 (江陵)

0005_0038_a_15L◎松廣寺의偉大한
0005_0038_a_16L敎育事業

0005_0038_a_17L
 全南順天郡松光面壯安里正東私塾은 去大
0005_0038_a_18L正十一年春에 創設하야多數의 兒童을收容
0005_0038_a_19L하는대 財政이困乏하야 維持의策이萬無함
0005_0038_a_20L으로 勢不得已廢止의境에이르럿더니 同郡
0005_0038_a_21L松廣寺로부터 現代進運에잇섯서一大遺憾된
0005_0038_a_22L事이라하야 亦是困難함은不拘하고 去大正
0005_0038_a_23L十二年九月부터 此를自擔敎育하여줌으로
0005_0038_a_24L該塾이復興되야 目下生徒가男女共五十餘名
0005_0038_a_25L에達한지라 同寺의熟誠은遠近頌聲이藉藉하
0005_0038_a_26L다더라 (順天)

0005_0038_a_27L◎壯安佛敎會의發展

0005_0038_a_28L
 全南順天郡松光面壯安里에서는 去大正十
0005_0038_a_29L二年六月頃에 壯安佛敎會를 組織하엿는데
0005_0038_a_30L機關은庶務、敎務、學務、財務。議事五部로分
0005_0038_a_31L하야 會務를着着進行中이라는데 陰曆每月
0005_0038_a_32L十五日이면 同郡松廣寺로부터講師가來到하
0005_0038_a_33L야 同里正東私塾生徒와 其他信徒를會集하
0005_0038_a_34L고佛敎의眞理와 道德을講演한다는데 會員
0005_0038_a_35L은二百餘名에達한다더라 (順天)

0005_0038_a_36L◎南海佛敎의發展

0005_0038_a_37L
 慶南南海郡에 잇는花芳 龍門兩寺의共同
0005_0038_a_38L事業으로 南海郡官有物(客舍)를 貸付하야
0005_0038_a_39L布敎를擴張하는同時에 敎育事業으로는 高
0005_0038_a_40L等普通學校程度의講習所를設置하고 多數의
0005_0038_a_41L靑年子弟를敎養함으로 當地의一般官民은稱
0005_0038_a_42L讚이매우藉藉하다더라 (南海)

0005_0038_a_43L◎中央敎務院出張頻頻

0005_0038_a_44L
 中央敎務院財務理事吳梨山 處分係主任李
0005_0038_a_45L混惺兩師는 九月廿五日에 財團要務로 慶北
0005_0038_a_46L各本末寺에 出張하얏다가 十月三日에歸城
0005_0038_a_47L하고서 再次十月十日에 慶南海印本末寺에
0005_0038_a_48L出張하얏다가 仝廿五日에歸城。

0005_0038_a_49L◎慶南大本山海印寺
0005_0038_a_50L住持晉山式

0005_0038_a_51L
 慶南大本山海印寺住持金萬應師은十月十
0005_0038_a_52L二日에晋山式를擧行하얏다더라 (陜川)

0005_0038_a_53L◎金剛山山火

0005_0038_a_54L面積은甚大하나

0005_0038_a_55L損害은僅少하다

0005_0038_a_56L
 十月二十二日金剛山外務在嶺으로부터 毘
0005_0038_a_57L盧峯에至한一帶는 火勢가매우激烈하야黑烟
0005_0038_a_58L이四方에자욱한데 바람이역시 猛烈함으로
0005_0038_a_59L長安寺도危險할하야 자못念慮하야섯스나
0005_0038_a_60L밤을새여가며 警戒에勞力한中 夜更에바람
0005_0038_a_61L이치고 火氣가次次减하야감을보고 各寺
0005_0038_a_62L의僧侶와 村民等이協力하야 嗚淵瀑에다가
0005_0038_a_63L불이부러오는으로 질너가지고 그以上은
0005_0038_a_64L더타지못하도록하야 左便의불은잡어노은后
0005_0038_a_65L다시右便은觀音峯의기슬로부터 역시불을거
0005_0038_a_66L슬너붓개하야 겨우잡기에이르럿슴으로 釋
0005_0038_a_67L迦峰、地藏峰、觀音峰等을태엿슬인대 二十
0005_0038_a_68L三日은아침에到着한淮陽警察署의 應援隊와
0005_0038_a_69L村民과의援助에依하야 長慶峰에 延燒하랴는
0005_0038_a_70L불을막어가지고 觀音峰方面에불지찻는
0005_0038_a_71L바二十四日은 다히바람지자셔 長慶峰
0005_0038_a_72L의뒤로부터질너나가이 効驗을보기닭에
0005_0038_a_73L이도겨우危驗을버서낫스며 燒盡된寺庵은兠
0005_0038_a_74L率庵、靈源庵、先導庵의三廣으로 其他는無
0005_0038_a_75L事하얏다더라 (淮陽)

0005_0038_a_76L(人事)

0005_0038_a_77L◎金萬應師
(慶南大本山海印寺住
0005_0038_a_78L持)는永成門內中央布敎所其他事件으로十月
0005_0038_a_79L二十四日에入城하얏다가十一月三日에故寺

0005_0038_a_80L◎李愚榮師
(江原道大本山月精寺
0005_0038_a_81L住持)는山林買賣訴訟件으로十月廿八日에入
0005_0038_a_82L城하얏다가十一月二日에歸寺

0005_0038_b_01L佛敎月旦

0005_0038_b_02L
○萬年老住持의用人不審으로因하야海印寺、永成門、어데더데、누구누구할것업시무릇關係잇는데는모다
0005_0038_b_03L害毒이밋치게된것은一般이稔知하는바이지마는月前에佛敎濟衆院을執行하더니이번에는海印寺를

0005_0038_b_04L○用於人하는者로主人에게莫大한害毒을부친者의心膓이야말로사랍의창수가아니라하겟지마는李氏도今日
0005_0038_b_05L에回光返照하야客塵을도라보면知鑑업든것이悔誑이되겟지害人者兦이라지마는이대로가면海印自兦

0005_0038_b_06L○「歷史에는의인者의것이란」原則은宗敎家道德家에서도免치못하는게여靈鷲山下舊▣塲에高僧의法力이宏
0005_0038_b_07L壯하야降魔幡을흔들면서意氣揚揚하게凱旋歌를부르더니만置酒論功하는太平宴헤罰金은三數라지

0005_0038_b_08L○「一金이勝三金」이니「以金食金」이니하고들웃지만一金은九煅金이라大端한剛鐵인즉如干雜成金이야三數
0005_0038_b_09L는말고三百金、三萬金이면抵擋하겟나엇던金언던金은그래도罰金軸에들지아니한것이異常한일이여

0005_0038_b_10L○阿大夫를常譽하든者는烹을當한歷史가잇지마는卽墨大夫를常毀하든者는무슨賞을바닷는지歷史에말이업
0005_0038_b_11L는것쳐럼罰金은三이지만賞金은얼마인지말이업스니왼일인가앗다그만두게남잘된게야말할理가잇나

0005_0038_b_12L○사랑싸홈에琉璃牕이마사지고椅子가부서지고腥血이淋漓하게一幕을마치더니그餘烈이延伸하야저의들
0005_0038_b_13L리도이러쿵저러쿵하는소리가들리고高僧은餘㥘이尙存하다더니三千圓으로媾和되엿다는風說이流行

0005_0038_b_14L○太華山住持는福堂生活이愈愈히一個月이넘어가니그것은무슨닭인지大罪는업드라도嫌疑는잇는貌樣이
0005_0038_b_15L야世情에밝지못한人命도불샹하지마는누구누구의後見한것이도로혀「엽들기가멱들기라나」可笑한일

0005_0038_b_16L○世界의名勝地인金剛山은近日에無前한大山火로沃焦山을變成하엿다焰焰하는火焰이一萬二千峰의突兀한
0005_0038_b_17L峰巒으로더부러交錯爭雄이一大壯觀이지만薪盡火滅한後에는齒齒한石骨만남을텨이지그는참皆骨

0005_0038_b_18L○甲子年年甲子하고마치무슨新開闢이나할大吉運이을것처럼들기다리더니無前한大饑饉刧이우리를驅迫하

0005_0039_a_01L야兄弟의五分之一은命在朝夕으로餓莩가相望하게되엿다當局者、慈善家、富豪、모다엇지하랴는지

0005_0039_a_02L○慈善家中에도더욱이大慈大悲라는大看板을부친우리佛弟子들은本來부터乞士요貧道이닛가富豪들가치力
0005_0039_a_03L量이야업지마는慈悲의淚、慈悲의心、慈悲의行은남보다만흔터에아직도아모救濟策이업는것은大疑

0005_0039_a_04L○「當仁不讓」이다남보다압흘서라「隨分隨力」이다적음을부러마라그져眞心으로衆生濟度를目標로하라信
0005_0039_a_05L徒를웨로募集하며布敎를웨로行하며事業을웨로經營하느냐죽는사람살리는것이卽是그것이다

0005_0039_a_06L○江戶川에發生한䟦折羅는그拳力이매우억센모양이야佛也打祖也打한부로두드리니打則俱打、不打則俱不
0005_0039_a_07L打란말인가엇젯던지海外客牕에서故鄕消息의日非하는것을드르면心血沸騰함을禁치못할것은그럴

0005_0039_a_08L○그러치마는「愚於虞而智於秦」으로거게서는큰소리를하다가도여게만도라오면그것저것모다이저버리고別
0005_0039_a_09L數업시두루거리로지내는사람이잇는것을前鑑삼아볼것가트면䟦折羅同人들도他日에보아야알이지

0005_0039_a_10L○우리들은옷이업는民族이여東西南北어데를가든지제地境만버서나면집에서입든옷은그만에팽개를치고거
0005_0039_a_11L게옷을입게되는것은寃痛하여도엇젤수업지마는내집에를오거던잘뭇는흰옷이나마그것을입어야지

0005_0039_a_12L○그런데이사이우리靑年들은어데갓다가만오면집에옷은아조보기도실흔貌樣이여洋服에구쓰에하이카라는
0005_0039_a_13L하도普通이닛가(此間二十一字削除)그래야만留學하엿다는標本인지

0005_0039_a_14L○「俗人은俗人행세하고、중은중행세를해야한다」는것은昔日의抑壓에서나온말이지마는말인즉을흔말이여
0005_0039_a_15L말로만禪師、大禪師하지마는袈裟長衫은안닙으니「즁」이라는標幟는竹笠쓴고鉢囊진行乞僧만도못해

0005_0039_a_16L○한참當年에生鮮한마리를어는兩班선사엿다가「너는殺生안하면서날다려殺生하라느냐」는責望을밧더
0005_0039_a_17L니만요사에百蟹를某氏보내여서某氏는漢江水에갓다너헛다지春風生員님이라도모지엇잿수업서

0005_0039_a_18L○東京高等師範學校二學年에在學中이던우리靑年留學生中에有望한金仁善(靑巖寺)君은八月三十日玉川에
0005_0039_a_19L서水泳하다가心臟麻痺로溺死하엿다지그래지안허도人物이적은데다가一人을減한것은無限한哀痛

0005_0039_b_01L官報抄錄

0005_0039_b_02L◎住持異動
住持異動은左와如함

0005_0039_b_03L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0005_0039_b_04L大正十三年六月二十六日
任期滿了慶尙北道醴泉郡上里面鳴鳳寺權月浩

0005_0039_b_05L同     八月十三日
就職認可林待牛

0005_0039_b_06L同        八日
任期滿了同   善山郡舞乙面水多寺林冬松

0005_0039_b_07L同        九日
就職認可金景煥

0005_0039_b_08L同       十一日
同   聞慶郡籠岩面石泉庵金敎煥

0005_0039_b_09L同       十八日
再任就職認可同   慶山郡南川面安興寺林敬峰

0005_0039_b_10L同      二十九日
任期滿了同   善山郡玉城面大芚寺尹草庵

0005_0039_b_11L同       三十日
就職認可金性見

0005_0039_b_12L同      二十九日
任期滿了同   慶州郡內南面深源寺張亘念

0005_0039_b_13L同       三十日
就職認可車鎭煥

0005_0039_b_14L同      九月二日
任期滿了同   安東郡安東面西岳寺張彰聞

0005_0039_b_15L同        三日
就職認可梁普仁

0005_0039_b_16L同        四日
再任就職認可同   達城郡嘉昌面南地藏寺朴普明

0005_0039_b_17L同        五日
同   淸道郡大城面大雲庵金應海

0005_0039_b_18L同     八月十一日
京畿道安城郡元谷面淸源寺李暎雲

0005_0040_a_01L同    四月二十八日
任期滿了同      瑞雲面靑龍寺李應涉

0005_0040_a_02L同     八月十六日
就職認可金雨潭

0005_0040_a_03L同    七月二十一日
任期滿了同   開城郡嶺南面摠持寺韓松明

0005_0040_a_04L同    八月二十一日
就職認可尹奉旭

0005_0040_a_05L大正十二年十一月十五日
任期滿了同   驪州郡金沙面妙蓮庵池泰燁

0005_0040_a_06L大正十三年八月二十七日
就職認可金弼鉉

0005_0040_a_07L同        六日
忠淸南道瑞山郡瑞山面三仙庵俞重穆

0005_0040_a_08L
再任就職認可同   天安郡天安面成佛寺李濟榮

0005_0040_a_09L同    四月二十九日
任期滿了同   牙山郡鹽峙面神心寺金明悟

0005_0040_a_10L同    八月二十八日
就職認可李永敏

0005_0040_a_11L大正十二年九月二十日
辭職同      新昌面仁華寺成月樵

0005_0040_a_12L大正十三年八月二十八日
就職認可李敏東

0005_0040_a_13L同        二日
再任就職認可慶尙南道昌原郡東面牛谷寺田成峻

0005_0040_a_14L同      六月五日
任期滿了黃海道遂安郡公浦面凾窟庵尹道允

0005_0040_a_15L同      八月七日
就職認可金炳植

0005_0040_a_16L同       十三日
再任就職認可慶尙南道蔚山郡下北面石南寺金正律

0005_0040_a_17L同      二十三日
平安北道龍川郡邑東面龍興寺李膺璉

0005_0040_a_18L(九月二十七日官報)

0005_0040_a_19L◎布敎所設置届
布敎規則第九條에依하야布敎所設置屆를提出한者는左와如함

0005_0040_a_20L屆出月日  所屬敎宗派 布敎所名稱    布敎所所在地

0005_0040_b_01L六月三十日 朝鮮寺刹  通度寺勿禁布敎堂 慶尙南道梁山郡上西面華鶴里五九四

0005_0040_b_02L(九月二十七日官報)

0005_0040_b_03L◎布敎届
布敎規則第二條에依하야布敎屆를提出한者는左와如함

0005_0040_b_04L屆出月日   所屬敎宗派又는本寺의名稱 布敎者의住所        氏名

0005_0040_b_05L六月二十七日 朝鮮寺刹         慶尙南道梁山郡下北面通度寺 朴永壽

0005_0040_b_06L(九月二十七日官報)

0005_0040_b_07L◎布敎擔任者届
布敎規則第十條에依하야布敎擔任者屆를提出한者는左와如함

0005_0040_b_08L屆出月日  所屬敎宗派及布敎所의名稱 所在地           住所     氏名

0005_0040_b_09L六月三十日 朝鮮寺刹通度寺勿禁敎堂 同梁山郡上西面華鶴里五九四 同下北面通度寺 朴永壽

0005_0040_b_10L(九月二十七日官報)

0005_0040_b_11L◎寺有土地賣却許可
京畿道高陽郡漢芝面往十里九九五番地所在靑蓮寺寺有田一筆八百十六坪外九
0005_0040_b_12L筆計一千八百二十坪賣却의件同寺住持池應月願出에依하고、全羅北道益山郡礪山面源水里七番地所在文殊
0005_0040_b_13L寺寺有畓一筆八百五十二坪賣却의件同寺住持李錦葉願出에依하고、咸鏡南道永興郡德興面內洞里一九○番
0005_0040_b_14L地所在安佛寺寺有畓一筆六百○三坪外四筆計四千百○四坪賣却의同寺住持文聖谷願出에依하고、同德源郡
0005_0040_b_15L北城面秀達里五二○番地所在萬景庵寺有畓一筆一千○十一坪同五二二番地畓一千四百十坪文川郡郡內面昌
0005_0040_b_16L道里一一四番地畓一千○五十八坪計三筆三千四百七十九坪賣却의件同寺住持盧肯林願出에依하고、同郡府
0005_0040_b_17L內面關上里三○六番地所在夢月庵寺有畓二千百○三坪同一三五番地畓一千○五十坪計二筆三千百五十三坪
0005_0040_b_18L賣却의件同寺住持盧肯林願出에依하야모다九月九日에此를許可하다 (九月二十七日官報)

0005_0040_b_19L◎京畿道驪州郡北內面峴岩里六三七番地의一所在神勒寺寺有田一筆十萬六百二十八坪賣却의件同寺住持金
0005_0040_b_20L相淑願出에依하야九月十九日許可하다 (九月二十七日官報)

0005_0041_a_01L◎咸鏡南道德源郡府內面梧木里五四八番地所在寂照庵寺有畓一筆一千百三十四坪賣却의件同寺住持全錦溟
0005_0041_a_02L願出에依하고、同安邊郡衛益面吉明里一三五番地所在成道庵寺有畓一筆二千○二十一坪賣却의件同寺住持
0005_0041_a_03L崔煥虛願出예依하고、同德源郡府內面道靈里六二番地所在明寂寺寺有田一筆五百二十六坪外三筆計三千七
0005_0041_a_04L百三十四坪賣却의件同寺住持全錦溟願出에依하고、同郡內面梧木里七二番地所在雲石寺寺有畓一筆六六四
0005_0041_a_05L坪外一筆計八百○二坪賣却의件同寺住持全錦溟願出에依하야모다九月二十七日許可하다 (十月四日官報)
0005_0041_a_06L◎慶尙北道安東郡西後面台庄洞八三番地所在鳳停寺寺有田六百五十七坪外四筆同者品洞二七○番地同畓二
0005_0041_a_07L十六坪外十筆計十六筆一萬一千二百二十六坪賣却의件同寺住持金敬文願出에依하고、同道奉化郡物野面皆
0005_0041_a_08L丹里一四番地所在鷲捿庵寺有畓六百四十二坪外一筆計一千百五十六坪賣却의件同寺住持權月虗願出에依하
0005_0041_a_09L야모다十月七日許可하고、同道金泉郡大德面釣龍里所在鳳谷寺寺有林野百三十五町三畝二十五步中三十坪
0005_0041_a_10L賣却의件同寺住持金大雲願出에依하야十月八日許可하다 (十月十三日官報)

0005_0041_a_11L◎寺有林伐採許可 慶尙北道聞慶郡山北面金龍里所在金龍寺寺有林六百二十二町五段四畝步中九十
0005_0041_a_12L九町五段五畝步內의五十年生乃至百年生「赤松」一千本伐採의件同寺住持金慧翁願出에依하고、同郡同面田
0005_0041_a_13L頭里所在大乘寺寺有林二百七十一町八段七畝步中八十九町三段二畝步內의五十年生乃至百年生「赤松」一千
0005_0041_a_14L三百本伐採의件同寺住持朴初雲願出에依하야모다九月十日에此를許可하다 (九月十七日官報)

0005_0041_a_15L◎寺刹倂合許可 平安北道寧邊郡延山面普賢寺를同寧邊面天柱寺에倂合의件同寺住持金寬法願出에
0005_0041_a_16L依하고 同郡南松面佛經寺들同郡西面普賢寺에倂合의件同寺住持朴圓明願出에依하고 同郡南薪峴面楸洞
0005_0041_a_17L寺及同郡南松面白雲庵을同郡西面普賢寺에倂合의件同寺住持吳月應願出에依하고 同郡小林面天燈寺를同
0005_0041_a_18L郡寧邊面天柱寺에倂合의件同寺住持康圓月願出에依하야 모다九月九日에此를許可하다 (九月十七日官報)

0005_0041_a_19L◎平安北道楚山郡桃源面福興寺 雨水庵 天眞庵을寧邊郡本寺普賢寺에倂合의件同寺住持朴圓明願出에依
0005_0041_a_20L하야十月七日許可하다 (九月十三日官報)

0005_0041_a_21L◎寺刹廢止許可 江原道高城郡西面百川橋里所在白蓮庵及得道庵廢止의件同寺本山住持金一雲願出
0005_0041_a_22L에依하야九月二十日許可하다 (十月四日官報)

0005_0041_a_23L◎寺有建物廢棄許可 慶尙北道金泉郡大德面釣龍里鳳谷寺寺有建物極樂殿廢棄의件同寺住持金大雲
0005_0041_a_24L願出에하야九月九日에許可하다 (九月十七日官報)

0005_0041_b_01L若人壽百歲 邪學志不善 不如生一日 精進受正法

0005_0041_b_02L若人壽百歲 奉火修異術 不如須臾頃 事戒者福稱

0005_0041_b_03L若人壽百歲 遠正不持戒 不如生一日 守戒正意禪

0005_0041_b_04L若人壽百歲 邪僞無有智 不如生一日 一心學正智

0005_0041_b_05L若人壽百歲 懈怠不精進 不如生一日 勉力行精進

0005_0041_b_06L若人壽百歲 不知成敗事 不如生一日 見㣲知所忌

0005_0041_b_07L若人壽百歲 不見甘露道 不如生一日 服行甘露味

0005_0041_b_08L若人壽百歲 不知大道義 不如生一日 學推佛法要

0005_0041_b_09L(法句經)

0005_0042_a_01L編輯餘墨

0005_0042_a_02L
○每號에執筆하야주시던 石顚先生님은 六堂先生과同伴하야
0005_0042_a_03L金剛山구경가시기에 龍城和尙은 南地로巡囘說敎가시기에 모
0005_0042_a_04L다今回에限하야 原稿를밧지못함은 讀者一般에對하야 未安이
0005_0042_a_05L적잔슴니다

0005_0042_a_06L○「드러바라」라고도하고 「北東南西」라고하는林君은 「見聞所
0005_0042_a_07L感」이라는 好文章의寄稿가잇슬 再三次記載督促도밧앗슴니
0005_0042_a_08L다마는 변변치못한말슴이나 要領不得으로停載하얏슴니다 容
0005_0042_a_09L恕해주시오

0005_0042_a_10L○本誌에一二三號는 한冊도남지안코 絶乏되몃기문에 새로
0005_0042_a_11L注文하시는 에러분는 도모지보내드리지못하게되몃사오니 미
0005_0042_a_12L리아라주시며 이다음부터는 部數를느리어서 不足之歎이 업
0005_0042_a_13L게됫슴니다

0005_0042_a_14L○碑文行狀이나翻書하고 當치도안흔講演筆記나飜譯하든 時代
0005_0042_a_15L와는다른줄을아라야한다 某閣下의題字나엇어내고 某課長의祝
0005_0042_a_16L辭나엇어쓰면 萬幸인줄로알아서는아니된다는 相當한論駁은
0005_0042_a_17L當햇슴니다만

0005_0042_a_18L○脾胃조코 넉살조케 준이는하에갈것이니 사랑이나하에주
0005_0042_a_19L시오 그저무엇이던지 敎理宣傳으로만 目標를삼ㅅ고나가랴하
0005_0042_a_20L는터인즉 中間에錯誤되는點을 警告하는것은 무엇보다도歡迎
0005_0042_a_21L하겠合니다

0005_0042_a_22L○그러나잘못한것을貴望만하기보다 同人이되어서 손ㅅ길을
0005_0042_a_23L맛잡고 朝鮮佛敎를爲하야 한가지로힘을 써주는것이엇더할
0005_0042_a_24L요 客觀的의批評만을하다가 佛敎末路가이러타하면 貴任이엇
0005_0042_a_25L지안슴닛가

0005_0042_a_26L

0005_0042_a_27L投稿歡迎

0005_0042_a_28L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接
0005_0042_a_29L으로關係잇는者

0005_0042_a_30L一、期限 每月二十日以內

0005_0042_a_31L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要
0005_0042_a_32L하실지라도本社지는明示하시압

0005_0042_a_33L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에
0005_0042_a_34L셔載、停、評、証의權利는本社에在함

0005_0042_a_35L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信에
0005_0042_a_36L는返信料를添付하시압

0005_0042_a_37L

0005_0042_a_38L大正十三年十一月十二日 印刷

0005_0042_a_39L大正十三年十一月十五日 發行 (每月一回)

0005_0042_a_40L「佛敎」第五號 定價二十錢 (送料不要)

0005_0042_a_41L京城府壽松洞八十二番地

0005_0042_a_42L編輯兼發行人 權相老

0005_0042_a_43L京城府黃金町二丁目二十一番地

0005_0042_a_44L印刷人 沈禹澤

0005_0042_a_45L京城府黃金町二丁目二十一番地

0005_0042_a_46L印刷所 新文館

0005_0042_a_47L(電話 本局三七八二番)

0005_0042_a_48L京城府壽松洞八十二番地

0005_0042_a_49L發行所 佛敎社

0005_0042_a_50L(電話光化門一○二二番)

0005_0042_b_01L[광고]

0005_0042_b_02L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院指定

0005_0042_b_03L(紙) 鐵南紙物舖

0005_0042_b_04L
朝鮮紙、外國產諸紙、
0005_0042_b_05L温突油紙、北道封窓紙、
0005_0042_b_06L多數在庫、塗褙紙一切、
0005_0042_b_07L各官廳用品原產地直輸
0005_0042_b_08L入都賣散賣商、

0005_0042_b_09L京城鍾路二町目七十番地

0005_0042_b_10L電話(光)一一七六番

0005_0042_b_11L振替(京)二三一八番

0005_0042_b_12L各道、郡、寺刹에셔物品
0005_0042_b_13L을請求실時는特別害
0005_0042_b_14L引提供함

0005_0042_b_15L地方注文代金引換酬應

0005_0042_b_16L但地方請求時先金要함

0005_0042_b_17L(그림)

0005_0043_a_01L編輯餘墨

0005_0043_a_02L
○每號에執筆하야주시던 石顚先生님은 六堂先生과同伴하야
0005_0043_a_03L金剛山구경가시기에 龍城和尙은 南地로巡囘說敎가시기에 모
0005_0043_a_04L다今回에限하야 原稿를밧지못함은 讀者一般에對하야 未安이
0005_0043_a_05L적잔슴니다

0005_0043_a_06L○「드러바라」라고도하고 「北東南西」라고하는林君은 「見聞所
0005_0043_a_07L感」이라는 好文章의寄稿가잇슬 再三次記載督促도밧앗슴니
0005_0043_a_08L다마는 변변치못한말슴이나 要領不得으로停載하얏슴니다 容
0005_0043_a_09L恕해주시오

0005_0043_a_10L○本誌에一二三號는 한冊도남지안코 絶乏되몃기문에 새로
0005_0043_a_11L注文하시는 에러분는 도모지보내드리지못하게되몃사오니 미
0005_0043_a_12L리아라주시며 이다음부터는 部數를느리어서 不足之歎이 업
0005_0043_a_13L게됫슴니다

0005_0043_a_14L○碑文行狀이나翻書하고 當치도안흔講演筆記나飜譯하든 時代
0005_0043_a_15L와는다른줄을아라야한다 某閣下의題字나엇어내고 某課長의祝
0005_0043_a_16L辭나엇어쓰면 萬幸인줄로알아서는아니된다는 相當한論駁은
0005_0043_a_17L當햇슴니다만

0005_0043_a_18L○脾胃조코 넉살조케 준이는하에갈것이니 사랑이나하에주
0005_0043_a_19L시오 그저무엇이던지 敎理宣傳으로만 目標를삼ㅅ고나가랴하
0005_0043_a_20L는터인즉 中間에錯誤되는點을 警告하는것은 무엇보다도歡迎
0005_0043_a_21L하겠合니다

0005_0043_a_22L○그러나잘못한것을貴望만하기보다 同人이되어서 손ㅅ길을
0005_0043_a_23L맛잡고 朝鮮佛敎를爲하야 한가지로힘을 써주는것이엇더할
0005_0043_a_24L요 客觀的의批評만을하다가 佛敎末路가이러타하면 貴任이엇
0005_0043_a_25L지안슴닛가

0005_0043_a_26L

0005_0043_a_27L投稿歡迎

0005_0043_a_28L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接
0005_0043_a_29L으로關係잇는者

0005_0043_a_30L一、期限 每月二十日以內

0005_0043_a_31L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要
0005_0043_a_32L하실지라도本社지는明示하시압

0005_0043_a_33L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에
0005_0043_a_34L셔載、停、評、証의權利는本社에在함

0005_0043_a_35L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信에
0005_0043_a_36L는返信料를添付하시압

0005_0043_a_37L

0005_0043_a_38L大正十三年十一月十二日 印刷

0005_0043_a_39L大正十三年十一月十五日 發行 (每月一回)

0005_0043_a_40L「佛敎」第五號 定價二十錢 (送料不要)

0005_0043_a_41L京城府壽松洞八十二番地

0005_0043_a_42L編輯兼發行人 權相老

0005_0043_a_43L京城府黃金町二丁目二十一番地

0005_0043_a_44L印刷人 沈禹澤

0005_0043_a_45L京城府黃金町二丁目二十一番地

0005_0043_a_46L印刷所 新文館

0005_0043_a_47L(電話 本局三七八二番)

0005_0043_a_48L京城府壽松洞八十二番地

0005_0043_a_49L發行所 佛敎社

0005_0043_a_50L(電話光化門一○二二番)

0005_0043_b_01L[광고]

0005_0043_b_02L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院指定

0005_0043_b_03L(紙) 鐵南紙物舖

0005_0043_b_04L
朝鮮紙、外國產諸紙、
0005_0043_b_05L温突油紙、北道封窓紙、
0005_0043_b_06L多數在庫、塗褙紙一切、
0005_0043_b_07L各官廳用品原產地直輸
0005_0043_b_08L入都賣散賣商、

0005_0043_b_09L京城鍾路二町目七十番地

0005_0043_b_10L電話(光)一一七六番

0005_0043_b_11L振替(京)二三一八番

0005_0043_b_12L各道、郡、寺刹에셔物品
0005_0043_b_13L을請求실時는特別害
0005_0043_b_14L引提供함

0005_0043_b_15L地方法文代金引換酬應

0005_0043_b_16L但地方請求時先金要함

0005_0043_b_17L(그림)