근대불교잡지

佛敎 第十號

ABC_BM_00013_0010_T_001

0010_0001_a_01L佛敎 第十號

0010_0001_a_02L[표지]

0010_0001_a_03L
彿敎 第十號

0010_0001_b_01L佛敎第十號目次

0010_0001_b_02L
口繪 奉恩寺全景

0010_0001_b_03L持戒者는皆佛弟子라

0010_0001_b_04L배후라

0010_0001_b_05L佛敎와現代人心

0010_0001_b_06L印度의言語
五峰山人

0010_0001_b_07L佛敎純全哲學
哲學博士 白峻一四

0010_0001_b_08L佛法은非宗敎요非哲學이라
北京 鼎晥抄一八

0010_0001_b_09L僧兵과李朝佛敎의盛衰
文學博士 高校亨二一

0010_0001_b_10L李朝佛敎史
無能居士二五

0010_0001_b_11L人生의一觀察
東京 朴圭潤二九

0010_0001_b_12L時節因緣이도라왓다
定默三四

0010_0001_b_13L曠野의鍾聲(外二篇)
東京 金素荷三六

0010_0001_b_14L竹倚問答
雲陽沙門三八

0010_0001_b_15L問答佛敎
李應涉四一

0010_0001_b_16L석씨원류
선각거사四四

0010_0001_b_17L佛敎消息
四七

0010_0001_b_18L官報
四九

0010_0002_a_01L殘墨

0010_0002_a_02L
⊙新年號부터는 發行期日을▣更하야 每月一日로하여서 讀者
0010_0002_a_03L諸氏의渴望하시는바를 다만하로라도 일즉이慰答코저하는 計劃
0010_0002_a_04L이엇섯스나

0010_0002_a_05L⊙변변치아니한 그것도 여러가지事情의 掣肘를밧아서 恒常
0010_0002_a_06L졔期限에되지못하고 十餘日式을느러지고보니 眞所謂「취발이
0010_0002_a_07L상투올시다」

0010_0002_a_08L⊙그러나 다가치느러질分數로도 一日發行으로느진것이 그래
0010_0002_a_09L도 十五日發行의 느즌것보다는 조곰나호라고는 敢히大喙▣
0010_0002_a_10L버리나이다

0010_0002_a_11L⊙大正十三年度의豫算으로는 잘하나못하나 이번號▣지이고
0010_0002_a_12L그다음號부터는 十四年度豫算으로될터인즉 內容變動이잇슬
0010_0002_a_13L도십습니다

0010_0002_a_14L⊙咸鏡南北道에는 支社를두엇습니다 그래서무엇이든지 中央과
0010_0002_a_15L地方의聯絡이敏連하게되엇슴니다 다른地方에서도 이러한▣關
0010_0002_a_16L을두십시다

0010_0002_a_17L投稿歡迎

0010_0002_a_18L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者

0010_0002_a_19L一、期限 每月十日以內

0010_0002_a_20L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社
0010_0002_a_21L지는明示하시압

0010_0002_a_22L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、
0010_0002_a_23L証의權利는本社에在함

0010_0002_a_24L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信에는返信料를添付
0010_0002_a_25L하시압


0010_0002_a_26L大正十四年二月三十日 印刷

0010_0002_a_27L大正十四年三月一日 發行 每月一回

0010_0002_a_28L「佛敎第九號」定價二十錢 (送料不要)

0010_0002_a_29L京城府壽松洞八十二番地

0010_0002_a_30L編輯兼發行人 權相老

0010_0002_a_31L京城府黃金町二丁目二十一番地

0010_0002_a_32L印刷人 沈禹澤

0010_0002_a_33L京城府黃金町二丁目二十一番地

0010_0002_a_34L印刷所 新文館

0010_0002_a_35L(電話本局三七八二番)

0010_0002_a_36L京城府壽松洞八十二番地

0010_0002_a_37L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0010_0002_a_38L發行所 佛敎社

0010_0002_a_39L(電話光化門一○二二番)

0010_0002_b_01L急告

0010_0002_b_02L
京城府仁寺洞四番地에사는金叅議榮漢의아들金益
0010_0002_b_03L東이는今年十七歲의兒童으로偶然히精神에異想이
0010_0002_b_04L생기어서每樣집을나가기를조와하더니昨年陰曆十
0010_0002_b_05L月初八日에도偶然히집을나서至今지도라오지
0010_0002_b_06L아니하오니누가父母업스며누가子孫업스릿가 慈
0010_0002_b_07L善하신僉君子中에萬一收護하야두섯든지或은어대
0010_0002_b_08L잇는곳을아시거든速速히本家로다려다주시든지通
0010_0002_b_09L知하시든지하시오면그恩惠는本家에셔厚히갑흐려
0010_0002_b_10L하옵나이다

0010_0002_b_11L얼골은희고 코침흘리고 덧니백이고 語音이不分明하고 눈에風氣가가득
0010_0002_b_12L하고 ▣▣色洋服저고리에 灰色洋木바지에 흰버선신고 고무신신고 灰色
0010_0002_b_13L防寒帽子쓴兒孩올시다

0010_0002_b_14L京城府仁寺洞四番地

0010_0002_b_15L金榮漢

0010_0003_a_01L禪宗本山 奉恩寺全景

0010_0003_a_02L

0010_0003_b_01L

0010_0004_a_01L
佛敎 第十號

0010_0004_a_02L持戒法者는皆佛弟子라(佛般泥洹經)

0010_0004_a_03L
 佛弟子라하면누구나疑心치안코 佛陀와達摩와한가지 三寶의
0010_0004_a_04L一數에잡힌僧伽인줄만안다 僧伽는佛弟子이지마는 佛弟子는
0010_0004_a_05L僧伽만이아니며 더구나僧伽라고모다三寶란寶字의綽號를바들만
0010_0004_a_06L한價値가잇고 佛弟子될만한功行이잇느냐하면 누구나趑趄치안
0010_0004_a_07L코肯諾하기어려올것도한事實이다 外表로보아서剃髮染衣한것
0010_0004_a_08L이僧伽의標幟이다 그러처마는現世와가튼狀態에는 僧伽만이剃
0010_0004_a_09L髮染衣한것도아닌즉 만일그것만을標準으로하야 僧伽라할것가
0010_0004_a_10L트면 眞所謂「以貌取人 失之子羽」일것이다

0010_0004_a_11L 佛法은八萬法藏의多數이다 그러치마는統括的으로는戒ㆍ定ㆍ慧
0010_0004_a_12L三學에나지안코 이三學에는오즉戒가元首가된다 그럼으로八萬
0010_0004_a_13L法藏은모다理解를못할지라도 적어도戒行은淸淨하여야 佛弟子
0010_0004_a_14L라할만한價格이잇다 그러면剃髮은새로이髻高一尺일지라도 染
0010_0004_a_15L衣는커녕白衣翩翩할지라도 僧伽는말고市僧馬駔일지라도 오즉
0010_0004_a_16L戒行만이잇스면그것이야말로眞佛弟子이다 아니在家菩薩이다
0010_0004_a_17L아니千佛一數이다

0010_0004_a_18L 萬一이와反對로 名字만이 儀表만이 僧伽요 佛弟子이지만
0010_0004_a_19L戒를持치못하면 도리여市僧馬駔의게도罪人일것이다 佛弟子라는
0010_0004_a_20L名義下에서 聖像이나金文을對할에 慚愧의心이油然함을禁치
0010_0004_a_21L못할것이다 그런대戒行으로標準을삼으면比丘도 比丘尼도 優
0010_0004_a_22L婆塞도 優婆夷도 참佛弟子는적다 그럼으로敎門이振치못한다
0010_0004_a_23L佛慧命이 久續하자면 僧伽에던지무엇에던지참佛弟子가만이나
0010_0004_a_24L야한다 佛弟子들아 참佛弟子가되야보자

0010_0004_b_01L배후라

0010_0004_b_02L
一、곤륜산이아모리 놉다하기로

0010_0004_b_03L   하눌알에뫼이니 올라봅시다

0010_0004_b_04L    오르기힘안쓰고 뫼만놉다랴

0010_0004_b_05L     오르고오르면 뉘못오르리

0010_0004_b_06L二、태평양이아모리 깁다하기로

0010_0004_b_07L   지구우에물이니 근너봅시다

0010_0004_b_08L    근너기힘안쓰고 물만깁다랴

0010_0004_b_09L     근너고근너면 뉘못근너리

0010_0004_b_10L三、보리도가아모리 크다하기로

0010_0004_b_11L   세계중에도이니 배화봅시다

0010_0004_b_12L    배기는힘안쓰고 도만큰다랴

0010_0004_b_13L     배후고배후면 뉘못배후리

0010_0005_a_01L佛敎와現代人心

0010_0005_a_02L
 現代의世界―――아ㅣ니特別히朝鮮―――의人心의腐敗는眞實로寒心함을禁치못하겟도다。사람사람이私心
0010_0005_a_03L私利外에는아모他念이 업스면서입으로는公益을爲하느니團結을爲하느니 秩序의安寧을維持하느니 社
0010_0005_a_04L會의發展을圖謀하느니하야 人格의向上을絶呌하는人士라도 그中은未必有하야 卑劣野昧한者가多大數
0010_0005_a_05L를占한다。만일이대로放任하야두고 收拾지아니하면 所謂人心이라는것은 不幾日에아조掃地하야지고
0010_0005_a_06L人心이라할만한人心이幾分이나存在할는지도알수업다。그러면이러한現代의人心은 匡救策이잇슬가업슬
0010_0005_a_07L가?가一大疑問의題目이라하지아니할수업다。

0010_0005_a_08L 輓近에偉大하게發達되엿다는自然科學의進步는 宇宙의靈妙不思議한것을얼마나깁히會得하엿는지는알
0010_0005_a_09L수업지마는直接으로人心을匡正하고 安心立命의歸着點을指示하지는못할것이다。法律이라는것은얼마
0010_0005_a_10L나懲一勵百으로安寧秩序維持에勞力한다하지마는 人心의根源을逆溯하야 正義를皷吹시키기는不能하리
0010_0005_a_11L라。要컨대現代의弊風은精神上道德上問題임으로 外形의問題로는얼마나穿鑿할지라도 社會를完全케改
0010_0005_a_12L造치못할것이다。다시말하면社會의사람사람을精神的으로 잘引導치아니하면 國家의힘과法律의力으로
0010_0005_a_13L써엇더케取締할지라도 그効果는豐裕한收穫을엇지못하리라하노라。近古五百年에는가장崇奉하고尊尙하
0010_0005_a_14L야政界에도社會에도 아조萬能力이具足한特權을所有한것이 마치印度婆羅門敎의婆羅門이나羅馬에法皇처
0010_0005_a_15L럼그勢力이宏壯且齷齪하야 누구나莫敢誰何힐아니라 偃然히敎國가치되엿든儒敎가튼것도 政治도잇
0010_0005_a_16L고道德도잇고敎育도잇고倫理도잇지마는 宗敎라해서는아즉도十分不足하다 그아니라 只今에腐敗하
0010_0005_a_17L고文弱하고萎蘼한朝鮮이라는것은 모다그것이釀出한것이라하야도 彼儒敎者들은可答할말이아마업슬것이
0010_0005_a_18L다。그러고는朝鮮人의손의서 製造된무슨敎무슨敎들은 더욱이말할것도업거니와 域外로부터流入된

0010_0005_b_01L各敎들도모다 超然한異彩를볼수업다。

0010_0005_b_02L 余는現代의社會人心을救濟하자면 오즉眞正한宗敎라야하리라고생각한다。世界에宗敎는種種잇지마는
0010_0005_b_03L그中에서宗敎다운宗敎를헤이자만 누구나먼저佛敎와耶穌敎를列擧할것이다。그러치마는耶穌敎가튼것은
0010_0005_b_04L單只猶太의傳說에基因한것이기문에 現代의學問과는兩立하지못할思想을含有하얏다。는敎祖그사람
0010_0005_b_05L의誕生가튼데就하야말할것가트면 近世의進步된學問과는到底히兩立할수업다。는敎義로보아서도世人
0010_0005_b_06L의信仰을妨害하는點이적지안타。

0010_0005_b_07L 오즉眞正한宗敎가科學을包含하고 그우에最高哲理를人格化한데至하야사 비롯오잘社會의人士에게普
0010_0005_b_08L遍的으로感化를미치게할수가잇다。그最高哲理를人格化하는데就하야는吾人은宗敎로하여서 衷心으로부
0010_0005_b_09L터歸依하기에遺憾이업슬것은大乘佛敎이다。就中에도極致인華嚴經 法華經等이참으로우리의信仰을주며
0010_0005_b_10L만아니라能히現代의社會人心을匡救하리라한다。

0010_0005_b_11L 華嚴 法華의經義에就하야는深奧且玄妙한것을 이제倉卒히形容하기어렵거니와 華嚴 法華의奧義를
0010_0005_b_12L잘理解하고 잘受用하고잘流通한 元曉 圓光 義天 淸虛모든古德의宗敎는참말吾人의尊崇을禁치못하
0010_0005_b_13L게한다。그大德들의宗敎는一切의科學을包含하고 最高眞理를人格化한줄로余는確信한다。

0010_0005_b_14L 元曉 圓光은모다新羅眞平王時代의人이며 義天(大覺國師 祐世僧統)은高麗文宗王의第四子요 淸虛
0010_0005_b_15L(西山大師)는李朝宣祖時代이라。歷史上으로그事蹟이極히明瞭하며 功業上으로그魄力이極히偉大하니 
0010_0005_b_16L그高尙한人格者이든것은 證明과理解가모다確實하야 吾人의䐉裡에的確한印象이生하게한다。余는恒常
0010_0005_b_17L에엇지하야 元曉 圓光 義天 淸虛가튼人格이朝鮮에生하얏는가도不思議로생각하며 는엇더케하면
0010_0005_b_18L元曉 圓光 義天 淸虛가튼人格이朝鮮에만히生하게할가하는慾望도잇섯다。

0010_0005_b_19L 已上모든大德의一生事蹟을讀하면 人으로하야곰實로尊敬의念이水湧함을禁치못하게한다。그偉大한一
0010_0005_b_20L生을通하야 徹底한思索 熱烈한决志 勇敢한奮鬪 確徹한覺悟 贍富한著述 누구라도崇高한人格者로

0010_0006_a_01L敬慕치아니치못하리라마는 余는그보담도다시모든古德의偉大한人格을崇拜하는信仰의一條가로잇다。
0010_0006_a_02L무엇니냐하면宗敎家는往往에超國家的이라 國家와沒交涉하며 超人間的이라 民衆과無關係하지마는
0010_0006_a_03L已上모든古德들의宗敎觀은그러치아니하야 國家를爲하며民衆을爲하야偉大하엿다。이것이實로慈悲며普
0010_0006_a_04L濟이엿다。그럼으로나는그러한大德들의宗敎觀으로써 腐敗且懈弛한現代의人心을警醒하며 指導하면十
0010_0006_a_05L分이나發展될줄생각한다。無宗敎한現代우리朝鮮의知識階級 迷信이盛行하는現代우리朝鮮이民衆 不道德
0010_0006_a_06L한現代우리朝鮮의社會에 宗敎―――就中眞正한宗敎即佛敎―――大乘佛敎―――就中모든古德들의宗敎―――를
0010_0006_a_07L普及케하는것이大急務임을絶呌한다。

0010_0006_a_08L三界가오즉心이오 萬法이오즉識이라 心外에法이無하거니 엇지別處에道를求하리오 (元曉)

0010_0006_a_09L千村萬落에且歌且舞하며化詠하고歸하야 桑樞瓮牖ㆍ玃猴의輩로하야곰 모다佛陀의號를알게하고 南
0010_0006_a_10L無의稱을부르게한것은 元曉의化가大하다 (三國遺事 元曉記)

0010_0006_a_11L世俗五戒가有하니 一은曰事君以忠이오 二는曰事親以孝오 三은曰交友以信이오 四는曰臨戰不退요
0010_0006_a_12L五는曰殺生有擇이라 (圓光世俗五戒)

0010_0006_a_13L師之德이足以繼諸佛이오 師之化―足以益衆生이오 師之行이足以扶正道요 師之智一足以發大誠이라
0010_0006_a_14L(大覺國師墓誌銘)

0010_0006_a_15L千里南來訪舍人 靑山獨立幾經春 若逢末世難行法 我亦如君不惜身 (大覺國師謁舍人朴厭觸廟詩)

0010_0006_b_01L印度의言語

0010_0006_b_02L五峰山人

0010_0006_b_03L一、序論

0010_0006_b_04L
 普通사람들은 印度語라면梵語인줄로생각하지만 梵語는印度語의一種이나 印度語는决코梵語만은
0010_0006_b_05L아닌것이다。그것은印度와그邊境諸邦에서 現今使用하는國語의數는 實로四百種以上이나된다고한다。
0010_0006_b_06L勿論此四百種以上의言語는그系統이全혀相異한程度는 决코朝鮮에잇는慶尙道方言이나平安道方言의少異
0010_0006_b_07L에만比할것은아니라한다。그럼으로비록同一한文字라도 그文字의使用하는方法 는文字지라도全
0010_0006_b_08L히相異한것도不少하다고한다。專門學者의말에依하면梵語라는것은「산스크릿트」라한다。이것이東洋文明
0010_0006_b_09L의本源인印度文明을形成한中軸語이다。

0010_0006_b_10L 그럼으로現代佛敎의敎學을徹底히硏究하랴고하면 누구나梵語에堪能이업스면 그目的을達할수업다고한
0010_0006_b_11L다。何故인가하면一切藏經을分類한즉 北方佛敎의聖典과南方佛敎의聖典이잇다。北方佛敎의聖典은大乘
0010_0006_b_12L敎義의原典인대「산스크릿트」語로記錄되고 南方佛敎의聖典은小乘敎義의原典인대「파ㅣ리」語로記錄된것
0010_0006_b_13L이다。南方佛敎는錫蘭 緬甸 暹羅에 傳播된佛敎를指稱하고 北方佛敎는西藏 尼波羅 尸棄(시김)于
0010_0006_b_14L闐(고ㅣ단)龜玆 回鶻 蒙古 滿洲 支那 朝鮮 日本 瓜哇 스마다라 安間 馬來 地方에傳播된佛
0010_0006_b_15L敎를總稱하는것이다。이런닭으로 現代의佛敎學者는 漢譯藏經이나 西藏藏經도勿論必要하지만 根
0010_0006_b_16L本的硏究方法을取하려면「산스크릿트」語와「파ㅣ리」語의智識이가장必要한것이다。

0010_0006_b_17L二、梵語地理의分類

0010_0006_b_18L
 梵語地理上으로보면 印度大陸을二大部에分할수잇다。(一)中國 (二)外蠻地、가곳이것이다。古代支那人은
0010_0006_b_19L自己의國土를中國이라談하고 그周圍卽東西南北의邊境諸邦을東夷西戎南蠻北狄이라고貶하얏지만 그런

0010_0007_a_01L대印度의所謂中國及外蠻地로分한것은 支那와는그趣意가다른것이다。即印度는言語學者가便宜를取하야
0010_0007_a_02L言語地理上으로分한것인대 印度人自身이自讃毀他하기문에設한것은아니다。

0010_0007_a_03L 그러면그所謂中國이라는것은 印度의如何한部分이며 곳어느地方을指稱하는가하면 北方은「히마라
0010_0007_a_04L야」連山으로부터 南方은「원다야」山脉一帶의地方에至하고 東方은恒河及「자아무니」兩大河의合水處로
0010_0007_a_05L부터 西方은今「판쟈푸」의「사후런도」地方지擴大한곳이라고한다。換言하면印度의所謂中國이라는것은
0010_0007_a_06L그範圍가자못廣大하야恒河의本流及支流의灌漑되는地方의大部分과 그流域에沿한南北의平原을摠括한것
0010_0007_a_07L이다。

0010_0007_a_08L 그러면이中國은如何히成立된것이냐하면 古代「아리안」民族이中央亞細亞에서印度의西北境을넘어印度
0010_0007_a_09L에侵入하엿다。이民族이東南으로漸下하야 恒河의本流及支流에挾在한上流地方과 聖河「사라즈와트이」
0010_0007_a_10L의邊地을侵略하고 다시膨脹하야東南으로나러셔梵語地理의所謂中國을形成한것이다。그러고彼等의固有
0010_0007_a_11L한特殊의方言이漸次로進化되여所謂中國語라는것을產出한것이다。

0010_0007_a_12L三、吠陀梵語와古典梵語

0010_0007_a_13L
 梵語는三千二百年前부터學問的으로攻修精練한것이지만 現今學者가一般的으로修習하는古典的梵語는
0010_0007_a_14L西紀前約三百年頃에印度에出現한 世界獨步의大文法學者「파ㅣ니니ㅣ」(Panini)의偉大한精力으로修整
0010_0007_a_15L된것이다。이럼으로「파ㅣ니니ㅣ」의修整改訂前의梵語를 吠陀的梵語(VedieSanskrit)라하고「파ㅣ니니ㅣ」
0010_0007_a_16L의修整以后의것을古典的梵語(ElanicalSanskrit)라고한다。吠院的梵語는그文法이整備치못하지만 古典
0010_0007_a_17L的梵語는그文法이整然하야一絲不紊한것은 世界第一이라고稱하는것이다。그文法이精密하기문에어립
0010_0007_a_18L기도 世界第一이라고한다「산스크릿트」라는것은 純精化된것 는精練化된語라고하는意味라한다。
0010_0007_a_19L此語는古代의「아리안」民族이日常使用하든言語中 가장上等의말이던것은누구나信하는바이지만 그러나
0010_0007_a_20L此語가大文法家「파ㅣ니니ㅣ」의出現當時에果然一般人民間에도 使用하얏는가아니하얏는가하는問題에對

0010_0007_b_01L하야는 東西印度學者間에도여러가지의異說이잇다고한다。엇재던時代의變遷을라 梵語는專혀學問上
0010_0007_b_02L의言語로된듯하다。換言하면印度社會에서는第二國語로서敎育잇는階級에서만使用하고理解함이된것이다
0010_0007_b_03L그러치만梵語는全혀死語는아니다。只今이라도學者들이會話할에는梵語을使用한다고한다。

0010_0007_b_04L四、梵語智識의必要

0010_0007_b_05L
 印度社會에잇서서交際할에는 梵語의智識이매우必要하다고한다。엇재그런가하면 印度社會에는數
0010_0007_b_06L多한職業的階級이잇다。그래서그階級이무엇인것은彼等의姓名을一見하면곳안다고한다。그것은그姓名의
0010_0007_b_07L大部分은梵語로된닭이다。곳말하면梵語로轉訛된것이라한다。이럼으로梵語를아지못하는者는 (但印
0010_0007_b_08L度人同族이면設或梵語를몰라도짐작하지만) 그姓名을見聞할지라도그사람이엇던階級에屬한者인가 는
0010_0007_b_09L무슨職業을하는者인지를알지못한다고한다。그階級을알지못하면勿論그來歷을모를것이다。만약그來歷을
0010_0007_b_10L모르면顏面이나身體만을보고는 當者을對하야人事의區別을차즐수가업다고한다。이와가튼形便인故로印
0010_0007_b_11L度社會를가장能解하랴고하면 梵語의智識이必要하다고한다。

0010_0007_b_12L 恒河流域上部地方의古代日用語는世界最古聖典의한나이던梨俱吠陀의文을만든言語와同一인것갓다고한
0010_0007_b_13L다。그래서그言語가學術的으로現代의印度語中에는梵語에서派生한것갓지만 梵語와起源을한가지로한姊
0010_0007_b_14L妹語가漸次로變化된것이頗多하다고한다。

0010_0007_b_15L五、二大語系

0010_0007_b_16L
 梵語地理의所謂中國의西南東의三地方에는 임의吠陀時代로부터「아리안」民族이殖民하얏다고推察하는
0010_0007_b_17L것은一般印度學者의一致한意見이라한다。

0010_0007_b_18L 即梵語地理로外蠻地라稱하는것은 此等諸地方을指稱한것인대現今의「판쟈부」(Punjap)「신도」(Sind)
0010_0007_b_19L「구자라트」(Gujarat)「라지푸다나」(Rajputana)「비ㅣ할」(Behar)等모든地方을包含한것이다。勿論地
0010_0007_b_20L理上으로말하면只今「라지푸다나」地方은中國에屬하지만 此地方이中國民族문에征服된것은 썩그後世

0010_0008_a_01L인故로 印度語을解說할경우에는外蠻地에編入하는것이當然할것이라고한다。

0010_0008_a_02L 이와가치印度各地方에殖民한印度「아리안」人種은其祖先을한가지로하고잇지만 各自移住의歷史을다르
0010_0008_a_03L게하고 라서그方言을다르게하얏다。그러고注意할것은外蠻地의各方言間에잇는相互의關係는 그들의
0010_0008_a_04L中國語에對한關係보담도一層密接한것이잇는것이라한다。這般의事實은「판쟈부」「신도」及「라지푸다나」等
0010_0008_a_05L의諸地方에잇는 現代地方의比較的硏究에因하야証明할것이라고한다。

0010_0008_a_06L 이와가치言語學者들은印度言語史의初期에當하야二派의系統이잇는것을推知할수잇다한다。人種學
0010_0008_a_07L的硏究의結果에라서中國地方에移住民은「아리안」民族의印度侵入團中 最后의團體이던것이明白하다고
0010_0008_a_08L한다。이最后의移住團體는그勢力이甚히强大함으로 先住의同民族을壓迫驅逐한것갓다고한다。그들은몬
0010_0008_a_09L저「데리ㅣ」(Delhi)「가나우지」(Kanouj)「마라」(mathura)等의都會를占領하고 破竹의勢로써現東
0010_0008_a_10L部의「판쟈부」「라지푸다나」「구쟈라ㅣ트」及「오ㅣ도」地方지征服한것이라한다 이것은尙今도同地方에잇
0010_0008_a_11L는方言이 그基礎를外蠻地系의言語에取하고 그枝葉을中國言語에서取한것을容易히看取할것이라한다。

0010_0008_a_12L 中國의勢力範圍의中心을멀리하면먼이만치 中國語가各地方의方言上에波及된影響 勢力이漸次衰退
0010_0008_a_13L하야 外蠻地系의言語가有勢한것을明示한다고한다。내終에는中國語의影響勢力은全혀그形跡도업슨것을
0010_0008_a_14L보면알것이라한다。

0010_0008_a_15L 東部「판쟈부」地方의現代語는恒河上流地方에잇는方言과密接한關係가잇는것을보지만 西部로入함을
0010_0008_a_16L라中國語와조곰도關係업는 西部「판쟈부」의地方語인「란다ㅣ」로되엿다고한다。東北「라지푸다나」地方
0010_0008_a_17L의言語는「아구라」(Agra)地方語에酷似하지만 西南方으로가면擧皆外蠻地의原語가豐富한것을發見할수
0010_0008_a_18L잇다한다。「오ㅣ도」地方은一種의獨特의文明을가지고잇지만 此亦中國語와外蠻地語의兩語를混合한것
0010_0008_a_19L이라한다。

0010_0008_a_20L六、梵語의意義

0010_0008_b_01L
 支那及日本에서「산스크릿트」語를梵語라고하지만 僅少한專門家外에는 梵語는무엇이며「산스크릿트」
0010_0008_b_02L는무엇인가를아는이는적다할지라도過言이아닐것이다。

0010_0008_b_03L 그러면「산스크릿트」라는것은무엇인가하면 이것은곳「純化하고는精化한것」이라는意味의動詞산스크
0010_0008_b_04L리의受動分詞이고 「純化되고精化된것」이라고하는字義라한다。이럼으로「산스크릿트」라는것은 自然
0010_0008_b_05L語에人工을加味하야練磨한國語라고하는意味라한다。임의練磨된言語라하면 練磨되기前의言語 即自然
0010_0008_b_06L그대로의言語가업서서는아니될것이다。그自然語는무엇인가 이것을原語로「푸라ㅣ크릿트」(Prakrit)
0010_0008_b_07L라한다。「푸라ㅣ크릿트」라는것은「自然그대로의것」「人爲的細工을加하지인닌것」이라는意味라고
0010_0008_b_08L한다。

0010_0008_b_09L七、自然語

0010_0008_b_10L
 이「푸라ㅣ크릿트」卽自然語의가장初期에屬한것은 距今約五千年前의吠陀時代에잇서서는 印度中國의
0010_0008_b_11L日用語라한다。그러면이에對한外蠻地의當時言語는무엇이던가 此事에關한記錄은아모것도업슨즉確知할
0010_0008_b_12L수업지만 아마距今四五千年前頃에는 中國語나外蠻語가대단히相異한言語는아닌줄로 想像한다고한다
0010_0008_b_13L言語學者는그時代에잇는印度各地方의言語를總稱하야第一期의自然語라고名稱한다。이時代의言語의特色
0010_0008_b_14L

0010_0008_b_15L第一、總合的이고分析的이아닌것。

0010_0008_b_16L第二、子音과子音과의粗野한結合을許한것。

0010_0008_b_17L第三、二重音의許容된것。

0010_0008_b_18L이라고한다。그后十數世紀를經하야 第二期의自然語라名稱할時代가잇섯다。이時代에는임의二重音이며
0010_0008_b_19L子音과子音과의粗野한結合은取除되엿지만 그냥總合的이고分析的은아닌것이라한다。

0010_0009_a_01L七、現代印度語의分類

0010_0009_a_02L
 第三期에入하야總合的의言語가進化하야分析的의言語로되엿다。印度「아리안」民族이이와가치 長久한
0010_0009_a_03L歲月을經過할사록 더욱膨脹하고 殖民區域을擴張함에라서 數種의方言은더욱分派되여 數十의方言
0010_0009_a_04L으로되엿슴으로써近世에이른것이라고한다。그만아니라 其他「아리안」民族도印度地方에居住하야各
0010_0009_a_05L自特殊의方言을使用한닭에國語의不統一한것이頗多하다고한다。現今印度大陸의各地에서使用하는國語
0010_0009_a_06L數는實로二百二十種이된다고한다。그二百二十種의言語는左의六大系統에分類되엿다。

0010_0009_a_07L(一)馬來포리니시안系(Malayc-Polynesian Family)此에屬한者二種

0010_0009_a_08L(二)오ㅣ스트로系(Austro-Asiatic Family)此에屬한者二十三種

0010_0009_a_09L(三)西藏支那語系(Tihitc-chinese Family)此에屬한百四十一種

0010_0009_a_10L(四)도라부이다語系(Dravidian Family)此에屬한者十五種

0010_0009_a_11L(五)印度歐羅巴語系(Indo-European Family)此에屬한者三十七種

0010_0009_a_12L(六)分類되지아닌國語(Unclassifiedvlangnage)此에屬한者二種

0010_0009_a_13L 此等二百二十種의國語는大別한數인대―만약이에幾多의方言을加하면四百種以上이되리라고한다。인
0010_0009_a_14L제二百二十種의國語中 가장主要한것만을擧고져하한다。

0010_0009_a_15L八、現代의印度語

0010_0009_a_16L
 (一)「힌데이」(Hindi)라는言語는印度語로는 第一만히使用하는言語라고한다。말하면印度社會의「에스피
0010_0009_a_17L란트」와가튼것인데三億以上의住民中 二億三千萬人은此語를能解한다고한다。此「힌데이」語中에는梵
0010_0009_a_18L語에서脫化된高等「힌데이」語와 同敎徒의侵入以來로波斯語와亞剌比亞語를混交한「힌즈스다니」語
0010_0009_a_19L(Hundustani)及「힌데이」語系에屬한여러가지의地方語를包含한얏다고한다。

0010_0009_b_01L (二)「빈가리ㅣ」語(Bengal)此語는印度各州의䐉髓라고할만한빈가ㄹ州에잇는約六七萬의住民間에서使用
0010_0009_b_02L한다고한다。그리고此語는實로훌늉한文學을가지고잇슴으로硏究할價値가잇다고한다。大詩人타고ㄹ의大
0010_0009_b_03L部分이「빈가리ㅣ」語로記錄되엿다고한다。

0010_0009_b_04L (三)「마라데이」語(Marathi)는「뎃」(Daecan)高原地方에잇는約二千三百萬되는住民間에서使用하는言
0010_0009_b_05L語라한다。그리고「곤간」(Konkan)地方의「곤가니ㅣ」(Konkani)語도此語中에包含되며 此語를使用하는「마
0010_0009_b_06L라다」人은實로英領印度史上에特書할만한怜悧勇敢의種族인대 彼等도亦一種獨特의文學을가지고잇다한
0010_0009_b_07L다。

0010_0009_b_08L (四)「구쟈라트ㅣ」語(gujarati)此語는「구쟈라트」地에잇는約一千二百萬人의社會에서使用하는것이라고한
0010_0009_b_09L다。

0010_0009_b_10L (五)「판쟈ㅣ비ㅣ」語(Pqnjabi)이것은「판쟈ㅣ푸」州民約一千六百萬의社會에서使用하는言語라고한다。

0010_0009_b_11L (六)「가수미리ㅣ」語(Kashmiria)이것은가수밀州에잇는約三百萬人中에서通用한다고한다。

0010_0009_b_12L (七)「신데이」語(Sindhi)此는印度西北境에接近한「신도」地方의言語인데住民三百萬人中에서使用한다고한
0010_0009_b_13L다。

0010_0009_b_14L (八)「오리야語(Oriya)이것은「오릿사」(Orissa)地方에居住하는約八百萬人의社會에서使用하는대이社會도
0010_0009_b_15L「오리야」文學으로一種의特色이잇는文學을가지고잇다한다。

0010_0009_b_16L 以上八種의語는「아리안」語系에屬한것인대印度「아리안」人種이招來하고은產出한것이라한다。

0010_0009_b_17L (九)「다ㅣ밀」語(Tamil)此語는南方印度의「마도라스」州地方及錫蘭島의北方에잇는約一千六百萬의「도라
0010_0009_b_18L부이디안」(Dravidian)人種間에서使用하고「마도라스」市를中心으로하고商業이라도 하랴고하는者는
0010_0009_b_19L此語를알必要가잇다한다。

0010_0009_b_20L (一○)「마라야ㅣ람」語(Malayalam) 此語도「다ㅣ밀」系의言語인대「트라반골」(Travancorl)及「마라발」

0010_0010_a_01L(Malabar)海濱地方의住民約六百萬人中에서使用하는것이라한다。

0010_0010_a_02L (一一)「텔구」(Telugu)此語는「마도라스」의北方과「고로몬뎀」海濱의北部地方及「나잠」(Nijam)의領地에
0010_0010_a_03L잇는約一千萬人中에서使用하는것이라한다。

0010_0010_a_04L (一二)「가나리ㅣ스」(Kanarlas)此語는印度의舊藩王國의一인「마이솔」과孟買州의南方及「마라발」海濱
0010_0010_a_05L의一部에잇는約一千萬人의社會에서使用하는것이라한다。

0010_0010_a_06L 以上四種의「도라부이데ㅣ안」系의語는印度의所謂四大「도라부이다」人種社會에잇는言語인대比較的進步
0010_0010_a_07L된것이라한다。

0010_0010_a_08L (一三)「곤」語(gond)此語은印度中央州에居住하는原始的野蠻民族間에서使用한다고한다。

0010_0010_a_09L (一四)「고라리안」語(Kalarian)此語는「조다나구불ㅣ」(Chata-Nagapore)地方의一部에居住하는未開人種
0010_0010_a_10L의「고ㅣ루스」라하는約三百萬人의中에서通用하는語라고한다。

0010_0010_a_11L 此等十四種言語는所謂印度大陸에서는主要되는言語이지만 此外에印度의邊境諸邦에는各其特殊의國
0010_0010_a_12L語가잇다한다。例하면「바아마」의「바ㅣ미ㅣ스」「네」(Nepal)國의「네바ㅣ리ㅣ스」「앗삼」(Assam)州「앗사
0010_0010_a_13L미ㅣ스」等은即主要한것이라한다。

0010_0010_a_14L九、結論

0010_0010_a_15L
 印度社會에는如斯히數多한言語가잇서서 各自의歷史를가지고잇슴으로統一하기가매우難한것이다。同
0010_0010_a_16L一한印度大陸에서社會를組織하고잇스면서도 甲乙丙丁等各自의言語가相異한닭에 서로意志䟽通을할
0010_0010_a_17L수업다고한다。即自由로思想의交換이되지못함으로 意志䟽通이업는것이다。라서思想의交換이充分히
0010_0010_a_18L되지못한닭에 甲의社會와乙의社會가一致團結하기가困難한것이다。一致團結치못하면印度의獨立은到
0010_0010_a_19L底히希望할수업슬것이다。그럼으로近年印度에서는 各地方의言語를統一할豫備로서 위▣印度各地의言
0010_0010_a_20L語를記錄할文字를一定하자는運動이起하야機關雜誌를發行한다고한다。年前에印度佛典敎會에서大乘梵
0010_0010_a_21L本을出版하얏는대 무슨닭인지只今은中絶되엿다고한다。

0010_0010_b_01L佛敎純全哲學(아비달마) (續)

0010_0010_b_02L哲學博士 白峻

0010_0010_b_03L第二章 달마

0010_0010_b_04L第一節 달마(達摩、法、眞理)

0010_0010_b_05L
 「달마」는卽「이宇宙眞理의本軆」의代名詞이라 만일사람이「붇다」를宇宙眞理本軆의主觀이라名하고저하
0010_0010_b_06L랴면 반듯이「달마」를宇宙眞理本軆의客觀(對象)이라하리라、그러나엇더한方面에서는 아래와가튼생각
0010_0010_b_07L도 아니가질수업다 即『「붇다」가「달마」의한部分이나아닌가』?(켈은敎授말과가튼것) 理由가「달마」의
0010_0010_b_08L意味가넘어도▣大함에서由함일새니라 『善男子야一切衆生이無不從此달마(法界)而流하고 無不還歸此
0010_0010_b_09L달마(法界)라』이만흔「달마」 의意味가무슨佛敎哲人들의解釋에만局한것이아니라 即全印度人들에잇
0010_0010_b_10L서서特別한意味를가지엿슬만아니오 亦是雜多한意味를가지엿슴일새니라。

0010_0010_b_11L 「달마」의意味는字義學上으로보아서 原來부터抽象的名詞로부터 具軆的名詞지化하얏섯다 法ㆍ正ㆍ
0010_0010_b_12L宗敎ㆍ信仰ㆍ眞理ㆍ法界이요 複數가될에는個性ㆍ作用ㆍ生活의方式ㆍ責任ㆍ德義ㆍ이만흔意味들은
0010_0010_b_13L오즉一字「달마」로表하고 알어듯는다、그外에不得不認치아니할수업는境遇에서말하자면 萬像의
0010_0010_b_14L準繩ㆍ社會及習慣의準繩ㆍ宇宙의法則ㆍ自然의律法等일것이다。그러나「달마」가이宇宙를만드럿다는
0010_0010_b_15L것보다 이宇宙가「달마」로부터생기엇다한다 一方面으로는 이宇宙가「달마」로부터整頓되엿다。
0010_0010_b_16L만일사람이幻으로부터眞理로도라간다면 이들萬像은即「달마」일것이다 는「솨기야문이」의法門도亦是
0010_0010_b_17L「달마」라하고「마나」의對象(第六識境界)도「달마」라한다 印度의法典「마누」(브▼(ㅇ+라)흐만敎에것ㆍ現今에

0010_0011_a_01L도이法典이有効한參考에供된다)를보면法則이나條件도「달마」라하얏고 「사다나」(타골詩人의著인哲學
0010_0011_a_02L이니日本에서는「生의實現」이라고譯하얏스나 直譯하면사는善ㆍ다니는贈物ㆍ다시말하면「神으로부터바
0010_0011_a_03L든조흔贈物」即精神或은觀察에도 亦是特別한意味下에서 說明하고저함을보아도「달마」가印度人에게
0010_0011_a_04L잇서서 얼마나重要한것임을알수잇다。

0010_0011_a_05L 이「달마」의觀念은「마하야나」(大乘)와「히나야나」(小乘)의學派에잇서서 各各다르다「히나야나」學
0010_0011_a_06L派로말하면「달마」는마치解釋할수업는問題처럼생각한다 그럼으로그들의重要한位인 即「알할」(파리
0010_0011_a_07L文에는아라한、阿羅漢)을譯하면「다시오지아니한다」이다 그들은이位를證하여서 速히「삼사▼(ㅇ+라)」(輪廻)를
0010_0011_a_08L바리고저하는것이다 그럼으로그들의「닐나」(涅槃)는 主觀을自由스럼게하자는것이다 換言하면外界
0010_0011_a_09L自然과應치아니하자는것이다 이에서創立者「솨기야문이」는말삼하시기를『爾等佛子야「알할」「프▼(ㅇ+라)티에
0010_0011_a_10L가붇다」(獨覺ㆍ「프▼(ㅇ+라)티에가」는獨ㆍ「붇다」는覺)는 다만幻的主觀을自由에두고저한다』그럼으로그들의
0010_0011_a_11L修行하는道程은이러하다 그들은絶對의禁欲主義로生命에對한 는色性(男女의性別)에對한「틀쓰타」(愛
0010_0011_a_12L渴)를쉬이고 이것으로由하야 所謂永久하겟다는最高位인「닐나」를證한다 그들의觀念은眞正한「自節」
0010_0011_a_13L과「自禁」으로보아서 尊敬을바드리라한다 그러나이「自節」이나「自禁」은自力으로된것이아니라 即外界
0010_0011_a_14L自然의侵入을刧함에서온것이다 그들은이宇宙의自然부터恐怖와不安으로된悲觀을가지엇다 그럼으로그들
0010_0011_a_15L의理想은超自然的이오神通이다 그의極點은純一한眞理라할수업다 理由가 그들의생각즁에아즉도 실타
0010_0011_a_16L(憎)라는생각이잇다 이憎의觀念은어데서온것이냐?무르면 勿論外界自然으로부터온것이다그런즉 그들은
0010_0011_a_17L아즉도 外界自然부터解放되지못하엿다고斷言할지라 그래이들外界自然은勿論우리의「아디야」(無明)
0010_0011_a_18L에由하야된것인즉 그들에게아즉도 無明이잇는것이아닌가?。이들「히나야나」(小乘)學派들은잘幻的
0010_0011_a_19L主觀을調伏하얏다 그러나이調伏은决코「보디샅트」(菩薩)들의것과比較치못하리라한다 엇지하야그러
0010_0011_a_20L냐하면 即「히나야나」學派의調伏은 部分的이오消極的이며 全軆的이오積極的이되지못한다 그래서佛

0010_0011_b_01L敎哲人들은이와가치말한다「小乘은但得我空하고未得法空」이라고。

0010_0011_b_02L 「달마」의觀念이「마하야나」(大乘)에잇서서는이러하다「보디샅트」(菩薩)들은主觀과客觀에具히自在
0010_0011_b_03L하고저한다 이와가튼境遇는그들로하야곰 完全無缺한眞理「달마」를證하게한다 그들의理想은무슨自己스
0010_0011_b_04L사로만「닐나」에들고저한다는것(마치「알할」나「프▼(ㅇ+라)터에가붇다」모양으로)보다 모든有情無情을樂地에
0010_0011_b_05L잇게하고져한다 樂地라닛가사람들은理解하기를 무슨超人間的이라하나即普通이며 이現存한宇宙에서、
0010_0011_b_06L眞理的生活方式을敎授하며 被動을變하야自動으로 不自由의夢昧를變하야 自由인眞我를指示한다는말
0010_0011_b_07L이다 그럼으로이들「마하야나」(大乘)學派는 外界自然에對하여서 恐怖나ㆍ憎惡ㆍ悲觀的觀念을가지지
0010_0011_b_08L아니할만아니라 亦是大怛이나愛이나樂觀도가지지아니한다 理由가 이宇宙는우리의「아디야」(無
0010_0011_b_09L明)로부터建設되엿슴으로 이幻에對하야悲觀이나樂觀을가진다하면?그는病的이다 例하면 이에明
0010_0011_b_10L朗한圓月이잇다假定하자 이것을보는사람들은 自己들의周圍와境遇를라서 슯흔사람(悲者)은울기도
0010_0011_b_11L하고 깃분사람(樂者)은웃기도한다 그러나圓月의自軆로말하면 天文學的見地에一個의死的土塊 三五
0010_0011_b_12L○○千米突의周圍를가진球軆가 太陽의返照을가지고 一秒에三十萬千米突의速力으로 一秒와三分之
0010_0011_b_13L一秒라는時間으로 우리地球에向射함에不過하다 그래셔喜와悲에 아모關聯이업는無生物이다 그럼으
0010_0011_b_14L로月의立脚地에서는 깃버하는사람이나 슯허하는사람이 모두가病的이라고할수밧게 달리判斷할수업
0010_0011_b_15L스리라한다 그래서우리는이에서斷言할수잇다「이世界에는本來부터善이나惡이업섯고 업스리라한다
0010_0011_b_16L오즉잇다면生物스사로가 境遇와周圍를가지고서 아모것도아닌物件을 善으로도 惡으로도 보고생각
0010_0011_b_17L하는것이니라」

0010_0011_b_18L「마하야나」學派인「보디샅트」들에잇서서는 知ㆍ定ㆍ慧三者가 幻的主觀과客觀으로부터完全히解放되
0010_0011_b_19L얏슴으로 그들의眼界에보이는이現實界는 오즉幻에不過하니라 그럼으로佛敎哲人들은 이와가치말한
0010_0011_b_20L다 「若人欲識佛境界、當淨其意如虛空」。이것은이들哲人에固定不變의眞理인『一切唯心造』에서起因되

0010_0012_a_01L얏슴일새니라 以上과가치생각하는哲人들에게對하야서는 勿論外界自然이 아모影響을쥬지못할만아
0010_0012_a_02L니라 이들外界自然은 即眞의「달마」이다 換言하면「달마」即自然 自然即「달마」이다 그럼으로冶父는
0010_0012_a_03L말하기를「鶯吟燕語皆相似、莫問前三與後三」이라하엿다

0010_0012_a_04L 우리는이에서「달마의觀念이「아ㅣ카ㅣ숴」(虛空ㆍ空氣圈)와가튼것을記憶하엿다 그러면우리는이에서
0010_0012_a_05L「아ㅣ카ㅣ숴」를硏究하지아니하면아니된다 이에「아ㅣ카ㅣ숴」라함은 다른것이아니라 即「달마」를說明하
0010_0012_a_06L기爲하야 든例에不過한것이다「산쓰크릴」(梵文)에「아ㅣ카ㅣ숴」는譯하면虛空는空氣圈이라한다、이外
0010_0012_a_07L界自然은虛空「아ㅣ카ㅣ숴」上에建設하얏다 그럼으로虛空과自然間에間隔을차즐수업다 그런즉虛空即自
0010_0012_a_08L然、自然即虛空이고만다 그러면虛中에는色이업다 그것은虛空自軆가空일새니라 이와가치五蘊全軆가
0010_0012_a_09L虛空中에잇슬수업다 만일五蘊이업다하면 우리의識이업슬것이다 識이업는故로識의境이업슬것이다 
0010_0012_a_10L識의境이업는故로「아디야」(無明)가업슬것이다、「아디야」(無明)가업는故로「아디야」가업다는
0010_0012_a_11L觀念이업스리라한다、이와가치十二「이다나」(因緣)가업슬것이며、十二「이다나」(因緣)가업다는觀念도
0010_0012_a_12L업스리라한다 그래서最終에는無取無捨가된다 그럼으로 有라無라는觀念이亦是잇슬곳을찻지못하리라
0010_0012_a_13L한다 는그것들부터痕跡이업스리라한다 이럼으로「보디샅트」들은 自然부텨完全히自由하다 는
0010_0012_a_14L幻이라幻아니라하는생각도업다 이와가튼觀念에서 그들은「달마」를 잘解釋한다 이러타고 그들이이
0010_0012_a_15L宇宙를否認한다는것이아니오 오즉眞의「달마」를說明하고저함일새니라。

0010_0012_a_16L口意不行惡 身亦無所犯 當除此三行 速脫生死關

0010_0012_a_17L(彌勒下生經)

0010_0012_b_01L佛法은非宗敎요非哲學이라

0010_0012_b_02L北京 鼎晥 抄

0010_0012_b_03L
 第三者는哲學家의探討하는바 宇宙에對한說明은 昔日에는唯心、唯物、一元、二元論이되고 그後에는
0010_0012_b_04L다시原子、電子論이잇고 只今에는科學이進步되여서相對論이생겨나니 비롯오宇宙가實物이아닌줄을알
0010_0012_b_05L지로다 오즉唯心論이나一元論만이存在할理由가업슬아니라 곳物質實在論도 한成立하기어려우니
0010_0012_b_06L只今科學의要求하는것은오즉方程式이로다。世界에實有한바는오즉一項一項的의事情이오 一件一件
0010_0012_b_07L的의物 은아니라。羅素의무리가承風하고이러남애이를말미하야物을分析하고心을分析하야物을分析하야
0010_0012_b_08L는心이되고 心을分析하야는物이되니 但只現象만잇고本軆는見치못하엿도다。임의本軆가업거니現象이
0010_0012_b_09L무엇을말미하야생기며 한現象의實有를삼을진대 識을離하고境이有한것이라 이런論說로西方의舊日
0010_0012_b_10L에比較하면진실로高明한것을볼수잇스니 져西方學說은舊日에根柢가업다가 科學이二三百年間에勃興하
0010_0012_b_11L여서 能히이러한成功이잇스니 足히欽佩할만한바이지마는 佛法에ㅅ말은오히려이보다다르나니 唯識
0010_0012_b_12L의義로簡略히解釋호리라 唯識家에서는但只唯識만說하고宇宙는말하지아니하나니 心도곳識이오色도亦
0010_0012_b_13L是識이라 譬喩하건대眼이能히色을보니이것은眼識이라 이色이眼識을離하고實有함이아닌것은 識을離
0010_0012_b_14L코는起치못함일새니라 相分이自証을離치못하는것도 마치見分이自證을離치못한것과가튼지라 이런故
0010_0012_b_15L로色은實有가아니오但只眼識이잇슬이며 聲、香、味、觸、法도한이러하니라 一切色法은但只識의
0010_0012_b_16L相分이되나니 山河大地도한本質이잇는지라 이本質이곳八識의相分이되나니라 그런故로三界가唯心
0010_0012_b_17L이오萬法이唯識이라 宇宙는識을離하고實有한것이아니라하나니라。

0010_0013_a_01L 復次이識이한即是妄이라도모지自性업슴을알지니 因을仗하고緣을托하야샤方야흐로得起하는緣故라
0010_0013_a_02L譬喩컨대眼識이生할時에自然이生함이아니오因緣을待하야合하나니 그數는九나된다(一)은根이오(二)境
0010_0013_a_03L이오(三)은作意오(四)는空이오(五)는明이오(六)은分別依六識이오(七)染淨依七識이오(八)은根本依八識
0010_0013_a_04L이오(九)는識의自種子라 眼識이生할는九緣을盡從하고 耳識은八緣이오 鼻舌身三識은七緣이오 六
0010_0013_a_05L識은五緣이오 七識은三緣이오 八識은四緣이니임의仗託和合이잇서서起한故로實有가아니오 但只如幻일
0010_0013_a_06L이라 임의主宰가업스며한自然이아니니이것을依他起性이라하나니라 應當이因緣이有일지라도한
0010_0013_a_07L不常인줄을알것이니 頓生頓滅하야刹那를不停하는故라 대개識의生함에는衆緣이임의和合하야 種子가
0010_0013_a_08L現行을이르키고 現行이起한는다시種子를熏成하야 生하얏다가는곳滅하고現行이滅하면種子가다시現行
0010_0013_a_09L을내며 現行이種子를熏하면種子가現行을生하야 이러케刹那刹那에 前後가相續하야 現行이生할
0010_0013_a_10L時에는山河大地가歷歷히目에在하나生하면곳滅하야다시寂然하나니 이런故로우리의一日半日中에벌서
0010_0013_a_11L얼마나許多한 地를歷盡한줄알지못할지로다 或이曰임의頓生頓滅이라말할진대 엇지吾人이山河를目見
0010_0013_a_12L할제但只그生만見하고滅은見치못하며 但只그有만見하고無는見치못하는가? 答 이것은可히疑心할것
0010_0013_a_13L도업스니 譬喩하건대活動寫眞이 져電力의迅速으로써 뎌影像이確然하야前後始終이宛然이하나가치보
0010_0013_a_14L이지마는 뎌數分鍾동안에頓滅頓生하고舊去新來하야벌서몃百千片을밧구엇는지알지못하나니 宇宙의幻
0010_0013_a_15L妄이頓生頓滅하는것도한이와가트니라

0010_0013_a_16L 復次에이것이비록幻有나即是識이라 識이비록起滅이無恒하나種子功能은永히消滅하는法이업서 但只
0010_0013_a_17L隱顯이다를이오 生滅은絶無하야임의有始가無함으로한有終이無하나니 그런故로뎌現象論者가無心
0010_0013_a_18L히事가有하야無로부터忽有하다는것과갓지아니하며 뎌斷滅論者가有하얏다가는忽滅하니비록頓起頓滅
0010_0013_a_19L이나其實은不生不滅이라는것과도갓지아니하니라

0010_0013_a_20L 다시다흠에알것은한사람의八識에各各相、見이잇는줄을알지니 이런故로山河大地를有情이各各變하는것

0010_0013_b_01L이오 만흔有情이한山河大地를共變하는것이아니니 俗語로말하면 사람마다各各一宇宙를직힌다는것
0010_0013_b_02L이이것이라 비록同居共處하나 互始互終하야彼此가能히相離치못하야 彼가能히彼의宇宙를越出하여서
0010_0013_b_03L此의宇宙에攙雜지못하며 此가한能히此의宇宙를越出하여서彼의宇宙에攙雜지못하나니 이런故로一室
0010_0013_b_04L에對語하나天地가各殊하고 一榻에共寢하나枕衾이各異하나니 此中에妙理는다시말하기어려우니라 或
0010_0013_b_05L曰 임의彼此의天地가各殊할진대 엇지能히一室에共處호대相礙치안느냐? 有情의所變이旣異할진대
0010_0013_b_06L엇지能히一物을共證하느냐? 答 此에一譬喩를設하리라 마치燈光가타서 一室中에만흔燈을켜드라도
0010_0013_b_07L낫낫燈光이모도지相礙가아니며낫낫燈光이모다能히一室에빗추나니 有情의變相도한이러하야 業力이벌
0010_0013_b_08L서가튼지라處所도다름이업스며 所變이서로가튼지라서로障礙가업나니 여러燈光이各各遍照하는것이하
0010_0013_b_09L나가튼지라光과光이相網하거니엇지相礙가되리오 業力이임의갓고處所가임의하나이라 그럼으로所緣은
0010_0013_b_10L비록다르나한互證하야알며 비록互證하야아나實로는所知를各證하는것이오 一知를共證하는것이아니
0010_0013_b_11L니라 엇지그러하냐하면 業力이다른者는비록一處에한가지잇드라드所証이다른닭이니 마치無病한사
0010_0013_b_12L람이病人으로더부러一味를共甞하야도甘苦가各別한것가트니 이런故로境이實有한것이아니라오즉唯心
0010_0013_b_13L이잇슬임을알지니라

0010_0013_b_14L人은六惡이잇서서 스사로侵欺하나니 眼은色欺가되고 耳는聲欺가되고 鼻는香
0010_0013_b_15L欺가되고 口는味欺가되고 身은細滑欺가되고 意는邪念欺가된다

0010_0013_b_16L人은六恣가잇서서 十八痛에墮하나니 眼에는色이恣入하고 耳에는聲이恣入하고
0010_0013_b_17L鼻에는香이恣入하고 口에는味가恣入하고 身에는細滑이恣入하고 意에는邪念이
0010_0013_b_18L恣入하나니라 (佛說分別經)

0010_0014_a_01L僧兵과李朝佛敎의盛衰

0010_0014_a_02L文學博士 高橋亨

0010_0014_a_03L第七講

0010_0014_a_04L
 前번에는僧兵의生活을詠한詩를 靑梅老師의法興鎭詩지講하얏거니와 이번에는日本國이라題한詩가
0010_0014_a_05L잇다 日本國은當時의靑梅老師아니라朝鮮에서는누구나非常히反感을두고敵愾心을두기문에當時의朝
0010_0014_a_06L鮮人으로日本에對한憾情은總히惡하엿다 그럼으로日本이라詠한詩에도 日本을紹介하는文章에도어데던
0010_0014_a_07L지敵愾心을發表하엿다 靑梅의詩에는

0010_0014_a_08L『天生孤島次扶桑、一點靑螺泛渺茫。王制本懷爭殺戮、國風多喜敗綱常。乾坤別養兇頑賊、造化偏鍾悖逆
0010_0014_a_09L方。愧昔帝王加玉帛、許敎江左立倭檣。』

0010_0014_a_10L 이意味를解釋하면 하늘이孤島를내어서扶桑에次하엿다하니 扶桑은地球의第一東端에잇고 日本은扶
0010_0014_a_11L桑의다홈에잇는故로첫대에東이라한것이오 一點의푸른셤이海上에보인다 그나라는殺戮을爭하야歷史初
0010_0014_a_12L創以來에戰爭이不絶한國이오 國風은綱常을破하기조화한다 이日本이란나라는宇宙에서特別히兇頑한사
0010_0014_a_13L람을養成한는데이다 自然이라는것이專혀道理에背逆하기만하는것들을鍾한地方이다 이러한特別한國風
0010_0014_a_14L이잇는日本國을 昔日支那에서는唐으로부터以來에通商을許하야日本에玉帛을加하엿다 支那라는나라는自
0010_0014_a_15L己의나라와通商을許함을文化의上으로생각하기를自己의게降服하엿다한다 그래서이것을外藩이라고생각
0010_0014_a_16L하며이것을朝貢이라고말한다 日本으로부터서는당신에게降服한다하고貢物을가지고오면거게對하야禮物
0010_0014_a_17L을返與하는것을 이것을玉帛을加하는것이라한다 即通商貿易을許하엿다고하는것이다 即皇帝가玉帛을
0010_0014_a_18L加하고天子의詔를賜하야楊子江의東方에兇暴한日本의船이帆檣을立하게許諾하얏슴으로 그것을붓그럽다

0010_0014_b_01L한것이다이러한亂暴한國에對하야는 聖人이나신支那와가튼國이當然히貿易通商을許하지아니할것이라하
0010_0014_b_02L는意味이다

0010_0014_b_03L 其次에는松雲大師이다 此人은李朝僧侶中에 僧侶로서는首領의人物이오 매우雄大한사람일아니라
0010_0014_b_04L그詩文으로도李朝五百年間에僧侶로서는第一훌늉하다 이사람은唐代의詩를學한사람인데 이다흠에잇는
0010_0014_b_05L四首의詩는 松雲大師의詩中에도第一잘된詩이다 여게서도僧兵의大將인意氣가보인다。祥原渡의詩에

0010_0014_b_06L『十月湖南渡義兵、角聲旗影動江城。匣中寶劒中宵吼、願斬妖邪奉聖明。』

0010_0014_b_07L 이詩는松雲大師가權慄의旗下에屬하야嶺南으로부터湖南으로行할에祥原이라는데를근널의詩이다 十
0010_0014_b_08L月湖南地方에서河을渡하야行하는角聲과旗影이그城을搖動한다 自己가가지고잇는寶劒이夜中에吼하니 自
0010_0014_b_09L己는이寶劍으로써日本兵을斬하고國王報하려하엿다。其次에는南原陣中詩이다。

0010_0014_b_10L『碧油幢幕夜凄凄、刁斗無聲月欲低。壯志未酬驚歲晏、手持雄劍聽莎雞。』

0010_0014_b_11L 이것은僧兵大將의지은詩로至今에傳하는것中에는第一조흔詩라고생각한다 全羅南道의南原에陣을벌리
0010_0014_b_12L고잇슬에 碧油를칠한天幕을치고宿泊할이니 夜深함을라서바람은매우冷하고모든兵士들은소리가
0010_0014_b_13L업고달을將次지려한다。自己가國家를爲하야勤勞하여서國難을鎭하라는壯志가十分成功을하지못하엿는데
0010_0014_b_14L歲色은벌서晏暮하엿스니事業의不成함을驚히야 手에寶劍을握하고眺望함애 에莎鷄는陣밧게서운다。
0010_0014_b_15L엿스니當時의僧大將의意氣가十分이나씨여잇다 丁酉冬인가支那의提督麻貴 劉綎두사람이朝鮮에應援으
0010_0014_b_16L로來하엿슴으로 그旗下에隨하야各地에轉戰하엿스니 그에詩가잇다

0010_0014_b_17L『帥府偶逢天上人、夜深同聽皷鼙聲。聖明倘問南邊事、白首山僧戍海城。』

0010_0014_b_18L 即元帥府에서麻貴 劉綎의二元帥를맛나서 여러가지를談話하는동안에밤은깁히서한가지天幕中에皷鼙
0010_0014_b_19L의聲을聞한다 自己는이러케一生懸命으로支那의元帥와併力하야일즉이國難을鎭하기로생각하고잇다 누
0010_0014_b_20L구인지마침京城으로도라가는사람이잇다 그京城가는사람에게對해서말한이약이가잇는데 만일帝王이南方

0010_0015_a_01L에戰况을드르려하시거던 아모록頭白한山僧이海邊의城을직히고잇드라고하여주소한것이니 여게는두
0010_0015_a_02L가지의意味로드를수가잇다 自己는나히만흠도不拘하고一生懸命으로勤勞하고잇는것을말하야주시오하는
0010_0015_a_03L말로도듯겟고 白髮山僧이이러케勤勞하고잇는에는아모록宣祖大王서는安心하여주시오하는意味로
0010_0015_a_04L도할수잇다。이는松雲大師이다。松雲大師는實로훌늉한사람인데。이사람은壬辰役을마추고는朝鮮의捕虜
0010_0015_a_05L를日本에서차저온일이잇다。德川氏로하야곰至今지하는外交의方針을變하야朝鮮과親睦을結하고壬辰役
0010_0015_a_06L에만히捕虜하야갓튼것을放還하야달라는것인데 日本은僧侶를尊重한다는것을聞하얏슴으로松雲大師가適
0010_0015_a_07L宜하다하야副使의資格으로江戶에가서捕虜를차저왓다고한다。그러면外交에도能하고大將으로서手段도잇
0010_0015_a_08L는것이다。어느에는宣祖大王이「卿은非常히拔群한功이잇스니 一層僧侶를廢하고아조軍人이되지아니하
0010_0015_a_09L려는가?」한일이잇슴으로 이에分明이對答한말은업스나 그러케俗人이될수는업다고 대답한말은잇다고
0010_0015_a_10L傳하는말이잇다

0010_0015_a_11L 그러고虛白堂의詩가잇슴이다 仁祖의五年丁卯即金人이朝鮮에攻入한다는警報가傳하는에 七月의命
0010_0015_a_12L令에依하야僧大將이되여서僧兵을募하고 爲先平壤에서武를習하엿스니 그平壤에잇슬의詩라 이詩는
0010_0015_a_13L拙하지마는能히僧大將의生活은알수잇스며 僧兵의心持를알수가잇다

0010_0015_a_14L『髫年雉髮人雲扄、元帥壐書趍利聲。全體揚名全孝義、安民保國切忠情。雖然不作山林客、也是難悛佛淨
0010_0015_a_15L行。何日手傾滄海水、一洗眞僧大將名。』

0010_0015_a_16L 自己는兒時에髮을斷하고寺에入하야僧侶가되엿다。그런데中年을넘어서至今에突然히元帥府로부터僧大
0010_0015_a_17L將의任命이잇서서 이俗世界의名譽와利에趣하지아니하면아니되게되엿다。곳僧大將이라는利名은世俗의
0010_0015_a_18L일홈이다。不得已自己는僧大將이되엿지마는 생각하야보면身軆를穩全히하며 고요하게修業하야名을揚하
0010_0015_a_19L는것은곳孝義를保全하는方法이오 安全한生活을하면서勉强에依하야名揚하는것은普通으로孝義를保全하
0010_0015_a_20L는方法이다 하지마는國難을逢하는境遇에는 如何히身을殺할지라도할수업는것이니 엇지하야그러냐하

0010_0015_b_01L면民을安케하고國을安케하기爲하야 自己의身을殺한다는것은國家에對한忠心이情에懇切한닭이다 元來
0010_0015_b_02L自己는僧侶인고로佛의淨行은곤치기어려운것이니 곳自己는그런世上을버려서마츰내人間的이아니지마는
0010_0015_b_03L僧侶로되야잇는已上에는敵을殺하고戰을한다는것은실흔바이라 그럼으로바라는바는滄海에ㅅ물로써至今
0010_0015_b_04L大將이라는드려운俗名을싯처버리고 本來의僧侶로도라갈것이다。할수업시僧大將으로잇스나될수잇는
0010_0015_b_05L대로일즉이亂을平하고昔日의僧侶로도라가겟다는意味이다。그다홈에는翌年에金兵이國境을越하야入來함
0010_0015_b_06L애그에虛白堂은四千名의僧兵을率하고安州를向하야出發할의詩인데

0010_0015_b_07L『羽檄傳馳星火速、義僧招集次第行。長旗幟影掀山岳、角唄高低動江城。精鍊習操連九旬、巡更木鐸過
0010_0015_b_08L三更。同盟歃血抽寶劒、斬盡胡兵報聖明。』

0010_0015_b_09L 이것은말할것도업시알것이라고생각한다。九十日間을精鍊하여서이로부터차차實戰으로行하는터이다其
0010_0015_b_10L次에는

0010_0015_b_11L『綸說飛來募義兵、壯丁紏合四千名。江邊只見旌旗色、城上惟聞羽檄群。溝壑塡委誰是恨、道塗狼狽我
0010_0015_b_12L深驚。百祥樓下淸川水、長帶余悲徹夜鳴。』

0010_0015_b_13L 이것은安州大鎭의接戰의詩이다。이것은朝廷에서詔書가나럿슴으로 義僧兵을募集하야四千名을紏合하
0010_0015_b_14L엿다。淸川江의江邊에는旌旗의色을보게되고 安州의城에는羽檄의소리를듯게되엿다。自己는溝壑中에
0010_0015_b_15L러저죽드라도누구를恨할것이업지마는 길로오면서朝鮮人民들의狼狽한것을보고自己는깁히놀랏섯다。安
0010_0015_b_16L州의淸川江水는永久히흘러서밤이맛도록울고잇다한것이다。其次는

0010_0015_b_17L『金鸞西幸江華島、千載王基一夕空。百萬阿衡悲路側、三千宮女泣途中。陣雲卷舒愁空盡、角唄高低恨
0010_0015_b_18L不窮。願把龍泉誅賊藪、宸襟回復大明宮。』

0010_0015_b_19L 이것은容易히알것이다。所聞에依하면仁祖大王은都城으로부터逃出하야江華島로幸行하엿다。遂히京城
0010_0015_b_20L은陷落된터이다。其詩에는毋論百萬의大官은路側에서슬퍼하고三千의宮女는途中에서울고잇스리라고생각
0010_0015_b_21L한다。이消息을듯고安州城에서虛空을바라보니卷舒하는구름은愁色을帶하엿다。願하는바는自己가가지고
0010_0015_b_22L잇는名劍을拔하야賊의團軆를打平하고一日이라도리王이京城을回復하고還都하기를願한다는意味이다。

0010_0016_a_01L李朝佛敎史(十)

0010_0016_a_02L無能居士

0010_0016_a_03L第七章 五敎兩宗이禪敎兩宗으로됨

0010_0016_a_04L
 余는前章에五敎(華嚴宗ㆍ慈恩宗ㆍ摠南宗ㆍ中神
0010_0016_a_05L宗ㆍ始興宗) 兩宗(曹溪宗ㆍ天台宗)의歷史를略述하
0010_0016_a_06L엿거니와今回에는五敎兩宗이禪宗敎宗(禪宗敎宗)으
0010_0016_a_07L로된事相을陳述코저한다大抵羅麗以來佛敎를信奉하
0010_0016_a_08L야寺社를建設하고田民을賜給하야써僧侶를供養함은
0010_0016_a_09L專혀國福祈祝하는焚修作法을爲함인대高麗末에僧行
0010_0016_a_10L이墮落하자李朝初에儒宗이興行하야新陳代謝의機運
0010_0016_a_11L에當하엿슴으로寺社의减省、田民의屬公、僧額의配定
0010_0016_a_12L等即佛敎에對한行政及財政整理를行한것이니此는寧
0010_0016_a_13L히自然的理勢라謂치아니치못하겟다그런데佛敎의兩
0010_0016_a_14L政整理는太宗朝부터世宗朝지에一段落을告하고此
0010_0016_a_15L後의佛敎는大軆로그規定의範園內에서永遠히存續하
0010_0016_a_16L야왓스나그러나歷朝以來佛敎에對하야여러가지로法
0010_0016_a_17L律的制裁를加한結果朝鮮佛敎는餘地업시衰頹하엿스
0010_0016_a_18L니是는即李朝佛敎史의槪觀이라하겟다。

0010_0016_a_19L一 京中五敎兩宗에奴婢分定

0010_0016_a_20L
〔實錄〕世宗二年庚子春正月乙丑。上。問京中五敎
0010_0016_a_21L兩宗奴婢分定何如。金漸啓曰慈恩、天台、兩宗於城
0010_0016_a_22L內無寺。宜以藏義中興二寺分屬兩宗。依他例分定奴
0010_0016_a_23L婢。上曰都城外雖開慶、衍慶(兩寺는土陵의願○이라)亦不給奴婢。
0010_0016_a_24L豈可分給藏義、中興乎。漸。復啓曰京庫寺雖小。亦
0010_0016_a_25L慈恩宗屬寺也。可給奴婢。天台宗雖於城內無寺。
0010_0016_a_26L慕華洞口有所屬草幕。宜給奴婢。改建爲寺。上曰
0010_0016_a_27L今革寺社奴婢之時。苟在城外則雖大寺例不給奴婢
0010_0016_a_28L何必改建爲寺而給之。若不得已則一宗內於城中有
0010_0016_a_29L二寺者。分屬無寺之宗以給奴婢可也。仍命元肅更
0010_0016_a_30L議于議政府以字。

0010_0016_a_31L二 慈恩、摠南、兩宗勸學寶奴婢屬
0010_0016_a_32L

0010_0016_a_33L
〔實錄〕世宗四年壬寅冬十月丙午。刑曹啓。慈恩

0010_0016_b_01L摠南二宗勸學寶(基本金을積立하고利息을取하야公益事業을爲하는處를寶라함)奴婢他
0010_0016_b_02L宗所無。而獨於是宗仍置未便。請皆屬公。從之。

0010_0016_b_03L三 京外各宗寺社定數

0010_0016_b_04L
〔實錄〕世宗六年甲辰三月己丑。傳旨京外各宗寺
0010_0016_b_05L社內僧人可屬寺社定數。以革去寺社田。量宜合屬
0010_0016_b_06L其餘有名無實各官資福寺並皆革除。

0010_0016_b_07L四 各宗幷合問題

0010_0016_b_08L
〔實錄〕世宗二年庚子春正月乙丑。命會議各宗寺
0010_0016_b_09L社幷合及給田。柳廷顯曰革各道州郡資福寺。擇山
0010_0016_b_10L水勝處寺社給田百結。聚僧作法。朴訔曰今觀各宗所
0010_0016_b_11L報則不革寺社皆在平地。至如佛經所載金剛山表訓
0010_0016_b_12L寺不在其例。甚無意謂。可於此寺給田五六百結。
0010_0016_b_13L餘皆擇名山大刹。量宜給田。李原曰各宗合爲禪敎
0010_0016_b_14L兩宗。擇山水勝處寺社分屬之。其餘寺社在村落者
0010_0016_b_15L皆革。以其田分給不革之寺。命寺社幷合便否更訪
0010_0016_b_16L各宗以聞。

0010_0016_b_17L五 禪敎兩宗(禪宗敎宗)과其屬寺

0010_0016_b_18L
〔實錄〕世宗六年甲辰夏四月庚戌。禮曹啓釋氏之
0010_0016_b_19L道。禪敎兩宗而已。厥後正傳傍傳各以所業分而爲
0010_0016_b_20L七宗(七宗即謂五敎兩宗)傳誤承訛。源遠而末益分。實有愧於
0010_0016_b_21L其師之道。且中外多建寺社。分屬各宗。其數猥多。緇
0010_0016_b_22L流四散。曠廢莫居。修葺不繼。漸致頹毀。乞以曹溪、
0010_0016_b_23L天台、摠南、三宗合爲禪宗。華嚴、慈恩、中神、始興、
0010_0016_b_24L四宗合爲敎宗(曹溪天台는卽本來兩宗이오華嚴、慈恩、摠南、中神、始興은五敎ㅣ라)擇中外堪
0010_0016_b_25L寓僧徒之處。量宜置三十六寺。分隷兩宗。優給田地
0010_0016_b_26L酌定居僧之額。羣居作法。俾之精修其道。仍革僧
0010_0016_b_27L錄司。以京中興天寺爲禪宗都會所。興德寺爲敎宗
0010_0016_b_28L都會所。揀取年行俱高者。以爲兩首掌務。令察僧中
0010_0016_b_29L之事。今將分屬中外寺社。居僧定額田地結數開坐啓
0010_0016_b_30L聞。從之

0010_0016_b_31L禪宗屬寺十八、田四千二百五十結

0010_0016_b_32L
○京中興天寺元屬田一百六十結。今加給九十結。
0010_0016_b_33L恒居僧一百二十。

0010_0016_b_34L○留後司(松都城內)崇孝寺元屬田一百結。今加給一百
0010_0016_b_35L結。恒居僧一百。

0010_0016_b_36L演福寺元屬田一百結。今加給一百結。恒居僧一百
0010_0016_b_37L○開城觀音窟(松都城外)元屬田四十五結。今加給一百
0010_0016_b_38L五結。水陸位田一百結。恒居僧七十。

0010_0016_b_39L○京畿楊州僧伽寺元屬田六十結。今加給九十結。
0010_0016_b_40L恒居僧七十。

0010_0017_a_01L開慶寺元屬田四百結。居僧二百。

0010_0017_a_02L檜巖寺元屬田五百結。居僧二百五十。

0010_0017_a_03L津寬寺元屬田六十結。今加給九十結。水陸位田一
0010_0017_a_04L結。恒居僧七十。

0010_0017_a_05L高陽大慈庵元屬田一百五十二結九十六負。今加給
0010_0017_a_06L九十七結四負。居僧一百二十。

0010_0017_a_07L○忠淸道公州鷄龍寺元屬田一百結。今加給五十結。
0010_0017_a_08L居僧七十。

0010_0017_a_09L○慶尙道晋州斷俗寺元屬田一百結。今加給五十結。
0010_0017_a_10L恒居僧七十。

0010_0017_a_11L○全羅道求禮華嚴寺元屬田一百結。今加給五十結。
0010_0017_a_12L恒居僧七十。

0010_0017_a_13L泰仁興化寺元屬田八十結。今加給七十結。居僧七
0010_0017_a_14L十。

0010_0017_a_15L○江原道高城楡岾寺元屬田二百五十結。今加給九
0010_0017_a_16L十五結。居僧一百五十。

0010_0017_a_17L○黃海道殷栗亭谷寺元屬田六十結。今加給九十結。
0010_0017_a_18L居僧七十。

0010_0017_a_19L○咸鏡道安邊釋王寺元屬田二百結。今加給五十結。
0010_0017_a_20L居僧一百二十。

0010_0017_a_21L敎宗屬寺十八、田三千七百結

0010_0017_a_22L
○京中興德寺元屬田二百五十結。居僧一百二十。

0010_0017_a_23L○留後司廣明寺元屬田一百結。今加給一百結。居
0010_0017_a_24L僧一百。

0010_0017_a_25L神巖寺元屬田六十結。今加給九十結。居僧七十。
0010_0017_a_26L開城甘露寺元屬田四十結。今加給一百六十結。居
0010_0017_a_27L僧一百。

0010_0017_a_28L○京畿海豊衍慶寺元屬田三百結。今加給一百結。
0010_0017_a_29L居僧二百。

0010_0017_a_30L松林靈通寺元屬田二百結。居僧一百。

0010_0017_a_31L楊州藏義寺元屬田二百結。今加給五十結。居僧一百
0010_0017_a_32L二十。

0010_0017_a_33L逍遙寺今屬田一百五十結。居僧七十。

0010_0017_a_34L○忠淸道報恩俗離寺元屬田六十結。今加給一百四
0010_0017_a_35L十結。居僧一百。

0010_0017_a_36L忠州寶蓮寺元屬田八十結。今加給七十結。居僧七
0010_0017_a_37L十。

0010_0017_a_38L○慶尙道巨濟見巖寺元屬田五十結。今加給一百結。
0010_0017_a_39L居僧七十。

0010_0017_a_40L陜川海印寺元屬田八十結。今加給一百二十結。居

0010_0017_b_01L僧一百。

0010_0017_b_02L○全羅道昌平瑞峯寺元屬田六十結。今加給九十結。
0010_0017_b_03L居僧七十。

0010_0017_b_04L全州景福寺元屬田一百結。今加給五十結。居僧七
0010_0017_b_05L十。

0010_0017_b_06L○江原道淮陽表訓寺元屬田二百一十結。今加給九
0010_0017_b_07L十結。居僧一百五十

0010_0017_b_08L○黃海道文化日精寺元屬田一百結。今加給一百結。
0010_0017_b_09L居僧一百。

0010_0017_b_10L海州神光寺元屬田二百結。今加給五十結。居僧一
0010_0017_b_11L百二十。

0010_0017_b_12L○平安道平壤永明寺元屬田一百結。今加五十結居。
0010_0017_b_13L僧七十。

0010_0017_b_14L六 兩宗屬寺의異動

0010_0017_b_15L
〔實錄〕世宗六年甲辰冬十月丙寅。禮曹啓全羅道
0010_0017_b_16L順天松廣寺曾爲恭靖大王(定宗)重創水陸社。留後司
0010_0017_b_17L興敎寺厚陸齋宮。皆不屬宗未便。乞革全羅道求禮
0010_0017_b_18L華嚴寺。黃海道殷栗亭谷寺。以松廣、興敎、二寺
0010_0017_b_19L麗禪宗。從之。

0010_0017_b_20L〔實錄〕世宗七年乙巳五月辛巳禮曹啓。禪宗所屬
0010_0017_b_21L全羅道泰仁興龍寺敎宗所屬昌平瑞峯寺。非山水勝
0010_0017_b_22L處。請皆革除。以江原道金剛山長安寺屬禪宗。正
0010_0017_b_23L陽寺屬敎宗。其田地亦移給。但長安寺旣是大刹而
0010_0017_b_24L以興龍寺田一百五十結。供養不足。請减古宗不緊
0010_0017_b_25L寺社田百五十結加給。從之。

0010_0017_b_26L七 禪敎兩宗에奴婢分給

0010_0017_b_27L
〔實錄〕世宗六年甲辰夏四月丁巳禮曹啓今革各宗
0010_0017_b_28L及僧錄司奴婢共三百八十四口。請更推刷。量宜分
0010_0017_b_29L給禪敎兩宗都會所。從之。

0010_0018_a_01L人生의一觀察

0010_0018_a_02L在東京 朴圭潤

0010_0018_a_03L
 이宇宙는永遠과無限으로부터永遠과無限에흐르고 自然의神秘는吾人으로하여금一驚을마지안케하는도
0010_0018_a_04L다。아ㅣ이廣大無涯한宇宙가운데僅히六尺의空間과七十年의時間을가진우리人生이야말로참無味無値한것
0010_0018_a_05L이다。그나마七十年이란본時間도自己가獨占하야意識生活을하엿는가?◀褓時代、老衰時代憂患疾苦、煩
0010_0018_a_06L悶苦痛을受안모든時間을除去하면果然生存의價値와意味가얼마나되는가?우리가如此히無價値하게無意味
0010_0018_a_07L하게나기는우리의自由가안이엿다만은。우리가난以上엔될수잇는대로價値가意味가잇도록不朽의勞
0010_0018_a_08L力이잇서야할지라 此에서人生의活動이始作되며希望이잇게되며目的이잇게된다。

0010_0018_a_09L 그르나이모든活動과希望과目的을否認하며破壞하며排斥하며沮止하는것은곳「死의魔」이다。저無限한時
0010_0018_a_10L間이한번지나는곳에반듯이破壞가有하며變化가有하며悲慘과暗黑이有하다 아ㅣ저可恐可懼한「死의魔」우
0010_0018_a_11L리人生을몰아다가이殺風景의悲慘한곳에던지는도다。아ㅣ이悲慘한死의事實!無情無愛한지「死의魔」는温
0010_0018_a_12L愛한慈母의품속에서단젓(甘乳)을는어린貴子를取하기에조곰도躊躇하지아니하며 孤木이泰山을依支하
0010_0018_a_13L야將次놉고저하는것과가튼어린兒孩에게서其父母를取하야無人曠野에서외로운소리를부르지지게하며 春
0010_0018_a_14L風이爛熳하야將次피고저하는아름다운과가튼우리靑春의게悲慘한死의鐵鎻를주는도다。이러한가운대에
0010_0018_a_15L서우리는鷄鳴에起하야勤勤孜孜히其事務에復事하다가 帶月歸家하야주린배를冷飯菜根에채우고 疲困한
0010_0018_a_16L몸을한니불속에쉬일에 兩手를胸上에언고차근차근생각해보자 나는반듯이일을하여야될가내가이일
0010_0018_a_17L을하면一圓의報酬가잇다假定하자 一圓으로는무엇을할고爲先쌀(米)도사야겟지 나무도사야겟지 饌도
0010_0018_a_18L사야겟지그러케해서는무엇을하나?먹으야하겟지 먹으면무엇을하나?

0010_0018_b_01L 일하여야하지 그러지아니하면明日에먹는것이업스닛가 어대지든지그러한順序가작고循環할이
0010_0018_b_02L다다시一步를進하야먹지안으면엇더케될고 죽을것이다 왜죽지안으려고하나換言하면왜生코저하느냐의
0010_0018_b_03L問題가생긴다 이問題에對하야誰何가滿足한對答을하엿는가?이러한人生일것가트면 生存한期間內에될
0010_0018_b_04L수만잇스면快樂을享有하자는耽樂主義或은瞬間快樂說等이생긴다。그르나그快樂에對한見解도不一하야或
0010_0018_b_05L은肉軆에存在하다하며 或은精神에存在하다或은此에서一步를進하야快樂이란것은實在한것이안이오苦痛
0010_0018_b_06L이除去된狀態다하는等其他여러가지로말을한다。그르나이러한論理說을一一히紹介함은그만두려한다。우
0010_0018_b_07L리가普通으로人生은希望이잇다 그러닛가그希望을爲하야苦痛도참고疲困도참는다한다。假令至今내가學
0010_0018_b_08L校를卒業하면무엇무엇이된다 무엇무엇이되면如此한地位와이러이러한幸福이잇다고생각한다 그르나우
0010_0018_b_09L리의意欲은滿足의安休를不許함으로亦是不滿과不平이生기게된다 그럼으로如此如此한幸福이有하다는
0010_0018_b_10L것도軆驗치못하고 고만속아서七十年을보낼것이안인가?하고생각하는데지至할지라。그러고볼것가트
0010_0018_b_11L면人生은結局아츰으로저녁지 일하다가먹고 자는것을七十年間輪迴復習하는데지내지못하는것이人生
0010_0018_b_12L이라고定義를내릴수밧게업다。그리는동안에時間이란大風이한번지내갈에「死의魔」가나를어다가몸은
0010_0018_b_13L黃土에썩히며나의一生의努力은空虛으로돌려보내리라。

0010_0018_b_14L 우리가아는바와가치希臘人生의目的을至上善이라하야그至上善은곳幸福이라고말하지아니하얏는가?그
0010_0018_b_15L러나「에삐코로스」는其最上幸福은人이死에對한恐怖心과死後生活에不安을感하는것을脫却하지안이하면至
0010_0018_b_16L上의善되는最上의幸福을享樂할수업다고하얏다。그럼으로우리는어데지던지死의恐懼를感하지아니치못
0010_0018_b_17L할지로다 古來로부터許多한人士가如何한死觀을가졋는가?左에그一二를擧示할것가트면

0010_0018_b_18L 「恐怖한마음이업시死에面對한者는僞善者라」한말은반듯이「루ㅣ쏘」만그리한건이아니요幾多의人生經驗
0010_0018_b_19L을甞한「톨스토이」도「自己는至今深淵이臨하얏다아ㅣ이避치못할死를보지안키爲하야내눈을감고저하나不
0010_0018_b_20L得한다」하야死를恐하며悲하엿다。其外에도佛蘭西文豪「라」의母가死하매其二層의橋幅이넘어狹少함으

0010_0019_a_01L로不得已其二層窓에서棺을달아내린일이잇섯다그後「라」는恒常그念頭에「이番에는저窓으로나아갈者가
0010_0019_a_02L누가될가?」하는生覺이나지아니하야 그가死에對한冥想은避치못하엿다고告白하엿스며。사람사람이充
0010_0019_a_03L足되지못할欲求를가진故로人生은悲哀라고結論을내린「쇼평하울」은死로써最大最惡의不幸이며 死에比할
0010_0019_a_04L만한恐怖는더다시업다고지斷言하엿다。死의悲哀는無限한時間으로더부러우리人生試驗한다。그러나우
0010_0019_a_05L리人生은이死에對하야어대지던지反抗하야永生의幸福을어드려고努力하는도다。이것은可蔽치못할事實
0010_0019_a_06L이며 同時에人生最高의目的이될것이다。우리는以上과가티「死의力」에支配되는同時에「生의力」의도支配
0010_0019_a_07L를밧는도다。그럼으로우리의모든行動은『生의衝動』으로부터意識的或은無意識的으로活動을持續한다秦始
0010_0019_a_08L皇이不死의藥을求함도『生의力』의衝動이오『그리스도』가天國을말함도死에反抗하는『生의力』의衝動이다。
0010_0019_a_09L그름으로우리는「이生의」力에依하야「死의魔」에反抗코저努力하지아니치못할지니 이것이우리人生에共通
0010_0019_a_10L的普遍의努力이될것이며 同時에共通의理想이며目的이다。그래서이것이우리人生에最上의目的이될것이
0010_0019_a_11L다。그럼으로天上天國을建設하야現世幸福의不滿을來世極樂에托코져하야 이現在現實의世界를塵芥視하
0010_0019_a_12L려하는것보다도永遠不朽의功業으로地上天國을建設하고모든幸福을享樂함이조치안이할가?생각한다。天
0010_0019_a_13L上天國을말함은死를美化하며理想化하야 現實의生活에安心과慰安을주어人生으로하야금理想을가지게하
0010_0019_a_14L며 그理想을向하야活動의元氣를가지게한다고생각한다。그래서其活動은죽는날이나비로소休할것이다。
0010_0019_a_15L그럼으로或이人生을定義하야活動이라고하는其理由가此에在하다하지아니한가?생각한다。그럼으로天上
0010_0019_a_16L天國도生이란意欲의向上을目的함이라말하고져한다。이世上에充滿한모든文化가其表現된樣式이야宗敎ㆍ
0010_0019_a_17L道德ㆍ習慣이라하거나或은法 美術 文學其他諸科學이여러가지로나 그의共通點은生코져하는意欲의
0010_0019_a_18L滿足을주려고하는點에歸着한다고斷言하고저한다。

0010_0019_a_19L 우리가이와가치生의意欲이有한以上에滿足을要求하는것은必然한일이다。이必然的인滿足을欲求함에는
0010_0019_a_20L何等의不自由와何等의不足이업서야만될것이다。이들이업서저야만生의意欲의滿足이될수잇스며 이러한

0010_0019_b_01L狀態라야만幸福이라할수잇슬것이다。이不自由와이不足한狀態를벗으려하는것이 人生의努力이며人生의
0010_0019_b_02L活動이다。

0010_0019_b_03L 그럼으로이自由를獲得하며維持하며回復하기爲하야는 눈물도흘려야만하겟고 熱血도려야만된다。
0010_0019_b_04L그만안이라銃도들고劒도들고鉄絲鉄綱도어야하겟스며 自由를내려누르는不自然한모든敎權모든專制
0010_0019_b_05L모든因襲等에對抗도하여야한다。이것이文化史上으로는文藝復興、宗敎改革等이되며 政治史上으로는佛國
0010_0019_b_06L의大革命과亞米利加의人道戰爭(南北戰爭)等이다。이것이死로부터永生에들어가는一過程의進化다그럼으
0010_0019_b_07L로人道主義를高唱하거나 正義의피를흘이거나 平等友愛를爲하야犧牲하는 모ㅣ든行動이다ㅣ死에서永
0010_0019_b_08L生으로들어가고저하는「生」의부르지짐이다。

0010_0019_b_09L 한우리는不足으로부터充足을엇기爲하야必死의勞力이업지아니치못할지니 그것은곳우리生活에要素
0010_0019_b_10L되는需要品의供給을豐足히함에在하다。이需要品의豐足을爲하랴면그것을制造하는產業이發達되어야하겟
0010_0019_b_11L고 產業이發達하랴면產業器具되는諸般工業、商業、交通、其他여러가지가發達되어야하겟고 이目的을
0010_0019_b_12L定함에는人文의發達이必要하며 人文의發達은完全한敎育을기다려야만하겟다。이와가치어데지든지追
0010_0019_b_13L從하야論及할것가트며 이無限한宇宙에充滿한萬象은「生의力」의結晶이며表現아닌것이업다。그럼으로나
0010_0019_b_14L는深遠한死后生活을爲하야생기엿다하는宗敎도「生」을爲하야생기엿스며 人命을殺害하기爲하야銃과칼이
0010_0019_b_15L생긴것이아니라 人을生케하기爲하여생긴것이라고斷言하고저한다。

0010_0019_b_16L 이와가치生의意欲이有하면반듯이滿足을要求하며 이滿足한狀態는不自由와不充足에서벗어나랴면 不
0010_0019_b_17L死의勞力이잇서야하겟다。그러면이不死는엇더케하여야可히得할가?歷史를보라 秦始皇도죽엇고 나플
0010_0019_b_18L레온도죽엇고 釋尊도八十을넘지못하얏고 基督도三十을을마넘지못하얏고 彭祖도八百을넘지못하얏다
0010_0019_b_19L너도죽고 나도죽고 甲도죽고 乙도죽고 모든사람이數업시죽을것이다。한事實이다。그러나다시한
0010_0019_b_20L번觀察하면「人生」이란連綿한一大事實은儼然히存在하지아니하는가? 이事實은過去現在만아니라未

0010_0020_a_01L來億萬年을亘하야存在할것이다。그는마치春去秋來에萬物이無常히流轉變動하되宇宙란大本體의變化는조
0010_0020_a_02L금도업는것가치 生死病老가우리「個軆我」에는存在하나 그로因하야人生이란一大不動의大本軆는一毫의變
0010_0020_a_03L動이업시儼然한事實로存在한다。그럼으로「各自個個의活動과勞力」이「人生我」의生命과一致融合하는데에
0010_0020_a_04L不死가存在하며 永遠한生命이存在한다。그럼으로假令우리가무삼事業을經營하되 死로因하야其事業이
0010_0020_a_05L完成치못함을恨치말라 그것을恨함은「個軆我』를主觀으로하는닭이다。「人生我」는不死의勞力이有한故
0010_0020_a_06L로반듯이成功의日이有하다。「뉴ㅣ톤」이地球의引力說을發見함은自己一人의힘이아니요 其當時에數學天
0010_0020_a_07L文學等이大端히發達되여 能히「뉴ㅣ톤」으로하야금地球의引力說을말할만치되엿든닭이다 卽다시말하
0010_0020_a_08L자면地球의引力說은「뉴ㅣ톤」이란「個軆我」의發見이아니요「人生我」의不死의勞力이니 이것을歸納的으
0010_0020_a_09L로말하면血族의生命과合致하는活動에서 民族의生命과合致하는勞力에서 人類의生命과合致하는奮鬪에
0010_0020_a_10L서 宇宙無限한生命과融和하는勞力에서 永遠不死라는眞理를發見할수잇다。此에서비롯오우리의存在의
0010_0020_a_11L價値가잇고 活動의意味가잇고 悲慘한死關에서버서나永遠한不死의生命을가지게된다。

0010_0020_a_12L 누구나이宇宙의悠久無終함을認定하지아니하리요 從하야其悠久無終한宇宙의生命과合一코저하는吾人
0010_0020_a_13L의「人生我」의活動、勞力、奮鬪의貴함을엇지認定하지아니하리요 如此한勞力이有한곳에는「生의意欲」의
0010_0020_a_14L滿足이有하며 이滿足이存在한곳에는不死의最高幸福이存在하며 그幸福이存在한곳에는人生最高의目的이
0010_0020_a_15L存在하다。그럼으로우리는「個軆我」로病老死에苦痛하지말고 血族의我로 民族의我로 國家의我로 人
0010_0020_a_16L類의我로 宇宙의我로人生最高希望을爲하야奮鬪하고勞力하라 반듯이不死의人生이有하리라 그리하야
0010_0020_a_17L「死의魔力」이우리人生을否定하고破壞하며 沮止하고悲哀케할에 우리는이唯一한「生의力」으로反抗하
0010_0020_a_18L야人類의價値를肯定하고建設하며防禦하며樂觀하자 이곳「生의力」은無數無限한新世界를創造하는一大偉
0010_0020_a_19L力이有한것이다。이宇宙進化의事實을科學者는自然陶汰或은適應이라고하나 나는이것을「生의力」의活動
0010_0020_a_20L이라고하고저한다。 ……()……

0010_0020_b_01L時節因緣이도라왓다

0010_0020_b_02L定默

0010_0020_b_03L
 멀고먼歷史를가지고 어둔밤 밝은낫 깁분마즘도밧고 쓰린排斥도當하여가며 살앗다가 죽엇다가 運命
0010_0020_b_04L을飜弄하던우리佛敎生命은 살아날가도라왓다 赫赫한光明을쏘아빗출가 偉大한眞理를자랑할가
0010_0020_b_05L도라왓다 實相에는 悲歡도 伸縮도 生滅도 아모病업는獨尊의幸運兒이다 그러나眞이妄을여이지안
0010_0020_b_06L코理가事를져바리지안을더러 爲他作則인大慈悲의使命이 잇는便으로는 消長因果를밧는것도 한
0010_0020_b_07L定理이다混濁暗黑으로 搆造된온世上에 만흔어리셕은 사람들은 自己가업스면 宇宙萬像어느것이
0010_0020_b_08L暫時라도 잇슬수업는事實은 根本으로 昧却하엿다 叮嚀한 自己의心眼과 完全한 自己의手足으로
0010_0020_b_09L무엇을 맨드러노코도「自己의所作인줄을모르고」이것은져ㅣ天이나 神의造化라고하며 自己의生存權
0010_0020_b_10L利와性命지도 神의作用이라하야 人生自分에는 毫末의能力이 업는줄로斷案하고 無條件하고 神
0010_0020_b_11L에奴隷되기를 鉄則으로아는닭에 人의思想은 固陋、狹窄、刼懦、奸惡、에싸혀 現實生活에는 自
0010_0020_b_12L然으로 矛盾、嫉妬、憂惱、患難이 넘칠이다 아모리나갈사록 압길에는 아모光明이업고 希望이업
0010_0020_b_13L고 滿足이업셧다 고만 그네들은 답답한 가슴을두다리고 애닯은소리로 天을咒咀하고 神을怨望하
0010_0020_b_14L면셔 컹컴한苦海에셔 限업시헤매다가 그네들은 거기에셔 비롯오一點反省의疑雲이 이러낫다「人
0010_0020_b_15L間에모든作用 사람에 일은 사람스사로가作하면잇고 止하면업셔지며 宇宙萬像 모든個軆는 色相
0010_0020_b_16L스사로가 生하면 住하고 住하면異하고 異하면滅하는것을 何特 져ㅣ神의造化라고할가?一定그럿
0010_0020_b_17L타면 孰長孰短하고 何厚何薄의수쟉은 一種妖恠의魔術일더러 人生自軆로는 何等價値가업는 傀
0010_0020_b_18L儡가되고만다 所謂萬物에靈長으로 認識이잇고 自由가잇다는 사람으로는 언졔던지 誘惑의命令

0010_0021_a_01L가튼 運命에만 服從하고 살슈업슬더러 그灰色가튼 道德과장님「盲者」길가는것가튼 信條로
0010_0021_a_02L는 到底히 우리의渴望하는 絶對平等 虛僞업는社會와 絶對自由 光明잇는 活路를開拓할수업다고」
0010_0021_a_03L大聲嫉呼를한다……아ㅣ限업는苦痛과쓰림을격겨오던 만흔衆生들은 오날에사昔年岐路를 悔覺하여셔
0010_0021_a_04L무슨希望의端緖를차지랴 憧憬하고彷徨한다 아ㅣ朝鮮佛敎敎役者諸君이여! 吾敎의旗幟를 吾敎의慧
0010_0021_a_05L命을發揮할時節因緣이도라왓다 最後究竟果를 證得하야 져ㅣ四生六途에 隨類化身으로 無量衆生의生死
0010_0021_a_06L苦를 여주는것이 우리의能事는그것이라하면 何時던지 人에苦를고 樂을주는것만 家裡事가
0010_0021_a_07L아닌가! 더구나 朝鮮佛敎 近古狀態로는 山中化 半敎時代는도라가고 社會化 滿敎時節이닥쳐왓
0010_0021_a_08L다 屢百年間 白雲紅樹사이에셔 淸風明月로化作하던 長夢을 어셔자 애는져들의運命은 一時
0010_0021_a_09L가悶忙하다 그를救援할者는 오즉 우리들이다 우리도先哲과가치 公忿의血이잇고 慈悲의淚가잇
0010_0021_a_10L거던이를當하여 잇는대로 쏘다놋차!

0010_0021_a_11L負債와 밋慳心이업는것이 이것이下樂이오 財物이잇서서 布施를行하는것이
0010_0021_a_12L이것이中樂이오 身口意業이淸淨하며 智慧잇고 多聞을樂하는것이 이것이上
0010_0021_a_13L樂이니라。

0010_0021_a_14L(大般涅槃經)

0010_0021_b_01L曠野의鍾聲

0010_0021_b_02L在東京 金素荷

0010_0021_b_03L
定處업시 난 나그네

0010_0021_b_04L無邊한 曠野에 업시 헤매이다

0010_0021_b_05L눈ㅣ퍼붓고 바람부는데 해조차지네

0010_0021_b_06L아- 하로밤 재워줄곳 어대인고?。


0010_0021_b_07L외로운몸과 찬마음을 武器로하야

0010_0021_b_08L惡戰、苦鬪、努力의虛事

0010_0021_b_09L해는 임의저서 夜三更일세

0010_0021_b_10L아- 可憐한 이내몸!。
0010_0021_b_11L父母님과 如來는 어느곳에게가?

0010_0021_b_12L失望、落膽、悲觀에 아지니

0010_0021_b_13L戀慕의情、信仰의불곳、업시타오로네

0010_0021_b_14L아- 들녀오도다 깃거운天空의鐘聲!。

0010_0021_b_15L新生

0010_0021_b_16L
새로운 生命은 蘇復되야

0010_0021_b_17L佛光、佛恩에 抱擁되도다

0010_0021_b_18L再生에 感激한 無限의歡喜

0010_0021_b_19L러안저 업시 눈몰지우네。


0010_0021_b_20L苦海에 漂泊하는 나의肉身

0010_0021_b_21L天、神、어이하야 滅해주지아니하나?

0010_0021_b_22L오ㅣ 아랏노라 意義잇는 新生命

0010_0021_b_23L佛國의 一條白光 燦爛히 비처오네。


0010_0021_b_24L修道行者의精進할가

0010_0021_b_25L밝은새벽과가치 다다라오도다

0010_0021_b_26L錫杖의소래를 처가며

0010_0021_b_27L渡水越山하야 聖地로 나아가세。


0010_0021_b_28L喜悅에 넘친 나의가심

0010_0022_a_01L山이놉고 물이깁도다

0010_0022_a_02L못처럼 恢復된 나의新生命

0010_0022_a_03L永遠하소서 精進과 奮鬪속에서。

0010_0022_a_04L懺悔와感恩

0010_0022_a_05L
竹籠에 가처잇는 어린새를 볼에

0010_0022_a_06L우리는 일러서 可憐타 하겟지요

0010_0022_a_07L그러나 그러나 鐵獄가튼 我執에아진

0010_0022_a_08L우리人生이야말로 불상타하오리다

0010_0022_a_09L無邊無際한 宇宙사이에

0010_0022_a_10L이슬가튼 우리幻身

0010_0022_a_11L자랑할 무엇임닛가?

0010_0022_a_12L慢心、倨傲、貪、瞋、痴、一切의煩惱

0010_0022_a_13L모든罪惡밧게 다시볼수업지요

0010_0022_a_14L아ㅣ 可憐한 우리人生임니다。

0010_0022_a_15Lx  x  x

0010_0022_a_16L蜃樓에 憧憬하는 虛榮을 버서나서

0010_0022_a_17L銀山鐵壁가튼 我執을 여나서

0010_0022_a_18L고요히 生覺하면 아모것도 업슴니다

0010_0022_a_19L쓸데업는 努力의追憶에

0010_0022_a_20L슴가아리고 마음압흔 悔恨의눈물만이

0010_0022_a_21L하염업시흘러나려 눈압흘 가림니다

0010_0022_a_22L잘먹고 잘닙고 잘살랴는妄執에

0010_0022_a_23L앙탈하고 버둥는 苟且한生命

0010_0022_a_24L生死의一大事는 모르는체 하겟지요

0010_0022_a_25L죽기지 自己를 몰라보는 虛生浪死

0010_0022_a_26L아ㅣ 可憐한 우리人生임니다。

0010_0022_a_27Lx  x  x

0010_0022_a_28L모든罪惡、모든虛僞를 眞實로懺悔하고

0010_0022_a_29L無量無極한 佛愛、佛力、佛光에感激하야

0010_0022_a_30L跪坐하고 合掌하야 업시비나이다

0010_0022_a_31L慈父와慈母가튼佛陀서는

0010_0022_a_32L모든것을 다ㅣ 容赦해주시겟지요

0010_0022_a_33L어머니를 戀慕하는 嬰兒와가치

0010_0022_a_34L牧者를 기다리는 羊와가치

0010_0022_a_35L謙遜、敬虔、從順、柔和로써

0010_0022_a_36L업시精進하고 갓업시奉仕코저

0010_0022_a_37L벌서 나의몸에는 歡喜와慰藉가가득히찻슴니다

0010_0022_a_38L아ㅣ이것을 일러서感恩의生活이라할요。

0010_0022_a_39L佛紀二九五二年二月十五日夜江戶旅窓病床에서

0010_0022_b_01L竹倚問答

0010_0022_b_02L雲陽沙門

0010_0022_b_03L二六

0010_0022_b_04L
 (問)因緣所生의理致는엇더한가요?

0010_0022_b_05L (答)因은原因이오緣은原因을幇助하야結果를生케하는것인데天地萬物은이因과緣과를依하야種種한區別
0010_0022_b_06L잇나니▣에도말하얏지마는花瓶이나茶碗이나人形이그本體가「흙」이라는點으로는同一하지마는花瓶될因緣
0010_0022_b_07L이잇스면花瓶이되고茶碗될因緣이잇스면茶碗이되고人形될因緣이잇스면人形이되는것이오因緣을離하고는
0010_0022_b_08L花瓶도茶碗도人形도아모것도업는것이니 심아니한種子는날道理가업는法이라아모리훌륭한原因即種子
0010_0022_b_09L가잇슬지라도이것을자루에넛튼지그럿에담든지하야두기만하면芽가生하고實을結할道理가업지마는이것에
0010_0022_b_10L「심」는다는 緣을加하고보면훌륭히果를結하기지에至하나니 이것을因緣所生의理라알것이라大抵天地
0010_0022_b_11L萬物이種種한差別相이잇는것은모다이因緣所生法인닭이라고하는것이佛敎의立脚地니라

0010_0022_b_12L二七

0010_0022_b_13L
 (問)그러면天地의大原因은무엇임닛가?

0010_0022_b_14L (答)아ㅣ이것이各宗敎의分歧點이라할만한問題임니다!엇던敎에서는이天地萬物의大原因을神이라하야
0010_0022_b_15L一切가모다이神으로부터된다하나니婆羅門敎에梵天으로부터化生한다는것과耶穌敎에天主가創造한다는것
0010_0022_b_16L이오 엇던敎에서는이天地萬物의大原因을自然이라하나니마치道敎에서「人法地、地法天、天法道、道法
0010_0022_b_17L自燃」이라는것이지마는 佛敎에서는天地萬物이모다因緣으로된다하는故로 다른敎들과가치因緣을離하
0010_0022_b_18L고神이라든가自然이라는것이잇서서 이天地萬物의大原因이된다고는하지아니하나니 萬一婆羅門敎나耶

0010_0023_a_01L穌敎들처럼神으로써天地萬物의大原因이라할것가트면更히一步를進하야 그神의原因은다시무엇인가뭇지
0010_0023_a_02L아니하면아니될지라 耶穌敎에서는그것은全智全能의神인故로人間의 計較로알지못하는것이라하지마는
0010_0023_a_03L一時的遁辭에지나지못하는것이라 眞實한道理는决코遁辭를容許하는것이아니며 或은全智全能의神이
0010_0023_a_04L能히一切는創造할지언뎡創造를밧은데는업시되엿다하면 이것은道敎와마창가지로究竟에는自然이되고말
0010_0023_a_05L것이니 그러면그게서更히一步를進하야그自然의原因은다시무엇이냐하면 彼는반듯이原因이업기문에
0010_0023_a_06L自然이라하는것인즉自然에는原因이업다하리라 그러면아모닭업는自然은虛空과한가지라能히一切를主
0010_0023_a_07L宰할智能이업거니엇지形形色色의天地萬物을生成할수잇스리오 그러면佛敎에서는엇더케말하는가?佛敎
0010_0023_a_08L에서는無始無終이라始도업고終도업다고說하는것인데 그理由는서로因이果가되고果가因이되고하야 限
0010_0023_a_09L업는時間을貫하며限업는空間을亘하야잇는것이라 어느를始라하며어느를終이라할수업는닭이라

0010_0023_a_10L二八

0010_0023_a_11L
 (問)엇지하야無始無終인가요?畢竟에는언제지던지始終이업는가요?그래도始와終이잇겟지오!

0010_0023_a_12L (答)無始無終이라는것은字義와마챤가지로始도업고終도업는것이니天地萬物이서로原因도되고結果도되
0010_0023_a_13L여서 時間上으로何時에天地萬物이始初하얏다할수도업고 何時에天地萬物이終盡한다할수업시 因이도
0010_0023_a_14L로果가되고果가도로因이되야可히思議치못할지라 古今에조곰도增하지도아니하고減하지도아니하나니그
0010_0023_a_15L런故로몃億몃萬年後이라도變함업시 因果가相續하야나가는것이即不過宇宙의本體上에生住異滅의波가起
0010_0023_a_16L滅할다름이다 大海의波가或起或滅하나 그것문에大海의水는 一滴이라도增하거나减하지아니하나니
0010_0023_a_17L波에는生滅이잇고始終이잇마는水에는無始無終한것처럼 宇宙의現相에는生滅도잇고始終도잇지마는그本
0010_0023_a_18L體는不生不滅不增不減하나니 이本體를眞如라하고 이現相을萬法이라하나니라

0010_0023_a_19L二九

0010_0023_a_20L
 (問)그러치마는宇宙의現相에는始終이잇다할진대그本體에도그와가치始終이잇는것이아닌가요? 現相

0010_0023_b_01L은本體를因하야잇는것인데本體에업는始終이엇지現相에만호올로잇슬수가잇습닛가?

0010_0023_b_02L (答)그것은眞實로本體에는始終生滅이업지마는現相에만生滅始終이잇습니다 譬喩를設하야말하면日輪
0010_0023_b_03L의東昇함을아침이라하고그것이西沒함을저녁이라하야晝夜가잇는것이우리의現相이지마는 저太陽의本體
0010_0023_b_04L에도晝夜가잇는가?春分부터는日躔이南廻하야더워지고秋分부터는다시北廻하야치워저서長短이잇는것이
0010_0023_b_05L우리의現象이지마는 져太陽의自體에도長短이잇는가? 아침으로부터저녁지晝의始終이잇고저녁으로
0010_0023_b_06L부터아침지夜의始終이잇는것갓지마는明日이今日갓고今日이昨日가트며 봄으로부터겨울지一年의始
0010_0023_b_07L終이잇지만 來年이今年갓고今年이去年가트니 過去로過去로推往하야日의始와年의始를質定하겟는가?
0010_0023_b_08L未來로未來로推來하야日의終과年의終을推斷한겟는가?耶穌敎에서世界末日을말하지마는世界末日이一年
0010_0023_b_09L의臘月三十日이나다름업슬터인즉다시明年의元旦가튼새世界의初日이决코잇슬것이오 亞當으로써人生의
0010_0023_b_10L元祖라하지마는亞當은誰의아들인가金哥李哥의譜牒에始祖지밧게괴이지아니한것가틀터인즉 그始祖도
0010_0023_b_11L所自出이잇는것처럼亞當의우에는다시몃百番元祖가잇슬것이다 그러타하면元祖亞當과世界末日이이世
0010_0023_b_12L界의一始終이라蟪蛅春秋에지나지못할것이오 儒家에서子會의混沌을말하지마는지나간밤의밤중과가튼推
0010_0023_b_13L察인즉어제날의亥末이잇슬것이오 亥會의閉塞을말하엿지마는오는밤의밤중이나가튼推算인즉새는날
0010_0023_b_14L의子初가잇슬것이다 그러타하면子會의混沌이나亥會의閉塞이이元會의一始終이라蜉蝣의朝暮보다무엇
0010_0023_b_15L이다르랴?始終生滅은本軆에잇는것이아니라 現相에만나타나는것이오 眞如에잇는것이아니라妄想으로
0010_0023_b_16L取斷하는것임을可히알지니라

0010_0023_b_17L布施하는者는福을엇고 慈心잇는者는怨이업고 善을하는者는惡이消하고 欲을
0010_0023_b_18L離한者는惱가업나니라 (大般涅槃經)

0010_0024_a_01L問答佛敎

0010_0024_a_02L李應涉

0010_0024_a_03L第一編 法相問答

0010_0024_a_04L法相問答 第一章(續)

0010_0024_a_05L
王이무러가로대

0010_0024_a_06L『尊者여 再生하는者는무엇입닛가』。

0010_0024_a_07L尊『名色(나ㅣ마ㆍ루ㅣ파)이再生합니다』。

0010_0024_a_08L王『그러면이名色이再生하는것입닛가』。

0010_0024_a_09L尊『아니오 大王이여 이名色은再生하지안습니다。그러나이名色에依하야 善惡業을짓고 그業에依
0010_0024_a_10L하야他名色이再生하는것이외다』。

0010_0024_a_11L王『尊者여 萬一그러면 再生의새로운名色은 그낡은惡業으로부터脫할수가업갯지요』。

0010_0024_a_12L尊『그럿소 萬一再生하지아니하면脫하갯지요만은 再生하는故로惡業으로부터脫하지를못함니다』。
0010_0024_a_13L王『實例로써뵈여주시오』。

0010_0024_a_14L尊『陛下여 엇던사람이 다른사람의檺果를盜賊질햇습니다。그래檺果의所有者는 盜賊을잡아罪科에處
0010_0024_a_15L하랴고 王의面前에다리고갓습니다。그라한즉 그盜賊은「陞下여 나는이사람의檺果를盜賊질하지

0010_0024_b_01L안앗습니다。내가取한檺果는 이사람이에심은檺果와는다름니다。그런故로나는刑罰에處할理由가
0010_0024_b_02L업습니다。」 하고陳述햇다고假定하면 엇덧습닛가 뎌는有罪가될가요。』

0010_0024_b_03L王『勿論이지오 尊者여 뎌는맛당히處罰되여야지요。』

0010_0024_b_04L尊『그것슨무삼理由오닛가。』

0010_0024_b_05L王『웨그런고하니 設令盜賊이무엇이라고陳述할지라도 뎌가盜賊질한檺果는 所有者가最初에심▣▣
0010_0024_b_06L로부터結實된者인닭이외다。』

0010_0024_b_07L『陛下여 이名色에依하야되는善惡業으로부터 다른名色이再生하는것도 亦是그와갓습니다。故로
0010_0024_b_08L사람은 그作業의果報를밧지아니하진못함니다。』

0010_0024_b_09L王『다시實例를들어뵈여주시오。』

0010_0024_b_10L尊『엇던사람이치운날 불을픠우고이다가 몸이하게됨으로 아즉타지안은불을 그대로버려두고
0010_0024_b_11L그곳을난지라。그런데 그불이他人의家屋을태움으로。主人이불노흔者를붓드러 罪科에處하랴고
0010_0024_b_12L王압헤다리고갓습니다。그래그놈은「陛下여 이사람의집에불을노흔것슨 내가아니외다 내가픠여
0010_0024_b_13L둔물과 이사람의집을태인불과는다릅니다。그런故로나에게罪가업습니다。」라고陳述햇다고假定하면
0010_0024_b_14L엇더함닛가 그놈은有罪하갯습닛가。』

0010_0024_b_15L王『勿論이오尊者여。』

0010_0024_b_16L尊『그러나 그것슨웨그럿습닛가。』

0010_0024_b_17L王『웨그런고하니 設令그놈이 무엇이라고陳述할지라도 家屋을태인뒤읫불은 그놈에피워둔불에서이
0010_0024_b_18L러난結果인故로 有罪가됨니다。』

0010_0024_b_19L尊『陛下여 이名色에依하야된善惡의業으로부터 他의名色이再生하는것도 마치그와갓습니다。그런故
0010_0024_b_20L로 後者는前者의業報로부터脫하지를못함니다。』

0010_0024_b_21L王『다시實例를들어說明하야주시오。』

0010_0024_b_22L尊『陛下여 엇던사람이 一少女를擇하야婚約을하고結納金을提供하고離別하야잇셧습니다。그런데그
0010_0024_b_23L女子는漸漸長成하야 相當한年齡의處女가되얏는대 다른男子가結納을주고 그女子와結婚햇습니다

0010_0025_a_01L그런데最初男子가도라와서「너는웨내妻와結婚햇느냐」고詰問하니 第二의男子는「내가結婚하고다
0010_0025_a_02L려온것은 그대의妻가아니다。그대가擇하야結納을준少女와 내가擇하야結納을주고結婚한處女와는
0010_0025_a_03L다르다」 고對答햇습니다。陛下여 萬一뎌들이 이가치論爭하면서 法律上의裁判을請하면陛下는
0010_0025_a_04L그境遇에어늬便이되겟습닛가。』

0010_0025_a_05L王『第一의男子의便을들지요。』

0010_0025_a_06L尊『무삼理由로。』

0010_0025_a_07L王『웨그런고하니 設令第二의男子가 무엇이라고陳述할지라도 成長한處女는 少女로부터由來한닭
0010_0025_a_08L이외다。』

0010_0025_a_09L尊『陛下여 死와한가지로終을告하는名色과 再生의名色과갓지아은것도 마치그와갓소。그래 第二는
0010_0025_a_10L第一의結果인故로 惡業의果報를脫하지못함니다。』

0010_0025_a_11L王『다시實例로써뵈여주시오。』

0010_0025_a_12L尊『陛下여 엇던사람이牧者로부터一器牛乳를사가지고「來日가질러오겟노라」하고 牛乳를맛겨두고일
0010_0025_a_13L하려갓습니다。그런데 그牛乳는그잇흔날에凝乳가되얏소 그사람이잇흔날牛乳를取하랴왓더니 牧
0010_0025_a_14L者는凝乳를주엇습니다。그런즉그사람은「내가그대로부터산것은 凝乳가아니오牛乳니 牛乳를내라
0010_0025_a_15L고말햇습니다。牧者는「그것은나의罪는아니라 그대의牛乳가凝乳로變한것이라」고對答햇습니다。
0010_0025_a_16L陛下여萬一뎌들이 이와가치論爭하면서 陛下의압헤서 法律의裁判을請한다假定하면 陛下는이러
0010_0025_a_17L한境遇에어늬便이되겟습닛가。』

0010_0025_a_18L王『牧者의便을들지요。』

0010_0025_a_19L尊『무삼理由로。』

0010_0025_a_20L王『웨그런고하니 設令그買受主가 무엇이라고主張할지라도 그凝乳는 牛乳로부터變生한것인닭이
0010_0025_a_21L외다。』

0010_0025_a_22L尊『陛下여 死▣한가지로終을告하는名色과 再生의名色과다른것도 亦是이와가튼것이외다。그러나
0010_0025_a_23L一은他의結果인故로 惡業의果報를脫하지는못함니다。』

0010_0025_a_24L王『참그럿치오 尊者여。』

0010_0025_b_01L석씨원류속

0010_0025_b_02L선각거사 번역

0010_0025_b_03L습학서수(習學書數)

0010_0025_b_04L글과산술을배와익히시다 (본행경「本行經」)

0010_0025_b_05L
 태자탄생하신지팔년만에 정반왕이태자의스승될자를구하시니 군신이다알외되 비사바밀다라(毘奢
0010_0025_b_06L婆密多羅)라하는니가잇서 경론(經論)을잘알으오니 태자를가르칠만하니이다 태자가장차입학하실새
0010_0025_b_07L「비사바밀다라」가 멀니 잇서태자를보고 몸을이륵혀절하고 스사로붓그러워하더라 태자가임의입학하심
0010_0025_b_08L얘 스승의계무르사대 부텨와신선의글이 통합하야륙십사종(六十四種)이잇스니 선생은나를무슨글로
0010_0025_b_09L가라치러하느뇨 이「비사바밀다라」가 태자의말삼을듯고 더욱붓그러워 아만심을거두고 태자압헤
0010_0025_b_10L서계문(偈文)을설하되

0010_0025_b_11L「희유쳥정지헤인」이여 (希有淸淨智慧人)세상에드무신맑은지혜를가지신사람이여

0010_0025_b_12L「선순어제세간법」이라 (善順於諸世間法)모든세간법에순히아르시는지라

0010_0025_b_13L「가이통달일체론」하시고(自己通達一切論)벌서일체경론을통달하시고

0010_0025_b_14L「부갱래입아학당」이로다(復更來入我學堂)다시우리학당으로드러오시도다

0010_0025_b_15L「여시서명아미지」어날 (如是書名我未知)이러한글일홈을나는알지못하엿거늘

0010_0025_b_16L「여금실개송지득」하니 (如今悉皆誦持得)이제모다외여내이시니

0010_0026_a_01L「시위텬인대존도」이라 (是爲天人大尊道)이가텬상인간에큰도사가되실지라

0010_0026_a_02L「금부갱욕맥어사」아 (今復更欲覔於師)이제다시스승에게구하는가

0010_0026_a_03L 이태자의위덕이신고로 모든천인이신력(神力)으로옹효(擁護)하니 동학하는석씨의모든동자등도다
0010_0026_a_04Lㅣ과라수와경론을통달하더라

0010_0026_a_05L강연무예(講演武藝)

0010_0026_a_06L병법을배우시다(본행경「本行經」)

0010_0026_a_07L
 그정반왕이다시군신을모흐시고무르사대 뉘능히무예로태자를가르칠고 대답하되「찬제제바」(▼(尸/羴)提
0010_0026_a_08L提婆)라하느니가 태자를병법으로 가르칠만한지라 그사람이 이십구종법식을 다통달하니이다 왕
0010_0026_a_09L이후원에서제바로하여곰 태자를시험으로가르치게하스니 태자가스사로해득하야 배울것이업고 가타
0010_0026_a_10L천문과제사와점치기와 압일울아라맛추는법과 금수에지음(知音)과 기예와각색주문(呪文)과 일체방
0010_0026_a_11L세를세상사람은 여러해와여러달을공부하야도 혹성혹불성하는것을태자는능히잠시동안에다통달하시니
0010_0026_a_12L제바가도로혀붓그러워 태자계경례하더라

0010_0026_a_13L태자관정(太子灌頂)

0010_0026_a_14L태자의머리를씨슴이니관례(冠禮)와가틈이라(과거인과경「過去因果經」)

0010_0026_a_15L
 그정반왕이군신을모흐시고 의론하시되태사가이제나히장성하고 지혜와용맹이구족하니 맛당히사
0010_0026_a_16L해(四海)바다물로태자의머리를씨서주리라하시고 다른적은국왕에게칙명하사 이월팔일에는 다ㅣ와서
0010_0026_a_17L뫼이라하섯더니 이월팔일에모든소국왕등과 바라문등이 구름가치모혀드러 비단긔와일산을세우고향
0010_0026_a_18L을피우며을허치고 북과종을치며기악을베풀고 칠보그릇에네곳바다ㅅ물을담아 모든신선사람들이각기
0010_0026_a_19L두상에이고 바라문들에게차차전하야 백관도모다이고왕드림애 왕이곳태자의두상에 드러부으시고
0010_0026_a_20L칠보로지온인을맥기시고 큰북을치며 고성으로왓치되 이제살바실달(薩婆悉達)을세워 태자를삼노

0010_0026_b_01L라하시니 이천인과룡왕과야차와인비인등이한소래로찬탄하되 셕재(善哉)라하고 그날에다른여덜소
0010_0026_b_02L국왕등도 태자를가치세운니라

0010_0026_b_03L유관롱무(遊觀農務)

0010_0026_b_04L롱사하는촌락을다니시며보시다(보요경「普曜經」)

0010_0026_b_05L
 그태자의나히장성하심에 부왕엿주시고 군신으로더부러 함촌락에다니시며 밧가는것을구경
0010_0026_b_06L하실새 그근로함을보시고 밧을가라두집은후에 벌어지들이나오니 새와가마귀가 차저가며아먹는
0010_0026_b_07L지라 태자가보시고 자비심을이르키사 세간에이러한고로움이잇슴을불상이여기사 염부수(閻浮樹)라
0010_0026_b_08L는나무아래에서 가부(跏趺)를매저안즈사 일심으로입정하시니 에오백신선이 허공에서나라다니다
0010_0026_b_09L가 감히지나가지못하고 미징유(未曾有)를찬탄하더라 이에날이태자의몸에빗추거늘 나무가절로굽
0010_0026_b_10L어저서 가리워드리고 일체수목들도 다몸을굽히여보살계향하는지라 군신이니가서왕계고한대 왕
0010_0026_b_11L이곳나와보신즉 태자의위신과 긔상이외외(巍巍)우량하신지라 계문을외우시고 즉시태자와함계환궁
0010_0026_b_12L하시니라

0010_0026_b_13L酒有六變하니 當知하라 何爲六고 爲消財와 致病과 興爭과 多怒와 失譽
0010_0026_b_14L와 損智라 已有斯惡하면 廢事業하고 未致之財는不獲하고 旣獲者는消하고
0010_0026_b_15L宿儲는耗盡이니라 (佛說喜生子經)

0010_0027_a_01L佛敎消息

0010_0027_a_02L○佛敎界의新曙星
朝鮮佛敎留學生으로日本
0010_0027_a_03L各大學에留學하는中今春에卒業한諸氏의氏名은如左
0010_0027_a_04L하다더라。

0010_0027_a_05L氏 名
大學名學科原籍寺刹

0010_0027_a_06L劉在鉉
東洋大學文化學科慶尙南道固城郡玉泉寺

0010_0027_a_07L嚴尙守

0010_0027_a_08L金正源
日本大學宗敎科全羅南道谷城郡觀音寺

0010_0027_a_09L金泰洽
慶尙北道聞慶郡大乘寺

0010_0027_a_10L都鎭鎬
藝術科全羅南道河東郡雙溪寺

0010_0027_a_11L劉性玩
法律科咸鏡南道安邊郡釋王寺

0010_0027_a_12L張曇現
曹洞宗大學豫科江原道高城郡楡岾寺

0010_0027_a_13L이外에各中學에서卒業할者도多數한터이나아즉은
0010_0027_a_14L詳細히調査치못하엿다고(東京)

0010_0027_a_15L○萬年寺布敎盛况

0010_0027_a_16L
 平北龜城郡萬年寺住持金俊洽師는住持赴任后로布敎에熱心으로從
0010_0027_a_17L事한닭에信徒가六百餘名에達하얏는데그信徒總代은金龍煥氏요幹
0010_0027_a_18L事은金躍鑪 鄭元稷氏外數名인대右氏等의熱心으로將來의發展이頗
0010_0027_a_19L多할模樣이라더라(龜城)

0010_0027_a_20L○尙州唯心少年會總會

0010_0027_a_21L
 慶北尙州唯心少年會에셔는佛紀二五九二年三月五日午後四時에同
0010_0027_a_22L會舘內에셔總會를開하고左記事項을决議하고紀念으로會員一同이寫
0010_0027_a_23L眞지박키고午後六時에閉會하엿다더라(尙州)

0010_0027_a_24L 决議事項

0010_0027_a_25L一、開會

0010_0027_a_26L一、會員点名

0010_0027_a_27L一、會錄報告

0010_0027_a_28L一、各部報告

0010_0027_a_29L一、改正會規通過

0010_0027_a_30L一、任員選擧

0010_0027_a_31L一、進行方策

0010_0027_a_32L一、其他事項

0010_0027_a_33L一、閉會

0010_0027_a_34L○第六回錫蘭島佛敎徒大會의模樣

0010_0027_a_35L
 昨年十二月二十六日부터三日間錫蘭島의「바나지ㅣ류」에셔錫蘭
0010_0027_a_36L島의佛敎徒中에有力者인「고론보」의佛敎學校의校長 쟈치라가氏
0010_0027_a_37L及佛敎界에有力者 가니난가라居士을會長으로하고佛敎徒大會가開
0010_0027_a_38L하얏는데 右兩人의熱烈한演說은叅會者의게感動을주엇다。그리고

0010_0027_b_01L三日間의分科會를開한結果第六回大會의决議은左와如하다。

0010_0027_b_02L(一)、傳統的寺院僧侶를離한靑年佛敎徒는佛敎에더옥盡力할일。

0010_0027_b_03L(二)、佛敎主義의學校(小中大學)를더옥多數로할일。

0010_0027_b_04L(三)、印度本土의伽陀伽倻를비롯하야佛敎聖跡의保存。回復事業에
0010_0027_b_05L盡力할일

0010_0027_b_06L(四)、動物愛護의事業을徹底히할일。

0010_0027_b_07L(五)、禁酒運動、

0010_0027_b_08L(六)、印度佛敎徒에對하야도又는佛敎徒의立場으로라도牛肉을食할
0010_0027_b_09L일을禁함(錫蘭)

0010_0027_b_10L◎妙香山普賢寺本末寺總會

0010_0027_b_11L
 平北大本山普賢寺에서는 去三月二日부터仝六日지第十二回本
0010_0027_b_12L末總會及保殖會總會를開하고左記事項을協議하얏다더라。

0010_0027_b_13L 本末寺總會事項

0010_0027_b_14L一、舍利塔移安의件、

0010_0027_b_15L一、布敎에關한件、

0010_0027_b_16L一、徒弟敎養에關한件、

0010_0027_b_17L一、講法會에關한件

0010_0027_b_18L一、財團法人出資經過報告

0010_0027_b_19L一、財團法人評議員選擧

0010_0027_b_20L一、决算報告

0010_0027_b_21L一、豫算編成의件

0010_0027_b_22L一、其他事項

0010_0027_b_23L 保殖會總會事項

0010_0027_b_24L一、經過報告

0010_0027_b_25L一、事業進行의件

0010_0027_b_26L一、保殖會經濟別立의件

0010_0027_b_27L一、山林技手雇聘의件

0010_0027_b_28L一、保殖會規約改正의件

0010_0027_b_29L一、殖林組合改正의件

0010_0027_b_30L一、普光寺山林에關한件

0010_0027_b_31L一、决算報告

0010_0027_b_32L一、豫算編成의件

0010_0027_b_33L一、其他事項

0010_0027_b_34L今回末寺代表로는左記三氏을選擧하얏다더라。

0010_0027_b_35L定州郡開元寺住持李膺璉

0010_0027_b_36L義州郡羅漢寺住持張元埈

0010_0027_b_37L龜城郡萬年寺住持金俊洽(寧邊)

0010_0027_b_38L◎無影和尙의褒賞

0010_0027_b_39L
 平北大本山普賢寺의末寺인博川郡深源寺住持李無影和尙은善知識
0010_0027_b_40L으로有名할아니라 該寺住持就任後로功勞가頗多하야 累次褒賞
0010_0027_b_41L를受한일이잇섯는데昨秋에는千有餘圓의土地를寺中에買入하얏슴
0010_0027_b_42L으로 去三月二日에本山住持로부텨그功勞를 本末寺總會席上에서
0010_0027_b_43L盛大히表彰하얏다더라。(寧邊)

0010_0028_a_01L官報抄錄

0010_0028_a_02L○住持就職認可取消
全羅北道全州郡所陽面威鳳寺住持郭法鏡及忠淸南道公州郡寺谷面麻谷寺住持
0010_0028_a_03L兪寅明의住持就職認可는寺刹令施行規則第五條에依하야모다二月十九日此를取消하다。

0010_0028_a_04L(大正十四年二月二十五日官報)

0010_0028_a_05L○住持異動
住持異動은左와如함

0010_0028_a_06L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0010_0028_a_07L大正十三年十二月三日
再任就職認可京畿道高陽郡恩平面守國寺洪月初

0010_0028_a_08L同    九月三十日
辭職同  楊州郡伊淡面自在庵李寳山

0010_0028_a_09L同  十二月二十四日
就職認可朴龍夏

0010_0028_a_10L同   四月二十四日
任期滿了同   加平郡下面懸燈寺丁錦明

0010_0028_a_11L同    十二月十日
就職認可洪月初

0010_0028_a_12L同    十一月九日
任期滿了同  始興郡西二面望海庵金布雲

0010_0028_a_13L同   十二月二十日
就職認可朴湖南

0010_0028_a_14L同   三月二十四日
任期滿了同  利川郡夫鉢面隱仙庵徐奉湖

0010_0028_a_15L同   十二月二十日
就職認可金奉三

0010_0028_a_16L同       八日
任期滿了慶尙北道淸道郡華陽面德寺申秉煥

0010_0028_a_17L同       九日
就職認可申宇一

0010_0028_a_18L同      十七日
任期滿了同   達城郡月背面臨休寺金泰浩

0010_0028_a_19L同      十八日
就職認可白一坡

0010_0028_b_01L同     二十一日
任期滿了同   安東郡吉安面龍潭寺南崷山

0010_0028_b_02L同     二十二日
就職認可趙小隱

0010_0028_b_03L同     二十一日
辭職仙刹庵南崷山

0010_0028_b_04L同     二十二日
就職認可趙小隱

0010_0028_b_05L同     二十一日
辭職同      臨東面黃山寺南崷山

0010_0028_b_06L同     二十二日
就職認可趙小隱

0010_0028_b_07L同       三日
辭職咸鏡南道端川郡南斗日面開花寺黃昌曄

0010_0028_b_08L
就職認可金秉華

0010_0028_b_09L同       五日
辭職同    北靑郡良家面普德庵張德煥

0010_0028_b_10L
就職認可鄭周好

0010_0028_b_11L
辭職同       德城面鶴隣庵同人

0010_0028_b_12L
就職認可崔景熏

0010_0028_b_13L同      十五日
辭職同      上車書面留仙庵趙成善

0010_0028_b_14L
就職認可安雲庵

0010_0028_b_15L同    八月十六日
任期滿了忠淸南道公州郡雞龍面甲寺洪承鉉

0010_0028_b_16L同    十二月二日
就職認可芮大恒

0010_0028_b_17L同   六月二十四日
任期滿了同   大田郡山內面中庵金永濟

0010_0028_b_18L同    十二月五日
就職認可梁道典

0010_0028_b_19L同       六日
任期滿了同   公州郡反浦面東鶴寺劉退雲

0010_0028_b_20L同      二十日
就職認可金月庵

0010_0029_a_01L同   三月二十五日
辭職同   保寧郡嵋山面金剛庵吳蓮澤

0010_0029_a_02L同   十二月二十日
就職認可李鍾煥

0010_0029_a_03L同   三月二十三日
任期滿了白雲寺池慶善

0010_0029_a_04L同   十二月二十日
就職認可吳蓮澤

0010_0029_a_05L同    八月十一日
任期滿了慶尙南道金海郡金海面聖祖庵裴洪植

0010_0029_a_06L同  十一月二十八日
就職認可池龍伯

0010_0029_a_07L同     九月九日
任期滿了同   密陽郡下東面萬魚寺鄭九龍

0010_0029_a_08L同    十二月八日
就職認可鄭秉允

0010_0029_a_09L同       七日
任期滿了同   昌寧郡昌寧面道成庵朴錦雲

0010_0029_a_10L同       九日
就職認可河敬逸

0010_0029_a_11L同   十月三十一日
辭職同   咸陽郡西上面靈覺寺金振鏞

0010_0029_a_12L同   十二月二十日
就職認可林致洙

0010_0029_a_13L同       十日
再任就職認可江原道三陟郡近德面靈隱寺趙會曇

0010_0029_a_14L
大願庵同人

0010_0029_a_15L
三聖庵同人

0010_0029_a_16L同      十五日
任期滿了忠淸北道忠州郡忠州面蒼龍寺李宥煥

0010_0029_a_17L同   九月二十五日
辭職同   槐山郡長延面覺淵寺李慧泉

0010_0029_a_18L同   十二月十五日
就職認可李宥煥

0010_0029_a_19L同      十四日
任期滿了同   堤川郡鳳陽面白蓮寺金順寬

0010_0029_a_20L同      十五日
就職認可李慧泉

0010_0029_b_01L同     十月十日
任期滿了全羅南道海南郡花源面瑞洞寺申化永

0010_0029_b_02L同  十一月二十九日
就職認可韓泰善

0010_0029_b_03L同    十二月二日
辭職咸鏡北道明川郡上古面開心寺金道日

0010_0029_b_04L同       三日
就職認可韓徧愚

0010_0029_b_05L同     十月二日
再任就職認可平安北道熈川郡新豐面普賢寺張性峰

0010_0029_b_06L
同      熈川面成佛庵同人

0010_0029_b_07L
興福庵同人

0010_0029_b_08L
同       西面明沛庵同人

0010_0029_b_09L
靈雲庵同人

0010_0029_b_10L同    十二月五日
辭職同   義州郡松長面金剛寺朴普峯

0010_0029_b_11L
秋月庵同人

0010_0029_b_12L
同      義州面天王寺同人

0010_0029_b_13L
同     古朔寧面金麟寺同人

0010_0029_b_14L
就職認可同     松長面金剛寺金承法

0010_0029_b_15L
秋月庵同人

0010_0029_b_16L
同      義州面天王寺同人

0010_0029_b_17L
同     古朔寧面金麟寺同人

0010_0029_b_18L同      十五日
再任就職認可平安南道大同郡龍山面法雲庵李普和

0010_0029_b_19L(已上大正十四年二月二十一日官報)

0010_0029_b_20L○布敎所設置届
布敎規則第九條에依하야布敎所設置屆를提出한者는左와如함

0010_0029_b_21L屆出年月日 大正十三年十一月十二日 朝鮮寺刹所屬宗敎派 大本山白羊寺井邑郡古阜面布敎所
0010_0029_b_22L布敎所名稱 布敎所所在地 全羅北道井邑郡古阜面長文里

0010_0029_b_23L(大正十四年三月二十日官報)

0010_0030_a_01L投稿及送金規定

0010_0030_a_02L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으關
0010_0030_a_03L係잇는者

0010_0030_a_04L一、期限 每月十日以內

0010_0030_a_05L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名를要하실
0010_0030_a_06L도本社지는明示하시압

0010_0030_a_07L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載
0010_0030_a_08L停、評、証의權利는本社에在함

0010_0030_a_09L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信에는返
0010_0030_a_10L信料를添付하시압

0010_0030_a_11L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압


0010_0030_a_12L振替口座京城一三六四七番

0010_0030_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0010_0030_a_14L大正十四年三月三十日印刷

0010_0030_a_15L大正十四年四月一日發行 
0010_0030_a_16L(每月一回)

0010_0030_a_17L「佛敎第十號」 定價二十錢(送料不要)

0010_0030_a_18L京城府壽松洞八十二番地

0010_0030_a_19L編輯兼發行人 權相老

0010_0030_a_20L京城府黃金町二丁目二十一番地

0010_0030_a_21L印刷人 沈禹澤

0010_0030_a_22L京城府黃金町二丁目二十一番地

0010_0030_a_23L印刷所 新文館

0010_0030_a_24L(電話本局三七八二番)

0010_0030_a_25L京城府壽松洞八十二番地

0010_0030_a_26L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0010_0030_a_27L發行所 佛敎社

0010_0030_a_28L(電話光化門一○二二番)

0010_0030_b_01L大正新修大藏經

0010_0030_b_02L
大正一切經은海의內外를通하야最大한法藏이라 縮刷藏經은八千五百卅四卷 大正一切經은一萬二千八百六十四卷 天平寫經도잇고
0010_0030_b_03L燉煌經도잇고 古逸書도잇고 新發見도잇고 金石文도잇고 寺山誌도잇고 遊方記도잇고 異敎傳도잇고 九家八宗의聖典 現行
0010_0030_b_04L十三宗의聖敎 和漢文이모다具備함 京內省圖書寮(舊宋藏) 正倉院聖語藏(天平經)增▣寺 (四大藏 石山寺)天平經 倫敦大英博
0010_0030_b_05L物舘「쓰타인」燉煌經及巴里國立博物舘「류」 燉煌經等의諸本을校合入藏하고 더욱每卷에精細한梵語標記及內容索引이잇는最大
0010_0030_b_06L最善한一切經이라。

0010_0030_b_07L

0010_0030_b_08L種別
洋裝特製和裝

0010_0030_b_09L每月拂
十二圓十六圓

0010_0030_b_10L二回拂
三百十三圓
五十錢
四百十八圓

0010_0030_b_11L金額拂
五百九十四圓七百九十二圓

0010_0030_b_12L月入
賦申加込

0010_0030_b_13L種別
洋裝特製和裝

0010_0030_b_14L金額
二十圓三十圓

0010_0030_b_15L 送本

0010_0030_b_16L東京市內十二錢地方四

0010_0030_b_17L十五錢支那一圓二十錢

0010_0030_b_18L其他는實費를申受함

0010_0030_b_19L振替口座 東京六三三○八番
(込銀行) 株式會社十五銀行株式會社 西脇銀行 株式會社 東海銀行

0010_0030_b_20L第一回配本
第一卷  阿含部上大正十三年五月廿日

0010_0030_b_21L第二回配本
第三卷  本緣部上同    六月廿日

0010_0030_b_22L第三回配本
第四卷  同  下同    七月廿日

0010_0030_b_23L第四回配本
第八卷  般若部四同    八月廿日

0010_0030_b_24L第五回配本
第二卷  阿含部上同    九月廿日

0010_0030_b_25L第六回配本
第五卷  般若部一同    十月廿日

0010_0030_b_26L第七回配本
第十三卷 大集部全同   十一月廿日●每月一回

0010_0030_b_27L第八回配本
第七卷  般若部三同  十二月十五日●刋行配本

0010_0030_b_28L第九回配本
第十四卷 經集部一大正十四年一月廿日

0010_0030_b_29L第十回配本
第六卷  般若部二同   二月十五日

0010_0030_b_30L第十一回配本
第十五卷 經集部二同    三月廿日

0010_0030_b_31L(東京市小石川區關口臺町五番地)大正切經刊行會

0010_0030_b_32L○法寶獲得의機를逸치마시압、法運通塞의分岐點이玆에잇슴 電話牛込七八八番振替東京六三三○八番