근대불교잡지

佛教 第六號

ABC_BM_00013_0006_T_001

0006_0001_a_01L佛教 第六號

0006_0001_a_02L[표지]

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佛敎 第六號

0006_0001_a_04L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0006_0001_a_05L大正十三年十二月十五日(每月一回)發行

0006_0001_b_01L佛敎第六號目次

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口繪 新創한歸州寺

0006_0001_b_03L甲子年을送하며

0006_0001_b_04L甲子年을보내는朝鮮佛敎界
五峯山人

0006_0001_b_05L華嚴寺의本山됨을듯고

0006_0001_b_06L仙岩寺華嚴寺本末係爭問題의解决
宗敎課主任 岡本義一一○

0006_0001_b_07L僧兵과李朝佛敎의盛衰(續) 文學士博 
高橋亨一九

0006_0001_b_08L禪話漏說(續)
白龍城二九

0006_0001_b_09L一物만獨立이다
金南泉三○

0006_0001_b_10L仙巖寺對華嚴寺本末係爭事件의解决
一三

0006_0001_b_11L李朝佛敎史(續)
無能居士三一

0006_0001_b_12L佛敎硏究(續)
香山外史三七

0006_0001_b_13L詩四首
覺王侍者三九

0006_0001_b_14L北海의가을 外一首
素園四○

0006_0001_b_15L瀛洲紀行
龜山人四一

0006_0001_b_16L竹倚問答(續)
雲陽沙門四九

0006_0001_b_17L謾筆
五一

0006_0001_b_18L問答佛敎(續)
李應涉五二

0006_0001_b_19L인연관(續)
백룡성五八

0006_0001_b_20L阿難의게반한女子(續)
城西閑人六一

0006_0001_b_21L佛敎消息
六六

0006_0001_b_22L佛敎月旦
六七

0006_0001_b_23L官報抄錄
六七

0006_0001_b_24L編輯餘墨

0006_0002_a_01L[新創한歸州寺]

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0006_0002_a_03L새로 本山된 禪敎兩宗大伽監求禮郡華嚴寺

0006_0002_a_04L(上) 華嚴寺의全景 (下) 仝寺의覺皇殿

0006_0002_a_05L(下右) 仝寺의舍利塔ㆍ慈藏所建 (下左) 仝寺開山祖浮屠

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0006_0003_a_01L甲子年을送하며

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 癸亥年을送하면서 咨嗟咄歎하는懷緖가 아즉吾人의念頭에消磨되지아니하야 다시甲子年을送하게
0006_0003_a_03L되얏도다 진실로一塲夢、一瞬頃아니一刹那에不過한片刻이다

0006_0003_a_04L 甲子年甲子年하고기다리든는언제이며 甲子年을마젓다고歡喜하든는언제이며 甲子年을보낸다고
0006_0003_a_05L齟齬하는는언제인가 모도가一刹那이다 그러한一刹那의속에 언제는기다리고 언제는맛고 언제는
0006_0003_a_06L보내게되엿다 모다空花의開落이오 幻影의生滅일다

0006_0003_a_07L 無邊한空間과 無限한時間에 地球의公轉私轉을因하야 日月이제절로出沒할이오 寒暑가제절로往
0006_0003_a_08L來할이지 언제마즈며보내기나하며 언제기다리고생각하고하엿는가 그亦是空花에다시結果하고幻
0006_0003_a_09L影에다시描寫하는 虛空間架의空言일이다

0006_0003_a_10L 일업는古人들은 空然한閑煩惱로 無限長의時間을 도막도막어서 元、會、運、世、年、月、日、
0006_0003_a_11L時의種種한名目을지어노코 게다가다시여러가지의名字를지어서 天干으로는甲에서癸지十이잇고

0006_0003_a_12L支로는子에서亥지十二가잇고 天干과地支를相乘하야 甲子에서癸亥지六十이생기니 於是乎甲子는
0006_0003_a_13L始가되고 癸亥는終이되는듯하도다이六十을通稱하야一甲이라는것이다 天干으로一甲을分하면 六旬이
0006_0003_a_14L되고 地支로一甲을分하면 五紀가되지마는 우리人生의普通壽限을一甲이라하면 甲子年은우리의一生
0006_0003_a_15L에한번밧게만나지못하며 우리의一代를三十年으로打算하면 甲子年은우리들의二代를兼하야 한번밧게
0006_0003_a_16L만나지못하는 稀貴한年條이거늘 今年의三百有六旬의 金玉가튼時光을 不知不識中에서 한장식는
0006_0003_a_17L掛曆이 벌서남은장이업게되엿도다

0006_0003_b_01L 上中下元이니 先後天이니하고 무슨吉運이들어서 一朝에黃金國이나될것처름 甚至於二十年三十年
0006_0003_b_02L前부터 甲子年甲子年하고 기다리든今年이 별서缺隙의驥가된今日에안저서 過去의一年을回顧하라
0006_0003_b_03L果然기다리든부람잇고 歡喜하게맛든成績이잇는가업는가를

0006_0003_b_04L 누구누구할것업시 單히佛敎界로만말을하자 拄杖子一擲下에 透天透地하는大悟漢이낫는가 萬目所
0006_0003_b_05L覩에 空前絶後한大事業이成立되엿는가 信徒는如前히散漫하고 布敎는如前히虛張이오 敎育은如前
0006_0003_b_06L히零星하고 事業은如前히支離顚倒하고 內容은如前히缺裂紛紏하고 外侮는如前히蝟集輻輳할이다
0006_0003_b_07L數年을두고牴牾하든雙方이 統一은되엿다고하겟지마는 그代償으로몃本山의內鬨은어하엿는가 一個
0006_0003_b_08L의雜種學校를犧牲하야 完全相當한高普를引繼하엿다하겟지마는 賤家鷄貴野鴨이라할는지 捨己田耘人
0006_0003_b_09L田이라할는지 施設의倒置는엇더한가 財團法人도아즉은 計劃만이居多하고 地方事業은도로다 緊縮
0006_0003_b_10L이返甚하도다 이것이甲子年에세워노흔基礎라하면 或者點頭할分이잇슬는지모르지마는 이것으로써甲
0006_0003_b_11L子年의成績이라하면 누구나雙手를내흔들며 低聲低聲하라할것이다 아아 甲子年의賜物이이다지도貧
0006_0003_b_12L弱한가

0006_0003_b_13L 一甲을一年에比하면 甲子年은春節과갓고 一甲을一日에比하면 甲子年은寅時와갓다 一年의計가春
0006_0003_b_14L에잇고 一日의計가寅에잇다하면 一甲의計는반듯이 甲子에서基因할것이다 그러타하면甲子年이盡하
0006_0003_b_15L는今日은 恰似히三月三十日이나寅時正四刻十五分갓디 一年中에重要한春節과 一日中에貴重한寅時가
0006_0003_b_16L다가고말앗다 그러면 이春과寅에서 어한計策을세워가지고 남아잇는一年과一日에 그대로進行하
0006_0003_b_17L고그대로向上하려하는가 一年과一日의最後一刻에엇더한結果를 收穫하리라고預定하는가 只今보다다
0006_0003_b_18L흠이낫고 다흠보다그다듬이나흐리라하면 엇더한將來에얼만한豐收穫이 잇슬는지는모르지마는 春이
0006_0003_b_19L오寅인而今의設計만으로는 그最後의收穫이그다지良好且豐富하리라고는 敢히斷言하기를躊躇치아니치
0006_0003_b_20L못하노라

0006_0004_a_01L 그러나 記者는决코 春의計가不足함으로써 未來의一年을悲觀치아니하며 寅의計가不足함으로써未
0006_0004_a_02L來의一日을浪送치아니하노라 보라져洪爐가튼午日이 蒼凉하든朝陽이아니며 綠氈가튼夏草가 丰茸하
0006_0004_a_03L든春苗가아닌가 淼茫한巨浸도그源은涓涓하는滴水이라 杯酌에滿치아니하며 欝蒼한大木도그始는㣲微
0006_0004_a_04L한幼芽이라 牛羊의踐踏을免치못하엿나니 하물며過渡時期를 아즉도脫離치못한우리朝鮮佛敎로써 完
0006_0004_a_05L全且深遠한計劃의確立치아니함을엇지不滿타하랴 東隅에일흔것을 桑楡에찻드라도늣지는아니하다 前
0006_0004_a_06L塵을溯想하야甲子를보내는此日이 癸亥年을보내든此日이아니며 癸亥을보내든此日이壬戌年을보내든此
0006_0004_a_07L日이아닌즉 今後르다시乙丑年을甲子年보다낫게보내고 丙寅年을다시乙丑年보다 낫게보낼줄로自信할
0006_0004_a_08L아니라 朝鮮佛敎의過去는 可謂不飛不鳴하든 東門의楚鳥이라 驚人冲天의未來가잇기는 뉘아니預
0006_0004_a_09L期하는바이랴

0006_0004_a_10L 妄想의間架이나마 甲子를보내고 乙丑을맛는다는名稱下에라 天時도새로운듯하고 人事도새로운
0006_0004_a_11L듯할텨이니 於是乎에精力도새로워지고 計劃도새로워질지라 不滿한今年을滿足한明年으로 未完한今
0006_0004_a_12L年을完全한明年으로 一切의不善은今年의年光과함餞送하고 一切의善美는明春의春氣와함歡迎하자

0006_0004_a_13L甲子年을보내은朝鮮佛敎界

0006_0004_a_14L五峯山人

0006_0004_a_15L
 無常한婆婆世界의歲月의將暮하니 이世上에生存하는모든人間들은 男女、老少、富貴、貧賤를勿論하
0006_0004_a_16L고 다各各多少의煩惱妄想을禁할수업슬것이다 더구나現今過渡期에彷徨하는 우리朝鮮佛敎界의現象에
0006_0004_a_17L잇서서는 졍말우리로하야금 여러가지의短長한萬感을交起케한다。

0006_0004_b_01L 最近三四年間의經過를回顧하면 世界風潮의波及과時代變遷의影響으로 몃百年동안을松風蘿月조흔곳
0006_0004_b_02L에서鼾鼻聲이齁齁하던朝鮮佛敎界에도 老少의衡突과新舊의思想으로 朝鮮佛敎史에未曾有한活劇이演出
0006_0004_b_03L되엿섯다。

0006_0004_b_04L 只今생각하야도記憶이尙新한 鳴鼓事件 看板事件 死刑宣告 形事告訴 歐打詬辱 讒誣中傷等의온
0006_0004_b_05L갓手段方法으로써 言必稱朝鮮佛敎의維新運動이니는朝鮮佛敎의現狀維持이니하고 彼此가殺父殺母의
0006_0004_b_06L仇讎와가치敵對行爲을敢取하얏스나 其實은某某巨頭의勢力竸爭이毒火가延燒됨에不過한것으로看做할것
0006_0004_b_07L이다。이런닭에不少한寺財는消費되고善美한僧風은破壞되는同時에 朝鮮佛敎의面目과威信은全혀墮地
0006_0004_b_08L되엿슴으로 一般內外人의嚬蹙을當할대로當할아니라 朝鮮僧侶全軆의羞恥는더말할수업섯다。

0006_0004_b_09L 이와가치世人의耳目을擾亂케하던朝鮮佛敎界의 騷動도 今年初부터는神佛의加護인지或은僧侶의自覺
0006_0004_b_10L인지는모르나 如何間平和의曙光이三十本山에普照된結果 三分五裂로紛爭渦中에잇든 朝鮮僧侶過去의
0006_0004_b_11L모든是是非非를東流水에부치고 純正한佛徒의和合心으로 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院이라는旗幟下에
0006_0004_b_12L集合되니 마치支離하던五六月長霖이一朝에晴天白日로變한듯하얏다 이點으로보면甲子年은우리朝鮮佛
0006_0004_b_13L敎에對하야記念할만하다。

0006_0004_b_14L 六十萬圓을限度로하고募集하는 財團法人의出資方針에對하야는 各寺에서倍舊의熱心으로 土地放
0006_0004_b_15L賣、山林伐採、擔保年賦、現物提供、甚至於、寺刹廢止、佛像賣却지하야 이와가치무슨方法으로던지
0006_0004_b_16L出資만하도록 여러가지方法으로 計劃도하고申請도하고 處分도하야 出資를速進하난데 벌서半納、
0006_0004_b_17L完濟한寺刹도젹지아니하다。엇잿던只今形便으로보면대단히順調로進行中인즉 아마來年三月評議會지
0006_0004_b_18L는몃해동안을難產으로呻吟하던財團法人도完成될模樣이다。

0006_0004_b_19L 이와가튼寄付行爲로모처름募集되는財團인즉 勿論그運用方法에對하야는贅言할수업스나 비록一分一
0006_0004_b_20L厘라도될수잇는대로 우리朝鮮佛敎의理想을實現하도록 은朝鮮佛敎의目的을貫徹하도록하야 財團法人

0006_0005_a_01L組織에犧牲으로된 寺刹廢止 佛像賣却의根本精神을發揮하고活用하는同時에何時던지이財團의効果로
0006_0005_a_02L幾百寺刹을重建하고幾千佛像를造成할만한原動力을養成하는것이財團의趣旨일듯하다

0006_0005_a_03L 그럼으로今春부터財團法人의事業을施設함에 위선敎育機關으로는 天道敎에서經營하던普成高等普通學
0006_0005_a_04L校를完全히引繼한后에 佛敎에서設立한在來의東光學校를普成學校에合倂하야經營하는同時에 佛敎女子
0006_0005_a_05L靑年會의事業으로年前부터經營하든諫洞能仁講習所에도多少補助함으로 財團法人의社會的奉仕로는 그
0006_0005_a_06L成績이在來의佛敎事業에比較하면매우良好한듯하다 來年부터는財團法人의經營으로 宗門敎育으로는
0006_0005_a_07L佛敎專門學校도新設할計劃이잇다한다。

0006_0005_a_08L 더구나特書할것은朝鮮佛敎界에多年間中絶되여서一般이遺憾으로생각하던刋行物도 今年부터비롯오朝
0006_0005_a_09L鮮佛敎中央敎務院의機關紙로 本誌「佛敎」를爲始하야 朝鮮佛敎大會에서刋行하는「朝鮮佛敎」朝鮮佛敎
0006_0005_a_10L會에서刋行하는「佛日」東京에잇는朝鮮佛敎學生이刋行하는「金剛杵」北京에잇는朝鮮佛敎留學生이刋
0006_0005_a_11L行하는「荒野」等各種의佛敎雜誌가마치雨後竹筍과가치發生된것은 實로甲子年의朝鮮佛敎界을爲하야慶
0006_0005_a_12L賀할만한事實이다。

0006_0005_a_13L 財團法人의事業施設로重要한布敎方針에對하야는 아즉볼만한成績은업스나 그러나年中行事로覺皇
0006_0005_a_14L敎堂에서 日曜說敎와其他華嚴法會等을恒常執行함으로 이것이비록舊式이나마着着進行되는닭에 多
0006_0005_a_15L少마음잇는 善男善女를爲하야는充分한慰安을주는듯하다 本年부터各地方지도巡回布敎을試行하러하
0006_0005_a_16L얏지만 여러가지의形便으로預定과가치實行되지못하얏스나 來年부터는萬般의準備을整頓하야斷行할計
0006_0005_a_17L劃이라한다。

0006_0005_a_18L 그러고各地寺刹의形便을視察하면一般은靜穩한模樣이나 그러나아즉도暗雲이低迷한寺刹이잇섯다。

0006_0005_a_19L 今夏에通度寺住持兼敎務院理事金九河師는覺皇敎堂에서 相愛會會員의게白晝에歐打을當하얏슴으로
0006_0005_a_20L世上을騷動케한不祥事를演出하얏다 이것은年前부터通度寺住持排斥問題로紛爭을繼續하야오던餘沫인듯

0006_0005_b_01L하다。

0006_0005_b_02L 今秋海印寺에서는 光化門金融組合의負債로 海印寺寳物全部가差押를當하얏는데 只今지訴訟中으
0006_0005_b_03L로잇다한다 이것은擧世가共知하는바와가치 現朝鮮佛敎大會大法正李晦光師가十有餘年을海印寺住持로
0006_0005_b_04L在任할에 흔자朝鮮佛敎을大大的으로發展시킬欲心으로 온갓事業을經營하다가 好事多魔로全部失敗
0006_0005_b_05L에歸한닭이다。

0006_0005_b_06L 今冬에는仙巖寺의末寺로編入되여든 華嚴寺가獨立本山으로發布되엿다 이것은多年間仙巖寺와本末關
0006_0005_b_07L係紛爭으로 朝鮮佛敎界에對하야는重大한問題로잇섯다 當初朝鮮寺刹에本末制度를制定할에愼重히考
0006_0005_b_08L慮치못한닭이다 그럼으로本山資格도업는寺刹을本山으로制定하고 졍말相當한寺刹이末寺에編入되엿
0006_0005_b_09L슴으로 今後라도本末制度에對하야問題가發生할것은當然할것이다。

0006_0005_b_10L 今年佛敎界의現象은日本이던지 支那던지其他英米各國에서도佛敎運動이頻煩하얏다 일로보면이甲子
0006_0005_b_11L年은一般佛敎界에對하야 例年보담은功績이頗多한것을記憶할것이다 그러나우리朝鮮佛敎는이것으로써
0006_0005_b_12L滿足할것이아니다 다만紛爭으로잇던것이少康되엿다는것이요 는事業計劃이多少間形成되엿슬이
0006_0005_b_13L다그러나졍말朝鮮佛敎의百年大計로解決할만한모든根本問題는未决하고甲子年과한가지로懸案그대로보
0006_0005_b_14L내게된다。

0006_0006_a_01L華嚴寺의本山됨을듯고

0006_0006_a_02L
 華嚴寺는遂히末寺의列에서一超하야本山의數에一算을加하게되엿도다

0006_0006_a_03L 이問題는 一二個年을相持한것이아니라 벌서十數年을持久하엿고 華仙兩寺의相持이아니라 全朝
0006_0006_a_04L鮮本末寺가 注目하든바이다 各本山은本山의地位로써 此問題를注目하엿스며 各末寺는末寺의心理로
0006_0006_a_05L써 此問題를注目할만아니라 其間에殺風景의事變도잇섯스며 巨大한消費도잇섯스며 無限한牴牾도
0006_0006_a_06L잇섯스며 大多한運動交涉도勿論잇섯다 그리하야 而今에야 該問題의解决을보게됨에至하엿도다

0006_0006_a_07L 記者는 이問題의解决로써根本解决이라하노라 이러케말하면 勿論一方에서는置疑하지아니치안켓지
0006_0006_a_08L마는 設使本山이작고느러서 九百餘의寺庵이 個個히本山이될지라도 그것이朝鮮佛敎의隆盛이아니며
0006_0006_a_09L本山이죄다주러서 單一二個의本山만이남는다하야도 그것이朝鮮佛敎의衰退가아니다 그럼으로 本山
0006_0006_a_10L이는대야 特別히歡喜할것업고 本山이준대야 한憂慮할것업는境遇에 華嚴寺의本山됨을 特別히歡
0006_0006_a_11L喜하고祝賀하는것은아니라 오즉問題의解决이바로된것을爽快히녀기노라

0006_0006_a_12L 이말은더욱 一方으로하야곰 置疑하게되엿다마는 이問題가發生케된根本即基點이 錯誤되엿슴으로
0006_0006_a_13L이번解决을得當타아니할수업다 何오하면 當初에華嚴寺가末寺된것이잘못이다 即仙巖寺만本寺된것이
0006_0006_a_14L잘못이다 그허물은仙巖寺에나華嚴寺에잇는것이아니다 仙巖寺만本寺를만들고 華嚴寺는本寺를만들지
0006_0006_a_15L아니한데잇다 仙巖寺는勿論本山될資格이잇지마는 華嚴寺도本山될만한資格이잇다 相當한資格을資格
0006_0006_a_16L으로看做치아니하는데는資格喪失하엿다는憾情이업지못하고 憾情이잇는同時에牴牾가생기는것은 免不
0006_0006_a_17L得할事實이다

0006_0006_b_01L 朝鮮에는元來로 本末이라는階級的稱號가업섯다 高麗時代에는九山門이 모다下山所가잇서서 그門
0006_0006_b_02L徒의잇는寺刹을指揮하엿스니 下山所는只今本山一軆라할지라도 下山所外에는只今末寺가튼名稱이업섯
0006_0006_b_03L스며李朝初에各宗을倂合하야 禪敎兩宗을만들고 興天寺로禪宗都會所 興德寺로敎宗都會所를삼앗스니
0006_0006_b_04L都會所는只今本山과同樣이라할지라도 都會所以外에는只今末寺가튼區分이잇슴을듯지못하엿스며 近古
0006_0006_b_05L에는各道又는各邑에首寺라는것이잇섯스니 首寺는只今本山과一般이라할지라도首寺以外에는只今末寺가
0006_0006_b_06L튼名字를보지못하엿거늘 이것은日韓合倂後에 突然히日本佛敎式을取하야 朝鮮에適用하게됨으로 自古
0006_0006_b_07L로업든本山을새로만들고 本山에編入되지못한寺刹은自然히末寺가되엿도다 그러나그名字의古文無今文
0006_0006_b_08L有를말하자는것은아니다

0006_0006_b_09L 本寺이니末寺이니하는名稱이야 무엇을準用하며模倣하엿든지 그關係를한번말하고저한다 本山이라
0006_0006_b_10L하면 勿論그本山의開山祖가잇고 그로宗祖를삼아서 門徒가繁衍하거던 그門徒가轉輾히 弘法하기爲
0006_0006_b_11L하야 他處에寺院을建立하여야 於是乎에宗支가分明하야 本末이形成하나니 그럼으로그範園가遠近도
0006_0006_b_12L업스며 區域도업서서 어데라도그門徒의剏立에係한것은 末寺가되거늘 而今에朝鮮本末은何를據함인
0006_0006_b_13L가를 可히揣摩치못하겟도다

0006_0006_b_14L 即上에云云한바九山門의下山所를標準하엿다하면맛당히 松廣、桐裡、等九個寺에不過할것이오 其他는
0006_0006_b_15L모다派系를라隷屬할것이며 都會所에依하엿다하면 興天寺나或은奉先、奉恩兩本山이可하며 李朝初
0006_0006_b_16L의各宗의資福名刹에서取하엿다하면 通度、仙巖、貝葉、傳燈、幾個本山外에도 彥陽石南、樂安澄光、谷城
0006_0006_b_17L桐裡、安義靈覺、靈巖道岬、靑陽長谷、永平白雲、康津無爲、茂長禪雲、順天香泉、藍浦聖住、林川普光、
0006_0006_b_18L驪州神勒、淸州菩薩、益山彌勒、三陟三和、和順萬淵等이모다本山資格이잇스며 近古의首寺로論하면郡
0006_0006_b_19L마다一本山이可하며 現今朝鮮僧侶의法系로論하면 오즉太古寺一個所가 本山이되고其餘는모다末寺가
0006_0006_b_20L되여야맛당하거늘 今에本末區域을觀할지라도 그것은歷史上關係를取한系統的도아니오 行政上便宜를

0006_0007_a_01L取한地方制도아니로다

0006_0007_a_02L 이러함에不拘하고 或은剏建年代의久遠한者가 反히近古新剏의下에 末寺가되며 或은歷史不明의寺
0006_0007_a_03L刹이 歷史赫赫한寺刹의上에居하야 本寺가되며或은地醜德齊한地位로 本末이懸殊하게되니 그本末로
0006_0007_a_04L하야곰 和氣融融하게平靜安穩코자한들엇지可得할바이랴

0006_0007_a_05L 華嚴寺의本山運動即末寺脫籍連動에對하야 各本山의觀測으로는 萬一華嚴寺가䟦扈하게되면 그뒤를
0006_0007_a_06L繼續하야 第二華嚴第三華嚴이 接踵而起하야各本山에寧日이殆無하리라한바이지마는 事實로華嚴寺는
0006_0007_a_07L末寺脫籍을高調한者이오 其餘는아즉忍默不言하는無數한華嚴寺가四方에散在하도다

0006_0007_a_08L 記者는數多한不平이잇는末寺로하야곰 蹶起하야末寺脫籍運動을하라는 勸告又는煽動的으로發한言辭
0006_0007_a_09L가아니라 朝鮮寺刹의本末制度가 上述함과가치根本的으로錯誤된것이 恒常胷中에痞滿하야 呑吐에俱
0006_0007_a_10L不能하든바이엿더니 忽然히華嚴寺의問題가解决됨을因하야 胷膈이多少間解欝됨으로 久默하엿든一言
0006_0007_a_11L을吐露하고 兼하야朝鮮佛敎當局者의寺法改整에 急急着手하야許多한不平不滿을 根本的으로解决하기
0006_0007_a_12L를바라노라

0006_0007_a_13L 贅肉과結核를根治하지아니하고 皮膚의表面만合瘡되게治療하는것은 心力과物質에 損失만多大할
0006_0007_a_14L이오 何時라도畢竟에膨脹决裂할것은 定理가아니고무엇이랴 自己의家裡에서軋轢과猜疑가消磨되지아
0006_0007_a_15L니하면 其他는다시擧論할것이업는것을알어다 現今各本末間의軋轢이無處無之하게된것은 本山住持
0006_0007_a_16L排斥과本山住持覬覦도居多하지마는 그起源의十分의七八은本末의資格問題에胚胎되여잇다 그러치마는
0006_0007_a_17L그것은寺刹令施行規則에서 三十本山을頒布하엿슨즉 다시는運動하여도變動이不可能하다는絶望下에
0006_0007_a_18L모다敢怒而不敢言으로 구럭구럭하는境遇와 脾胃거실리는事情을참아가면서 하기실흔末寺노릇을하는
0006_0007_a_19L것이太半이다 前에도略述하엿지만 一曰歷史가더조흐면서末寺된것이오 二曰年條가더오래면서末寺노릇
0006_0007_a_20L하는것이오 三曰他道에잇는本山의末寺가되여서一切手續上에不便한것이다 이러한事情으로因한挾▣은

0006_0007_b_01L언제던지풀리지아니할아니라 갈사록더매치고더깁허진다 그러면이러한것을품서本末事業을하랴하
0006_0007_b_02L는것은 마치隔靴搔癢의感이잇슬아니라 本山數가過多하야 朝鮮佛敎로하야금 三十片에分裂케하엿
0006_0007_b_03L슨즉차라리現本末의制度를一掃하야버리고 一道一本山即道內首寺制를採用하든지 全朝鮮에二個本山을
0006_0007_b_04L置하야禪敎兩宗制로하던지 不然하면一個本山을置하야現下朝鮮僧侶의法統에相符하게하는것이可하다하
0006_0007_b_05L노라(了事凡夫)

0006_0007_b_06L仙巖寺
華嚴寺
本末係爭問題의解决

0006_0007_b_07L宗敎課主任 岡本義一

0006_0007_b_08L
 十一月二十日總督府令第六十九號로써寺刹令施行規則一部改正令이發布되여即日施行되엿다 即規則第
0006_0007_b_09L二條의列記寺刹中에全南求禮의華嚴寺가加하게되엿다 從來의所謂朝鮮三十本山이三十一木山이되여 同
0006_0007_b_10L一道內順天郡仙巖寺의末寺인華嚴寺가其覊絆를脫하고獨立한一本山오로되엿다。

0006_0007_b_11L 이것은從來의寺刹令施行規則施行以來의事實經過에依하야說明한말이지만 이번府令改正의結果로說明
0006_0007_b_12L하면元來朝鮮木山이라는것이寺刹令施行當時에 三十一이될것을 三十本山으로誤定된것을今日에改定되
0006_0007_b_13L엿다고말하지아닐수업다。이것이即過去十幾年間의懸案이던華仙兩寺의本末關係紛爭事件이엿다。

0006_0007_b_14L 本件의解决에關하야는總督府에셔發布한別項(仙巖寺對華嚴寺本末係爭事件의解决)인一文를通讀하면
0006_0007_b_15L其理由槪要를知得할것이다。그러고우리는 今次本件解决에關하야는 其理由書에記載된바를 是認하야
0006_0007_b_16L問題解决의事實結果를尊重히할것이다。

0006_0008_a_01L 其解决에關한史的考証은理由書에記述되엿슨즉 그것을覆滅할만한史的反証를擧示치못함에限하야는今
0006_0008_a_02L次의解决에就하야不平反對를말할일이업슬것이

0006_0008_a_03L 吾人은今此에大正八年 卽仙巖寺本末寺法認可當時의史的考証과今次의兩寺本末關係否認의史的考証과
0006_0008_a_04L를比較論議하야是非의批判를하는것은不能하다今日에는이以上에的確精細히徵証할말한史的材料가存在치
0006_0008_a_05L안타 今日지의調査資料以外에更히史的考証이發見되기지는 엇잿던論議할餘地가업는故로 우리는
0006_0008_a_06L此點에 關하야는總督府公表의理由를是認함에止한다 그러고그以外의事에就하야此機會에一言코져한다
0006_0008_a_07L그것은本件에關한史的論爭以外의敎界問題로서의批判이다。

0006_0008_a_08L 吾人으로하야금率直히말하게하면今日에는此問題를 너무重要로보기가不能하다。

0006_0008_a_09L 寺刹令施行規則實施以來十幾年間 仙巖寺本末寺法認可以來五年間 始終으로係爭이繼續하야온多年의
0006_0008_a_10L懸案이라하는點 及十數年間朝鮮三十本山과人口에膾炙되엿든所謂三十本山制度라함에一變革을주엇다는
0006_0008_a_11L點으로보면相當히重大한問題이다 그러고그紛爭에關하야傷害致死의事件지를惹起한不幸의紀念를기친
0006_0008_a_12L問題로써考察하면决코輕易한事件은아니지만 今日朝鮮佛敎에는五百年間沈衰의深底에達한그中興의大問
0006_0008_a_13L題가잇는故로本件과가튼것을今日에넘어重要視하고십지안타。이와가차말하는것은華嚴寺의獨立昇格問題
0006_0008_a_14L를輕蔑하는것은아니다。仙巖寺에對하야無同情한일도决코아니줄로생각한다。今日朝鮮佛敎界의問題는
0006_0008_a_15L大小何事를勿論하고區區한感情問題의存在을不可許할多忙의時期이다。

0006_0008_a_16L 現今敎界의大勢는本問題와가튼것은그史的論爭의是非如何에不拘하고 벌서時의問題로서는忘却할것이
0006_0008_a_17L다。

0006_0008_a_18L 如斯히觀察하면우리가本問題에關하야만흔筆勞를費하는것은即自己의矛盾撞着을아지못하는것갓다。故
0006_0008_a_19L로多言할것은질기지안치만 다만一言할것이잇다。

0006_0008_a_20L 今回本件解决에關한總督府의處置는分明正大인대全히公平無私한것이다。卽史的徵証에依한事實의適正

0006_0008_b_01L에基하야이것를尊重하야眞理無二의大義를爲하야 自己의處分한仙巖寺本末寺法認可에關한事實의錯誤를
0006_0008_b_02L分明히是正한것이다 實로欽仰할爲政者의英斷이다 이러한公正한明斷은自己의處置는理義의如何에不拘
0006_0008_b_03L하고 誤謬되여도이것을改正치아니한다는凡庸爲政家의할일이아니다。

0006_0008_b_04L 此際에우리가問題의當事者인華仙兩寺에回禮를말할것가트면이러키말할것이다。

0006_0008_b_05L 華嚴寺에對하야는오랜동안의問題가解决되고多年의主張이貫徹되여今回本寺로認定됨에至한일를祝함니
0006_0008_b_06L다。일이이에至한것은專혀華嚴寺開山祖의餘澤이오佛祖餘光의賜物로서深히此를感銘하야 더욱더욱傳
0006_0008_b_07L燈護法에精心할일을望함니다。

0006_0008_b_08L 仙巖寺에對하야는 從來自寺의末寺이던求禮華嚴寺가今回本寺로昇格認定된것을깁버함으로祝賀를함니
0006_0008_b_09L다。華嚴寺와한가지로將來더욱더욱弘法布敎의至誠를致하기를望함니다。

0006_0008_b_10L 兩寺에對한이禮辞를畢하는同時에吾人은이問題를爲하야故人으로된仙巖寺僧金鶴傘師를爲하야更히새로
0006_0008_b_11L운謹吊의倬意를表하야 그冥福을祈願하기마지안는다、

0006_0008_b_12L 이졔이問題의解决에直面한우리는그考察에一點의私的感情를두어서는아니된다。다만冷靜公正히이것을
0006_0008_b_13L體得할것이다。

0006_0008_b_14L 問題의當事者인華仙兩寺의寺僧及敎界의各位 願컨대이問題에關한우리의所見에賛同하기를望한다 이
0006_0008_b_15L것이即佛法에恭順히하고王法에從順하는所以인줄로생각한다。

0006_0009_a_01L仙巖寺對華嚴寺本末係爭事件의解决

0006_0009_a_02L總督府公表文 飜譯

0006_0009_a_03L
 大正八年에全羅南道順天郡仙巖寺가寺刹令에依하야朝鮮總督府로부터本末寺法의認可를受함애同道求禮
0006_0009_a_04L華嚴寺는該寺法中別格地라는稱號의下에仙巖寺末寺에編入됨으로써全혀理由업는일이라하야此를服從하기
0006_0009_a_05L에不肯하엿다 爾後로兩寺가恒常反目確執이잇는것은朝鮮佛敎界에잇서現著한事實이다 仙巖寺가本末寺
0006_0009_a_06L法의認可를受함은恰히總督交迭에際하엿슴으로齋藤總督이大命을奉하고此地에赴任하며 먼저充分히이것
0006_0009_a_07L이事實인것을愼重히硏究調査할必要로認하고部下에命하야資料를蒐集하며實地踏査하야조곰이라도이處分
0006_0009_a_08L에對하야正鵠을失치아니하기를期하엿도다 그러나關係寺刹에잇서서完全히舊時의記錄、辭令書等을整理
0006_0009_a_09L保存한者가極稀하며特히該事件의調査에對하야最히密接의關係가잇는것은全羅北道金溝의金山寺、同南道
0006_0009_a_10L光陽의玉龍寺의二個寺이나前者는往年에燒失하야廢寺가되고後者는甚히零落하야舊寺刹의一部가存在함에
0006_0009_a_11L不過함으로써 一朝一夕에事實의眞相을確得치못할지라 이러한문에意外의年月을費하엿도다 然하나
0006_0009_a_12L該調査의結果에 前調査의大히不足함이잇슴을發見하며 誤謬의點이亦不少함을確知한지라 此는全혀上
0006_0009_a_13L記의事情不得已에因한者이지마는 前에處分을그대로存續하는것은 禍機를永遠에貽할虞가잇슴을認하고
0006_0009_a_14L總督府는斷然코前의處分을更正하며 正當한事實에依하야該問題를解决할方針을取하기로决定하고 今同에
0006_0009_a_15L寺刹令施行規則을改正하야華嚴寺도本山으로認定하는同時에 前記仙巖寺本末寺法의認可에華嚴寺에關한
0006_0009_a_16L部分은此를取消하야 此로써數年을涉한紛擾는解决을告하고 朝鮮佛敎의本山은三十一本山이됨에至하엿다

0006_0009_a_17L 대저仙巖華嚴兩寺는 다朝鮮古刹中에錚錚한것이고 寺傳은어는것이던지其創始를新羅時代라한다(此
0006_0009_a_18L에對하야議論이잇서도今不詳述) 爾后高麗를經하야李朝初期에至하야世宗 (第四世) 六年佛敎의大改革을

0006_0009_b_01L斷行하야 從來存續하던七宗派는此를倂合하야 禪宗及敎宗의二派로하고 特히朝鮮寺刹中三十六寺을擇
0006_0009_b_02L하야 此를平分하야兩宗에分隷케하고 田地를優給하며居僧을限하야써 專혀斯道을精修케하자 全羅道
0006_0009_b_03L寺刹로서右寺中에加함이된者禪宗에서는 求禮의華嚴寺、泰仁의興龍寺、敎宗에서는昌平의瑞峯寺、全州
0006_0009_b_04L의景福寺의四個寺이고 華嚴寺는一旦選定된後 順天松廣寺로改하야슬지라도 仙巖寺는自初로此中에不
0006_0009_b_05L加한것으로써보면當時그地位는華嚴、松廣의二寺에比하야劣한듯하다 降하야仁祖(第十六世)의時華嚴
0006_0009_b_06L寺에서出하야 忠北俗離山法住寺에住한僧碧巖은 八道摠攝으로서緇徒을領하고 南漢山城築造를竣功하
0006_0009_b_07L야써「報恩闡敎圓照國一都大禪師」의號並衣鉢을授하얏든것인데(仁祖六年)不久에南漢摠攝을辭하고 再
0006_0009_b_08L次華嚴寺에來住하엿다 其後朝鮮이淸의入寇를遭함에仁祖王이出하야 南漢山城에據한것을得하면서碧巖
0006_0009_b_09L의功이益益히顯著하엿다 孝宗(第十八世)이繼立하야元年에「湖南求禮地智異山華嚴寺爲禪宗大伽藍」의
0006_0009_b_10L公帖을下하며 且碧巖의게摠攝의印으로써授하고 赤裳山史庫를衛케하엿다 此時碧巖이華嚴寺住持된與
0006_0009_b_11L否는當時의住持名簿가缺함으로써確知하기難하다 其後肅宗(第十九世)二十八年에「湖南求禮地智異山大
0006_0009_b_12L華嚴寺爲禪敎兩宗大伽藍」의公帖을下하야 華嚴寺에大字를加하고 曩者에는禪宗大伽藍이던것을更進하야
0006_0009_b_13L禪敎兩宗大伽藍이라하엿다 加之同王三十七年에는同寺의僧聖能을兼八道都摠攝으로하고 北漢山城을築
0006_0009_b_14L하야其后十四年間을同城에在職하엿다 於是에華嚴寺는禪敎兩宗의大加藍으로써朝鮮에所重함이되고 
0006_0009_b_15L前后의築城에依하야 國家에盡力함이不少하엿다 此等의點은멀리仙巖寺에比肩키不能할바이다 故로仙
0006_0009_b_16L巖寺가華嚴寺로써自己의末寺라고認하는것은李朝中期以后의事實에據할것이다 그러고同寺가其事山로쎠
0006_0009_b_17L陳述한바結局三點에歸着한다

0006_0009_b_18L一、距今二百五十餘年前仙巖寺僧若休全羅道都僧統에 署任된것으로써爾后同寺는全羅道諸寺에對하야
0006_0009_b_19L能轄的地位를點하고라서華嚴寺는仙巖寺의末寺된다는일

0006_0009_b_20L二、隆熈三年圓宗宗務院摠務의名으로써發行한排納租票 (分擔米額通知書와가튼것)에 依하야보면仙

0006_0010_a_01L巖寺의受持區域內에華嚴寺를含함으로써 華嚴寺는最近에잇서서仙巖寺의支配下에잇섯다는일

0006_0010_a_02L三、光武六年仙巖寺住持燦鎬祝聖殿守護兼十三道都摠攝에署任한것으로써 仙巖寺는華嚴寺에對하야能
0006_0010_a_03L轄的地位에잇다는일

0006_0010_a_04L 因하야써以下今般調査의結果에基하야上記의三點에關한事實을闡明할것이다

0006_0010_a_05L 仙巖寺古文書幷히松廣寺古文書에依한즉 全羅道都僧統의權輿는顯宗八年丁未{淸의康熈六年
西紀一六六七年}
仙巖
0006_0010_a_06L寺僧若休(號護巖)의署任에잇다 當時禮曹는此에給함을印信으로써하고 道內僧風紏正의任에當케하다
0006_0010_a_07L都僧統下에左紏正右紏正이잇서서此를補助하얏다 都僧統은决코仙巖寺僧侶만此에任한것은아니다 그것
0006_0010_a_08L은歷代都僧統名簿가不幸으로現存치아니하야도 諸寺古文書幷辭令書等으로하야 顯宗八年以降李太王에
0006_0010_a_09L至하기지二百數十年間에잇서서仙巖寺의外大芚寺(全南部今大興寺)華嚴寺、松廣寺、興國寺、(潭陽郡)
0006_0010_a_10L金山寺(金溝郡)等의僧侶로道內都僧統에署任한것에依하야도證知할것이다 次에都僧統을兼攝치아니한것
0006_0010_a_11L은此를各寺歷代住持의任期와比較하면一目暸然한것을得할것이다 例하면仙巖寺僧若休와가튼것은同寺의
0006_0010_a_12L住持된일이前后八回의多함에及하야도 其道內都僧統으로된것은(顯宗八年)彼기最初住持된(肅宗五年)보
0006_0010_a_13L담도十二年前에잇던일 同寺住持先生案(歷代住持名簿)에依하야此를疑할餘地업시 松廣寺僧處益의道
0006_0010_a_14L內都僧統에任함에된것은 現今同寺에保存한禮曹辭令書가此를證明하야도其名이同寺住持先生案에볼수업
0006_0010_a_15L다라서全혀 住持되지아니한것이明白하다如斯히都僧統과住持과는全혀別箇인것으로써 한寺刹의僧侶
0006_0010_a_16L中으로或時都僧統을出한일은잇서도그寺가此에依하야 道內僧侶의게對하야紏正의權을不有한것은言을要
0006_0010_a_17L치아닌한다故로都僧統의出身寺로써道內諸寺에對하야所謂能轄的地位을點한줄로思惟한것은 甚한誤謬라
0006_0010_a_18L고謂치아닐수업다 况都僧統의出身은 旣述과如히决코어느一個寺에限치아니하엿다 元來都僧統은道內
0006_0010_a_19L寺刹의風紀利害等에關한일 는道內寺刹間의紛爭에關하야處理할任務을有함으로써 此任務를執行하기
0006_0010_a_20L爲하야出하야는紏正所에在任함을原則으로하고 紏正所는道內에二個所가有하엿다 光陽玉龍寺는全羅左

0006_0010_b_01L道紏正所이고 金溝金山寺는全羅右道紏正所이엿다 道內諸寺에關한重要事件은各寺代表者를此處에集하
0006_0010_b_02L야協議하고因하야此를都會所라稱한다 생각하건대左道寺刹關係事件은左道紏正所에서하고 右道寺刹에
0006_0010_b_03L關한事件은右道紏正所에서取扱한것인대 할수잇는대로事件의性質其他事情에依하야 兩紏正所以外에서合
0006_0010_b_04L議한일이 其例가亦不乏하엿다 英祖十二年丙辰都僧統廢止의件에對하야道內三十四個寺의會議를仙巖寺에
0006_0010_b_05L서行한일과가튼것은其顯著한일이다 當時의宗文(事實을記하고后證으로한文書)이尙傳하야同寺에保存된
0006_0010_b_06L것은頗히稀存함에足하다 그러치만往往히이것만을見하며 深히他를不究하고仙巖寺만을都會所로생각하고
0006_0010_b_07L라서仙巖寺로써道內他寺에對하야能轄的地位를有함과가치思惟하는것은誤함도甚하다謂할것이다이과가
0006_0010_b_08L치若休의都僧統就任以后約七十年을經過하야 英祖의時에至하얏지만此間에일이幾多의弊害을生하야道內
0006_0010_b_09L諸寺가此에能堪치못하엿다 前記와如히同王十二年丙辰即乾隆元年에三十四個寺의代表者가仙岩寺에會議
0006_0010_b_10L하야都僧統廢止의决議를하엿다此를第一回僧統革罷事件이라한다此决議以后僧統에關한始末을確知함에
0006_0010_b_11L足한資料을缺如함도爾后全혀廢止에不至하엿다 道內各寺에서邑次로써順番으로僧統을選出하야此에任하
0006_0010_b_12L고其間中央에運動하야邑次에不抱하고僧統에署任된일은松廣寺文書에依하야得知할것이다 그러고彼仙
0006_0010_b_13L巖寺僧永寬도亦後者에屬한一人이엿다 그런데永寬은專橫의行이잇슴으로써 玆에第二回革罷事件을惹起하
0006_0010_b_14L야監司는遂히下命하야永寬을捕捉하야 全羅道都僧統의名目을永久히廢止하고其印信을褫奪하엿다時는哲
0006_0010_b_15L宗十年即淸의咸豐九年인데第一回僧統革罷事件을距하기百二十餘年의后라한다當時事情은華嚴寺竝히仙巖
0006_0010_b_16L寺文書에昭詳하다 그러치만爾后都僧統은絶對로中止한겻은아니다 李太王治世의年頃에至하야綱紀의弛緩
0006_0010_b_17L함을乘하야各種의手段으로써道內都僧統의復活을企圖한者이엿다 明治十七年에松廣寺僧處益은其翌年에
0006_0010_b_18L金山寺僧覺敏이都僧統된일이古文書에잇다 於是各寺의僧侶等이이에覺敏의不行爲를營門에訴한故로觀察
0006_0010_b_19L使는完文을發하야 三度나僧統永久廢止의旨률各寺에曉諭하야서도其后明治二十二、三年(己丑、庚寅) 
0006_0010_b_20L道內都僧統釋圓坦의名이金山寺文書에잇다 圓坦은昌平(今全南潭陽郡)龍興寺의僧侶이다아직其辞令을敎

0006_0011_a_01L見치못하야도생각하건대彼는最后의都僧統이다 今回蒐集한文書中此以后에는都僧統의名이업다 朝鮮政
0006_0011_a_02L治上竝히社會上에行한明治二十七年甲午의大改革은實로庚寅后四年에當함으로써都僧統과如한것도此時부
0006_0011_a_03L터全혀消滅된듯하다 此를要함에最近에이르러道內都僧統의任이잇든것은决코仙巖寺僧侶가아니엿다 仙
0006_0011_a_04L巖寺가若休以來最后지都僧統을出함과如히思惟한것은全혀事實을無視하는空想에不外한故로此點에잇서
0006_0011_a_05L서仙巖寺는道內他寺에對하야自己의能轄的地位을主張할資格이업는것이다

0006_0011_a_06L 次에進하야前揭한圓宗宗務院의排納租票에對하야說明하면李太王의時韓國의政綱이全혀廢弛하야多年의
0006_0011_a_07L政弊가累積하얏지만明治二十七八年頃부터內地制度에模倣하야制度、風俗、習慣等改正의曙光이顯하엿다明
0006_0011_a_08L治三十五年(光武六年)韓國政府는宮內府官制와改正하야管理署를新設하고國內의山林、城壁、寺刹에關한
0006_0011_a_09L一切事務를掌하엿다 이와同時에京城東大門外에元興寺(今昌信公立普通學校로되엿다)를剏建하고管
0006_0011_a_10L理署를其內에置하엿다仍하야國內寺刹現行細則三十六個條을定하고此에依하야國內一般寺院의班次을區定
0006_0011_a_11L하고大法山及中法山을設置하고即元興寺으로써大法山을國內首寺刹로하고其下에中法山道內首寺刹十六個
0006_0011_a_12L寺을定함에此時全羅南道寺刹은順天松廣寺로하고仙巖華嚴二寺는共히不與하엿다 그런데此制度의存續한
0006_0011_a_13L것은僅히二年에不過하엿다明治三十七年(光武八年)一月에廢止되고前管理署의事務는當時의內部所管事務
0006_0011_a_14L中에移屬되엿다 圓宗宗務院은其后明治四十一年(隆熙二年)에各道寺刹代表者五十餘名의决議로쎠組織된
0006_0011_a_15L私設의宗敎團軆인데全혀管理署와그性質이異하다 그런데往往히両者의混同되는것이업지아니하다 이것
0006_0011_a_16L은大히注意할일이다 當時宗務院은其認可을申請하얏지만不果하엿다因하야其代表者는東京에赴하야內地
0006_0011_a_17L曹洞宗과聯絡을謀하야쎠그目的을貫徹하기를期하엿다 宗務院은一面學校을經營코져함으로쎠事務費語
0006_0011_a_18L學堂建設費를全國寺院에서醵出하기爲하야各道의適當한寺院에其事務를依類하엿다 仙巖寺도亦此等寺院
0006_0011_a_19L中의一됨으로써圓宗宗務院總務는該寺의擔當區域內에屬한六郡內十一個寺(華嚴寺를含함)의分擔額을定하
0006_0011_a_20L고所謂排納租票로서此를仙巖寺에配付한것은事實이지만이것은다만其收納는通知方法을仙巖寺에依賴함

0006_0011_b_01L에止한것이다 此에依하야仙巖寺와其區域內의寺院과의間에能轄、所轄의關係를生한公的性質이라고看做
0006_0011_b_02L키不能한것은多言을不要한다况宗務院은아직政府의認可를經由함에不至하엿다 因하야이런排納租票와가
0006_0011_b_03L튼것은仙巖ㆍ華嚴両寺의本末關係를决定함에何等의價値가無한것이다

0006_0011_b_04L 最后三十五年(光武六年)仙巖寺住持燦鎬가祝聖殿守護兼十三道都總攝에署任된事實에就하야一言할것이
0006_0011_b_05L다燦鎬은同寺住持先生案에도 揭記된僧侶인대祝聖殿이라는것은故李太王의生前에그壽福을祈禱한願堂이
0006_0011_b_06L라初에同寺는栗木封山 (位牌에使用할栗材를供給하기爲하야禁護한山林)으로玆히埋楮封山(公家使用의紙
0006_0011_b_07L類를供給하기爲하야禁護한山林) 으로서公家와의關係가不淺하얏지만明治三十四年(光武五年)에更히洪陵
0006_0011_b_08L香炭封山(閔妃陵所用의木炭을上納한封山)에登錄됨에依하야此時住持蓮俊의請願에因하야護願堂의建設을
0006_0011_b_09L許함이된것이다盖光武五年은李太王이마치五十에達하야翌六年耆老社에入하야全國名勝을擇하야願堂을建
0006_0011_b_10L立하고져한故로各寺는爭하야其指定을受하기를運動한것인대彼松廣寺는仙巖寺보담몬져임의洪陵香炭封山
0006_0011_b_11L이되엿지만光武七年으로써更히寺內에聖壽殿의建設을許함이된것도其一例이다 於是에當時韓國政府內部
0006_0011_b_12L에서仙嚴寺住持燦鎬의게祝聖殿守護兼十三道都總攝의辞令(光武六年)을與하얏지만이것이專혀祝聖殿竝
0006_0011_b_13L히洪陵封山守護을署任한것은當時內部大臣의訓令에依하야明白한바이오라서其后李太王의末年{明治四十年光
0006_0011_b_14L武十一年}에至하기지同寺住持의受한辞令書가遺存하야도모도다「聖壽殿守護都總總」는類似語을使用하
0006_0011_b_15L엿다且又光武六年은曩述함과如히中央政府에管理署를置하고國內의寺刹을管轄하야全羅南道首寺刹를松廣
0006_0011_b_16L寺로定한故로道內諸寺를支配한것이寧히松廣寺이고仙巖寺는아닌것이明暸하다

0006_0011_b_17L 以上縷述함과如히華嚴寺로써仙巖寺의末寺라고認함에足할만한資料는一도업고一旦總督府에서此를是認
0006_0011_b_18L한것은事實의錯雜에加하야資料의堙滅한것도多하기문이고今日에잇서서上述의事實은임의此를疑할餘地
0006_0011_b_19L가업는것이다 若夫仙巖華嚴兩寺가古來顯著한歷史를有할아니라 現今朝鮮諸寺刹中優秀한規模와財產
0006_0011_b_20L를所有로하고共히本山될資格에充分한것은玆에詳述할要가업슬것이다

0006_0012_a_01L僧兵과李朝佛敎의盛衰

0006_0012_a_02L文學博士 高橋亨

0006_0012_a_03L
 上述은李朝佛敎를敎理의方面과傳燈方面으로보고 二大時期에分할수잇다고하엿다 그前에는佛敎의
0006_0012_a_04L勢力盛衰로보고 二大時期에分하엿다 이佛敎의勢力上으로보아 實은三期에分하는것이一層適當하다
0006_0012_a_05L即第一期는太祖로부터成宗에至하기지即千三百九十二年으로부터千四百九十四年이요 第二期는成宗의
0006_0012_a_06L다음燕山君으로부터仁祖에至하는것이다 燕山君朝에는非常한迫害를加하야僧侶의制度를破壞하고 無
0006_0012_a_07L理로僧侶를還俗시켯지만 그燕山君時代를過하고中宗를經하야明宗에至하야는갑작히佛敎復活의政治를行
0006_0012_a_08L하기문에朝鮮佛敎界에非常한人材가出하야 그人材의力에依하야再次敎政를復活하고 그다흠宣祖大王
0006_0012_a_09L의壬辰役에至하야는僧兵이起하야크게國防에盡力하고 그다흠仁祖朝에至하야도金人의入寇에對하야僧
0006_0012_a_10L兵으로서盡力하엿다

0006_0012_a_11L 이는宗敎方面으로말하는것은아니지만 國防上으로國家에有力한團體로서認証함이되엿다 라서其間
0006_0012_a_12L에有力한僧大將도出하야相當히國家 社會에서 尊敬를受하얏다 라서仁祖에至하기지의동안은宗敎
0006_0012_a_13L라고하는것보담도僧兵으로셔國家社會에서尊敬를얼마바덧다 그것이仁祖以後國家가漸次太平하야無事
0006_0012_a_14L함에라서 더욱더욱階級制度가激烈하게되여僧侶의位置가漸漸降下되여서僧侶는官憲보담兩班보담더
0006_0012_a_15L욱더욱壓迫에壓迫를加하야國家社會에서는何等의位置를認識함이업섯다 遂히賤民의一에加함이되여셔即
0006_0012_a_16L平民以下의階級에下落되엿다 賤民이라하는것은사람에라서相違하지만 위선大軆로말하면 即巫覡喪
0006_0012_a_17L輿軍 奴婢 伶人 妓 鞋匠 白丁 僧侶 此를普通으로 賤民이라한다 僧侶가이賤民中에들어서 平
0006_0012_a_18L民以下의階級으로되엿다

0006_0012_b_01L 이當時에多少有名한僧侶는决코宗敎家로서의名聲이傳한것이아니고 單히詩文의사람이라하는것으로써
0006_0012_b_02L兩班階級의酒宴이던지 詩會에叅與되여서 其席末에幇▣가치로하야 詩文를作한다하는可憐한本職以外
0006_0012_b_03L의技能를가지고서多少知名者가잇는外에는眞實한佛敎의學問特히宗敎로서의名를傳한僧侶는全無하다고말
0006_0012_b_04L할지라도可할것이다 이러함으로다만殘在한것은伽藍이엿다 그寺刹이라하는것은李朝國初의政策上 
0006_0012_b_05L이外에存在한理由가잇슴으로이것만은殘在한것이다 即僧侶가업서지고伽藍이殘在하야 單純한伽藍佛敎
0006_0012_b_06L로서 李太王의晩年에至한것이다 이것은李朝佛敎의盛衰를極히槪略으로말한것이다

0006_0012_b_07L 일로부터僧兵의말을하지만 僧兵은第二期即燕山君으로부터仁祖에至하기지의동안에잇는것인데事實
0006_0012_b_08L宣祖의時代로부터始作되엿다 더구나其僧兵의이러난有力한原因이된僧侶를總히一團으로하야 此를巧히
0006_0012_b_09L統率한人材 西山大師 松雲大師라하는偉材를生하얏다는것은宣祖前의明宗朝에잇던敎政에原因한것이다
0006_0012_b_10L그래서僧兵根本를論하는위로부터明宗朝의敎政을말하지아니하면아니되겟다이것은前述한대로千五百六年
0006_0012_b_11L으로부터千五百四十五年지이다 李朝의敎政에서는明宗朝처럼變化가만코滋味잇는것은업다 그러고이
0006_0012_b_12L것은只今지何人도이것을硏究한사람이업다 特히朝鮮僧侶에至하야는其間歷史의硏究도하지안코今日에
0006_0012_b_13L至한것이다 明宗의前이仁宗이다

0006_0012_b_14L 中宗과明宗의時代는李朝에서儒學이其上頂에達하려하던時期이엿다 라서李朝에最大한學者 徐花潭
0006_0012_b_15L李晦齋 李退溪曹南冥 李栗谷 此等이朝鮮에서는最大한學者이고 我日本學者와比較하야遜色이업다
0006_0012_b_16L此等은中宗과明宗의사이의學者이다

0006_0012_b_17L 如斯이儒學이極盛에達하기문에佛敎는自然히抑壓되여셔더욱衰한것이다 왜그런가하면朝鮮儒者는먹
0006_0012_b_18L어보지도아니하고실허하는格으로 單히佛敎를抑壓하야이것들排斥하는것이儒者의義務인줄로생각하엿다
0006_0012_b_19L如斯한時代에서佛敎를盛히하랴고생각하면 朝廷이宗敎行政에熱烈한保護를주지아니면아니될것은當然한
0006_0012_b_20L것이다 明宗大王은十二歲에即位하엿다 其生母인文定王后尹氏가잇섯다 此王后가攝政를하엿다 이王后

0006_0013_a_01L는李朝佛敎의大恩人인데 만일이王后가업섯더면李朝佛敎는벌서그前에滅하야젹어도西山大師 松雲大師
0006_0013_a_02L하는이도나지안핫슬는지도모르겟다 僧兵도업섯슬는지도모를것이다 이文定王后는全혀佛敎에對한
0006_0013_a_03L保護者인데日本의光明皇后와갓다 그런데佛敎者는이王后의게對하야紀念한다는것도업다 이文定王后가
0006_0013_a_04L攝政하얏는데非常한佛敎信者이엿다 由來李朝의朝廷에셔는表面에는儒敎를奉하고佛敎를抑壓하엿다 敎政
0006_0013_a_05L上으로는抑壓하얏지만 宮中에서는王后로부터女官지念佛를唱하엿다 其中에도이尹氏는特히熱烈한信
0006_0013_a_06L仰를가지고잇다 이王后는自己의夫君即中宗大王이生存時부터넘어佛敎를信하기문에이런져런評判도잇
0006_0013_a_07L섯다 그러나中宗大王은天性이佛敎를嫌惡하엿다

0006_0013_a_08L 이王은自己死亡할時도特히遺言하기를决코佛敎를信하지말라하엿다 어대지던지儒敎를尊하고佛敎를
0006_0013_a_09L抑壓하는것이可하다고遺言하얏다 그럼으로文定王后는非常히佛敎를信하얏지만 中宗의生前에는抑壓에
0006_0013_a_10L抑壓를加하얏다 中宗이薨하고自己가攝政함이되여셔 非常히李朝佛敎再興의施設를大膽으로하얏다 文定
0006_0013_a_11L王后는朝鮮佛敎를自己의方에依하야再興코져하얏슴으로其大事業를遂行할만한有力한僧侶를探求하얏다
0006_0013_a_12L其時는宮中에서使用하는品物를調度하는內需司라는役所가잇섯다 宮內省의用度係와가튼것이다 此役所
0006_0013_a_13L가怛常 寺와宮中과의連絡를取하얏다 內需司를通하야宮中의女官 王后가그윽히供物를寺에보내어祈
0006_0013_a_14L禱를하게되엿다 그럼으로內需司의役人은其時僧侶間에何人이第一名聲이잇는것를知悉하얏다 그래셔文
0006_0013_a_15L定王后는大事를足託할만한有力한僧侶를探求하는時에內需司의役人이普雨라하는僧侶를推薦하얏다 이僧
0006_0013_a_16L侶는日本의道鏡과相並할말한偉人이다 相似한事業를하얏다 이普雨는金剛山에잇던僧侶로서 楡岾寺
0006_0013_a_17L長安寺 表訓寺를遍迴하야金剛山에잇셧다 辯舌도流暢하고學力도有餘함으로當時佛이라고僧侶間에有名
0006_0013_a_18L하얏다 그래셔文定王后는滿腹의信賴를傾하야 普雨를援護하고생각대로그手腕를振揮케하얏다 道鏡은
0006_0013_a_19L여러가지噂訛도傳하얏지만 朝鮮에잇는普雨와文定王后는直接으로會見한일이업섯다 다만間接으로意見를
0006_0013_a_20L듯고間接으로此를援助하야手腕을振케하엿다 그래셔普雨는文定王后의依賴에應하야朝鮮佛敎再興에關하

0006_0013_b_01L야長書인意見書를提出하얏다 그것이擧皆嘉納되여셔文定王后는婦人에似合치아니한斷乎의意見으로써普
0006_0013_b_02L雨의意見를斷行한것이다 即普雨의意見은第一이兩宗復興ㆍ이것은前燕山君時에말한것과가치成宗大王
0006_0013_b_03L지는禪宗의本山과敎宗의本山이有하야 兩本山에서朝鮮中寺刹及僧侶를統轄하얏다 佛敎를再興코져함에는
0006_0013_b_04L이統轄的制度를復活하야이로써僧侶間의統一를할必要가잇다 即中央統一機關의復活 第二는僧科再行이
0006_0013_b_05L엿다 此亦燕山君이偶然한일에依하야廢하얏지만成宗大王지는 僧侶의試驗이有하야國家에셔此를行하얏
0006_0013_b_06L다 及第된者의게住持되는資格를與하고宗敎上의位置를與하얏다 此를廢하기문에朝鮮僧侶의社會的
0006_0013_b_07L位置가갑작이降下되엿다 이것를한번하지아니면아니되것다ㆍ第三이度僧法再興이엿다ㆍ度僧이라하는
0006_0013_b_08L것은俗人를度하야僧侶를만드는法이다 此法은高麗의初로부터李朝의成宗大王지實行한것이다 成宗
0006_0013_b_09L大王이遂히此를廢하엿다

0006_0013_b_10L 그지는僧侶되랴고생각하면此旨를両宗에가셔志願하기를 나는당신네의宗旨에僧이되고십다고申
0006_0013_b_11L込하엿다 그리하면그사람은三十日間에그本山의事務所를通하야禮曹(日本으로말하면文部이다)에屆
0006_0013_b_12L出하고 禮曹는人間를呼出하야試驗를하얏다 即般若心經과薩怛陀라하는眞言陀羅尼가잇지만 그것를朗
0006_0013_b_13L讀케하고試驗를한다 그것를暗記한者는汝는僧侶됨이可하다 其代로布三十疋를納付하얏다 只今돈으로
0006_0013_b_14L六十圓되지만 그만하면國家가認可한度牒를與하얏다 그런데사람이漸漸遊惰함이되여셔 兵隊되기
0006_0013_b_15L를嫌惡하고稅金納付를嫌惡하얏다 이러한遊惰者가나도너도하고僧侶가된것이다넘어도만흔사람이僧侶되
0006_0013_b_16L고져하기문에兵丁의數爻가减하야버렷다 李朝에서는平民의男子는다兵隊되는義務가이셧다 그래셔暫
0006_0013_b_17L時이것은기다려본다고서度僧法도기다려본것이다 그럼으로合法的手段에依하야僧侶되는것지도途絶되
0006_0013_b_18L엿다 結局度僧法를廢한後의僧侶는말하면國法를犯하야剃髮한사람이되엿다 그래셔한번度僧法를復活
0006_0013_b_19L하야公式으로國家가認可하는僧侶를만드는方法를行하갯다하는것이다이三者로써佛敎再興의三大方針으로
0006_0013_b_20L하고文定王后의게上奏하야 王后가此를嘉納하고이것을다實行하얏다

0006_0014_a_01L 그래셔只今지는文定王后의佛敎復活을單히信仰문에佛敎를復活한것으로말하얏지만 文定王后는그
0006_0014_a_02L個人의信仰外에政治家로셔佛敎를復活하는것이조타고생각하얏던信念이잇섯다 그點에文定王后는單純한
0006_0014_a_03L佛敎信者가아니고政治上에도一種見識을가졋던사람이다 其政治上으로文定王后가朝鮮佛敎를再興하는것
0006_0014_a_04L이조흘줄로생각함에이른理由는부엇인가하면 前에말한成宗大王의晩年부터燕山君지國家는여러가지
0006_0014_a_05L方法으로佛敎를抑壓하고僧侶를檢束하얏다

0006_0014_a_06L 其後壓迫이漸次緩和되여明宗의九年頃이된즉許多한사람이僧侶라稱하고寺刹에入하야兵隊애도가지안코
0006_0014_a_07L稅金도不納하얏다即漸漸僧侶의數가增加하엿다 그러고이僧侶의數가增加됨에不拘하고度僧法도업고僧侶
0006_0014_a_08L의試驗도업고 僧侶를統一的으로取扱하는本山事務所도업섯다 僧侶라하는것은無學ㆍ無智識ㆍ다만惰者로
0006_0014_a_09L서稅金를脫하고 兵隊를忌避하는集團이엿다 그러한者들이深山幽谷의大伽藍에몃百人式잇슴으로 自然
0006_0014_a_10L의勢로셔그러한社會에는何時던지惡業을하게되는것이다 强者는自然히무슨惡事를하게된다 그래셔成宗
0006_0014_a_11L의中年부터 明宗지 朝鮮內에잇는强盜ㆍ竊盜을捕捉하야보면半分은僧侶이엿다 傷人ㆍ殺人者도山中
0006_0014_a_12L에잇는剃髮者가만헛다 그러타고한부로朝鮮寺刹를燒却하거나僧侶를淘汰할수업섯다 그래셔當時僧侶의
0006_0014_a_13L敎政를참으로생각한면如何間두가지方法밧게업섯다 即第一方法은어데지던지迫害를繼續하야더말할것
0006_0014_a_14L업시僧侶의全部를縛殺할가이것이不能하면第二方法으로셔僧侶의改良이엿다이것은志賀博士의專門인대
0006_0014_a_15L例하면엇던惡毒한黴菌이사람의身體에入하야病이된다고할에는黴菌에抵抗할것을주면졍말사람의身體가
0006_0014_a_16L黴菌를喰殺하야健康히된다 文定王后는그러한志賀氏의專門的學問은하지아니하얏슬지라도當時僧行를紏
0006_0014_a_17L正함에對하야는僧侶中에眞實한僧侶를만들어서 그素値의改善된僧侶에依하야腐敗한僧侶를紏正코져하엿
0006_0014_a_18L다僧侶의圈外에逐出하던지 何如間善良한僧侶의力에依하야僧界의風紀를肅淸하려고하얏다 이와가치
0006_0014_a_19L함에는엇잿던中央의統一機關를再興하야 學問잇는僧侶를만히만들어서그에位置를與하고 그가住持가
0006_0014_a_20L되여셔寺刹를改良하고 公式으로僧侶가되는길을開하야自己任意로僧侶되는것를廢止하얏다 如斯히처

0006_0014_b_01L음에든朝鮮社會에잇던一大病氣인僧侶를改良하야갈줄로생각하얏다 余는이文定王后의政治的見地에對하
0006_0014_b_02L야는今日에오히려充分한敬意를表하는것이다 其證據에는이文定王后의생각에依하야僧侶의試驗를行한바
0006_0014_b_03L第一回의僧侶의試驗中에 西山大師 松雲大師 浮休大師가잇섯다 三大師의力에依하야 其后百年間佛
0006_0014_b_04L敎가生命을엇어서 復活하얏슴으로國家에對하야盡力한것이다 이러함으로文定王后의佛敎復活의政治方
0006_0014_b_05L針은决코誤謬는아니엇다 그러나如何히할고 當時는世降하야 朝廷文武官으로부터學者를爲始하야 一
0006_0014_b_06L般市民에이러기지先天的으로佛敎라하는것은排斥한것이다 朝鮮은儒敎의國이다 이異端에對하야排斥
0006_0014_b_07L하는것이同時에儒學를盛하게하고 儒敎를盛하게하는所以이엿다 即孔子孟子에忠誠하는所以라고하는것
0006_0014_b_08L을先天的으로信하얏다 이것은文定王后와普雨의行政的手段에依하야는到底히不動될信念이엿다 그러고
0006_0014_b_09L겨우文定王后의게信賴잇든普雨는手腕家이고豪傑이지만 德望은不足하여셔 조곰만하면朝廷官吏의勢
0006_0014_b_10L力를虗張코져하얏슴으로德望에對하야는不足한바가잇셧다 한가지는政治上으로말하야도文定王后는自
0006_0014_b_11L己가尹氏인故로尹元衡으로써大臣를任命함애이사람이勢力을虛張하고一家로써朝廷을堅固케하얏다 그러
0006_0014_b_12L고李朝五百年間에서가장榮耀榮華를極히하엿다 日本으로말하면藤原道長이엿다 이사람이普雨와結托하
0006_0014_b_13L고三角同盟를結하고互相呼應하야佛敎를再興하얏다 그런데이사람이넘어나 權勢를虛張하기문에文定
0006_0014_b_14L王后의死後勢力를失墜하고彼自身도自殺하얏다 라셔一時豪奢를極한者로尹元衡의死后에다勢力를失墜
0006_0014_b_15L하얏다 그러기문에文定王后의佛敎復活의經營도一朝에消滅되엿다 일로부터文定王后의實地施設即僧
0006_0014_b_16L制復活의施設의槪略를말하걧지만長遑한故로中止한다

0006_0015_a_01L禪話漏說(續)

0006_0015_a_02L白龍城謾舌

0006_0015_a_03L趙州走兎話

0006_0015_a_04L
 好라諸仁者야昔에趙州和尙이出遊할새마츰途中에
0006_0015_a_05L셔兎兒가驚却하야急走하거늘僧이問호대和尙은이善
0006_0015_a_06L知識이어니엇지하야兎兒가驚走하나닛고趙州云老僧
0006_0015_a_07L어曾刧에殺生을마니하얏노라하시니大衆은趙州을
0006_0015_a_08L엇더케아는가?만일思量計較로抵對코자할진대驢年
0006_0015_a_09L이라사始得타會麼아倚松閒持數卷經하고笑問客從何
0006_0015_a_10L處來오하니라嗚呼라世人이識心을未忘하야擧皆是佛
0006_0015_a_11L法窠窟裡에墮在하야頭出頭沒하나니何時에趙州를夢
0006_0015_a_12L見하리오衆生의心識이太末虫과如하야處處에能緣호
0006_0015_a_13L대火燄上에泊지못하나니三世諸佛과歷代祖師와河沙
0006_0015_a_14L藏經이心識化되야魔話로變하며生死의根本이된지라
0006_0015_a_15L是故로趙州云佛之一字를喜聞코자아니한다하시니會
0006_0015_a_16L麼아一人은香木을斫伐하야佛像을造하고一人은香木
0006_0015_a_17L을斫伐하야汚穢具를作하면於汝意에如何오香木이그
0006_0015_a_18L性命을失함은一般될것이오一人은善을作하야天堂에
0006_0015_a_19L生하고一人은惡을作하야地獄에生하면於汝意에云何
0006_0015_a_20L오善惡이雖殊나輪廻則一也로다佛祖의正法과世間諸
0006_0015_a_21L法을勿論하고理路와義路가有하면그의分別하는全體
0006_0015_a_22L가이生死가아닌가?故로六祖云佛셔一切法을說하
0006_0015_a_23L심은一切心을度키爲하심이니我는一切心이無하거니
0006_0015_a_24L엇지一切法을用하리오하시니라然이나諸法皆空之處
0006_0015_a_25L에性自神解하야木石과不同하니라聖人은生滅之心으
0006_0015_a_26L로써世間에入하야廣度衆生하사熾然常說하시나未曾
0006_0015_a_27L說一字시니라然則趙州兎兒意志가如何오月到仲秋滿
0006_0015_a_28L이오風從八月凉이니是趙州意耶아陶潜은彭澤에唯裁
0006_0015_a_29L柳오潘岳은河陽에祗種花니是趙州意麼아衲僧巴鼻도
0006_0015_a_30L徒穿鑿이오平實商量도累祖宗이니是趙州意麼耶아趙
0006_0015_a_31L州兎關을無人會라野草閒花滿地愁로다咄 莫道無爲
0006_0015_a_32L純朴하야사好타

0006_0015_a_33L―【二九五一小春中澣日】―

0006_0015_b_01L一物만獨立이다

0006_0015_b_02L金南泉

0006_0015_b_03L
 우리의見하며聞하는모던것이어느무엇하나이나一
0006_0015_b_04L物로獨立된것이잇는가우리를個人이라稱하니우리의
0006_0015_b_05L身體가卽獨立이아닌가아니다우리의一身이衆緣으로
0006_0015_b_06L된것이다地水火風空五種의氣素가和合하야身形의組
0006_0015_b_07L織이되고受想行識四種의念心이身形의主가되여生存
0006_0015_b_08L하는人身이되엇다大抵血氣가잇고呼吸을하는有情의
0006_0015_b_09L物은乃至禽獸昆虫지라도人身과大同하다此等生物
0006_0015_b_10L의身體가旣是一物로獨立되지못할안이라父와母와
0006_0015_b_11L의因緣으로造成되엿스니더구나獨立이라할수업다然
0006_0015_b_12L則天은第一廣大高遠할아니라東西南北不知幾千萬
0006_0015_b_13L里外에서보드래도一常한貌樣의獨立이아니라할수업
0006_0015_b_14L다雖曰高廣한大이라도더욱獨立이라하지못한다大地
0006_0015_b_15L의對像이업스면天이라할수업거니와地와水가업스면
0006_0015_b_16L天이될수도업다한空氣가凝浮하야高遠히보임으로
0006_0015_b_17L天이란名稱은어덧스나雲霞의厚薄한彩로蒼玄도하며
0006_0015_b_18L虛白도할지언졍事實獨立한特體가아즉업다고할수잇
0006_0015_b_19L다天이已往이러한則水火木金土로合成한世界等이야
0006_0015_b_20L다시엇지言論하랴天地와空間과時間과衣服과飮食과
0006_0015_b_21L親戚故舊와一切萬有가互相依止하야各各自分의名詞
0006_0015_b_22L는現有할지언졍그實質은本來업는것이다이럼으로모
0006_0015_b_23L든것이因緣和合으로成就된것인則畢竟因緣離散으로
0006_0015_b_24L壞滅됨은定한理致가안인가和合成就하고離散壞滅하
0006_0015_b_25L는것이元來이世界의本分이다然則和合함과離散함은
0006_0015_b_26L우리가可以볼수도잇고可以드를수도잇스니分明이그
0006_0015_b_27L럿타하려니와此外에한物件잇이스되因緣도和合도아
0006_0015_b_28L니고自由自在하야宗全한獨立으로內外中邊이絶無하
0006_0015_b_29L며其裏面에는一毫의他物도容納함이업슬아니라如
0006_0015_b_30L何란名目도둘수업다强然히言論컨대其體가虛無寂滅
0006_0015_b_31L하다그用은炳煥靈明하다그相은淸淨廣大하며그德은
0006_0015_b_32L慈悲智願이다이러한一物이잇다하면虛誕한者가虛妄
0006_0015_b_33L한宣傳을한다하야信從할大丈夫가罕有할것이다우리
0006_0015_b_34L末法衆生을爲하야甚深한秘藏을橫說豎說로懇切히開
0006_0015_b_35L示한敎主의法言이山積하나可謂束之高閣이로다覺悟
0006_0015_b_36L하야修行하야證入하는順序가經典마다現示함이濶達
0006_0015_b_37L한大道갓지만는馳求心이熾盛하야險路로만向從하고
0006_0015_b_38L大道는自失한다敎主의說示하심과祖師의말삼에他力
0006_0015_b_39L이라하는指示가間或닛는것슬보고他力은卽他佛菩薩
0006_0015_b_40L의力이라하야他力만願求하고願求하는自心卽一物은
0006_0015_b_41L回悟함을忘却한다이러한境遇에分析하야말하는人
0006_0015_b_42L이닛스면도리혀外道라魔種이라하는排斥만밧는다우
0006_0015_b_43L리는아지못하니如何若何라할수업거니와他力과自力
0006_0015_b_44L을昭昭히解釋함이大乘經典에具載로다古人이云本
0006_0015_b_45L來一物도無라하엿거니엇지他力이잇다할가古人이或
0006_0015_b_46L時사람을爲하야說示할에一物를두고是他라함은種
0006_0015_b_47L種잇다言說方便에執着마소掌上明珠一顆寒、自然隨
0006_0015_b_48L色辨來端、幾回提起親分付 暗室兒孫向外看

0006_0016_a_01L李朝佛敎史 六

0006_0016_a_02L無能居士

0006_0016_a_03L第三章 李朝以來海印藏經印出事實

0006_0016_a_04L一 李太祖의海印藏經을印出한
0006_0016_a_05L

0006_0016_a_06L
 定宗元年에太祖의發願으로海印寺에서大藏經을印
0006_0016_a_07L出한事―李朝實錄에記載된바그實證은左와如함

0006_0016_a_08L定宗元年己卯春正月庚辰命慶尙監司。飯印經僧徒
0006_0016_a_09L于海印寺。太上王欲以私財。印成大藏經。納東北
0006_0016_a_10L面所蓄菽粟五百四十石于端吉兩州。換海印寺傍近
0006_0016_a_11L諸州米豆如其數

0006_0016_a_12L二 太宗의海印藏經을印出한事

0006_0016_a_13L
 李朝의太宗은佛法을不好하나그러나그父王을爲하
0006_0016_a_14L야健元陵의附近에開慶寺라하는齋社(願堂)을建設하
0006_0016_a_15L고又海印寺의藏經을印出하야此를當寺에奉安하야써
0006_0016_a_16L先王의冥福을祈祝한事―實錄에記載된바그證文은左
0006_0016_a_17L와如함

0006_0016_a_18L 太宗十三年癸巳。命印大藏經于海印寺。傳旨于黃
0006_0016_a_19L海京畿忠淸道觀察使遞輸其道所造經紙二百六十七
0006_0016_a_20L束于慶尙道。又傳旨于慶尙道觀察使曰。今遞輸經
0006_0016_a_21L紙。宜轉輸于海印寺。印大藏經。其印出時諸役及僧
0006_0016_a_22L二百朔料。並皆給之。上以太祖好佛道。建開慶寺。
0006_0016_a_23L又印大藏經以安之。

0006_0016_a_24L三 世宗의藏經을印出한事

0006_0016_a_25L
 李朝의實錄에據하면世宗時에도大藏經을印出한事
0006_0016_a_26L實이有하니그證據는左와如함

0006_0016_a_27L 世宗二十一年三月辛亥。命姑停印大藏經。從臺
0006_0016_a_28L諫之請也

0006_0016_a_29L四 世祖의 海印藏經을印出한事

0006_0016_a_30L
 李朝의世祖는第一佛法을崇奉한君王인데佛道의布
0006_0016_a_31L敎에對한施設이最多한바海印藏經을多數印出하야鄰

0006_0016_b_01L國日本의請求에應하야此를贈與도하며又는國內名山
0006_0016_b_02L大刹에藏經一部式奉安한事―諸記錄의中에登載된바
0006_0016_b_03L그證據를一一히左에提供코저함

0006_0016_b_04L(一) 世祖實錄及經跋에載在한印
0006_0016_b_05L經事實

0006_0016_b_06L
 世祖二年(明天順
元年)
秋九月王世子薨。王爲追冥福。
0006_0016_b_07L模木板大藏一部。……親製䟦語。係于經後。粧潢
0006_0016_b_08L▣。散于大衆。


0006_0016_b_09L 世祖三年丁丑九月。諭慶尙道觀察使。道內海印
0006_0016_b_10L寺印經諸事云云


0006_0016_b_11L 世祖四年戊寅三月辛丑。御思政殿。設功臣仲朔
0006_0016_b_12L宴。鄭麟趾就御床下啓曰。上於鑄字所。印法華等經
0006_0016_b_13L數百件。又印大藏經五十件。且今刋釋譜。臣竊以爲
0006_0016_b_14L未可。上怒罷宴

0006_0016_b_15L(二) 李廷馨文에記載된印經事實

0006_0016_b_16L
 李廷馨撰東閣雜記云。世祖三年下敎印出大藏經
0006_0016_b_17L五十部。板在陜川海印寺。▣敬差官尹賛鄭垠董其
0006_0016_b_18L事。且使僧信眉竹軒等監督。論旨于各道觀察使助
0006_0016_b_19L其費。二月始役。四月畢印。分藏于各道名山巨
0006_0016_b_20L刹。凡入紙地三十八萬八千九百餘貼。役粮五千石。
0006_0016_b_21L他物稱是。

0006_0016_b_22L(三) 靑莊舘全書에記載된印經한
0006_0016_b_23L事實

0006_0016_b_24L
 李朝正宗時學者李德懋靑莊館全書盎葉記所載世
0006_0016_b_25L祖朝搨印節目一冊略錄如左云云

0006_0016_b_26L 天順元年戊寅八月日。來二月爲始所用米▼(米+丏)附近
0006_0016_b_27L各官稤上米五千石

0006_0016_b_28L 天順元年九月二十六日。右副承旨金礩次知印出
0006_0016_b_29L純倭紙二件 交倭紙一件校正結裏。上京裝冊。

0006_0016_b_30L經衣紙松染大藏經衣紙全羅道九百九十卷慶尙道九
0006_0016_b_31L百九十卷 忠淸道九百七十卷江原道四百五十一
0006_0016_b_32L卷五張 黃海道五百十卷五張。

0006_0016_b_33L 天順二年二月二十四日同副承旨鄭軾次知印出純
0006_0016_b_34L倭紙裝結時一冊張數百張定限以給。合爲一冊。或過

0006_0017_a_01L百張不及百張亦可。心經目連經張數不多。經一冊
0006_0017_a_02L合五六經合結。

0006_0017_a_03L 天順二年七月二十四日右副承旨金礩次知大藏經
0006_0017_a_04L五十部印出 海印寺一本興天寺一本禮曹一本、
0006_0017_a_05L四十七件內。一件擇善。福泉寺安邀。其餘安邀各
0006_0017_a_06L寺 和尙議論啓聞。

0006_0017_a_07L 天順二年九月十四日都承旨曺錫文次知四十七件
0006_0017_a_08L內陜川海寺二件。高靈盤龍寺四件。晋州白巖寺一件
0006_0017_a_09L五臺寺一件。七佛寺一件。凝石寺一件。星州龍淵
0006_0017_a_10L寺一件。口口安峰寺一件。靈山普林寺一件。密
0006_0017_a_11L陽載岳寺一件。安東白蓮寺一件。梁山通度寺一件
0006_0017_a_12L口口中方寺一件。口口大芚寺一件。慶州天龍寺一
0006_0017_a_13L件。佛國寺一件。咸陽君子寺一件。宜寧菩提寺一
0006_0017_a_14L件、永川居祖寺一件。口口鼎鄕寺一件。尙州▣音
0006_0017_a_15L寺一件。楊州槍巖寺一件。靈巖道岬寺一件。綾城
0006_0017_a_16L雙峰寺一件。長興成佛寺一件。光陽玉龍寺一件。茂
0006_0017_a_17L長▣堂寺一件。南原勝蓮寺一件。海南大芚寺一件
0006_0017_a_18L珍原下淸寺一件。泰仁雲住寺一件。務安法泉寺一
0006_0017_a_19L件。光州證心寺一件。砥平上元寺一件。順天松廣
0006_0017_a_20L寺一件。康津萬德寺一件。潭陽龍泉寺一件。報恩
0006_0017_a_21L福泉寺一件。沃川地勒寺一件。高城楡岾寺一件。

0006_0017_a_22L 天順二年九月十四日慶尙道經紙九萬九千四百貼
0006_0017_a_23L全羅道九萬九千四百貼。忠淸道九萬七千五百四貼
0006_0017_a_24L江原道四萬五千一百二十六貼。黃海道五萬一千一
0006_0017_a_25L百二十六貼。純倭紙一萬七千二百五十四貼。交倭
0006_0017_a_26L紙八千六百三十四貼。印經正入三十八萬五千八百
0006_0017_a_27L九十五貼。雜草紙經四十七件。每一件所入七千七
0006_0017_a_28L百七十貼十張。凡三十萬二千七百二十二貼十張純
0006_0017_a_29L倭紙經所入七千七百十七貼十張雜草紙經四十七件
0006_0017_a_30L衣紙正入三千四百二貼十二張。

0006_0017_a_31L 赴役僧數公粮僧七千五十七。私粮僧一千四百八
0006_0017_a_32L十五。供給中米四千六百七十九石六斗。

0006_0017_a_33L 監董諸臣奉直郞成均主簿鄭垠。保義將軍行龍驤
0006_0017_a_34L術攝護軍尹贊。推忠佐翼功臣通政大夫承政院都承
0006_0017_a_35L旨經筵參贊官兼尙瑞院尹修文殿直提學知製敎充春
0006_0017_a_36L秋館修撰官兼判奉常寺事知吏曹內直司樽院事曺錫
0006_0017_a_37L文輸忠衛社協策靖難同德佐翼功臣崇政大夫判中樞
0006_0017_a_38L院事集賢殿大提學知經筵春秋館事兼判兵曹事成均
0006_0017_a_39L館大司成高靈君申叔舟崇祿大夫判中樞院事修文殿

0006_0017_b_01L大提學兼判戶曹事李仁孫。輸忠衛社同德佐翼功臣
0006_0017_b_02L大匡輔國崇祿大夫鈴川府院君尹師路。輸忠云云功
0006_0017_b_03L臣桂陽君璯(官高者從右而右)

0006_0017_b_04L 印成大藏經跛。臣聞我佛如來初成正覺。乃曰奇
0006_0017_b_05L哉衆生具有如來智慧德相。但以妄想執着。而不證得
0006_0017_b_06L憫其人人具足於淸凈無漏之性。而無明所覆。輪轉
0006_0017_b_07L六趣歟。此牟尼出世之本懷。而無怪乎直說諭說。
0006_0017_b_08L而其文之至千萬軸之多者也。雖然。法不自弘。由
0006_0017_b_09L人而弘。則其法之行不行。又在時君世主之信不信
0006_0017_b_10L如何爾。至於覆至尊之位。窮上聖之資。硏窮性命
0006_0017_b_11L之理。極乎道德之懿。而又有以舊三藏妙契眞乘。
0006_0017_b_12L惟我佛慈濟之道。思與億兆蒼生。捨邪歸正。同植
0006_0017_b_13L德本。躋之于仁壽之域。則是乃明君義辟。出於尋常
0006_0017_b_14L萬萬者之所爲。而千百罕遇之盛際也。天順紀元丁
0006_0017_b_15L丑之冬。上傳旨于桂陽君臣璯 領中樞院事臣尹
0006_0017_b_16L師路 議政府左賛成臣申叔舟 判中樞院事臣李仁
0006_0017_b_17L孫 權擥 吏曹判書臣韓明澮 承政院都承旨臣曹錫
0006_0017_b_18L文等 若曰予以否德。承天地祖宗之靈。位乎臣民
0006_0017_b_19L之上。幸與卿等。而共際會。亦非小種善根 惟佛
0006_0017_b_20L敎之流于震朝以來其說之載于文。又莫若藏經之專
0006_0017_b_21L幸其刋板具在於海印寺。近世士民之好善者印成全
0006_0017_b_22L部。然間被國家賜于日本。存者無幾。予欲印就若
0006_0017_b_23L干部。分置於名山福地。上爲先王先后曁祖考之靈
0006_0017_b_24L以資福吉於冥冥下爲法界含靈以至昆蟲草木之㣲
0006_0017_b_25L幽明共利。普及無際。且凡事始厥爲難。今因肇功
0006_0017_b_26L成至五十部。將遍鎭于我國僧藍之大處。卿等其措
0006_0017_b_27L置當爲之次第以聞。臣璯等奔走惟僅。其經畫本末
0006_0017_b_28L巨細。悉謀於慧覺尊者臣信眉判禪宗事臣守眉、
0006_0017_b_29L禪師臣學悅隨即啓於上。下承政院移于各道。分
0006_0017_b_30L其道之廣狹。以定出紙之多寡。命副知通禮門事臣
0006_0017_b_31L尹贊。宗簿寺主簿臣鄭垠。往慶尙道。預爲區辦。
0006_0017_b_32L與判禪宗事臣守眉海印住持臣竹軒仍督其務。且
0006_0017_b_33L諭監司臣李克培監摠之遂用明年春二月創役。至其
0006_0017_b_34L年四月告訖。於是。命臣守温䟦其後。臣謂諸佛出
0006_0017_b_35L興惟爲一事。王者握符膺籙以興于世。則亦惟欲救
0006_0017_b_36L民而已。故、佛爲三界之師。以導其迷。君爲萬民
0006_0017_b_37L之主以濟其生。是雖有經世出世之異。其發誓願廣
0006_0017_b_38L度無邊之志。則佛與王者一也。恭惟主上殿下曩在
0006_0017_b_39L潜邸、親遭大難。掃除姦兇。天與人歸。天命以集
0006_0017_b_40L其爲盛德大業。實我東方未有之聖主也▣然。即位

0006_0018_a_01L以來不自滿假。切切求理。民安而惟恐不安。時和
0006_0018_a_02L而猶恐不和。且謂自古聖帝明王之治天下國家也。
0006_0018_a_03L莫不崇三寳仗大業。以至福國利世。延洪業於無疆
0006_0018_a_04L以無忘世尊正法付屬之遺意。於是。印成大典。弘
0006_0018_a_05L揚眞化。蓋後之千有餘歲。去之萬有餘里。而我聖上
0006_0018_a_06L精神心術之妙 慈悲廣大之量 與佛同一機也。或
0006_0018_a_07L問於臣曰世之名好學善讀者不過數十卷而止。今三
0006_0018_a_08L藏之書充於棟宇而不可極矣。孰能遍觀而盡究其說
0006_0018_a_09L乎。臣應之曰。夫妙明圓覺之體。徹乎古今而無所變
0006_0018_a_10L通乎凢聖而無所異。是皆無迷無悟無此無彼者也楞
0006_0018_a_11L嚴經曰一人發眞歸元。十方虛空。悉皆消隕。是則我
0006_0018_a_12L聖上發意之初。即已轉大法輪而無量佛刹微塵衆生
0006_0018_a_13L同證於無上菩提之智矣。又豈必人人之目此而後爲
0006_0018_a_14L功德哉。是不可以常情而所能度也。天順二年六月日
0006_0018_a_15L嘉善大夫行忠佐衛上護軍臣金守温拜手稽首撰。善
0006_0018_a_16L山府使臣金仁民書。

0006_0018_a_17L 菩薩戒弟子朝鮮國王李親押伏爲先王先后曁祖宗之
0006_0018_a_18L靈亡子懿敬超登極樂。兼及法界含靈咸得解脫之願。
0006_0018_a_19L印成大藏五十件裝潢已訖。以本月初十日於海印寺
0006_0018_a_20L特設法會者。右伏以一音圓演於羣機 敎遂立頓漸
0006_0018_a_21L之別。五竺通詮於眞乘。文則有華梵之殊。半偈福
0006_0018_a_22L聚難思。片言善根不議。竊以幸夙植於過去。獲勝
0006_0018_a_23L報於現今)日有萬機恒切淵氷之戒。身居九極敢忘
0006_0018_a_24L家國之憂。尙恐已德之虧。未享天心之簡。冀三寳
0006_0018_a_25L之是仗。與百姓而同休。譬之水曰江曰河豈若海水
0006_0018_a_26L之大。論其道或儒或老何如釋氏之高。惟經律論之
0006_0018_a_27L全書。在佛法僧之摠相。版本在倻寺。鬼擁護而神
0006_0018_a_28L禁呵。眞化及震朝。天奉行而人信受。宜模印而廣
0006_0018_a_29L置。作凡聖之皆慕。爰募役於數千餘。庸就帙於五
0006_0018_a_30L十件。琅函貝牒玄宗密旨之具存。象□雨花妙用神
0006_0018_a_31L功之莫測。方能事之甫畢。邀悟流而是披。諒勝采
0006_0018_a_32L之攸辦。庶妙力之遄加。伏願先王列聖之靈。亡兒
0006_0018_a_33L孤魂之類。親受大慈之莂。登極樂方。速成正覺之
0006_0018_a_34L力。坐寂光土。悉捨有漏。普洽無邊。[缺缺]無任虔
0006_0018_a_35L禱之至。表宣謹䟽。天順二年八月初十日。

0006_0018_a_36L(四) 燕山君時의印經事實

0006_0018_a_37L
 燕山君六年印成大藏。䟦云。弘治十有三年春。我
0006_0018_a_38L王妃殿下宿種內薰。善根外發。奉爲主上殿下睿算
0006_0018_a_39L天長。元子寳體椿年地久。命臣就板本所海印寺。
0006_0018_a_40L做紙八千餘卷。印此三藏部法。粧潢畢備。琅凾緗

0006_0018_b_01L▣。眩輝人目。越明年孟夏。製道具。集韻釋百八。
0006_0018_b_02L期三日轉讀以落之。弘治十三年六月 日 黃嶽山
0006_0018_b_03L人臣學祖謹䟦。

0006_0018_b_04L(五) 中宗時의印經事實

0006_0018_b_05L
 中宗十五年明正德
十五年
春命僧學祖。印海印寺大藏經一
0006_0018_b_06L部四月集百八法師。轉讀三日。

0006_0018_b_07L五 海印寺의由來와 大藏板의奉
0006_0018_b_08L

0006_0018_b_09L
 慶尙南道陜川郡伽倻山海印寺는新羅哀莊王時에
0006_0018_b_10L順應大師가建寺를經始하고利貞大師가此를繼續하
0006_0018_b_11L야비롯오海東의第一名刹로된事蹟은崔孤雲致遠氏
0006_0018_b_12L의善安住院壁記에昭詳히記載되얏는데順應利貞은
0006_0018_b_13L元來太白山浮石寺義相大師의系派에屬한華嚴宗師
0006_0018_b_14L이라이러한關係로海印寺는羅麗兩代의華嚴宗刹로
0006_0018_b_15L되고高麗中葉에至하야文宗王子義天即大覺國師가
0006_0018_b_16L本寺에住錫을하야佛書의蒐集及著述에苦心을한歷
0006_0018_b_17L史上本寺의價値는一層더重要하게되얏스며又何時
0006_0018_b_18L엔지高麗造의藏經板을本寺에奉藏함도亦是偶然의
0006_0018_b_19L事가아니로다然한데李朝以來海印寺의經板으로부
0006_0018_b_20L터藏經을印出한事實은上述한諸條에提供함과如하
0006_0018_b_21L거니와成宗의時에至하야는經板이在한닭으로海
0006_0018_b_22L印寺를重修한事實이曹偉의重修記及成宗實錄에詳
0006_0018_b_23L記되야잇는바此를提供하건대即左와如함

0006_0018_b_24L(一) 曹梅溪偉의海印寺重修記

0006_0018_b_25L
 海印寺重修記。伽倻之山最秀。東南峻絶。峭壁如
0006_0018_b_26L畵。山之陽有巨刹曰海印。新羅哀莊王時高僧順應
0006_0018_b_27L所剏也。……高麗時藏國乘。又藏大藏經板。山之著於
0006_0018_b_28L圖誌。寺之額於東方者尙矣。我世祖惠莊大王。中
0006_0018_b_29L興王業。萬機之暇。留意釋道。思欲供養竺敎。普濟
0006_0018_b_30L羣生。天順戊寅命僧竹軒等。就本寺印大藏五十件
0006_0018_b_31L又命慧覺尊者信眉。燈谷學祖等往視之。藏經之堂
0006_0018_b_32L隘且陋。因命本道監司。稍增舊制。措四十餘間。越
0006_0018_b_33L十二年戊子。世祖上賓。貞熹王后克定大義。寧濟東
0006_0018_b_34L民。深仁厚濟。澤于遠近。念維世祖之尊崇篤信者琅
0006_0018_b_35L凾秘典曾幾何時。藏經之堂已爲傾陊。可不動念。
0006_0018_b_36L於是乎慨然有重營之志。而歲辛丑始停住持。命學
0006_0018_b_37L祖主其事。屬因歲侵國家之多事。未遑擧也。癸未貞
0006_0018_b_38L熹昇遐。仁粹王大妃仁惠王大妃殿下遹追先志。凡
0006_0018_b_39L所以嗣徽音而薦冥福者無不盡其心。而悼貞熹之有
0006_0018_b_40L志而未就也。則又命學祖往蕫其役。戊申春施內需

0006_0019_a_01L司米布若干石匹。遣都料匠朴仲石等。改搆板堂三
0006_0019_a_02L十間。扁曰普眼堂。又撤板堂中佛殿三間。移搆於
0006_0019_a_03L寂光殿西。扁曰眞常殿。又撤祖堂三間。移搆於眞堂
0006_0019_a_04L殿側。扁曰解行堂。明年己丑春。又施米布。又明
0006_0019_a_05L年亦如之。搆窮玄ㆍ探眞ㆍ鑑物ㆍ雙運等堂及一源ㆍ
0006_0019_a_06L谷應ㆍ摠持ㆍ倒甁等寮。修講堂曰無說。食堂曰滿月ㆍ
0006_0019_a_07L改營毘盧殿曰寂光殿。東扁曰含靈寮。藏銀字大藏
0006_0019_a_08L經幾卷。又營解脫ㆍ蕭然ㆍ玄鑑ㆍ圓融ㆍ雙割ㆍ浩
0006_0019_a_09L然ㆍ逗遠ㆍ終起ㆍ冥眞ㆍ玄根ㆍ達俗ㆍ省行。重營
0006_0019_a_10L轉生ㆍ作熟等寮。又起東西樓庫。東曰無盡藏。西
0006_0019_a_11L曰式盈。凡爲屋百六十間。或增或損。皆因舊制而
0006_0019_a_12L宏麗精彩倍之。庖湢廐溷之所。鐘魚鐃鼓之類。亦
0006_0019_a_13L莫不畢具而一新。金碧焜煌。照曜山谷。乃於秋九月
0006_0019_a_14L望。招集法侶數千。大設法會以落之。弘治四年龍
0006_0019_a_15L集辛亥上澣通政大夫承政院同副承旨兼經筵參贊官
0006_0019_a_16L春秋舘修撰官昌寧曹偉記。

0006_0019_a_17L(二) 成宗實錄의海印寺重修事件

0006_0019_a_18L
 成宗二十年己酉六月甲寅。上。引見臺諫弘文舘謂
0006_0019_a_19L曰重創海印在所不得已也。此寺乃世祖朝時藏大藏
0006_0019_a_20L經板。貞熹王后屬諸學祖。前日學祖來啓云。世祖以
0006_0019_a_21L大藏經此下에板字가
漏洛된듯함
藏于此寺。而貞熹王后以爲經
0006_0019_a_22L板先王所刋。而倭使所求。不可慢藏。以致破毀。
0006_0019_a_23L乃命老僧監守此寺。而今將頹毀。老僧力不能修理
0006_0019_a_24L予聞此言。以爲大藏經者倭人所甞求。若無板本則
0006_0019_a_25L無以應求。特命修之。爲經板也。此其得己之事
0006_0019_a_26L乎。

0006_0019_a_27L六 李德懋의海印寺及藏經板에
0006_0019_a_28L對한記事

0006_0019_a_29L
 文學에贍富하고考證에有意한李雅亭德懋氏는일즉
0006_0019_a_30L이海印寺에漫遊하야藏經板의雕造緣起에對한調査를
0006_0019_a_31L試하얏스나그러나經板이羅代의造作인지又는麗朝何
0006_0019_a_32L代의遺物인지를判斷키不能하야咄咄自歎함을마지아
0006_0019_a_33L니하얏스니學問에淹博한雅亭先生으로서麗史高宗三
0006_0019_a_34L十八年九月壬午幸城西門外大藏經板堂條와又高麗李
0006_0019_a_35L相國集中에載在한高宗朝의藏經板雕造發願文을不見
0006_0019_a_36L하얏슴은孤陋의誚責을免치못하리로다玆에雅亭의記
0006_0019_a_37L述을左에提供하건대

0006_0019_a_38L(一) 伽倻山記

0006_0019_a_39L
 壬寅二月十八日秣馬陜川海印寺。……佛堂凡九。
0006_0019_a_40L僧寮凡十二。自古遭火燒甚頻。庚子正月又火佛堂

0006_0019_b_01L三僧寮九。今者。始建僧寮而佛堂未搆。大寂光殿
0006_0019_b_02L即古毘盧殿而弘治中賜今名。僧言是新羅時所建。
0006_0019_b_03L按志則世祖諭監司改搆。不久而傾。仁粹王妃命改
0006_0019_b_04L建。任士洪所記如此。堦二十級。堂四十六間。宏敞
0006_0019_b_05L雄麗。毘盧坐佛可二丈。左右二佛差小。香爐二坐
0006_0019_b_06L鳥銅銀花。嵌以梵字。明潤奇巧。不知何代之物。有
0006_0019_b_07L皷一面。桶塗倭硃。僧言此是哀莊王時鼉皮所鞔。
0006_0019_b_08L而以余觀之。明是牛革。仍索天將笠子則僧言火于
0006_0019_b_09L窮玄堂。北有普眼堂即藏弃八萬大藏經。南北二閣
0006_0019_b_10L俱十五間廣各三間摠九十間。中設三層架。滿揷經
0006_0019_b_11L版。鱗編羽櫛。洵是壯觀。版長可周尺一尺半。廣可二
0006_0019_b_12L尺。只有邊格無烏絲。十二行十四字。字如碁子。
0006_0019_b_13L雖楷精無可取法。版俱髹漆。不甚光潤。四隅簿銅裝
0006_0019_b_14L釘。按古蹟志哀莊王時陜川里胥李居仁入冥府逢三
0006_0019_b_15L目王發願。歸告于王。王命雕造于巨濟島中。移藏
0006_0019_b_16L于海印。荒唐不可信。毘盧佛左積世祖所搨經卷。
0006_0019_b_17L試拈二卷。下方一刻癸卯歲大藏都監奉勅雕造。一
0006_0019_b_18L刻甲辰歲。按古志哀莊王丁卯開雕。與此矛盾。且
0006_0019_b_19L哀莊王唐德宗十六年庚辰立十年唐憲宗元和四年己
0006_0019_b_20L丑爲憲德王所弑。元無丁卯歲。高麗有八癸卯八甲
0006_0019_b_21L辰。似是麗朝所雕而未知何代。若使我盡閱經板則
0006_0019_b_22L必知其緣起而不可得也。版端冒格皆刻某字。第以
0006_0019_b_23L千字文。某經幾卷幾張。有時張作丈。此必是我朝
0006_0019_b_24L人補刻也。蓋與中國毛氏汲古閣書籍版可以相埒。
0006_0019_b_25L世言蟲鳥不敢棲。塵埃無所羃。而北堂前東第一楹即
0006_0019_b_26L黃楡木。大可三抱有螽因竅成房余試執一二版。塵
0006_0019_b_27L煤涴手。人之喜說謊。類如是。北堂中一間亦安一件
0006_0019_b_28L佛堂西有眞常殿。弘治年間建。後壁垂織成千佛錦障
0006_0019_b_29L佛如小指。皆碎如蝶衣。僧言是月支國物。余笑而唯
0006_0019_b_30L唯。堂中左右。有塔屹立。石雕金塗。右三十三級。左
0006_0019_b_31L二十級。右北壁下安羅末希朗禪師木雕像。面手髹漆
0006_0019_b_32L筯骨戍削。襟披胸現。乳間有竅容櫻。或象伊人。
0006_0019_b_33L靑莊舘全書中
寒竹堂涉筆

0006_0019_b_34L(二) 海印寺大藏經

0006_0019_b_35L
 藏經世稱八萬大藏經。大凡佛家多稱八萬四千。如
0006_0019_b_36L大戒亦有八萬四千條也。擧大數言之。未必經卷爲
0006_0019_b_37L八萬也。海印寺藏經版俗傳新羅哀莊王時所鐫。荒
0006_0019_b_38L誕不經。寺僧別有所記戊申年高麗國大藏都監奉
0006_0019_b_39L勅雕造案高麗定宗三年。穆宗十一年。文宗二十二年。仁宗六
0006_0019_b_40L年。明宗十八年。高宗三十五年。忠烈玉三十年。恭愍
0006_0019_b_41L王十年。皆
是戊申。
高麗凡六戊申。未知何代所造。今攷目錄

0006_0020_a_01L三卷。起天字至洞字各一凾。自大般若波羅蜜多經
0006_0020_a_02L六百卷止一切經音義一百卷統一千五百六十三部六
0006_0020_a_03L千五百二十九卷。印紙七千七百二十八牒二張。
0006_0020_a_04L靑莊舘全書
中盎葉記


0006_0020_a_05L 海印寺藏經匱藏于無說殿乾隆庚子正月初八日殿
0006_0020_a_06L火經匱(亦燒)。余甞遊海印寺。亦有剳記。詳載寒竹
0006_0020_a_07L堂筆記。靑莊舘
全書

0006_0020_a_08L(三) 記海印寺八萬大藏經事蹟

0006_0020_a_09L
 寳誌道人者。蕭梁之佛弟子也。以名釋著於佞佛之
0006_0020_a_10L世。將滅出踏山歌一篇。付弟子之高足者曰。吾寂
0006_0020_a_11L後當有新羅名僧來。以歌傳之也。果數年。順應利貞
0006_0020_a_12L二大師者聞誌公風。從新羅來北。謁于誌公。誌公已
0006_0020_a_13L寂矣。其弟子奉所藏歌。仍傳誌公戒。二師恭承歌及
0006_0020_a_14L戒汪然戚也 合掌立誌公墓者三易晝夜。㭝呪念佛
0006_0020_a_15L惟勤。墓開而誌公現曰新羅牛頭山福地也。爾其建
0006_0020_a_16L刹異應多矣。二師惕然迺歸。牛頭山者陜州之伽倻
0006_0020_a_17L山也。谷口逢樵老人。問訊建刹地。樵老人笑曰。
0006_0020_a_18L彼轉數崖有水滙焉。上有鐵瓦萬萬。盍往胥字。二
0006_0020_a_19L師謝而進。果地平衍而鐵瓦堆鱗鱗也。相謂曰有地
0006_0020_a_20L而又有瓦 奈無人何。誰能助是役者。祗誠念咒。放
0006_0020_a_21L光瑞氣直亘于空外。而已是時哀莊王之后疽于背。
0006_0020_a_22L醫藥技彈無如已。命求異人技聖而伏於草萊巖穴者
0006_0020_a_23L使者遍於國裏矣。一使者覘瑞氣直亘於伽倻山頂。
0006_0020_a_24L稽首致命於一一師。請偕往。師辭不敢。仍探槖中。
0006_0020_a_25L取紅絲之鮮如血色者一口與之曰一端繫於後苑梨花
0006_0020_a_26L樹。一端接於疽。疽乃已矣。使者歸試之。梨樹枯
0006_0020_a_27L而疽則瘳矣。哀莊王德之。遣使者謝。問師之願者
0006_0020_a_28L將以酬之也。師以建刹復。王命大匠捐金建之。後
0006_0020_a_29L有陜州里丁李居仁者路見狗之幼者三目而蹣跚。居
0006_0020_a_30L仁憐而畜之。狗也每日停午吃一飯。主人出入必數
0006_0020_a_31L里迎送焉。後三年斃。居仁悽之。斂諸棺。葬祭如人
0006_0020_a_32L禮。居二年。居仁不病而溘然。魂惝怳于佛氏所謂
0006_0020_a_33L冥府者。門內有官者儼然具公服。下堂接慇懃曰吾主
0006_0020_a_34L人胡焉來哉。居仁視之。素所昧而但三其目焉。又
0006_0020_a_35L曰昔吾有譴被毛於陽界。幸蒙主人恩遇。三年復此官
0006_0020_a_36L矣。居仁謝僕僕曰余湔劣。閻王殿前奚辭以供哉。
0006_0020_a_37L三目人付之曰祗言在陽界日意欲刋行八萬大藏經而
0006_0020_a_38L不遂云爾。居仁如其言供之。閻王大奇。命削鬼簿
0006_0020_a_39L名釋之。三目別而語曰還陽界寫八萬大藏經化主勸
0006_0020_a_40L善券。踏陜州印以藏置。他日庶相逢矣。居仁甦。

0006_0020_b_01L如其言藏置。時哀莊王貴公主兄弟俱病痘。忽怳惚
0006_0020_b_02L曰如得藏置八萬大藏經勸善文者吾痘瘳矣。王命求
0006_0020_b_03L之。陜州守以居仁應。乘傳謁公主。主作地中三目
0006_0020_b_04L人語曰別後平安。因謂王曰八萬大藏經者陰界之所
0006_0020_b_05L貴也。閻王所以釋斯人出陽界使圖之也。願王助斯
0006_0020_b_06L人成之。仍別居仁曰自此其永隔矣。已而疾獲瘳。
0006_0020_b_07L是時巨濟洋中有大舟浮自何來。滿載八萬大藏經皆
0006_0020_b_08L金銀字也。王命發國中匠。偕居仁往島中刋板。移藏
0006_0020_b_09L于陜州海印寺。海印寺者。迺順應利貞之所營云。
0006_0020_b_10L靑莊舘
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0006_0020_b_11L七 某記錄에(梵字攷?) 海印寺
0006_0020_b_12L藏經板에對한傳說

0006_0020_b_13L
 海印寺○是新羅哀莊王時所創也。哀莊王旣死。已
0006_0020_b_14L斂而復甦與冥官約發願此說荒
誕之甚
送使入唐。購八萬大
0006_0020_b_15L藏經載來。刻而加漆。飾以銅錫。建閣百二十間藏之
0006_0020_b_16L至今千餘年。板如新刻。而飛鳥迴避此閤。不坐屋瓦
0006_0020_b_17L上也。謂經板出汗則有邊患云。壬辰以後倭冠屯據。
0006_0020_b_18L嶺南無一處不被焚燹。而海印則雲霧輒晦冥。終不
0006_0020_b_19L敢犯。三災不到之說南鄕人多傳之。

0006_0020_b_20L 上述한迷信의傳說은且置莫論하고事實을調査하
0006_0020_b_21L야見하건대李朝初葉에日本人이屢度經板을請求하얏
0006_0020_b_22L스나다拒絶을被한事情은前章에已述한바어니와宜祖
0006_0020_b_23L壬辰以來兵亂이七個年이나連亘하얏는대海印寺의藏
0006_0020_b_24L經板이엇지하야安全無事하얏느냐하면是는無他라當
0006_0020_b_25L時의慶尙道內에서義兵을倡起하야伽倻一帶陜川草溪
0006_0020_b_26L玄風居昌高靈等郡을堅守한諸人尙州忠義衞李逢前佐
0006_0020_b_27L郞鄭經世宜寧士人郭再祐陜川士人孫仁甲前掌令鄭仁
0006_0020_b_28L弘高靈士人金沔晋州前縣令趙宗道其他諸將李擢英의征
蠻錄에據함

0006_0020_b_29L이即海印寺의大藏經板의護法神將이니라

0006_0020_b_30L

0006_0020_b_31L社告

0006_0020_b_32L康義臣氏의(敎界雜感一束)이란繼續原稿
0006_0020_b_33L는本誌約六頁에亘할大作인데全部가削除되
0006_0020_b_34L여서揭載못하오니讀者는그題目下에有始無終된
0006_0020_b_35L것을諒解하시압

0006_0020_b_36L佛敎社

0006_0021_a_01L佛敎硏究

0006_0021_a_02L香山外史

0006_0021_a_03L
 上述한賴耶緣起論에서는 阿賴耶識이宇宙의一切
0006_0021_a_04L萬物를創造한다고하얏지만 그러면그阿賴耶識의根
0006_0021_a_05L本되는것이무엇인가함에對하야는 한難點를가지고
0006_0021_a_06L잇슴니다。何故인가하면本來阿賴耶識은 自立한絶
0006_0021_a_07L對的이아님으로圓成實性이라함니다。即무엇이라는
0006_0021_a_08L것에依立한닭임니다。그圓成實性은眞實常住함으
0006_0021_a_09L로眞如라고도일홈함니다。그런대그眞如는阿賴耶緣
0006_0021_a_10L起論에依하면「眞如凝然不作諸法」이라하얏슴니다。
0006_0021_a_11L이와가치로 만일眞如가不作諸法이라하면 그不作
0006_0021_a_12L諸法하는眞如에서 阿賴耶가出來하야 萬法를形成
0006_0021_a_13L할수업슬것이다。即말하면靜에서動이何히出現되엿
0006_0021_a_14L는가 이眞如와阿賴耶識과의關係 即圓成實性을說
0006_0021_a_15L하는理由가알수업슴으로 阿賴耶緣起論은 그以上
0006_0021_a_16L의眞如緣起論에는直入하지못하얏슴니다。

0006_0021_a_17L 此難點를解釋하야緣起論를完成한것은 起信論에
0006_0021_a_18L서主張하는眞如緣起論임니다。대체우리가日夜로居
0006_0021_a_19L住하는이現象世界를視察하면 한便에는生滅變異하
0006_0021_a_20L는相對的差別이잇는同時에 한便에는不生不滅과
0006_0021_a_21L不變不異하는絶對的平等이잇슴니다。起信論에서는
0006_0021_a_22L前者를生滅門이라하고 그後者를眞如門이라함니다
0006_0021_a_23L이眞如라는것이宇宙萬象의本體임으로 이世上의生
0006_0021_a_24L物無生物를勿論하고 이世上의온갓모든건은모도다
0006_0021_a_25L이眞如로부터發現하야生生한다는것이眞如緣起論의
0006_0021_a_26L主張임니다。그러치만注意할것은眞如와生滅과의全
0006_0021_a_27L혀判異한것은아닌것님이다。眞如와生滅의關係는이
0006_0021_a_28L것를簡單하譬喩하면 水波의關係와갓다함니다。即
0006_0021_a_29L一切의波를統一包含하고잇는水를眞如에譬하고波를
0006_0021_a_30L生滅에譬하얏슴니다、이眞如는모든阿賴耶의本體임
0006_0021_a_31L으로이眞如와阿賴耶는別物이아닌것임니다。

0006_0021_a_32L 水即波 波即水임으로起信論에는이것를(體一義
0006_0021_a_33L別)이라고함니다 水와波는本體로말하면一物이지
0006_0021_a_34L만그義別은다름니다 卽水는恒常大海에徧滿하지만

0006_0021_b_01L고波는時時로生滅差別이잇슴니다 이것를人格的으
0006_0021_b_02L로보면 眞如의水는佛陀요賴耶의波은凢夫임니다

0006_0021_b_03L 이것를世界的으로보면水는極樂이요波은娑婆임
0006_0021_b_04L니다 이것를性相的으로보면水는菩提며覺이지만
0006_0021_b_05L波은煩惱며迷임니다 이와가치그義는相異하지만本
0006_0021_b_06L體와現象과는本來一物인故로一波를取하면全水가이
0006_0021_b_07L에伴取되는것임니다 卽自己一心中에一切佛 一切
0006_0021_b_08L淨土를顯現함으로 唯心彌陁自心淨土라고함니다、
0006_0021_b_09L酉方에極樂이잇다고說하는것은阿彌陁佛를中心으로
0006_0021_b_10L한말이나 만일釋迦를中心으로하고論하면 此土의
0006_0021_b_11L萬物이모도다 釋迦一心中에歸納될것임니다。

0006_0021_b_12L 故로이러한特長이엇슴으로 眞如緣起論를賴耶緣
0006_0021_b_13L起論이個人的됨에對하야 이를世界的唯心一元論이
0006_0021_b_14L라고할것이며 哲學的으로는 本體即現象論 現
0006_0021_b_15L象即本體이라할것이며 賴耶緣起論이圓成實性과阿
0006_0021_b_16L賴耶의關係가不明함에反하야 이眞如緣起論은水即
0006_0021_b_17L波 波即水를說하는故로一多融即論이라고도할것임
0006_0021_b_18L니다。

0006_0021_b_19L 이것를譬喩하야말하면 이家屋이던지冊床이던
0006_0021_b_20L지椅子던지 모도다木材로製造하얏슴으로 그本體
0006_0021_b_21L로말하면다同一한것이지만 다만因緣에라서或은
0006_0021_b_22L家屋도되고或은冊床도되고或은椅子도되여셔 여러
0006_0021_b_23L가지로別別한各色形相를現出하야變化할지라도그本
0006_0021_b_24L體되는木材는恒常不變함과갓슴니다

0006_0021_b_25L 그러면元來一定不變하는眞如一水에서 生滅變化
0006_0021_b_26L의千波萬波가如何히生起되엿는가함에對하야는 無
0006_0021_b_27L明이라하는風이吹來하기문에波動된것이라하지만
0006_0021_b_28L이에質問될것은 그러면當初에無明煩惱의風이何
0006_0021_b_29L處에셔吹來하얏는고 대제그風의出處는어느곳이냐
0006_0021_b_30L하면 이것를起信論에는(忽然念起爲無明)이라고
0006_0021_b_31L說하면서 어대라할것업시忽然히吹來한것이無明어
0006_0021_b_32L라고함니다。

0006_0021_b_33L 대걔佛敎의規約으로서는 迷悟를論하고生死涅槃
0006_0021_b_34L을分함에對하야 迷를說明함에屬한人生及世界의起
0006_0021_b_35L源를 이無明에依하야說明치안는것이업슴니다。그
0006_0021_b_36L럼으로業成緣起說도그러하고 賴耶緣起說도그러하
0006_0021_b_37L고 眞如緣起說도그러할것은勿論임니다。

0006_0021_b_38L 다만敎理의階級에依하야無明를說明하는것이相異
0006_0021_b_39L하지만 業成緣起論은人無我即我空의理를知覺하는
0006_0021_b_40L明이업슴으로쎠無明이라說하고 賴耶緣起論은人

0006_0022_a_01L無我我와한가지로法無我即法空의理를知覺하는明이
0006_0022_a_02L업슴으로無明이라說明하고 인제이眞如緣起論은眞
0006_0022_a_03L如의絶對無限界에對하야 그眞相를知覺하는明이업
0006_0022_a_04L슴를說明하야無明이라하는것임니다 그럼으로宇宙
0006_0022_a_05L는差別과平等의兩面를有한것이 마치空間에有東西
0006_0022_a_06L와無東西의兩義를有함과갓슴니다。만일空間便으로
0006_0022_a_07L말하면古往今來로東西가無하지만 우리便으로이것
0006_0022_a_08L을보면事實的東西가잇슴니다。

0006_0022_a_09L 起信論은이宇宙의一面되는平等을說하야眞如라稱
0006_0022_a_10L하고 他一面되는差別을說하야 生滅이라稱하고
0006_0022_a_11L그平等의眞如가變하야差別의生滅되는것은即平等의
0006_0022_a_12L眞如를知覺하는明이업는無明의所爲라고함니다 이
0006_0022_a_13L無明에依하야我見를生하고 煩惱를起하고 業를造
0006_0022_a_14L하야라서六途輪廻를永遠히繼續한다함니다。

0006_0022_a_15L 이眞如緣起論은其實二元論은아니지만 形式上二
0006_0022_a_16L元論과가치眞如와無明의二者를 先天的으로存在한
0006_0022_a_17L다하고 眞如가無明의力에隨順하게되면 우리人生
0006_0022_a_18L及世界萬象이現出되고 만일無明이眞如의力에隨順
0006_0022_a_19L하게되면 이것이곳本覺이되고 佛陀가되는것임니
0006_0022_a_20L다。

0006_0022_a_21L詩四首

0006_0022_a_22L覺王侍者

0006_0022_a_23L轉眼

0006_0022_a_24L
紛紛又屑屑 蝸牛角上爭 請君出門見 千里一望晴

0006_0022_a_25L容人

0006_0022_a_26L
巨木生深谷 細鱗游淺池 按排自天意 以我不譏他

0006_0022_a_27L忘我

0006_0022_a_28L
形軆不累我 悠悠自適宜 鳥啼春萬里 花發日千枝

0006_0022_a_29L病殘

0006_0022_a_30L
六十年如夢 寒宵影伴燈 乾坤寬且大 着這病殘僧

0006_0022_b_01L北海의가을

0006_0022_b_02L素園

0006_0022_b_03L
가을은왓슴니다

0006_0022_b_04L北海의동산에는

0006_0022_b_05L붉은빗이

0006_0022_b_06L金잔듸우에로춤추면서

0006_0022_b_07L  ○  ○  ○

0006_0022_b_08L맑은물겔은

0006_0022_b_09L가을하늘에안기고

0006_0022_b_10L風磨雨洗한宮殿의압들에는

0006_0022_b_11L蕪殘한풀입이쓰러젓슴니다

0006_0022_b_12L  ○  ○  ○

0006_0022_b_13L가을은왓슴니다

0006_0022_b_14L바람조차悲感을보내주는

0006_0022_b_15L英雄의잠든魂을

0006_0022_b_16L黃金빗가을나라로마저옴니다

0006_0022_b_17L 景山우에서

0006_0022_b_18L열두시

0006_0022_b_19L
해가西山으로살모시넘어가면

0006_0022_b_20L다시東으로달빗이빗추이며

0006_0022_b_21L열두시가열두시가되고

0006_0022_b_22L밤열두시가낫열두시가열두시가됨니다

0006_0022_b_23L  x  x  x

0006_0022_b_24L지금밤열두시가되얏슴니다

0006_0022_b_25L壁上에걸린종소리가

0006_0022_b_26L지내간過去의열두시를追憶하면서

0006_0022_b_27L열두시열두시將來만은열두시가?

0006_0022_b_28L  x  x  x

0006_0022_b_29L우리는이열두시를라서

0006_0022_b_30L숨소리가하욤업시적어짐니다

0006_0022_b_31L아름다운몸도늙어지고

0006_0022_b_32L열두시에는라서나도열두시가됨니다

0006_0022_b_33L  x  x  x

0006_0022_b_34L지내간열두시는다시야볼수잇나

0006_0022_b_35L새열두시가올에는

0006_0022_b_36L내가지내온열두시가얼마어던가?

0006_0022_b_37L아―마즈막열두시에는아그열두시에는

0006_0022_b_38L 밤열두시에

0006_0023_a_01L瀛洲紀行

0006_0023_a_02L龜山人

0006_0023_a_03L二、風土所聞

0006_0023_a_04L
 瀛洲도한人間이다 天上에는잇지안한닭에一
0006_0023_a_05L笻一履으로十日光陰이다못하야大略은行脚周覽하엿
0006_0023_a_06L다 그러한데至今부터는 風土所聞을記錄하려한다
0006_0023_a_07L三友가同行하는中에도石人은호을로史學者가아님으
0006_0023_a_08L로 所好의程度를라精詳히傾聽치아니한다 한
0006_0023_a_09L구타여張皇히記錄하려도아니한다 瀛洲란上古에在
0006_0023_a_10L하야는耽羅國이라일카럿다 南海中에잇는藐爾한一
0006_0023_a_11L丸인데周園가四百餘里에不過하다 古來로神話가사
0006_0023_a_12L람의耳目을聳動케함으로 瀛洲山이三神山의하나라
0006_0023_a_13L하는서슬에 아주靈異한山川이거니想像하게되야 石
0006_0023_a_14L人도渺漠한風波中에이러케間關來訪한것이다 然이
0006_0023_a_15L나우리理想으로夢寐間에往來하든瀛洲는果然아니다
0006_0023_a_16L그러치마는韻勝한곳이라던지 靈異한所聞이라던지
0006_0023_a_17L몃가지를大世에紹介할것도不無하다 먼저漢挐山의
0006_0023_a_18L位置부터말하겟다 漢挐山은全軆가特別하게된것이
0006_0023_a_19L다 雄秀한智異山即方丈과 峭秀한金剛山即蓬萊와
0006_0023_a_20L懸殊하되 그最絶頂이海拔九千餘尺이나되야 長白
0006_0023_a_21L山最高峰과 伯仲間이라한다 그絶頂이城郭의標櫓
0006_0023_a_22L와가치列開하고 白鹿潭이란늡히잇서周回가十餘里
0006_0023_a_23L가되얏스니 이것이長白山頂에잇는天池와相似한데
0006_0023_a_24L그것은周回가八十餘里나된다하니 大小만잇슬이
0006_0023_a_25L다 科學者는말하기를一種火山이터저서 頂上에有潭
0006_0023_a_26L하게된것이라한다 그러함으로潭壁에잇는石片이모
0006_0023_a_27L다刦灰中에서금방나온것갓다 紫黑色을인것이換
0006_0023_a_28L言하면蒸麻坑에서파낸것갓다 그리고漢挐山이中心
0006_0023_a_29L이되야一島의形止를作成한것인데 重巒疊谷도바이
0006_0023_a_30L업고그만單獨한一麓이 南溟으로向하야亭亭聳立한
0006_0023_a_31L것이다이것이東西는百餘里나延袤하엿고 南北은五
0006_0023_a_32L六十里나亘綿하엿다 조곰遙遠한데서瞻眺하게되면

0006_0023_b_01L마치엇더한仙人이拂袖張舞하는것과恰似하다 山北
0006_0023_b_02L으로는濟洲域이되고 山南으로는旌義와大靜域이된
0006_0023_b_03L것이다 厥初에는洲城南三里許나되는毛興穴에서 良
0006_0023_b_04L乙那、高乙那、夫乙那의三人이誕生하야 마츰碧浪
0006_0023_b_05L國使者가護送한三仙女와相配하야 第一徒里、第二
0006_0023_b_06L徒里、第三徒里인彊域에分居하야 五穀을始播하코
0006_0023_b_07L部落을成하엿다한다 그后에高厚、高情等三昆弟가新
0006_0023_b_08L羅에來朝하야耽羅國이란國名을得하고 星主ㆍ王子ㆍ
0006_0023_b_09L徒上이란爵號를타왓다한다 그後高麗末葉에至하기
0006_0023_b_10L지 高、梁、夫、三族長이(良改爲梁)그三爵을襲
0006_0023_b_11L來하얏다한다 高麗忠烈王二十一年에耽羅를革하야
0006_0023_b_12L濟洲라하고 牧使와判官을設置하엿스나 星主와王
0006_0023_b_13L子의爵號와國名은그대로維持하엿더니 李朝太宗二
0006_0023_b_14L年에비릇오爵號와國名을除하엿다한다 그리고十六
0006_0023_b_15L年에至하야安撫使吳湜의啓請을因하야 山南二百里
0006_0023_b_16L地에兩縣을分置하얏스니 東은旌義로하고西는大靜
0006_0023_b_17L으로하야 各各縣監을두어서分治하엿고 今에는市
0006_0023_b_18L朝가改革하야 全島에다濟州島司一官으로하야곰管
0006_0023_b_19L理케되엿다 前日은外寇를防護하기爲하야 十二防
0006_0023_b_20L護所와十個水戰所의關防을建設하엿다한다 그러한
0006_0023_b_21L즉山北州城界에는

0006_0023_b_22L朝天舘、金寧浦、都近川、涯月浦、明月浦

0006_0023_b_23L에잇고山南兩縣界에는

0006_0023_b_24L大水山、西歸浦、吾召浦、遮歸浦、東海浦、塞浦
0006_0023_b_25L毛瑟浦

0006_0023_b_26L等에在하엿다 韻人口氣의所稱으로는瀛洲十景이잇
0006_0023_b_27L스니

0006_0023_b_28L一曰鹿潭晩雪、二曰古岩牧馬、三曰靈室奇岩、四
0006_0023_b_29L曰正方瀑布、五曰瀛丘春花、六曰橘林秋色、七日
0006_0023_b_30L城山日出、八曰沙峰落照、九曰山房堀寺、十曰龍
0006_0023_b_31L淵夜泛

0006_0023_b_32L이라하엿다 形勝으로는輿地勝覽에云한바와가치

0006_0023_b_33L北枕巨海 南對崇岳 家家橘柚 處處驊騮 溟渤
0006_0023_b_34L渺茫 攻戰所不及 中極寬▣

0006_0023_b_35L이라한것이다 前人佳句에는有曰

0006_0023_b_36L深冬橘柚霜垂屋 幾處蒹葮月滿船 俗似朱陳民易
0006_0023_b_37L使 地如幽冀馬多良

0006_0023_b_38L이라한것들이며 高麗慧日上人은山房堀寺에有吟曰

0006_0023_b_39L梅塢方殘臘 霜枝忽發春 冷香雖可愛 地僻少遊
0006_0023_b_40L人이라하엿다

0006_0024_a_01L 近古의名賢으로左遷이나或은島配된先賢은 冲庵
0006_0024_a_02L金淨과 圭庵宋麟壽와 桐溪鄭蘊과 淸陰金尙憲과
0006_0024_a_03L尤庵宋時烈과의五先生인데 모다橘林書院에設享하
0006_0024_a_04L엿고 老村李約東公은淸白吏로有名하고 晩悟季禬
0006_0024_a_05L公은興學右文으로有功하다하야 永惠祠에別享하엿
0006_0024_a_06L다한다 阮堂金正喜公은憲宗戊戌에大靜縣에編管하
0006_0024_a_07L엿다가九個年만에放還하엿고 虛應普雨大師는禪敎
0006_0024_a_08L兩宗科를復設하고佛敎를重興하럇더니 時局과相左
0006_0024_a_09L하야濟州島配한바되얏다가 牧使邊協의毒手를맛나
0006_0024_a_10L嗚呼結果하엿고 喚惺志安老師는金山寺에서大法會
0006_0024_a_11L를普開하엿다가 細人의誣捏로因하야英宗己酉에島
0006_0024_a_12L配한바되야 七日만에어시으름알에서趺坐入寂하엿
0006_0024_a_13L고 仁祖十五年에光海主를政治革命으로因하야 喬
0006_0024_a_14L桐으로부터이곳으로放黜되엿다가 秋七月에薨逝한
0006_0024_a_15L즉牧使李時昉은 素服으로島中諸官을거느리고擧哀
0006_0024_a_16L하엿다한다

0006_0024_a_17L 大抵風俗을말하면 冲庵子의風土錄에詳言하얏다
0006_0024_a_18L그것은煩冗함으로 다옴길수不能하다 要領을드러
0006_0024_a_19L말하면三多地라稱한다 이것은扶桑國에三無라稱하
0006_0024_a_20L는傳說과名對가될만하다 三多는무엇인가風多 石
0006_0024_a_21L多 女多라한다 그려치마는吾人은一을加하야馬多
0006_0024_a_22L라하면四多라함이엇더할가 다른것은無疑하지마는
0006_0024_a_23L石多라하면金剛山과如하야 奇岩恠石이重重한줄알
0006_0024_a_24L며 砥平넘은어을과가치 白石細礫이만흠줄로알
0006_0024_a_25L어서는아니된다이것은漢挐山頂으로부터 海澨平原
0006_0024_a_26L지 모다썩음썩음한醜惡한돍맹인데 그런중에黃
0006_0024_a_27L土와찰진흙은 藥에쓰랴하야도하낫도업다 석벌의
0006_0024_a_28L집가튼바우에 自然히억새와우동풀으더펴서靑蒼하
0006_0024_a_29L케된故로 一望無際가靑草坡이지마는其實은石原、
0006_0024_a_30L石川이다 然함으로淸溪와鳴㵎은可望도업거니와飮
0006_0024_a_31L料에適當한우물도쉽지안타 州城이可量二千餘戶가
0006_0024_a_32L居留하는都會地에 南水口虹門內에嘉樂泉하나히잇
0006_0024_a_33L고 北水口虹門內에錦山泉하나히잇는데 城市中心
0006_0024_a_34L에서距하기五里는잘되여보인다 淸晨으로부터薄暮
0006_0024_a_35L지 老媼과靑娥들이호박(水桶)을지고 絡繹往
0006_0024_a_36L來하는것이한一女市일다 그런데男子는하낫도不
0006_0024_a_37L見하겟다 들밧헤지음매는者를보아도女子요 牧牛
0006_0024_a_38L하고다니는것을보아도女子요 海岸에나가서全鰒
0006_0024_a_39L는것을보아도女子이다 晩潮는러지고斜日은礁
0006_0024_a_40L臺에비첫슬에 三三五五가를지어碧波風浪에泛

0006_0024_b_01L泛한壺子들은全鰒는海女로다 夕陽十里芳草岸에
0006_0024_b_02L紫騮靑騘을催歸하는牧子들은 緩緩淸唱이悠悠한行
0006_0024_b_03L旅의 가는집행이를머물게한다 이것도名對가잇다
0006_0024_b_04L淮陽金城山ㅅ골을드러가면 비탈우에石田가는農夫
0006_0024_b_05L들은 자라―、마라―、하고耕牛를모는소리가淸歌
0006_0024_b_06L一曲이더니 여게와서牧子의唱馬聲도한名唱일다
0006_0024_b_07L한絶倒할事는四面海中에서 煮䀋함을不得하야 白
0006_0024_b_08L䀋이썩貴하다 엇지하야그러할?䀋田을起墾할곳
0006_0024_b_09L이업고 北海水와相等한醎分이不足한닭이다 只
0006_0024_b_10L今은交通이便利하엿지마는 前日에는水路로九百餘
0006_0024_b_11L里를나와서 海南、珍島等地에서輸運하랸즉얼마나
0006_0024_b_12L困難하얏슬가! 柴樵가極貴하고 海魚도全鰒、海
0006_0024_b_13L蔘、刀魚等以外에는產出이極少하고 稻田은旌義、
0006_0024_b_14L大靜몃들에千餘石직이이오 牟麥、甘藷、豆太그
0006_0024_b_15L것인대 海風이殊甚함으로大陸에相較하면歉年이
0006_0024_b_16L最多하다 그런데全島의家戶는三萬五千以上이오 人
0006_0024_b_17L口는二十一萬三千餘名이라한다 土瘠人多함으로生
0006_0024_b_18L活이極儉하고 家屋制度는內外堂奧가不別한故로 舍
0006_0024_b_19L廊이잇서서賓客을應接하는집이라고는 州城二千餘
0006_0024_b_20L戶中三四戶에不過하다한다 僥幸이猛獸와毒蝎은全
0006_0024_b_21L無하고 原隰에는靑牛紫馬가如雲하고 山谷에鹿獐
0006_0024_b_22L이呦呦한다 한士女가宗敎崇拜하는마음이偏多한
0006_0024_b_23L故로 數百年前지는佛寺와神社가 相望하엿더니
0006_0024_b_24L어느牧使가闢佛하는風氣를가지고 島內에잇는寺刹
0006_0024_b_25L을撤廢하얏다 그래서近古二百年來에는 寺鍾이自
0006_0024_b_26L寂하고僧影이不見하엿다 그러치마는漢挐山靈室奇
0006_0024_b_27L岩을世人들은 五百將軍又는五百仙人이라稱하지마
0006_0024_b_28L는 佛者는五百羅漢의天眞相이라한다 그럼으로最
0006_0024_b_29L近數年前부터 蓬廬觀이라는尼姑와萬下禪師와道月
0006_0024_b_30L上人이弘誓를發하야 三陽오름東南一里許에觀音寺
0006_0024_b_31L를創建하고 한信者들이今年春에 朝天近處願堂
0006_0024_b_32L오름밋헤白蓮寺를創建하고 모다空山몃百年來에寂
0006_0024_b_33L寞하엿든 黃花의香과伽陵의소리를 다시人間에徧
0006_0024_b_34L布하야알리려한다

0006_0024_b_35L輿地勝覽에는往古의寺名이十二가有하니

0006_0024_b_36L尊者庵、月溪寺、水精寺、文殊庵。海輪寺、妙蓮
0006_0024_b_37L寺、江臨寺、普門寺、逝川庵、小林寺、觀音寺、
0006_0024_b_38L法華寺、

0006_0024_b_39L 이다 그所在地들은紹介하려한즉煩絮하기문에
0006_0024_b_40L다만妙蓮寺에題詠한慧日上人의一首詩만을稱道한다

0006_0025_a_01L南荒天氣喜頻陰 此夕新晴洗客心 一夢人生榮與
0006_0025_a_02L悴 中秋月色古猶今 逈臨渺渺烟汀濶 斜映沈沈
0006_0025_a_03L竹屋深 賞到夜闌淸入思 不動頭側動㣲吟

0006_0025_a_04L이라하엿다 한可敬可讃할것은 新敎育程度가發
0006_0025_a_05L展日新하야 本島에建設한小學校數爻가數十곳이나
0006_0025_a_06L되고 高等普通科以上으로하야 京城、東京、其他
0006_0025_a_07L各地에留學生이二千餘人에達한다한다 只今全島生
0006_0025_a_08L徒蹴球大會에男女學君의 無慮千百人이濟濟同聚하
0006_0025_a_09L엿는데 聰俊健雅한儀範이可觀인中에도 女强男弱
0006_0025_a_10L한것이뵈인다 石人은此에至하야觀風을止한다

0006_0025_a_11L三、偶感의述

0006_0025_a_12L
 熱閙한此岸에서 火宅諸子의呌苦함을忍聞하다가
0006_0025_a_13L淸凉한彼岸을直到하엿다하는思想도不無하엿다 허
0006_0025_a_14L!이생각이오래엇스면太上一着이다마는 그러치아
0006_0025_a_15L니하야 多島海方面을周視하면서 鳴梁목을지날적
0006_0025_a_16L에 同行三友와學君몃몃치들아서서 往昔龍蛇의故
0006_0025_a_17L事를指點하고 面面相覷하며悲感한빗을울에는
0006_0025_a_18L我心匪石이라河山이鼎革함애 嗚咽한鳴波는無限한
0006_0025_a_19L苦衷을冲動한다 아서라烟海舟中에서屈三閭를想像
0006_0025_a_20L하면무엇하랴! 渺渺한滄海를건너니人間이다시뵈
0006_0025_a_21L인다 허!「내가人間이면天堂佛國을가도거게도人
0006_0025_a_22L間이란」말삼이 果然우리를不誣한格言이로다 그
0006_0025_a_23L래서 濟州城에得達하고본즉 瀛洲仙子는어데를가
0006_0025_a_24L고 此岸과一夢인烟火色이며 啼喜聲일다 千仭
0006_0025_a_25L岡頭에臨하야罡風一輪을비기고 烟蒼雲白한大界를
0006_0025_a_26L俯觀한즉藐然한一島地에서 所謂興亡沿革은다무엇
0006_0025_a_27L이냐 蒼茫한一烟中에서蠢動한것들이 權利竸爭과
0006_0025_a_28L地位相奪을因하야 遷客騷人이서로寃呼하며 忠臣
0006_0025_a_29L義士가서로扼腕하얏다 一時에는熱椀鳴聲과갓다가
0006_0025_a_30L彼此가모다無消息하구나 마치「泥牛가相鬪하야海
0006_0025_a_31L底로드러가더니 直至如今에消息이茫然하다」는그
0006_0025_a_32L것이다 그럼으로絶頂에서淸嘯一聲을 萬壑松風에
0006_0025_a_33L傳하야보앗다 二友는無論、石人의一嘯하는意味을
0006_0025_a_34L領略할는지모르거니와 그네의皮裡春秋는무엇이든
0006_0025_a_35L지잇슬것이다

0006_0025_a_36L 허!그러치마는엇지할수업시 深感되는것이잇다
0006_0025_a_37L明宗乙丑에虛應大師가佛敎를中興하려다가 儒林에
0006_0025_a_38L被黜한바로牧使邊協에게遇害한것과 英宗乙酉에喚
0006_0025_a_39L醒老師가金山法會에서講法이甚盛한것을 士類의羅
0006_0025_a_40L織으로秋七月一日에渡海하야 母岳下에安置한지七

0006_0025_b_01L日만에奄然入寂하게된境遇에는 灰死하엿든遺恨이
0006_0025_b_02L勃然히更燃하게된다 虛應、喚醒兩大師는모다菩薩
0006_0025_b_03L이重來한影響인즉 適然히爲法以來하엿다가 適然
0006_0025_b_04L히爲法以去하엿스니 其來에一片白雲이오其去에萬
0006_0025_b_05L里長空이다마는 塗割에兩無心하는平等性地에入하
0006_0025_b_06L야는 上䟽하고誣捏하든士林그것을 憐愍先度할願
0006_0025_b_07L心도必有할것이다 허!水流雲空한今日에서前塵을
0006_0025_b_08L回顧하면 衆生을건지랴는善知識을 有自無覩한저
0006_0025_b_09L人生이 自眼을엇지自矐하엿슬가? 孟浪한程伊川
0006_0025_b_10L朱晦庵輩가 屋外靑天을못보고서 自己範疇外에는
0006_0025_b_11L모다異端이라하야 辭闢함이爲是하다하고 壁壘를
0006_0025_b_12L一立한流毒이가장深熏하기는 李朝士林이라云謂치
0006_0025_b_13L아니치못하겟다「彌近理而大亂眞」을朱晦庵이主唱
0006_0025_b_14L하야 佛學者를批評하얏지마는 出乎、反乎、格으
0006_0025_b_15L로自家에서自言을遂踐한것이다 自家의語必稱은天
0006_0025_b_16L理를存하며人欲을抑除한다한즉 더욱近理하다하겟
0006_0025_b_17L지마는 黨同伐異하는人欲이熾然하야 向上眞人의
0006_0025_b_18L大道를害하며 그不已라自家派中에滄洲와象山의
0006_0025_b_19L相嫉이며 江門과姚江의紛爭에 殺風景이얼마나뵈
0006_0025_b_20L엿는가 이것어大亂眞이아니코무엇인가? 그와가
0006_0025_b_21L튼宋儒明學의陋風이 鴨江에건너 松山에물들고 漢
0006_0025_b_22L樹에病侵하야 五百年동안에儒學이發展이라하지마
0006_0025_b_23L는 君子小人의黨禍와 忠臣逆賊의諍論이 實際를
0006_0025_b_24L窺破하면 모다朝三暮四의理論이다 엇더한儒者는
0006_0025_b_25L雙是와雙非의不徹底한公論을主唱하엿다한다 果然
0006_0025_b_26L雙是는무엇이며 雙非는무엇일가? 只今와서翻天
0006_0025_b_27L覆地하는大氣가 宇宙間에 彌滿하고본즉 儒라는
0006_0025_b_28L佛이라는 道라는門戶가 어대各立할가? 圓同太
0006_0025_b_29L虛하야無欠無餘한至道가現前할아닌가? 그리하
0006_0025_b_30L고본즉石人은佛門의見이猶存한것갓다 그럼으로一
0006_0025_b_31L嘯하엿다

0006_0025_b_32L 허!然中에同病相憐의感을不禁할것은 山房堀寺
0006_0025_b_33L에甞住하든慧日上人이다 古記에 所載한것을본즉
0006_0025_b_34L山房法僧慧日이 西遊中國하야名震道塲하고 尤工
0006_0025_b_35L於詩하야其所題詠이多見輿誌라하엿다 果然上述한
0006_0025_b_36L바에도慧日上人의詩偈가數首이나寫傳하얏다 淸麗
0006_0025_b_37L薀藉하야凡臼에超然한風韻이뵈인다 千載下에在하
0006_0025_b_38L야淸風을可挹하겟다 여러千百年已來에道俗法侶도
0006_0025_b_39L瀛洲山寺에多居하엿슬것이다마는 浮雲流水에서모
0006_0025_b_40L다泡沫되야업서지고 다만詩僧慧日上人의詩性이淸

0006_0026_a_01L眞한닭으로 陳牘敗草間에熊熊한光燄의不滅한것
0006_0026_a_02L이 往往히遊人詞客의心胷을盪開케하는故로 瀛洲
0006_0026_a_03L烟海中에潜輝한佛光을어느곳에서하저볼가? 遮頭
0006_0026_a_04L片瓦의殘迹이잇다한들 靑山落日에杜宇聲이지마
0006_0026_a_05L는 慧日上人의詩偈는種種한慧光이 暗雲黑雨中에
0006_0026_a_06L서나타나게되니 白香山의이른바「文字로佛事를作
0006_0026_a_07L하야來世에法輪을轉한다」함이이것인가? 石人도
0006_0026_a_08L萬慮가都盡한斜日西風에 一種佳習이無何有中에往
0006_0026_a_09L來하야 殘篇荒詞를잇다금露出한즉 慧日上人의詩
0006_0026_a_10L偈에對하야 無限한同情이油然하겟다

0006_0026_a_11L 허! 阮堂尺牘을前日에愛讀하엿다 其中에權彜
0006_0026_a_12L齋相公에게 瀛洲風土를槪載한書札이如左한것이다

0006_0026_a_13L「此中風土人物은 天荒이尙未闢破하니 椎魯無
0006_0026_a_14L知가卽何異於魚蠻蝦夷리오 其中에亦有秀拔超倫
0006_0026_a_15L之奇호대 其所讀은不過通鑑、孟子、兩種而已라
0006_0026_a_16L雖此両種이나亦何往而碍완대 何如是責備耶아마
0006_0026_a_17L는但天賦가無南北이어늘特無導揚開發하니 導師
0006_0026_a_18L―悲憫하야爲爾輩歎者는政爲此地道니라 然이나
0006_0026_a_19L環漢拏四百里之間에 柑橙橘柚之佳珍은人所共知
0006_0026_a_20L者어니와 外此奇木名卉가葱菁交翠호대 擧皆冬
0006_0026_a_21L靑하고皆不能知名이라 樵牧이無禁하니甚可惜하
0006_0026_a_22L도다 若使一笻一屐으로處處에探訪하면 必有奇
0006_0026_a_23L觀異聞이언마는 顧此籬底生活이何以及此耶아? 
0006_0026_a_24L楚南之多石少人은自昔已然어라 漢挐의靈異磅軋
0006_0026_a_25L之氣가鍾於草木而已耶아? 豈鍾於物而不鍾於人
0006_0026_a_26L也―리오! 水仙花는果是天下大觀이라 江浙以
0006_0026_a_27L南은未知如何로대 此中之里里村村과寸土尺地에
0006_0026_a_28L無非水仙花라 花品이絶大하야一朶에多至十數花
0006_0026_a_29L八九萼、五六萼하야無不皆然이라 其開는在正晦
0006_0026_a_30L二初로至於三月하니 山野田壠之際에漫漫如白雲
0006_0026_a_31L하며浩浩如白雪이라 累居之門東門西가無不皆然
0006_0026_a_32L이라 顧玆坎▼(穴/臼)憔悴컨대何可及此리오 若閉眼則
0006_0026_a_33L已어니와開眼則便滿眼而來하니何以遮眼截住耶아
0006_0026_a_34L土人則不知貴焉하야牛馬가食齕하며又從以踐踏之
0006_0026_a_35L하니라 又其多生於麥田之間故로村丁里童은一以
0006_0026_a_36L鋤去하고 鋤而猶生故로又仇視之하나니 物之不
0006_0026_a_37L得其所가有如是夫뎌 又有一種千葉者하니初開
0006_0026_a_38L苞之時에如菊花之靑龍鬚하야 與京雒之所見千葉
0006_0026_a_39L으로大異하니卽一奇品矣로다 秋末冬初에竊擬擇
0006_0026_a_40L其大根者하야送呈이로대 未知其時에便値가無晼

0006_0026_b_01L晩矣랏다 屈子所云不及故人이면誰與玩芳者오함
0006_0026_b_02L이不幸近之로다 觸境感悽하야尤不禁汪然也―로
0006_0026_b_03L

0006_0026_b_04L 此中에有甘露樹하니 樹身이大厪一握이며或二
0006_0026_b_05L三握이라 截其本則樹汁이湧如瀑泉이라 一木에可
0006_0026_b_06L得水一大甁하니水如乳泉하며 味甘이如石蜜之上
0006_0026_b_07L品호대淸例有香하니 他蜜之甘은不如也―라 儘
0006_0026_b_08L奇品異產矣로다 仙家之瓊漿玉液이라도恐不多於
0006_0026_b_09L如是리라 樹在深山하야或有遇之而不多見하니此
0006_0026_b_10L中人이亦不知也―러라 年前예有一行脚如道人者
0006_0026_b_11L가渡海而來라가 入山渴甚하야取其樹하야截而飮
0006_0026_b_12L之어늘 其時에樵夫一人이旁見之하야能道其事라
0006_0026_b_13L今從樵夫得之로대恐其傳播而爲此島大患故로亦秘
0006_0026_b_14L而不發하니라 若三四日程則可以傳達而百計籌量
0006_0026_b_15L호대無遠致之道하야不得仰呈하니極可歎耳라」

0006_0026_b_16L 如此한風神이飃逸한文字를볼에悠然神▣하엿다
0006_0026_b_17L今回에瀛洲島를遠訪하게된動機로말하면 三神山에
0006_0026_b_18L하나이라는風韻에 牢落한詩情이聳動하엿고 增
0006_0026_b_19L上緣으로因風吹火를시커기는 阮堂書尺의韻語로된
0006_0026_b_20L것이다 그러한데實地脚踏하고본즉「書不可盡信이
0006_0026_b_21L라盡信書댄不如無書」라함을果信하겟다허! 허阮堂
0006_0026_b_22L先生은光風三昧中에서 麗藻淸言을發揮한것이다石
0006_0026_b_23L人은凡骨이라그러한지? 奇木名卉가葱菁交翠한것
0006_0026_b_24L을何處에尋見할는지? 蒼樾櫟林이他山所見과一般
0006_0026_b_25L이다 水仙花를盛稱하야「環瀛一島四百餘里가都是
0006_0026_b_26L水仙世界라 漫漫如白雲하고浩浩如白雪이라」하엿
0006_0026_b_27L지마는 開花時節이不是라그러한지? 山野田壠의
0006_0026_b_28L間에一朶水仙花도不見하겟슨즉 節物이隨時變遷하
0006_0026_b_29L야古有今無한것인가? 此에對하야黯然함을不覺하
0006_0026_b_30L엿다 밧게漢孥山歷路에서水菊花는五六處에滿發
0006_0026_b_31L하엿다 甘露樹라美稱한것은 智異山穀雨前後를當
0006_0026_b_32L하면 巨梓水로因하야蹄輪이雜遝한그것인즉 貴重
0006_0026_b_33L하다하면 그것도貴重하겟지마는 瓊漿玉液에견
0006_0026_b_34L주어서사람의風神을艶動할것은아니다 然則水仙花
0006_0026_b_35L와甘露樹와漢挐山의其他靈木은 阮堂의文字三昧中
0006_0026_b_36L에서想像으로西方極樂世界와가치 찻는것이爲是라
0006_0026_b_37L하겟다 然則金剛山가튼探勝도如此할가?不然하다
0006_0026_b_38L原來로그山은 境勝으로因하야詩文間에傑作이 只
0006_0026_b_39L今지稀少하다한다 是故로金剛山에對하야는 他
0006_0026_b_40L人에게뭇지말고제가自往見하라하엿다 然이나漢挐
0006_0026_b_41L山絶頂에서 南極老人星을俯觀하면서 李靑蓮의云
0006_0026_b_42L한바「雲垂大鵬翻이오波動巨鰲沒」을읇허 心胸이
0006_0026_b_43L盪碧할제는四海가無山하다엇지金剛山가튼것이眼前
0006_0026_b_44L에突兀할가! 放筆一笑하엿다 ()

0006_0027_a_01L竹倚問答

0006_0027_a_02L雲陽沙門

0006_0027_a_03L一一

0006_0027_a_04L
 (問) 然하면佛도即聖人이시니孔孟堯舜이라하드시
0006_0027_a_05L釋迦牟尼라던지할이지何必佛이라는特異한字를足
0006_0027_a_06L하야釋迦牟尼佛이라하는것은조곰乖異치안슴닛가

0006_0027_a_07L (答) 그것은그러치안슴니다堯舜禹湯文武에는但只
0006_0027_a_08L堯舜禹湯文武라고할이라도孔孟에게는孔子니孟子
0006_0027_a_09L니하는特異한子字를足하는것이乖異타고하지못할것
0006_0027_a_10L임니다佛이라함은天竺語에佛陀耶를從略하야佛이라
0006_0027_a_11L하나니支那에譯出하면覺者이라覺이라함은마치夢을
0006_0027_a_12L覺한것과가트니即迷夢을覺悟한것이라 即覺者釋迦
0006_0027_a_13L牟尼라하는것입니다

0006_0027_a_14L一二

0006_0027_a_15L
 (問) 孟子의말슴에「大而化之之謂聖」이라하엿스
0006_0027_a_16L니通明睿哲하고道尊德高함을通稱하야聖人이라함이
0006_0027_a_17L라覺이아니면通明睿哲치못하며覺이아니면大而化之
0006_0027_a_18L하지못할지니覺이라할지라도亦是聖人의通用할만한
0006_0027_a_19L尊稱이오釋迦牟尼一人에만限할것이아닙니다

0006_0027_a_20L (答) 然함니다그道가釋迦牟尼로부터齊等하시니의
0006_0027_a_21L게는모다通用하는尊號임니다即阿彌陁、彌勒、迦葉、
0006_0027_a_22L昆婆尸、그러한聖人은모다佛이오그와齊等치못하니
0006_0027_a_23L는비록聖人이라도佛이라할수는업슴니다賢은勿論聖
0006_0027_a_24L에不及하니佛이라하지못함이當然하지만聖이라도十
0006_0027_a_25L地에잇는聖人은菩薩이라하고佛이라하지못함니다그
0006_0027_a_26L것은무슨理由인가하면覺이相等치못한닭임니다覺
0006_0027_a_27L에도分覺이잇고滿覺이잇스니오즉滿覺하신聖人만을
0006_0027_a_28L佛卽覺者라하고分覺한聖人은그稱號를밧지못함니다
0006_0027_a_29L譬喩하건대學校에서一○○을卒業試驗의滿點으로한
0006_0027_a_30L다면九十九點이라도勿論滿點이아니지마는九十點이
0006_0027_a_31L나八十點지는모다卒業生又는優等生으로取扱함니
0006_0027_a_32L다그러치만圓滿한滿點은오즉各科에모다一○○을한
0006_0027_a_33L者에限한것쳐럼十地初地에서부터는聖人은聖人이지
0006_0027_a_34L마는佛이아니라覺者는覺者이지마는分覺이오滿覺이
0006_0027_a_35L아님으로覺者라는稱號는밧지못함니다設使九千九百
0006_0027_a_36L九十九分에到達하고오즉一分만이欠缺하야도滿이라
0006_0027_a_37L고하지못하는닭임니다그覺한바는무엇인가하면即
0006_0027_a_38L宇宙의眞理입니다卽宇宙의眞理을고대로迷하지아니
0006_0027_a_39L한것임니다다시말하자면柳의綠과花의紅과蝶의舞와

0006_0027_b_01L鳥의歌를조곰도틀림업시本來面目을現顯하는것을佛
0006_0027_b_02L이라함니다

0006_0027_b_03L一三

0006_0027_b_04L
 (間) 佛이宇宙의眞理를覺할만아니라宇宙의眞理
0006_0027_b_05L가即是佛이라함인가요

0006_0027_b_06L (答) 그럿슴니다佛과宇宙의眞理와는相違가업슴니
0006_0027_b_07L다柳緣花紅과鳥鳴蝶舞가낫나치眞理의顯現이라宇宙
0006_0027_b_08L의眞理가그대로活潑潑하게現顯하지마는우리가迷雲
0006_0027_b_09L에걸리어서보지못하는것이라萬一迷雲을拂除하고宇
0006_0027_b_10L宙의眞理를見得하면宇宙의萬法이내게妙合하야萬法
0006_0027_b_11L이내요내가萬法이되나니宇宙의萬法그것을法身佛이
0006_0027_b_12L라하고이萬法과妙合한我를報身佛이라하나니即宇宙
0006_0027_b_13L眞理는法身佛이라하고眞理를感得한것을報身佛이
0006_0027_b_14L라하고이感得한眞理로쎠衆生의根機에마추어서說示
0006_0027_b_15L하시기爲하야此世에出現하시니를應身佛이라하나니
0006_0027_b_16L이法身報身應身이佛의三身이라譬喩로말을하면雷雨
0006_0027_b_17L의際에電光이閃爍하며霹靂이轟震하는것은即時電氣
0006_0027_b_18L의速度와光力과作用의眞理를그대로活現하는것이지
0006_0027_b_19L마는迷者는그眞理를見得치못하나엇더한智人이그러
0006_0027_b_20L한眞理를透見하고此를硏究하야一切에그대로受用케
0006_0027_b_21L하나니電氣를硏究하야그妙境에入하야電氣와硏究者
0006_0027_b_22L가둘이아니라電氣가곳硏究者요硏究者가곳電氣인妙
0006_0027_b_23L合의境界가잇슬것이라그러면그電氣는眞理곳法身說
0006_0027_b_24L法이거든그것을硏究하야妙合이되는것은곳報身이오
0006_0027_b_25L그會得한技術을實際에應用하야民生一切에施用하는
0006_0027_b_26L것은應身이라오즉그見地에라서三身의區別이잇슴
0006_0027_b_27L이언졍取要하야말하면迷함업시眞理고대로作用하는
0006_0027_b_28L데不過한것이라同一한眞理에서그體는法身이라하고
0006_0027_b_29L그相은報身이라하고그用은應身이라하는것을記憶하
0006_0027_b_30L는것이便利함니다그러면釋迦牟尼佛은即自己의感得
0006_0027_b_31L한眞理를應用하야우리衆生에게說示하시는것이니應
0006_0027_b_32L身邊으로서觀察하면佛이宇宙의眞理를覺하엿다할것
0006_0027_b_33L이오法身邊으로서觀察하면宇宙의眞理가即是佛이라
0006_0027_b_34L할것임니다

0006_0027_b_35L一四

0006_0027_b_36L
 (問) 佛이三身이잇슬진대三身이各別히說法하엿슴
0006_0027_b_37L닛가

0006_0027_b_38L (答) 說法度生은오즉應身佛이하는것임이다그럼으
0006_0027_b_39L로佛敎는모다應身佛釋迦牟尼가說하신것임니다佛敎
0006_0027_b_40L各宗의宗旨에依하야法身大日敎(眞言宗)報身彌陀敎
0006_0027_b_41L(淨土宗等)應身釋迦敎(天台宗禪宗等)로分하기도하
0006_0027_b_42L지마는大日敎도釋尊이法身大日王如來의化身으로서
0006_0027_b_43L大日王如來의親說하신大日王經等을根據로하얏다하
0006_0027_b_44L며彌陁敎도報身阿彌陁如來의本願을依賴하기爲하야
0006_0027_b_45L釋尊이應身佛로서衆生에게阿彌陁를紹介하엿다하나
0006_0027_b_46L니三身即一이라法身을離하고는報身이업고報身을離
0006_0027_b_47L하고는應身이업슨즉究竟에는모다應身佛釋迦牟尼가
0006_0027_b_48L說하신法門이됨니다

0006_0028_a_01L漫筆

0006_0028_a_02L二一

0006_0028_a_03L
◎航空會議 國際航空會議는 十二月一日로부터
0006_0028_a_04L十四日지 丁抹에서開催하고 來年부터開設할國
0006_0028_a_05L際航空交通路를協議한다지

0006_0028_a_06L 近世航海術이發達되여 亞米利加新世界를發達함
0006_0028_a_07L과가치 現代의航空術이發達되여 火星과交通은
0006_0028_a_08L勿論이겟지만 저―멀고먼西方淨土極樂世界지라
0006_0028_a_09L도 自由平等으로往復할는지도모로겟다 만일이것
0006_0028_a_10L이實行되면 般若龍船으로만 往生極樂하는念佛
0006_0028_a_11L宗의專賣特權은엇더케될고

0006_0028_a_12L二二

0006_0028_a_13L
◎阿片會議 이즘에는國際會議도하도만터니 阿
0006_0028_a_14L片會議지開催하얏다지

0006_0028_a_15L 支那는元來阿片需要地로 世界에有名한닭에阿
0006_0028_a_16L片戰爭의結果 南京條約을締結한后로는 아조中毒
0006_0028_a_17L이되여 阿片쟁이나라가된것이아닌가 아―列强代
0006_0028_a_18L表諸君이여 卿等의多少利益은設使犧牲에供할지라
0006_0028_a_19L도 人類愛라는것을좀發揮하야 금번에는阿片의害
0006_0028_a_20L毒을嚴重히取締하는것이 참말國際上政治道德이아
0006_0028_a_21L닐가

0006_0028_a_22L二三

0006_0028_a_23L
◎스案應用 米國次期副大統領 스氏가 歐
0006_0028_a_24L羅巴의頭痛거리로잇던 獨逸賠償問題을解决할妙法
0006_0028_a_25L을案出한것이 所謂世界에有名한 스案이다

0006_0028_a_26L 이것을今回支那의借欵整理에도應用한다니 國家
0006_0028_a_27L와寺刹의大小는不同하지만 借欵整理의方法은同一
0006_0028_a_28L할것인즉 負債本山海印寺에도 이 스案을應用
0006_0028_a_29L하야 寳物差押을解除하는것이急務가아닐가

0006_0028_a_30L二四

0006_0028_a_31L
◎矯風成蹟 咸南洪源郡龍源面에서는 有志靑年
0006_0028_a_32L들이 生活改良의一策으로婦女의弊風인編髮을 北
0006_0028_a_33L髻로改良하얏다지

0006_0028_a_34L 舊弊을임의改良할바에는 姑息的으로무슨南髻이
0006_0028_a_35L니北髻이니할것업시 아조根本的으로斷髮을勵行하

0006_0028_b_01L는것이엇더할가

0006_0028_b_02L 더구나斷髮美人은 現代最新式의 하이카라지만
0006_0028_b_03L北髻婦人이라는것은 도리혀時代遲의感이업지안타
0006_0028_b_04L 엇재던現代的으로보던지、經濟的으로보된지 北
0006_0028_b_05L髻와斷髮이어느것이矯風의成績이徹底할가

0006_0028_b_06L問答佛敎

0006_0028_b_07L李應涉

0006_0028_b_08L第一編 法相問答(續)

0006_0028_b_09L法相問答 第一章(續)

0006_0028_b_10L
王 『아―니요尊者여。』

0006_0028_b_11L尊 『그러면 나는車라는것을結局認知할수업슴니다
0006_0028_b_12L車란다못空虛한音聲에不過한다고말하야도可할는
0006_0028_b_13L지요。그러면大王이타고오신車라는것슨 大體무
0006_0028_b_14L엇임닛가。陞下의말삼은虛僞요 不眞實하지는
0006_0028_b_15L안슴닛가。웨그런고하면車라할만한것이아모것도
0006_0028_b_16L업는닭이요。陛下는印度全土를統治하는大王이
0006_0028_b_17L지요。그러케놉흔身分으로서 虛妄을吐하신다。
0006_0028_b_18L하셔서야 두렵지가안슴닛가。』

0006_0028_b_19L그러고那伽犀那는希臘人及그엽헤잇는者를向하야
0006_0028_b_20L『彌蘭陀王은 車로이곳에오셧다말삼하섯지만 王
0006_0028_b_21L은「車란무엇인가」하고뭇는데對하야 스사로斷
0006_0028_b_22L言한일의說明을하지못하니 이境遇에뎌에게隨喜
0006_0028_b_23L할수가잇슬기』하고말하얏다。

0006_0028_b_24L五百人의希臘人等은 那伽犀那의말을듯고 拍手
0006_0028_b_25L喝采하며 王을向하야 『陛下여 萬一陛下가能하
0006_0028_b_26L시거든 請컨이難關을通過하옵쇼셔』하고말하
0006_0028_b_27L얏다。

0006_0028_b_28L이에彌蘭陀王은 那伽犀那에게對答하되

0006_0028_b_29L王 『尊者여 나는决코虛妄은吐하지안슴니다 軸이며
0006_0028_b_30L棒이며 輪이며 骨組이며 綱이며 軛이며 輻이

0006_0029_a_01L며 刺棍이며 此等의여러가지가잇는故로 世人
0006_0029_a_02L이 一般認證하는名辭 卽車라는呼稱을붓치는것
0006_0029_a_03L이외다

0006_0029_a_04L尊 『그럿소 陞下는車의意味를잘알으심니다。이
0006_0029_a_05L제陞下가나에게무르신事件도亦是車의境遇와갓하
0006_0029_a_06L야 人體中에잇는三十二種의有機物質과 五의構
0006_0029_a_07L成的要素로쎠成立되야엇는故로 나는那伽犀那라
0006_0029_a_08L는呼稱으로 世上에認識되여잇슴니다 王이여 그
0006_0029_a_09L는婆地羅比丘尼가世尊압헤셔「種種한支體의共在
0006_0029_a_10L에依하야 車라는語를用하게됨가치 構成的諸要
0006_0029_a_11L素의共在에依하야 我曹는生類라는것슬認識함이
0006_0029_a_12L라」하고道破한닭이외다。』

0006_0029_a_13L王 『奇하도다 那伽犀那尊者여。妙하도다 那伽犀
0006_0029_a_14L那尊者여。가장어려운問題를러내에 尊者를貴
0006_0029_a_15L찬케햇더니 尊者는實로잘解答하셧슴니다。萬一
0006_0029_a_16L부텨님이이곳에게시면 반듯이尊者의答話를印可
0006_0029_a_17L하고 稱讚하시겟지요。잘解答하셧슴니다、那伽
0006_0029_a_18L犀那尊者여 實로잘解答하셧슴니다。』

0006_0029_a_19L王 『貴衲은世壽가얼마오닛가。那伽犀那尊者여。』

0006_0029_a_20L尊 『陞下여 나는七이을시다。』

0006_0029_a_21L王 『그러나엇더한理由로貴衲은 일곱이된다고말삼
0006_0029_a_22L을함닛가 그일곱이란貴衲임닛가 는일곱이란
0006_0029_a_23L數이오닛가。』

0006_0029_a_24L그런대그瞬間에 모든高貴한裝飾을한 華美한王
0006_0029_a_25L의姿勢는 其影을大地에投하고 다시盥의물에빗
0006_0029_a_26L쳣다。이에那伽犀那는王에게問하되

0006_0029_a_27L『大王이여 이제陛下의姿勢가大地에그림자를더지
0006_0029_a_28L고물에빗쳣슴니다。그러면陛下가王이오닛가 反
0006_0029_a_29L影이王이오닛가엇덧슴닛가。』

0006_0029_a_30L王 『尊者여 내가王이오。그리고그림자는 내가잇
0006_0029_a_31L스닛가잇는것시외다。』

0006_0029_a_32L尊 『大王이여 그와마챤가지로 年數가일곱이오。
0006_0029_a_33L나는일곱은아니오。그러나大王이여 내가잇는故
0006_0029_a_34L로일곱이라는數가잇는것시오。맛치 그림자가陛
0006_0029_a_35L下의것이란것과가튼意味로 그數는내것시오。』

0006_0029_a_36L王 『奇하도다 那伽犀那尊者여。妙하도다 那伽犀
0006_0029_a_37L那尊者여。가장어려운問題이던걸 잘도貴衲은解
0006_0029_a_38L答을하셧슴니다。』

0006_0029_a_39L王 『尊者여 貴衲은 나와좀더議論을하시람닛가。』

0006_0029_a_40L尊 『陛下여 陛下가萬一 學者的態度를持하실것가트

0006_0029_b_01L면 議論을하야도됴흐나 王者的態度를持하실것
0006_0029_b_02L가트면 議論은그만둡세다』

0006_0029_b_03L王 『그러면學者的議論이란 如何한것임닛가。』

0006_0029_b_04L尊 『學者는셔로한가지한가지의事件을들어議論하고
0006_0029_b_05L議論이終結되야 兩者中에어느것의誤謬가判明하
0006_0029_b_06L면 뎌는直히그過誤를承認하며 그리고一方이上
0006_0029_b_07L하면他方은下하나니 그래되彼等은决코怒하지안
0006_0029_b_08L슴니다。大王이여―이가튼것은 이學者의議論이
0006_0029_b_09L외다。』

0006_0029_b_10L王 『그러면 王者的議論이란 如何한것임닛가。』

0006_0029_b_11L尊 『陛下여 王者는엇던問題를論議함에當하야 스
0006_0029_b_12L사로그意見을開陳하야 萬一彼의意見에反對하는
0006_0029_b_13L者가잇스면 王者는「뎌놈은如何한刑에處하라」宣
0006_0029_b_14L言하야 直히反對者를罰하랴하나니 이는곳王者
0006_0029_b_15L的議論이외다。』

0006_0029_b_16L王 『둇슴니다。나는王者的議論을아니하고 學者的
0006_0029_b_17L議論을하겟슴니다。尊者여 貴衲은貴衲의雲兄水
0006_0029_b_18L弟又는雛僧或은世俗弟子 는從僕과이야기하듯
0006_0029_b_19L親切히말삼해주시오。』

0006_0029_b_20L尊 『惶悚함니다。』

0006_0029_b_21L王 『尊者여 나는貴衲에게 한가지를뭇고십흔일이
0006_0029_b_22L잇슴니다。』

0006_0029_b_23L尊 『陛下여 請컨대물으시오。』

0006_0029_b_24L王 『尊者여 나는임의무럿슴니다。』

0006_0029_b_25L尊 『나는임히對答햇슴니다。』

0006_0029_b_26L王 『貴衲은무엇이라對答하셧슴닛가。』

0006_0029_b_27L尊 『陛下는 그러면 무삼일을說하셧슴닛가。』

0006_0029_b_28L이에彌蘭陀王은 「이沙門은大學者라。뎌는自己와
0006_0029_b_29L充分히論議할수잇다。나는뎌에게무를일이만흐나
0006_0029_b_30L여러가지問題를生覺해내기前에 날이저물겟스니
0006_0029_b_31L차라리來日宮廷에셔論議하는便이둇케지」하고生
0006_0029_b_32L覺하얏다。

0006_0029_b_33L그래 王은提婆滿智耶를向하야「그대는那伽犀那
0006_0029_b_34L尊者에게 王과의議論은 來日宮廷에셔再開하기
0006_0029_b_35L를願한다고이야기하고오느라」하고 那伽犀那의
0006_0029_b_36L土菴을辭하고 말을타고『那伽犀那那伽犀那」하
0006_0029_b_37L고 흔자말을하면셔 已往온길로도라갓다。

0006_0029_b_38L그둬에提婆滿智耶가 那伽犀那尊者에게 王의말
0006_0029_b_39L을傳하니 尊者는快히承諾햇다。

0006_0029_b_40L그리하야 提婆滿智耶와阿難多迦耶와滿狗羅와薩

0006_0030_a_01L婆陳那의四人은 翌朝에일직히彌蘭陀王에伺候하
0006_0030_a_02L야「陛下여 那伽犀那尊者는 今日오시도록願하
0006_0030_a_03L십닛가」하고말햇다。

0006_0030_a_04L王 『그러코말고 오시기를願하는것시다。』

0006_0030_a_05L提 『雲水는몃사람이나同伴하도록願하오릿가。』

0006_0030_a_06L王 『몃사람이던지됴타 그는尊者의대로하도록함
0006_0030_a_07L이됴켓지。

0006_0030_a_08L이에 薩婆陳那가『그러면 十人만同伴케하는
0006_0030_a_09L것시됴켓지요。』하고말하니 王은前言을다시하면
0006_0030_a_10L서『凖備는다整頓되얏다 尊者의意向대로 몃사
0006_0030_a_11L람이라도同伴하도록願하라』하야는대 薩婆陳那는
0006_0030_a_12L『十人만同伴을願합시다』하니 아마 뎌는朕이그
0006_0030_a_13L러케만흔僧에게供養凖備가못되는것스로生覺하고
0006_0030_a_14L잇는가』하고말햇다。

0006_0030_a_15L그리한즉 薩婆陳那는 大端히恐縮햇다。

0006_0030_a_16L  x  x  x  x

0006_0030_a_17L그로붓허提婆滿智耶、阿難多迦耶밋滿狗羅는 那
0006_0030_a_18L伽犀那尊者의處所에가서 王의말을傳하얏다。尊
0006_0030_a_19L者는直時로午前의法衣를닙고 손에應量器를가지
0006_0030_a_20L고 여―러雲水와한가지로奢揭羅城에向하얏다。

0006_0030_a_21L그래阿難多迦耶는 那伽犀那尊者엽홀뫼시고가면
0006_0030_a_22L셔『尊者여 내가那伽犀那라고부를에 그那伽
0006_0030_a_23L犀那는무엇시오닛가。』

0006_0030_a_24L尊 『汝는那伽犀那는 무엇이라고生覺하느냐。』

0006_0030_a_25L阿 『心靈 即 入하며出하는內的呼吸 그것이那伽
0006_0030_a_26L犀那라고生覺함니다。』

0006_0030_a_27L尊 『그럿치만 萬一出息이다시드러오지안케되고 入
0006_0030_a_28L息이다시나가지안케될지라도 사람은사라잇슬수
0006_0030_a_29L잇슬가。』

0006_0030_a_30L阿 『勿論사라잇슬수업습니다 尊者여。』

0006_0030_a_31L尊 『그러면뎌喇叭手가喇叭을불면 뎌들이불어내여
0006_0030_a_32L보낸숨은 다시뎌들에게로도라오는가。』

0006_0030_a_33L阿 『아―니요尊者여 그는决코도라오지안슴니다。』

0006_0030_a_34L尊 『그러면 뎌吹笛者가笛又는呼角을불면 뎌들의
0006_0030_a_35L숨은다시뎌들의게도라오느냐。』

0006_0030_a_36L阿 『아―니요 尊者여。』

0006_0030_a_37L尊 『그러면 뎌들은웨죽지안는가。』

0006_0030_a_38L阿 『나는 到底히이가튼辯論家와議論할수업슴니다
0006_0030_a_39L尊者여 請컨대 그는무삼理由오닛가 가라처주
0006_0030_a_40L시옵소서。』

0006_0030_b_01L尊 『呼吸中에心靈이잇는것슨아니다。出息入息은 單
0006_0030_b_02L히身體를構成하는 要素的勢力에지나지안는것시
0006_0030_b_03L다。』

0006_0030_b_04L그로부터尊者는 阿難多迦耶로하야곰 敎團支持
0006_0030_b_05L者의一人되는것슬自認케할만한理論을 論藏으로
0006_0030_b_06L부터引出하야 듯겨주엇다

0006_0030_b_07L그리하야那伽犀那尊者는王所에가서 設한坐席에
0006_0030_b_08L나아갓다。그리한즉王은 尊者와밋만흔雲水衆이
0006_0030_b_09L먹을만큼의硬軟한食物을供養하고 尊者에게는
0006_0030_b_10L一組의三衣를 雲水衆에게는各一領의袈裟를進呈
0006_0030_b_11L햇다。그리고 王은尊者를向하야「貴衲은請컨대
0006_0030_b_12L十名雲水衆만한가지이자리에留하시고 다른이는
0006_0030_b_13L다돌려보내주시오」하고말햇다。

0006_0030_b_14L그리고王은 尊者가食事를맛치는것슬보아 下座
0006_0030_b_15L에나러와서 尊者의엽헤안 뎌에게告하야말하되

0006_0030_b_16L王 『우리는무엇슬議論할가요。』

0006_0030_b_17L尊 『우리는眞實한道에 達하지아니하면안되갯스니
0006_0030_b_18L우리는眞實한道에 就하야議論합시다。』

0006_0030_b_19L王 『貴衲等出家의目的은무엇임닛가。貴衲等의標
0006_0030_b_20L的인最上善이란如何한者―오닛가。』

0006_0030_b_21L尊 『무엇이요 出家의目的임닛가。우리出家의目的
0006_0030_b_22L은 世上의苦痛을絶滅하고 다시苦惱가이러나
0006_0030_b_23L지안토록하기爲함이오。그러고 우리의最上善
0006_0030_b_24L이란 娑婆世界에執着하지아니하고 完全한解脫
0006_0030_b_25L을엇는일이외다。』

0006_0030_b_26L王 『尊者여 그러면敎團의團員은 다―이가튼高尙
0006_0030_b_27L한理由를爲하야 敎團에들어온것임닛가。』

0006_0030_b_28L尊 『陛下여 그럿타고만은말할수업사외다。或者는
0006_0030_b_29L勿論이高尙한理由를爲하야出家하얏지만은。或은
0006_0030_b_30L治者인諸王의暴政을두려워 그를견듸지못하야世
0006_0030_b_31L上을버리고 或은掠奪을두려워하야 敎團의사람
0006_0030_b_32L이되고 或은負債를因하야 或은糊口를爲하야出
0006_0030_b_33L家한者도잇겟지요。』

0006_0030_b_34L王 『그러면尊者는如何한目的으로 敎團에들어오게
0006_0030_b_35L되얏슴닛가。』

0006_0030_b_36L尊 『나는어렷슬에敎團에들어왓는故로 그結局의
0006_0030_b_37L目的은알지못하얏슴니다 그러나佛敎의沙門等은
0006_0030_b_38L다―聰明한學者인故로 나에게가라쳐줄줄로生
0006_0030_b_39L覺하얏슴니다。그래나는뎌들로부터배왓는故로 時
0006_0030_b_40L方은出家의理由며利益이며를쟐알고 理解하고

0006_0031_a_01L잇소。

0006_0031_a_02L王 『참그럿치요 尊者여。』

0006_0031_a_03L  x  x  x  x

0006_0031_a_04L王이무러 가로대

0006_0031_a_05L王 『尊者여 누구던지 死後에다시還生함닛가。』

0006_0031_a_06L尊 『或者는還生하나 或者는還生치안슴니다。』

0006_0031_a_07L王 『그는엇더한사람들임닛가。』

0006_0031_a_08L尊 『罪障이잇는者는還生하고 罪障이업는淸淨한者
0006_0031_a_09L는還生치안슴니다』

0006_0031_a_10L王 『尊者는還生하심닛가。』

0006_0031_a_11L尊 『萬一내가죽을에내마음가온대에 生에執着하
0006_0031_a_12L고죽으면 還生하갯지마는 그러치아니하면還生
0006_0031_a_13L치안슴니다。』

0006_0031_a_14L王 『참그럿슴니다 尊者여。』

0006_0031_a_15L  x  x  x  x 

0006_0031_a_16L王이무러가로대

0006_0031_a_17L『尊者여 再生을脫하는것은作意作用에依하는것임
0006_0031_a_18L닛가。』

0006_0031_a_19L尊 『陛下여作意와 智慧와밋다모든喜事에依하는것
0006_0031_a_20L시오。』

0006_0031_a_21L王 『그러나 作意와智慧와는거진가튼것이아니오닛
0006_0031_a_22L가。

0006_0031_a_23L尊 『아―니요 다름니다 다르고말구요 作意는一
0006_0031_a_24L의心理作用이오 智慧는他의心理作用이외다 作
0006_0031_a_25L意는羊에던지 山羊에던지 牡牛에던지 水牛에
0006_0031_a_26L던지 駱駝에던지 驢馬에던지 다―잇스나智
0006_0031_a_27L慧는뎌들에게는업슴니다。』

0006_0031_a_28L王 『참그럿슴나다 尊者여。』

0006_0031_a_29L x  x  x  x

0006_0031_a_30L王이무러가로대

0006_0031_a_31L『作意의特徵은무엇임닛가 智慧의그것는무엇임
0006_0031_a_32L닛가。』

0006_0031_a_33L尊 『作意의特徵은理解하는것이오 智慧의特徵은截
0006_0031_a_34L斷하는일이오。』

0006_0031_a_35L王 『그러면웨理解는作意의特徵이오 截斷은智慧의
0006_0031_a_36L特徵임닛가 例를들어뵈여주시오。』

0006_0031_a_37L尊 陛下는보리비는사람을아심닛가。』

0006_0031_a_38L王 『알다임닛가。』

0006_0031_a_39L尊 『뎌들은엇더케보리를베힘닛가。』

0006_0031_a_40L王 『뎌둘은左手에一束의보리를쥐고 右手에鎌을持
0006_0031_a_41L하고보리를베힘니다。』

0006_0031_a_42L尊 『陛下여觀行의士로 마츰뎌와가치 그作意로써
0006_0031_a_43L心猿을捉하고 智慧로써그瑕疵를截斷하는것이오
0006_0031_a_44L이는理解가作意의特徵이며 截斷이智慧의特徵인
0006_0031_a_45L所以―의다。』

0006_0031_a_46L 王 참그럿슴니다 尊者여。』

0006_0031_a_47L  x  x  x  x  ()

0006_0031_b_01L인연관(속)

0006_0031_b_02L백룡성

0006_0031_b_03L
 주인공이왈대디산하「大地山河」가본시엇더케되얏
0006_0031_b_04L단말인가

0006_0031_b_05L 룡성이답왈물이어리여어름이된것은사람사람이다
0006_0031_b_06L알거니와성품이이리나텬디세게만상「萬像」을이룬것
0006_0031_b_07L을엇지알리요내가간략히설명호리라명상「名相」짓지
0006_0031_b_08L못할이물건을명상지어말하되본연성이라하기도하며
0006_0031_b_09L묘각「妙覺」이라하기도하며묘명진심「妙明眞心」이라
0006_0031_b_10L하기도하며묘원각성「妙圓覺性」이라하기도하며진각
0006_0031_b_11L「眞覺」이라하기도하며대원각성「大圓覺性」이라하기
0006_0031_b_12L도하나니허다히만흔일홈을다말할수습다그것이일톄
0006_0031_b_13L대대「一切對對」가허진지라참말로그려내지못할지
0006_0031_b_14L로다이가장참으로비고참으로밝은성품이신령하고묘
0006_0031_b_15L하야고금시죵과생멸륜회가본래업는것이다진공묘지
0006_0031_b_16L「眞空妙智」가홉사이태허공중에구름이이러나고멸하
0006_0031_b_17L는것과갓하야진성「眞性」에연기「緣起」가이러남이무
0006_0031_b_18L량무변하니그연기가이러남에대하야설명하리라비유
0006_0031_b_19L컨대허공자톄「虛空自體」가일체가아니로대능히종종
0006_0031_b_20L대소물상을건립하는것과갓하야본각성「本覺性」이자
0006_0031_b_21L테가인연도아니며자연도아니며종종상이아니로대성
0006_0031_b_22L「性」이이러나상「相」됨이곳세게라물이어리여어름된
0006_0031_b_23L것과가틈이라이묘명진심「妙明眞心」이가장밝은것이
0006_0031_b_24L라한생각이「반듯」이러남으로제일치음에미함을이루
0006_0031_b_25L나니이것을일홈하야뎨팔아뢰야신식「第八阿賴耶神
0006_0031_b_26L識」이라하나니도대톄이식「識」으로변화하야만물을
0006_0031_b_27L출생하나니라이뎨팔식자톄「第八識自軆」가말금하여
0006_0031_b_28L텅비여허공과가트며무사무려「無思無慮」하야아모것
0006_0031_b_29L도긔록할수업슬새무긔식「無記識」이라하나니비유컨
0006_0031_b_30L대명경이일체청황젹흑「靑黃赤白黑」오색과장단이
0006_0031_b_31L업서서일체를빗취되모든빗추는것을분별치못함과가
0006_0031_b_32L트니라비유컨대공중에구름이이러나매자연히날광명
0006_0031_b_33L을가리는것가타야망렴이문득이러나매본각성「本覺
0006_0031_b_34L性」이자연히가렷도다구름이일광「日光」을가런닭
0006_0031_b_35L으로청명한허공에빗난날광멍이컴컴한허공으로화함
0006_0031_b_36L과가타야망렴이이러나매참비고밝은내에본각성이밝
0006_0031_b_37L고어두운두가지로화하엿도다구름이날광멍을가림에
0006_0031_b_38L음산하고훈증함애비물이나리는것과가타서본각성을
0006_0031_b_39L망렴이가림애참비인나의자성이컴컴한완공오로화하

0006_0032_a_01L야그어두운바탕을이루웟스며참밝은내에 묘명진심
0006_0032_a_02L「妙明眞心」이망녕되이밝은것을이루웟도다이완공의
0006_0032_a_03L어두운바탕과망명「妄明」의밝은두가지바탕이서로맛
0006_0032_a_04L부드치매바람이자연이이러나나니이진공에어두운바
0006_0032_a_05L탕은흙이되는원소요망녕되이밝은바탕은물이되는원
0006_0032_a_06L소요완공에흙인바탕과진명「眞明」에컴컴하게어두운
0006_0032_a_07L망명과이두가지가대충하야마주다닷치는것은바람나
0006_0032_a_08L는원인이요이공중에풍긔가류동력「風氣流動力」을말
0006_0032_a_09L미암아중에매긔「空中昧氣」가강력「强力」을생하는
0006_0032_a_10L고로긔운이매치서금이되나니이깃이금나는원인이요
0006_0032_a_11L이공긔에강력「强力」이극하매공긔유동력 「空氣流動
0006_0032_a_12L力」이완강「頑强」함으로두긔운이부드처상마「相磨」
0006_0032_a_13L할새이마력을인하야렬렬한긔운이생하나니이것이불
0006_0032_a_14L나는원인이요공긔에렬렬한화긔가완강한공긔와대충
0006_0032_a_15L함애화력에완강한금긔「頑强金氣」가무루독나니이것
0006_0032_a_16L이물이생하는원인이요공긔의압력과공긔의충력 「衝
0006_0032_a_17L力」을인하야화력이젼승「轉勝」함으로매긔「昧氣」가
0006_0032_a_18L생하나니이것이흙이생하는원인이니라대저텬디만물
0006_0032_a_19L과사람과츅생과온갓것이형상읍는공긔를인하야잇는
0006_0032_a_20L것이요공긔는완공을인하야잇는것이요 완공은각명
0006_0032_a_21L「覺明」을인하야잇는것이요각명은본각을인하야잇는
0006_0032_a_22L것이라혹일홈을묘명진식「妙明眞心」이라하기도하며
0006_0032_a_23L혹대원각성명「大圓覺性」이라고도하나니이것을일홈
0006_0032_a_24L할수업건마는언설「言說」로표시하기위하야일홈지
0006_0032_a_25L은것이니라셰샹사람과모든교「敎」에서는이것을아지
0006_0032_a_26L못하고피고업피고열매맷는것이다자연이되는것이
0006_0032_a_27L라하나니참우치한소견이로다

0006_0032_a_28L 주인공이왈봄가고가을오고낫되고밤되는것과지
0006_0032_a_29L고열매맷는것이뉘가식혀서되엿스리요다자연이된것
0006_0032_a_30L이안인가

0006_0032_a_31L 룡성이답왈봄되고가을되는리치를그대가아지못하
0006_0032_a_32L는가가을되고겨을되는것은해가하지「夏至」날로부터
0006_0032_a_33L남「南」으로점점나려감을러서양긔「陽氣」가점점히
0006_0032_a_34L박함으로음긔가점점더징승「增勝」함을라서가을되
0006_0032_a_35L고겨을되는것이며동지날부터서해가점점북으로을라
0006_0032_a_36L옴을라서태양「太陽」의긔운이점점둑거워짐으로음
0006_0032_a_37L긔가점점히박하야질새봄되고여름되는것이라옥황상
0006_0032_a_38L제나귀신이하는일이아니니라피고입괴는것은양긔
0006_0032_a_39L가오면피는것이요양긔가가면죽는것이라달니귀신이
0006_0032_a_40L나상제서나일부러그러케하는일이아니로다아모리
0006_0032_a_41L과물과종자가잇드라도듯한양긔를밧지아니하면
0006_0032_a_42L피고입필수읍는것이엇지인연으로발생하는것안이
0006_0032_a_43L고자연히절로되리요그런고로불타서말삼하사대―
0006_0032_a_44L모든법이연「緣」을조차생하고모든법이연「緣」을조차
0006_0032_a_45L멸한다하니라

0006_0032_a_46L 룡성이다시당성양을그어불을켜고보와라이것이

0006_0032_b_01L나무ㅅ가지와당황과약과긋는곳과사람에손과이여
0006_0032_b_02L러가지인연으로불이나는것이아닌가텬디세게만물이
0006_0032_b_03L다인연을나고는자연이되는것은하나도읍나니라
0006_0032_b_04L 룡성이대접에다가물을다노코주인공아보아라
0006_0032_b_05L천상에달이이그릇가온대에비첫구나물을쏘다버리고
0006_0032_b_06L보아라앗가보든달이어대로간는가달이읍서서아니보
0006_0032_b_07L이는가

0006_0032_b_08L 주인공이왈달은잇지마는물이업서서아니보인것이
0006_0032_b_09L

0006_0032_b_10L 룡성왈그럼으로인연이합하면나타나는것이요인연
0006_0032_b_11L이나면헛터지는것이라달이업서서아니보이는것이
0006_0032_b_12L아니니일체법이다이와가틀지라사람이나축생이나도
0006_0032_b_13L대톄인연라나는것이요인연조차허터지는것이나그
0006_0032_b_14L들에본연한성품은생멸취산「生滅聚散」이원래로업는
0006_0032_b_15L것이라비유컨대사람의영상이물가운대나타남애완연
0006_0032_b_16L이본사람「本人」과가치라서굴신동작「屈伸動作」을
0006_0032_b_17L하거든그사람이그곳을나다른곳에가서면경을비취
0006_0032_b_18L매자긔형톄와동작이조곰도달올것이업는지라이와
0006_0032_b_19L가타야우리인생에아는마음이부모에인연합함을라
0006_0032_b_20L서이육톄에낫다가이육뎨에인연이헛터짐애달은곳에
0006_0032_b_21L올마가는것이니라

0006_0032_b_22L 주인공이왈그런미신에말을마오사람이죽으면그만
0006_0032_b_23L이지누가죽은후에그러한것을본사람이잇는가

0006_0032_b_24L 룡성이탄식왈세샹사람이다못목전에일만알고도시
0006_0032_b_25L자긔에중대한사건을아지못하는도다그러면죽어서못
0006_0032_b_26L보는것은고만두고즉금사라서그대가그대를보는가우
0006_0032_b_27L리두사럼이즉금안자서말하며눈작이고손놀리고굴
0006_0032_b_28L신동작을하니홉사이무엇이잇는것가튼지라그대가엇
0006_0032_b_29L지보는가즉금내가수족과전신을동치아니하고가만히
0006_0032_b_30L잇서서마음으로생각을하고잇스니그대가나를보는가
0006_0032_b_31L그대는잠을아니자고나는잠드러을지으되이곳저
0006_0032_b_32L곳오로다니면서노나니그대가나를역역히보는가

0006_0032_b_33L 주인공이왈볼수업다몸은형상이잇거니와이는마을
0006_0032_b_34L은형상이업스니엇지보느냐못보느냐힐란하리요

0006_0032_b_35L 룡성왈우리두사람이서로마주안저서보지못하거든
0006_0032_b_36L죽은후에엇지본다고말하리요우치심을바리고어서
0006_0032_b_37L칠지어다하로날에이십사시간이륜회하고일년에십이
0006_0032_b_38L월이륜희하고세게는괴공성주「壞空成住」하야륜회하
0006_0032_b_39L고사람몸에는생로병나가륜회하고마음에는생주이멸
0006_0032_b_40L「生住異滅」이륜회하나니텬디만물이륜회아니하는물
0006_0032_b_41L건이업는지라오즉사람만륜회하지아니하리요죽은후
0006_0032_b_42L에우리마음이연긔가치사라저업쓰랴

0006_0032_b_43L 룡성이당황을닥그어서불을켜고이불이어대로조
0006_0032_b_44L차온것이며입으로확부러버리고이붙이어대로간나
0006_0032_b_45L뇨이불이오고가는곳을아는냐이불이볼래업시인연
0006_0032_b_46L라잇고업스나불에본성이상주불생하고상주불멸하나
0006_0032_b_47L니이것을알면제법이다상주불생하고상주불멸하는것
0006_0032_b_48L이라마견(魔見)을생할것이아이로다 ()

0006_0033_a_01L
阿難에게반한女子

0006_0033_a_02L城西閒人 譯

0006_0033_a_03L第二幕

0006_0033_a_04L人物 阿難

0006_0033_a_05L   摩鄧

0006_0033_a_06L   摩鄧의母

0006_0033_a_07L場所 舞臺는摩鄧의家。第一幕에서
0006_0033_a_08L數日後。

0006_0033_a_09L右便은 摩鄧의居處하는房。左便으로는中庭。

0006_0033_a_10L房正面으로는 다음房으로 通하는門이잇고、그左便구석
0006_0033_a_11L으로는 큰軆鏡、化粧臺가 노혀잇다。房中央에는 업
0006_0033_a_12L는波斯製의花甁이 노힌테블이 세個椅子에 둘러싸여잇
0006_0033_a_13L다。右便壁으로는 큰窓이 리어 길거리가 보인다。
0006_0033_a_14L房에서 로는 돌層階로 내려가게되엇다。에는祭
0006_0033_a_15L壇을맨들어노코ㆍ白茅、土器等이 벌리어잇다

0006_0033_a_16L幕이 열리자 摩鄧이 에서 을 고잇다。

0006_0033_a_17L摩鄧 (한묵금의붉은을 에다가문지르며)붉기가내가슴
0006_0033_a_18L에 타오르는불가튼이아 너 내말을 들
0006_0033_a_19L어라。네 저阿難스님에게 이내마음을傳해다
0006_0033_a_20L우。(層階를 올라 房으로 들어와 테블우에甁에다
0006_0033_a_21L가 묵금을 자노코 椅子에걸어안저 흔자말을한다。)

0006_0033_a_22L이世上에서 무엇이第一至純하냐하면、몸과
0006_0033_a_23L맘을 모두바치는사람가티 맑고 至純한건
0006_0033_a_24L업슬테지。난、이至純한붉은맘을 阿難스님
0006_0033_a_25L에게 바치것만 어그兩班은 나를 그러
0006_0033_a_26L케두 슬허할가。(을얼굴에다가 다이고)에는
0006_0033_a_27L이잇고。사람에겐 情이잇슬텐데、난、암
0006_0033_a_28L만해두 그兩班의맘을 알수가입드라、(원망
0006_0033_a_29L하는것가티)
응、나가튼사람이니 그러케 훌
0006_0033_a_30L륭한兩班에겐 可當치안흘른지두 모르지。
0006_0033_a_31L그러치만 발우 當身이 나를 亦是 훌륭
0006_0033_a_32L한사람이라구 말슴하지안햇나。(행주치마를만
0006_0033_a_33L지며)
어머니는 그러케 말슴하시지만 난、
0006_0033_a_34L이래두 女子라는것을 다만 家庭의물건이

0006_0033_b_01L나 女隷밧게 안역이는 倨慢한酋長한톄는
0006_0033_b_02L싀집을가랴구안해、참말로 美를 알고 사
0006_0033_b_03L랑을 理解하고 眞理를 사랑하는사람이야
0006_0033_b_04L말로 나의男便이라할수잇서。(눈이 아릿다웁
0006_0033_b_05L게 별안간 영채가 돈다。)
阿難스님이 나에게
0006_0033_b_06L向하야 그러케 情다운말슴을 하신것만
0006_0033_b_07L봐두 아름다운사랑의理解者인줄을 알수잇
0006_0033_b_08L서。(별안간 얼굴에 愁心이▣들며)그런데 어제로
0006_0033_b_09L말하면、(동안)난 어케하면 조흘지모르
0006_0033_b_10L겟네。일 나의所願―그大理石가튼손
0006_0033_b_11L에 부듸처보고 그無花果를 개논듯한입
0006_0033_b_12L술을 아보자하는所願―그것을 겨우
0006_0033_b_13L成就한줄알앗더니 그만 그러케되얏지。그
0006_0033_b_14L兩班의노염을 풀道理가 뭐업슬가。(生氣잇
0006_0033_b_15L계 고개를 덕이며)
을치 을치 그생각 잘하
0006_0033_b_16L얏다 오늘은 내 順順히 阿難스님을 請
0006_0033_b_17L하지 어제가티하면 곳 다라날톄니。

0006_0033_b_18L(이에 摩鄧의母가 門을 열고 들어온디 摩鄧은 
0006_0033_b_19L모른다。)


0006_0033_b_20L摩鄧의母 너 여긔잇섯늬。

0006_0033_b_21L摩鄧 (놀라 외마듸소리를 치며)애구 어머니두。

0006_0033_b_22L母 애구 방정두 맛다。

0006_0033_b_23L摩鄧 (긔대렷소하는듯이)어머니 나 請할것 하나잇
0006_0033_b_24L서요。

0006_0033_b_25L母 (놀라는듯이)무에란말이냐。

0006_0033_b_26L摩鄧 (어리광비슷이)어제ㅅ일말애요。

0006_0033_b_27L母 (눈쌀을 기며) 그리늬。(한동안)넌 그러케
0006_0033_b_28L料量이업늬 내 어제 그토록 일럿스니
0006_0033_b_29L뭣하겟지。그이로 말하면 阿難스님이라구
0006_0033_b_30L釋迦스님의 第一貴해하시는弟子로五戒라는
0006_0033_b_31L것을 가지신 兩班이란다 (달래는듯이)그러
0006_0033_b_32L니 너 아무리그래두 所用업다。

0006_0033_b_33L摩鄧 녜 그건 나두 알아요。하지만………
0006_0033_b_34L母 나두 네所願을 일워주고십흔생각은 懇切하
0006_0033_b_35L지만 及其也 못되구 失望하는을 내 어
0006_0033_b_36L미가돼서 그것을 어케보늬。이어미도 
0006_0033_b_37L그것이 얼마나 마음에 恨될줄은 너두대
0006_0033_b_38L강짐각하겟지。(동안)넘오 分外에 넘치는 
0006_0033_b_39L발암은 네쳘업는것만 들어내는게다

0006_0033_b_40L摩鄧 아무래두 괜챤하요 어머니 나ㆍ第一나은

0006_0034_a_01L出人옷을 주서요 그리구 무슨맛잇는飮食
0006_0034_a_02L을 素로 작만해주서요。어머니 請은
0006_0034_a_03L이것야요。

0006_0034_a_04L母 (빗는소리로)그건해 무얼하늬。

0006_0034_a_05L摩鄧 阿難스님 供養을하랴구그래요。인제 지
0006_0034_a_06L내갈時刻이 거진되앗서요。그러케 泰平으
0006_0034_a_07L로 그리시지말구 어서요 어서。

0006_0034_a_08L母 정말악지도시다。(하고는 못맛당해하는듯이 나아간
0006_0034_a_09L다。)


0006_0034_a_10L摩鄧 (누가 뒤에서 미는것가치근두박질을처窓잇는데로가
0006_0034_a_11L서、)
 애그。벌서 阿難스님이 오시네。아이
0006_0034_a_12L구。저흰고은손에 묵어운鐵鉢을……

0006_0034_a_13L(이에 母가摩鄧의衣裳을안고 다시登塲하야 甘
0006_0034_a_14L 꼿백인듯이 阿難을 본다。)


0006_0034_a_15L母 (한참만)摩鄧아 옷가저왓다。

0006_0034_a_16L摩鄧 (놀라돌아보며。)애그 느젓서요。그리기에 내
0006_0034_a_17L일른이랫지요。(제몸을보며。)내 이로……
0006_0034_a_18L………(急히 窓을 본다。)애구머니 阿難스님이
0006_0034_a_19L………(작고 만을 조린다。)저 저골목으로……
0006_0034_a_20L(울이)돌아가 버리섯네。

0006_0034_a_21L母 발잇스면 어된 못가랴

0006_0034_a_22L摩鄧 제발、어머니阿難스님을 불러다주서요。

0006_0034_a_23L母 내가 네말대로 저이를 불러오면 저佛法만 
0006_0034_a_24L爲하는 波斯匿王이 怒해서 우리一族을
0006_0034_a_25L어케할른지아늬。더군다나 阿難이란이는 
0006_0034_a_26L王家에서 태어나닌데、너하나와 首陀羅의
0006_0034_a_27L一族과 어느便이 중난한지 아늬。

0006_0034_a_28L摩鄧 괜챤하요。念慮마서요。저、어머니 제발
0006_0034_a_29L魔術로얼른 그兩班을 이리로오게해주셔요

0006_0034_a_30L母 煩惱를 흔沙門과 生命을 일흔 죽은사람
0006_0034_a_31L은 이 나의魔術로도 어게할수업다。

0006_0034_a_32L摩鄧 그리지마서요。어머니는 다른사람이 請하
0006_0034_a_33L면 곳 祈禱하시지안흐서요。(눈물짓는다。)
0006_0034_a_34L서요 저를 爲해서 한번 祈禱해주서요。
0006_0034_a_35L난 그兩班업시는 살수업스니요。어서요

0006_0034_a_36L母 그럼 울지말고 治裝하고잇거라。

0006_0034_a_37L(母退塲。摩鄧이 거울압해 서서 妖艶한態로 化粧을
0006_0034_a_38L하고 更衣를한다。족음잇다가 母가 異樣의衣冠을하
0006_0034_a_39L고나와 로 나려가祭壇을 整理한다。)


0006_0034_a_40L摩鄧 (거울을 보고。)이만하면 괜챤치。阿難스님이

0006_0034_b_01L오시거든 실컨 원망을해야。참 밉기도하
0006_0034_b_02L지。아니 만약에 그래다가 그阿難스님이
0006_0034_b_03L怒혀시면 어케하게。

0006_0034_b_04L(摩鄧이 ▣ 나려와 母를 그드러준다。白茅、한蓮
0006_0034_b_05L華가운데는 犧牲을 노앗고、母가 한참 默念을한後
0006_0034_b_06L白茅에點火를한다。)


0006_0034_b_07L母 (머리를 풀어헛트리고 幣帛을 둘리며 祭壇가로 어돌
0006_0034_b_08L아단인다。)
南無天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
0006_0034_b_09L那羅摩睺羅首丹波耶因陀維耶、비옵나니 제
0006_0034_b_10L의이供養을 바드옵시고 沙門阿難으로하야
0006_0034_b_11L금 바람과가티 이곳에 오게해주옵소서。

0006_0034_b_12L(무서운祈禱물이 질 압혜 阿難이 魂이 진
0006_0034_b_13L人形가티 茫然히 나타난다)


0006_0034_b_14L母 (阿難을 보고 잠을 듯이。)祈禱를 들으섯다。阿
0006_0034_b_15L難尊者가 오섯다。

0006_0034_b_16L摩鄧 (반가운듯이 압흐로 다라가며)阿難스님 오섯슴니
0006_0034_b_17L。제가 스님오시기를 어케 기대렷는
0006_0034_b_18L지요。자 을라오십시요。

0006_0034_b_19L阿難 (미친사람가티 우스면서、摩鄧에게 손을 리어 房으
0006_0034_b_20L로 올라와 椅于에가서 걸어안는다。)


0006_0034_b_21L摩鄧 (阿難의손을 쥐면서。)阿難스님。어제 失禮한 
0006_0034_b_22L것은 容恕해쥽시요。

0006_0034_b_23L阿難 (잠이 듯이 愕然히。)아 내가 어케 여긔
0006_0034_b_24L를 왓나。(생각하듯이)내가 舍衛洞里에지
0006_0034_b_25L오니 머리가 별안간 허젼허젼하드니 발
0006_0034_b_26L이 無意識으로 나를 이곳에다가 대려다
0006_0034_b_27L노아。(摩鄧을 凝視하며)아 당신은………(붓잡
0006_0034_b_28L혓든손을 리친다。)


0006_0034_b_29L摩鄧 그러케 놀라실게 무에잇습니。(母를 돌아
0006_0034_b_30L보며。)
그럼 어머니 채린것을…………。

0006_0034_b_31L母 (손을부비면셔) 저 스님 마치잘오섯습니다。지
0006_0034_b_32L금 스님을 옵서사고 하랴든판임니다。네 
0006_0034_b_33L오늘은 마치 저애아버님의祭祀가 되야精
0006_0034_b_34L誠으로 供養을 들이랴하오니 아모것도업
0006_0034_b_35L스나 좀 안저게십시요。(退場)

0006_0034_b_36L阿難 (하는수업다는듯이 고개를 덱인다。)

0006_0034_b_37L摩鄧 (별안간)阿難스님。

0006_0034_b_38L阿難 (가슴이 놀고 피가 어을라온다。靑春의情에 苦悶
0006_0034_b_39L하는모양。)


0006_0034_b_40L摩鄧 (어르대듯어)阿難스님

0006_0034_b_41L阿難 (무서운듯이。)네。

0006_0035_a_01L摩鄧 (暫間 躊躇하며。)저、(나즉이。)사랑이란것이못슬
0006_0035_a_02L것입니。

0006_0035_a_03L阿難 (놀라는듯이)사랑。사랑이요。
0006_0035_a_04L

0006_0035_a_05L摩鄧 저는 사랑은 創造라고 생각함니다。蜜蜂
0006_0035_a_06L이 사랑을 바드면 바들수록 만히 을
0006_0035_a_07L맨드시드쇼。

0006_0035_a_08L阿難 글세요。그럴는지두 모르지요。(머리를 안고)
0006_0035_a_09L아 나는 지금의 나는 그러한問題에 對해
0006_0035_a_10L선 뭐 뭔지 도모지 알수가업단말이지。
0006_0035_a_11L(摸索하듯이。)참사랑。참사랑。

0006_0035_a_12L摩鄧 저 阿難스님 웨그리십니。

0006_0035_a_13L阿難 (더욱이 衝動的으로。)本能에 逆行하는生活 그
0006_0035_a_14L것이 果然 조흔生活일가 나는젊으나 젊
0006_0035_a_15L은사람이다。난 어케하면 조흔가。

0006_0035_a_16L摩鄧 나는 저 雪山가티 놉고 恒河가티 깁게사랑
0006_0035_a_17L을 바치든耶輸陀羅夫人이 불상하여요。왜
0006_0035_a_18L釋迦스님선 그아름다운妃를버리섯슬요。

0006_0035_a_19L阿難 (同情하는듯이)어 夫人의사랑。

0006_0035_a_20L摩鄧 (보는듯이)나는 慈愛의敎를 開創하신 당신
0006_0035_a_21L의스님을 疑心안할수업습니다。

0006_0035_a_22L阿難 (참되이)네 世尊스님이。世尊스님은 진실로
0006_0035_a_23L사랑이 만흐신偉大한兩班이십니다。世尊스
0006_0035_a_24L님선 耶輸陀羅夫人을 决코 사랑하시지
0006_0035_a_25L아닌것이안님이다 世尊스님선 夫人을
0006_0035_a_26L羅睺羅王子를즉히 사랑하섯습니다。그러
0006_0035_a_27L나 그러타고 모든사랑을 制限하야 사랑
0006_0035_a_28L하시지는 못하얏습니다。(동안다 나즉이 自
0006_0035_a_29L己에게。)
한데 모든사랑은 兩性의사랑에 그
0006_0035_a_30L根源을 發치아니하면 거짓말이야。이사랑
0006_0035_a_31L에基礎를 두지아니한 이사랑의經驗을 
0006_0035_a_32L난사랑은 참듯한맛을 가지지아니햇다하
0006_0035_a_33L겟지。愛欲을 警戒하는우리들도 한번은 이
0006_0035_a_34L러한關門을通過치아니하면안되겟지。

0006_0035_a_35L摩鄧 (活氣가 생기며)그러면 阿難스님 스님선사
0006_0035_a_36L랑을―男女사랑을―큰사랑의根底로
0006_0035_a_37L認定한단말슴이십니다그려。(阿難에게쏠리듯이)
0006_0035_a_38L아 조와라。나를理解해주시고。(興奮하야)
0006_0035_a_39L感謝한말슴을 내 무에라구여줍나。(가슴에
0006_0035_a_40L타오르는情火에 못견듸어 决然히 阿難을 안는다。)

0006_0035_a_41L阿難스님。

0006_0035_a_42L阿難 (愕然하야 摩鄧을 밀려하며)어어 惡魔…………

0006_0035_a_43L摩鄧 (미친듯이 을 대기도하고 接吻하기도한다。阿難椅于
0006_0035_a_44L에서 어저 바닥에 업흐러진다。)
阿難스님。스님
0006_0035_a_45L은 인제 내것이아요。아아 나는 幸福이
0006_0035_a_46L다。이러케 永刧을살앗스면。

0006_0035_a_47L(이에 精舍에鍾소리가 殷殷히 들려온다)
0006_0035_a_48L阿難 (에서 인듯이。)저 鍾소로나오。자 노시
0006_0035_a_49L요。자……

0006_0035_a_50L(窓맛게서 黃昏이 가만히 들어은다。)

0006_0035_b_01L佛敎消息

0006_0035_b_02L◎北京各大學에
0006_0035_b_03L朝鮮佛敎留學生의近况

0006_0035_b_04L
 金鳳煥君은 文化大學에 金星淑君은民國
0006_0035_b_05L大學에 尹宗默君은平民大學에 金奎河 車
0006_0035_b_06L應俊 金鼎完三君은 北京大學에入學하얏더
0006_0035_b_07L라。(北京)

0006_0035_b_08L◎佛敎聯合大學의
0006_0035_b_09L學制案審議

0006_0035_b_10L
 十一月三日聯合大學起草委員은智山派宗
0006_0035_b_11L務樓上에會合하야聯合大學의學制案原案에
0006_0035_b_12L對하야審議하고 三派聯合高等敎育機關를
0006_0035_b_13L經營할財團을組織하고 佛敎聯合敎育財團의
0006_0035_b_14L名稱으로서百五十萬圓의財團을組織하기로
0006_0035_b_15L决定하얏다더라。(東京)

0006_0035_b_16L◎東京에잇는
0006_0035_b_17L朝鮮佛敎留學生

0006_0035_b_18L凡三十名인대一割은苦學生

0006_0035_b_19L 東京各大學에 在學鮮人學生은 日本大學
0006_0035_b_20L의七十名을筆頭로 總數二百九十三名의多數
0006_0035_b_21L에達하는데 其中佛敎關係의留學生은 最近
0006_0035_b_22L佛敎朝鮮協會의調査에依하면 凡三十名假量
0006_0035_b_23L인대來春卒業할者가五名이잇스며 그러고總
0006_0035_b_24L數의約十分의一은苦學生이라한다 인제宗敎
0006_0035_b_25L關係의學校別로한즉

0006_0035_b_26L 日蓮宗中學二名 日本大學宗敎科七名 東
0006_0035_b_27L洋大學二名 豐山中學一名 宗敎大學一名 曹
0006_0035_b_28L洞宗大學一名

0006_0035_b_29L인대其他는 物理、早稻田、中央、明治、帝
0006_0035_b_30L大、日本、醫專等에在學中이라한다(東京)

0006_0035_b_31L◎濟州佛敎協會

0006_0035_b_32L
 全南濟州에는 李晦明師外十餘人이發起로
0006_0035_b_33L去十一月十七日下午七時에 濟州公立普通學
0006_0035_b_34L校內에서 濟州佛敎協會를組織하엿는데 目
0006_0035_b_35L的은佛敎振興、心身修養、地方文化發展이
0006_0035_b_36L라하며 規則制定任員選擧도하엿고 會員은
0006_0035_b_37L數十名이라고(濟州)

0006_0036_a_01L佛敎月旦

0006_0036_a_02L
◇海印寺에는數三年을두고整理運動에만흔金錢을消費한것은이前에도한말이지마는그것은모다運動하든이
0006_0036_a_03L의自擔으로公財에는關係가업다한다事實로그럿타하면而今之世에超羣拔例한公益心이여참可賀할일

0006_0036_a_04L◇그整理에自願獻身하고京鄕에犇走하게牛往馬往하는金○○和尙의러진고무신을여매신은것을볼에
0006_0036_a_05L는無限한感謝가나오지마는그졀에顧問이라던가그일에顧問이라던가하는金某의和服은보기에異常해

0006_0036_a_06L◇四面春風인羅晴湖禪師는무슨欠點이잇다고本山住持到任初부터六個首班地에서排斥運動을하누新延吏房
0006_0036_a_07L부터도보지안코汰去하는셈인가아모리想像하야도無根한事實이여고만에媾和하는것이조치아니할

0006_0036_a_08L◇求禮郡華嚴寺는本寺仙巖寺와本末關係로말미암아十數年來에問題되든것은누구나모다稔知하는바이지마
0006_0036_a_09L는十一月二十日付로本寺許可가낫다지華嚴寺에서는歡喜가限量업겟고仙巖寺에서는섯우슴을웃겟군

0006_0036_a_10L官報抄錄

0006_0036_a_11L○府令

0006_0036_a_12L
朝鮮總督府令第六十九號

0006_0036_a_13L寺刹令施行規則中左와가치改正함

0006_0036_a_14L  大正十三年十一月二十日        朝鮮總督男爵 齋藤實

0006_0036_a_15L第二條中「同 同 仙巖寺」의次에「同 求禮郡華嚴寺」를加함

0006_0036_b_01L     附則

0006_0036_b_02L本令은發布日로부터此를施行함
0006_0036_b_03L(十二月二十日官報)

0006_0036_b_04L◎寺有土地賣却許可 咸鏡南道安邊郡文山面松村里二四九番地所在三遂庵寺有畓千九百六十八坪賣
0006_0036_b_05L却의件同寺住持崔煥虛願出에依하고同道定平郡府內面松亭里三五六番地所在親見臺寺有畓千五百九十一坪
0006_0036_b_06L賣却의件同郡宣興面同寺住持權永根願出에依하고同道永興郡順寧面豐東里三○五番地所在雲住寺畓四千二
0006_0036_b_07L百○六坪同三○四番地所在同畓千六百七十七坪計二筆五千八百八十三坪賣却의件同寺住持文聖谷願出에依
0006_0036_b_08L하고同道永興郡仁興面院巨里三四○番地所在地興寺寺有畓千六百九十八坪 同面防築里一八三番地所在
0006_0036_b_09L同畓千一百九十二坪計二筆二千八百九十坪賣却의件同寺住持文聖谷願出에依하고 同道文川郡都草面龍川
0006_0036_b_10L里一八○番地所在覺圓庵寺有畓二千八百九十三坪賣却의件高原郡山谷面同寺住持孫景宣願出에依하야모다
0006_0036_b_11L十月二十七日許可함 (已上十一月一日官報)

0006_0036_b_12L慶尙北道義城郡佳音面縣里洞一○六番地所在鴨谷庵寺有畓五百八十一坪 同春山面錦泉洞八四一番地同畓
0006_0036_b_13L二百十二坪 同孝仙洞一○一○番地同畓四百八十八坪計三筆一千二百八十一坪賣却의件同道軍威郡古老面
0006_0036_b_14L同寺住持鄭草庵願出에依하고 全羅南道康津郡城田面月下里一一七五番地의三所在無爲寺寺有田四百二十
0006_0036_b_15L坪賣却의件同寺住持申雪鶴願出에依하야모다十一月五日許可함 (已上十一月十日官報)

0006_0036_b_16L◎寺刹倂合許可 全羅南道和順郡二西面地藏庵을同面圭峰庵에倂合의件地藏庵本寺仙巖寺住持徐漢英
0006_0036_b_17L圭峰庵住持李南谷願出에依하야十月二十七日許可 (已上十一月一日官報)

0006_0036_b_18L◎寺有林伐採許可 京畿道開城郡嶺北面月古里圓通里所在圓通寺寺有林百四十一町三段七畝步中五
0006_0036_b_19L十町步內同二十年生乃至十年生赤松五千本間伐의件同寺住持張鶴奎願出에依하야十月二十七日許可함
0006_0036_b_20L(已上十一月一日官報)

0006_0037_a_01L編輯餘墨

0006_0037_a_02L
⊙甲子年元旦를맛는다고 려먹든국사발어아즉채들식어서 벌
0006_0037_a_03L서一年이다지가게되엿슴니다 엇더케過歲를해야하빗슴닛가

0006_0037_a_04L⊙지나간여름에 亢旱과洪水로 硯田에는가물들고筆峰에沙汰가
0006_0037_a_05L나서 아모收穫이업는닭에 그저눈감고 지내가려함니다

0006_0037_a_06L⊙잘지냇거나 못지냇거나 지내간것은모다 여러분의사랑에서
0006_0037_a_07L엄범지나갓슴니다마는 무근歲拜삼아비는것은 永遠한사랑

0006_0037_a_08L⊙過去一年間은 各本山에도風波가적지아니하엿지마는 愈愈히
0006_0037_a_09L모다平和한지경으로 도타진것은 法界를爲하야 慶幸이莫大

0006_0037_a_10L⊙바람자고 波濤쉰다고 舵工조차마음노타가는 不虞의防備가
0006_0037_a_11L엇더할는지 「止謗이莫如自修」라니우리새해에는잘합시다

0006_0037_a_12L⊙남의말이야 如何하든지且置해두고 本誌는아모록 不備不
0006_0037_a_13L完 無價値無軆裁 온갓흉허물다버서버리고 새面目이되야지

0006_0037_a_14L⊙앗다 어린아히주먹도 여러번마즈면압흐고 좁쌀밥도만히만
0006_0037_a_15L먹으면 배가부르다니 그저그대로나마 작고준이만해볼

0006_0037_a_16L⊙혐마 내기만하다보면그래도나아가지 물러서랴、나하지
0006_0037_a_17L지못해지랴、느러가지 오그려도랴、이것만이 우리들의自信

0006_0037_a_18L

0006_0037_a_19L投稿歡迎

0006_0037_a_20L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接
0006_0037_a_21L으로關係잇는者

0006_0037_a_22L一、期限 每月二十日以內

0006_0037_a_23L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要
0006_0037_a_24L하실지라도本社지는明示하시압

0006_0037_a_25L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에
0006_0037_a_26L셔載、停、評、証의權利는本社에在함

0006_0037_a_27L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信에
0006_0037_a_28L는返信料를添付하시압

0006_0037_a_29L

0006_0037_a_30L大正十三年十二月十二日 印刷

0006_0037_a_31L大正十三年十二月十五日 發行 (每月一回)

0006_0037_a_32L「佛敎」第六號 定價二十錢(送料不要)

0006_0037_a_33L京城府壽松洞八十二番地

0006_0037_a_34L編輯兼發行人 權相老

0006_0037_a_35L京城府黃金町二丁目二十一番地

0006_0037_a_36L印刷人 沈禹澤

0006_0037_a_37L京城府黃金町二丁目二十一番地

0006_0037_a_38L印刷所 新文館

0006_0037_a_39L(電話本局三七八二番)

0006_0037_a_40L京城府壽松洞八十二番地

0006_0037_a_41L發行所 佛敎社

0006_0037_a_42L(電話光化門一○二二番)

0006_0037_b_01L[광고]

0006_0037_b_02L
(朝鮮佛敎中央敎務院 指定洋服店)

0006_0037_b_03L京城櫻町一丁目三番地

0006_0037_b_04L黃金舘南入櫻井小學校通

0006_0037_b_05L【電話本局二三一六】喚出

0006_0037_b_06L富屋洋服店

0006_0037_b_07L店主 田口博通

0006_0037_b_08L各種高等洋服調進

0006_0037_b_09Lドンビ。朝鮮式オ―バ。コ―ト。僧服用オ―バ。其他一般洋服類는悉皆出
0006_0037_b_10L來함、

0006_0037_b_11L調進優良。價格底廉。

0006_0037_b_12L地方注文은御通知에依하야見本贈呈。