근대불교잡지

佛敎第二十一號

ABC_BM_00013_0021_T_001

0021_0001_a_01L佛敎第二十一號

0021_0001_a_02L[표지]

0021_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0021_0001_a_04L佛敎 第二十一號

0021_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0021_0001_a_06L大正十五年三月一日(每月一日一回)發行

0021_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0021_0001_b_01L佛敎第二十一號目次

0021_0001_b_02L
口繪 在東京朝鮮佛敎留學生의近况

0021_0001_b_03L在京城佛敎留學生卒業生

0021_0001_b_04L比邱로부터鄔波索迦

0021_0001_b_05L소리업시

0021_0001_b_06L布敎에對한芻議

0021_0001_b_07L現代의宗敎狀態와佛敎
五峰山人

0021_0001_b_08L正統正態의佛敎
金泰洽一一

0021_0001_b_09L問答佛敎
震海 李應涉一六

0021_0001_b_10L佛敎决疑
退耕相老一九

0021_0001_b_11L白髮自歎歌
蓮頭陁二一

0021_0001_b_12L一號一言
小白頭陀二二

0021_0001_b_13L金利亨君에게
朴勝周二九

0021_0001_b_14L萍水雜俎
無號山房三一

0021_0001_b_15L오즉念佛만하련다
金奭鉉三四

0021_0001_b_16L戀愛
天愛者三五

0021_0001_b_17L佛敎消息
四一

0021_0001_b_18L官報抄錄
四四

0021_0002_a_01L在東京朝鮮佛敎留學生近况

0021_0002_a_02L
右부터後 
0021_0002_a_03L姜正龍 
0021_0002_a_04L張曇現 
0021_0002_a_05L崔英煥 
0021_0002_a_06L姜在源 
0021_0002_a_07L徐元出 
0021_0002_a_08L趙殷澤 
0021_0002_a_09L卞善乳

0021_0002_a_10L〔中〕 
0021_0002_a_11L金相哲 
0021_0002_a_12L金明敎 
0021_0002_a_13L李英宰 
0021_0002_a_14L李德珍 
0021_0002_a_15L金泰洽

0021_0002_a_16L〔前〕 
0021_0002_a_17L李智英 
0021_0002_a_18L劉性翫 
0021_0002_a_19L姜在鎬 
0021_0002_a_20L朴昌斗

0021_0002_b_01L

0021_0003_a_01L京城에서卒業한佛敎留學生

0021_0003_a_02L
〔1〕張錫弘 
0021_0003_a_03L 南長寺 
0021_0003_a_04L 養 正

0021_0003_a_05L〔2〕張元順 
0021_0003_a_06L 觀音寺 
0021_0003_a_07L 中 央

0021_0003_a_08L〔3〕丁鳳允 
0021_0003_a_09L 華嚴寺 
0021_0003_a_10L 普 成

0021_0003_a_11L〔4〕張龍浩 
0021_0003_a_12L 雙溪寺 
0021_0003_a_13L 中 央

0021_0003_a_14L〔5〕安尙石 
0021_0003_a_15L 釋王寺 
0021_0003_a_16L 普 成

0021_0003_a_17L〔6〕李甲得 
0021_0003_a_18L 龍珠寺 
0021_0003_a_19L 中 央

0021_0003_a_20L〔7〕鄭駿謨 
0021_0003_a_21L 龜岩寺 
0021_0003_a_22L 中 央

0021_0003_a_23L〔8〕金景泉 
0021_0003_a_24L 大乘寺 
0021_0003_a_25L 普 成

0021_0003_a_26L〔9〕金斗炯 
0021_0003_a_27L 觀音寺 
0021_0003_a_28L 中 央

0021_0003_b_01L

0021_0004_a_01L
佛敎(第二十一號)

0021_0004_a_02L比丘로鄥波索迦

0021_0004_a_03L
 (多年塵事謾騰騰 雖着方袍未始僧 今日修行依善慧 滿頭留髮待燃燈)이글을古詩에서
0021_0004_a_04L볼이엇더니近日에는實例를보게되엇다 日本에서도有數한名士에서一指를屈하야주는河
0021_0004_a_05L口慧海師는律藏을硏究하다가 慚愧한바가잇섯다 卽自己의過去를回顧할지라도 比丘다
0021_0004_a_06L운比丘行卽戒律을직힌바가업고 未來를預想하여도 到底히佛戒에違背되지아니할 行檢
0021_0004_a_07L을가질수업다고생각하엿다 그래서그는皮相空殼인比丘의名位를나서 名實이相符할만
0021_0004_a_08L한鄔波索迦가되기를宣言하엿다한다 戒律은佛教의生命인同時에 戒律을除하고는僧伽도
0021_0004_a_09L업고 達摩도업고 佛陀도업고 만아니라 鄔波索迦지도업다 一縷의慧命은오즉戒
0021_0004_a_10L律그것에依支하야延長되는것이다 近古의佛教는戒律그것에置重하려아니한다더욱이日本
0021_0004_a_11L佛敎에서甚한便이잇다 그러기문에支那太虛法師의弟子某는「日本僧은以無妻로爲恥한
0021_0004_a_12L다」고 宣言지한일이잇섯다그것이過評일는지는모르지마는 日本佛教의現狀으로보아
0021_0004_a_13L서 事實이라고는할수잇다 그런데그叢中에 突然히河口師는이러한大聲으로快呌하엿다
0021_0004_a_14L이것은自己의過去를發露하고未來를擇處하는데만그칠이아니라 卽全日本佛敎界에對한
0021_0004_a_15L金剛棒이오 獅子喝이다   戒律을그다지重視치안튼者들의腦에는 한번旱天의霹靂聲
0021_0004_a_16L이될것이다 그소리에도震盪이업고感省이업다하면 그야말로그것은無慚愧人이오沒廉恥
0021_0004_a_17L漢일것이다 最近의朝鮮佛教는 佛教의發源地인西方을向하야배후지안코그反對卽終點이
0021_0004_a_18L되는東方을배후는닭에 다른一切의것보다第一먼저效嚬한것이戒律破壞이엇다 그리하
0021_0004_a_19L야오즉그것만은 可謂全日本化되가엇다고할만하게되엿다 朝鮮佛教가이點으로부터 墮
0021_0004_a_20L落이라할지向上이라할지나는말하려안는다 그러치마는河口師의獅子吼헤는 朝鮮에도
0021_0004_a_21L無數한鄔波索迦가나지나안흘지알수업다업다면그는 釋迦牟尼에게만罪人이아니라 河口
0021_0004_a_22L慧海氏에게도罪人일것이다 나는比丘로鄔波索迦되기를勸하는이것아니라 거짓鄔波索迦
0021_0004_a_23L로부터참比丘가되기를부르짓는다

0021_0004_b_01L소리업시

0021_0004_b_02L
一、어제저녁東風이 소리업시부러서

0021_0004_b_03L구든어름풀리고 쌔인눈이다녹네

0021_0004_b_04L우리들의五陰山 만흔罪惡녹이는

0021_0004_b_05L佛陀님의慈悲도 分明저와가트리

0021_0004_b_06L二、지나간밤細雨가 소리업시나려서

0021_0004_b_07L자든버들눈고 죽은풀이되사네

0021_0004_b_08L우리들의生死野 만흔業障녹이는

0021_0004_b_09L佛陀님의恩惠도 分明저와가트리

0021_0004_b_10L三、오늘아츰日光이 소리업시빈처서

0021_0004_b_11L묵은안개거치고 저즌이슬마르네

0021_0004_b_12L우리들의法性空 만흔無明녹이는

0021_0004_b_13L佛陀님의光明도 分明저와가트리

0021_0004_b_14L四、비바람과햇발이 소리업긴업지만

0021_0004_b_15L온갓군데功績은 더큰소리업소라

0021_0004_b_16L佛陀님에功德도 우리들이모르나

0021_0004_b_17L隱顯中에모든것 分明저와가트리

0021_0005_a_01L布敎에對한芻議

0021_0005_a_02L

0021_0005_a_03L 이것은 몹시 흘개진소리다 우리朝鮮佛敎가
0021_0005_a_04L維新以來로 벌서二十餘星霜을두고 布敎 敎育을
0021_0005_a_05L부르지젓고 만아니라 얼마만콤實行하여왓다
0021_0005_a_06L最初에는擧國代表로 오즉京城中央에覺皇敎堂一個
0021_0005_a_07L所이든것이 至今에는全半島를通하야 七十二所
0021_0005_a_08L가 星羅碁布하고 그에라信者도적지안흔 收穫
0021_0005_a_09L이잇다 精確하다고는할수업지마는 現今의成績
0021_0005_a_10L은이러하다

0021_0005_a_11L全朝鮮布敎堂布敎師及信徒數

0021_0005_a_12L(十三年十二月末現在調)

0021_0005_a_13L布敎堂數
布敎者數信徒數

0021_0005_a_14L七二
七二二○三、五三三

0021_0005_a_15L各道別布敎堂、布敎者及信徒數

0021_0005_a_16L道名
布敎堂數布敎者數信徒數

0021_0005_a_17L京畿
一九、三二九

0021_0005_a_18L忠北
三、二八○

0021_0005_a_19L忠南
四、六三七

0021_0005_a_20L全北
一二九、七三四

0021_0005_a_21L全南
一七、二○二

0021_0005_a_22L慶北
一六一五四二、八六五

0021_0005_a_23L慶南
一六二七八二、九三一

0021_0005_a_24L黃海
一、五三○

0021_0005_a_25L平南
一、五六六

0021_0005_a_26L平北
二、六二三

0021_0005_a_27L江原
三、二二四

0021_0005_a_28L咸南
一三、六四三

0021_0005_a_29L咸北
九五九

0021_0005_a_30L總計
七二七二二○三、五三三

0021_0005_a_31L年度別布敎堂、布敎者及信徒數

0021_0005_a_32L年度
布敎堂數布敎者數信徒數

0021_0005_a_33L大正五年
三七七三、七四九

0021_0005_a_34L仝六年
三○四六八四、八六六

0021_0005_b_01L仝七年
三九五四八九、五○八

0021_0005_b_02L仝八年
四○五四一五○、八六八

0021_0005_b_03L仝九年
四五五九一四九、七一四

0021_0005_b_04L仝十年
四八六三一六三、七四九

0021_0005_b_05L空十一年
五六七○一六三、五五六

0021_0005_b_06L仝十二年
六一七一一七○、五四五

0021_0005_b_07L仝十三年
七二七二二○三、五三三

0021_0005_b_08L 右表에依하야볼것가트면 即不過每年平均으로는
0021_0005_b_09L一萬三千五百二十人强을得하겟고 布敎堂平均으로
0021_0005_b_10L는二百八十七人弱를得하엿다 아조貧弱하고零星하
0021_0005_b_11L다 그中에도一人信者로 二三處의信徒簿에記名한
0021_0005_b_12L者도적지안타 그럼으로前記平均數字도 다올치못
0021_0005_b_13L하다 이만한成績만으로 良好한收穫이라할수업는
0021_0005_b_14L同時에 方略을改善치아니하면 압흐로는더增進할
0021_0005_b_15L餘望이업스리라고 나는斷言하기를躊躇치안흐려한
0021_0005_b_16L다 그럼으로 나는이에서 芻議를하려고하는바이다

0021_0005_b_17L 優良한成績 豊富한收穫을엇자면 活動 機關무
0021_0005_b_18L엇무엇이 모다그만만할밋쳔이잇서야할것은 다시
0021_0005_b_19L말할것도아니다 即統一機關이잇서서 各布敎堂의
0021_0005_b_20L監督을統一할것 布敎師養成所가잇서서 人格ㆍ規則
0021_0005_b_21L方法을統一할것들이 不可無할 必要條件이지마는
0021_0005_b_22L아즉우리朝鮮佛敎에는 그런機關이잇지못한同時에
0021_0005_b_23L設定할수도업게된形便에잇슨즉 그것은여게서말하
0021_0005_b_24L려고도안는바이다 말하랴는것은이것이다

0021_0005_b_25L一、布敎師를擇任하고자주交替하지말일

0021_0005_b_26L二、布敎師의會議를種種開催할일

0021_0005_b_27L三、布敎書籍等을多數刋行할일

0021_0005_b_28L四、信徒의布敎堂에關한觀念을培養할일

0021_0005_b_29L

0021_0005_b_30L 布敎師는勿論擇任하엿슬것이다마는 從來에는大
0021_0005_b_31L槪姑息的處置가多分이엇섯다 그럼으로布敎師를三
0021_0005_b_32L月一更 오래야一年一更等의數度로變更하엿다 다
0021_0005_b_33L시말하면布敎師와信徒사이에 顏面도밋처익을사이
0021_0005_b_34L가업게 가라드럿다 布敎의方法이아모리한機軸에
0021_0005_b_35L서나왓다할지라도 사람各自의心識 는그그處
0021_0005_b_36L地그事情그機會예라서 各各다름을免치못함은公
0021_0005_b_37L則일것인데 하물며朝鮮의布敎師는 아즉지한機
0021_0005_b_38L軸한陶冶에서出現차아니하엿스니 다各各逈殊할것
0021_0005_b_39L은더욱勿論이오 布敎師中에新舊의暗流가업지안타
0021_0005_b_40L그럼으로 前者는純全한舊式이든다흠에 後者는突

0021_0006_a_01L然히新式을宣布한다하면 信者는於是乎에疑信眩晃
0021_0006_a_02L이업지안흘것이다 그리하야信仰도堅固치못하야지
0021_0006_a_03L고 觀念도專一하지못하다가 사람마다聖人이아닌
0021_0006_a_04L同時에 布敎師의瑕疵가絲毫만치만잇스면 衆口가
0021_0006_a_05L交爍하야 布敎堂의根本土臺지動搖하게된다 그
0021_0006_a_06L럼으로布敎師는될수잇는대로 年高德長戒嚴한者를
0021_0006_a_07L選任하는同時에 十年二十年이라도交替치말고 長
0021_0006_a_08L遠히布敎에從事케하야布敎師와信徒사이에 낫이익
0021_0006_a_09L고情이깁고方針이서게하여야할것이며 靑年新出仕
0021_0006_a_10L의新式布敎師는 當分間助敎師或은副敎師의名義로
0021_0006_a_11L써老德을幫助補佐하며 一方으로講演、賛演等을分
0021_0006_a_12L擔하는同時에 靑年、少年、少女와의關係를專擔케할
0021_0006_a_13L것이다

0021_0006_a_14L 現今에는尙州에李雪翁和尙 平壤에金寶蓮和尙 
0021_0006_a_15L누구누구몃분밧게는 長期의布敎勤務가업는것은布
0021_0006_a_16L敎不進에큰原因이아니랄수업다

0021_0006_a_17L

0021_0006_a_18L 布敎師講習가튼것도잇서야하지마는 適任者의 講
0021_0006_a_19L師를나는아즉心定치못한同時에 名實不同한講習、向
0021_0006_a_20L者某處에서開催한것가튼것은 잇는것이도리혀 업
0021_0006_a_21L누니만콤淸淨치못하기문에 그問題는擱置하야버
0021_0006_a_22L리고 單純히布敎師會議는잇서야하겟다하는바이다
0021_0006_a_23L그것은이러한理由로서이다 布敎에關한方法과手段
0021_0006_a_24L이조곰식이라도 差異가서로업지못한同時에 得失
0021_0006_a_25L長短이라서업지안흘것인즉 적어도一年一回는一
0021_0006_a_26L處에會集하야 過去의報告、現在의狀况、未來의準
0021_0006_a_27L備가튼것도 서로서로公開하며 或은各各의施設과
0021_0006_a_28L經驗을披露하야 短이란相捨하고 長이란互取하야
0021_0006_a_29L即德業相勸、過失相規의講磨를하면 敎理의硏究、信
0021_0006_a_30L徒의取扱、事業의進展、온갓方面에서로서로事半功
0021_0006_a_31L倍의効 果를엇을것이며 不出幾年에全朝鮮의布敎
0021_0006_a_32L機關은均一且統一이되는 全社會全民族에對한 大
0021_0006_a_33L成功大優績을엇기에어렵지안흐리라하는것이다

0021_0006_a_34L

0021_0006_a_35L 布敎書籍으로말하면 或者는具軆的으로著述하자
0021_0006_a_36L고發論도하고着手도하엿다 그것은勿論善莫善焉이
0021_0006_a_37L다마는 常時所用의書籍即聖典、軓儀가튼것外에도
0021_0006_a_38L各紀念日가튼를利用하야 非常히宣傳할施本、宣
0021_0006_a_39L傳紙、表紙가튼것도 새로새로몃十萬枚식을刋行하
0021_0006_a_40L야 或은賣品으로 或은無償으로준이頒布하는것

0021_0006_b_01L이 必要하다하는바이다 그러치마는 그른것도統
0021_0006_b_02L一的機關이업는同時에 聯絡이서로斷絶되여서 어
0021_0006_b_03L느敎堂所用이얼마이며 어느敎堂要求가 무엇임도
0021_0006_b_04L알지못할만아니라 거게所用되는費目도無制限으
0021_0006_b_05L로어느곳에서支出或은先貸로할수가업는것도 한
0021_0006_b_06L事實일것이다 그런즉前에말한바와가치 布敎師會
0021_0006_b_07L가튼機會를만드러서 이런것도協議하고 저른것도
0021_0006_b_08L討論하자는것이다

0021_0006_b_09L

0021_0006_b_10L 信徒의敎堂에對한觀念皷吹는 무엇보다도가장緊
0021_0006_b_11L急한問題이다 現今各地에布敎狀况을槪觀하면 信
0021_0006_b_12L徒와敎堂사이에아모觀念이업는것갓다 드른바一二
0021_0006_b_13L로써例를들것갓흐면 어느布敎堂에서는信者들의
0021_0006_b_14L送死에 光華잇기爲하야 慈悲稧를設立하고 喪轝
0021_0006_b_15L一具를買入하야 信男信女의葬儀에均用하고 稧錢
0021_0006_b_16L의拮据方法은 信者에게一任하얏더니 그것을마치
0021_0006_b_17L歲饌稧나風月稧처럼看做하야 歲時伏臘에會飮이나
0021_0006_b_18L할이오 布敎堂에는何等의 利益을보히지안흘
0021_0006_b_19L아니라 所謂信者그들이布敎堂에는 一投足을보지
0021_0006_b_20L못한다하며 이느敎堂에서種善稧가잇서서 多少
0021_0006_b_21L의財源이積立되엿것마는 그敎堂의維持가困難오로
0021_0006_b_22L臨時布敎停止問題지잇슬에 種善稧를얼마나折
0021_0006_b_23L取하야 敎堂維持를繼續하자는物議가잇섯스나 信
0021_0006_b_24L者들은此를拒絶하야 布敎堂은當本末寺가存之覆之
0021_0006_b_25L를아라할이오 우리들의게는何等의責任이업다 
0021_0006_b_26L우리들은이敎堂에셔說法할동안 法門이나다니며듯
0021_0006_b_27L다가 이敎堂이維持못하거던 다른敎堂으로가고 그
0021_0006_b_28L敎堂도維持못하거던甲寺로가고 甲寺도維持못하거
0021_0006_b_29L던乙寺로갈이라하엿다한다 佛法에는寃親이平等
0021_0006_b_30L이며 謗佛者도功德이잇다하지마는 信徒로敎堂에
0021_0006_b_31L對한觀念이 이러케薄弱하고야 그心膓에法을밋으
0021_0006_b_32L면얼마나眞心으로밋으며 佛을샘긴들얼마나至誠으
0021_0006_b_33L로삼기랴 나의들른바로는上述한것이지마는 擧
0021_0006_b_34L一例諸하면 全朝鮮에配置되여잇는布敎堂이 모다
0021_0006_b_35L一轍일것은조곰도疑心이업는事實이다 그러케着實
0021_0006_b_36L하고알들한信徒들을엇기爲하야 每年各本末에서不
0021_0006_b_37L少한常住物을 即佛陀의供養具에서減해내고 兦靈
0021_0006_b_38L둘의祭資料에서分割하고 寺院의維持品에서削除하
0021_0006_b_39L야된것을消費하는것은 何等의無意味한짓이라고評
0021_0006_b_40L判하는者도 왼통惡口라고는할수업다 姚秦이百萬

0021_0007_a_01L의師와累萬의財를糜費하야 一人半을得하얏다더니
0021_0007_a_02L朝鮮佛敎는數十星霜、累萬財產을費하야、多數한布敎
0021_0007_a_03L堂、多數한布敎師의勤績으로 眞實한信男信女를幾
0021_0007_a_04L人이나得하얏는가 釋尊이四十九年을說法度生하섯
0021_0007_a_05L것마는 一字不曾說、一衆生不曾度라하신말삼이敎
0021_0007_a_06L理上으로도그러하지마는 世諦上衆生界의事實로도
0021_0007_a_07L그러타하야도관계치안흘것갓다 八萬法門이衆生제
0021_0007_a_08L가了解치못한邊으로는一字說이업고 慈悲濟度에勞
0021_0007_a_09L力하섯지마는衆生제가濟度를밧지안는邊으로는一度
0021_0007_a_10L生이업는것이다 眞實한信男信女가생기지안흔邊으
0021_0007_a_11L로는朝鮮佛敎도一個의布敎堂、一人의布敎師、一字一
0021_0007_a_12L瞬의說法이업다하기를누구나躊躇하랴

0021_0007_a_13L

0021_0007_a_14L 그것은信徒들 因襲上俗尙上信心이薄弱한所致이
0021_0007_a_15L지마는 그原因이한布敎師가皷吹시키지안는데도
0021_0007_a_16L업지안타 坦率하게말하자면信徒들이야如何若何하
0021_0007_a_17L든지 우리들은그저法門만준히일러주엇스면 義
0021_0007_a_18L務上責任上그만이라고하겟지마는 世出世諦를勿論
0021_0007_a_19L하고 往에는復이잇고 酢에는酬가잇서서 거게相
0021_0007_a_20L當한價値의代償이잇다 아모行檢업시아모精進업시
0021_0007_a_21L信施만밧는것도佛子의本分이아니지마는아모投誠업
0021_0007_a_22L시아모表信업시法諦만엇어가는것도衆生의當然이아
0021_0007_a_23L니다 다시말하면法財를求하려오거던 그代償의塵
0021_0007_a_24L財를밧처야하고 外財를바닷거던그相値의內財를주
0021_0007_a_25L어야하는것이다 靈山會上에도種種七寶香華飮食으
0021_0007_a_26L로供養을드리며 衣服、房舍、園林을獻上하고야法
0021_0007_a_27L門을請하얏스며 耶蘇도「財物잇는데가네마음잇는
0021_0007_a_28L데」라고한말이잇다 徒然히法財만浪施함은常住를
0021_0007_a_29L앗가지안는賤賣風流이다 아모록左開한方式을取
0021_0007_a_30L하여야되겟다고나는敢言한다

0021_0007_a_31L一、信徒名簿를精密히作成하야生死去就에加除訂正
0021_0007_a_32L을할아니라 적어도年二回의戶別訪問을行할
0021_0007_a_33L

0021_0007_a_34L二、信徒와布敎師사이는勿論이지마는 信徒와信徒
0021_0007_a_35L사이에도親睦할機關을만드러서 吉凶等事故가
0021_0007_a_36L잇슬마다 相吊相問케할것

0021_0007_a_37L三、二個己上의敎堂이잇는곳에는信徒로하야곰敎堂
0021_0007_a_38L을區別하야 甲敎堂에入籍한信徒는乙敎堂에다
0021_0007_a_39L시叅加치말고 乙敎堂에叅會한信徒는甲敎堂에
0021_0007_a_40L다시干涉치말게할것

0021_0007_b_01L四、假令甲敎堂에서有名한法師를請하야說敎가잇다
0021_0007_b_02L던지 엇던佛事가잇다할지라도 乙敎堂에서는그
0021_0007_b_03L法師或은다른法師를更請하야說敎하며 佛事를
0021_0007_b_04L할지언졍信徒의甲敎堂에往叅하는等을許치말것

0021_0007_b_05L五、喜捨福田을備置하고 說敎或은非常叅拜가잇슬
0021_0007_b_06L마다반듯이 隨意로少額의金錢을投하야無住
0021_0007_b_07L相의財施로 塵合泰山을經營하며 誠米制度가
0021_0007_b_08L튼것을設施할것

0021_0007_b_09L六、敎堂의維持責任은할수잇는대로信徒가負擔하고
0021_0007_b_10L그不足分만을本末寺常住로세補助할것

0021_0007_b_11L 布敎上에直接責任을가지고 種種의經驗과鍛鍊
0021_0007_b_12L을싸아오신 布敎師諸位의周到하신手段、排布가 泛
0021_0007_b_13L然하실바가아니지마는 明人의眼前에도三尺의暗이
0021_0007_b_14L잇슬가하야 口業을앗기지아니하고 蒭蕘의議를張
0021_0007_b_15L遑히하엿거니와 筆者의가장希望하는바는 布敎師
0021_0007_b_16L會議를開催하야 部分的으로一地方一地方에進展을
0021_0007_b_17L取치말고 統一的大同的으로全鮮一致하게 布敎의
0021_0007_b_18L大發展을企圖하라는바이외다

0021_0007_b_19L現代의宗敎狀態와佛敎

0021_0007_b_20L五峰山人

0021_0007_b_21L
 佛敎로말하면 世界三大宗敎中에는 最古의宗敎
0021_0007_b_22L로有名할만아니라、哲學이나、文學이나、美術이
0021_0007_b_23L나 어느方面으로보던지 豊富한要素를具備한것은
0021_0007_b_24L世界文化의寶庫라고할것이라。

0021_0007_b_25L 그런데 그敎跡은現在에잇서서도 西藏、錫蘭、
0021_0007_b_26L暹羅、支那、朝鮮、日本等亞細亞各地에傳播되여잇
0021_0007_b_27L지만 擧皆는形式佛敎의殘骸를維持할이요 各其
0021_0007_b_28L社會國家에對한實力은 넘어나微弱한듯하나、就中
0021_0007_b_29L日本佛敎가名實이相符되는모양이다。

0021_0007_b_30L 그러나우리는이形式佛敎가 凋落되여가는모든狀
0021_0007_b_31L態를보고 함부로悲觀할것은아니다、何故인가하면

0021_0008_a_01L至今지比丘的佛敎로隱退하야잇던것이 社會的佛
0021_0008_a_02L敎로發展되고、山林的佛敎로跼蹐하야잇던것이 
0021_0008_a_03L世界的佛敎로進化하는傾向을보면 차라히佛敎의價
0021_0008_a_04L値는 이에정말發揮할수잇는줄로밋는다。

0021_0008_a_05L 더구나우리가注意할것은 一般宗敎에對한 現代
0021_0008_a_06L人의心理狀熊를考察할必要가잇는것이다、現代人은
0021_0008_a_07L科學的敎育의中傷이라고할는지모르겟지만 엇잿던
0021_0008_a_08L古人에比하면 그頭腦가理智的으로發達된것은事實
0021_0008_a_09L이라고할것이다、

0021_0008_a_10L 그럼으로現代人은 이理智를武器로삼아서 이世
0021_0008_a_11L上萬事를判斷하랴고하는닭에、古人과가치容易히
0021_0008_a_12L信心을發할수업는것이다、勿論이러한傾向은、文明
0021_0008_a_13L의進步에라서 漸漸增加될것이다、

0021_0008_a_14L 이것을歷史的으로말하면、所謂近代思潮의源流가、
0021_0008_a_15L西洋에잇서서는 文藝復興以來로、第十八世紀의啓
0021_0008_a_16L蒙時代를經하야、第十九世紀에至하기지、自然科
0021_0008_a_17L學이顯著히進步됨에라서、이世上모든것을經驗과
0021_0008_a_18L理性을基礎로삼는理智的文明을建設한것이다。

0021_0008_a_19L 그런데西洋文明을支配하야오던 基督敎는全혀經
0021_0008_a_20L驗을超越한天地創造神、人間審判神을崇拜하고、
0021_0008_a_21L超自然的의天啓를信仰하면서 靈魂의救濟를求하얏
0021_0008_a_22L슴으로 이에近代의理智를代表하는 科學及哲學과
0021_0008_a_23L衝突을惹起한것이다

0021_0008_a_24L 이것이近代西洋敎學史에잇서서는 有名한智信의
0021_0008_a_25L竸爭이이것이다、오늘날極端의唯物論者나自然主義
0021_0008_a_26L者는 勿論神을否認하지만 近代科學者哲學者로서
0021_0008_a_27L自由로思索하는者는 在來의創造神、審判神이라는
0021_0008_a_28L觀念을抛棄한것은當할것이다。

0021_0008_a_29L 現代人의心理狀態는 모든것이批判的이다、
0021_0008_a_30L라서如何한社會制度라던지이것을絶對的으로認識치
0021_0008_a_31L아니하는것이特牲이다、그럼으로이社會制度의是是
0021_0008_a_32L非非를自由로批判하야、만악人間生活에不合理한것
0021_0008_a_33L이잇스면、곳이것을改革하고저하는精神이充溢한것
0021_0008_a_34L이다、

0021_0008_a_35L 勿論社會主義者는 現在의經濟的組織을 根本的
0021_0008_a_36L으로改革하려고함으로 在來의一般宗敎를指稱하야
0021_0008_a_37L單히支配階級의特權을維持하는道具라고批判하고
0021_0008_a_38L反宗敎的運動을激烈히惹起하는것이다、

0021_0008_a_39L 이것은在來宗敎가擧皆는 人間의實際的生活에密
0021_0008_a_40L接한關係가잇슴으로、特히社會生活에잇서서、모든

0021_0008_b_01L制度와모든組織과、不即不離의關係가잇는것이다、그
0021_0008_b_02L러나在來宗敎中에도 그敎理가時代를라、社會의
0021_0008_b_03L組織이며모든制度를 批評하야이것을 改革할要素
0021_0008_b_04L도잇지만 歷史的關係와因習的惰力으로 成立된組
0021_0008_b_05L織과制度를 安全히現狀대로維持하려고하는、保守
0021_0008_b_06L的傾向이濃厚한것이通弊라고한다。이것이一部現代
0021_0008_b_07L人의心理에對하야는、在來의敎會的宗敎나、殿堂的
0021_0008_b_08L宗敎한가지로 滿足을주지못하는것이다。

0021_0008_b_09L 이와가치觀察하면 現代人이一般宗敎에對하야、
0021_0008_b_10L冷淡한態度를가지는것도 相當한理由가잇지만、그
0021_0008_b_11L러나、現代人이아모리理智的이고、批評的이라할
0021_0008_b_12L지라도、現代人도한사람인즉、그心中에一点의宗敎
0021_0008_b_13L心이업지안흘것이다、그것은宗敎的要求는 智愚를
0021_0008_b_14L勿論하고、人間의普遍的要求인닭이다。이러한宗
0021_0008_b_15L敎心이潜在하얏스면、宗敎에對한信仰이發生될것은
0021_0008_b_16L當然한일이지만、現代에잇서서는 現代人의心理狀
0021_0008_b_17L態에適合한宗敎가必要한것은 贅論할것도업는것이
0021_0008_b_18L다、

0021_0008_b_19L 그런데釋尊의敎義로말하면、當時의印度社會나思
0021_0008_b_20L想界가變遷할에建立된것이다、在來의婆羅門神階
0021_0008_b_21L級을基礎로삼엇던 宗敎政治의時代에서國王을中心
0021_0008_b_22L으로한武士階級의世俗政治로 變遷하던時代이엿다、
0021_0008_b_23L한便으로는都市의勃興으로因하야、市民階級이擡
0021_0008_b_24L頭하던時代이엿다、라서在來의空想的인 超經驗
0021_0008_b_25L的思想에對하야、實踐的인經驗的思想이優勢를占領
0021_0008_b_26L한것이다、換言하면人間的文明이發生된것으로看做
0021_0008_b_27L할것이다、

0021_0008_b_28L 佛敎는이러한時代的背景下에서 經驗的이고、人
0021_0008_b_29L間的인方向을代表하얏슴으로、當時婆羅門敎의唯一
0021_0008_b_30L絶對神이던即梵天과、그天啓이던吠陀에反對하고
0021_0008_b_31L오직經驗的이고批評的인基礎에立脚하야 解脫의正
0021_0008_b_32L法를敎示한것이即佛敎인것이다。

0021_0008_b_33L 그럼으로西洋宗敎學者와가치 宗敎의槪念을만일
0021_0008_b_34L神의觀念울基礎로하야假定할것갓흐면、釋尊서、
0021_0008_b_35L神을否認한닭으로 佛敎는非宗敎라고할것이다、

0021_0008_b_36L 그러나釋尊의理想은 이世上모든사람으로하여금
0021_0008_b_37L누구나確信할만한 自覺의經驗上에立脚하야、各各
0021_0008_b_38L自心에서 無限한自由를求할수가잇는것이다、

0021_0008_b_39L 그無限한自由라는것은即解脫이다、만약이러한狀
0021_0008_b_40L態를神이라고假定할것갓흐면、그것은우리가到底經

0021_0009_a_01L驗치못할外在神이아니고、우리가能히經驗할만한內
0021_0009_a_02L在神이라고할것이다、

0021_0009_a_03L 이것은우리의自心에잇는 모든束縳을解脫하고、
0021_0009_a_04L純粹한自由意志의世界가되는것이다、이러한自由를
0021_0009_a_05L엇지하야能히求할가하면、그것은無明이라고하는、
0021_0009_a_06L盲目的意欲을克服함에잇는것이다。

0021_0009_a_07L 이러함에는勿論修行이必要한條件이다、그러나그
0021_0009_a_08L修行方法은 决코不自然한禁欲生活이나、苦行生活
0021_0009_a_09L은아니다、그것은釋尊서逸樂을戒責하는同時에
0021_0009_a_10L苦行이解脫에無益한것을戒責한것이다、

0021_0009_a_11L 釋尊서敎示하신修行方法은 八正道라고하얏지
0021_0009_a_12L만其要는 우리가健全한生活을하기爲하야、모든事
0021_0009_a_13L物에對하야正히認識하고、正히意欲하는일을敎示한
0021_0009_a_14L것이다、

0021_0009_a_15L 釋尊의敎義는原始佛敎와가치 極히平明함으로、
0021_0009_a_16L어느宗敎와가치奇蹟도업고 天啓도업는것이다、다
0021_0009_a_17L만누구던지修行할만한普遍의正法即眞理일이다、

0021_0009_a_18L 오늘날在來의宗敎에잇서서는、神이니 天啓이니
0021_0009_a_19L하던觀念이人類의信仰界에서消失되는이에 釋尊
0021_0009_a_20L의敎義는 그光明을重輝할것이다。

0021_0009_a_21L正統正態의佛敎

0021_0009_a_22L金泰洽

0021_0009_a_23L一、緖論

0021_0009_a_24L
 佛敎를말하기前에一般宗敎를말할것가트면 宗敎
0021_0009_a_25L는두말할것업시人類生活의要求로부터發生하얏습니
0021_0009_a_26L다 그러나그宗敎가發生하야繼續함에는 正路가잇
0021_0009_a_27L는同時에邪路가잇습니다。그邪路는今日에行하야잇
0021_0009_a_28L는만흔宗敎가운데多數한遺物로써남아잇슴을흔히불
0021_0009_a_29L수가잇는것입니다。그러나人類가漸漸進步하야옴을
0021_0009_a_30L라서모든邪路를斥除하고 正路를발바오는닭에
0021_0009_a_31L宗敎運動은好事者의道樂으로發生함이아니라 人類
0021_0009_a_32L生活의要求로부터必然의勢로이러난것입니다。

0021_0009_b_01L 印度佛敎를回願할것가트면 佛敎는印度思想의反
0021_0009_b_02L逆者엿습니다。換言하면佛敎는 印度宗敎思想에對
0021_0009_b_03L하야正統이되지못하고傍流이엇든늣김이잇습니다
0021_0009_b_04L그러키문에 그正統의印度固有宗敎 即婆羅門敎
0021_0009_b_05L의게 佛敎가恒常排斥을밧게되엿습니다。

0021_0009_b_06L 그러나佛敎는 果然印度思想의反逆兒엿든가 或
0021_0009_b_07L은傍流엿든가 한世界思想가운데잇서서正統이되
0021_0009_b_08L지못하엿든가 이것이筆者의論點인가합니다。

0021_0009_b_09L 고요히안저서印度宗敎哲學史를 閱讀하야보건대
0021_0009_b_10L佛敎는印度思想 又는世界思想가운데잇서서正統的
0021_0009_b_11L思想임을發揮한者이엿스나 不幸히夭折되엿다고볼
0021_0009_b_12L수가잇습니다。그것은後來取扱者의錯誤와過失을基
0021_0009_b_13L因함이라하겟습니다。

0021_0009_b_14L 는支那佛敎에對하야觀察하드래도 佛敎는外國
0021_0009_b_15L思想이요 橫流라고하야正統的思想으로看做하지아
0021_0009_b_16L니하얏기문에今日과가튼凄慘한狀况에處하게되엿
0021_0009_b_17L다고볼수가잇습니다。

0021_0009_b_18L 는우리朝鮮은엇더합니 支那大陸에附屬된半
0021_0009_b_19L島이기문에 地理的關係로無理한일도아니지요마
0021_0009_b_20L는支那思想의餘波를밧닷기문에 榮枯進退盛衰興
0021_0009_b_21L亡이支那그것과조곰도다름이업섯습니다。

0021_0009_b_22L 그러나日本佛敎를볼것가트면엇더합닛가日本佛敎
0021_0009_b_23L는日本宗敎思想의正統으로써根幹이된것갓습니다。
0021_0009_b_24L그러키문에今日과가튼發展을볼수가잇는줄로생각
0021_0009_b_25L합니다。그러치만仔細히考察하면日本佛敎도千三百
0021_0009_b_26L年間에波瀾曲折이만흔듯합니다。더욱히明治維新前
0021_0009_b_27L後에잇서서神佛分離의慘狀을因하야 佛敎가打擊을
0021_0009_b_28L바든事實은눈물업시볼수가업습니다。

0021_0009_b_29L 日本佛敎學者들은此를指하야三武以上의排佛運動
0021_0009_b_30L이라고말합니다。그러타고볼것가트면日本佛敎도日
0021_0009_b_31L本國民思想의正統이되지못한듯합니다、그러면果然
0021_0009_b_32L佛敎는人類思想의正綂者됨이不能할요 이것은特
0021_0009_b_33L히우리佛敎徒된者가深刻히考究할点이라하겟습니다

0021_0009_b_34L 前에도말한바와가치 佛敎는人類思想의正統者로
0021_0009_b_35L써 發生하얏것마는 後世에此를取扱하는者가不當
0021_0009_b_36L하게取扱한닭으로 佛敎는今日과가치貧弱하게되
0021_0009_b_37L엿다고생각합니다。그럼으로筆者는佛敎를 人類文
0021_0009_b_38L化思想의正統者로써硏究코저하는祈願입니다

0021_0009_b_39L 佛敎가人類思想의正統으로써發生한것은 以上으
0021_0009_b_40L로써마치고 다시佛敎가人類生活의正態로써出發한

0021_0010_a_01L것을말하고저합니다。佛敎는다른宗敎와가치偶然히
0021_0010_a_02L出現한것이아니요 出現하지아니하면이니될要求에
0021_0010_a_03L依하야 正態로써出現하얏습니다。

0021_0010_a_04L 그러나一般宗敎學者의識見을視察할것가트면 佛
0021_0010_a_05L敎도다른宗敎와가치 社會的所產物로偶然히變態的
0021_0010_a_06L으로出現한것처럼말합니다。換言하면世上에行하는
0021_0010_a_07L모든宗敎를 變態心理的으로보는것과가치 佛敎도
0021_0010_a_08L한 變態心理的으로보려고합니다。이것은큰誤解
0021_0010_a_09L요過失입니다。佛敎는어데지든지正態로써出現함
0021_0010_a_10L이요 决코决코變態로써出現함은아닙니다。佛敎는
0021_0010_a_11L覺醒을根本으로하고出現하얏습니다。그럼으로佛敎
0021_0010_a_12L의目的은覺醒에잇습니다。그러나後來에佛敎를信하
0021_0010_a_13L고佛敎를取扱하는者는 이러한本意를忘失하고神變
0021_0010_a_14L莫測 神通自在의秘密的造化와三明六通 智慧具足
0021_0010_a_15L의知的思辨만을佛敎의特色으로써誤認하고 佛敎를
0021_0010_a_16L一種神秘敎의恍惚陶醉的宗敎로看做하엿습니다。

0021_0010_a_17L 佛敎는어데지든지陶醉的生活을掛斥하얏습니다
0021_0010_a_18L그럼으로알클分子의酒飮을絶對로禁하얏습니다。

0021_0010_a_19L一般學者들은佛敎의五戒中不飮酒戒를消極的倫理道
0021_0010_a_20L德上意味로解釋함에不過합니다마는 佛敎의不飮酒
0021_0010_a_21L戒는决코一種道德上意味에셔出함은아닙니다。積極
0021_0010_a_22L的으로醉生夢死를超越한 醉하지아니한正態心理로
0021_0010_a_23L부터覺醒의要求를因하야出한것입니다。

0021_0010_a_24L 한편으로佛敎를考察할것가트면 佛敎는出世間
0021_0010_a_25L을要求하는同時에世間을등지지아니하얏습니다。釋
0021_0010_a_26L尊서는出家하신同時에還家하시엿고 出世間하신
0021_0010_a_27L同時에入世間하시엿습니다 그럼으로佛敎를禁欲的
0021_0010_a_28L宗敎로觀察하나 禁欲은그러케問題삼지를아니하얏
0021_0010_a_29L습니다。

0021_0010_a_30L佛陀서는禁欲生活을하시엿스나그것으로써極則을
0021_0010_a_31L삼지는아니시하엿습니다。어데지든지人類思想의
0021_0010_a_32L正統正態的正路를追求하고開示하심으로써目的을삼
0021_0010_a_33L으시엿습니다。緖論이넘어기럿습니다。이제로부터
0021_0010_a_34L本論에드러가겟습니다。佛敎의思潮를考究할것가트
0021_0010_a_35L면 釋尊을根本으로한佛敎와他面으로後來의祖師가
0021_0010_a_36L各各自己의軆驗에依하야作述한佛敎의二種으로觀察
0021_0010_a_37L할수가잇습니다。그러나此를正統正態의佛敎로觀察
0021_0010_a_38L할것가트면통트러서 釋尊을根本으로하야觀察하지
0021_0010_a_39L아니하면아니되겟슴니다。이제佛陀의精神과佛陀의
0021_0010_a_40L敎示에依하야볼것가트면認識上間題와實際上問題의

0021_0010_b_01L두가지로나누어硏究할수가잇습니다、

0021_0010_b_02L二、認識上으로考察한佛敎

0021_0010_b_03L
 여러말할것도업시 人類가다른動物보다別다르게
0021_0010_b_04L進化하야온것은 認識의힘이漸漸굿세게發達하야온
0021_0010_b_05L닭입니다。人類가宗敎를가지게된것도此認識에依
0021_0010_b_06L하야 그手段과形式과目的을認證하게되엿습니다。
0021_0010_b_07L이것이宗敎의起原인가합니다。그러나原始民族그들
0021_0010_b_08L이가진宗敎는그認識의要求가持續만할이엿고 그
0021_0010_b_09L認識을哲學的으로問題를삼지는아니하엿습니다。그
0021_0010_b_10L럼으로그들은自然을崇拜하는自然敎에不過하엿습니
0021_0010_b_11L다。그러나그들이밋는自然도人生의意識的認識이明
0021_0010_b_12L暸하얏든닭입니다。그러치마는그들은自然을人生
0021_0010_b_13L보다偉大한줄로觀察하고、自然만을崇拜하얏습니다
0021_0010_b_14L그러튼것이後來에漸漸轉換하야人生을標準으로해서
0021_0010_b_15L認識하게되엿습니다。換言히면自然을中心으로하든
0021_0010_b_16L宗敎가人生을中心으로하는宗敎로變하엿다는말입니
0021_0010_b_17L다。이것이무슨닭이냐하면 人生의認識이漸漸進
0021_0010_b_18L步하야나려온닭입니다。

0021_0010_b_19L 印度의아리얀民族을보드래도 그들은自然의恩惠
0021_0010_b_20L에感激하야 自然을崇拜하게되엿습니다。그래서그
0021_0010_b_21L들은多神을崇拜하야나려왓습니다。이것이페터의宗
0021_0010_b_22L敎닙니다。그러나그들도 認識이漸次發達함을라
0021_0010_b_23L서 그自然敎的神이든 山、川、草、木、日、月、
0021_0010_b_24L水、火、風等의神은그들이참으로信할바神이아님을
0021_0010_b_25L認識하게되엿습니다。그것은初期에잇서서는그들의
0021_0010_b_26L認識이 日、月、山、川等을神으로하든認識이自己
0021_0010_b_27L의內側으로返照하게되엿습니다。이것은自己의認識
0021_0010_b_28L이明了하게나타난닭임니다。換言하면萬有의根本
0021_0010_b_29L인實在를述함입니다。그래서此實在는 日、月、山
0021_0010_b_30L川、外面에잇지이니하고 內側에잇는줄로考察하얏
0021_0010_b_31L습니다。그것은自己의認識이步一步進하야그러케考
0021_0010_b_32L察하게한것입니다。結局은그內側에잇다는認識도自
0021_0010_b_33L己에歸着하지아니하면아니되겟지요。

0021_0010_b_34L 此는希臘哲學을보드래도그러하엿습니다。初期에
0021_0010_b_35L잇서서는水或은火를實在로看做하엿습니다。그러든
0021_0010_b_36L것이後世푸라톤에依하야。實在는自己의認識가운데
0021_0010_b_37L잇슴을發見하게되엿습니다。이러한思潮는印度古代
0021_0010_b_38L에잇서서가장盛行하엿습니다。例하면現象을實在로
0021_0010_b_39L써觀察하고 實在는업다고하는非有說과 現象밧게

0021_0011_a_01L特別히實在가잇다고하는非無說입니다。

0021_0011_a_02L 佛敎는이러한에出現하야 이러한思想을모조리
0021_0011_a_03L反對하고 本軆인認識에基礎를두시엿습니다。그러
0021_0011_a_04L고본즉古來로부터只今지다른宗敎가平面的으로觀
0021_0011_a_05L察하든것을立軆的으로視察하시엿습니다。그럼으로
0021_0011_a_06L佛敎는反逆兒로써取扱케되엿습니다。認識은어데
0021_0011_a_07L지든지進動的이요 停滯的이아닙니다。그런닭으
0021_0011_a_08L로總合的進動에基礎하야間斷업시活躍進步하지아니
0021_0011_a_09L하면아니됩니다。佛陀서는이러한認識을基礎로하
0021_0011_a_10L야立軆的으로視察하시고 古代의平面的考察의識見
0021_0011_a_11L을排斥하엿습니다。이것이佛敎가印度古代思想에對
0021_0011_a_12L하야反逆兒로보히게된닭입니다。그러나이것은沈
0021_0011_a_13L滯된人類思想의根幹에逆上하야正統的正態的正路를
0021_0011_a_14L發見함이요 决코枝末的變態的邪路인反逆이아님을
0021_0011_a_15L斷言합니다。

0021_0011_a_16L 여기서認識上問題로볼것가트면『有』와『生』의
0021_0011_a_17L意義가相違합니다。그런데佛敎에서는此〔有〕와
0021_0011_a_18L〔生〕의區別이嚴格하게說明되지못하엿슴니다。佛敎
0021_0011_a_19L에서認識上問題로考察한論理의方式을볼것가트면分
0021_0011_a_20L析〔有〕當軆〔空〕이와가튼두가지形式으로論究하
0021_0011_a_21L야왓습니다。佛陀서는當體〔空〕에立脚地를세우
0021_0011_a_22L시고敎說하시엿습니다。此에對하야釋尊서는當軆
0021_0011_a_23L「空」을主張하시여도恒常生生不沈하는進動的에잇섯
0021_0011_a_24L습니다。釋尊서는極히認識이明了하시엿습니다。
0021_0011_a_25L그러나釋尊在世에잇서서當時의言語가後世만치發達
0021_0011_a_26L되지못하얏슴으로 釋尊의明暸한認識을 言語로充
0021_0011_a_27L分하게나타낼수가업섯습니다。그럼으로後世에잇서
0021_0011_a_28L서釋尊의認識과弟子의認識과合致되지못한矛盾이生
0021_0011_a_29L起게되엿습니다。그것은釋尊서는當體「空」에認識
0021_0011_a_30L을두시엿거늘後來祖師는分析「有」에認識을두게된것
0021_0011_a_31L입니다。認識은勿論言語에依하야解釋됩니다 그러
0021_0011_a_32L나言語는極히自由합니다。웨그러냐하면 言語는
0021_0011_a_33L살음〔生〕움직임〔動〕에依하야出發하나 마츰내
0021_0011_a_34L靜止的〔有〕에止하고마는닭임니다。하물며印度
0021_0011_a_35L古代에잇서서言語가不完全하얏스며 論理形式이整
0021_0011_a_36L理되지못한이릿가 釋尊과弟子사이에잇서서認識
0021_0011_a_37L의觀念이矛盾된것은 第一言語의不自由와 第二論
0021_0011_a_38L理의形式이不充分하얏든닭입니다。

0021_0011_a_39L 그러나그言語가不自由함에도不拘하고 釋尊서
0021_0011_a_40L우리의게큰힘을주시게함은「菩提」의本體를우리의게

0021_0011_b_01L直覺케하고軆驗케하신것입니다。

0021_0011_b_02L 佛陀서는成菩提者이십니다。그럼으로佛敎에서
0021_0011_b_03L는擇法覺支分이重要한地位를가진것입니다。우리가
0021_0011_b_04L認識한다함은法의實體를認識하야簡擇批判함을謂함
0021_0011_b_05L입니다。前에도말한바와가치認識은無根히進步하야
0021_0011_b_06L停滯하지아니습니다。認識은肯定과否定을超越하야
0021_0011_b_07L無限히進動합니다。佛陀서는此認識의힘을菩提에
0021_0011_b_08L依하야우리의게주시엿슴니다。그러면此認識의究竟
0021_0011_b_09L目的은무엇일요 그것은擇身所得滅입니다即涅槃
0021_0011_b_10L입니다。此生生不沈의認識과菩提涅槃의結合的認識
0021_0011_b_11L을釋尊서우리의게敎示하야주시엿습니다。此進動
0021_0011_b_12L의生生的認識을佛陀셔가지심은 印度思想에正統
0021_0011_b_13L者되심에足왈만아니라 宇宙의認識人類思想認識
0021_0011_b_14L의正統者되심이分明합니다。認識의問題는이에그
0021_0011_b_15L치고다흠實際의問題로옴기려고합니다

0021_0011_b_16L〔未完〕

0021_0011_b_17L問答佛敎

0021_0011_b_18L震海 李應涉

0021_0011_b_19L第二篇 法相問答

0021_0011_b_20L斷惑問答 第五章

0021_0011_b_21L
 王이무러가로대

0021_0011_b_22L 『尊者여 貴衲은佛陀를相見하셧습닛가。』

0021_0011_b_23L尊『아니오。』

0021_0011_b_24L王『그러면 貴衲의師匠님은 佛陀를相見하섯습닛
0021_0011_b_25L가。』

0021_0011_b_26L尊『아니오。』

0021_0011_b_27L王『그러면 尊者여 佛陀는存在하시지안습니다구
0021_0011_b_28L려。』

0021_0011_b_29L尊『그러나 陛下여 陛下는雪山中에잇는우ㅣ하ㅣ

0021_0012_a_01L江을보셧습닛가。』

0021_0012_a_02L王『아니오。』

0021_0012_a_03L尊『그러면 陛下의父君서는 보셧습닛가。』

0021_0012_a_04L王『아니오。』

0021_0012_a_05L尊『그러면 陛下여 그러한江은 雪山中에업는것
0021_0012_a_06L신게구려。』

0021_0012_a_07L玉『設令나와나의父君이 그것을보지 못하얏슬지라
0021_0012_a_08L도 江은뎌긔잇습니다。』

0021_0012_a_09L尊『陛下여 佛陀도 亦그와가치 設令나와나의師
0021_0012_a_10L匠이 世尊을相見치못하얏슬지라도 그런이가게
0021_0012_a_11L신것은事實이오。』

0021_0012_a_12L王『그럿습니다尊者여。』

0021_0012_a_13Lx  x  x  x

0021_0012_a_14L 王이무러가로대

0021_0012_a_15L 『尊者여 佛陀는無上尊이십닛가。』

0021_0012_a_16L尊『그럿소 佛陀에比할만한者는 업습니다。』

0021_0012_a_17L王『그러나 貴衲은 본일도업시 엇더케佛陀의無
0021_0012_a_18L上尊됨을아십닛가。』

0021_0012_a_19L尊『陛下여 일즉히大海를보지못한者라도 大海는
0021_0012_a_20L甚深하야不可測이라。五大河 即간지스ㆍ얌나ㆍ아치
0021_0012_a_21L라와틔ㅣㆍ사라부及마히ㅣ河가注入하는대。그러나
0021_0012_a_22L大海에물은 오히려不增不减하는줄을알지오。』

0021_0012_a_23L王『그럿소 뎌들은그것을압니다。』

0021_0012_a_24L尊『陛下여 맛치그와가타야 나는旣過한多數의훌
0021_0012_a_25L륭한弟子들을生覺할에 佛陀에比할者는 아모
0021_0012_a_26L도업는것슬아는것이외다。』

0021_0012_a_27L王『참그럿치오 尊者여。』

0021_0012_a_28Lx  x  x  x

0021_0012_a_29L 王이무러가로대

0021_0012_a_30L 『尊者여 佛陀가얼마나無比者이엿든지를 다른
0021_0012_a_31L者야알겟습닛가。』

0021_0012_a_32L尊『그럿소 알다입닛가。』

0021_0012_a_33L王『그러면 엇지압닛가。』

0021_0012_a_34L尊『陛下여옛날帝須長者라는文豪가잇셧습니다。그래
0021_0012_a_35L서져가遷化한後로 만흔星霜을지낸것이오。그런
0021_0012_a_36L것슬 사람은엇지뎌를알겟습닛가。』

0021_0012_a_37L王『뎌의遺書를보고알지오。』

0021_0012_a_38L尊『陛下여 아치그와갓습니다。眞理가무엇인지를
0021_0012_a_39L아는者는 누구든지世尊이如何한人物인지를알수
0021_0012_a_40L잇습니다。웨그런고하면 眞理는 世尊으로말미

0021_0012_b_01L암아가라친닭이외다。』

0021_0012_b_02L王『참그럿치오 尊者여。』

0021_0012_b_03Lx  x  x  x

0021_0012_b_04L 王이무러가로대

0021_0012_b_05L 『尊者여 貴衲은眞理를보셧습닛가。』

0021_0012_b_06L尊『陛下여 우리들佛弟子는 佛陀의照見下에 佛
0021_0012_b_07L陀의敎勅을奉하야 우리의生活經營을하고잇는것
0021_0012_b_08L이아니오닛가。

0021_0012_b_09L王『그것은그럿치오 尊者여。』

0021_0012_b_10Lx  x  x  x

0021_0012_b_11L 王이무러가로대

0021_0012_b_12L 『尊者여 輪廻가업는곳에再生이잇습닛가。』

0021_0012_b_13L尊『그럿소 잇고말고요。』

0021_0012_b_14L王『그러나 무삼理由오닛가 實例를들어주시오。』

0021_0012_b_15L尊『陛下여 시람이 一燈火로부터他燈에點火햇다
0021_0012_b_16L고假定하면一은他로부터或은他에轉移(即輪廻)
0021_0012_b_17L햇다고말할수잇습닛가。』

0021_0012_b_18L王『아니오 决코안될말이지오。』

0021_0012_b_19L尊『陛下여마치 그와가치輪廻는업슬지라도 再生
0021_0012_b_20L은잇습니다。』

0021_0012_b_21L王『다시實例를들어주시오。』

0021_0012_b_22L尊『陛下여 陛下는幼年時代에 陛下의先生으로부
0021_0012_b_23L터若干의詩句를배호신일을追憶하십닛가。』

0021_0012_b_24L王『그럿습니다 나는追憶합니다。』

0021_0012_b_25L尊『그러면 그詩句는陛下의先生으로부터陛下에轉
0021_0012_b_26L移(即輪迴)한것십닛가』

0021_0012_b_27L王『아니오 决코그럿치안입니다。』

0021_0012_b_28L尊『陛下여 마치그와가치輪迴는업슬지라도再
0021_0012_b_29L生은잇습니다。』

0021_0012_b_30L王『알겟습니다尊者여。』

0021_0012_b_31Lx  x  x  x

0021_0012_b_32L만일兀樹가人相가튼者를볼지라도
0021_0012_b_33L오히려恭敬하야輕慢치못하겟거던
0021_0012_b_34L하물며識이잇는者의게일가보냐?

0021_0012_b_35L(佛說華手經)

0021_0013_a_01L佛敎决疑

0021_0013_a_02L第十三問答

0021_0013_a_03L問者 江原道高城邑西里 咸錫璣

0021_0013_a_04L
一、植物에도性이잇습닛가? 鑛物에는엇더합닛가?(鑛植物의質理가엇든줄은알고잇습니다)

0021_0013_a_05L二、衆生은隨業所生이라니 母軆의子宮에잇는卵子는育兒의滋養品이어니와 父軆의精蟲은卵를맛나가前에도遊動하고잇스니受果할
0021_0013_a_06L中陰神〔第八識〕外에 무슨識이잇습닛가?

0021_0013_a_07L退耕 權相老 解答

0021_0013_a_08L
 一、勿論鑛植物에도性이잇습니다 固液氣三體中
0021_0013_a_09L에 어느것이性이업겟습닛가 쉽게말하면水性은濕
0021_0013_a_10L하고火性은熱하고風性은動하는것들입니다 前에도
0021_0013_a_11L말한바이지오마는 醫學에藥性ㆍ燒存性하는性字들
0021_0013_a_12L이 틀님업시쓴것입니다 玉温石頑과蘭香棭臭와竹
0021_0013_a_13L直樠散을 可히類推할것입니다 그러나氏의무른바
0021_0013_a_14L『性』이라는것은 或是識情邊이나心靈邊을指目한것
0021_0013_a_15L이아닌가요 心ㆍ性ㆍ情은恒常區別을하여야합니다
0021_0013_a_16L性은心의軆요 情은心의用입니다 그럼으로鑛植物
0021_0013_a_17L들이性은잇지마는 心ㆍ識은업습니다。다시말하면
0021_0013_a_18L[性]은곳『理』입니다〔理〕는곳 物의所以然입니
0021_0013_a_19L다。그럼으로水의젓(濕)는所以와 火와더운(煖)
0021_0013_a_20L所以 風의動하는所以가 그것이物理곳物性입니다
0021_0013_a_21L心에는紇利陀耶 乾栗陀耶等어려가지가잇고 識에
0021_0013_a_22L는五識 六識等여러가지가잇지마는 性에는種種이
0021_0013_a_23L잇지안코 오즉性이라할인것은 物에理인닭입
0021_0013_a_24L니다 理는一이오二가아닌닭입니다 鑛植物은勿
0021_0013_a_25L論無情입니다 有情即動物들의畢竟成佛은 조곰도疑
0021_0013_a_26L訝할것업지오마는 無情即鑛植物의畢竟成佛이라는
0021_0013_a_27L것은조곰難解處가아님닛가 그러치마는决定成佛입
0021_0013_a_28L니다 그것은性即理가一이오二가아닌닭입니다心
0021_0013_a_29L識은人畜이다르지마는 眞性은다름이업습니다 그

0021_0013_b_01L로類推하야 鑛植等物지도다를것이업습니다 性
0021_0013_b_02L은一인닭에物ㆍ我가平等同一합니다 非但鑛植等
0021_0013_b_03L物이아니라 氣軆지도갓습니다 다시말하면이
0021_0013_b_04L大氣圈을超越하야 氣體도업는眞空지라도同一할
0021_0013_b_05L것이오 다시더擴大하야眞空의저에잇는 無量世
0021_0013_b_06L界지라도齊一합니다 그럼으로大地에잇는衆生이
0021_0013_b_07L成佛한다는것보담 盡大地그것이바로成佛한다하여
0021_0013_b_08L도틀림이업슬것입니다 生公의講法에頑石이點頭하
0021_0013_b_09L고 陳那의論理에刧石이裂破한것들이 그性이잇는
0021_0013_b_10L明證입니다

0021_0013_b_11L 二、精蟲에는情識이업습니다 그것은即〔生物은生
0021_0013_b_12L物에서〕라는原則에依하야 生物될可能性이잇는細
0021_0013_b_13L胞分子일이오 情識을가지고잇는生物은아닙니
0021_0013_b_14L다 그것이遊動을하는닭으로 生物이라고도하기
0021_0013_b_15L容易합니다마는 决코情識을가젓다고는할수업습
0021_0013_b_16L니다 그遊動하는理由는不過生物에서分離된細胞인
0021_0013_b_17L닭에 아즉그生氣를가지고잇는닭일입니다마
0021_0013_b_18L치우리들손가락(手指)가튼것을 瞥眼間에斷絶하면
0021_0013_b_19L펄펄는것과비슷한것입니다 一點의精水中에多數
0021_0013_b_20L한精蟲이잇슴으로 從前의生理學에서는그것을모다
0021_0013_b_21L各個의生命으로보고보니 結局多數한精蟲으로一個
0021_0013_b_22L의胎兒가되는것이 疑問이아니할수업게되엿습니다
0021_0013_b_23L그래서그것을穿鑿스러운解釋으로이러케들말하엿습
0021_0013_b_24L니다 精蟲들이子宮으로드러가서는 그中에가장有力
0021_0013_b_25L한者가卵子를占領하고 다른제同類들을모다征服하
0021_0013_b_26L야잡아먹고는 저혼자가發育이되고만일同等의勢力
0021_0013_b_27L을가진者가잇게되는同時에는 共存幷育이되여서
0021_0013_b_28L雙胎乃至三胎四胎가된다고그러치만그것은아조우수
0021_0013_b_29L운學說입니다 萬一그럿타하면 그것들이子宮에가
0021_0013_b_30L서야비로서征服을始作하고精管中에잇슬에는엇지
0021_0013_b_31L征服相食지안습닛가?精管中에서미리征服을밧아서
0021_0013_b_32L잡어먹어버리고 저혼자가子宮으로가는精蟲도잇서
0021_0013_b_33L야될것입니다엇지精管中에서는穩和하게共存共榮하
0021_0013_b_34L다가 子宮에가서야相殘相害할理가잇습닛가?最新
0021_0013_b_35L의生理學에는그것을闢破하엿습니다 多數한精蟲일
0021_0013_b_36L지라도卵子속에드러가서는 모다한데合體가되여서
0021_0013_b_37L共同發育으로一胎兒가되고 不幸히二個已上으로合
0021_0013_b_38L해지면『子宮의關係』雙胎乃至三胎四胎가된다고합
0021_0013_b_39L니다 그러키문精蟲이多數히合할사록 그胎兒의
0021_0013_b_40L發育과軆質이健實합니다 少壯時代에는精蟲이만코

0021_0014_a_01L老衰時代에는精蟲이적기문에 少年子弟들은多分
0021_0014_a_02L이充健하고老人子弟들은多分이虛弱한것입니다 그
0021_0014_a_03L것은近來에馬種改良가튼데서 實地로試驗한것입니
0021_0014_a_04L다 精蟲一個가더잇스면그軆質이얼마만콤더充健한
0021_0014_a_05L것지發表할수잇게되엿습니다 그러면그것으로써
0021_0014_a_06L精蟲의情識업는것을容易하게알수가잇습니다 情識
0021_0014_a_07L이各存한것들이면到底히合體될수업습니다 蜉蝣를
0021_0014_a_08L뭉처서큰벌레하나이되지못하고 새양쥐를뭉처서큰
0021_0014_a_09L짐생하나를이루지못하는것은 그軀命이다르고情識
0021_0014_a_10L이다른닭입니다精蟲들은生物이아니오 生物의細
0021_0014_a_11L胞分子이기문에 얼마나한多數로흐터젓다가다시
0021_0014_a_12L얼마라도뭉칠수가잇습니가 흙(土)을부시면몬지
0021_0014_a_13L(塵)가되고쌀(米)을바수면가루(屑)가되엿지만
0021_0014_a_14L몬지도다시뭉칠수가잇고 가루도다시범우릴수가잇
0021_0014_a_15L는것은 모다分子性인닭님니다 더욱이「▼(毛+參)▼(毛+參)白髮
0021_0014_a_16L下靑山 八十年來換舊顏 人却少年松自老 始知從
0021_0014_a_17L此落人間」이라는五祖의偈頌이나「三生石上舊精魂
0021_0014_a_18L賞月吟風不要論 慚愧情人遠相訪 此身雖異性常存」
0021_0014_a_19L이라는圓澤法師의이약이를 드를것가트면精蟲의게
0021_0014_a_20L情識이업는것을着破하기容易할아니라 中陰神이
0021_0014_a_21L業果를라托胎受生되는事實이了了明白합니다

0021_0014_a_22L白髮自歎歌

0021_0014_a_23L蓮頭陀 就墟

0021_0014_a_24L
白雲萬疊靑山中에 白首老丈홀로안자 白雪寒牕구
0021_0014_a_25L지닷고 白炭火爐압헤노코 白沸湯을마시면서 白
0021_0014_a_26L紙一張펼처놋코 白毛筆을여돌고 白首窮境노
0021_0014_a_27L래불러 白髮身勢歎息한다 白髮아무러보자 너도靑
0021_0014_a_28L春지냇냐 靑春時代追算하니 春風도温和하고
0021_0014_a_29L花色도芳爛하야 身軆는健康하고 精神이明敏하야
0021_0014_a_30L江山風景구경하고 綠陰芳艸踏破하야 少年風流자
0021_0014_a_31L랑하고 靑春歲月밋엇더니 어느듯春三夏四 秋八

0021_0014_b_01L九月다지나고 寒風雪裡當到하니 桃李花容간데업
0021_0014_b_02L고 楊柳風光덧업서라 高堂明鏡悲白髮에 朝如靑
0021_0014_b_03L絲暮如雪과 日日日來來日少요 年年年去去年多를
0021_0014_b_04L靑春去與靑春去요 白髮來將白髮來를 읍고보니古
0021_0014_b_05L詩로다 詩를봐도歎息이요 나를봐도歎息일세 詩
0021_0014_b_06L진사람어데간가 그사람도날과가치 白髮窮境못익
0021_0014_b_07L여서 詩를지어歎息하니 古今浮生볼작지면 너나
0021_0014_b_08L업시一般일다 여보人間同侔님네 살펴보고살펴보
0021_0014_b_09L오 英雄豪傑간데업고 富貴功名어데잇소 靑春時
0021_0014_b_10L代瞬間이라 늙어지니無用일세 漢武玉堂塵已沒과
0021_0014_b_11L石崇金谷水空流는 經驗者의言句로다 아서라歎息
0021_0014_b_12L한들 무엇이有益하리 不生不減眞妙法은 사람마
0021_0014_b_13L다잇것마는 다모르니어이할 石中에藏璞玉과 
0021_0014_b_14L蚌軆에有明珠를 누가알며누가알 十年工夫阿彌
0021_0014_b_15L陀佛 다시만히불러 남은年光기달러서 九品蓮
0021_0014_b_16L臺上上品에 阿彌陁佛親見하고 無量福樂가치밧아
0021_0014_b_17L普願法界諸衆生과 同日成佛하옵기를

0021_0014_b_18L(白髮만歎息말고 放下着하시지오 나도벌서星
0021_0014_b_19L星하니 이歎息이멀쟌을듯 天愛附識)

0021_0014_b_20L一號一言

0021_0014_b_21L小白頭陀

0021_0014_b_22L一三、日本佛敎視察에封한感想(續)

0021_0014_b_23L三、國寶

0021_0014_b_24L
 珠藏에▣自媚하고玉蘊에山含輝라彼尋常한涓滾川
0021_0014_b_25L流와逶迤山麓이라도珠玉을借하야色彩를더하거든况
0021_0014_b_26L人間社會에寶物이업고서야何等의價値가잇겟는가極
0021_0014_b_27L樂淨土도七寶莊嚴이요諸天宮殿도寶物占領이다그럼

0021_0015_a_01L으로日本서는舊來부터寶物을尊崇하여왓다國家에서
0021_0015_a_02L는皇室寶庫가잇고社會에서는博物舘徵古舘等이잇고
0021_0015_a_03L寺院에서도多數寶物의藏置가업는곳이업다일로써寺
0021_0015_a_04L刹을叅拜하는者는반듯이寶物을보게되는대幾千年前
0021_0015_a_05L으로今日에至하기지時代의變遷과寶物의消長等을
0021_0015_a_06L掌上의구슬보듯하겟스니그얼마나光榮인가

0021_0015_a_07L 朝鮮은東洋寶庫이라他國에對하야遜色이업지만은
0021_0015_a_08L在來로寶物을寶物다히생각하지아니할더러寺刹에
0021_0015_a_09L서는寶物을守護코져하엿스나李朝以來로는寶藏할能
0021_0015_a_10L力도업섯든것이다所謂兩班卽土豪武斷의類가寺院의
0021_0015_a_11L物品은自己所有로認定할不啻라地方에在하야守令
0021_0015_a_12L이라고赴任하면境內人民의膏血을搾取하는外에山僧
0021_0015_a_13L의些少物品이라도討索을못하고보면儕軰에게자랑
0021_0015_a_14L리가업슬분外라腹痛을하고잠을이루지못할時代이다
0021_0015_a_15L距今四十年前嶺南某寺에이러한이야기도잇섯다한다
0021_0015_a_16L陰曆五月五日을當하야該地方守令에게節日問安을갓
0021_0015_a_17L든것이다僧侶는이怨倅가무엇을誅求하려노하고戰
0021_0015_a_18L戰兢兢하든판에守令이卒然問曰「너의절에花草가잇
0021_0015_a_19L느냐?예ㅣ업습니다엇서너의졀은花草도업다는말
0021_0015_a_20L이냐아ㅣ니花草가 무엇입잇가 말이다예ㅣ뇨
0021_0015_a_21Lㅣ」하엿다한다僧侶의內心에는무엇이던지 무름이
0021_0015_a_22L잇거든업다고만對答하리라하엿슴으로怯결에업다고
0021_0015_a_23L만하엿다가이라고說明함을듯고서는변변치못한物
0021_0015_a_24L件이라생각하는同時에「뇨」라고답한것이다一期問
0021_0015_a_25L答에지내지못하나그時代의악착함을생각하면참으로
0021_0015_a_26L骨冷毛竪하다 이러한時代를지내왓스니寺院에寶物
0021_0015_a_27L이남아잇기를엇지希望하랴

0021_0015_a_28L四、運木綍

0021_0015_a_29L
 塵과塵이積하야泰山을이루고滴과滴이合하야大海
0021_0015_a_30L가되나니假令一絲를볼에但一絲를코저하면雖小
0021_0015_a_31L兒라도容易할것이다그러나衆絲를合하야其大如椽이
0021_0015_a_32L라하면壯士도難能이라할것이며一蟻을볼에但一蟻가
0021_0015_a_33L當路하면何人이此를介意하리요그러나數萬蟻나屯聚
0021_0015_a_34L할時는愚夫도改容하나니筆者가李斯의上秦皇逐客書
0021_0015_a_35L를讀過하다가「泰山이土壤을讓치안흠으로그大함을
0021_0015_a_36L成하고河海가細流을擇지안흠으로그深함에就한다」
0021_0015_a_37L하는句節에至하야嗟嘆함을말지아니하엿다且置是事
0021_0015_a_38L하고우리가京都를갓슬에東本願寺寺務總長一柳知
0021_0015_a_39L成氏의案內로該寺全景을叅拜함에當하야本堂入口에

0021_0015_b_01L서數十把式서리여잇는黑綍二塊를目見하엿다案內者
0021_0015_b_02L의說明을드르면이졀法堂을成造할際는아즉物質文明
0021_0015_b_03L이업든時代이라體木은宏壯하고山路는險峻함에藁索
0021_0015_b_04L麻繩으로는到底히引出할道가업서罔知所措이든차에
0021_0015_b_05L檀信一同이頭髮을削下하고大索을綯成하야運搬의目
0021_0015_b_06L的을達함에이러한巨廈大殿을建設하엿다한다 어ㅣ
0021_0015_b_07L偉大하도다아마數萬名信徒의團合된結晶이지요한즉
0021_0015_b_08L勿驚하라이와가튼것이 아즉도五十塊가庫間에積置
0021_0015_b_09L하엿다한다呀ㅣ心淨하면國土淨이라此心을잘團結하
0021_0015_b_10L야進修不已하면極樂莊嚴도建設하거던何况一隅地方
0021_0015_b_11L에數十棟의家屋이랴그럼으로한번團結된以上에는
0021_0015_b_12L世出世間에怯날것이업슬것이다그러치마는우리朝鮮
0021_0015_b_13L은團結力으로써事業成就를볼수업다그러면日本人은
0021_0015_b_14L初生時부터團結性을賦與하고朝鮮人은賦與함이업섯
0021_0015_b_15L는가아니다特히朝鮮은近因遠因의二種이잇는것갓다
0021_0015_b_16L무엇을近因이라하는가槿域寺院은何地方을勿論하고
0021_0015_b_17L團結을奘勵하는곳이업다近日에와서靑年團이라무엇
0021_0015_b_18L이라하는名稱이雨後筍과가치簇生하지마는모다形團
0021_0015_b_19L에지내지못하고心團은될수업는것이다假令十人團體
0021_0015_b_20L라하면열사랍의마음이각각다른닭이다무엇을遠因
0021_0015_b_21L이라하는가習慣을第二天性이라하지마는筆者의생각
0021_0015_b_22L으로는第二란二字도遼遠한말이다父祖以上으로幾百
0021_0015_b_23L年前부터남의團結을猜忌하고嫉妬하는惡習慣이漸次
0021_0015_b_24L子孫으로流轉되야堅固不拔케되엿스니橘이淮水를건
0021_0015_b_25L너서枳子됨과가치釜山과馬關이一帶의水를隔하엿건
0021_0015_b_26L마는日本에나면團結되고朝鮮에나면分離됨이아닌가

0021_0015_b_27L五、信仰心

0021_0015_b_28L
 三世諸佛이信의一字를依하야過去에成就하엿고十
0021_0015_b_29L方菩薩도信의一字를依하야當來에成就할것이며우리
0021_0015_b_30L衆生도信의一字를依하야畢竟成就할지니世出世間一
0021_0015_b_31L切萬法이오즉信仰이아니고는될수업는것이다보라
0021_0015_b_32L陳玄奘이法寶를誓求하랴함에十六年의긴歲月과八一
0021_0015_b_33L回의極幸苦를격거正敎流通의大志를遂하엿고콜롬보
0021_0015_b_34L氏가大陸을發見코져함에萬難을排擠하고一身을犧牲
0021_0015_b_35L하야米洲寶土를取得하지안엇는가信으로써苦海를穩
0021_0015_b_36L渡하며信으로써生死를自由하나니例를들면이러하다
0021_0015_b_37L東坡居士가佛印禪師의契友로서晩年에阿彌陀佛을信
0021_0015_b_38L仰하야日課를作하엿슴으로臨終에至하야怡然坐脫
0021_0015_b_39L(안자서죽엇다는말)하엿는대經山琳禪師가平素에同

0021_0016_a_01L庚으로友誼가깁헛더니居士의坐脫함을듯고即時달려
0021_0016_a_02L가서背를撫하며가로대『端明西方之意러니正好着力
0021_0016_a_03L이로다』居士가눈을며對答하되『着力이면便差니
0021_0016_a_04L라』하고다시瞑目長逝하엿나니이것이곳釋迦世尊이
0021_0016_a_05L泥蓮河畔에서雙趺을示하고達摩大士가葱嶺途中에서
0021_0016_a_06L隻履를携함과둘이아니요하나일것이다日本士女는上
0021_0016_a_07L에各種機緣을體得하야信仰하는바가迷信이아니고正
0021_0016_a_08L信이며泛信이아니고决信이다「觀其眸子면人焉庾哉
0021_0016_a_09L리요』함과가치表面의行動을觀할지라도十의七八을알수
0021_0016_a_10L잇는것이다家家戶戶에佛壇設備가잇지마는三三五五
0021_0016_a_11L가或은家族同件으로每日寺院을차자와서勤行을하는
0021_0016_a_12L것이다그리고空手로오는사람은하낫도업다每名下金
0021_0016_a_13L一錢이라도가지고와서賽錢箱에投下하는대箇人으로
0021_0016_a_14L보면一箇月에三十錢內外이지마는寺院으로는日收入이
0021_0016_a_15L叅拜者의多少를라幾百圓오로乃至幾千圓지에達
0021_0016_a_16L한다한다이것은個人個人이些少한金錢으로一寺院을
0021_0016_a_17L잘維持할수잇다는良風美俗이아닌가아ㅣ朝鮮信仰界
0021_0016_a_18L를도라보면正信보다迷信이만코决信보다泛信이만타
0021_0016_a_19L迷信ㆍ泛信或은不信者가多數한닭에一二의正信者
0021_0016_a_20L도一朝에不信者로化하는편이種種잇다西土에狂人國
0021_0016_a_21L이란나라가하나잇다 其國은간곳마다狂泉이잇슴으
0021_0016_a_22L로그물을마시면곳狂人이됨에全國臣民이一體로狂人
0021_0016_a_23L化하고마랏다 오즉國王한분이別로良泉을鑿하야飮
0021_0016_a_24L料水를作함으로그國王만良心그대로잇든것이다國
0021_0016_a_25L王은크게근심하야一日은朝會를열고諸臣을對하야治
0021_0016_a_26L狂方法을말삼하시면서良藥或은針灸를하는것이엇더
0021_0016_a_27L하냐한즉한臣下가엿줍기를殿下서미쳐(狂)계시니
0021_0016_a_28L惶悚하오나針灸를바드서야하겟슴니다國王은작놀
0021_0016_a_29L라서그게무슨말이냐한즉 한臣下가奏達하되果然
0021_0016_a_30L殿下계서미첫스니針灸를바드서야하겟습니다國王은
0021_0016_a_31L더욱긔가막혀여러가지로辨明하는대그제는左右諸臣
0021_0016_a_32L이如出一口로殿下가미첫스니우리가玉體에狂症이잇
0021_0016_a_33L는것을보고對岸視하는것은臣子의道理가아니라하고
0021_0016_a_34L所謂醫師를불러强制로治療의擧措를始作한다國王이
0021_0016_a_35L一齊衆楚에는蘇張의舌도所用이업슴을自覺하엿다성
0021_0016_a_36L한몸에針灸를밧는것보다차라리狂泉을마시고同類로
0021_0016_a_37L化하는것이올타하고醫師의수고를기칠것업시다만一
0021_0016_a_38L器의泉水로狂人一數를增加하엿다한다그르면우리朝
0021_0016_a_39L鮮宗敎界에螢火에지나지못한光ㆍ牛跡에지나지못한
0021_0016_a_40L水ㆍ形形色色의敎針으로信佛者를向하야强制治療를

0021_0016_b_01L試코저하는者가多數임을라狂泉의洗禮를밧는者도
0021_0016_b_02L한적지안을것이다或幾個人이그러한誘惑을밧지안
0021_0016_b_03L을지라도誠錢持叅은絶對로업는形便이다或誕生(四
0021_0016_b_04L月八日)成道(臘月八日)入滅(二月十五日)百種(七月
0021_0016_b_05L十五日)等各種紀念日과其他春城에花爛하고秋階에
0021_0016_b_06L菊濃할際叅拜又는遊覽의意味로寺院에到着하면男子
0021_0016_b_07L는誠錢持叅이絶對로업지마는婦女邊에서도鷄千에鳳
0021_0016_b_08L一格으로一二人의誠錢을拜獻함이잇다그러나此에關
0021_0016_b_09L한金錢이엇의로集合되는가即一個人案內者囊槖에서
0021_0016_b_10L消耗되고마는것이다製度가이모양이면日本보다한層
0021_0016_b_11L더雨下하는金錢이잇다한들寺院維持에何等損益이잇
0021_0016_b_12L겟는가이런말을작고하면日本視察談이라하지말고自
0021_0016_b_13L家實驗談이라하는것이낫지니아하냐고或者는非笑하
0021_0016_b_14L겟스나鄒聖의말삼에「予가엇지好辯哉리오不得已也
0021_0016_b_15L라」함과가치누가揚語家醜를조와하리요마는大抵甲
0021_0016_b_16L과乙이程度가相似하다하면무슨感想이生할것이며
0021_0016_b_17L我가優하고彼가劣하다할것갓흐면무삼呶呶의說이잇
0021_0016_b_18L스리요다만我가劣하고彼가優함에對하야過渡時代를
0021_0016_b_19L咀呪하며現時人物을自愧하야裳下들드러서남을보이
0021_0016_b_20L는不得已에至한所以라하노라

0021_0016_b_21L六、日本에서는鮮朝人이업다

0021_0016_b_22L
 佛敎에對한感想은前과가치終了하고이로부터肩題
0021_0016_b_23L와如한普通感想을記載하려한다 朝鮮에잇서어느地
0021_0016_b_24L方을가든지外人을아라보기는三尺童子라도무를것이
0021_0016_b_25L업시되엿다 저것은支那사람저것은西洋사람家屋을
0021_0016_b_26L보거나衣服을보거나飮食을먹거나音聲을듯거나乃至
0021_0016_b_27L日用行動에千萬가지가自家의色彩를아니것은업다
0021_0016_b_28L그리고柴炭 草菜等幾種에對하야不得已한境遇에朝
0021_0016_b_29L鮮物品을使用하나生活上需用에도 될수잇는대로自
0021_0016_b_30L家의것을消費하려한다 그것은自家의軆面 規則 
0021_0016_b_31L經濟其他여러가지關係로正當한行爲라아니할수업다
0021_0016_b_32L筆者가京城을나釜山을到着할동안에이러한생각을
0021_0016_b_33L하여보왓다 해마다調査되는新聞上發表를보도래도
0021_0016_b_34L우리朝鮮사람으로日本에居住하는者가數十萬名에達
0021_0016_b_35L한다하엿슨즉玄海灕을건너서면아마下等米에「뉘」보
0021_0016_b_36L이듯 여게져게석겨잇는朝鮮사람을보리라來往에先
0021_0016_b_37L後는잇슬지언정他鄕에逢故人으로얼마나 반가우랴
0021_0016_b_38L그래서輪船을搭乘함으로부터鮮人多少를먼눈으로點
0021_0016_b_39L檢하여보왓다우리가 자리를定한處所만하야도鮮人
0021_0016_b_40L이半數以上을占領하고잇다 그들의環境을도라봄에

0021_0017_a_01L生活困難을堪耐할수업서離親棄墓하고海外風霜이나
0021_0017_a_02L격거보랴고 이길을나니도적지안코나하는悲觀도
0021_0017_a_03L업는것은아니지마는그생각은刹那이고마치시골山村
0021_0017_a_04L아희가邑內구경을드러옴에自己洞里사람이드문드문
0021_0017_a_05L보이면아모닭업시입이벙벙하는것처럼서로人
0021_0017_a_06L事한번을할境遇도업지마는隱然中心獨喜自慰하엿다
0021_0017_a_07L그리고몃時間을지내여서馬關에下陸하니그만튼朝鮮
0021_0017_a_08L사람이不過幾十名이고大阪行車에오른以後에는霎時
0021_0017_a_09L間衆流入海이다 三重縣을지나京都에到着하고大
0021_0017_a_10L阪을經由하야奈良縣을보왓스나朝鮮사람이라고는눈
0021_0017_a_11L을닥고보와도一個人의자취가허지고간곳마다三人
0021_0017_a_12L박게볼수업다 讀者여려분은아마이상하게도생각하
0021_0017_a_13L리라方今一個人의자취가업다하면서엇지三人만은간
0021_0017_a_14L곳마다잇다하나하겟스나그것은別사람이아니라우리
0021_0017_a_15L一行五人中에두사람의洋服입은자를고하는말입니
0021_0017_a_16L

0021_0017_a_17L 家屋 衣服 音聲其他백모를어보와도아모㾗迹
0021_0017_a_18L이업슴에는數萬名式居住한다는大阪玉造附近에도是
0021_0017_a_19L何楚人之多를喫驚하지안흘수업다 一日은京都서御
0021_0017_a_20L陵叅拜의길을나電車一隅를占領하엿실에겻해안
0021_0017_a_21L잣든日本사람이筆者를보고당신支那로부터왓느냐고
0021_0017_a_22L뭇는다 아니나는朝鮮사람입니다하고마랏스나京都
0021_0017_a_23L갓흔都會地에幾千名의鮮人이居住하건마는朝鮮의異
0021_0017_a_24L彩라고는하나를볼수업는同時에瞥眼間白衣人을相對
0021_0017_a_25L한즉或支那사람이안인가할만치된奇怪現狀이다 오
0021_0017_a_26L즉津市를구경할에鮮人四五名이차자와서自家에音
0021_0017_a_27L聲으로반갑게談話한일이잇다그러나우리가同胞로서
0021_0017_a_28L訪問함이라紹介함에아랏슬지언정外樣보와서는그도
0021_0017_a_29L그사람이다和服과洋服인닭에 一日二日로一年乃
0021_0017_a_30L至十年을思惟할지라도衣服變更하는宅心은도모지알
0021_0017_a_31L수업다엇더한點으로보와鮮衣가和服보다不足한것인
0021_0017_a_32L가貌樣조코便利하고經濟되지이니한가오즉한가지不
0021_0017_a_33L及한것은白色이라할수잇스나그는송편을뒤집으면팟
0021_0017_a_34L덕된다는세음으로거문물을드리면그만이겟고그릴
0021_0017_a_35L것도업지黑色쳔으로옷을지으면染色수고도덜것이아
0021_0017_a_36L닌가그럿타고白色을永遠히排斥할것은못된다一年中
0021_0017_a_37L四分一되는即夏期는衛生上으로보와도리여白色奬勵
0021_0017_a_38L를하지아니하는가

0021_0017_a_39L 衣服換着內容에對하야우리의行動을比較하야보왓
0021_0017_a_40L다朝鮮어느方面을갈지라도 대삭갓쓰고 맥이들

0021_0017_b_01L고 도라다니는乞粮僧을除하고는僧侶라고하나볼수
0021_0017_b_02L업다그르면六七千으로數를하는許多僧侶가一齊히禁
0021_0017_b_03L足을하고禪定에깁히드러洞口不出을함일넌가?아니
0021_0017_b_04L다寺院을비우다십히하고閭里에橫行한다 그런대엇
0021_0017_b_05L지하야하낫도볼수업는가?複雜한理由도만커니와大
0021_0017_b_06L槪二種으로分別할수잇다

0021_0017_b_07L一、外來의慣習을忌避함이니 우리가俗人과처음
0021_0017_b_08L交際를하게됨에彼此間人事가始作된다

0021_0017_b_09L(俗)뉘댁이시요

0021_0017_b_10L(僧)예ㅣ나는金甲이오

0021_0017_b_11L(俗)예ㅣ저는李乙이요

0021_0017_b_12L(俗)住所는어데시요

0021_0017_b_13L(僧)예ㅣ何山某寺에잇슴니다

0021_0017_b_14L(俗)응ㅣ
0021_0017_b_15L그리고는벙어리로化한다앗가지極盡恭敬을하야
0021_0017_b_16L왓지마는알고서야在來習慣上그리할수도업고今日
0021_0017_b_17L에在하야下待할수도업스니차라리言語道斷의便이
0021_0017_b_18L良好하다생각하는모양인즉僧侶는그을보고내가
0021_0017_b_19L俗服을입은김에永久히藏踪秘跡을하야此를忌避한
0021_0017_b_20L다는것이요

0021_0017_b_21L二、法服은世務에拘碍가잇다함이니道닥는禮服을
0021_0017_b_22L입고서야엇지飮酒喫烟하며牛往馬往할수잇겟느냐
0021_0017_b_23L하는것이다

0021_0017_b_24L 前記理由를도라보면우리의입으로日本에鮮人업슴
0021_0017_b_25L을말하는것이마치五十步로笑百步와다름업다하겟스
0021_0017_b_26L나그래도우리는畢竟에朝鮮衣服이요日服이나華服을
0021_0017_b_27L입지아니함일새라

0021_0017_b_28L 或은이럿케말을한다鮮衣와外服에待遇關係는霄壤
0021_0017_b_29L의差가잇스니不可不捨此從彼할수밧게업다한다筆者
0021_0017_b_30L는이것도그럿치안타하노니朝鮮사람이一齊히團結하
0021_0017_b_31L야鮮衣만입는다하면그럿타고道知事를郡守로面長을
0021_0017_b_32L小使로待遇할理는萬無하다하노라萬一鮮衣가下待를
0021_0017_b_33L밧는다고和服又는洋服을借服하야上等待遇를밧는다
0021_0017_b_34L하면마치烏鵲이孔雀의털을고臨時孔雀노릇을하는
0021_0017_b_35L것가치待遇가服色에잇고人格에는업는것이매別로永
0021_0017_b_36L遠한榮光이라할수업다하노라噫라後漢關雲長은不
0021_0017_b_37L得已한境遇로許都에留連타가歸路를當해서曹懆가餞
0021_0017_b_38L送을나왓다關公의襤褸한戰袍입음을보고蜀錦으로新
0021_0017_b_39L製한것을寄贈하엿다關公은此을바다馬上에서換着하
0021_0017_b_40L되新袍우에舊衣을加着한다曹操ㅣ怪異히여겨무슨理

0021_0018_a_01L由로舊衣을우에입느냐고한즉關公은對答하되이옷이
0021_0018_a_02L비록襤褸하나우리兄님이주신배라이옷을보고兄님을
0021_0018_a_03L잇지아니하노라하엿다呀ㅣ얼마나義重함인가胡馬는
0021_0018_a_04L北風에猗立하고越鳥는南枝에捿息하거늘다시뭇노라
0021_0018_a_05L우리兄弟는有何高見인고昔에魯哀公이孔子에게이르
0021_0018_a_06L되「近日에健忘者가잇서移徒를가는데 제妻를이젓
0021_0018_a_07L다」하니孔子ㅣ對答하되「더욱甚한者는제몸도이젓나
0021_0018_a_08L니傑紂가是也라」하엿다 우리兄弟가自己의몸
0021_0018_a_09L을或이젓는것인가噫라袈裟를벗고俗服을입을에佛
0021_0018_a_10L法은발서머러젓고鮮衣을물리고外衣를잡는날에槿域
0021_0018_a_11L은하마업시진듯하다 ()

0021_0018_a_12L感想談을記抄할제佛敎及普通에各五件式을생각하
0021_0018_a_13L엿스나自他를兼記하자니色眼鏡이업지안코一號
0021_0018_a_14L一言을發表하는趣旨에不適함으로普通인七八九十
0021_0018_a_15L의四題는中止하고이에閣筆하노라

0021_0018_a_16L金利亨君의게

0021_0018_a_17L朴勝周

0021_0018_a_18L
 오래ㅅ동안붓대를잡지안튼筆者가이제새삼스럽게
0021_0018_a_19L붓대를잡는것도可笑롭다면可笑롭거니와붓대를잡는
0021_0018_a_20L劈頭에남의잘못을들어내어一般에公開함은더욱우숙
0021_0018_a_21L광스러운兒孩的態度일것이다 그러나社會의進步이
0021_0018_a_22L니人智의向上이니하는것이모다自己의主張自己의意
0021_0018_a_23L智에不合한條件이잇다고認定하는時에는이를片時도
0021_0018_a_24L容恕치안코먹(墨)줄을바로노화굽은(曲)것을곳기잡
0021_0018_a_25L는데라决定되는것이다

0021_0018_a_26L 그런즉本文의主人公인金利亨君은이러한觀念으로
0021_0018_a_27L本文을讀破할것이오무슨憾情을惹起하야別다른行動
0021_0018_a_28L을取치말기를바란다 더욱이筆者는君과一面의交도
0021_0018_a_29L업슴으로君의性格과地位를斟酌할餘暇가업섯다 그
0021_0018_a_30L럼으로다만表現된事實的行爲에만就하야그잘못을말
0021_0018_a_31L하고저함이오根本的內面에潛在한理想의發動에와個

0021_0018_b_01L性의侮辱이되는道德的侵略에는絶對的붓을대이지아
0021_0018_b_02L니하려한다。

0021_0018_b_03L 金利亨君!本報第十九號에「내가밋는佛敎」란題下
0021_0018_b_04L에記載된論文은君의著作인체하고發表함인가? 筆
0021_0018_b_05L者는일즉이開闢第五年第三號思想批判號에서韓龍雲
0021_0018_b_06L氏의佛敎談인것을(이는韓龍雲氏의佛敎에對한信仰
0021_0018_b_07L談인것을開闢社記者가筆記한것이다)보앗는데君이
0021_0018_b_08L이제새삼스럽게題目과原文에一字의加减도업시그대
0021_0018_b_09L로음겨다君의所有로記載發表함은果是何等沒常識이
0021_0018_b_10L며何等沒廉耻이냐? 大軆君의轉載發表한本意가那
0021_0018_b_11L邊에在한가? 他人은開闢을읽엇슬理ㅣ업슬터인즉
0021_0018_b_12L이제轉載할것가트면一般讀者가모다君의著作으로認
0021_0018_b_13L定하여주리라하는覺悟인가? 그러타하면이는모든
0021_0018_b_14L讀者를無視함이오。그러치안흐면君의佛敎에對한信
0021_0018_b_15L仰이韓氏와同一하다함인가? 그러타하면原文前後
0021_0018_b_16L에다만몃句節이라도轉載理由인君의말을添附하여야
0021_0018_b_17L될것이아닌가 이제一言半詞가업시그대로음겨다登
0021_0018_b_18L載함은아모리好意로解釋하랴하야도良心의判决인最
0021_0018_b_19L後의一棒을내리지아니치못하겟다。君의생각에는그
0021_0018_b_20L原文이直接韓氏의筆記가아니오「談」이란理由에서그
0021_0018_b_21L대로轉載하야君의所有로發表함인가 아모리談일지
0021_0018_b_22L라도旣爲文字로써낫타난以上에는部分的引用은容或
0021_0018_b_23L無怪라할지나全部를왼통그대로君의著作所有로登載
0021_0018_b_24L發表함은넘어나厚顏無耻하다。게다가慶北尙州郡普
0021_0018_b_25L光講習會講師金利亨! 이무슨宏壯한肩書인가?말
0021_0018_b_26L하자면君은君의現地位를一般에廣告함에지나지안는
0021_0018_b_27L듯하다。一金五圓만내여서어느新聞 雜誌에新年
0021_0018_b_28L號祝賀費로寄附하엿드면더욱普通的으로廣告될것이
0021_0018_b_29L아닌가。社會와沒交涉한小學校「가나다」先生에지나
0021_0018_b_30L지못하는다시말하면社會的知識이全然欠乏한君이라
0021_0018_b_31L그리過責할價値도업다마는君의所爲가넘어도沒常識
0021_0018_b_32L하다。만일原文의主人인韓氏로부터原稿轉載에對한
0021_0018_b_33L異議를提出한다하면君은무어라答辯을할터인가 아
0021_0018_b_34L모리河口海辯의廣長舌을가젓슬지라도 法律上著作
0021_0018_b_35L權侵害라는條文을可히抹消식히지못하리라 이러케
0021_0018_b_36L말한다고君이怒여하지말고君이스사로생각하여보라
0021_0018_b_37L君의所爲가 붓거러운일이아닌가 잘하나못하나自
0021_0018_b_38L己의思想 自己의主張을發表함이大丈夫의當然한일
0021_0018_b_39L이아닌가? 좀스럽게남의글을改頭換面만하야內部
0021_0018_b_40L的侵犯이되여도各色操觚者로는何等價値가업거든하

0021_0019_a_01L믈며全文그대로를自己名儀로써一般에儼然公開식힘
0021_0019_a_02L은남의책망을기다릴것아니라自己스사로가먼저理智
0021_0019_a_03L의判斷이잇슬것이다。만일判斷이업다할것가트면君
0021_0019_a_04L은아모쓸대가업는사람일것이다。君이韓氏의信佛
0021_0019_a_05L談을그대로謄寫는하엿슬지라도그原文의意味는解釋
0021_0019_a_06L지못하리라고筆者는斷言한다即原文中信仰을말하는
0021_0019_a_07L句節末端에「사람과物을通하야서의自我입니다即사
0021_0019_a_08L람의悟性은宇宙萬有를自己化할수잇는同時에自己가
0021_0019_a_09L亦是宇宙萬有化할수잇는것이외다이속에佛敎의信仰
0021_0019_a_10L이잇습니다」아ㅣ엇더케透徹普遍한말인가。如干佛
0021_0019_a_11L敎를全力從事한專門家일지라도實로解釋키容易치못
0021_0019_a_12L하거던 하물며佛敎典書一冊을올케읽지못한君이엇
0021_0019_a_13L지敢히開口들하갯는가? 設使佛典몃冊을읽엇다
0021_0019_a_14L할지라도徒能讀에不過한君인줄을筆者는自信한다。

0021_0019_a_15L 金利亨君! 是是非非는그만두기로하자 다만바
0021_0019_a_16L라는것은前에말한바와가치잘하나못하나君의主見을
0021_0019_a_17L發表하라는것이다。그리고最後로한가지付托할것은
0021_0019_a_18L君이旣爲佛敎를信仰하는中인즉一時的好奇心으로남
0021_0019_a_19L의衝動에니어時軆的流行病者가되지말고嚴格한自
0021_0019_a_20L信下에特立獨行하야邪魔外道輩의誘引에迷惑지말고
0021_0019_a_21L「同入菩提大道塲、同成最正無上覺」하기를懇切히바
0021_0019_a_22L라고붓을는다

0021_0019_a_23L萍水雜俎

0021_0019_a_24L無號山房

0021_0019_a_25L十五、波上舟

0021_0019_a_26L
 해는水平線우에 여울물아룽거리고 먼곳에한낫
0021_0019_a_27L돗대보이네 이윽고 물새소리나면서 波濤논메가
0021_0019_a_28L티 그배치누나 나렷든 닷 다시감으니 물에맛
0021_0019_a_29L긴져배는 蒼波에마음대로노누나 그안에잇는님未

0021_0019_b_01L安허지만 보느니한興趣잇서라

0021_0019_b_02L 아! 배야! 마음대로노라라! 廣濶한저물속
0021_0019_b_03L에 고기놀고 배노네! 아! 이내一生 저와가
0021_0019_b_04L치놀고지고!。

0021_0019_b_05L 해가中天에 오를 배는水平線우에스러지고 나
0021_0019_b_06L는 山모통이를들앗다 집에와보니 내가심속에그
0021_0019_b_07L배가다시노누나!

0021_0019_b_08L(一九二○、四月二十三日 上海에서)

0021_0019_b_09L十六、오늘나의늣김

0021_0019_b_10L
 비가 이틀을連하야오기에 나는지리한생각이업
0021_0019_b_11L지못하엿다 그래 오늘저녁에는 비가 개이기에
0021_0019_b_12L거리로 거름을옴기엿다 나의발은 大馬路에接하
0021_0019_b_13L엿다

0021_0019_b_14L 나는무엇을보앗다 이것이 나의게異常한刺激을
0021_0019_b_15L주엇다 그것은 젊은學生과 女學生이가는이다
0021_0019_b_16L왜 내가 그들을 仔細히보안는구허니 그들에行
0021_0019_b_17L動이 하도乖常하게보이든것이다 나는勿論東洋流
0021_0019_b_18L의골치이다 그러치마는 이것인즉 西洋流라도아
0021_0019_b_19L니異常하게볼수업다 그래도詳細히解釋하야보면幾
0021_0019_b_20L分間東洋流의解釋이 업지아니할것이다 그러나그
0021_0019_b_21L들도東洋流이닛가 나의생각이矛盾은아니겟다。

0021_0019_b_22L 그리하고 나의발은다시 山東路角을도랏다 그
0021_0019_b_23L곳店舖에는 무엇을거럿는데「商學一致」等字形이잇
0021_0019_b_24L다나는이에서 무엇을생각하엿다 이것이近日學生運
0021_0019_b_25L動이다 참 그들은熱心이던것이다이遲鈍한大陸
0021_0019_b_26L的인 商民의게지感動됨이야 참 그들의게 感
0021_0019_b_27L謝를올리여야할것이다 新東洋의主人이되고저하는
0021_0019_b_28L그들의魄力! 아! 中國은前日의老年中國이아니
0021_0019_b_29L오 今日에靑年中國이다

0021_0019_b_30L아! 자는獅子여!

0021_0019_b_31L잠을 누나

0021_0019_b_32L그에 질옴은

0021_0019_b_33L아즉 작으나

0021_0019_b_34L지르고 지르면

0021_0019_b_35L지를사록 커진다

0021_0019_b_36L將來에 면

0021_0019_b_37L온누리 震動하리!

0021_0019_b_38L(一九二○、四月二十五日上海)

0021_0020_a_01L十七、비맛는

0021_0020_a_02L
봄날비음이 그무엇안되기에

0021_0020_a_03L뒤산피는 눈물먹어悵然코

0021_0020_a_04L누리는잠잠 그를吊喪하는가

0021_0020_a_05L이것보는군 그맘어이업슬!

0021_0020_a_06L아리운너! 말마음가는해

0021_0020_a_07L잇다비가면 너는실컷우서라

0021_0020_a_08L그러나내삶 限잇서九十春光

0021_0020_a_09L나두고갈가 그를슬어태우네!

0021_0020_a_10L은이처럼 애답고맛조릴

0021_0020_a_11L입새는너울 제멋계워하누나

0021_0020_a_12L에슬흔 내맘힘써살울

0021_0020_a_13L입헤조흔 참아보기실노라

0021_0020_a_14L한녀름감이 무엇그리길기에

0021_0020_a_15L이처렴不平 그에게다주엇노!

0021_0020_a_16L아!우리님 저것보아늣기면

0021_0020_a_17L몸둘곳몰라 갈광질팽하리라

0021_0020_a_18L(一九二○、四月二十五日上海)

0021_0020_a_19L十八、여름에늣김

0021_0020_a_20L
지자입픠오니 여름이宛然

0021_0020_a_21L하늘엔수리잇고 고기는못에

0021_0020_a_22L樵夫는메에자고 漁父는물개

0021_0020_a_23L自然景致제각금 자랑하누나!

0021_0020_a_24L이것라읍는새 그맘엇더며

0021_0020_a_25L실허우는잔나븨 그맘엿더리

0021_0020_a_26L사람은길에가고 나뵈는에

0021_0020_a_27L그러나이내몸은 故鄕나서!

0021_0020_a_28L눈감생각는것 제집뒤란길

0021_0020_a_29L他邦文化늣길 것친제집을

0021_0020_a_30L곤치고저애를써 理想되누나

0021_0020_a_31L외로운同侔다쓸어 함하리라!

0021_0020_a_32L보는님웃지마라 해보리라

0021_0020_a_33L무엇보다族譜도 山川과歷史

0021_0020_a_34L하나둘모아논것 그것이로세

0021_0020_a_35L아서라웃지마라 해보리라!

0021_0020_a_36L(一九二○、四月二十六日上海)

0021_0020_b_01L오즉念佛만하린다

0021_0020_b_02L金奭鉉

0021_0020_b_03L
一月一日첫새벽에

0021_0020_b_04L보실보실나리는눈이

0021_0020_b_05L萬物을고요하게

0021_0020_b_06L銀褥밋헤잠재운다

0021_0020_b_07L그러나 나는

0021_0020_b_08L잠도자지안코

0021_0020_b_09L오죽念佛만하련다

0021_0020_b_10L

0021_0020_b_11L令監은눈을쓸고

0021_0020_b_12L令孃은밥하는대

0021_0020_b_13L門間에行廊아범

0021_0020_b_14L물지개지고간다

0021_0020_b_15L그러나 나는

0021_0020_b_16L아무것도아니하고

0021_0020_b_17L오즉念佛만하련다

0021_0020_b_18L

0021_0020_b_19L各宗敎의信者들은

0021_0020_b_20L敎主年賀하려

0021_0020_b_21L自動車人力車모라간다

0021_0020_b_22L그러나 나는

0021_0020_b_23L年賀도아니하고

0021_0020_b_24L오즉念佛만하련다

0021_0020_b_25L

0021_0020_b_26L코큰이는「알클」마시고

0021_0020_b_27L키작은이는「술」마시며

0021_0020_b_28L장라되놈들은

0021_0020_b_29L「阿片」을피운다

0021_0020_b_30L그러나 나는

0021_0020_b_31L아무것도아니먹고

0021_0020_b_32L오즉念佛만하련다

0021_0020_b_33L

0021_0020_b_34L各學校門前에는

0021_0020_b_35L旭日旗가처잇고

0021_0020_b_36L「피아노」소리가흘러나니

0021_0021_a_01L新年祝賀分明하다

0021_0021_a_02L그러나나는

0021_0021_a_03L祝賀도안니하고

0021_0021_a_04L오즉念佛만하련다

0021_0021_a_05L

0021_0021_a_06L「오즉念佛만하련다」니

0021_0021_a_07L念佛이란무엇인가?

0021_0021_a_08L西方에極樂導師

0021_0021_a_09L靈山에釋迦如來

0021_0021_a_10L「당신들은永遠히

0021_0021_a_11L나를버리지마사

0021_0021_a_12L큰을일우게하여주오」라고

0021_0021_a_13L祈禱를드리련다

0021_0021_a_14L南無阿彌陁佛…………」

0021_0021_a_15L南無釋迦牟尼佛…………게。

0021_0021_a_16L(二九五三年첫달맛날아츰)

0021_0021_a_17L戀愛

0021_0021_a_18L天愛者

0021_0021_a_19L第三幕

0021_0021_a_20L人物 釋尊

0021_0021_a_21L難陀

0021_0021_a_22L天子

0021_0021_a_23L天女

0021_0021_a_24L塲所 天宮

0021_0021_a_25L時代 第二幕의翌日

0021_0021_a_26L嘹喨한天樂소리는五雲中에이러나고 ▼(王+將)▼(王+將)한環珮聲과靄
0021_0021_a_27L靄한天香은 和風에날이워서사람의心魂을迷亂게한다
0021_0021_a_28L幕이열리매 緣羅衣에紅袈裟를업으신 紫磨金身의釋尊
0021_0021_a_29L이 圓光속으로나타나시고그뒤에는少年의一位比丘僧
0021_0021_a_30L이 袈裟자락을잡고섯다

0021_0021_a_31L難陀、(神奇하고眩恍한낫빗으로)예가어데오닛가?

0021_0021_b_01L釋尊、이것은 欲界의最下層 即地居天인忉利天이
0021_0021_b_02L다 이로부터이우로는 夜摩天 兜率天 化
0021_0021_b_03L樂天 이리케次次올라가며 非非想處天지
0021_0021_b_04L올라가며 二十八天이잇고 이天에는東西南
0021_0021_b_05L北에各各八天식과 最中央의天宮지合하야
0021_0021_b_06L三十三天이잇다 그래서여게는三十三天子가
0021_0021_b_07L各各無數한天女의圍繞를밧고잇나니라

0021_0021_b_08L釋尊、(難陀를다리시고이리저리구경을다니신다 天女가눈에種
0021_0021_b_09L種윤다)

0021_0021_b_10L難陀、(속마음으로)天女가저런가 참美色은美色인데
0021_0021_b_11L참으로嫣然一笑하면迷陽城 惑下蔡라도하겟
0021_0021_b_12L고 翩若驚鴻 宛如遊龍도善形容이라할수업
0021_0021_b_13L고 星貌月態沈魚落鴈 雪膺花容 온갓文
0021_0021_b_14L字가하낫도그것을彷彿하게模寫한것이라고할
0021_0021_b_15L수업군 엇제면져러케도美의투성일?

0021_0021_b_16L釋尊、難陀야!너天女들보앗늬 美人들이지 참
0021_0021_b_17L말아름답지안느냐?

0021_0021_b_18L難陀、(놀라는듯이)네 아름답구말구요 아조 썩
0021_0021_b_19L어엽븜니다!

0021_0021_b_20L釋尊、(天女하나를가라치시면서)져ㅣ헤섯는 저天女말
0021_0021_b_21L일다 孫陀羅하고比較하면 누가더美人니냐?

0021_0021_b_22L難陀、比較할수도업습니다 千不當萬不當합니다 孫
0021_0021_b_23L陀羅허고 저天女허고比較하면 마치 어제
0021_0021_b_24L눈진원숭이허고 孫陀羅허고比較하든것이
0021_0021_b_25L나지지안습니다

0021_0021_b_26L釋尊、難陀야ㅣ너 저天女들사랑우냐?

0021_0021_b_27L難陀、(얼골을살작숙으리고 입이벙하며)엇지 아니사랑
0021_0021_b_28L할수잇습닛가? 男子치고야

0021_0021_b_29L釋尊、旣是天宮에 올라온긤에 너 天女구경실컷
0021_0021_b_30L하고마러라

0021_0021_b_31L難陀、(釋尊의뒤를라다니느라고 隱然히莫大한拘束을밧다가
0021_0021_b_32L마음대로구경하라시는佛旨를드른지라 마음노코四方으로
0021_0021_b_33L도라다니며구경한다)(엇던데는一百天女가天子하나를圍
0021_0021_b_34L繞하야잇고 엇던데는二百天女가天子하나를圍繞하야잇고
0021_0021_b_35L엇던데는三百天女 엇던데는五百天女 一千天女二千天女
0021_0021_b_36L乃至數萬天女가圍繞하고잇는天子도잇다)(구경을하면서
0021_0021_b_37L혼자만로)天上에서밧는艶福이란原來에이러
0021_0021_b_38L케宏壯하군참不思議의情形인데 내가人間
0021_0021_b_39L에서 孫陀羅하나가잇는것도 艶福이比할대
0021_0021_b_40L업다고하엿는데 여게는天子하나에도 數百
0021_0021_b_41L數千 數萬天女를統率하는 저른宏壯한艶福

0021_0022_a_01L이잇스니 내福으로比較하면 福이라기붓그
0021_0022_a_02L러워(이리저리보며이생각저생각하다가 한곳에는五
0021_0022_a_03L百天女가잇고天子가업는것을發見하엿다)(疑心이이러
0021_0022_a_04L나서 釋尊무러본다)여게잇는天女들은 모다天
0021_0022_a_05L子가잇서서統率하는데 저게는天子가업고五
0021_0022_a_06L百天女만잇사오니 그것은무삼理由오닛가

0021_0022_a_07L釋尊、날드러무를것업시 네가가서 저의들에게무
0021_0022_a_08L러보럅

0021_0022_a_09L難陀、(五百天女압흐로가서)여보시오 女菩薩들이시여
0021_0022_a_10L! 다른곳에잇는天女들은 모다天子가잇서
0021_0022_a_11L統率하고圍繞를밧는데 엇지當身네들은天子
0021_0022_a_12L가업시게십닛가?

0021_0022_a_13L天女、네 우리들도天子가업든안습니다마는 그兩
0021_0022_a_14L班이아즉은人間에서 修行하시는中에잇사오
0021_0022_a_15L나工夫가圓滿하게되시면 여게와서우리들의
0021_0022_a_16L天子가되실터이올시다

0021_0022_a_17L難陀、人間이오닛가? 나도人間에서왓습니다 當
0021_0022_a_18L身네들의天子노릇하실兩班이 人間에서修行
0021_0022_a_19L하시는中이시라니 그兩班의姓名이누구신가
0021_0022_a_20L요?

0021_0022_a_21L天女、우리天子되실어룬의姓名말슴님닛가? 그兩
0021_0022_a_22L班의일홈은難陀이신데요 王族에出生으로目
0021_0022_a_23L下에는釋迦如來를라出家하옵서서靈山에
0021_0022_a_24L서修道하신답니다 그兩班이將來에功行이圓
0021_0022_a_25L滿궤되시는날에는 天上으로오세서우리들의
0021_0022_a_26L天子가되시겟습지요

0021_0022_a_27L難陀、(생각밧겟말을듯고 마음에驚喜하여서혼자속말로)하하
0021_0022_a_28L出家修道하는것은原來에 天宮에上生하야 이
0021_0022_a_29L러한艶福을受用하는것이로군 이릴줄알앗드
0021_0022_a_30L면 내가趁昨에出家못한것이恨이야(天女를對
0021_0022_a_31L하야다시말을한다)여보시요 當身들이 내가難
0021_0022_a_32L陀인줄을알으십닛가? 旣是내가當身네들의
0021_0022_a_33L天子가될터이면내가오늘여계온긤에 그만當
0021_0022_a_34L身네들허고眷屬因緣을맷는것아엇덧습닛가?

0021_0022_a_35L天女、안됩니다! 스님이難陀일지라도 人間報가
0021_0022_a_36L아즉은 다되지못하엿기문에 天上에게실
0021_0022_a_37L래야 게실수업게됩니다 어서리도라가서
0021_0022_a_38L서 修行이나부지런이하십시요 그리고보시
0021_0022_a_39L면將來에는自然히 우리들과眷屬因緣이圓滿
0021_0022_a_40L成就될것이올시다

0021_0022_b_01L難陀、(속생각으로)그것도그럴해내가 旣爲將來에
0021_0022_b_02L無窮한艶福이잇슬진댄 어서리 부텨님을
0021_0022_b_03L라가서 一心修行하다가 未來에어서이
0021_0022_b_04L곳으로上昇하겟다(釋尊압흐로도라왓다)

0021_0022_b_05L釋尊、天女들이무에라고하든

0021_0022_b_06L難陀、(벙글벙글웃으면서)네 제가工夫를잘하면 將來에
0021_0022_b_07L저의들의天子가된다고해요

0021_0022_b_08L釋尊、그럴것이다 天堂구경은다햇늬 그만가자

0021_0022_b_09L難陀、네 다햇습늬다 그만가시지요 (다시釋尊의袈
0021_0022_b_10L裟자락을웁여잡으며 幕이닷친다)

0021_0022_b_11L(嘹喨한天樂은如前히半空에자자지고 五雲과香風은이리
0021_0022_b_12L저리흣날릴다)

0021_0022_b_13L第四幕

0021_0022_b_14L人物 目連尊者

0021_0022_b_15L難陀

0021_0022_b_16L鬼卒

0021_0022_b_17L塲所 地獄

0021_0022_b_18L時代 第三幕의數月後

0021_0022_b_19L陰鬱하고棲慘한氣운은사람을掩襲하고魚頭鬼面의獰猛한獄
0021_0022_b_20L卒들은四方으로橫行하고苦楚에견듸지못하야高喊지르고哀
0021_0022_b_21L痛하는罪人들의 呻吟하는소리는이곳저곳에서힐새이업
0021_0022_b_22L시들린다

0021_0022_b_23L幕이열리매 雲端으로부터右手에錫杖울들고 左手에鉢孟
0021_0022_b_24L를밧처든尊者한분이 少年比丘한사람을帶同하고舞臺에나
0021_0022_b_25L타난다

0021_0022_b_26L難陀、제가天堂구경을하고도라온後로는 그짓孫
0021_0022_b_27L陀羅는 에라도一毫半點의생각이업습니다
0021_0022_b_28L마는 天宮에서보든天女들은 참으로이즐수
0021_0022_b_29L가업겟지오 그런데世尊서는 무슨닭으
0021_0022_b_30L로大衆에密諭하서서 저와는밥도한桌子애아
0021_0022_b_31L니먹고 옷도한곳에걸지안코 길도同行을못
0021_0022_b_32L하게하고 말도가치못하게하서서 참말孤獨
0021_0022_b_33L하기가이업섯습니다 그래서어저는 우
0021_0022_b_34L리阿難兄님그理由를무럿더니 出離生死求
0021_0022_b_35L證涅槃하는大道를닥지안코 人天福報를專修
0021_0022_b_36L하는닭이라고하시겟지요 人天福報를닥는
0021_0022_b_37L것은무슨理由로不可하냐고하온즉 그것은世
0021_0022_b_38L尊엿주어보라고하시기에 世尊請問하엿
0021_0022_b_39L삽더니 그理由는對答지안흐시고 法兄을
0021_0022_b_40L라地獄구경을가라고하시겟지요? 그것大關
0021_0022_b_41L節무슨理由입닛가?

0021_0023_a_01L目連、그것은무를것업시 世尊이命令하신地獄구경
0021_0023_a_02L이나해라 그래면自然알道理가잇슬것이다
0021_0023_a_03L자ㅣ 예가地獄이다 잘보아라

0021_0023_a_04L難陀、(두눈이둥그래지며 매우미서운氣色으로)이게地獄이
0021_0023_a_05L야요 참苦趣올시다 이것은무슨地獄입닛가?

0021_0023_a_06L目連、이것은刀山地獄이다

0021_0023_a_07L難陀、저것은무슨地獄닛가?

0021_0023_a_08L目連、그것은劒樹地獄이다

0021_0023_a_09L難陀、저게는어덥닛가?

0021_0023_a_10L目連、거게는㧞舌地獄이란다
0021_0023_a_11L難陀、저것은무엇입닛가?

0021_0023_a_12L目連、그것은鑊湯地獄이다

0021_0023_a_13L難陀、그런데 저러케큰가마에 갓득부은기름이 저
0021_0023_a_14L러케자듸잔 나무ㅅ갭이를 한갭이식한갭식
0021_0023_a_15L불을이니 언제나저것이습닛가?

0021_0023_a_16L目連、그것은무슨緣故가잇슬것이다 네가무러보와
0021_0023_a_17L

0021_0023_a_18L難陀、(鬼卒압헤가서 여보 이러케큰가마에 갓득부
0021_0023_a_19L은기름을리랴면서 그러케불을여서야 은
0021_0023_a_20L제나그것이는단말이오 當身도몹시어중간
0021_0023_a_21L합니다그려?

0021_0023_a_22L鬼卒、녜 내가어중간한것이아니오 이기름가마에
0021_0023_a_23L드러올사람이 아즉도時間이着實이오래남
0021_0023_a_24L엇습니다 至今내가이러케한갭이식여도아
0021_0023_a_25L마그사람이드러올되면 기름이겁겟지
0021_0023_a_26L요 萬一至今부터불을리여서 기름을
0021_0023_a_27L려노왓다가는 그에도로식을는지 는기
0021_0023_a_28L름이다조라지고업슬는지도 알수업지오當身
0021_0023_a_29L은나를숙맥으로녀기시지마는 實相은내가숙
0021_0023_a_30L맥이아니요 時間을맛치느라고그런것이지오

0021_0023_a_31L難陀、그러면 이기름가마에드러올사람은 대톄누
0021_0023_a_32L구란말삼이오?

0021_0023_a_33L鬼卒、흥 그사람말슴입닛가! 말을하면 참압히
0021_0023_a_34L 길지오닛가 그사람은 일홈이難陀랍니
0021_0023_a_35L다 그가王族의出身으로 現今에는釋迦如來
0021_0023_a_36L를라出家하여셔道를닥지마는 功成行滿
0021_0023_a_37L하는날에는 天上에往生하야五百天女를統率
0021_0023_a_38L하고 福樂을受用하다가 天福이다하는에
0021_0023_a_39L는 반듯이墮落하야 地獄으로드러와서 이
0021_0023_a_40L가마로드러와 는기를맛을볼터이지오

0021_0023_b_01L難陀、出家修道하는사람은 永遠히三惡道에러지
0021_0023_b_02L지안는다는말을들엇습니다 그런데難陀가엇
0021_0023_b_03L지여게드러올理가잇겟소

0021_0023_b_04L鬼卒、네 出家하엿드라도 生死를出離하고涅槃을
0021_0023_b_05L證得할만한無上大道를닥지안코 오즉人天福
0021_0023_b_06L報만을希求하면 福은禍의張本이오 樂은苦
0021_0023_b_07L의基礎이라 福밧는反面에禍가기다리고 樂
0021_0023_b_08L밧은헤苦가오는것입니다 忉利天에서五百
0021_0023_b_09L天女와밧는樂도적지안치마는 이가마에서
0021_0023_b_10L는기름을 맛몰時間도短促지아니할것입니다

0021_0023_b_11L難陀、그사람이 이가마에안드러올수는업슬가요

0021_0023_b_12L鬼卒、웨 업서요 至今이라도天人福報에斷念하고
0021_0023_b_13L오즉一心으로無上道를求하게되면 이기름이
0021_0023_b_14L所用업게되기문에 나도이불는苦생을아
0021_0023_b_15L니하겟습니다마는 그러지안키문에 나도
0021_0023_b_16L그사람을기다리고 長久한歲月에볼는苦役
0021_0023_b_17L을하게되니 그사람이 至今여게잇고보면어
0021_0023_b_18L서집어넛코십습니다

0021_0023_b_19L難陀、(그말헤는毛骨이悚然하야지며 魂魄이몸이붓지아니하야
0021_0023_b_20L一心으로念佛하며 가만가만이 도라오면서 속마음으로)
0021_0023_b_21L아이고 多幸히鬼卒이 내가難陀인줄을몰랏
0021_0023_b_22L지 萬一알앗드면 그 기다란鐵槍으로 나를
0021_0023_b_23L쿡에서 기 가마에집어너엇슬는지도알수
0021_0023_b_24L업서 아이고무서

0021_0023_b_25L目連、무에라고하든

0021_0023_b_26L難陀、(훌적훌적울며)내가이다홈에 天福이다하면그리
0021_0023_b_27L로드러온다고요 그런데내가難陀인줄알면 곳
0021_0023_b_28L집어넛켓습듸다 아이고 어서靈山으로도라
0021_0023_b_29L가십시다

0021_0023_b_30L目連、그런法이다 人天福報나 小乘即聲聞 緣覺
0021_0023_b_31L이나 는自己一身의解脫만을爲하야 修道
0021_0023_b_32L하는것은大乘菩薩行이아니다 그러키문에
0021_0023_b_33L究竟에或은墮落의苦를免치못하고 或은灰身
0021_0023_b_34L滅智의大定에러지기문에 모다世尊의訶
0021_0023_b_35L斥하시는바이다 아모조록大乘心을發하고大
0021_0023_b_36L乘行을닥가서大乘果를엇어야 三界의生死를
0021_0023_b_37L永離하고無餘의涅槃을엇나니라 四無量心을
0021_0023_b_38L發하고六婆羅密을行하여라 그래야사眞出家
0021_0023_b_39L요眞佛子니랴

0021_0023_b_40L難陀、네 이로터는 그리하겟습니다(合掌하고靈鷲山
0021_0023_b_41L을向하야)南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶
0021_0023_b_42L慈愍故ㅣ

0021_0023_b_43L目連尊者는다시難陀의손을잡고 靈山으로도가라랴고 錫杖
0021_0023_b_44L을흔들면서空中을向하야鉢盂를던지며 幕이닷치고마럿다

0021_0024_a_01L○佛敎消息

0021_0024_a_02L○成道齋日紀念法會

0021_0024_a_03L晝夜二回로盛大히擧行

0021_0024_a_04L
 京城府壽松洞覺皇敎堂에서는奮十二月八日即釋尊
0021_0024_a_05L成道日을紀念하기爲하야午前十一時에는李大蓮禪師
0021_0024_a_06L의說敎가잇섯고下午七時半부터는中央佛敎留學生會
0021_0024_a_07L의主催로講演會가잇서서六堂崔南善先生이「久遠한
0021_0024_a_08L明星」이란演題로佛敎의秘奧를說到함으로多數의聽
0021_0024_a_09L衆은靜肅裏에서傾聽歡喜하엿더라

0021_0024_a_10L○紀念式과布德文

0021_0024_a_11L南海佛敎會의壯擧

0021_0024_a_12L
 慶南南海佛敎中央敎堂에서도成道日의紀念式을轟
0021_0024_a_13L壯히擧하얏는데二百餘名學生의提燈行列과紀念說敎
0021_0024_a_14L會를開할아니라布德文을印刷하야南海郡一圓에頒
0021_0024_a_15L布宣傳하엿다더라(南海)

0021_0024_a_16L○乾鳳寺의紀念會

0021_0024_a_17L說敎會와素人劇

0021_0024_a_18L
 江原高城郡大本山乾鳳寺에서도晝夜二回로成道紀
0021_0024_a_19L念大法會를開하엿는데

0021_0024_a_20L△晝會

0021_0024_a_21L 午前九時부터開會하야嚴肅裏에서盛大히擧行하는
0021_0024_a_22L中金寶蓮金日宇兩和尙의法音은一般聽衆三百餘人으
0021_0024_a_23L로하야곰歡樂未曾有를엇게하고佛敎專門學生一同의
0021_0024_a_24L紀念祝歌와奏樂지잇섯고

0021_0024_a_25L△夜會

0021_0024_a_26L 當寺維新會의主催로佛敎專門學生과協同하야午後
0021_0024_a_27L六時三十分부터提燈行列과素人劇의佛敎現狀、四門
0021_0024_a_28L遊觀相ㆍ悲劇ㆍ喜劇ㆍ共十餘幕으로空前의盛况을呈
0021_0024_a_29L하야一般觀衆의信仰을皷吹하얏다더라(高城)

0021_0024_a_30L○東京留學生의近况

0021_0024_a_31L今年卒業生이五人이라고

0021_0024_a_32L
 우리佛敎徒弟로서東京의風霜을무릅쓰고螢雪의苦
0021_0024_a_33L를飽喫하는留學生諸氏中今年三月에卒業할氏名은左
0021_0024_a_34L記의諸氏이라더라(東京)

0021_0024_a_35L氏名
學校名寺籍

0021_0024_b_01L姜在源
日本大學社會科全南泉隱寺

0021_0024_b_02L金泰洽
仝 宗敎硏究科慶北大乘寺

0021_0024_b_03L金益照
明治大學法科未詳

0021_0024_b_04L徐萬俊
立正大學中學仝 鳴鳳寺

0021_0024_b_05L崔英煥
慶南海印寺

0021_0024_b_06L金載元
曹洞宗第四中學江原楡岾寺

0021_0024_b_07L金震培

0021_0024_b_08L朴昌碩
仝 表訓寺

0021_0024_b_09L權曾源
仝 楡岾寺

0021_0024_b_10L○卒業式祝賀會

0021_0024_b_11L在東京朝鮮佛敎留學生들이

0021_0024_b_12L
別項과如히朝鮮佛敎의重任을負하고玄海灘을건너가
0021_0024_b_13L서異域寒窓에形言할수업는艱難과若楚를바다가며辛
0021_0024_b_14L酸한生活을달게하는在東京佛敎留學生靑年會에서는
0021_0024_b_15L二月二十一日에小石川區大塚坂下町金剛杵社에서今
0021_0024_b_16L春卒業生祝賀兼送別會를開하고만흔感想을交換하엿
0021_0024_b_17L다더라 (東京)

0021_0024_b_18L○京城에서卒業하는佛敎學生

0021_0024_b_19L過去는시원하나 來頭는엇지할가

0021_0024_b_20L
 地方各寺로부터公費或은私費로京城에서留學하든
0021_0024_b_21L우리學生들中에는今年에卒業할者가如左

0021_0024_b_22L張錫弘
養正高等普通學校慶北尙州南長寺

0021_0024_b_23L張元順
中央高等普通學校全南谷城觀音寺

0021_0024_b_24L張龍浩
仝 河東雙溪寺

0021_0024_b_25L李甲得
京畿水原龍珠寺

0021_0024_b_26L鄭駿謨
全南淳昌龜岩寺

0021_0024_b_27L金斗炯
仝 順天松廣寺

0021_0024_b_28L丁鳳允
普城高等普通學校仝 求禮華嚴寺

0021_0024_b_29L安尙石
咸南安邊釋王寺

0021_0024_b_30L金景泉
慶北聞慶大乘寺

0021_0024_b_31L○祝賀兼送別會

0021_0024_b_32L和氛藹藹한中에주고밧고

0021_0024_b_33L
 別項과如히在京佛敎留學生諸氏의卒業을祝賀하기
0021_0024_b_34L爲하야中央佛敎學友會主催로二月十日下午七時覺皇
0021_0024_b_35L敎堂內에서卒業生祝賀兼送別會를開催하고茶話가津
0021_0024_b_36L津한後에紀念의撮影지하엿더라

0021_0024_b_37L○榮州佛敎靑年會總會

0021_0024_b_38L役員改選과事項議決

0021_0024_b_39L
 慶北榮州郡佛敎靑年會第一回定期總會에서는去一
0021_0024_b_40L月二十八日下午四時에左記役員改選과議決事項이잇
0021_0024_b_41L섯다더라

0021_0025_a_01L△役員改選

0021_0025_a_02L會長朴齊衡 摠務權泰祿 庶務部長鄭殷淳 同幹
0021_0025_a_03L事李建春 權寧建 布敎部長李震雲 同幹事姜信
0021_0025_a_04L八姜基宗

0021_0025_a_05L△决議事項

0021_0025_a_06L一、會費徵收의作

0021_0025_a_07L一、金龍寺本末寺總會에代表派送의件 但今年부
0021_0025_a_08L터는同會事業으로經營할幼稚園經費補助金二千
0021_0025_a_09L圓請求의目的으로
(榮州)

0021_0025_a_10L○公州佛敎少年會

0021_0025_a_11L創立總會를開催하엿다

0021_0025_a_12L
 忠南公州邑本町佛敎布敎堂內에서는昨年十二月頃
0021_0025_a_13L에玄瑞鳳氏의發起로能仁少年會를組織한바一月十六
0021_0025_a_14L日午後七時부터布敎堂內에서創立總會를開하고立瑞
0021_0025_a_15L鳳氏의司會로順序를라諸般事項을討議한後左와如
0021_0025_a_16L히任員을選定하고同十時에閉會하엿다고

0021_0025_a_17L顧問玄瑞鳳 會長郭相南 總務盧恒來 庶務成樂
0021_0025_a_18L典 財務朴學來 智育部長吳文哲 財務幹事洪慶
0021_0025_a_19L植書記劉玹相(公州)

0021_0025_a_20L○靑年會發會式

0021_0025_a_21L新組織된金泉佛敎靑年

0021_0025_a_22L
 慶北金泉郡黃金町에잇는金龍寺布敎堂內에서金泉
0021_0025_a_23L佛敎靑年會를發起組織하엿다함은前에임의報道한바
0021_0025_a_24L어니와二月二十八日奮正月十六日午前十時에發會式
0021_0025_a_25L을發行하엿다더라(金泉)

0021_0025_a_26L○寶石寺本末總會
 全北茂朱大本山寶石寺에
0021_0025_a_27L서는一月二十八日下午八時부터本末寺住持定期總會
0021_0025_a_28L를開하고左記事項을議决하얏다더라

0021_0025_a_29L一、財團法人出資促進에干한件

0021_0025_a_30L一、僧籍에干한件

0021_0025_a_31L一、僧紀肅淸에干한件

0021_0025_a_32L一、其他事項(錦山)

0021_0025_a_33L○精神運動의先驅者

0021_0025_a_34L椎尾土屋兩氏의活動

0021_0025_a_35L
 日本佛敎淨土宗의精神運動이近日에至하야民衆敎
0021_0025_a_36L化에多大한貢獻을奏하게된바는一般社會의視聽을
0021_0025_a_37L는바라는데 그러케現著한成績을나투게한것은椎尾
0021_0025_a_38L辨匡搏士의共生會와土屋貫道氏의光明會의活動에依
0021_0025_a_39L한바라兩氏는日本佛敎精神運動의先驅者라고一般의
0021_0025_a_40L稱頌이藉藉하다더라(東京)

0021_0025_a_41L○宗敎法案에對하야

0021_0025_a_42L各宗의反對運動이激烈하다

0021_0025_a_43L
 文部省의宗敎法案은旣히大綱을决定하야不遠間政
0021_0025_a_44L府案으로써衆議院에提出되리라고傳하는데 民間各

0021_0025_b_01L宗敎派는同案에對하야多大한不滿을품고反對運動을
0021_0025_b_02L開始하기로協議한바理由는左와如하더라

0021_0025_b_03L一、同法案에依하면寺院敎會寺僧牧師其他一切의
0021_0025_b_04L宗敎行政을 第一監督權은地方長官이 第二監
0021_0025_b_05L督權은文部大臣이執行함을規定한故로各宗派管
0021_0025_b_06L長은此等에對하야何等叅與權을得할수업는事

0021_0025_b_07L二、從來에第一監督權을地方長官에게執行케되야
0021_0025_b_08L些小한問題라도地方長官의許可를엇지못하면到
0021_0025_b_09L底히履行할수업슴으로모든手續을簡略히하기爲
0021_0025_b_10L하야脫法行爲를敢行케된弊害를生한事

0021_0025_b_11L三、以上과가튼것은宗敎의權威를維持하기爲하야
0021_0025_b_12L到底히忍從할수업는지라第一監督權은各派의管
0021_0025_b_13L長의게委任치아니하면아니될事(京東)

0021_0025_b_14L○不遠에增刋될金剛杵

0021_0025_b_15L在日本朝鮮佛敎留學生靑年會의機關誌

0021_0025_b_16L
 在東京朝鮮佛敎留學生佛敎靑年會機關誌로發行되
0021_0025_b_17L는金剛杵는從來에三百部式發行하야오든바讀者의增
0021_0025_b_18L員을因하야今年四月에春季號로發行될第九號부터는
0021_0025_b_19L六百部式增刋하야朝鮮佛敎革新의氣分을敎界에周知
0021_0025_b_20L케하리라는데敎界有志의多大한後援과同情을바란다
0021_0025_b_21L더라(東京)

0021_0025_b_22L○官報抄錄

0021_0025_b_23L○官通牒第八號

0021_0025_b_24L大正十五年二月二日 學務局長

0021_0025_b_25L各道知事 宛

0021_0025_b_26L寺刹住持의兼務認可方에關한件

0021_0025_b_27L
 寺刹住持의兼務을認可함은當務의適任者을得하기
0021_0025_b_28L難하야萬不得已한境遇에잇셔셔隣接의寺刹住持로하
0021_0025_b_29L여곰一時의兼帶을爲키하는旨趣인바近時其義에悖하
0021_0025_b_30L야遠距離에在한寺刹의住持로하여금兼務케하며或은
0021_0025_b_31L數年에亘하야其地位를保有케하는것도잇기문에寺
0021_0025_b_32L務放漫에流하야此에伴하는弊害도亦不少한줄로認함
0021_0025_b_33L인즉此後漸次專務의住持를置하도록措置하심을玆에
0021_0025_b_34L通牒홈

0021_0025_b_35L追今後兼務住持를認可하실에는必히期間을限定
0021_0025_b_36L시겨서이에對하야認可하시도록留意하심을爲하야
0021_0025_b_37L申添함

0021_0025_b_38L○住持就職認可
 忠淸北道報恩郡俗離面法住
0021_0025_b_39L寺住持柳護庵就職의件申請에附一月二十二日此를認
0021_0025_b_40L可하다

0021_0026_a_01L擴張豫告(來四月號부터)

0021_0026_a_02L從來로海內海外에계시는諸先生서

0021_0026_a_03L佛敎家、非佛敎家임을勿論하시고

0021_0026_a_04L愛護하시며愛讀하시든

0021_0026_a_05L本誌『佛敎』를

0021_0026_a_06L紙數增加ㆍ軆裁變更ㆍ記事富豐

0021_0026_a_07L온갓것으로모다改良하고努力하야

0021_0026_a_08L諸先生의冀待하시는바를仰副하려합니다

0021_0026_b_01L金剛杵第九號의內容

0021_0026_b_02L
◎看하라! 朝鮮佛敎革新의炬火!!!

0021_0026_b_03L朝鮮佛敎統一論

0021_0026_b_04L敎育制度의革新論

0021_0026_b_05L布敎制度의改革論

0021_0026_b_06L戒와律의意義에就하야

0021_0026_b_07L佛敎學生의流行病

0021_0026_b_08L基督信仰과佛敎信仰의差異

0021_0026_b_09L卒業生을보내면서

0021_0026_b_10L卒業生의感想

0021_0026_b_11L敎界에對한感想과祈願

0021_0026_b_12L其他文藝ㆍ詩ㆍ小說滿載

0021_0026_b_13L本誌定價 
0021_0026_b_14L一部二十錢 
0021_0026_b_15L送料二錢

0021_0026_b_16L一個年分 
0021_0026_b_17L八十錢 
0021_0026_b_18L送料共

0021_0026_b_19L年四回發行 
0021_0026_b_20L四月、七月、
0021_0026_b_21L九月、十二月

0021_0026_b_22L送金의方法八十錢以
0021_0026_b_23L下는郵便切手로八十
0021_0026_b_24L錢以上은小爲替에限
0021_0026_b_25L함特殊한關係以外에
0021_0026_b_26L는絶對로先金을要함

0021_0026_b_27L◎讀하라!東京留學生新人의絶呌!!!

0021_0026_b_28L東京市小石川區大塚坂下町一二九

0021_0026_b_29L金剛杵社

0021_0027_a_01L投稿及送金規定

0021_0027_a_02L
一、範圍 政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關
0021_0027_a_03L係잇는者

0021_0027_a_04L一、期限 每月十日以內

0021_0027_a_05L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지
0021_0027_a_06L라도本社지는明示하시압

0021_0027_a_07L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、
0021_0027_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압

0021_0027_a_09L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信에는返信
0021_0027_a_10L料를添付하시압

0021_0027_a_11L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압

0021_0027_a_12L振替口座京城一三六四七番

0021_0027_a_13L加入者氏名 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院


0021_0027_a_14L大正十五年二月二十八日 印刷

0021_0027_a_15L大正十五年三月一日 發行 (每月一日一回)

0021_0027_a_16L「佛敎二十一號定價二十錢」(送料不要)

0021_0027_a_17L京城府壽松洞八十二番地

0021_0027_a_18L編輯兼發行人 權相老

0021_0027_a_19L京城府黃金町二丁目二十一番地

0021_0027_a_20L印刷人 金翼洙

0021_0027_a_21L京城府黃金町二丁目二十一番地

0021_0027_a_22L印刷所 新文舘

0021_0027_a_23L(電話本局三七八二番)

0021_0027_a_24L京城府壽松洞八十二番地

0021_0027_a_25L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0021_0027_a_26L發行所 佛敎社

0021_0027_a_27L〔電話光化門一○二二番〕

0021_0027_b_01L[광고]

0021_0027_b_02L白龍城禪師譯 禪門撮要附修心正路
全一冊定價一圓二十錢

0021_0027_b_03L仝 圓覺經
全一冊定價八十錢

0021_0027_b_04L仝 金剛經
全一冊定價七十錢

0021_0027_b_05L仝 首楞嚴經
第一第二定價七十五錢

0021_0027_b_06L仝著 心造萬有論
全一冊定價一圓十錢

0021_0027_b_07L仝 歸源正宗
全一冊定價八十錢

0021_0027_b_08L仝譯 팔상록
全一冊定價一圓

0021_0027_b_09L仝 금강경
全一冊定價七十五錢

0021_0027_b_10L李震海禪師編 아브트式佛敎
全一幅定價七十五錢

0021_0027_b_11L李能和先生著 佛敎通史
全二冊定價六圓五十錢

0021_0027_b_12L京城壽松洞八十二番地佛敎社代理販賣


0021_0027_b_13L加味四物湯
廿貼一劑無子受胎下腹冷症月經時腹痛赤白帶下症子宮病等一圓八十錢

0021_0027_b_14L三腎補陽丸
廿日分一劑壯筋强陽氣力益精補陽强腎手足膝冷病後虛弱定價六圓

0021_0027_b_15L鹿葺大補湯
廿貼一劑極上拾圓氣血一切補陽補陰

0021_0027_b_16L十全大補湯
極上三圓二十錢大補元氣益精調經

0021_0027_b_17L六味湯
極上二圓五十錢補元固眞養精滋腎

0021_0027_b_18L八味湯
極上二圓八十錢補腎生津益精養虛

0021_0027_b_19L四六湯
極上三圓養精滋腎補血補元

0021_0027_b_20L雙和湯
極上一圓補虛自汗勢力犯房

0021_0027_b_21L倍四物湯
極上一圓十錢補血調經固元受胎

0021_0027_b_22L金鷄納
一瓶極上以上二圓五十錢二圓十錢口味氣虛학질복학

0021_0027_b_23L寸虫全滅寸虫藥
二日分一劑眞品六十錢(効能)百發百中責任保証

0021_0027_b_24L蛔虫全滅蛔虫藥
二日分一劑眞品六十錢(効能)百發百中責任保証

0021_0027_b_25L○十全大補
○六味○八味等을丸藥

0021_0027_b_26L等으로服用하시려면每劑의加一圓험

0021_0027_b_27L京城府笠井町二五九番地

0021_0027_b_28L信宇藥行 主鄭樂容

0021_0027_b_29L但以上藥品의限에十圓以上은郵料을本藥行의서自擅험