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佛敎第二十三號

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0023_0001_a_01L佛敎第二十三號 0023_0001_a_02L[표지] 0023_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0023_0001_a_04L佛敎　第二十三號 0023_0001_a_05L京城佛敎社發行 0023_0001_a_06L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0023_0001_a_07L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0023_0001_a_08L大正十五年五月一日(每月一日一回)發行

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0023_0002_a_01L佛敎第二十三號目次 0023_0002_a_02L□寫眞□ 0023_0002_a_03L□純宗孝皇帝御影 0023_0002_a_04L□卷頭言□ 0023_0002_a_05L□三業을超脫하라 一 0023_0002_a_06L□論叢□ 0023_0002_a_07L□正統正態의佛敎金泰洽二 0023_0002_a_08L□史料□ 0023_0002_a_09L□東洋文化史의精華金泰荷九 0023_0002_a_10L□問答□ 0023_0002_a_11L□問答佛敎李應涉一三 0023_0002_a_12L□佛敎決疑(羅漢의行蹟二) 金萬應問　權相老答一六 0023_0002_a_13L□雜著□ 0023_0002_a_14L□渡錫記李英宰二二 0023_0002_a_15L□背恩忘德伽倻衲子三○ 0023_0002_a_16L□萍水雜爼無號山房三五

0023_0002_b_01L□못할것은苦學이다 吳官守三七 0023_0002_b_02L□信仰의新一步脫少四○ 0023_0002_b_03L□醴泉郡內寺刹住持에게告함 鄭鍾德四三 0023_0002_b_04L□朴勝周君에게 車周鎔四八 0023_0002_b_05L□小說□ 0023_0002_b_06L□실달타 梁建植譯五○ 0023_0002_b_07L□消息□ 0023_0002_b_08L□普成學校問題解决五四 0023_0002_b_09L□仙巖寺의兩殿重修五四 0023_0002_b_10L□長安寺의最近一束五五 0023_0002_b_11L□卍字婦人會發起五七 0023_0002_b_12L□麻谷寺本末總會五七 0023_0002_b_13L□劉鳳鳴氏來院五七 0023_0002_b_14L□活句叅禪會의移轉五八 0023_0002_b_15L□英文讚佛歌外國紹介五八 0023_0002_b_16L□支那佛敎史蹟第三輯發行五八 0023_0002_b_17L□降誕奉祝의音樂과講演五九 0023_0002_b_18L□東方佛敎協會의出現五九 0023_0002_b_19L□佛敎苦學生의大福音佛敎講座의刋行五九 0023_0002_b_20L□表忠寺의大火五九 0023_0002_b_21L□官報□ 0023_0002_b_22L□住持就職認可六○ 0023_0002_b_23L□布敎屆六○ 0023_0002_b_24L□布敎所設置屆六○ 0023_0002_b_25L□布敎擔任者屆六○ 0023_0002_b_26L□寺刹廢止許可六○ 0023_0002_b_27L□寺有林伐採許可六○

0023_0003_a_01L[寫眞] 0023_0003_a_02L奉悼 0023_0003_a_03L 0023_0003_a_04L純宗孝皇帝御影

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0023_0004_a_01L 佛敎第二十三號 0023_0004_a_02L[卷頭言] 0023_0004_a_03L三業을超脫하라 0023_0004_a_04L 現代의僧侶는　모다左의三業에　包圍되여잇다。(一)無業的僧侶이다。그들은新時代에絶叫하 0023_0004_a_05L는바　解放이니　通俗이니하는　名詞만은耳膜에저저서　그것을憧憬은하지마는　實踐할能力이 0023_0004_a_06L업다。그리하야　마치觸藩의羝羊가치　進退에方向이업다。그럼으로　進하야는　禪也不修、經 0023_0004_a_07L也不講、佛也不念하고　退하야　衣食也不足、住止也無定、妻孥也不得하야　드듸여踽踽凉凉無 0023_0004_a_08L爲無事한것이　마치閑道人갓고　撤手漢갓다。(二)副業的僧侶이다。그들은온갓것이모다通俗아 0023_0004_a_09L니아조俗化가되여서　絲毫만치도世俗보다差異잇슴을볼수업다。그러트라도　世俗에超越한點即 0023_0004_a_10L世俗이알지못하는것을　아는그무엇이잇서야할터어인데　그는새로이俗士만도못하면서　名義만 0023_0004_a_11L을僧侶에隷籍하야두고　一年이過盡하야도　寺院에는一夜의宿이無하나　假令엇더한利益이잇다 0023_0004_a_12L하면　그에는나도僧侶라는　堂堂한一數가된다。마치農業家에서正業인農作의餘暇에　蠶業이 0023_0004_a_13L나商業을副業으로　변변치만케하면서도　蠶業組合이나商業組合에會員되는것갓다。(三)營業的 0023_0004_a_14L僧侶이다。그들은마치「佛供에는精誠이업고齋飯에만눈이붉다」는셈으로　眞情으로敎法에나公 0023_0004_a_15L益에는　마음이업지마는다만얼마의月收入이라도　寺院의財產을仰望하고　寺刹에奉仕하는一 0023_0004_a_16L派이다。이三業的僧侶中에　前二는모다不平派、觀望派이오　后一은因循派이다。그럼으로朝鮮 0023_0004_a_17L佛敎가　現制度로잇는同時에는　언제든지內的紛糾가止息될수업고　外的發達이進展될수업는것 0023_0004_a_18L이다。朝鮮佛敎가朝鮮佛敎다우랴면　個個僧侶의自修下에　前記의三業을超脫하고　正業을齊修 0023_0004_a_19L하는그날에잇다함을　口業을앗기지안코　敢히斷言하는바이다。

0023_0004_b_01L[論叢] 0023_0004_b_02L正統正態의佛敎(續) 0023_0004_b_03L東京　金泰洽 0023_0004_b_04LB、戒와律에就하야 0023_0004_b_05L 누구나다아는바와가치佛敎에는經藏과律藏이잇슴 0023_0004_b_06L니다。論藏을兼하야通稱三藏이라고하는것이이것임 0023_0004_b_07L니다。論藏은後世에發達된것인바佛敎最高의哲學을 0023_0004_b_08L論述한것임니다。그런데此三藏가운데律藏은그러케 0023_0004_b_09L重要한것이아님니다。읽어보와도가장無味乾燥한今 0023_0004_b_10L日에六法全書나規則書가튼것임니다。그럼으로이것 0023_0004_b_11L은一般佛敎徒로하야곰널리傳하게되지못하고特히僧 0023_0004_b_12L侶에限하야專門으로讀誦하고受持하게된것임니다。 0023_0004_b_13L고런가운데比丘僧이라도千이나百이다受持하게되지 0023_0004_b_14L못하고　오즉한사람이나두사람이겨우受持하게되며 0023_0004_b_15L그것을受持하는한사람이나두사람이라도　完全無缺 0023_0004_b_16L하게具足戒를受持하느냐하면그러치도못함니다。그 0023_0004_b_17L것은二千年이나三千年前의印度風俗에依하야作成된 0023_0004_b_18L成文法을　數百年數千年後에在한他方殊俗의人으로 0023_0004_b_19L써그대로依行할수업는닭임니다。 0023_0004_b_20L　그럼으로支那에在하야道宣律宗이一時에隆盛하엿 0023_0004_b_21L스나未幾에絶滅되고마럿스며　朝鮮에도律宗이傳하 0023_0004_b_22L엿스나오래가지못하엿고　日本도한그러하게되엿 0023_0004_b_23L슴니다。그럼으로律藏은消極的無氣力한것이라後世 0023_0004_b_24L佛敎로하야곰重要視하게되지못하고마럿슴니다。그

0023_0005_a_01L러든것이近來에獨逸佛敎學者로有名한올덴벨히라고 0023_0005_a_02L하는學者가印度原典律藏을硏究하야佛陀傳記를쓰게 0023_0005_a_03L된後로律藏의價値가一層現著하게되엿다고함니다。 0023_0005_a_04L그러나그것은學究對象에在한價値요佛敎生命에在한 0023_0005_a_05L價値는아닌가함니다。律藏은佛陀서在世하시엿슬 0023_0005_a_06L에多種多樣의階級으로써組織된門弟取締上必要에 0023_0005_a_07L因하야說하신바를入滅하신後에編纂한規則書에不過 0023_0005_a_08L한것임니다。그럼으로이것을極則으로할必要는업슬 0023_0005_a_09L가함니다。今日印度南方佛敎가保守頑冥에러저서 0023_0005_a_10L不振하는것을보든지支那佛敎가아즉지山間佛敎로 0023_0005_a_11L自處하야不振하는것을보드래도넉넉히짐작할것이아 0023_0005_a_12L님닛가勿論律은形式을整齊하고威嚴을치게하야應 0023_0005_a_13L供에足한것은事實임니다。그러나그것은어느지 0023_0005_a_14L라도外部에在한形式에不過한것이요內的生命은아님 0023_0005_a_15L니다。그럼으로律藏으로써佛敎의生命으로看做함은 0023_0005_a_16L非常한誤謬라고아니할수가업슴니다。만일律藏으로 0023_0005_a_17L써極則을삼게되면파리사를除外할수가업시되며　파 0023_0005_a_18L리사를除外치못하게되면상가(僧伽)가無用하게되며 0023_0005_a_19L상가가無用하게되면山間에在한獨善生活로歸할이 0023_0005_a_20L요　社會的佛敎는期할수가업슬것임니다。그럼으로 0023_0005_a_21L律藏을重要히한다할것가트면佛敎의全生命을斷絶할 0023_0005_a_22L밧게他道가업슴니다。 0023_0005_a_23L　그러나律은敎團의亂行을束縛식혀서規則生活을施 0023_0005_a_24L케함에는重要한것임니다。그러치만此에在하야는戒 0023_0005_a_25L가根本이요律은枝末임니다。그러나律이戒와律의嚴 0023_0005_a_26L格한區別을混同케하야後世에無雙한禍因을與하게되 0023_0005_a_27L엿슴니다。이제戒와律의意義에就하야論할것가트면 0023_0005_a_28L律은成文法가튼法律로써外部行動을束縛함에止함이 0023_0005_a_29L요　戒는反省的良心道德으로써內部의覺醒을促하는 0023_0005_a_30L것임니다。 0023_0005_a_31L　그럼으로佛敎本來의意味로볼것가트면　律보다戒 0023_0005_a_32L가重한것임니다。佛陀서入滅하실에波羅提木叉 0023_0005_a_33L로써師를삼으라하신것도其實은道德的反省覺醒의精 0023_0005_a_34L神인戒에在한것임니다。그럼으로律은輕한것임니다 0023_0005_a_35L　그러나後世에戒律의區別을가리지못하고　戒律이 0023_0005_a_36L라하면戒보다律에치우처서看做하기문에　佛敎의 0023_0005_a_37L道德的精神戒의本意를忘却하고　枝末的律에偏頗하 0023_0005_a_38L야戒와律이한가지亡해버리고마럿슴니다。 0023_0005_a_39L　經文을펴볼것가트면　엇더한經을보드래도戒를說 0023_0005_a_40L하신것은보히나律은說하신곳이업슴니다。佛陀서

0023_0005_b_01L多種多樣의各階級에對하야무엇을說하시엿느냐할것 0023_0005_b_02L가트면　生天論、施論가튼것이업는것이아니나가장 0023_0005_b_03L注力하야說하신것은戒論임니다。그러면戒는무엇일 0023_0005_b_04L요前에서말한바와가치道德的反省覺醒의精神으로 0023_0005_b_05L自己의良心佛性을明暸케한것임니다。이것을支那에 0023_0005_b_06L서는重要한部分을五個條에分類하야五戒로써翻譯하 0023_0005_b_07L엿스나　梵文이나巴利語로씨워잇는原典古經에依할 0023_0005_b_08L것가트면　支那에서分類한바와가치　簡單하게第一 0023_0005_b_09L不殺生第二不偸盜等이와가치條目의順次로써說하신 0023_0005_b_10L것이아니라　或有時는殺生에對하야仔細하게徹底하 0023_0005_b_11L게說하야殺生을嗜好하는衆生으로하야곰스사로反省 0023_0005_b_12L케하고　或有時는妄語에就하야徹底하게說하시여서 0023_0005_b_13L妄語衆生으로하야곰妄說을斷絶케하시엿슴니다。換 0023_0005_b_14L言하면各殊한階級에對하야그들의職業別을觀察하시 0023_0005_b_15L고　惡性이甚한者를爲하야特히戒를論하신것임니다 0023_0005_b_16L由此觀之할것가트면二百五十戒보다도五百戒보다도 0023_0005_b_17L五戒의根本精神이가장重要할것임니다。그러하거늘 0023_0005_b_18L後世에至하야는此에反하야五戒나十戒는沙彌行者나 0023_0005_b_19L處士居士가受持하는가벼운것으로녁이고　比丘는二 0023_0005_b_20L百五十戒比丘尼는五百戒가잇다하야此具足戒를밧는 0023_0005_b_21L者가上座에處하는奇怪한階級을設하야　佛敎無差別 0023_0005_b_22L的平等精神에矛盾撞着이되게할더러　二百五十戒 0023_0005_b_23L五百戒를受持하는裏面에는五戒中一戒도徹底하게직 0023_0005_b_24L히지못하는可憐한醜態를演出하게되엿슴니다。이것 0023_0005_b_25L은두말할것업시戒、律의意義가何에在한것을區別치 0023_0005_b_26L못하고茫然히形式的으로만持支하야왓든닭임니다 0023_0005_b_27L이제로부터五戒中第一第五에就하야例를들어서仔細 0023_0005_b_28L히說明하야戒의槪念을발키고저함니다。 0023_0005_b_29LC、第一不殺生戒에就하야 0023_0005_b_30L 此戒로말할것가트면文字가意味를明示하는바와가 0023_0005_b_31L치他의生命을殺害해서는못슨다는尊生不奪命의戒임 0023_0005_b_32L니다。換言하면自他及萬有의生命을奪하여서는不可 0023_0005_b_33L하다는戒임니다。此에對하야耆那敎에서는아힌사라 0023_0005_b_34L고하는不害戒가잇슴니다。그러나佛敎에서는다못消 0023_0005_b_35L極的으로不殺不害할만아니라積極的으로生命을尊 0023_0005_b_36L重히하는尊生濟命의精神으로써此戒를說케된것임니 0023_0005_b_37L다。그럼으로他를殺함은勿論이요自殺지라도큰罪 0023_0005_b_38L惡인것을覺醒케한것임니다。律의意로볼것가트면오 0023_0005_b_39L즉殺他가不可하다함에止할이요自殺에對한自己問

0023_0006_a_01L題에對해서는그다지論한바가업슴니다。는殺他問 0023_0006_a_02L題에對해서라도　行爲에나타나지아니한惡心그것은 0023_0006_a_03L責할權利가업슴니다。그것은律文을仔細히硏究하면 0023_0006_a_04L明暸한것임니다。그러나戒는內含된惡心지反省식 0023_0006_a_05L힐原動力을가진것임니다。그럼으로戒定慧三學中戒 0023_0006_a_06L가가장重要한地位를차지한것임니다。 0023_0006_a_07L　尊生問題에對하야더조곰말코저함니다。尊生은덥 0023_0006_a_08L허노코生命을사랑하는것만이尊生은아님니다。例하 0023_0006_a_09L면엇더한母性이잇서서그子息의生命을깁버하고사랑 0023_0006_a_10L하는것이尊生이라고할수는업슴니다。그것은盲目的 0023_0006_a_11L愛生에執着된母性愛에지나지아니함니다。는엇더 0023_0006_a_12L한戀慕痴愛에아진世所謂戀愛男女의相思愛生이尊 0023_0006_a_13L生이라고할수는업슴니다。그것은本能的衝動의無明 0023_0006_a_14L愛執에不過한것임니다。그러면尊生이란무엇일요 0023_0006_a_15L盲目的本能愛에反하야　反省的覺醒한人類愛　純粹 0023_0006_a_16L聖化한慈悲愛로써精神的으로開發向上케하야佛陀와 0023_0006_a_17L가튼完全無缺한人格을이루게함을謂한것임니다。換 0023_0006_a_18L言하면親과子、夫와婦의사이에盲目的愛生에아지 0023_0006_a_19L지아니하고　人生다운人生의價値를發揮할만한精神 0023_0006_a_20L的訓練으로써　家庭는社會에對하야人生의意義를 0023_0006_a_21L覺醒케하는것이尊生不奪命의意義라하겟슴니다。이 0023_0006_a_22L것이釋尊서說하신不殺生戒인가함니다。그럼으로 0023_0006_a_23L덥허노코不殺不害만이不殺生戒는안임니다。持犯開 0023_0006_a_24L遮의本意를軆達하야尊生濟命하는곳에비로소不殺生 0023_0006_a_25L戒의意義가잇는것임니다。그럼으로持犯開遮는戒에 0023_0006_a_26L在하야容許하는바요律에在하야는毫釐도犯할수가업 0023_0006_a_27L슴니다。由此觀之하면大乘戒와小乘律의區別이如何 0023_0006_a_28L한것을窺知할수가잇슬가함니다。 0023_0006_a_29LD、第五不飮酒戒에就하야 0023_0006_a_30L 此不飮酒戒는一名不邪見戒이니此는正見의長養을 0023_0006_a_31L目的한것임니다。그럼으로飮酒를禁함은다못酒精그 0023_0006_a_32L것을厭惡함이아니라邪見에墮落함을嫌忌한바임니다 0023_0006_a_33L그런닭으로우리는此飮酒를避하야邪見邪命에不陷 0023_0006_a_34L하고　何時라도惺惺不昧하는正見正信正命으로歸着 0023_0006_a_35L하지아니하면아니될것이라고생각함니다。佛敎의眞 0023_0006_a_36L生命은不飮酒에잇다고하야도過言이아님니다。얼는 0023_0006_a_37L생각할것가트면不飮酒는그다지重要하지아니한듯하 0023_0006_a_38L나　正統正態의佛敎見地로볼것가트면重且大한價値 0023_0006_a_39L와意義를가진것임니다。

0023_0006_b_01L　그것은比較宗敎學上는宗敎發達史上에依하야볼 0023_0006_b_02L것가트면即佛敎를除하고一般多數의宗敎를볼것가트 0023_0006_b_03L면가장飮酒로써大本을삼은듯함니다。球의東西를勿 0023_0006_b_04L論하고古代에行하든原始宗敎를볼것가트면　天祭神 0023_0006_b_05L祭에依例히酒宴을開하고飮福으로써神人合一의最高 0023_0006_b_06L歡樂인줄로自認하얏고　後世에얼마쿰發達된基督敎 0023_0006_b_07L가튼것도師資饗應에葡萄酒를使用하엿슴니다。 0023_0006_b_08L　이것을더조곰具軆的으로論할것가트면　一般宗敎 0023_0006_b_09L에在하야서는神或은天을事함에酒精을使用하야天地 0023_0006_b_10L가渾沌하게陶醉한後神歌神舞로써騷然하게祭祀를行 0023_0006_b_11L하는것으로宗敎의極致를삼은닭임니다。얼는볼것 0023_0006_b_12L가트면이것이神人合一의恍惚한狀態로보힘도無理가 0023_0006_b_13L아님니다。그럼으로그들은天祭神祭를行할는반드 0023_0006_b_14L시飮酒로써目的을삼앗슴니다。 0023_0006_b_15L　그러나佛敎는此諸宗敎가飮酒의陶醉生活로써條件 0023_0006_b_16L을삼는바에對하야不飮酒不邪見의覺醒으로써目的하 0023_0006_b_17L고條件을삼앗슴니다。이것이佛敎가他宗敎와相異한 0023_0006_b_18L佛敎의特色이라고보겟슴니다。佛敎의不飮酒戒는絶 0023_0006_b_19L對로單純한禁欲的生活을高調한것은아님니다。다못 0023_0006_b_20L醉生夢死의陶醉生活을나서　覺醒한精神으로向上 0023_0006_b_21L進步奮鬪努力함에비로서不飮酒戒의價値와意義를볼 0023_0006_b_22L수가잇는것임니다。 0023_0006_b_23L　그럼으로佛敎의精神으로볼것가트면酒肴에陶醉만 0023_0006_b_24L禁物이아니라　或은坐禪에醉하고　或은念佛에醉하 0023_0006_b_25L고　或은冥想에醉하고　或은讀經에醉하는狂熱的奇 0023_0006_b_26L態를一切禁物로써禁斷하엿슴니다。그것은維摩經楞 0023_0006_b_27L嚴經等에仔細히씨워잇는가함니다。그러나現代의諸 0023_0006_b_28L宗敎를볼것가트면迷妄的催眠變態로써尊重視하는듯 0023_0006_b_29L함니다。例하면神變莫測의奇蹟、天神天使의夢中幻 0023_0006_b_30L影、異香滿室의薰氣、心神狂熱的感激狀態等、이와가 0023_0006_b_31L튼것임니다。此는日과時를다투워가면서輸入飜譯되 0023_0006_b_32L는宗敎學　宗敎心理學　宗敎哲學書籍에서흔히보게 0023_0006_b_33L되는바特히울니암젬―스氏의著書에그例가多數함니 0023_0006_b_34L다。今日에가장發達되엿다는基督敎의大部分도이와 0023_0006_b_35L가튼心神恍惚狀態로써信仰의極致를삼는듯함니다。 0023_0006_b_36L　그러나此는常態의信仰이아니요變態의信仰임니다 0023_0006_b_37L一時的興奮狀態에處한陶醉의信仰임니다。佛敎는如 0023_0006_b_38L此한催眠　變態　興奮　奇異를나서恒常捨、輕安 0023_0006_b_39L에處한安心立命을主張할임니다。捨、輕安이라함 0023_0006_b_40L은昏沈과掉擧를脫離하야規則嚴正한社會生活을營爲

0023_0007_a_01L함인가함니다。換言하면過去追憶에도아지지아니 0023_0007_a_02L하고　未來希望에도팔리지아니하고現在에確固한信 0023_0007_a_03L念으로써社會를爲하야人生의價値와意義를發揮하기 0023_0007_a_04L에努力함임니다。宗敎家는宗敎의眞理로써　敎育家 0023_0007_a_05L는敎育의原理로써　實業家는實業道德으로써　爲政者 0023_0007_a_06L는政治道德으로各各本務를다하야私利에沒頭하지아 0023_0007_a_07L니하고公益에犧牲함이佛敎의道德思想、戒의本意라 0023_0007_a_08L하겟슴니다。出家比丘라하면財產도업시　妻子도업 0023_0007_a_09L시戒와律의正行으로써一身을社會에바치고社會敎化 0023_0007_a_10L에努力함을云함인가함니다。이리하여야應供眞人되 0023_0007_a_11L기에붓그럽지아니할것임니다。그러나如此한出家比 0023_0007_a_12L丘의正行을實行치못함으로는　차라리상가敎團의一 0023_0007_a_13L分子로써　戒의精神이나잇지아니하고社會生活을營 0023_0007_a_14L爲하는것이捷徑이아닐가함니다。筆者는現在에在한 0023_0007_a_15L우리敎團의矛盾生活과　曩者에河口慧海師의更生宣 0023_0007_a_16L誓에對하야깁히늣긴바가잇슴으로　多少의駁論이잇 0023_0007_a_17L슬것도不拘하고이와가튼말을하게되엿슴니다。 0023_0007_a_18L五、理想的으로考察한佛敎 0023_0007_a_19L 以上에서述하야나려은것도　佛敎의理想이아닌것 0023_0007_a_20L은아니지요마는　그가운데서가장重要한理想的問題 0023_0007_a_21L를드러서論코저함니다。佛敎에서가장問題되는것은 0023_0007_a_22L極樂莊嚴淨佛國土에對한觀察임니다。或은十萬億佛 0023_0007_a_23L土를지나가서잇다고도하고　或은自性彌陀요惟心淨 0023_0007_a_24L土라고도하고　或은娑婆即是寂光土라고하야여러가 0023_0007_a_25L지異說이紛紜함니다。그러나筆者의觀察로생각한바 0023_0007_a_26L를들것가트면　아모리생각하야도夢幻과가튼極樂淨 0023_0007_a_27L土가人間社會를나서別處에잇스리라고는생각할수 0023_0007_a_28L가업슴니다。웨그러냐하면그와가치常識的判斷할수 0023_0007_a_29L업는幻影가튼天國이라든가極樂淨土를憧憬하고理想 0023_0007_a_30L함도結局은人間의欲望으로부터空想的偶像으로造出 0023_0007_a_31L進展된닭임니다。그러타하면그와가튼理想的社會 0023_0007_a_32L를人間實際社會에實現식히지아니하면아니되리라고 0023_0007_a_33L생각함니다。 0023_0007_a_34L　그럼으로釋尊서는淨佛國土를實現식히시기爲하 0023_0007_a_35L야一生을傳道敎化에바치시고　一切衆生을敎化식혀 0023_0007_a_36L서各各覺醒的理想鄕으로도라가서安住케하시엿슴니 0023_0007_a_37L다。이것은佛敎임니다。佛敎以外의諸宗敎는秘密 0023_0007_a_38L을尊重히녁이고　奇蹟을貴重히녁이엿스나　佛敎는 0023_0007_a_39L此에反하야傳道에注力하엿슴니다。그러닛가우리는

0023_0007_b_01L善知識을求하드래도서로서로善知識이되여서互相敎 0023_0007_b_02L化하지아니하면아니됨니다。이와가치老弱男女가互 0023_0007_b_03L相敎化하는곳에淨佛國土가實現되리라고밋슴니다。 0023_0007_b_04L　換言하면敎育을普及식혀서　學校敎育과社會敎育 0023_0007_b_05L의圓滿한結果를收케하야　社會組織의缺陷으로하야 0023_0007_b_06L곰恒常改善不已하는곳에佛敎의生命이傳하고淨佛國 0023_0007_b_07L土의理想이實現되리라고밋슴니다。此는印度佛敎史 0023_0007_b_08L를보든지　支那佛敎史를보든지　朝鮮佛敎史를보든 0023_0007_b_09L지　何를勿論하고佛敎가全盛하야佛敎萬能의黃金時 0023_0007_b_10L代라고指稱할만한는　佛敎精神의一般敎化가普及 0023_0007_b_11L되엿든엿든것을疑容할餘地가업슴니다。朝鮮만하 0023_0007_b_12L드래도三國時代에는各寺院이一般民衆의敎育機關이 0023_0007_b_13L되엿섯고　一般民衆信仰의焦点이되엿섯슴니다。 0023_0007_b_14L　그리하든것이李朝에入하야儒者의勢力에抑壓한바 0023_0007_b_15L되여서여러가지惡政下에寺塔은破壞되고僧尼는驅逐 0023_0007_b_16L되고마랏슴니다。그리하야若存若無하게綿脈을持續 0023_0007_b_17L하든佛敎는社會와沒交涉이되여서　一般公民의敎育 0023_0007_b_18L機關이되든寺院은다못僧尼가隱住하는僧尼의窟宅이 0023_0007_b_19L되는今日現狀을이루고마랏슴니다。그럼으로淨佛國 0023_0007_b_20L土의理想을實現식히랴면　今日이라도하루밧비敎育 0023_0007_b_21L機關을完備케하야一般子弟로하야곰佛敎의精神을皷 0023_0007_b_22L吹함에在하리라고생각함니다。 0023_0007_b_23L六、結論 0023_0007_b_24L 以上의認識上觀察의問題　實際上觀察의問題　社 0023_0007_b_25L會上觀察의問題　理想的으로觀察한問題等諸問題로 0023_0007_b_26L正統正態의佛敎를考察하면그大略을짐작하리라고생 0023_0007_b_27L각함니다。그러나以上諸問題로써今日의佛敎를觀察 0023_0007_b_28L할것가트면確實히畸形變態에處한것이明若觀火함니 0023_0007_b_29L다。이것이누구의罪일요　此는말할것도업시正統 0023_0007_b_30L正態의佛敎로하야곰畸形變態로取扱한者의罪라고하 0023_0007_b_31L겟슴니다。그러나그것을아모批判업시그대로受承한 0023_0007_b_32L우리의게도責任이업다고할수는업슴니다。 0023_0007_b_33L　그럼으로今日이라도하로밧비內外敎團이區別을打 0023_0007_b_34L破하고合軆가되여서自覺하고反省하야正統正態의佛 0023_0007_b_35L敎로써復活식히지아니하면아니되겟슴니다。그리하 0023_0007_b_36L야混濁된現下우리朝鮮社會思想으로하야곰佛敎精神 0023_0007_b_37L으로써匡正식히고　라서世界思想의健全을企하지 0023_0007_b_38L아니하면아니되겟슴니다。변변치아니한論文이넘어 0023_0007_b_39L기러젓슴니다。그러나이변변치아니한論文이라도多 0023_0007_b_40L數한讀者中一人이라도共鳴하는이가잇다하면筆者의 0023_0007_b_41L目的을達한것으로녁이고擱筆하나이다。(了) 0023_0007_b_42L二九五三年二月中旬江戶旅窓에서

0023_0008_a_01L[史料] 0023_0008_a_02L東洋宗敎文化史의精華인 0023_0008_a_03L支那佛蹟第三輯의發行을보고 0023_0008_a_04L東京　金素荷 0023_0008_a_05L一 0023_0008_a_06L 常盤、關野兩博士의苦心結晶으로蒐集된　支那佛 0023_0008_a_07L敎史蹟의第一輯第二輯이임의世上에出現하야　人目 0023_0008_a_08L을駭驚케함은　天下가共知하는바라　筆者의贅言을 0023_0008_a_09L不要하거니와　今春을爲始하야第三輯이發行되엿슴 0023_0008_a_10L으로　常盤先生과가치助力하든關係로써數言의所懷 0023_0008_a_11L를述코저한다。 0023_0008_a_12L二 0023_0008_a_13L 이제支那佛敎史蹟의價値를論하건대　支那佛敎史 0023_0008_a_14L蹟은單純한史蹟　又는單純한藝術의蒐集이아니다。 0023_0008_a_15L大乘佛敎理想의精神이　如何히支那民族의사이에잇 0023_0008_a_16L서서活躍하얏스며　如何히支那古代文化創造의原動 0023_0008_a_17L力이되엿든것을　現存한遺物로써서考察하야文獻以 0023_0008_a_18L外의秘藏된事實을硏究할수가잇는것이다。 0023_0008_a_19L　遺物中에最大한것은　雄壯한大規模로作成되야後 0023_0008_a_20L世를駭驚케한石窟이라하겟다。石窟은南北朝後歷代 0023_0008_a_21L에亘한支那文化를그대로保存한藏寶라　南北朝以後 0023_0008_a_22L의文化를系統的으로硏究함에는　此石窟에지내갈史 0023_0008_a_23L料가업는것이다。그러나石窟의重要한것이　諸處에 0023_0008_a_24L多數하되　일즉히山間僻地에覆藏한바되야　古今에 0023_0008_a_25L그存在지아지못하게된것이不少하다。그런데今番 0023_0008_a_26L支那佛敎史蹟에실리게된石窟만을들것가트면左記한

0023_0008_b_01L바와如하다。 0023_0008_b_02L北魏―――山西雲岡、河南龍門、河南鞏縣 0023_0008_b_03L北齊―――山西天龍山、河南北響堂山、直隷南響堂 0023_0008_b_04L山、山東蓮花洞 0023_0008_b_05L隋――――山東駝山、山東雲門山、山東玉凾山、山 0023_0008_b_06L東龍洞、河南寶山 0023_0008_b_07L唐――――河南龍門、山西天龍山、山東神通寺 0023_0008_b_08L宋――――浙江烟霞洞、淅江石屋洞 0023_0008_b_09L元――――淅江飛來峯、山西龍山 0023_0008_b_10L以上은石窟에限한것이어니와　此外에珍奇한堂塔ㆍ 0023_0008_b_11L尊像ㆍ碑碣ㆍ經幢ㆍ石柱ㆍ石皷ㆍ畵石ㆍ石經等을網羅蒐集 0023_0008_b_12L하지아니한바가업다。 0023_0008_b_13L三 0023_0008_b_14L 그럼으로支那佛敎史蹟은　遺蹟그대로佛敎文化의 0023_0008_b_15L活史料인바　此史料는홀로東洋의至寶일만이아니 0023_0008_b_16L라　實로世界的珍藏이라하겟다。그러나近年以來에 0023_0008_b_17L沒常識한觀客의出沒로因하야破壞竊取의弊가不少한 0023_0008_b_18L바再昨年以後로一層急激한變化를取케되엿다고傳한 0023_0008_b_19L다。如此한時期에在하야　上下二千年의支那佛敎史 0023_0008_b_20L蹟을蒐集하야　世上에紹介하야줌은　實로著者의聖 0023_0008_b_21L業일만아니라　學界에對한功勞者요　佛敎에對한 0023_0008_b_22L恩人이라고하겟다。그런데第一第二第三이公刊되고 0023_0008_b_23L第四第五가相次하야　未久에完成을告케되랴하니實 0023_0008_b_24L로讃賀와感謝의情을이기지못하겟다。그런데　先生 0023_0008_b_25L이今番支那佛敎史蹟을公刋함에對하야　讀者에對한 0023_0008_b_26L希望이　세가지가잇다고한다。그것은左記의如하다 0023_0008_b_27L第一、支那의有識者間에　此偉大한文化에對한自 0023_0008_b_28L覺과自信을發揚케할것 0023_0008_b_29L第二、支那人以外사람으로서特히此偉大한文化에 0023_0008_b_30L對한趣味와敬意를流露케할것 0023_0008_b_31L第三、內外識者의誠意에依하야千載後에이르도 0023_0008_b_32L록　此至寶를尊重히하야護持케할것 0023_0008_b_33L四 0023_0008_b_34L 常盤博士서모든것을一身에負擔하고　文獻上의 0023_0008_b_35L硏究以外　如此한遺蹟硏究로써　佛祖의慧命을紹隆 0023_0008_b_36L코저하야　私財를不惜하고刋行에沒頭함은　先生이 0023_0008_b_37L學界에充實한所以라고도하겟지마는　此는第三者의 0023_0008_b_38L客觀的觀察에不過한것이요　先生은佛敎徒의一人으

0023_0009_a_01L로써　어데지든지佛敎를爲하는愛敎的信仰과殉敎 0023_0009_a_02L的精神으로徹頭徹尾하게奮鬪하는信念下에서　이러 0023_0009_a_03L한千古不滅의光輝잇는偉大한事業에着手한것이라고 0023_0009_a_04L밋는다。今春에京城大學敎授로榮轉하시게될것도斷 0023_0009_a_05L然히辭避하시고　旣是着手한聖業을完成하여야한다 0023_0009_a_06L하시며　今番事業에專念精注하심을보고　筆者는더 0023_0009_a_07L욱히敬服함을이기지못하는同時에　先生과가치今番 0023_0009_a_08L事業에助力하든바　임의第三輯이發行됨을보고　先 0023_0009_a_09L生의徹頭徹尾한信仰과　邁徃勇進의精神에感動한바 0023_0009_a_10L되야　數言으로써自身의感想을述하는바이다。 0023_0009_a_11L附記　第一輯으로브터第三輯의內容紹介 0023_0009_a_12L第一輯　昨年六月旣成 0023_0009_a_13L洛陽―――支那佛敎의發源地인白馬寺 0023_0009_a_14L長安―――譯經古今의大家가足跡을留하든羅什寺、 0023_0009_a_15L玄奬三藏이親히土石을負擔運般하야築成 0023_0009_a_16L한大雁塔、弘法大師가親히焚修禮拜하든 0023_0009_a_17L故地靑龍寺의石佛、其他三階敎의信行法 0023_0009_a_18L師碑、華嚴宗의杜順ㆍ圭峯禪師碑、密敎 0023_0009_a_19L의不空三藏碑、淨土敎의善導付法의弟子 0023_0009_a_20L懷憚法師碑、太秦景敎流行碑。 0023_0009_a_21L山東―――山東佛敎의開祖東晋僧朗의遺址인神通ㆍ 0023_0009_a_22L靈岩二大名刹、泰山의石經、六朝의佛像 0023_0009_a_23L彫刻石窟로有名한大佛洞ㆍ蓮華洞、隋代 0023_0009_a_24L의傑作으로有名한玉凾山ㆍ龍洞ㆍ佛峪等石 0023_0009_a_25L窟、唐代의遺跡인九塔寺等。以上 0023_0009_a_26L第二輯　昨年十一月旣成 0023_0009_a_27L廬山―――支那佛敎史를通하야今日지이르도록甚 0023_0009_a_28L大한感化를주게한慧遠法師의故址東林寺 0023_0009_a_29L를비롯하야開先寺ㆍ歸宗寺、圓通寺等의諸 0023_0009_a_30L名刹 0023_0009_a_31L蘇州―――劉宋의道生이涅槃經을講하야無心의頑石 0023_0009_a_32L을點頭식히든遺址를비롯하야唐詩에이름 0023_0009_a_33L놉흔寒山寺에이르기지蘇州를中心으로 0023_0009_a_34L한多數의著名한古刹 0023_0009_a_35L雲岡ㆍ龍門ㆍ鞏縣―――北魏廢佛後에作成된雲岡ㆍ龍 0023_0009_a_36L門의二大石窟、鞏縣의石窟(以上三處石 0023_0009_a_37L窟은北魏藝術의精華로서世界의寶庫로稱 0023_0009_a_38L함)

0023_0009_b_01L嵩山―北魏達磨大師의事蹟이깁흔嵩山少林寺、 0023_0009_b_02L就中九年面壁의故地로傳하는初祖菴、慧 0023_0009_b_03L可大師의駐錫地엿든二祖菴、唐太宗御書 0023_0009_b_04L碑、達磨大師와同時에僧稠가住하든嵩嶽 0023_0009_b_05L寺、北魏創建의十五層塼塔、會善寺戒壇 0023_0009_b_06L等。以上 0023_0009_b_07L第三輯　今年三月完成 0023_0009_b_08L大原―――念佛宗의祖師로有名한曇鸞의遺址、石壁 0023_0009_b_09L山玄中寺、北齊의天龍山石窟　佛敎의影 0023_0009_b_10L響을밧고模作한龍山의道敎唯一無二의石 0023_0009_b_11L窟 0023_0009_b_12L天龍山ㆍ響堂山―――北齊의佛敎文化를자랑하는天 0023_0009_b_13L龍ㆍ響堂의二大石窟、又佛敎石經의最初 0023_0009_b_14L作品으로石經大成의發願에基因한響堂山 0023_0009_b_15L의壁刻經 0023_0009_b_16L房山―――響堂石經의壯志를繼續하야此의大成을期 0023_0009_b_17L하고五六百年間을亘하야幾萬人의血肉과 0023_0009_b_18L心魂을犧牲하야尨大한規模로作成된房山 0023_0009_b_19L石經 0023_0009_b_20L寶山―――隋의靈裕가北周廢佛의後痛憤한情緖로써 0023_0009_b_21L大成한寶山石窟、玄奬法師의師長인慧休 0023_0009_b_22L의墓等。以上 0023_0009_b_23L月月行千祀하야　恒施於平等이라도 0023_0009_b_24L彼無慈愍心하면　十六에不及一이니라 0023_0009_b_25L月月行千祀하야　恒施於平等이라도 0023_0009_b_26L彼不恤蠕動하면　十六에不及一이니라 0023_0009_b_27L月月行千祀하야　恒施於平等이라도 0023_0009_b_28L若無悲念心하면　十六에不及一이니라 0023_0009_b_29L月月行千祀하야　恒施於平等이라도 0023_0009_b_30L彼懷怨恨心하면　十六에不及一이니라 0023_0009_b_31L月月行千祀하야　恒施於平等이라도 0023_0009_b_32L不見擇滅法하면　十六에不及一이니라 0023_0009_b_33L月月行千祀하야　終身而不輟이라도 0023_0009_b_34L不如須臾間에一　心念眞法이니라 0023_0009_b_35L―(法集要頌經)―

0023_0010_a_01L[問答] 0023_0010_a_02L問答佛敎 0023_0010_a_03L震海　李應涉 0023_0010_a_04L第三編　法相問答 0023_0010_a_05L斷惑問答　第六章 0023_0010_a_06L 王이무러가로대 0023_0010_a_07L『尊者여　貴衲等出家人에게도　身體는至愛함닛가』 0023_0010_a_08L尊『아니오　出家人에게는　身體가至愛하지안슴니다』 0023_0010_a_09L王『그러면貴衲等은　웨　身體를養하며　身體에 0023_0010_a_10L對하야注意를함닛가』 0023_0010_a_11L尊『陛下여　陛下는戰塲에出陣하야　어늬날엇더한곳 0023_0010_a_12L에서든지　决코활에負傷된일이업슴닛가』 0023_0010_a_13L王『글세요………負傷된일이잇슴니다』 0023_0010_a_14L尊『陛下여　그런境遇에는　傷處에膏藥을붓치며기 0023_0010_a_15L름을바르고　繃帶를감지안슴닛가』 0023_0010_a_16L王『그럿소　그가치　여러가지의應急手當을함니다』 0023_0010_a_17L尊『그러면　陛下여　陛下는그러케重大하게手當을하 0023_0010_a_18L며　그러케깁히깁히注意를하신것만콤　그傷處가 0023_0010_a_19L그러케사랑스럽슴닛가』 0023_0010_a_20L王『아이오　種種手當을하지만은　나는그傷處가사랑 0023_0010_a_21L스러운것은아니오。治療를하야　새살만나오면그 0023_0010_a_22L만이오』 0023_0010_a_23L尊『陛下여　出家人의身體에對하야서도　亦그와갓슴 0023_0010_a_24L니다。뎌들은身體에愛着하는것시아니오　人生의 0023_0010_a_25L正義를爲하야　그것슬保持하는것이오。陛下여　世 0023_0010_a_26L尊은或時엔가「身體는傷處와가튼것시다』라고敎誨 0023_0010_a_27L하섯슴니다。그래出家人은　身體를보기를腫物과 0023_0010_a_28L가치하야　그것에愛着하지안코　保持하는것시오 0023_0010_a_29L웨그런고하니　世尊이

0023_0010_b_01L「身體는　腫物과가치　濕冷한皮膚로써가리우고 0023_0010_b_02L不淨醜穢의汚物이　그九門으로부터流出한다」 0023_0010_b_03L고宣說하신닭이외다』 0023_0010_b_04L王『참그러하외다　尊者여』 0023_0010_b_05Lｘ　　ｘ　　ｘ 0023_0010_b_06L王이무러가로대 0023_0010_b_07L『尊者여　佛陀는一切知者이며　一切事를豫知하 0023_0010_b_08L섯슴닛가』 0023_0010_b_09L尊『그럿소　世尊은一切知者이엿슬아니라　一切事 0023_0010_b_10L를豫知하섯슴니다』 0023_0010_b_11L王『그러면　佛陀가敎團의團員을爲하야　機會가니러 0023_0010_b_12L날적마다　번번히戒律을制定하신것은　무삼理由 0023_0010_b_13L오닛가』 0023_0010_b_14L尊『陛下여　世上에는　地下에잇는藥物이란藥物을　知 0023_0010_b_15L悉하는醫師가잇슬가요』 0023_0010_b_16L王『그럿소　世上에는　그러한사람이잇겟지요』 0023_0010_b_17L尊『陛下여　그醫師는　임의病人의疾病이快癒한、 0023_0010_b_18L又는病을알키前에　煎藥을먹게하는가요』 0023_0010_b_19L王『뎌는病이生긴에만　藥을먹임니다』 0023_0010_b_20L尊『陛下여　世尊도亦그와갓슴니다。設令一切知者로 0023_0010_b_21L一切事를豫知하신다할지라도　그를엇지아니하 0023_0010_b_22L면　戒律을制定치안으신것이오。그러나　境遇의 0023_0010_b_23L必要에應하야　聖弟子들의生存中　犯하야서는아 0023_0010_b_24L니되는淸規를세우신것이외다』 0023_0010_b_25L王『그럿슴닛가　尊者여』 0023_0010_b_26Lｘ　　ｘ　　ｘ 0023_0010_b_27L王이무러가로대 0023_0010_b_28L『尊者여　佛陀는　大聖人되는三十二의特相과　八 0023_0010_b_29L十種의好形을具하고　皮膚는黃金과가치金色이오 0023_0010_b_30L길이는六尺의後光을가지섯다는일은　眞實이오닛 0023_0010_b_31L가』 0023_0010_b_32L尊『그럿소　陛下여　世尊은　實로大聖人되는三十二 0023_0010_b_33L의特相과　八十種의好形을具하고　皮膚는金色이 0023_0010_b_34L오　길이는六尺의後光을가지섯슴니다』 0023_0010_b_35L王『그러면　佛陀의兩親도亦그러하엿슴닛가』 0023_0010_b_36L尊『아니오　뎌들은그러치안앗슴니다』 0023_0010_b_37L王『그러면　佛陀는　나는길로　三十二相ㆍ八十種好 0023_0010_b_38L를具하고　皮膚는金色이오　六尺의後光을有하섯 0023_0010_b_39L는대。그런대　大抵아달되는이는　그어머니或은 0023_0010_b_40L어머니親家의누구에나　그아번지　或은아번지

0023_0011_a_01L便의누구에든지가튼法인대　어늬便입닛가』 0023_0011_a_02L尊『陛下여　世上에一百의花瓣을가진蓮華라는것이잇 0023_0011_a_03L슴닛가』 0023_0011_a_04L王『그럿소　잇슴니다』 0023_0011_a_05L尊『그러면　蓮華는何處에生長함닛가』 0023_0011_a_06L王『蓮은泥中에生하야　水中에서훌륭히을픰니다』 0023_0011_a_07L尊『그러면　蓮華의色香　又는味가　그生長하는바못 0023_0011_a_08L의泥土와갓슴닛가』 0023_0011_a_09L王『아니오　決코그럿치는안슴니다』 0023_0011_a_10L尊『그러면　그것슨물과갓슴닛가』 0023_0011_a_11L王『아니오　그럿치도안슴니다』 0023_0011_a_12L尊『陛下여　마치그와가치　設令그父母는　上述한特 0023_0011_a_13L相好形이업드래도　世尊은그들을가지섯슴니다』 0023_0011_a_14L王『그럿슴닛가　尊者여』 0023_0011_a_15Lｘ　　ｘ　　ｘ 0023_0011_a_16L王이무러가로대 0023_0011_a_17L『尊者여　佛陀는梵行者이엿슴닛가』 0023_0011_a_18L尊『그럿소　世尊은梵行者이엿슴니다』 0023_0011_a_19L王『尊者여　그러면　佛陀는梵天의信者이엿섯다는말 0023_0011_a_20L삼이구려』 0023_0011_a_21L尊『陛下여　陛下는王象을所有하심닛가』 0023_0011_a_22L王『녜　所有함니다』 0023_0011_a_23L尊『그러면　그象은「옥이」처럼　소리를질음닛가』 0023_0011_a_24L王『네　그럿치오』 0023_0011_a_25L尊『그러면　뎌는「옥이」의臣下란말삼이오닛가』 0023_0011_a_26L王『아니오　그럿치는안슴니다』 0023_0011_a_27L尊『陛下여　梵天에는覺智(Buddhi)가잇슴닛가　업 0023_0011_a_28L슴닛가　엇덧슴닛가』 0023_0011_a_29L王『뎌는覺智를가지고잇소』 0023_0011_a_30L尊『그러면　陛下의論旨대로하면　뎌는佛陀　即覺者 0023_0011_a_31L의信徒가되지아니하면안됨니다』 0023_0011_a_32L王『그럿슴니다　尊者여』 0023_0011_a_33L雖說百伽陀라도　句義가不周正하면 0023_0011_a_34L不如解一句라도　聞乃得解脫이니라 0023_0011_a_35L雖說百伽陀라도　不明이면有何益가 0023_0011_a_36L不如解一義라도　聞乃得止息이니라 0023_0011_a_37L雖解多伽陀라도　不行이면無所益이니 0023_0011_a_38L不如行一句라도　習行可得道니라 0023_0011_a_39L―(法集要頌經)―

0023_0011_b_01L佛敎决疑 0023_0011_b_02L第十二回答續(羅漢의行蹟二) 0023_0011_b_03L退耕相老　解答 0023_0011_b_04L 至今부터는十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢에關한 0023_0011_b_05L것을答하겟슴니다 0023_0011_b_06L　그러나　十六羅漢、五百羅漢은모다大阿羅漢이라 0023_0011_b_07L內秘菩薩行하고　外現聲聞身하야　神通으로壽命을 0023_0011_b_08L延長하야　世尊滅後의佛法을持護하라는　佛勅을受 0023_0011_b_09L한者이니　入大乘論에『賓頭盧、羅睺羅等十六無學 0023_0011_b_10L羅漢及九十九億羅漢이모다佛前에서記莂을受하야法 0023_0011_b_11L에住한다』함을觀하면　十六羅漢、五百羅漢外에도 0023_0011_b_12L다시九十九億의羅漢이잇슴은分明함니다마는　只今 0023_0011_b_13L은우리의常覩하는十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢만 0023_0011_b_14L을解答하겟습니다。 0023_0011_b_15L一、十六羅漢 0023_0011_b_16L 新翻大阿羅漢難提密多羅(譯云慶友)尊者의所說인 0023_0011_b_17L法住記를據하면 0023_0011_b_18L『薄伽梵이般湼槃하신後八百年中에執獅子國(今錫 0023_0011_b_19L蘭島)勝軍王의都에大阿羅漢이잇스니名이難提密 0023_0011_b_20L多羅라化緣이旣畢에　般涅槃에將入하야　모든比 0023_0011_b_21L丘比丘尼衆을召集하고　다만疑가有한者어던　速 0023_0011_b_22L히來問하라　내가將次湼槃에入하겟노라 0023_0011_b_23L이에大衆等이遺言을聞하고　오래悲泣하다가　무 0023_0011_b_24L러가로대　우리들은　아즉世尊釋迦牟尼의　無上 0023_0011_b_25L하신正法이　언제지나常住하실가를알지못하오

0023_0012_a_01L니　願컨대우리들을爲하야　說示하소서 0023_0012_a_02L그에尊者가告해가로대　너의들은諦聽하라　如 0023_0012_a_03L來서　벌서法住經을說하섯스나　이제맛당히　汝 0023_0012_a_04L等을爲하야　다시宣說호리라　佛薄伽梵이　般涅 0023_0012_a_05L槃하실時에　無上法으로써　十六大阿羅漢과　밋 0023_0012_a_06L모든養屬에게付囑하사　護持不滅케하엿나니라 0023_0012_a_07L그에　모든大衆들이　이말을듯고는　조곰도憂 0023_0012_a_08L悲가풀리지아니하야　다시請하야말하되　말슴하 0023_0012_a_09L신바十六大阿羅漢은　우리들이그名號를알지못하 0023_0012_a_10L오니　아모록說示하야주소서 0023_0012_a_11L慶友尊者가答하야가로대 0023_0012_a_12L●第一尊者의名은　賓度羅跋羅惰闍Pidolabhard- 0023_0012_a_13Lvaja　니　眷屬一千阿羅漢과　多分이西瞿陀尼洲에 0023_0012_a_14L住하나니라(舊稱賓頭盧頗羅墮誓) 0023_0012_a_15L●第二尊者의名은　迦諾迦伐蹉Kanakavatsa니 0023_0012_a_16L眷屬五百阿羅漢과　多分이迦濕彌羅國에住하나니 0023_0012_a_17L라 0023_0012_a_18L●第三尊者의名은　迦諾跋釐墮闍Kanakabharadv 0023_0012_a_19Laja니　眷屬六百阿羅漢과　多分이東勝身洲에住하 0023_0012_a_20L나니라 0023_0012_a_21L●第四尊者의名은　蘇頻陀Suvinda니　眷屬七百阿 0023_0012_a_22L羅漢과　多分이北瞿盧洲에住하나니라 0023_0012_a_23L●第五尊者의名은　諾矩羅Nakula니　眷屬八百阿 0023_0012_a_24L羅漢과　多分이南贍部洲에住하나니라 0023_0012_a_25L●第六尊者의名은　颰陀羅Bhadra니　眷屬九百阿羅 0023_0012_a_26L漢과　多分이耽沒羅洲에住하나니라(一作䟦陁婆 0023_0012_a_27L羅라支那寺院에는　浴室에尊在像을多安하엿스니 0023_0012_a_28L그因由는楞嚴經水大圓通에서出한것) 0023_0012_a_29L●第七尊者의名은　迦理迦Karika니　眷屬一千阿 0023_0012_a_30L羅漢과　多分이僧伽茶洲에住하나니라 0023_0012_a_31L●第八尊者의名은　伐闍羅弗多羅Vajraputra니　眷 0023_0012_a_32L屬一千一百阿羅漢과　多分이鉢剌多拏洲에住하나 0023_0012_a_33L니라 0023_0012_a_34L●第九尊者의名은　戍博迦Svaka니　眷屬九百阿 0023_0012_a_35L羅漢과　多分이香醉山中에住하나니라 0023_0012_a_36L●第十尊者의名은　半託迦Panthaka니　眷屬一千 0023_0012_a_37L三百阿羅漢과　多分이三十三天에住하나니라 0023_0012_a_38L●第十一尊者의名은　羅怙羅Rahula니　眷屬一千 0023_0012_a_39L一百阿羅漢과　多分이畢利颺瞿洲에住하나니라(舊 0023_0012_a_40L稱羅云)

0023_0012_b_01L●第十二尊者의名은　那伽犀那Nagasena니　眷屬一 0023_0012_b_02L千二百阿羅漢과　多分이半度波山中에住하나니라 0023_0012_b_03L●第十三尊者의名은　因揭陁Ingata니　眷屬一千 0023_0012_b_04L三百阿羅漢과　多分이廣脇山中에住하나니라 0023_0012_b_05L●第十四尊者의名은　伐那婆斯Vanavāsin니　眷屬 0023_0012_b_06L一千四百阿羅漢과　多分이可住山中에住하나니라 0023_0012_b_07L●第十五尊者의名은　阿氏多Ajita니　眷屬一千五 0023_0012_b_08L百阿羅漢과　多分이鷲峰山中에住하나니라 0023_0012_b_09L●第十六尊者의名은　注茶半託迦Cūdapanthaka 0023_0012_b_10L(Suddhipanthaka)니　眷屬一千六百阿羅漢과　多 0023_0012_b_11L分이持軸山中에住하나니라(一作朱利槃陁迦니即 0023_0012_b_12L周利槃特의轉音) 0023_0012_b_13L如是한十六大阿羅漢은　一切三明六通八解脫等　無 0023_0012_b_14L量功德을具足하야　三界染을離하고　三藏을誦持 0023_0012_b_15L하며　外典을博通하며　佛勑을受한故로　스스로 0023_0012_b_16L壽命을延하야　世尊의正法이住할지　常隨護 0023_0012_b_17L持하며　施者를爲하야　眞福田이되나니　彼에施 0023_0012_b_18L하는者는　大果報를得하나니라　만일此世界의一 0023_0012_b_19L切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男若女가　殷 0023_0012_b_20L重心을發하며　四方僧을爲하야　大法會를設하되 0023_0012_b_21L或五年의無遮大會를設하던지　或寺를慶하거나　像 0023_0012_b_22L을慶하거나　經旛等을慶하거나하야　大會를設하 0023_0012_b_23L던지　或僧을延請하거나　그所住處에至하야大會 0023_0012_b_24L를設하던지　或寺中經行等處에詣하야　上妙의모 0023_0012_b_25L든坐臥具를安布하고　衣藥飮食을僧衆에奉施하는 0023_0012_b_26L에　이十六大阿羅漢과　밋그諸眷屬이　應할바 0023_0012_b_27L를라서　分散徃赴하되　種種의形을現하고　聖 0023_0012_b_28L儀는隱蔽하야　凡衆과常同케하고　供具를密受하 0023_0012_b_29L나니라(下畧)」 0023_0012_b_30L하엿스니　慶友羅漢이如是히說한것을觀하면　그事 0023_0012_b_31L蹟이最히正確한者이니　十六大阿羅漢이　佛滅後로 0023_0012_b_32L부터今日지　無餘湼槃에入치아니하고　神通으로 0023_0012_b_33L壽命을延長하야　世間에現住함은容疑할바아니며　그 0023_0012_b_34L外에도舍利弗問經에 0023_0012_b_35L『我가去世한後에는　摩訶迦葉、賓頭盧、君徒鉢歎、 0023_0012_b_36L羅㬋羅四大比丘가　世에住하야　湼槃에入치아니 0023_0012_b_37L하고　我法을流通하리라』 0023_0012_b_38L하심과彌勒下生經에 0023_0012_b_39L『如來에게四大聲聞이잇서서　遊化를堪任할지라 0023_0012_b_40L智慧가無盡하고　衆德이具足하니　云何爲四오　이

0023_0013_a_01L론大迦葉比丘、君徒鉢歎比丘、賓頭盧比丘、羅云比 0023_0013_a_02L丘라　汝等四大聲聞은　湼槃에入치말고　吾法이滅 0023_0013_a_03L盡하기를기다려서　然後에맛당히　湼槃에入하라』 0023_0013_a_04L하신것으로傍証할지라도　十六大阿羅漢의住世應眞 0023_0013_a_05L임은　다시明確한바이나　羅漢尊者들이　世間에現 0023_0013_a_06L住할지라도　凡眼으로는能히　보지못하게되엿손즉 0023_0013_a_07L世間에서圖畵로써　그像을現示하는것은　如何한因 0023_0013_a_08L由가잇는가하면　唐時의禪月이라는者의夢中에　그 0023_0013_a_09L像을一一히感見하고　夢을醒하야는그像을寫한것이 0023_0013_a_10L그嚆矢일것이며　南宋明帝의泰始年末에　正勝寺法順 0023_0013_a_11L正嘉寺法鏡等이　비로소圖畵로써聖像을現하엿다함 0023_0013_a_12L을　諸經要集에見하엿슨즉　後世의畵本은大槩此에서 0023_0013_a_13L模寫된것이며　木像도그時에始刻된것이며　梁의貫休 0023_0013_a_14L도　夢裡에그像을感見하고　畵하엿다하엿습니다。 0023_0013_a_15L二、十八羅漢 0023_0013_a_16L 十八羅漢은二種이잇슴니다　(一)은前十六羅漢의 0023_0013_a_17L後에　第十七慶友尊者、第十八賓頭盧尊者를加하야 0023_0013_a_18L十八이되엿스나　慶友는即是聖法住記를說하든　難提 0023_0013_a_19L密多羅의譯言이오　賓頭盧는即是賓頭盧頗羅墮誓의 0023_0013_a_20L略稱인즉　第十七尊者는後人이오　第十八尊者는重 0023_0013_a_21L複이외다　그러나　엇지그러케되엿나하고　생각해 0023_0013_a_22L본結果　敢히이러한妄斷을下함니다『慶友尊者로第 0023_0013_a_23L十七을삼은것은　十六尊者의行蹟을　慶友尊者의聖 0023_0013_a_24L法住記가아니드면　後人이알수업든것을　慶友尊者 0023_0013_a_25L가明示하엿슴으로　그功勞를因하야　十六羅漢의末 0023_0013_a_26L位에그像을添設하게된듯하고　賓頭盧尊者로第十八 0023_0013_a_27L를삼은것은　賓頭盧尊者行蹟은前說과가치　寺院에 0023_0013_a_28L서多分이賓頭盧尊者像만을特設한닭에　甚至於獨 0023_0013_a_29L聖이라는號지부치게될아니라　世人은畧號를조 0023_0013_a_30L화하는닭에　尊者의名號도下를略하고　上만을取 0023_0013_a_31L하야賓頭盧尊者라고만불러왓슴으로　後人들이그從 0023_0013_a_32L略된것지는詳考치못하고　賓頭盧와賓頭盧頗羅墮誓 0023_0013_a_33L를二人으로看做하고　마자그位를添設함이라』함니 0023_0013_a_34L다現今엇든寺院에는　十八羅漢殿의一邊에　獨聖를 0023_0013_a_35L特設한것도보앗슴니다　그게는究其實하면　賓頭盧 0023_0013_a_36L尊者像을세번重複된것임니다 0023_0013_a_37L(二)는十六羅漢의前에　迦葉尊者、軍徒鉢歎尊者二位 0023_0013_a_38L를加한것이니　此는蜀金水張氏가畵하고東坡가頌賛 0023_0013_a_39L한것임니다　그러나東坡는前者即慶友와賓頭盧를加 0023_0013_a_40L入한十八羅漢도頌賛을한일이잇슴니다　그럼으로　淸

0023_0013_b_01L乾隆皇帝는此를考證하야曰 0023_0013_b_02L『良由此土僧伽、未能深通貝筴、展轉傳訛、博辨如 0023_0013_b_03L軾、亦不免因人致誤耳』 0023_0013_b_04L라한말이잇습니다　이外에도西藏所傳에는佛母摩耶 0023_0013_b_05L와彌勒을加한十八羅漢圖가잇다는것도들엇습니다 0023_0013_b_06L三、五百羅漢 0023_0013_b_07L 五百羅漢에對하야는　그行蹟이매우單純하지안습 0023_0013_b_08L니다　人數가五百의多大數인닭인지알수업습니다 0023_0013_b_09L마는 0023_0013_b_10L　첫대에　五百羅漢이라는數字부터詳考하자면 0023_0013_b_11L(一)佛滅後에結集을하엿다는五百羅漢　(二)阿毘達 0023_0013_b_12L摩大毘婆沙論二百卷을造한五百羅漢　(三)迦旃延尊 0023_0013_b_13L者가造한阿毘曇毘婆沙論八十卷을注釋한五百羅漢等 0023_0013_b_14L文字가잇지마는　各各의名號는列記한곳이업섯슴으 0023_0013_b_15L로象器箋十四에曰 0023_0013_b_16L『五百羅漢名은莫聞藏乘說이러니近有南宗江陰軍乾 0023_0013_b_17L明院羅漢尊號碑一卷刋布나亦不載本據矣라』 0023_0013_b_18L함과가치　編者도出處도업는　五百羅漢名號碑인즉 0023_0013_b_19L그것은아마도　前記의『五百羅漢』이라는　文句만을 0023_0013_b_20L依하야　그名號는何人이私自列錄한것이지오　그럴 0023_0013_b_21L理由로말하면　十六羅漢이나五百羅漢이모다佛勅 0023_0013_b_22L을밧아『不入湼槃、現捿禪定』하야　末世衆生의福田 0023_0013_b_23L이되는것은　賓頭盧經、聖法住記、入大乘論여러經 0023_0013_b_24L典에依하야　疑心이업는바인데　五百羅漢名號中에 0023_0013_b_25L世尊보다먼저涅槃에入한憍陳如、憍梵婆提가叅列된 0023_0013_b_26L것이疑問의一이며 0023_0013_b_27L『憍陳如比丘가無常에就한지라　諸比丘가　佛 0023_0013_b_28L살와말삼하사대　이衣鉢은應當히誰의게屬하릿가 0023_0013_b_29L佛言하사대　應히僧에屬하라』(僧袛律三十一) 0023_0013_b_30L『世尊이重問하사대　牛飼(憍梵婆提의譯)가　왓느 0023_0013_b_31L냐　아즉아니왓느냐　對하야曰　彼가天上에서般 0023_0013_b_32L涅槃하고　三衣와鉢이至하엿나이다』(菩薩處胎經) 0023_0013_b_33L그列名中에　商那和修、優婆毱多、提多迦、闍夜 0023_0013_b_34L多、摩拏羅、龍猛、獅子、佛陀難提、富那夜舍、鳩 0023_0013_b_35L摩羅多、迦那提婆等諸祖師가叅列되엿스니　이祖師 0023_0013_b_36L들은모다歷代의付法藏祖師일이니라　모다入滅하 0023_0013_b_37L엿슨즉　住世應眞이라할수업는것이疑問의二이며 0023_0013_b_38L　더욱　第七十七周梨槃特尊者는　곳十六羅漢中第十 0023_0013_b_39L六注茶半諾迦의轉音이며　第三百三十九阿氏多尊者 0023_0013_b_40L第三百六十七蘇頻陀尊者가　모다重出이며　第一百

0023_0014_a_01L九十三覺範尊者는　곳十八羅漢中第十七慶友尊者(難 0023_0014_a_02L提密多羅를亦譯覺範)의再列인것이疑問의三이외다 0023_0014_a_03L　다시말하면　明崇禎以前에는　天竺、支那의諸書 0023_0014_a_04L中에　五百尊者의列名이업슴으로도　그名號는誰某 0023_0014_a_05L의杜撰인것이　十의八九이나分明한것이외다。 0023_0014_a_06L　그러나　五百羅漢의名號만이杜撰인것이오　五百 0023_0014_a_07L羅漢이업다는것은아니외다。 0023_0014_a_08L『五百比丘　問舍利弗。大德。佛說身因　何者是耶 0023_0014_a_09L舍利弗言。諸大德。汝等　亦各得解脫　自應識之 0023_0014_a_10L何緣方作　如是問耶。有比丘言。大德。我未獲得 0023_0014_a_11L正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢 0023_0014_a_12L果。復有說言。大德。我未獲得正解脫時。謂愛、 0023_0014_a_13L無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。或有說言。 0023_0014_a_14L行、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飮食 0023_0014_a_15L五欲即是身因。爾時五百比丘　各各自說己　『所解 0023_0014_a_16L已』(涅槃經三十五) 0023_0014_a_17L『南海之濱　有一枯樹。五百蝙蝠　於中穴居。有諸 0023_0014_a_18L商侶　止此樹下。時屬風寒　人皆飢凍。聚積蘇樵 0023_0014_a_19L蘊火其下。烟㷔漸熾　枯樹遂燃。時商侶中　有一 0023_0014_a_20L估客。夜分已後　誦阿毘曇藏。彼諸蝙蝠　雖爲火 0023_0014_a_21L困。愛樂法音忍而不去。於此命終。隨業受生。俱 0023_0014_a_22L得人身　捨家修學。乘聞法聲　聰明利智。普證聖 0023_0014_a_23L果　爲世福田。近迦膩色迦王　與脇尊者　招集五 0023_0014_a_24L百賢聖　於迦濕彌羅國　作毘婆沙論。斯幷枯樹之 0023_0014_a_25L中　五百蝙蝠也』(西域記三) 0023_0014_a_26L『過去九十一刼有一婆羅門。爲學廣博。常敎五百 0023_0014_a_27L豪族童子。今五百羅漢是』(法苑珠林) 0023_0014_a_28L『五百之雁　爲五百之羅漢』(同上) 0023_0014_a_29L『有五百賈客　入海求寶　逢摩竭魚　中有一優婆塞 0023_0014_a_30L念佛而免危難』(智度論七及經律異相四十三) 0023_0014_a_31L『爾時賈客五百衆者　則五百羅漢是』(法苑珠林) 0023_0014_a_32L『王取囚繫　加其鞭罰　五百羅漢　登南山獲免』(舍 0023_0014_a_33L利弗問經) 0023_0014_a_34L『彌勒菩薩　化作三百童子　下來人間　以求佛道 0023_0014_a_35L從五百羅漢　諮授法敎』(同上) 0023_0014_a_36L　如何하엿던지　모다『內秘菩薩行　外現聲聞身』하 0023_0014_a_37L야　良明友가되며　大福田이되는　聖賢들인즉　그 0023_0014_a_38L名號의　杜撰、重出、訛謬에拘碍할것업시　儀法대 0023_0014_a_39L로信念가지　請邀하고希求하면　赴應이速하고　感 0023_0014_a_40L化가神한것은　다시呶呶하려고아니함니다。

0023_0014_b_01L[雜著]

0023_0014_b_02L渡錫記

0023_0014_b_03L釋宗圓

0023_0014_b_04L平凡한第一日

0023_0014_b_05L
　十一月九日　日本郵船白山丸이　倫敦을向하야出
0023_0014_b_06L帆하는正午에　나도　멀리보내는情을이기지못하야
0023_0014_b_07L悵然히바라보고섯는몃동무를　橫濱埠頭에남겨두고
0023_0014_b_08L悠悠히東京灣口로나간다。이것이　내가오랜동안두
0023_0014_b_09L고期約하든天竺行을　참으로가는第一日이다。그러
0023_0014_b_10L나　마음은벌서　그동안몃번이나天竺을徃來하야　참
0023_0014_b_11L으로가는오늘은　도리혀凡常하다。얼마前에는聖地
0023_0014_b_12L를憧憬하는마음이　大雪山을幻空에나투어가지고　敬
0023_0014_b_13L虔히바라보고섯기도하엿스며　大森林속으로들어가
0023_0014_b_14L서　홀로㝠想에저보기도하는等　보도못한天竺을
0023_0014_b_15L背景으로　가지가지단을엇스나　그도한고비지
0023_0014_b_16L나서　정말로가는只今은　그리타든憧憬도　이미潜
0023_0014_b_17L識化하야버리고　오즉이제가는가보다하는생각이　朦
0023_0014_b_18L朧히意識될이다。聖地로차져간다는　마음보다도
0023_0014_b_19L五六年낫익은東京을　이제는나는구나하는생각이
0023_0014_b_20L比較的더만엇다。그러나　그생각도그대지굿세게意
0023_0014_b_21L識되지는아니한다。五六年동안印象깁흔東京을나
0023_0014_b_22L면서도　千萬里巡禮行을길나면서도　아무夢兆하나
0023_0014_b_23L도어더보지못한그만콤　어리석다고할가　冷靜하다
0023_0014_b_24L고할가　如何間異常히도平凡하다。마음이아니라
0023_0014_b_25L내의行裝도極히平凡하게차렷다。이번旅行을爲하야
0023_0014_b_26L衣服하나새로작만한것업시　입든上衣한벌、下着두
0023_0014_b_27L어벌、書籍몃卷、그外에二百圓이다못되는行資를지
0023_0014_b_28L녓슬이다。萬里遠程을갈사람의行裝으로는　넘어

0023_0015_a_01L나無謀시럽다。沒常識하게차렷다。이것은勿論形便 0023_0015_a_02L이넉넉지못한것이한原因이엿지마는　이럿타고그다 0023_0015_a_03L지　不足을늣기는마음도업다。여기에나의百萬長者 0023_0015_a_04L의富가잇다함은한自慰的辯護에不過한말이고　如何 0023_0015_a_05L間그만콤어리석고無分別한나이다。外裝그것과가치 0023_0015_a_06L나의속도아무準備가업다。그러나오즉　나의周圍를 0023_0015_a_07L暫時라도남이업는觀音尊과　비록微弱할망정　決 0023_0015_a_08L코지지아니할줄을밋는　나의信念의小光이　나로 0023_0015_a_09L하여곰　큰安心을엇게한다。 0023_0015_a_10L　배는南으로西으로　相摸海冲을進行한다。右舷西 0023_0015_a_11L北天　無心히도라가는구름사이로　아름다운富士山 0023_0015_a_12L이　웃는듯이暫間내다보다가　다음구름사이로부 0023_0015_a_13L러운듯이숨어버린다。아-　이것이　너의나라를 0023_0015_a_14L나는나를爲하야　告別의表情이냐?　五六年江戶生 0023_0015_a_15L活에　오히려日本을사랑하지못하는　나이엿지마는 0023_0015_a_16L富士山너하나만은　내가그윽히사랑하엿느니라。雲 0023_0015_a_17L表에멀리보이는너의고흔姿態를　白山高臺에서바라 0023_0015_a_18L볼마다너하나만은그윽히사랑하엿느니라마는　한 0023_0015_a_19L번도親히네의소매를잡지못하고　너의나라를나게 0023_0015_a_20L되는나의사랑은　한쓸쓸한사랑이엿든것이다。富 0023_0015_a_21L士山아한번더너의華容을보여다오。 0023_0015_a_22L　에마참銅鑼를亂鳴함으로茶室로들어가니　이것 0023_0015_a_23L이乘客의첫會合이다。正客으로는　倫敦지간다는 0023_0015_a_24L伊君과新嘉坡에서나린다는N孃과合三人이고　其 0023_0015_a_25L外에는全部東京某中學과　大阪某女高의見學團이다 0023_0015_a_26L　茶後에는船室로들어가서　비로소案具를整理하너 0023_0015_a_27L라고밧벗다。航海도한달이면　如干자조옴기는旅舘 0023_0015_a_28L보다오래살판이다。船室의好否도相關아니할수업다 0023_0015_a_29L내에게指定된船室은左舷第八號室　四人이定員인데 0023_0015_a_30L北便으로上段이내의寢臺다。房도寢臺도無妨하다。 0023_0015_a_31L겨우出帆一週日前에　滿員이라는것을억지로비집어 0023_0015_a_32L탄으로는　넘우훌륭한船室이다。爲先觀音像을내 0023_0015_a_33L여床頭에모시고　볼만한冊子며　日用品을내여서차 0023_0015_a_34L려노닛가　書生의한산림이足하다。 0023_0015_a_35L　오줏쟌흔산림차리느라고　奔走하는동안에　배는 0023_0015_a_36L벌서伊豆半島를지나서　洋洋한大碧盤으로나가자 0023_0015_a_37L불가튼져믄구름이　지는해를집어삼치매　멀리보 0023_0015_a_38L이든同心圓周는次次으러들기始作하야　畢竟은眼 0023_0015_a_39L前一尺도아니보이게되고　萬籟는寂然　天海가한가 0023_0015_a_40L지大涅槃에들어버렷다。

0023_0015_b_01L神戶

0023_0015_b_02L
　十一月十日　太平洋의邊두리에서　第一夜를보내
0023_0015_b_03L고　오늘은　아츰나졀에紀伊半島를안ㅅ고도라서　正
0023_0015_b_04L午에神戶港第一突堤에淀泊하니　어제橫濱을나서
0023_0015_b_05L이곳지三百五十里라　印度가그만콤더갓가워젓스
0023_0015_b_06L렷마는　조곰도갓가운것갓지아니하다。

0023_0015_b_07L　배안이나가게들든男女學生들도　이곳에서다
0023_0015_b_08L나려버리고　伊君조차볼일이잇다고大阪으로가고나
0023_0015_b_09L니　배안은瞥眼間에寂寞하여젓다。午后茶後에는　아
0023_0015_b_10L무볼일도업지마는　심심푸리로市街에나가서電車
0023_0015_b_11L를타고　東之西之하엿스나　日本市街는到處에一般
0023_0015_b_12L이라　別滋味도못보고　져믈기前에도라왓다。

0023_0015_b_13L　船員도거의다나리고　텡비인듯한배안에서　흘로
0023_0015_b_14L밤을當하니　生疎한生活과寂寞한周圍가　그리도平
0023_0015_b_15L然하엿든　나의가슴에孤獨을늣기게하야　나는이제참
0023_0015_b_16L으로가는구나　하는생각이明暸하게意識上에나타남
0023_0015_b_17L을라　온갓妄想分別이업시이러나기始作한다。
0023_0015_b_18L―――내가인제가면언제나올것인가　적어도三四年後
0023_0015_b_19L일것인데　져地境된우리社會는　그동안엇지될것인
0023_0015_b_20L가　或生門이열일것인가?　져貌樣인우리世界는
0023_0015_b_21L?　큰事業은못한다하드래도　統一이나잘되여야할
0023_0015_b_22L것인데　東京親舊들은?　그동안에業을다맛치고
0023_0015_b_23L錦衣로도라가서　或은故國을爲하야　或은世界를爲
0023_0015_b_24L하야　各其努力할것인데　나홀로놀러가다니　印度
0023_0015_b_25L는一切무엇하러?

0023_0015_b_26L　이와가치　쓸데업는分別을내여가지고　근심도하
0023_0015_b_27L엿다　興奮도하엿다　쉽살히安心도하엿다하는동
0023_0015_b_28L안에　畢竟印度는무엇하러?　하는苦悶지提起하
0023_0015_b_29L엿다。그러나　나는依然히不得要領한答案으로自瞞
0023_0015_b_30L하고말엇다。

0023_0015_b_31L　一切내가印度를가는理由는　至極히簡單明暸하고
0023_0015_b_32L도　大端不得要領이다。本寺에서巨費를내여서멀
0023_0015_b_33L리보내면서도　印度는무엇하러가겟느냐고는終始뭇
0023_0015_b_34L지아니하엿다。동무들도오즉고마운일이라고致賀만
0023_0015_b_35L할이요　理由를뭇는사람은하나도업섯다。先生들
0023_0015_b_36L도亦是그러하엿다。나의印度가는理由는　果然이와
0023_0015_b_37L가치무를것도업슬만콤明暸한理由일가?　그러나오
0023_0015_b_38L즉하나에게―――日本旅行規則에서　印度는무엇하러
0023_0015_b_39L?라는詰問을바덧다。그에나는　쉽살스럼게　宗

0023_0016_a_01L敎를硏究키爲하야서라고對答하여두엇다。큰宗敎學
0023_0016_a_02L者나될것가치、이對答이勿論그짓은아니다。그러나
0023_0016_a_03L참도아니다。웨?　宗敎는體驗할것이요　決코硏究
0023_0016_a_04L할것은아니라고생각함으로써다。人類文化의一切는
0023_0016_a_05L오즉人生을爲하야　特히現在의人生을爲하야即現在
0023_0016_a_06L人類社會의向上發展―――淨化를爲하야努力함에價値
0023_0016_a_07L잇다고보는나로는　산宗敎를骨董品가치取扱하는　宗
0023_0016_a_08L敎學者되기를願하지아니하는바다。바로되다못될지
0023_0016_a_09L라도　佛陀의本旨―――人生의生命으로인佛敎를現代
0023_0016_a_10L의人類를爲하야　現實의社會를爲하야傳하는　使徒
0023_0016_a_11L가되기를願할지언정　學問그自身을爲하야硏究하는
0023_0016_a_12L宗敎學者는　假使된다하더래도　하고져하는바가아
0023_0016_a_13L니다。나로만일印度三四年에　宗敎學者의흉(模倣)
0023_0016_a_14L을내가지고온다든가　더구나　마른巴利語나梵
0023_0016_a_15L語學者의본을내여가지고온다면　나의이거름은何等
0023_0016_a_16L의價値도업는徒勞일것이다。

0023_0016_a_17L　그러면무엇하러?　그理由는實로單純하다。

0023_0016_a_18L　佛陀님은나의阿父요　師傅다　나는佛陀님의아들
0023_0016_a_19L이요弟子다　印度는佛陀님의나신곳이요　아버지의
0023_0016_a_20L집이다　子息이阿父의집에감에무슨큰理由가잇스며
0023_0016_a_21L特別난目的이잇스리요。理由觀念에가장敏感인요새
0023_0016_a_22L사람은　나에게不得要領이라고責할지모르나　그도
0023_0016_a_23L亦是조타　子息이阿父의집에가는것과가치　平然히
0023_0016_a_24L갓다가　平然히오는것이나의要領이다。

0023_0016_a_25L　그리하고보니　나의要領은結局不得要領이다。녯
0023_0016_a_26L날에張騫은竟不得月支要領이라드니　吾人은竟不得
0023_0016_a_27L吾人要領이다　不得要領을要領으로하고도　오히려
0023_0016_a_28L安然한나는　果然어리석다　멍청이다。

0023_0016_a_29L　十一月十一日　不得要領中에서　第二日은보내고
0023_0016_a_30L오늘은神戶에서쉬일날이라　텡비인배안에서　要領
0023_0016_a_31L잇게지내보랴고　아참부터讀書를始作하엿스나　破
0023_0016_a_32L僻하기爲하야冊을보니　小說도　詩도　도모지不得
0023_0016_a_33L要領이고　아무滋味가업다。

0023_0016_a_34L　하도無味하여서　午後에는市街로나가서　이리
0023_0016_a_35L저리다니다가　東京서하든버릇으로書店을모조리뒤
0023_0016_a_36L엿다―――아무살도업시　그리하야　해를넘기고　저
0023_0016_a_37L무러서빈손으로도라왓다。元來豫定은　東京에서못
0023_0016_a_38L求한叅考書를　神戶에寄港하야京都가서求할作定이
0023_0016_a_39L엿섯는대　어제伊君의말을들은즉　船僮들에게　틥
0023_0016_a_40L(Tip)도船價의一割이나주어야하고　甲板椅子도사

0023_0016_b_01L야하고　其外에무엇무엇豫想外에中間에서드는돈이
0023_0016_b_02L五六拾圓이나된다　그러고보니가난한산림에都무지
0023_0016_b_03L會計가아니다하서　하는수업시叅考書는求하지못하
0023_0016_b_04L고가게되엿다　凖備知識도업고　叅考書도업시　萬
0023_0016_b_05L里他鄕―――氣候風土와言語習俗이殊異한그곳을가랴
0023_0016_b_06L하는나의旅行은果然無知하다　그래도泰然하니　나
0023_0016_b_07L는졍말로어리석다。

0023_0016_b_08L　十一月十二日　오늘은出帆日이라　아츰부터埠頭
0023_0016_b_09L가喧擾시럽다　十時急行列車가港驛에到着하매　突
0023_0016_b_10L堤는一層더紛遝하게되여서　出帆正刻―正午가갓
0023_0016_b_11L가히된에는　埠頭고甲板이고할것업시　統히人山
0023_0016_b_12L人海다　出帆을告하는銅鑼소리가치르릉치르릉、데프
0023_0016_b_13L(Dep)가하나式둘式날기始作하드니　瞬間에埠頭와
0023_0016_b_14L甲板사이는　거믜줄치듯한五色데프에가리여서　서
0023_0016_b_15L로보이지아니한다。正午가되쟈　鈍濁한汽笛소리가
0023_0016_b_16L길게나며　銅鑼소리와한가지　배가움즉이기始作한
0023_0016_b_17L다　이곳저곳에서萬歲소리가나며　帽子가춤을춘다
0023_0016_b_18L데프줄이次次길어진다　데프줄을잡고서서　여의
0023_0016_b_19L기어려운님을보내는　젊온아씨들은웃는表徵그대로
0023_0016_b_20L눈물이방울방울맷쳣다　잔줄기쳐부러오는南風이　보
0023_0016_b_21L내는이　가는이의懇切한情을실흔데프줄을無情시럽
0023_0016_b_22L게도부러허버리고　고무心박이만몃줄기남어서　바
0023_0016_b_23L람에抵抗하엿스나　그도亦是瞬間이엿다　배가港
0023_0016_b_24L外로나스매　조곰이라도더멀리보내주겟다는　四五
0023_0016_b_25L隻의餞送船에서萬歲소리가나며　甲板우헤서도몃
0023_0016_b_26L乘客이手巾을둘러應한다　神戶는果然日本의西大門
0023_0016_b_27L(實은南편에잇지만은)이다　入帆出帆時의埠頭는橫
0023_0016_b_28L濱보다도몃배나더盛况이다　그러나이곳에님을가지
0023_0016_b_29L지아니한나에게는　都是一幕의劇이엿다。

0023_0016_b_30L　神戶에서만흔乘客을바든우리白山丸은　거의滿員
0023_0016_b_31L이라　于今寂寞하엿든배안은　그만큼生氣가난다　나
0023_0016_b_32L의船室에도　새로두同侔가配當되엿다　하나는旭氏
0023_0016_b_33L(京都畵家　佛國지)하나는萩氏(會社員　獨逸
0023_0016_b_34L지)다　年相若한것이第一多幸이다　其外에도　隣室
0023_0016_b_35L에들은靑氏(府吏　西安南지)와橋氏(會社員　安
0023_0016_b_36L南지)가亦是年甲사이인好個同侔인거시한扶助다
0023_0016_b_37L배는　潘摩灘으로들어서서　本州四國을녑헤고
0023_0016_b_38L瀨戶內海로나갈판이다　니름을놉히듯고　기리든好
0023_0016_b_39L風景을이제야보는가보다질겨하엿드니　午後부터瞥
0023_0016_b_40L眼間흐려지기始作한日氣는　畢竟에細雨지려서

0023_0017_a_01L瀨戶內海의絶好景致도　雲煙作戱로잘못보고　얼마
0023_0017_a_02L아니하여덥혀오는黑闇은　그나마도녓보지못하게만
0023_0017_a_03L들엇다　求景福은元來부터만히타고나지못함인가?
0023_0017_a_04L는日本이내　나를괄세함인가?　瀨戶內海야
0023_0017_a_05L다시차질날이잇스리라。

0023_0017_a_06L門司

0023_0017_a_07L
　十一月十三日　早朝七時　䑃朧한細雨中에　門司
0023_0017_a_08L港에入港하야朝飯을먹든결로　伊君靑君과한가지　汽
0023_0017_a_09L艇(Launch)으로上陸하얏다　門司는想像以外의小港
0023_0017_a_10L이다　비오는날의日本市街는　어느곳을勿論하고
0023_0017_a_11L지못하지마는　門司市는有甚히더구진것갓다　三
0023_0017_a_12L人이作伴하야　고논가튼市街를　이리저리도라다니
0023_0017_a_13L다가　하도情이러저서　靑君은바로歸船하여버리
0023_0017_a_14L고　伊君과나는對岸에잇는下關으로건너갓다　나는
0023_0017_a_15L그곳에서故國을望別할하고、그러나　下關驛頭에
0023_0017_a_16L는如前히불상한同胞들이彷徨한다　흘벗은軍들이　주
0023_0017_a_17L린氣色을하여가지고、나의마음은卒地에不安하기始
0023_0017_a_18L作하야　왜내가이곳지건너와서　저속압흔情狀을
0023_0017_a_19L보고가는고하는後悔지나서　곳郵便局에가서　上
0023_0017_a_20L海邊君에게　十六日入滬의을打電하고　伊君을재
0023_0017_a_21L促하야歸船하엿다　그동안에萩君은博多에가서　淫
0023_0017_a_22L奔한博多人形을사다가　自己寢臺窓門턱에다莊飾한
0023_0017_a_23L다　이것이바로마진便　내寢臺床頭에奉安한觀音像
0023_0017_a_24L과마두처서　境을觀察함에敏한畵家旭君으로하여곰
0023_0017_a_25L淨土와穢土는同時同處루군等戲句를連發케하엿다。

0023_0017_a_26L　밤에는우리級船客만의大懇談會가잇섯다　四十餘
0023_0017_a_27L人의乘客에　全部가日本親舊고　英國騎士W氏와나
0023_0017_a_28L만이외도토리엿다　九大敎授林博士가年齒로나德으
0023_0017_a_29L로나長老格이요　七八歲되는女兒도잇다　그러나우
0023_0017_a_30L리래가어데로가든지　數로나　氣로나第一판을
0023_0017_a_31L다　職業은大部分이會社員實業家다　다-돈버리하
0023_0017_a_32L려가는軍들이다　旭君과林博士는硏究키爲하야가나
0023_0017_a_33L그도한편으로보면돈버리하기爲하여셔다　그러고보
0023_0017_a_34L니　純全히消耗키爲하야가는者는나하나이엿다。

0023_0017_a_35L玄海灘

0023_0017_a_36L
　十一月十四日　우리白山丸은　日本國土도　이곳
0023_0017_a_37L을마즈막으로　正午에出帆하엿다。于今지는日本
0023_0017_a_38L울타리가으로만도라왓스나　이제부터는洋洋한大海

0023_0017_b_01L라　참으로航海가튼生活은　이로부터始作된다　朝 0023_0017_b_02L夕으로맛나야泛然하든乘客들도　環境이孤獨하여짐 0023_0017_b_03L을라서　한집안食口처름團合하여지고　情다워진 0023_0017_b_04L다　우리사이에는英國騎士도잇고　門司에서새로오 0023_0017_b_05L른和蘭水夫도잇고　印度商人도잇다　六十이近한老 0023_0017_b_06L人도잇고　十歲未滿의小兒도잇다　異性도四五人이 0023_0017_b_07L나　그러나이와가튼人種　男女　老少의差別相은　조 0023_0017_b_08L곰도우리의사이에거릿김이되지못하고　한家庭가치 0023_0017_b_09L團欒하다　이는반드시究竟目的이가튼닭도아니다 0023_0017_b_10L우리사이에는彼此利害가相反되는處地가만타　그러 0023_0017_b_11L나우리는참으로平和시럽다　나는이곳에서비록一時 0023_0017_b_12L的일망졍　平和相을어더봄을깃버하고　어느一種 0023_0017_b_13L의暗示를늣긴다　이平和相이　一等이나三等보다도 0023_0017_b_14L우리사이에서　더잘保持됨을　굿세게意識하엿다 0023_0017_b_15L　배가遠洋으로나갈사록　거친물결에漸漸弄치기始 0023_0017_b_16L作한다　오늘밤에는荒浪으로有名한玄海灘을넘을판 0023_0017_b_17L이다　元來航海에經驗이업고　배에壯談못하는나로 0023_0017_b_18L는　무엇보다도前途가근심된다。여간風쟁이로는　넉 0023_0017_b_19L넉히여근넌다고할만한釜關사이도　낫배를못타고 0023_0017_b_20L恒時밤배로徃來한나로는　航海에一種恐怖가업지못 0023_0017_b_21L하다　그리하야　져녁먹든결로　寢床으로드러가누 0023_0017_b_22L어버렷다　讀書로船醉를免할가하는　卑怯의小策으 0023_0017_b_23L로、배는漸漸弄친다　萬餘噸의船軆로도　案頭에모 0023_0017_b_24L신佛像이安坐를엇지못할제야　玄海灘의有名함도無 0023_0017_b_25L實이아니다　그러나意外에그다지醉하지아니하니別 0023_0017_b_26L일이다　冊도한쟝두쟝멀미도나고　室內가갓갑하기 0023_0017_b_27L도하야　冒險삼어서　甲板으로나갈가말가躊躇하는 0023_0017_b_28L에　마음한구석으로서　古倫母가예서五千浬　玄 0023_0017_b_29L海灘은아즉니도아니낫다　怒濤가하늘을씨는듯한　臺 0023_0017_b_30L灣海峽　스마트라海峽　더욱히印度洋을네가엇지하 0023_0017_b_31L랴는냐?　한달동안을누어서백일것이냐?고　부르 0023_0017_b_32L짓는소리에激勵되야　甲板으로여나갓다　玄海灘 0023_0017_b_33L에겁을먹은이는　나하나이아닌樣하야　甲板에는 0023_0017_b_34L몃사람업다　海上에勇者인船員三四人과　航海에익 0023_0017_b_35L다는伊君外에몃사람遊戱室에서　카-드노리를하고 0023_0017_b_36L잇다　나도勸任에한깃을들어서　밤이깁도록滋味잇 0023_0017_b_37L게놀엇다　船醉할餘暇도업시　支離한航海에는讀書 0023_0017_b_38L와가튼單調한生活로는到底히持續할수업슴을비롯오 0023_0017_b_39L달은나는　이다음부터는여러가지遊戱를利用하야 0023_0017_b_40L船醉도고　趣味도널피리랴고생각하엿다。

0023_0018_a_01L　十一月十五日　니름놉흔玄海灘을속에서지나고
0023_0018_a_02L甲板에散步나갈에는　벌서朝日이雲波우에소사서
0023_0018_a_03L燦爛한光線을　오즉하나인우리白山世界로向하야보
0023_0018_a_04L드럽게빗춰준다　荒浪의부댁김에서인지　散步軍도別
0023_0018_a_05L般업다　林博士와伊君과單서이　좁은甲板을素沙벌
0023_0018_a_06L판으로알고　橫行濶步約十餘分後에甲板倚子에안져
0023_0018_a_07L서　朝日에빗친紅波를내다보고잇다　어제부터승내
0023_0018_a_08L인海若은　아즉도餘憤이남은듯하야　怒濤가오히려
0023_0018_a_09L놉다　물결물결에조리질치는船舷이　圓周를넘어서
0023_0018_a_10L天洋二三十廣間을徃來하니　玄海의荒浪은古今이　一
0023_0018_a_11L般이다　日本弘法大師가唐學의歸路에暴風을만나서
0023_0018_a_12L沙婆訶를連發하든곳도　아마이近處인듯하다。

0023_0018_a_13L　오늘부터우리級에는　새運動이하나생기엿다　그
0023_0018_a_14L는洋上에唯一한室外運動인　덱골(Deck　golf)다
0023_0018_a_15L그러나　만흔乘客中에能한者가둘밧게업다　英國騎
0023_0018_a_16L士W氏와　柔佛(Johone)가는小君이다　지난밤부
0023_0018_a_17L터遊戱에새맛을부친나는　旭君과四人이便을갈러서
0023_0018_a_18L아츰나졀내　골치기를배웟다。

0023_0018_a_19L　골치기에精神이업는동안에　배는西으로西으로
0023_0018_a_20L벌서門司上海間의於半을지나서　楊子江의勢力圈內
0023_0018_a_21L에들엇다　附近一帶의海水는　楊子江에同化되야　濁
0023_0018_a_22L하여졋다　배가進行할사록　漸漸茶褐色져온다　水
0023_0018_a_23L色이아니라氣温도大陸의影響을바더서　于今보다
0023_0018_a_24L는매우선선하여졋다。

0023_0018_a_25L　밤에는一等會合室에서　活動寫眞이잇다고揭示가
0023_0018_a_26L잇섯스나　우리졀믄축들은아무도아니가고　遊戱室
0023_0018_a_27L에모아서　雜談에興지웟다　졀믄軍들의모임에는　예
0023_0018_a_28L제업시主張話頭가猥談이다　東西의입장이들이　모
0023_0018_a_29L여노닛가　가지가지珍談奇話가提供되야　豪蕩한마
0023_0018_a_30L음을각금妙境으로拿馳하니　그津津한맛이　决코活
0023_0018_a_31L動寫眞에比할바가아니엿다。　

0023_0018_a_33L愛處에生憂愁하고　愛處에生怖畏하나니
0023_0018_a_34L若無所愛樂하면　何愁何怖畏리오

0023_0018_a_35L由愛하生憂愁하고　由愛하야生怖畏

0023_0018_a_36L하나니　若遠離念愛하면　遂捨狂亂終하리

0023_0018_a_37L라

0023_0018_a_38L(法集要頌經)

0023_0018_b_01L背恩忘德(第一信) 0023_0018_b_02L伽倻衲子 0023_0018_b_03LC先生님게올림 0023_0018_b_04L 先生님!　南海의一角에서　뭉기뭉기피여오르는 0023_0018_b_05L曼陀羅의香氣는　蛹蛆가벅신거리는　半島佛敎의嘔 0023_0018_b_06L吐나는惡臭를　不遠한將來에掃盡하고야말것이라고 0023_0018_b_07L요!　桑島一隅의物質文明에　中毒된可憐한衲子는 0023_0018_b_08L本意아닌虛僞에서進退唯谷!　오즉放任主義에서無 0023_0018_b_09L味한그날그날을反復하면서도　그래도伽倻靈域에서 0023_0018_b_10L깁히깁히심어둔佛陁의種子가　아직도살아잇서서　그 0023_0018_b_11L腐敗한臭氣가　大氣의仲介로日本海를건너와서　痳 0023_0018_b_12L痺된져의嗅神經을　각금각금刺戟할마다　雄壯한 0023_0018_b_13L巨閣이猛火에타오름을보고도　입만버리고엇절줄모 0023_0018_b_14L르는兒孩처름　다못한숨만짓고져지려는가슴만어 0023_0018_b_15L르만지는　져의耳膜에는果然그蔓陁羅의香氣가　天 0023_0018_b_16L來의妙音처름　亞刺比亞沙漠에서泉池를보는것처름 0023_0018_b_17L歡喜를늣겻나이다。 0023_0018_b_18L　先生님!　오늘은三月二十日이외다　生氣潑潑한 0023_0018_b_19L젊은머리를　무던히도苦롭게하든　進級試驗도再昨 0023_0018_b_20L日에야마치고　어제오늘은軍事敎育인지殺人練習인 0023_0018_b_21L지　보기에도미서운銃釰을들고　도야마(戶山)벌판 0023_0018_b_22L에서　이리져리돌아첫나이다　本師님서그를보시 0023_0018_b_23L면얼마나　기갯슴닛가?그일가요?말만들어도 0023_0018_b_24L소름이치는　푸루쥭쥭한屍體를　벳트우에다누여 0023_0018_b_25L놋코　날싼연장으로內臟을가를에　두손으로낫츨가 0023_0018_b_26L리고　아니돌아설수업섯나니다　그를마다　靈魂이 0023_0018_b_27L잇나업나?心ㆍ性ㆍ識은다―어대로갓슬가?四大(地 0023_0018_b_28L水火風)로建立된假殼은참으로虛妄하기도하다　身 0023_0018_b_29L外無物이라할만치　愛着에愛着을더한　나의이몸도 0023_0018_b_30L一呼不吸그에는　疑心할餘地도업시　져가치虛無 0023_0018_b_31L하게되고말것이아닌가!　나는只今무엇을배우고잇나

0023_0019_a_01L藥師如來!그르면病이란무엇인가?一時的借家의部 0023_0019_a_02L分的故障!그르면從緣生從緣滅의因果法은?오!妄 0023_0019_a_03L!妄!모다妄일다　이가튼實踐的人生觀에서頭痛을 0023_0019_a_04L알을마다　나는무엇하려이곳에왓나　環境ㆍ處地ㆍ 0023_0019_a_05L形便미서운環境이다　이-미서운環境의支配를　아 0023_0019_a_06L니밧을者가누구이냐!오즉　本師님이잇슬이다。 0023_0019_a_07L　先生님!　果然이環境은英雄도맨들고　志士도맨들 0023_0019_a_08L며　惡漢도맨들고鄙夫도맨드나니다　不幸ㆍ悲運ㆍ逆 0023_0019_a_09L境이못은것이읜몸을싸고돌에　새삼시러이木鐸소 0023_0019_a_10L리가기러워지고　먹長衫　柱杖대로是甚麼를찻는光 0023_0019_a_11L景이　갑작이부러워지며　만흔期待와深刻한人情으 0023_0019_a_12L로　貴重한寺財를消費하야가면서　무엇을배와오라 0023_0019_a_13L고　멀리이곳을보내주든　고마웁든　當寺職員들이 0023_0019_a_14L돌이여怨望시럽기도하고　미웁기도하더이다　率直 0023_0019_a_15L하게　거짓업시告白하자면　惡口罪도　만이지엿고 0023_0019_a_16L作心罪도만이犯하얏나이다　외일가요?그理由를알 0023_0019_a_17L기前에야　누가그를가러처背恩忘德이라아니하겟슴 0023_0019_a_18L닛가? 0023_0019_a_19L　先生님!　이背恩忘德네글字가　얼마나半島佛敎 0023_0019_a_20L의將來에　아니現在에도미서운害毒을기치는지　이点 0023_0019_a_21L이先生님이글을들이는져의　衷情이외다　害毒이 0023_0019_a_22L라하기보다半島佛敎의生命線을　한아式둘式어버 0023_0019_a_23L리는毒刄이라하는것이올흘줄압니다。 0023_0019_a_24L　先生님!　이　미서운毒刄의　根源을차자봅시다。 0023_0019_a_25L져는돌아간여름에　기러운녯집을차자갓나니다　이 0023_0019_a_26L르는곳마다背恩忘德이라시는古德和尙네　더욱이當 0023_0019_a_27L寺의王이신住持和尙네의　心理를살펴보왓나니다 0023_0019_a_28L한그根源도大綱은들어알엇나이다　그네들머리속 0023_0019_a_29L에는相當한理由가갈마잇슴을알앗나이다　그래서陰 0023_0019_a_30L凶妖說로만알아왓든　져의䐉에는泛然이生覺하지못 0023_0019_a_31L할問題라고　비로소背恩忘德의根本出處를檢討하기 0023_0019_a_32L始作하얏나니다。 0023_0019_a_33L　先生님!　그네들의理由中重要하다는몃가지를그 0023_0019_a_34L려보갯슴니다。 0023_0019_a_35L　쳇재　工夫만씨키면俗人이되고만다고함니다　東 0023_0019_a_36L京留學生의歷史가임이오래엿지만은　業을마치고돌 0023_0019_a_37L아온者들中에娶妻를하지안흔者는　한아도업다고함 0023_0019_a_38L니다。 0023_0019_a_39L　둘재　自己를길러준恩人인　住持逐出運動이가장 0023_0019_a_40L長技인特点이라함니다。

0023_0019_b_01L　셋재　佛敎를모른다함니다　이세가지理由는背恩 0023_0019_b_02L忘德이란標語가되야　學生을기름은　養虎遺患이요 0023_0019_b_03L한가지도必要가업다고　아서必然的으로從來學費 0023_0019_b_04L拒絶　今後로는學生은기르기말자는것이　그네들의 0023_0019_b_05L不文律로직켜오는共通決心이라함니다。 0023_0019_b_06L　아!先生님!　그의結果는무엇이겟슴닛가?말할 0023_0019_b_07L것도업시朝鮮民族으로잇지못할　大聖宗脉은不遠한 0023_0019_b_08L將來에　무참히破滅을當하고말것이아니오닛가?背 0023_0019_b_09L恩忘德!이미서운毒刄의　是非曲直을檢討하기前에 0023_0019_b_10L그背恩忘德의對象人物인　留學生들의心理를먼쳠말 0023_0019_b_11L코저하나니다　그래서兩者를比較하야본然後에　愚 0023_0019_b_12L見이나마嚴正한批評을그려보려함니다。 0023_0019_b_13L　쳣재　娶妻問題는動物性의本能이라함니다　時代 0023_0019_b_14L의所使요自然的衝動이라함니다　그리고大乘佛敎의 0023_0019_b_15L根本精神에는何等矛盾이업다고함니다。 0023_0019_b_16L　둘재　住持逐出問題는　時代가要求하는佛敎를맨 0023_0019_b_17L들기爲하야　頑固한住持들을忠告하지안을수업다함 0023_0019_b_18L니다　그忠告를惡意로解釋하고　別別高壓的手端을 0023_0019_b_19L쓰며　漸漸不正한處理를敢行하며　貴重한三寶財產 0023_0019_b_20L을個人의私財처름　任意로私腹을채우니　法을爲하 0023_0019_b_21L야不得不退位를勸告치안흘수업다함니다。恩惠에 0023_0019_b_22L對한觀念은決코私恩이아니라함니다　堂堂한本師님 0023_0019_b_23L의　거록한愛顧라함니다。 0023_0019_b_24L　셋재　佛敎를모른다고하는問題는　全心을傾注하 0023_0019_b_25L야佛敎만을硏究할수업다고　그理由는現在의生命인 0023_0019_b_26L學費拒絶　는不安狀態인것도重要한理由의　한가 0023_0019_b_27L지이지만은　業을마치고本寺로도라가면　마치무슨 0023_0019_b_28L忌物처름　住持들의地位나危殆할가㥘하야避한다함 0023_0019_b_29L니다　結果는굴머죽게된다함니다　一般社會에나오 0023_0019_b_30L면　技能이다른緣故로　所用處가업다고함니다　卒 0023_0019_b_31L業이아니라　失業이란悲歎의絶叫가　業을마치는佛 0023_0019_b_32L敎學生의感想이라함니다　그름으로　將來生活을爲 0023_0019_b_33L하야　本意아닌一般的學問을　배우게된다함니다。 0023_0019_b_34L　先生님!　背恩忘德이라부르시는　朝鮮寺刹界의 0023_0019_b_35L王님네들도　그만한理由가잇고　그의對象人物인即 0023_0019_b_36L背恩忘德을하게된　未來의主人이될그네들도　이만 0023_0019_b_37L한理由가잇음을알앗나니다　그르면我丈夫彼丈夫로 0023_0019_b_38L고래(鯨)싸홈에　새우(蝦)등터진다는세음으로　집 0023_0019_b_39L안싸홈에무참이慘禍를當하고말것은　佛敎임이明 0023_0019_b_40L若觀火가아니고　무엇이겟슴닛가　이点을조금仔細

0023_0020_a_01L히檢討할必要가잇는줄압니다　公正한第三者로볼 0023_0020_a_02L에　背恩忘德을부르지지는그네도　自己個人을爲하 0023_0020_a_03L야는　佛敎는亡해도좃타는生覺일것이요　背恩忘德 0023_0020_a_04L을하게된그네들도　自己生活을爲하야는　大法의興 0023_0020_a_05L亡은無關心하다고　볼수잇을줄압니다　이만한原則 0023_0020_a_06L的批評下에　참으로背恩忘德이　半島佛敎의生命線 0023_0020_a_07L을한아式둘式어버리는　毒刄인가아닌가를　더좀 0023_0020_a_08L確定的으로그릴必要가잇는줄압니다。 0023_0020_a_09L　先生님!　이点을明細히그리기爲하야　彼此의言 0023_0020_a_10L分을紹介하고져함니다　眞인지假인지?그는第二問 0023_0020_a_11L題로하고　如何間皮相만이라도　朝鮮佛敎를爲하야 0023_0020_a_12L일한다는有志住持和尙네들 0023_0020_a_13L　그르면背恩忘德을하는學生을　기룰必要가업스니 0023_0020_a_14L敎育이업슬것이요　아서佛敎를硏究하는學者가업 0023_0020_a_15L서질것이요　結果는布敎도못하고말것이니　將來佛敎 0023_0020_a_16L는必然的으로　餘地업시亡해버리고말지안켓슴닛가 0023_0020_a_17L?고물어보면　決코그러치안타고否認함니다。그經 0023_0020_a_18L綸을물어보면　우리寺刹에는　새로專門講院을設立하 0023_0020_a_19L고　참된僧侶를養成한다고　그네들이將次아니只今도 0023_0020_a_20L寺院도직키며　布敎도한다고　서심지안코對答함니다 0023_0020_a_21L　先生님!　이것이야말로　緣木求魚보다甚한　誤見 0023_0020_a_22L이아니고무엇이겟슴니가?　적어도時代思潮를少分 0023_0020_a_23L만이라도　理解하는사람은누구나　그舊殼을容易하 0023_0020_a_24L게　看破할수잇슬줄암니다　이야말로口尙乳臭의童 0023_0020_a_25L子로　어룬을說伏하랴는無理한注文인줄압니다　젹 0023_0020_a_26L어도科學文明이　언으程度지發達된現代白衣로 0023_0020_a_27L念佛을만이하면極樂을간다　罪를지으면地獄을간다 0023_0020_a_28L이러한過去落謝塵의頑迷한說法으로서는　아직도상 0023_0020_a_29L투밋흘　근지리는　世上몰으는神農氏의百姓과　오 0023_0020_a_30L늘來日閻羅使者를기다리는　주름살잡힌몃個의老婆 0023_0020_a_31L들을除하고는　한아도그를信聽할사람은　업슬것이 0023_0020_a_32L아니오닛가?더욱이할수업는環境에서　죽도사도못 0023_0020_a_33L하야　서홉밥에生命을밧치는　불상한理智的不具者 0023_0020_a_34L를除하고는　젹어도舊習에낡은佛敎를　時代에맛게 0023_0020_a_35L革新을는　生氣잇는靑年으로누가그無味한講院 0023_0020_a_36L生活를달기녀기갯슴닛가。 0023_0020_a_37L　先生님!　이가튼理由를　萬一그王님네들이안다하 0023_0020_a_38L면　그리고良心을속이지안는다면　두말할것업시自 0023_0020_a_39L己의地位를爲하야　佛敎의興亡은關係치안는다고對 0023_0020_a_40L答할줄압니다　그리고背恩忘德의根本意味를　吟味

0023_0020_b_01L하야보려할것이외다　그리고　엇더케하면背恩忘德 0023_0020_b_02L을아니하는學生을　길울妙策이업슬하고　生覺하 0023_0020_b_03L야볼줄압니다 0023_0020_b_04L　先生님!　다背恩忘德을하게된學生들의게　다시 0023_0020_b_05L이가튼質問을한다면　不一致한對答이　한두가지가 0023_0020_b_06L아니지만은　大別하야두가지로난울수잇음니다　强 0023_0020_b_07L派即現代當寺者들의게　特殊한反感을가진者다시말 0023_0020_b_08L하면　背恩忘德이란標語下에　無慘히犧牲을當하야 0023_0020_b_09L至毒한物質의試練에서　僧侶란일홈만들어도　厭症 0023_0020_b_10L을내는그네들의大部分은　佛敎의將來를生覺하야볼 0023_0020_b_11L餘暇도업다함니다　다시말하면　五六月(糞)터에 0023_0020_b_12L파리(蠅)모이듯　얼마아니되는寺財를　아먹기爲 0023_0020_b_13L하야　四方에서모여든害蟲들은　얼마아니되면　即 0023_0020_b_14L먹을것이업서지면　散之四方으로헛터지고　말것이 0023_0020_b_15L니　그야朝鮮僧侶도업슬것이며　佛敎도그만일것 0023_0020_b_16L이다　그에잘하면　民衆佛敎가生起일것이요　잘 0023_0020_b_17L못하면永永자취도업시씰어지고말것이다。그러나나 0023_0020_b_18L는그른問題를　生覺할餘暇가업다　오직나의信한바 0023_0020_b_19L佛敎의眞理만을잇지안흘이다　簡單히말하면　佛 0023_0020_b_20L敎가亡하야　가는것은앗갑지만은　그를救出할道理 0023_0020_b_21L는生覺지안는다고　이가튼答을듯게됨니다。 0023_0020_b_22L　다홈比較的軟派　다시말하면不安狀態에　잇는그 0023_0020_b_23L네들은이럿케말함니다　佛敎革新云云을　부르짓다 0023_0020_b_24L가는　海洋의거품(泡)처름　저만空然히　背恩忘德 0023_0020_b_25L의犧牲만當하고말것이니　姑息的政策이나마　王님 0023_0020_b_26L네의機嫌을就하야　工夫만하면　敎師를살아먹든지 0023_0020_b_27L醫員질을하든지　무엇을하던지　生活問題나解决하 0023_0020_b_28L야가면서　間接으로佛敎나宣傳하지　이가튼曖眛한 0023_0020_b_29L答을듯게됨이다。 0023_0020_b_30L　先生님!　이것이所謂東京留學生의　大部의趨勢라 0023_0020_b_31L할수잇음니다　적어도　殉敎의精神을　發輝하자는 0023_0020_b_32L分子를發見하기어렵슴니다　朝鮮民衆의混沌한現今 0023_0020_b_33L狀態에서　健全한佛敎精神을　더욱이佛敎라면　色 0023_0020_b_34L眼鏡을씨고　보는　五百年來因習的頭䐉를　다못餘 0023_0020_b_35L暇에副業的으로만　엇더케改造할수잇겟슴닛가?더 0023_0020_b_36L구나佛敎의根本意義를　硏究치못한者로서　무엇을 0023_0020_b_37L宣傳하겟슴닛가。 0023_0020_b_38L　이問題를　生覺할에　寒心하기이업나니다。 0023_0020_b_39L이르고보니　背恩忘德을부르짓는　그네들이나　그 0023_0020_b_40L의對象人物들이나　모다말하자면　虛僞로돌아가고

0023_0021_a_01L말것이외다。 0023_0021_a_02L　先生님!　어린머리에　이가튼感想을늣겻나이다 0023_0021_a_03L多幸이數日의餘暇를어더서　어린生覺이나마　蔓陁 0023_0021_a_04L羅香氣에醉하야　敬慕하는先生님　憂敎의一端을 0023_0021_a_05L그렷삽거니와　넘어지리하와보시기에　얼마나飽滿 0023_0021_a_06L症을내서갯슴닛가?　그르나다홈期會에　이미서운 0023_0021_a_07L背恩忘德의對策을　그려볼하옵나이다　南道의小 0023_0021_a_08L金剛인녯터에는　말못할暴風이지나가고다시曙光이 0023_0021_a_09L비취리라고요事實만되고보면얼마나깁겟슴닛가? 0023_0021_a_10L　先生님!　길이길이曼陁羅의香氣가　보람잇슴을 0023_0021_a_11L哀心으로비읍고　第一信의筆을근치나이다。 0023_0021_a_12L(二九五三ㆍ三月廿日江戶에서) 0023_0021_a_13L萍水雜爼 0023_0021_a_14L無號山房 0023_0021_a_15L二十、美의差別 0023_0021_a_16L 나는외로히　四方둘러보누나 0023_0021_a_17L나의視線?　돌다서停滯할 0023_0021_a_18L그곳은畢竟　무엇잇서가누나 0023_0021_a_19L나는無心히　보고다시有心히 0023_0021_a_20L그들의거름　緩漫함은支那式 0023_0021_a_21L이少年少女　가면서속살거림 0023_0021_a_22L바람의方向　의여아니들리나 0023_0021_a_23L그그態度　나의늣김여라! 0023_0021_a_24L時間은不息　그들거름나무틈 0023_0021_a_25L업서저갈제　나는그뒤보누나 0023_0021_a_26L오즉바람이　그들香내傳하니 0023_0021_a_27L외로운내맘　다시興奮하여라! 0023_0021_a_28L이윽고그곳　늘근념놈보이니 0023_0021_a_29L그그態度　그대로하것마는 0023_0021_a_30L天然美고　업스니그를슬허

0023_0021_b_01L이내가슴　누리無限늣기네 0023_0021_b_02L(一九二○　四月二十七日上海法公園에서) 0023_0021_b_03L二十一、生의威嚇者 0023_0021_b_04L 아-이내人生　저것무서못살가? 0023_0021_b_05L나를잡고저　그는달려드누나 0023_0021_b_06L萬一잡히면　나는苦痛밧누나 0023_0021_b_07L나의威嚇者　힘써應戰하리라! 0023_0021_b_08L冥想할는　그는斷處보고서 0023_0021_b_09L누리에코저　모록내자최를 0023_0021_b_10L아!던지누나　내肉體를너에게 0023_0021_b_11L그러나精神　네맘어이조츠리! 0023_0021_b_12L내피마르고　내힘업써지는 0023_0021_b_13L列子의바람타고　과가치가리라! 0023_0021_b_14L咸池에가면　해와만날것이오 0023_0021_b_15L崑崙에가서　王母가티놀리라! 0023_0021_b_16L거게도잇다하면　나는큰씰홈을! 0023_0021_b_17L오느냐!　오겟거든어서오라! 0023_0021_b_18L나는너를업시해　우리同侔十六億 0023_0021_b_19L그러나실흐면　네맘조차맛기리! 0023_0021_b_20L(一九二○　四月二十九日　上海) 0023_0021_b_21L二十二、내동무 0023_0021_b_22L 달은밝아서　그의얼골빗칠 0023_0021_b_23L燦爛한그임　나는다시보고저 0023_0021_b_24L참된사랑이　그의게로가누나 0023_0021_b_25L그러나그임　이것아라줄나? 0023_0021_b_26L그의얼굴에　구든마음가진것 0023_0021_b_27L完全한理想　그것實行하고저 0023_0021_b_28L鐵壁도荆棘　다무섭지안컷만 0023_0021_b_29L死境에가도　落心한업서라 0023_0021_b_30L이생각이맘　그의가슴울릴 0023_0021_b_31L懇切한생각　동무便安하고저 0023_0021_b_32L晝夜의想像　오즉그것일세 0023_0021_b_33L그러나美德　恭順勤儉하여라 0023_0021_b_34L이맘보고서　나는늣김잇서라 0023_0021_b_35L죽엇든내맘　다시비롯해 0023_0021_b_36L그의맘둔곳　仔細생각할는 0023_0021_b_37L내맘내몸도　간곳알수업서라! 0023_0021_b_38L(一九二○　五月一日　上海)

0023_0022_a_01L못할것은苦學이다 0023_0022_a_02L東京　吳官守 0023_0022_a_03L 先哲의말삼에『사람이萬物의靈長이다』를提唱하엿 0023_0022_a_04L다　何로써사람이萬物의靈長이되며　靈長될價値를 0023_0022_a_05L所有하엿는가　推想하면사람은　三綱五倫、仁義禮 0023_0022_a_06L智、古今을貫通한歷史的知識　는科學的知識을　아 0023_0022_a_07L는緣故이다　然則知識은何處로부터求하며　엇지하 0023_0022_a_08L야알게되는가　이른바敎育이며배운다는것이다　배 0023_0022_a_09L움은種類가　多樣으로난호와잇다　趣味와目標即사 0023_0022_a_10L람사람이　제각금가진天職에라　一切가다를것이 0023_0022_a_11L다　그럼으로그는　別問題로돌려두고　爲先學海를 0023_0022_a_12L向하야　나는路程、는學窓이란　그곳에서　生 0023_0022_a_13L活하는程度　모든것을두갈래로볼수가잇다　先者는 0023_0022_a_14L自己父母가　아모록自己의子女를잘가르처　조흔 0023_0022_a_15L人材를만들겟다는同時에　自己도만흔希望을가젓슬 0023_0022_a_16L안이라　호화로운몸으로　每달幾拾圓、幾百圓의 0023_0022_a_17L學費를豫定하야　父母兄弟親戚故友의多情한餞別裏 0023_0022_a_18L에서　깁브게나온사람도잇스며　後者는잇는사 0023_0022_a_19L람이무엇을못하랴　誠心所到에金石을可透라니　내 0023_0022_a_20L이제이피뭉텡이를　學海에入籍만하면　아모리黃金 0023_0022_a_21L의世上이기로　成功못할리가잇나생각하며　靑年의 0023_0022_a_22L기운찬마음에　는피와는가슴을　恨만흔손으로 0023_0022_a_23L부덩케안고　慈愛하신父母、多情한兄弟、親戚故友 0023_0022_a_24L因緣깁고恨만흔　故國의山川을뒤로두고　山도설며 0023_0022_a_25L물도설고　아는사람도업는同時에　오라는사람도업 0023_0022_a_26L는　멀리어대를바라보고　烟波萬里의玄海灘을건너 0023_0022_a_27L는　사람이그數를모를것이다『못할것은苦學』이란問 0023_0022_a_28L題로　두어말을쓰려하는筆者도　後者의동무이다　 0023_0022_a_29L는마츰陽春三月望間이다　나무움트며　새ㅣ노래하 0023_0022_a_30L고　건너山에아지랑이돌고　눈에삼삼이든　乙丑 0023_0022_a_31L三月十八日午前八時엿다　바다를건너려는나는　무 0023_0022_a_32L엇보담도먼저잇서야할　선가(船賃)줄것이업섯다　그 0023_0022_a_33L리하야　前날에두食口가　기여들고기여나는오막사 0023_0022_a_34L리를　몃원이란돈과박귀어버렷다　두食口에하나남

0023_0022_b_01L는외어머님은　하롯밤이라도편이쉴곳이업게되엿다 0023_0022_b_02L그러나어머님은　當塲에困難인自己가　잇슬곳과먹 0023_0022_b_03L을것은　조곰도生覺지안흐시고　멀리나랴는아들 0023_0022_b_04L을못미더워　걱정이泰山갓고　一千愁心이주럼진얼 0023_0022_b_05L골에가득하다『야야』그만가지마려무나　그만해도 0023_0022_b_06L네姓名은적을것인대　무엇을배우려고　돈한푼업 0023_0022_b_07L는몸이　工夫를어이하며　나는누구를보고　살란 0023_0022_b_08L말이냐　정하고십거든　어느절에나가서　修養겸佛 0023_0022_b_09L經이나　專門으로배와보지　何必日本지갈게무에 0023_0022_b_10L야　에-해?나는하도민망해서　이러케어리석은 0023_0022_b_11L말로　醇良한어머님의게　서섬안코말하엿다　어 0023_0022_b_12L머님　日本가서工夫만하면　一等學人이되고　큰人 0023_0022_b_13L物이된담니다　學人이되고　큰人物이되면　돈이제 0023_0022_b_14L절로生기며　뭇사람이우러러보며　더욱이어머님을 0023_0022_b_15L尊敬한담니다는等말을　한숨에다하엿다　여게서어 0023_0022_b_16L머님은　多少의希望과慰安을어드신것갓다　이希望 0023_0022_b_17L과慰安이　學人이엿든가?돈이엿든가?그저부대조 0023_0022_b_18L심하라시는　깁흔注意를萬番이나　當付하시는속 0023_0022_b_19L에서　母子의안탁가운애는　눈물의이별이나고 0023_0022_b_20L비로소萬里他鄕의첫거름을　듸듸게되엿다　의로우 0023_0022_b_21L신어머님、多情한鄕土를나든　當時의心思야말로 0023_0022_b_22L形言할수업시怊然하엿다　다맛『靑年立志出鄕關學若 0023_0022_b_23L不成死不還』이란　옛사람의모범詩를　몃번이나외 0023_0022_b_24L첫슬이다　배도타고　汽車도타고하는동안에　目 0023_0022_b_25L的地인東京에는왓다　온지一週日內에　언으學校에 0023_0022_b_26L入學은하엿다　일로부터苦學의길을밟게되엿다　第 0023_0022_b_27L一처음에　新聞配達로들어갓다　둘약조는　每月 0023_0022_b_28L二十五圓을주마하며　나는밋엇다　한달을지나고보 0023_0022_b_29L니　왼걸　二十五圓은고사하고　二十五錢도안이준 0023_0022_b_30L다　단지三時먹은辨當이다　아모리生覺해도　每 0023_0022_b_31L月마다밧치는　上納보다무서운　月謝金을出辦할길 0023_0022_b_32L이업다　그리하야한달만에　配達의歷史를맛치게되 0023_0022_b_33L엿다　그다음에는　사람으로　는사나희로　못할 0023_0022_b_34L엿(飴)장사를시작하엿다　엔들이나하엿스랴　마 0023_0022_b_35L른날에나막신(下駄)신고　알몸에두루막(周衣)이입 0023_0022_b_36L는　그네들二八靑春의少年少女의압헤서　鞠躬再拜 0023_0022_b_37L에마느라님書房님『업는몸으로배우기爲하야　同情 0023_0022_b_38L을求하려왓사오니　物件은보지말고　同情으로엿한 0023_0022_b_39L봉지가라주오』를哀乞伏乞몃번이나　少女少年들은 0023_0022_b_40L冷靜한낫(面)빗에　同情한푼어치업는　조롱의우슴

0023_0023_a_01L을우면서　『말은고맙하오마는　쓸대업는物件이니 0023_0023_a_02L謝絶하오』한마듸에　간신히열렷든門은　主客의사 0023_0023_a_03L이에國境이되고　저편影子는간곳업다　쉰집이나百 0023_0023_a_04L집을　이모양으로거치고나면　全身에氣韻한푼어치 0023_0023_a_05L업고　후주군해지며　그만落望이된다　滄滄한四五 0023_0023_a_06L年을　무엇으로사라날가?이마다　宗敎의觀念으 0023_0023_a_07L로그러함인지는모르겟지마는　無意識的으로나오는 0023_0023_a_08L말이　아!부텨님　이몸에게는經濟의曙光이업슬 0023_0023_a_09L요　언제든지이모양일요?天不生無祿之人이요地 0023_0023_a_10L不生無名之草라는것도　그짓말이며　小富은在勤이 0023_0023_a_11L란것도　일업는漢文學者의잠대이다　이모양으로 0023_0023_a_12L成功을엇지하나　成功하면무엇하나　차라리故國 0023_0023_a_13L에도라가서　餘日이不遠한　늙으신父母나삼기는것 0023_0023_a_14L이子息된道理나되지?이러타가도　生覺나는것은 0023_0023_a_15L아!내가잘못이다　忍耐는成功의母라니　이것을참 0023_0023_a_16L어야된다　自古로돈업시成功하는사람이　이苦生안 0023_0023_a_17L이하고　榮光의月桂冠을　쉽사리어덧슬理가잇나　이 0023_0023_a_18L러다가도　호화로운부자ㅅ집아들네가『나는이번달 0023_0023_a_19L에百圓을썻네』엇든사람은『百圓?나는一百三十圓 0023_0023_a_20L을써도不足해서　집안어르신네의게　돈좀더부처달라 0023_0023_a_21L고　電報를아마세번이나하야도　도모지答이업서　에 0023_0023_a_22L!困難해?대관절父母의責任이　무엇인지모르는모 0023_0023_a_23L양이며　學生時代에돈드는形便을안살피는게야』하 0023_0023_a_24L는소리를들을에　나는가슴에　이상한피뭉치의 0023_0023_a_25L수레가　돌기를시작한다　每月에百圓?百三十圓 0023_0023_a_26L?저사람의父母는엇더한사람인가?저사람은엇더한 0023_0023_a_27L사람인가?工夫하는程度는엇더한가?生覺하고疑 0023_0023_a_28L心할것업다　저사람父母도사람일것이며　라뭇지 0023_0023_a_29L안해도朝鮮사람일것이다　저사람도거저사람이다　 0023_0023_a_30L라나와가튼靑年이다　工夫하는程度도別한것업시　나 0023_0023_a_31L와가치學校에서배우는　그것일것이다　다맛天壤의 0023_0023_a_32L懸隔으로다른것은　每月에百圓、百三十圓　돈그것 0023_0023_a_33L이다　깁히지면　生覺은이러하나　그네들을볼 0023_0023_a_34L에는　火宅三界의사람갓지안코　第六自在天黃金 0023_0023_a_35L國百姓가치뷘다　그러면나는　三途의罪人이엿든가 0023_0023_a_36L父母가업든가?안이다　그는絶對로　그런것은안이 0023_0023_a_37L다　나도남만치貴히녁여주고　사랑해주는父母도잇 0023_0023_a_38L고　남가질것은다가진사람?남부럽지안는도잇고 0023_0023_a_39L希望도가진　二十世紀의堂堂한靑年이다　다맛몹시 0023_0023_a_40L틀이는것이　社會制度、經濟制度　다시말하면　有

0023_0023_b_01L產과無產그사이에서　사람으로　는正義로서는　못 0023_0023_b_02L할差異點이生긴것이다　그럼으로大衆은　잇는놈、 0023_0023_b_03L업는사람、잘나고、못난것、할것업시두리빙빙하게 0023_0023_b_04L다-가치살기를부러짓는것이다　人衆勝天이라니　쥐 0023_0023_b_05L가여러마리면　괴도잡는다는말이　决코한弄談에각 0023_0023_b_06L가운것은아니다　千山萬流의가지물이　한바다에모 0023_0023_b_07L히는것은　吾人이늘보는事實이다　俗談에『망건장 0023_0023_b_08L이만본다』는세음으로　만볼다름이다　물우에 0023_0023_b_09L거품가튼　이적은내몸은　世禮에부댓기고　몹슬바 0023_0023_b_10L람에밀려　이리굴고　저리뒤치는바람에　輾轉反側 0023_0023_b_11L으로　或은自由勞働(빗조흔개살구다)或은장사로 0023_0023_b_12L흡사八字사나운女子몸처럼　굴러단이다가　이제는 0023_0023_b_13L納豆장사가되엿다　이러자니　연약한몸에감내치못 0023_0023_b_14L할　괴로움인들그얼마이며　보담도마치스한봄날 0023_0023_b_15L에　움터나는나무와　보더라운풀과가튼　어린넉(靈) 0023_0023_b_16L에　平生에지못할쇠못이며　헤아일수업는지긋한 0023_0023_b_17L傷處인들얼마나되랴　無常消息을傳하는『밝앗소　어 0023_0023_b_18L두웟네』함을라　간단업시오는　그무엇에　긴한 0023_0023_b_19L숨、더운눈물인들　얼마나되랴　長長冬夜에한幅毯 0023_0023_b_20L褥이로　自他肉을분간못할　무럽을가리우고　어름 0023_0023_b_21L가튼손발을호호분즉은　얼마나되랴　俗談에『寡婦 0023_0023_b_22L事情은寡婦가안다』고　이노릇을격거보지안이하고 0023_0023_b_23L는　속속듸리사모친　서른事情을누가아랴　이모양 0023_0023_b_24L으로지내는사람이　엇지筆者에만止하랴　너른이곳 0023_0023_b_25L에그數를모를것이다　비록이것이簡單하나마　現今 0023_0023_b_26L苦學生의全體를通하야　實事情이며　筆者의막한 0023_0023_b_27L서른이약이의一節이다。 0023_0023_b_28L(二九五三年三月四日밤九時에納豆을팔고와서) 0023_0023_b_29L信仰의新一步 0023_0023_b_30L脫少 0023_0023_b_31L 나는　한번　祈禱를을렷다　한번　마음을定 0023_0023_b_32L하엿다。해년해마다定하는마음　새해첫날이면　올 0023_0023_b_33L리는祈禱이다。나는　이러케　祈禱를올리기　그　몃 0023_0023_b_34L번인가?　마음을定하기는　한　얼마나　되는고

0023_0024_a_01L그로因한果得은　무엇인고? 0023_0024_a_02L　어제로써　少年의　純眞한時節을　다시올수업는 0023_0024_a_03L過去에　아조부처보내고　오늘로써靑年의繁華한살 0023_0024_a_04L림은　第一日로展開되는　二十一春의　첫날이다。 0023_0024_a_05L그러면　少年期의一段落이　나에게서는　永遠히　 0023_0024_a_06L나버린것이아닌가? 0023_0024_a_07L　아!　少年!! 0023_0024_a_08L　나의압헤는　이아름다운일음이　永遠히살아저버리 0023_0024_a_09L엇는가?　果然차즐수업는것인가?　아-　그러면　나 0023_0024_a_10L는할일업시　少年圈外로　겨나고말앗고나!! 0023_0024_a_11L　나의少年時節이　나에게　무엇을남기고갓나?　貴 0023_0024_a_12L하나賤하나　그는다시어들수업는　感懷만　나의는 0023_0024_a_13L가슴에　印박아주고　永遠한길을　가버리엇다太平乾 0023_0024_a_14L坤-世上을알지못하고、나를가장사랑하시며唯一의 0023_0024_a_15L자랑을삼으시든　只今은저승에게시는　나의고모님의 0023_0024_a_16L무릅헤서　어린양을　부리든　웃음을먹음은얼굴에 0023_0024_a_17L사랑이넘처흘으는　두눈을처다보며깃븜에잠겨　노니 0023_0024_a_18L는時節도　나의過去엔　잇섯다。只今엔　이름도　다 0023_0024_a_19L-이저버린　나의동무들과　를지어　봄이면　山에가 0023_0024_a_20L진달레기　여름이면　내에가　고기잡기　男女의別도 0023_0024_a_21L업시　貧富의差도업시天眞爛漫한天使의　노름도나의 0023_0024_a_22L過去엔　잇섯든것이다。合邦後의人心이　定하지못하 0023_0024_a_23L매　靑鶴洞차자　親戚과故鄕도　다-버리고　理想天地 0023_0024_a_24L를　向하시는―이제는녯老人되신―아버니를아나 0023_0024_a_25L선것은　一種의時代的　滑稽劇으로　나의　열살되든 0023_0024_a_26L봄의舞臺에나타나자　나의天眞한　生活의幕은　永遠 0023_0024_a_27L히　다치어버리엿다。繼母를가진　아버니의　無理한 0023_0024_a_28L매에　飄然히　家庭을　나　向方업시　逃亡하는　어린 0023_0024_a_29L몸이　回南嶺下大道上에　펴버리고안저　주먹으로 0023_0024_a_30L을치고　눈물로　寃恨을　리든　悲劇도　나의過去의 0023_0024_a_31L舞臺를엿다。로는　釜山埠頭의　無限한海風에 0023_0024_a_32L옷깃을날려　島國의文化를　憧憬하엿고　로는　親戚 0023_0024_a_33L의집에　부처　小學生活을　니어갈제　불피우고　물깃 0023_0024_a_34L는　下女의情景도　나의　娑婆의記憶에서는　살아질수 0023_0024_a_35L업는것이다。 0023_0024_a_36L　구을고구으는　地球의박휘는　이몸을　실허다　여긔 0023_0024_a_37L다노코서　感懷깁흔　나의少年을아서　가지고　最加 0023_0024_a_38L速度로　달아난다。無窮에서　無窮으로　쉬임업시　돌 0023_0024_a_39L아간다。이것이　나의祈禱의　所得인가?　그러나　나 0023_0024_a_40L는　여긔서　한번　祈禱하지　아니할수업다。새마음 0023_0024_a_41L을　定하지　아니할수업다。이러케　定한마음이　사흘 0023_0024_a_42L을못가서　變하여바리고　이러케　들인祈禱가　한가지

0023_0024_b_01L結實이　업다할지라도　그래도　해보겟다는　마음!　크 0023_0024_b_02L게일우고야　말리라는誓願!　이것이　사람살이의　向 0023_0024_b_03L上이라하면向上　人生의자랑이라면　자랑이다。그것 0023_0024_b_04L이　定한대로　되고　願한대로　實現하는것은　人生의 0023_0024_b_05L힘은　못미치는　未知의運命에　맛길것이요　다만힘대 0023_0024_b_06L로　誠대로　努力할이다。이러한마음으로　나는흣 0023_0024_b_07L터진過去　쓸아린少年을　그대로　보내고　쉬임업는 0023_0024_b_08L希望을　無窮한未來에　그리우며　새마음으로　새祈禱 0023_0024_b_09L를　드린것이다。 0023_0024_b_10L『오!　님이어!　나에게　精誠을　주소서!　天才를 0023_0024_b_11L發揮하야　님의큰일을　準備하도록하소서!　나의今 0023_0024_b_12L年의計劃은　그凖備의　第一步가되기를　期約하나 0023_0024_b_13L니다。가진方法으로　나에게　試鍊과　逼迫을　더할 0023_0024_b_14L지라도　다만　이일만을　위하여는　成功의機會를 0023_0024_b_15L주사이다!　萬一나로하여금　이일을失敗케하려거 0023_0024_b_16L든　차라리　이로써　最後의　祈禱를　짓게하소서! 0023_0024_b_17L光이업는生은　暗黑의　死보다도　붓그럽지　아니함 0023_0024_b_18L닛가……………………』 0023_0024_b_19L　人生을　길게잡아　八十이라면　四分一、게잡아 0023_0024_b_20L六十이라면　三分一을지나고　새로　하나이다　過去를 0023_0024_b_21L밀우어보면　未來가　한　얼마나되랴!　아-사람의 0023_0024_b_22L一生이란　지나고보면　片時春夢이　아닐는가?　希望 0023_0024_b_23L이란魔術이　慾心이란未鍊을속여　허덕지덕山으로물 0023_0024_b_24L로　沙漠으로　가시밧흐로함부로　고도라다니다가 0023_0024_b_25L茫茫大洋―해는　水平線넘으로　살아지고　怒濤는　바 0023_0024_b_26L람마추어　호통을　칠제　艦長도氣盡　船員도力盡　機 0023_0024_b_27L關은부서지고　動力은　어젓다　배는　점점　狂瀾의 0023_0024_b_28L아가리에　삼켜지는　瞬間에야　希望의老鬼는　白髮과 0023_0024_b_29L주름잡힌　얼굴만을　最後의선물로남겨두고　달아나 0023_0024_b_30L버리는것이　아닌가?　그러면　굽흐러진허리　힘업시 0023_0024_b_31L말라붓튼　팔다리를　더버리고 0023_0024_b_32L　『내가　속히엇구나!!』悔恨의長太息이깁흔　가슴을 0023_0024_b_33L문허트리는　소리에　어나니　春夢이　아닐는가?　이 0023_0024_b_34L것을생각는　이瞬間瞬間도　나는希望에　홀리어　리 0023_0024_b_35L는지도　모르게　려가는것이아닌가? 0023_0024_b_36L　그러치만　나의마음은　가장自信이　强하다　希望은 0023_0024_b_37L멀지안흔將來에　實現의光線으로　大天의獅子吼를 0023_0024_b_38L지을것만생각한다。 0023_0024_b_39L　두어라　人生이春夢이거나　春夢이人生이거나。해 0023_0024_b_40L가해를　더할사록　疑心이疑心을　나아서　가는데를 0023_0024_b_41L차질수업다。그러나　나는　이를찻기위하야　마음을 0023_0024_b_42L定하엿다。그를위하야　祈禱하엿다。이祈禱가　반듯 0023_0024_b_43L이　實効를　어드리라고　밋는다　나의定한이　實現 0023_0024_b_44L되리라고밋는다。나에게서이미듬을　어버린다하 0023_0024_b_45L면　虛影　남을것이다　제로홀로空間을　占領하고말 0023_0024_b_46L것이다。여긔서　이미듬은　生命으로　化하는것이다 0023_0024_b_47L　오!　信仰의　第一步!!!　(二九五三年元旦에)

0023_0025_a_01L醴泉郡內寺刹住持에게告함 0023_0025_a_02L金龍本末寺地方共同事業이分裂됨을보고 0023_0025_a_03L鄭鍾德 0023_0025_a_04L 現下世界大勢가　急轉直下로變遷이되여가는　이 0023_0025_a_05L轉換期에잇서서　各種團體가　雨後에竹筍가치이러 0023_0025_a_06L나고　무슨運動무슨運動이　激烈하여지는反面으 0023_0025_a_07L로　다시反宗敎運動이생기기始作하야　마치社會는 0023_0025_a_08L修羅塲으로化하얏다해도　過言이아닐만치複雜한中 0023_0025_a_09L에　드러잇다　그이랴　무슨敎　무슨敎할것업시 0023_0025_a_10L宗敎사이에도너나를區別하야　서로反面하며　短處 0023_0025_a_11L長處를드러내여서　慇懃히排斥하기를　일삼는敎人 0023_0025_a_12L이업다고도　斷言할수업다　엇지무섭고氣막힌世上 0023_0025_a_13L이아니냐?人生이라고하는것은　本是에世上에나올 0023_0025_a_14L에는　다가튼天性을타고나왓건만은　各其出世하 0023_0025_a_15L야　무슨일을計劃하는方向에잇서서는　主義와主張 0023_0025_a_16L이다른닭이오　사람이살아가는徑路가다른緣故이 0023_0025_a_17L다　勿論내가말아니하여도　다아시는바와가치　무 0023_0025_a_18L엇이엇더하니하야도　結局은「」問題를解决하기爲 0023_0025_a_19L함이며　남보다좀더　잘살아보자는慾望이닛가　굿 0023_0025_a_20L태여올코그름을　가리여서　말하고저하는바는아니 0023_0025_a_21L다　大抵人生은　먹기爲하야사느냐?살기爲하야먹 0023_0025_a_22L느냐?이두가지問題를解決함에至하고말것이다　엇 0023_0025_a_23L지가엽슨노릇이아니냐?참다운人生의眞理를　찻지 0023_0025_a_24L못하고　空然한虛慾을부려서　참아사람으로할짓이 0023_0025_a_25L아닌저―飛禽走獸의行動을敢作하는者　얼마나될것 0023_0025_a_26L인가?나는이点에잇서　적지안흔恐怖心을　가지고 0023_0025_a_27L지내는愚痴者인닭에　그러한지는모르나　恒常남 0023_0025_a_28L을對하야말하기를　우리는무엇보다宗敎的精神을培 0023_0025_a_29L養하는同時에　참人生의活路를求하야　이무서운苦 0023_0025_a_30L海를　곱다히넘어가는것이　참된人生의求하는新理 0023_0025_a_31L想이아닌가　이르케말하기를　마지아니하엿다　그

0023_0025_b_01L른고로月前에　貴重한本紙面을빌어서「佛敎에對한 0023_0025_b_02L다의信仰과感想이란」題로몃마듸愚見을적은일이잇 0023_0025_b_03L지마는　何如間우리는이世上에사는그동안은　모든 0023_0025_b_04L虛榮에良心을앗기지말고　父母의배ㅅ속으로부터 0023_0025_b_05L타고나온靈의佛　그대로發揮하야써苦海衆生으로하 0023_0025_b_06L야금　서로붓들고　서로도와서　살아가는것이　人 0023_0025_b_07L類의愛요　根本精神이라할것이다　그르면「우리는 0023_0025_b_08L宗敎的信仰의觀念下에서　千態萬狀으로　나타나는 0023_0025_b_09L모든問題에干涉하야　널리사랑을베푸라」이것이나 0023_0025_b_10L의希望하는바一大條件이다　웨그른고하니　宗敎라 0023_0025_b_11L하는것은　어느敎를勿論하고　其宗敎를볼것가트면 0023_0025_b_12L부텨님의말삼과가치　萬法이歸一이다　儒敎는道德 0023_0025_b_13L을崇尙하얏고　基督敎는博愛를主張하얏스며　佛敎 0023_0025_b_14L는大慈大悲를徹底히實行하엿스되　其眞理에잇서서 0023_0025_b_15L는　맛찬가지란그말이다　엇지우리가　한번硏究할 0023_0025_b_16L바　材料가아니리요　이러한意味에잇서　各種宗敎 0023_0025_b_17L가　全朝鮮을通하야　其數를아지못할만치　버러저 0023_0025_b_18L잇는가운대　오즉佛敎는　其歷代가長久하야　只今 0023_0025_b_19L으로부터一千七百餘年前에　中國이印度에서輸入된 0023_0025_b_20L以後　三朝歷代의政治上基本地位를点하야　民族의 0023_0025_b_21L道德的精神을支配하고　社會의文化的資料를供給함 0023_0025_b_22L이　至偉且大하엿슴은贅言을不待하고　歷史를溯究 0023_0025_b_23L하야一般이諒解하시려니와　그만콤　朝鮮의文化를 0023_0025_b_24L燦爛케하든佛敎가　面今에安在哉오　人心은推移하 0023_0025_b_25L고　時代는變함에라서　李朝五百年은　深山僻地 0023_0025_b_26L에서　空然한拘束과　壓迫을甘受하여왓슴으로　社 0023_0025_b_27L會와交際가斷絶하다십히된關係로　僧侶들은언제든 0023_0025_b_28L지　孤獨의生活을아니할라야아니할수업고　悲哀을 0023_0025_b_29L아니부르지즐라야　아니부르지즐수업는處地에잇섯 0023_0025_b_30L다　그리고본즉　自己의責任이얼마나重大함을　覺 0023_0025_b_31L할수잇섯스며　는佛敎의將來를爲하야　考究할勇 0023_0025_b_32L氣인들　잇섯스리요　다만佛敎는僧侶만信仰하는것 0023_0025_b_33L이오　世俗에는無關係란見地下에서　다만福을求하 0023_0025_b_34L는者잇스면　福을비러주고　壽를發願하는者잇스면 0023_0025_b_35L壽을비러주는것이　自己가하여야할　義務인줄알고 0023_0025_b_36L그根本되는釋迦世尊의　正法에對하야서는　多大히 0023_0025_b_37L宣布치못하야　俗家에愚夫愚婦는모르거니와　識者 0023_0025_b_38L로서는惑世誣民을하느니　무엇을하느니하야　雪上 0023_0025_b_39L加霜으로排斥이激甚함을라서　佛敎의運命이시더 0023_0025_b_40L러진나무닙처럼　微弱한中에도　더욱衰退하야　다

0023_0026_a_01L시이러날길이漠然하엿다　그리다가　朝鮮寺刹令이 0023_0026_a_02L施行됨에　本山이잇고　末寺가잇서서　本山은末寺 0023_0026_a_03L를監督하고　末寺는本山을輔佐하야　各其寺刹의保 0023_0026_a_04L存上障碍가업는範圍內에서　佛敎의振興을目的하고 0023_0026_a_05L大慈大悲의無量한佛法을廣布하야　참人生의正路 0023_0026_a_06L을가르처주며　苦海衆生을濟度하기爲하야　우렁찬 0023_0026_a_07L목소리로　世俗에標幟를보힌것이　今日의朝鮮各地 0023_0026_a_08L에　어듸를勿論하고　設置된布敎堂이이것이다　그 0023_0026_a_09L르면佛敎가現代에잇서　얼마나發展되얏스며　將次 0023_0026_a_10L압흐로　如何히展開될는지　우리는　推測할수잇다 0023_0026_a_11L보라一國家나　一社會나　一家庭이나　반드시興亡盛 0023_0026_a_12L衰가잇는것은　自然한理致이며　한天理이다　그 0023_0026_a_13L른고로　佛敎도　過去에잇서　國運의支配를바다서 0023_0026_a_14L이러틋滅亡에濱하엿지만은　只今으로부터서는　將 0023_0026_a_15L次發展의曙光이잇슴을　明言한다　엇지喜消息이아 0023_0026_a_16L니냐?勿論明哲하신法師諸氏도　임의諒察하시는바 0023_0026_a_17L와가치　佛敎와眞性은　即宇宙의眞理이며　人生의 0023_0026_a_18L精神이다　이러한福音을　僧侶만가질것인가　아니 0023_0026_a_19L다　모든衆生이不合理不徹底한　婆婆世界를곱다히 0023_0026_a_20L넘어가랴고　애쓰는그들의게　其福音을너허주어야 0023_0026_a_21L할것이다　萬一그르치안흐면　佛弟子의일홈을　가 0023_0026_a_22L지신여러분은　根本精神에背馳되야　도리여罪惡이 0023_0026_a_23L도라올것이며　先覺者의責任을忘却는것이다　特히 0023_0026_a_24L이点에잇서　注意에注意를加하고　硏究에硏究를加 0023_0026_a_25L하야　만흔貢獻이잇기를바라는同時에　金龍本末寺 0023_0026_a_26L地方共同事業이　分裂됨을보고　特히醴泉郡內寺刹 0023_0026_a_27L住持스님　一言을與하고저한다 0023_0026_a_28L　이金龍本末寺로말하면　朝鮮三十一本山中에　가 0023_0026_a_29L장貧弱한듯하다　그르나地方에잇서　事業만은가장 0023_0026_a_30L優秀한듯하다　엇지하야그른고하니　金龍本山의管 0023_0026_a_31L轄區域이　榮州、聞慶、醴泉、尙州、四郡인데　布 0023_0026_a_32L敎堂은四個所요　敎育機關은　三個所이다　그른데 0023_0026_a_33L信徒는　男女二千五百餘名이며　學生은三百五十餘 0023_0026_a_34L名에達한中　더욱嘉尙한것은　每年留學生費를　數 0023_0026_a_35L千圓式支出하야　佛敎에서아니써서는아니될　人材 0023_0026_a_36L를養成하는바　其數가十餘名이나된다하며　는地 0023_0026_a_37L方的敎化事業에　만흔同情이잇섯다하니　엇지반갑 0023_0026_a_38L고　깃분일이아닌가?나도여기에對하야　感謝함을 0023_0026_a_39L心祝不已하는바이다　그르나萬一金龍本山이　末寺 0023_0026_a_40L를聯合하야　地方共同事業을經營아니하엿든들　이

0023_0026_b_01L만콤興旺하엿슬는지도　모르지겟마는　何如間本山 0023_0026_b_02L住持金慧翁氏의　敏活한手段에는　嘆服아니할수업다 0023_0026_b_03L우리는다른사람보다　힘이弱하고物質의餘裕가업는 0023_0026_b_04L사람이닛가　個人의힘보다　衆人의힘、衆人의힘보 0023_0026_b_05L다　團體의힘이强한것은　只今에呶呶히말아니하여 0023_0026_b_06L도　一般이다아는바와가치　各其個寺에서事業을經 0023_0026_b_07L營하기보다　本末寺　二十四個寺가　聯合出資하야 0023_0026_b_08L共同의責任으로　무엇이든지事業을圖謀하면　반드 0023_0026_b_09L시充實한成功을볼것은　누구든지斟酌할것이다　그 0023_0026_b_10L릇치만은　우리네의　事業이　압헤魔가잇서　障害 0023_0026_b_11L를하는닭에　如何이如一치못한것도　우리가目睹 0023_0026_b_12L하는바事實이다　金龍本末寺共同事業인들　初旨야 0023_0026_b_13L말로　形式보다內部를充實이하는同時에　衰退한佛 0023_0026_b_14L敎를發展식히랴는目的이지만은　其亦時時刻刻으로 0023_0026_b_15L나타나는　모든問題를解決할수업서　數年間은매우 0023_0026_b_16L萎靡不振한狀態에잇섯다　그른문에　末寺는本山 0023_0026_b_17L을원망하고　本山은末寺를미워하며　僧侶는僧侶 0023_0026_b_18L리　不平不滿으로　僅僅이現狀維持나마　無事히지 0023_0026_b_19L내온것은　무엇보다　고마운일이라고할수밧게업다 0023_0026_b_20L勿論사람의怨望이란것은　잘되면제타시요　못되면 0023_0026_b_21L祖先의타시란말과가치　무엇이든지　圓滿히進行되 0023_0026_b_22L면　幸으로아나　잘못되면왼갓不平이물미듯하는것 0023_0026_b_23L은　一般의共通的心理이다　그른고로　여기에對하 0023_0026_b_24L야서는　曰可曰否를말하고십지아니하다　다만該共 0023_0026_b_25L同事業이　分裂된動機와　原因만을　말하고저하며 0023_0026_b_26L라서住持스님의　將來方針如何에잇서　叅考上一 0023_0026_b_27L言을加하고저한다 0023_0026_b_28L　그르면金龍本末共同事業이　不過六個年間을短期 0023_0026_b_29L로하야　今年年始總會席上에서　運命을맛추게되는 0023_0026_b_30L原因은一、事業이組織的으로進行이못되는事一、地 0023_0026_b_31L方的觀念이濃厚한事　以上두가지에잇다고斷言한다 0023_0026_b_32L엇지하야그르냐하면　첫재金龍本山을監督하는　聞 0023_0026_b_33L慶郡當局에서는　地方學林을잘해달나는要求、龍門 0023_0026_b_34L鳴鳳外四個寺를監督하는　醴泉郡當局과一般信徒는 0023_0026_b_35L醴泉의事業을잘해달나는要求、榮州서는우리고을에 0023_0026_b_36L도　事業費가만히醵出되는것이니　幼稚園을設立하 0023_0026_b_37L는데　二千圓을補助하여달나는要求、이와가치激烈 0023_0026_b_38L한運動이이러남에　有限한寺財로써　不可能한支出 0023_0026_b_39L은할수업슴으로써　結局은分裂아니할수업는處地인 0023_0026_b_40L데　其中에도더욱猛烈한것은　多年宿題로나려오든

0023_0027_a_01L醴泉敎堂建築問題와　其附屬事業인　醴泉私設能仁 0023_0027_a_02L學院(前醴泉佛敎學院改名)經營과　維持方針에對하 0023_0027_a_03L야　醴泉에잇는信徒와　其他有志가　醴泉佛敎振興 0023_0027_a_04L會를組織하고　同時에其活動方法으로　여러가지條 0023_0027_a_05L項을드러서　郡當局에陳情書를提出하고　金龍本 0023_0027_a_06L末寺年始總會에　建議書를提出하는一面으로　醴泉 0023_0027_a_07L郡內寺刹住持의게　徹底한交際를한結果　圓滿한同 0023_0027_a_08L意를得하얏슬아니라　住持以下僧侶가　臨時會議 0023_0027_a_09L를開催하고爛熳協議한后　敎堂建築、學院經營을 0023_0027_a_10L一切本末寺共同事業費中으로要求하되　若不應할時 0023_0027_a_11L에는　共同事業에脫退하고　우리는醴泉事業만經營 0023_0027_a_12L하겟다는　誓約이잇슴으로因하야　醴泉郡守宋文憲 0023_0027_a_13L氏는　本山住持를召請하여가지고　充分이打合한結 0023_0027_a_14L果　金住持의厚意로　醴泉郡內寺刹은　共同事業을 0023_0027_a_15L脫退하야　宋郡守의監督下에서　寺刹保存上障碍가 0023_0027_a_16L無한範圍內에서　旣設事業을經營하기로　快히承諾 0023_0027_a_17L하엿슴으로　不得已分裂을하되　金龍寺는地方學林 0023_0027_a_18L金泉布敎堂을。大乘、南長、鳳岩外八個寺는尙州布敎 0023_0027_a_19L堂、普光講習所를。龍門鳴、鳳外四個寺는醴泉布敎堂 0023_0027_a_20L能仁學院을　喜方寺外二個寺는榮州布敎堂을各其分 0023_0027_a_21L擔經營하기로하고　尙州殖產銀行支店의債務와　留 0023_0027_a_22L學生費만分配支拂할責任을　가지게되엿다하니　나 0023_0027_a_23L는듯기에　一喜一悲의感이업저안타　웨그르냐하면 0023_0027_a_24L처음에共同事業을始作한本旨가　本末寺間에互相親 0023_0027_a_25L睦을圖謀하며　連絡을取하야　一切衆生으로하여금 0023_0027_a_26L僧侶의使命인　宗敎的敎育을奬勵하는同時에　衰殘 0023_0027_a_27L한佛敎를振興식히자는　團合인줄안다　그리고　아 0023_0027_a_28L모록은　事業費의分擔을輕하게하야　規模잇게組 0023_0027_a_29L織的으로　하여보자는誠意인줄도안다　그른데　엇 0023_0027_a_30L지한세음인지　先何心後何心의格으로　團合하엿다 0023_0027_a_31L가　分裂되는原因을深重히考慮할것가트면　以上에 0023_0027_a_32L말한바와가치　執事者의잘못이라할가　或은經濟의 0023_0027_a_33L融通이枯渴함이라할가　모르나　大軆事業이萎靡不 0023_0027_a_34L振하고　地方的觀念이濃厚한대　잇지아니한가한다 0023_0027_a_35L그르면　本郡寺刹에잇는住持스님의手段과　處事에 0023_0027_a_36L라서　醴泉의旣設事業이　將來에잇서如何히展開 0023_0027_a_37L될는지?萬一에잇서셔　分裂을主張하든初旨를저바 0023_0027_a_38L리고　우물주물발라맛추다가는　鐵面皮가아닌사람 0023_0027_a_39L의良心으로서는　羞辱을難免일것이다　그름으로나 0023_0027_a_40L는　이르케말한다　前者에는寺刹의籍을醴泉에置하

0023_0027_b_01L얏다할지라도　傍觀的態度를取하고　金龍本末寺共 0023_0027_b_02L同事業을憑藉하여왓지만은　今後는直接으로干涉아 0023_0027_b_03L니해서는　아니될重大責任이　兩肩이잇슴을覺하여 0023_0027_b_04L야할것이다　그리고最后로一言을附托할것은　龍門 0023_0027_b_05L寺住持崔龍鳴氏는　醴泉佛敎布敎堂建築問題로因하 0023_0027_b_06L야　자나나늘걱정을하엿슬아니라　甚至於求乞 0023_0027_b_07L이라도하여서　建築하지안니하여서는　안되겟다는 0023_0027_b_08L苦言决心을가진것도임이나는아럿스니　아모록今 0023_0027_b_09L年內로實現이잇기를바라며　兼하야　私設能仁學院 0023_0027_b_10L長의重任에잇슨즉　내熱誠을다하야有始無終의 0023_0027_b_11L嘆이　업기를바라는바이다　() 0023_0027_b_12L朴勝周君의게 0023_0027_b_13L車周鎔 0023_0027_b_14L 君과나와의　서로離袂한지　어제와가튼　今年이 0023_0027_b_15L발서五箇星霜을가르치는　春三月好時節이라　遠山 0023_0027_b_16L에아지랑이(陽㷔)푸른풀바늘싹이　눈썩은물에머리 0023_0027_b_17L를적시고　氣分이潑潑하게　地上으로透出하야　春 0023_0027_b_18L光을자랑하니　참으로　造化翁의神秘란可測키難하 0023_0027_b_19L도다　아-君이여　其間슨님뫼시고　法軆平安하신 0023_0027_b_20L가?나는君의넘치여사랑하여줌을입어　古今이一如 0023_0027_b_21L하다　한말로　君의게忠告할것은　君이旣是投稿를 0023_0027_b_22L할것가트면　佛敎에對한硏究와　佛敎에對한眞理를 0023_0027_b_23L말하야　普天下人으로하여금　佛敎化를시킬　資料 0023_0027_b_24L는말치아니하고　價値업는남의非非是是를論하야 0023_0027_b_25L人民으로하여금觸憾케함은　오히려君의失策인가하 0023_0027_b_26L노라　本報第二十一號에「金利亨君의게」란題目을가 0023_0027_b_27L지고　金君이龍雲先生의佛敎談인것을　全文轉載한 0023_0027_b_28L것으로　근본을삼아　金君을罵倒하야　一般에告示 0023_0027_b_29L함은　君의自處한말과가치　童兒的行動이아닌가?

0023_0028_a_01L　假令金君이龍雲先生의佛敎談을잡아　誹謗을하얏 0023_0028_a_02L다든지　或은反論을하얏스면　君이辨論한餘地에責 0023_0028_a_03L棒을내루어　金君의낫을불키게한다면　이는容或無 0023_0028_a_04L怪타하겟거니와　내가밋는佛敎라는으로　오즉龍 0023_0028_a_05L雲先生의글은　全文轉載일에對하야　佛敎의眞理 0023_0028_a_06L이며　龍雲先生의佛敎에對한信仰에야　何等妨害가 0023_0028_a_07L잇다하리오　이러케말하면　이는나의精神過敏이라 0023_0028_a_08L할는지는모르겟스나　나는이와가치　解釋하려한다 0023_0028_a_09L『金君　너만開闢을購讀하나、나도여러가지新聞、雜 0023_0028_a_10L誌을본다』는을　金君의게자랑의말로　宣言하는 0023_0028_a_11L것에不過함으로。 0023_0028_a_12L　그만아니다佛敎에載、停、評、訂의權을讓受한 0023_0028_a_13L編輯先生이　金君의投稿한글을바다서　佛敎信徒二 0023_0028_a_14L十萬五千餘名과僧侶七千餘人의게記載配布할에는 0023_0028_a_15L龍雲先生의原文인줄　全然히몰랏스리萬無하엿겟고 0023_0028_a_16L는萬一韓氏의文에一字도加除치아니하엿슬것가트 0023_0028_a_17L면　이는金君이밋는佛敎가韓氏의佛敎에對한信仰과 0023_0028_a_18L同一하지만은　君의밋는佛敎의　을들어　여러大 0023_0028_a_19L衆의게告할랴니　失禮의말로能치못하야　先生의글 0023_0028_a_20L을　그대로運搬함이아닌가??고　나는辨明하겟스며 0023_0028_a_21L君이法律의條文을들어말하얏지만은　나는法學家 0023_0028_a_22L가아니라　充分히는말치못하겟스나　생각컨대　法 0023_0028_a_23L律上著作權侵害의條文이잇슬것가트면　이는곳社會 0023_0028_a_24L의利害을가지고　다토는者의法律이지　决코甲의談 0023_0028_a_25L을乙이그대로드러쓴　宗敎談에對하야서는　그條文 0023_0028_a_26L이別로効力이업슬하다 0023_0028_a_27L　君은나와　舊面의交友이오　金君은不知如許人이 0023_0028_a_28L라　나亦是　人의瑕疵를말치안코　默然히看過하고 0023_0028_a_29L말터이지만은　輕微한事實에　나무램이넘어나　極 0023_0028_a_30L端임으로　條條히드러말하고십흐나　내에는밧분 0023_0028_a_31L貌樣이라　以上數條만드러　君의게忠告하는것이니 0023_0028_a_32L過히怒여하지말라　園中挾彈漢이不覺露濕衣라고　以 0023_0028_a_33L後에나의게　나무래멀줄者가　잇슬줄아지못하고 0023_0028_a_34L조그만치써서　君에게주노니　感情的惡意를　藏腹 0023_0028_a_35L치말고　道德的好意로　反省하기를顒望하노라 0023_0028_a_36L丙寅三月二十五日

0023_0028_b_01L小說 0023_0028_b_02L실달타 0023_0028_b_03L獨逸　헬만ㆍ헷세　作 0023_0028_b_04L梁建植　譯 0023_0028_b_05L第一部 0023_0028_b_06L二、沙門들의곳에서 0023_0028_b_07L 그날저녁　두사람은　그沙門들　그形容이　枯槁한苦行者들을　차가서　그同行과　恭順을哀願하 0023_0028_b_08L얏다。이들은　許諾을　바덧다。 0023_0028_b_09L　실달타는　그옷을　길에서　맛난한婆羅門의貧僧에게주엇다。지금그는　단지　짐과　매지아니한 0023_0028_b_10L흙빗雨裝을　둘르고잇슬이엇다。그는　하로단지한밧게　飮食을　먹지아니하얏다―――그것도　料理 0023_0028_b_11L치아니한食物을、그는보름동안　斷食을하얏섯다。　어느는　스므여드레동안　斷食도하야보앗다。 0023_0028_b_12L그의다리와　에서는　살이패어들어갓섯다。그의擴大된움푹한눈에서는　熱에　인　그림자가　번 0023_0028_b_13L적이엇다。그의枯燥한손툼에는　손톱이　기다라케　치엇다。그리고　그의턱에는　乾燥하고　거신수 0023_0028_b_14L염이　나서치엇다。女子를맛날에　그의눈은　얼음가치　冷冷하얏다、길에서　보기조케　호사한사

0023_0029_a_01L람을맛날에　그의닙술은　侮蔑하는생각으로　엇다。그는　보앗다―――商人은　장사하는것을、王侯 0023_0029_a_02L는　遊獵에　나아가는것을、갓가운사람을　일흔사람들은　愛別離苦에우는것을、賣淫女는　스스로몸을 0023_0029_a_03L팔랴드는것을、醫師는　病人을　爲하야　수고하는것을、祭司는　播種할날을　占定하는것을、愛人들은 0023_0029_a_04L서로사랑하는것을、어머니는　어린애에게젓을　주는것을…………그리고　이모든것은　그의눈에　볼것이 0023_0029_a_05L못되엇다、이모든것은　거짓이엇다、모든것이　냄새를發하얏다、모든것이　거짓냄새를發하얏다、모 0023_0029_a_06L든것이　意義와幸福과　美를外面에만　내보이엇다、그러고　實은　모든것이　죄다가　腐爛하얏섯다。世 0023_0029_a_07L界는　괴로엇다　人生은　苦惱이엇다。 0023_0029_a_08L　한가지目的이　실달타의가는길에　잇섯다、단한가지目的이―――그것은　空하게되는것、渴望에서　空 0023_0029_a_09L하게되는것、에서空하게되는것、깃븜과　슯홈에서　空하게되는것이엇다、自己自身부터　滅却하야 0023_0029_a_10L버리어　이미「나」가아니요　마음을　空히하야　靜寂을　發見하고、自己를　空히하야　明暸히　不可思議 0023_0029_a_11L한것에　當面하랴고하는―――이것이　그의唯一한目的이엇다。만일에　모든『나』가　征服이되고、死滅할 0023_0029_a_12L것가트면、모든偏執과　衝動이　沈默할것가트면、그야말로　그의最後의것이　눈지아니하면아니된 0023_0029_a_13L다―――이미『나』가아닌最奧한것이、偉大한神秘가! 0023_0029_a_14L　곳내리이는灼熱한日光미테、실달타는　沈默하고　섯섯다。苦痛을　못익이며、渴望을못익이면서、그 0023_0029_a_15L리고、인제는　그苦痛지도、渴望지도、늣기지안키에　니르기지　서잇섯다。雨期에도　그는沈默 0023_0029_a_16L하고섯섯다、그의머리에서　어지는　비ㅅ방울은　어는억개를、어는정갱이와　궁둥이로　홀러서　굴 0023_0029_a_17L러어젓다。그러나　이苦行者는　그대로　참고잇섯다、억개와　정갱이도　인제는　얼지안키에　니르 0023_0029_a_18L기지、그들이　모다　痳痺하야　沈默하기에　니르기지。어는　그는沈默하야　荆棘가운대　 0023_0029_a_19L어안저잇섯다、어진살에서　피가、홈난데서　고름이흘러나왓다。그러나　실달타는　頑强히　작아니하 0023_0029_a_20L고　가지아니하얏다、피는　인제흘러나오지도안코　아모것도인제는　르지안코、아모것도인제는　疼

0023_0029_b_01L痛을주지안키에　니르기지。 0023_0029_b_02L　실달타는　端坐하얏다、그리고呼吸을적게하야　僅少한呼吸으로足하고、呼吸을停止하는것을修行하얏 0023_0029_b_03L다。그는　呼吸으로부터　비롯하야、心臟의鼓動을鎭定하야、그數를적게하고、次次적게하야　마츰내거 0023_0029_b_04L의　鼓動이　업기에　니르기지　修行을싸핫다。 0023_0029_b_05L　沙門의長老에게　배와서　실달타는　새로운沙門의規則을　차、自己를　空히하야　다른물건에게沈 0023_0029_b_06L潜하는것도배웟다。假令、한마리白鷺가　대습우로지내갓다―――하자、실달타는　곳　그白鷺를自己속에집 0023_0029_b_07L어느엇다、그리고　스스로습과山을어나른다。그는그에　한마리의白鷺이엇다、그리고붕어를먹엇다。 0023_0029_b_08L白鷺의飢餓를　늣기엇다。白鷺의우는소리를울엇다。白鷺의죽엄을體驗하얏다。어느는한마리豺狼의 0023_0029_b_09L죽은것이무래언덕에　누어잇섯다、하자、실달타의魂은　그죽은것속으로들어갓다、이미그는스스로한마 0023_0029_b_10L리죽은豺狼이엇다、그리하야　모래우에　누엇섯다、문드러젓다、냄새를發하얏다、腐敗하얏다、개에게 0023_0029_b_11L고기를　기엇다、매에게　질을　이엇다、그리고　나종에는　骸骨이되고、塵埃가되어　四方으로 0023_0029_b_12L날러서　흐터젓다。그리고　실달타의　魂은　다시　自己에게로　돌아왓다、그리고는　死滅하얏다、腐 0023_0029_b_13L朽하얏다、粉碎散亂하얏다、벌서　流轉輪廻의슯흔陶醉를　맛보맛다。그리고　새로운　渴望으로써、流 0023_0029_b_14L轉轉生의　循環으로부터　저나올、因果結末과、苦惱가업는　永刼의始作되는　그空隙을、마치산양군 0023_0029_b_15L가치　엿보며　기대리고얏섯다。그는　그의五官을滅하얏다、그는　그의記憶을　업시하얏다、그는그 0023_0029_b_16L의自我로부터　가만히나와서　다른百千의有形한물건속으로　들어갓다　그는　動物이엇다、썩은고기이 0023_0029_b_17L엇다、돌이엇다、나무이엇다、물이엇다　그리고　언제든지　　어서　自己를發見하얏다。太陽　 0023_0029_b_18L는　달이　비취인다、하면、그는　다시『나』이엇다。輪廻의渦中에서　動搖하얏다、渴을　늣기엇다、그 0023_0029_b_19L渴을克服하얏다、그리고　　새로운渴을　늣기엇다。 0023_0029_b_20L　여러가지것을　실달타는　沙門들의곳에서　배웟다、自我에서　벗어나는여러가지　術法을배웟다。그

0023_0030_a_01L는或은　苦痛에依하야、或은苦痛이며　飢餓며疲勞가튼것을　마음대로맛보며、　이것을견대어익이 0023_0030_a_02L는것으로　말미암아、自己拒絶의길을　밟앗다。그는　或은　暝想을골돌히하는것으로、或은　一切의官 0023_0030_a_03L能을空하게하야　모든表象을　업시하는것으로　이길을밟앗다。이와가튼　或은　이와가튼것以外의만흔 0023_0030_a_04L길을　그는　修行하얏다、여러천번、그는　그의自己를낫다。여러時間、或은　몃츨동안을　그는非自 0023_0030_a_05L我속에　住하얏다。그러하나　自我로부터　으러내는길은　만히잇지마는　그終局은　亦是　다시元自 0023_0030_a_06L我로　으러갓다。실달타는　몃千번할것업시　自我에서　逃亡하야、虛無中에　徘徊하며、或은　動物 0023_0030_a_07L中에서、或은　돌속에서、彷徨하지마는、다시　自我로의歸着은　到底히　免키어려웟다、或은　日光속 0023_0030_a_08L에서、月光속에서、或은　날그늘에、비ㅅ속에서、그自身을　發見하는　瞬間은避키어려웟다、그리하야 0023_0030_a_09L다시　元『나』요、실달타이엇다、그리고　　免키어려운輪廻의循環에　괴롭지아니할수업섯다。 0023_0030_a_10L素食과肉食의比較 0023_0030_a_11L甲、肉食者는殘忍陰險하고　素食者는慈祥愷惻하다 0023_0030_a_12L乙、肉食者는擧動이浮躁하고　素食者는起居가鎭靜하다 0023_0030_a_13L丙、肉食者는神經이遲鈍하고　素食者는䐉力이銳敏하다 0023_0030_a_14L丁、肉食者는貞力이薄弱하고　素食者는貞力이强大하다 0023_0030_a_15L戊、肉食者는嗜慾이濃厚하고　素食者는嗜慾이淡泊하다 0023_0030_a_16L己、肉食者는疾病에易罹하고　素食者는健康을恒得한다 0023_0030_a_17L庚、肉食者는抵抗力이弱하고　素食者는抵抗力이强하다 0023_0030_a_18L辛、肉食者의血液이濁하고　素食者는血液이淸하다

0023_0030_b_01L佛敎消息 0023_0030_b_02L○普成學校問題觧決 0023_0030_b_03L 本院에서引受經營하는 0023_0030_b_04L普成高等普通學校는前設立者朴寅浩氏와總務院長李 0023_0030_b_05L萬愚氏間에締結한引受契約第六條에「何時라도乙(總 0023_0030_b_06L務院)이經營하기不能한境遇에는普成을甲(前設立 0023_0030_b_07L者)의게還付함」이라는條文이　問題가되여過般評議 0023_0030_b_08L員會에서도　無限히討論이되엿스나　結局該契約의 0023_0030_b_09L解除又는新締結을　新任理事에게委任하엿든것인데 0023_0030_b_10L三月三十日에雙方이交涉된結果　左와如히改正되엿 0023_0030_b_11L더라 0023_0030_b_12L契約書改正 0023_0030_b_13L大正十二年六月十九日普成高等普通學校에對하야 0023_0030_b_14L前設立者朴寅浩氏와元朝鮮佛敎總務院長李萬愚氏 0023_0030_b_15L間에締結한契約書의一切權利와義務는財團法人朝 0023_0030_b_16L鮮佛敎中央敎務院이引受하고契約書中第六條는前 0023_0030_b_17L設立者朴寅浩氏로부터抛棄하고敎務院에서는普成 0023_0030_b_18L高等普通學校를永遠히經營하기로함 0023_0030_b_19L右契約書二通을作成하야甲乙兩方이各各保管하 0023_0030_b_20L기로함 0023_0030_b_21L大正十五年三月三十日 0023_0030_b_22L京城府崇仁洞一五七 0023_0030_b_23L前設立者　朴寅浩　[印] 0023_0030_b_24L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0023_0030_b_25L理　　事　金萬應　[印] 0023_0030_b_26L同　　　　姜大蓮　[印] 0023_0030_b_27L同　　　　宋宗憲　[印] 0023_0030_b_28L同　　　　柳護庵　[印] 0023_0030_b_29L同　　　　金一雲　[印] 0023_0030_b_30L同　　　　李愚榮　[印] 0023_0030_b_31L同　　　　李混惺　[印] 0023_0030_b_32L○仙巖寺의兩殿重修 0023_0030_b_33L 全羅南道順天郡雙岩面 0023_0030_b_34L仙巖寺에는大應贊鎬禪師가　그恩師雲岳頓覺禪師의 0023_0030_b_35L遺囑으로　金一千餘圓을淨捨하야　該寺에在한圓通 0023_0030_b_36L殿을重修하얏는데　當殿의舊上樑文에依하면　肅宗 0023_0030_b_37L戊寅에護岩若休大師가剏建하고　觀音栴檀像을奉하 0023_0030_b_38L얏다가　英祖己卯에火災를當하고　霜月璽篈、西嶽 0023_0030_b_39L䓁鷴兩禪師가重建한者로　今番에이와가치　修繕

0023_0031_a_01L되얏다하며　大覺庵은　高麗祐世僧統大覺國師(文 0023_0031_a_02L宗王子)의　住錫하시든處所인데　近古에頹敗하엿든 0023_0031_a_03L바　今春에는寺財一千三百圓으로써　大修繕工事를 0023_0031_a_04L一個月間繼續하야　陰二月二十五日에落成式을하엿 0023_0031_a_05L다더라(順天) 0023_0031_a_06L○長安寺의最近一束 0023_0031_a_07L 江原道淮陽郡長楊面長 0023_0031_a_08L安寺에는　最近에種種한事業이잇섯는데　이것을列 0023_0031_a_09L擧하면 0023_0031_a_10L一、京城府東大門外靑龍寺住持洪祥根比丘尼는　淮 0023_0031_a_11L陽郡所在畓의收穫인百米一百二十餘斗를　該寺海 0023_0031_a_12L光殿에施納하야　今夏의禪院安居大衆의　糧道에 0023_0031_a_13L充用케하고 0023_0031_a_14L一、京畿道開城市高麗町七五五의五番地에居住하는 0023_0031_a_15L金鎭弘女史는　現金九百圓을　該寺住持玄懿龍氏 0023_0031_a_16L의引勸으로　該寺에施納하야　東京에서刋行하는 0023_0031_a_17L大正新修大藏經(和製)一秩을購入케하엿고 0023_0031_a_18L一、江原道通川郡昭南面長林里所在　同女史의所有 0023_0031_a_19L인一八三畓一、二一九坪及同末九里六五畓九二五 0023_0031_a_20L坪(收穫二十餘石)을　玄寶光師의引勸으로　該寺 0023_0031_a_21L에献納하야　永遠히祭位를삼앗스며(金女士의二 0023_0031_a_22L種功德으로　該寺에서는五百餘圓金을出하야　立 0023_0031_a_23L碑頌德하얏고) 0023_0031_a_24L一、長安寺附近村落에居住하는　村民의子弟들은距 0023_0031_a_25L離稍遠한普通學校에通學하기難함으로　同寺住持 0023_0031_a_26L外一般有志는此를慨歎하든바　表訓寺住持崔圓虛 0023_0031_a_27L師와　長淵里有志靑年會長李泰義氏外各位와　協 0023_0031_a_28L議한結果　長安寺에서二百餘圓、表訓寺에서八十 0023_0031_a_29L餘圓、長淵里에서四百餘圓、自願金으로千餘圓을 0023_0031_a_30L醵出하야　改良私塾을新築하는中　木材는全部를 0023_0031_a_31L長表兩寺에서負擔하엿다하며 0023_0031_a_32L年來에献畓된것을列記하면左와如하다더라 0023_0031_a_33L土地所在地地番地目地積賭租献畓人住所氏名 0023_0031_a_34L高城郡高城面明湖里二八畓一、九八一坪籾十六石長安寺林碧河 0023_0031_a_35L同八九畓一、四一五同九石同同

0023_0031_b_01L同面大康里六二畓一、七五○ 同十二石同同 0023_0031_b_02L同西面長亭里三三七畓一、六六○ 同十三石同同 0023_0031_b_03L同面柳城里一六二畓一、一五九同九石同同 0023_0031_b_04L同三七五畓一、○○四同七石同同 0023_0031_b_05L同三二四畓一、二○九同十一石同同 0023_0031_b_06L同縣內面泗川里五一畓一、六○四同十四石同崔震虛 0023_0031_b_07L淮陽郡長楊面下縣里一八一畓一、二五三同八石同同 0023_0031_b_08L同面下北占里二○二畓一、七九八同十一石同同 0023_0031_b_09L同三七七畓一、○○八同六石同淸信女朴大心華 0023_0031_b_10L同一九七의二畓一、二四一同六石同丘比尼朴慈仁 0023_0031_b_11L高城郡水洞面外沔里三九五畓一、一六一同同 0023_0031_b_12L同四七七畓二○ 同同 0023_0031_b_13L同四九四畓五三八同同 0023_0031_b_14L同五三四畓一四三同同 0023_0031_b_15L同五三五畓一六○ 同十一石同同 0023_0031_b_16L楊口郡東面八郞里一四五○ 畓一、○四一同六石同嚴浩性 0023_0031_b_17L淮陽郡長楊面上北占里六五一畓二、二一○ 同十石同金蓮潭 0023_0031_b_18L通川郡昭南面長林里一六六畓一、三九二同八石同同 0023_0031_b_19L同一八三畓一、二一九同九石開城市淸信女金鎭弘

0023_0032_a_01L同　　　末　九　里六五畓九二五同十石同同 0023_0032_a_02L高城郡新北面雲谷里六五三畓一、六六四同十四石靑龍寺丘比尼洪祥根 0023_0032_a_03L計二七、五五五坪同百九十石 0023_0032_a_04L(白米九百五十斗也)　(淮陽) 0023_0032_a_05L○卍字婦人會發起 0023_0032_a_06L 市內茶屋町에居住하든信 0023_0032_a_07L士鄭慶洙氏는素性이淳厚하고處事에明敏할先代로 0023_0032_a_08L부터佛門에歸依하야信仰이徹底함에일즉이道峰山中 0023_0032_a_09L에드러가서草庵을結하고多年念佛로刻苦修行한結果 0023_0032_a_10L自宅에서도佛陀를奉安하고誠意가周到함에外他信者 0023_0032_a_11L도自然感化되야稱譽가藉藉하던바旣是佛敎徒가된以 0023_0032_a_12L上에寧히僧侶의몸으로具體的活動하리라하고客秋에 0023_0032_a_13L는貞洞敎堂에드러가서敎化事業에犧牲的協助하다가 0023_0032_a_14L臘月八日世尊成道辰을期하야李晦光猊下의게戒를바 0023_0032_a_15L다法名을海雲이라하고前記事業을加一層擴張하기爲 0023_0032_a_16L하야卍字婦人會를發起함에王公貴族으로부터中流以 0023_0032_a_17L上家庭에지輻湊歡迎하야會員으로叅加한者ㅣ발서 0023_0032_a_18L百餘名에達한지라將來發展上希望이多大하다더라 0023_0032_a_19L○麻谷寺의本末總會 0023_0032_a_20L 忠南大本山公州郡麻谷 0023_0032_a_21L寺에서는　四月七日에　第十五囘本末住持總會를開 0023_0032_a_22L하고二日間을繼續討議한바　决議事項은如左하다고 0023_0032_a_23L一、經常費分排金變更問題 0023_0032_a_24L一、財團法人에關한件 0023_0032_a_25L一、宗費殘務處理의件 0023_0032_a_26L一、敎育에關한件 0023_0032_a_27L一、布敎에關한件 0023_0032_a_28L一、評議員選擧의件 0023_0032_a_29L一、寺法修整의件 0023_0032_a_30L一、諮問機關設置의件 0023_0032_a_21L一、前年度决算報告의件 0023_0032_a_32L一、本年度豫算의件　(公州) 0023_0032_a_33L○劉鳳鳴氏來院 0023_0032_a_34L 支那上海海甯路世界佛敎居士 0023_0032_a_35L林에서　釋太虛法師、劉鳳鳴居士를中心으로하야『全 0023_0032_a_36L亞佛化敎育』을運動한다함은　前號에已揭한바어니 0023_0032_a_37L와　三月三十一日에　前記劉鳳鳴大居士는　그使命

0023_0032_b_01L을帶하고　向出哲堂氏와同伴하야　本社지來訪하 0023_0032_b_02L야　諸事業의運動과計劃을　相談하고翌日朝에出發 0023_0032_b_03L하야　東京으로向하엿더라 0023_0032_b_04L○活句叅禪會의移轉 0023_0032_b_05L 白龍城禪師의主唱下에 0023_0032_b_06L京畿道楊州郡道峯山望月寺內에活句叅禪萬日結社會 0023_0032_b_07L를開催함은本誌에도已報한바이나道峯山의森林은保 0023_0032_b_08L安林에編入됨으로禪衆은多數하고燃料는不足하야到 0023_0032_b_09L底히三年一期를充滿하기難함으로不得已慶南梁山郡 0023_0032_b_10L通度寺內院庵으로移住하엿스며兼하야三藏譯會의事 0023_0032_b_11L業도그리移轉하야華嚴經飜譯에着手한다더라(梁山) 0023_0032_b_12L○英文讃佛歌를外國에紹介 0023_0032_b_13L 新進作曲家弘 0023_0032_b_14L田龍太郞氏는英國詩人으로有名한故에도인아놀도 0023_0032_b_15L氏가佛陀의傳記를讃美한傑作詩章을拔取作曲하야今 0023_0032_b_16L番四月八日佛誕日에試演하게된바今後에此를歐米各 0023_0032_b_17L佛敎會及印度、셰이론、비르마　시얌等의各佛敎團 0023_0032_b_18L體에紹介하야世界各國通用讃佛歌로써讃美하기에努 0023_0032_b_19L力한다더라　(東京) 0023_0032_b_20L○支那佛敎史蹟第三輯發行 0023_0032_b_21L 常盤、關野兩 0023_0032_b_22L博士의苦心結晶으로編輯된支那佛敎史蹟의第一輯第 0023_0032_b_23L二輯이發行되야東西學界를駭驚케함은天下가共知하 0023_0032_b_24L는바라다시말할것도업거니와今春三月에第三輯이發 0023_0032_b_25L行되야다시支那佛敎史上에對한秘藏의消息을傳한다 0023_0032_b_26L는데定價는(一冊百五十枚)四十圓이라더라 0023_0032_b_27L○佛典講讀會와佛敎音樂講習會의常設 0023_0032_b_28L 東京帝國大學佛敎靑年會舘을中心으로하야常設日曜 0023_0032_b_29L佛敎講演과夏期及冬期의佛敎講習會又는少年少女의 0023_0032_b_30L日曜學校로써住民敎化에힘써오든바今春부터高楠長 0023_0032_b_31L井兩博士의新譯佛敎聖典講讀會와上野音樂學校出身 0023_0032_b_32L의多數한音樂家의佛敎音樂講習會를木曜로常設하야 0023_0032_b_33L佛敎民衆化의實際運動에努力한다더라(東京) 0023_0032_b_34L○大恩敎主釋尊誕降의敬虔한花祭 0023_0032_b_35L 春和日 0023_0032_b_36L暖한四月八日釋尊誕降祭를日本全國佛敎十三宗聯合 0023_0032_b_37L主催로東京서擧行한바淺草公園으로브터日比谷公園 0023_0032_b_38L지奉佛花輿渡御의大行列을지엿다는데人山人海數 0023_0032_b_39L百萬의信者를圍遶한가운데서法螺를부는修驗道를先 0023_0032_b_40L頭로하야法服燦爛한各宗代表僧尼數千名과印度服의 0023_0032_b_41L古典的色彩를운武田豊四郞氏引率下一如洞法妹數 0023_0032_b_42L十名과都下各大、中、小學男女學生數萬名이陸軍樂 0023_0032_b_43L隊의奏樂裏에서日比谷公園音樂堂式塲으로入塲하야 0023_0032_b_44L天花飛散의飛行機奉祝下에式次에依하야三千年前今

0023_0033_a_01L日에誕生한釋尊을渴慕하는信仰의불이타오로는듯 0023_0033_a_02L敬虔한花祭를擧行하엿다더라　(東京) 0023_0033_a_03L式次　午前八時로부터　奉佛花輿渡御 0023_0033_a_04L一、誕生佛花輿奉安行列。式衆、各宗代表僧侶、 0023_0033_a_05L修驗道、一如洞法妹　學生團　一般信者 0023_0033_a_06L二、順路。淺草公園本部…雷門…上野…湏田町… 0023_0033_a_07L日本橋…京橋…銀座…日比谷音樂堂 0023_0033_a_08L正午로부터　飛行散花(靑年大會) 0023_0033_a_09L一、獻香　二、供華　三、醍醐味奉獻 0023_0033_a_10L四、道通旗奉安　五、開會宣告　六、國歌合唱 0023_0033_a_11L七、勅語奉讀　八、歎德文奉讀　九、花祭의讃歌 0023_0033_a_12L午後一時로부터　灌佛奏樂(聯合大會) 0023_0033_a_13L一、導師登壇　二、總禮拜　三、表白文奉讀 0023_0033_a_14L四、灌佛式　五、天童禮讃舞　六、各團體獻花 0023_0033_a_15L七、宣言朗讀　八、音樂과舞踊　九、萬歲三唱 0023_0033_a_16L午後三時로부터　奉祝舞踊 0023_0033_a_17L一、高田雅夫奉祝舞踊…………………樂隊伴奏 0023_0033_a_18L二、花祭唱歌合唱………………………全員　以上 0023_0033_a_19L○誕降奉祝의音樂과講演 0023_0033_a_20L 晝間에日比谷公園 0023_0033_a_21L에서奉祝大會를擧行한後引續하야東京帝大佛敎靑年 0023_0033_a_22L會佛敎女子靑年會의主催로午後六時부터本鄕區三丁 0023_0033_a_23L目帝大佛敎靑年會舘內에서音樂과講演會를開하야拍 0023_0033_a_24L手喝采大盛况裡에서終了한바弘田龍太郞氏指揮下佛 0023_0033_a_25L敎女子靑年會의룸비니合唱團出演은實로空前絶後의 0023_0033_a_26L大讃譽를博하엿다더라　(東京) 0023_0033_a_27L○東方佛敎協會의出現 0023_0033_a_28L 日本佛敎史學의巨匠 0023_0033_a_29L東京帝國大學文學部史料編纂官文學博士鷲尾順敬氏 0023_0033_a_30L의指導下에東方佛敎協會를組織하야歐米各國에東洋 0023_0033_a_31L特色의大乘佛敎를宣傳紹介한다는데佛敎의宗敎、哲 0023_0033_a_32L學、文學、藝術을硏究部宣傳部二部로나누워서大大 0023_0033_a_33L的活動을開始한다고(東京) 0023_0033_a_34L○佛敎苦學生의大福音佛敎講座의刋行 0023_0033_a_35L 貴族院議員文學博士澤柳政太郞氏의監修下에佛敎講 0023_0033_a_36L座가刊行된다는데此는日本佛敎各專門大家의執筆下 0023_0033_a_37L에서佛敎의歷史、敎理、藝術、儀式에分하야講話體裁 0023_0033_a_38L로逐月刋行함으로此를購讀하는者는佛敎大學을卒業 0023_0033_a_39L한實力을養成케됨으로佛敎苦學生의一大福音이된다 0023_0033_a_40L고(定價一圓五十錢發行所東京府下淀橋町佛敎藝術社) 0023_0033_a_41L○表忠寺의大火 0023_0033_a_42L 泗溟弘濟尊者의千秋香火를奉 0023_0033_a_43L하는　慶南密陽郡丹塲面表忠寺에는　去四月九日上 0023_0033_a_44L午二時에失火하야　大光殿、八相殿、凝香殿、山靈 0023_0033_a_45L閣、眞影閣、其他全部를燒失하엿다는데　數百年來 0023_0033_a_46L에藏來하엿던　佛像、寶物을多數히燒失한것은　朝 0023_0033_a_47L鮮佛敎界에莫大한損失이더라　(密陽)

0023_0033_b_01L官報抄錄 0023_0033_b_02L○住持就職認可 0023_0033_b_03L 咸鏡南道咸興郡北州東面歸州 0023_0033_b_04L寺住持柳寶庵就職의件及平安北道寧邊郡北薪峴面普 0023_0033_b_05L賢寺住持朴普峯就職의件모다申請에付하야三月二十 0023_0033_b_06L九日此를認可하다 0023_0033_b_07L(大正十五年四月一日官報) 0023_0033_b_08L○京畿道楊州郡榛接面奉先寺住持洪月初就職의件 0023_0033_b_09L 四 0023_0033_b_10L月一日認可하다 0023_0033_b_11L(大正十五年四月八日官報) 0023_0033_b_12L○布敎屆 0023_0033_b_13L 布敎規則第二條에依하야布敎屆를提出 0023_0033_b_14L한者는左와如함 0023_0033_b_15L屆出年月日　所屬敎宗派又는本寺의名稱　布敎者의住所　氏名 0023_0033_b_16L大正十四年十一月廿日　朝鮮寺刹　慶尙南道梁山郡梁山面北部洞三○九　具晦堂 0023_0033_b_17L(大正十五年三月三日官報) 0023_0033_b_18L○布敎所設置屆 0023_0033_b_19L 布敎規則第九條에依하야布敎 0023_0033_b_20L所設置屆를提出한者는左와如함 0023_0033_b_21L屆出年月日　所屬敎宗派　布敎所名稱　布敎所所在地 0023_0033_b_22L大正十四年十一月廿日　朝鮮寺刹　大本山通度寺梁山布敎堂　慶尙南道梁山郡梁山面北部洞三○九 0023_0033_b_23L(大正十五年三月三日官報) 0023_0033_b_24L○布敎擔任者屆 0023_0033_b_25L 布敎規則第十條에依하야布敎 0023_0033_b_26L擔任者屆를提出한者는左와如함 0023_0033_b_27L屆出年月日　所屬敎宗派及布敎所의名稱　所在地　住所　氏名 0023_0033_b_28L大正十四年十一月廿日　朝鮮寺刹大本山通度寺梁山布敎堂　慶尙南道梁山郡梁山面北部洞三○九　同上　具晦堂 0023_0033_b_29L(大正十正年三月三日官報) 0023_0033_b_30L○寺刹廢止許可 0023_0033_b_31L 慶尙北道聞慶郡聞慶面惠國寺 0023_0033_b_32L山內末寺隱仙庵廢止의件惠國寺住持高滿虛의申請에 0023_0033_b_33L依하야三月二十三日此를許可하다 0023_0033_b_34L(大正十五年三月二十七日官報) 0023_0033_b_35L○寺有林伐採許可 0023_0033_b_36L 咸鏡南道安邊郡文山面塔成 0023_0033_b_37L里同沙器里所在釋王寺寺有林野九百貳拾七町四段壹 0023_0033_b_38L畝步中百貳拾町貳段四畝步의內五十年乃至七十年生 0023_0033_b_39L赤松貳百本間伐의件同寺住持崔煥虛의願出에依하야 0023_0033_b_40L四月六日此를許可하다 0023_0033_b_41L(大正十五四月十日官報)

0023_0034_a_01L投稿及送金規定 0023_0034_a_02L 一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係 0023_0034_a_03L잇는者 0023_0034_a_04L一、期限　每月十日以內 0023_0034_a_05L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라 0023_0034_a_06L도本社지는明示하시압 0023_0034_a_07L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、 0023_0034_a_08L評、証의權利는本社에讓하시압 0023_0034_a_09L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料 0023_0034_a_10L를添付하시압 0023_0034_a_11L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압 0023_0034_a_12L[판권지] 0023_0034_a_13L 振替口座京城一三六四七番 0023_0034_a_14L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院 0023_0034_a_15L大正十五年四月二十八日　印刷 0023_0034_a_16L大正十五年五月一日　發行　(每月一月一囘) 0023_0034_a_17L「佛敎二十四號定價二十錢」(送料不要) 0023_0034_a_18L京城府壽松洞八十二番地 0023_0034_a_19L編輯兼發行人　權相老 0023_0034_a_20L京城府堅志洞三十二番地 0023_0034_a_21L印刷人　魯基禎 0023_0034_a_22L京城府堅志洞三十二番地 0023_0034_a_23L印刷所　漢城圖書株式會社 0023_0034_a_24L京城府壽松洞八十二番地 0023_0034_a_25L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內) 0023_0034_a_26L發行所　佛敎社 0023_0034_a_27L(電話光化門一○二二番)

0023_0034_b_01L[광고] 0023_0034_b_02L 白龍城禪師譯　禪門撮要附修心正路　全一冊　定價一圓二十錢 0023_0034_b_03L同　員覺經　全一冊　定價八十錢 0023_0034_b_04L同　金剛經　全一冊　定價七十錢 0023_0034_b_05L同　首楞嚴經　第一第二　定價各七十五錢 0023_0034_b_06L同著　心造萬有論　全一冊　定價一圓十錢 0023_0034_b_07L同　歸源正宗　全一冊　定價八十錢 0023_0034_b_08L同譯　팔상록　全一冊　定價一圓 0023_0034_b_09L同　금강경　全一冊　定價七十五錢 0023_0034_b_10L李震海禪師編　아브트式佛敎　全一幅　定價七十五錢 0023_0034_b_11L李能和先生著　佛敎通史　全二冊　定價六圓五十錢 0023_0034_b_12L京城壽松洞八十二番地　佛敎社　代理販賣

0023_0002_a_02L□寫眞□
0023_0002_a_03L□純宗孝皇帝御影
0023_0002_a_04L□卷頭言□
0023_0002_a_05L□三業을超脫하라		一
0023_0002_a_06L□論叢□
0023_0002_a_07L□正統正態의佛敎	金泰洽	二
0023_0002_a_08L□史料□
0023_0002_a_09L□東洋文化史의精華	金泰荷	九
0023_0002_a_10L□問答□
0023_0002_a_11L□問答佛敎	李應涉	一三
0023_0002_a_12L□佛敎決疑(羅漢의行蹟二)	金萬應問　權相老答	一六
0023_0002_a_13L□雜著□
0023_0002_a_14L□渡錫記	李英宰	二二
0023_0002_a_15L□背恩忘德	伽倻衲子	三○
0023_0002_a_16L□萍水雜爼	無號山房	三五

0023_0002_b_01L□못할것은苦學이다	吳官守	三七
0023_0002_b_02L□信仰의新一步	脫少	四○
0023_0002_b_03L□醴泉郡內寺刹住持에게告함	鄭鍾德	四三
0023_0002_b_04L□朴勝周君에게	車周鎔	四八
0023_0002_b_05L□小說□
0023_0002_b_06L□실달타	梁建植譯	五○
0023_0002_b_07L□消息□
0023_0002_b_08L□普成學校問題解决		五四
0023_0002_b_09L□仙巖寺의兩殿重修		五四
0023_0002_b_10L□長安寺의最近一束		五五
0023_0002_b_11L□卍字婦人會發起		五七
0023_0002_b_12L□麻谷寺本末總會		五七
0023_0002_b_13L□劉鳳鳴氏來院		五七
0023_0002_b_14L□活句叅禪會의移轉		五八
0023_0002_b_15L□英文讚佛歌外國紹介		五八
0023_0002_b_16L□支那佛敎史蹟第三輯發行		五八
0023_0002_b_17L□降誕奉祝의音樂과講演		五九
0023_0002_b_18L□東方佛敎協會의出現		五九
0023_0002_b_19L□佛敎苦學生의大福音佛敎講座의刋行		五九
0023_0002_b_20L□表忠寺의大火		五九
0023_0002_b_21L□官報□
0023_0002_b_22L□住持就職認可		六○
0023_0002_b_23L□布敎屆		六○
0023_0002_b_24L□布敎所設置屆		六○
0023_0002_b_25L□布敎擔任者屆		六○
0023_0002_b_26L□寺刹廢止許可		六○
0023_0002_b_27L□寺有林伐採許可		六○

0023_0031_a_33L土地所在地	地番	地目	地積	賭租	献畓人住所氏名
0023_0031_a_34L高城郡高城面明湖里	二八	畓	一、九八一坪	籾十六石	長安寺	林碧河
0023_0031_a_35L同	八九	畓	一、四一五	同九石	同	同

0023_0031_b_01L同面大康里	六二	畓	一、七五○	同十二石	同	同
0023_0031_b_02L同西面長亭里	三三七	畓	一、六六○	同十三石	同	同
0023_0031_b_03L同面柳城里	一六二	畓	一、一五九	同九石	同	同
0023_0031_b_04L同	三七五	畓	一、○○四	同七石	同	同
0023_0031_b_05L同	三二四	畓	一、二○九	同十一石	同	同
0023_0031_b_06L同縣內面泗川里	五一	畓	一、六○四	同十四石	同	崔震虛
0023_0031_b_07L淮陽郡長楊面下縣里	一八一	畓	一、二五三	同八石	同	同
0023_0031_b_08L同面下北占里	二○二	畓	一、七九八	同十一石	同	同
0023_0031_b_09L同	三七七	畓	一、○○八	同六石	同淸信女	朴大心華
0023_0031_b_10L同	一九七의二	畓	一、二四一	同六石	同丘比尼	朴慈仁
0023_0031_b_11L高城郡水洞面外沔里	三九五	畓	一、一六一		同	同
0023_0031_b_12L同	四七七	畓	二○		同	同
0023_0031_b_13L同	四九四	畓	五三八		同	同
0023_0031_b_14L同	五三四	畓	一四三		同	同
0023_0031_b_15L同	五三五	畓	一六○	同十一石	同	同
0023_0031_b_16L楊口郡東面八郞里	一四五○	畓	一、○四一	同六石	同	嚴浩性
0023_0031_b_17L淮陽郡長楊面上北占里	六五一	畓	二、二一○	同十石	同	金蓮潭
0023_0031_b_18L通川郡昭南面長林里	一六六	畓	一、三九二	同八石	同	同
0023_0031_b_19L同	一八三	畓	一、二一九	同九石	開城市	淸信女金鎭弘

0023_0032_a_01L同　　　末　九　里	六五	畓	九二五	同十石	同	同
0023_0032_a_02L高城郡新北面雲谷里	六五三	畓	一、六六四	同十四石	靑龍寺	丘比尼洪祥根
0023_0032_a_03L計			二七、五五五坪	同百九十石

근대불교잡지

佛敎第二十三號