THE　BUDDHISM

0029_0001_a_04L佛敎　第二十九號

0029_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0029_0001_a_06L大正十五年十一月一日(每月一日一回)發行

0029_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

어느宗敎를勿論하고　매양神秘의무엇이잇는것은定則이지마는　더욱이우리佛敎에서는　業力、因果、因
0029_0001_b_04L緣을　만히說明하엿슬아니라　佛、菩薩의化現、羅漢의神通、神衆의擁護、天人의感通、經呪의力　참
0029_0001_b_05L으로凡智의境遇가아닌것이　一二에그치지아니하는바이라　言語、思量、卜度이밋지못하는터이어늘　近
0029_0001_b_06L來에科學者들은　얼마되지안는　科學의尺度로써　佛敎를測定하랴한다　蠖尺으로虛空은재일수가잇고、
0029_0001_b_07L蟸殼으로香海는말릴수가잇슬지라도　이것만은絶對不可能할것이疑心업다　그럼으로本誌에서는　佛敎의
0029_0001_b_08L硏究　는宣傳하는데　叅考又補助될만한資料를募集하야　一般에公開코자『不思議』欄을設定하게된것임
0029_0001_b_09L니다　무엇을『不思議』라할　新羅舍人朴厭觸은　法을爲해몸바치매　刑罰當한그목에서　피는아니흘러
0029_0001_b_10L나고　白乳놉히소사나며　그머리는空中나라　金剛山에러지니　그아니不思議며　眞智王은죽어서도　桃花
0029_0001_b_11L娘의色못이저　제가장이죽은後에　生前言約다지직혀　鼻荆郞을나핫슴애　鬼衆들을驅使하야　國事에從
0029_0001_b_12L事하니　근들아니不思議랴　高句麗의政事보고　亡할줄을미리아라　一夜間에方丈날린　普德和尙큰法力도
0029_0001_b_13L그아니不思議며　禺金里에저貧女는　아들長春漂海됨애　敏藏寺에觀音祈禱　七日만에맛낫스니　그도亦是
0029_0001_b_14L不思議오　康州에郁面婢子　上典라念佛하야　刻苦精進하다가서　肉身放光登空하니　그것도不思議라
0029_0001_b_15L金大城의兩世父母　善律僧의冥間情報　金現의感虎이며　惠通의降龍이며、寶壤의梨木、良志의錫杖　亡名
0029_0001_b_16L의塚上蓮花　惠空의死後現身、古記或은　傳說中에　迷信갓고謊說가튼　不思議의이약이가　한두가지로손
0029_0001_b_17L곱아헬수업스며　本誌上에發表한　創刋號의金順得이　二十五號의趙寶培李壽福、더욱이自手로쓴、吳官守
0029_0001_b_18L의病中靈感　佛神力과信仰力의　實地上經驗이며　布敎上傳道上에　有力한勸奬이며　因果輪廻、報應不
0029_0001_b_19L忒에切實한證左이며　硏究上叅考上에　莫大한資料이니　或은祥瑞、或은神通、或은現世、或은冥道、或
0029_0001_b_20L은幽靈、或은夢寐、무릇因果、感應、攝持、解脫에屬한事가最近에잇삽거던　或見或聞을勿論하시고　될
0029_0001_b_21L수잇는대로詳細히錄送하심을　滿天下仁者에게바라나이다

九月號佛敎誌上에告한바와가치
0029_0002_a_03L本社의住所를東京府下西巢鴨町
0029_0002_a_04L宮仲二一四五番地로옴겻사온바
0029_0002_a_05L移轉한지不過幾日에特別한事情
0029_0002_a_06L이有하와다시左記處所로移轉하
0029_0002_a_07L얏삽기玆에特告함니다

在日本朝鮮佛敎靑年會及金剛杵社의事務를當分
0029_0002_a_12L間　小生이보게되옵는바　方今學生의몸으로　借
0029_0002_a_13L房生活을하게되옵는지라　一定한住所를長久하
0029_0002_a_14L게定치못하고　移轉이頻繁하게되와　通信上支
0029_0002_a_15L障이不少하옵기로　玆에遍告하오니　靑年會及
0029_0002_a_16L金剛杵社에對하야　小生의게書信을發코저하시는
0029_0002_a_17L諸位는　小生의宛名으로　左記한곳으로傳하야주
0029_0002_a_18L심을仰望하나이다　이곳은　小生이東京잇슬
0029_0002_a_19L지變動업시硏究코저하는닭임니다

0029_0002_b_02L□寫眞□
0029_0002_b_03L□文殊童子像
0029_0002_b_04L□卷頭言□
0029_0002_b_05L□重陽		一
0029_0002_b_06L□論叢□
0029_0002_b_07L□佛敎와社會事業發達의硏究	金泰洽	二
0029_0002_b_08L□東洋佛敎의槪說	同人	五
0029_0002_b_09L□雜著□
0029_0002_b_10L□一號一言(夢中夢)	小白頭陀	七
0029_0002_b_11L□慶州旅行記	韓英錫	一○
0029_0002_b_12L□伽倻衲子의『背恩忘德』을읽고	南海生	一二
0029_0002_b_13L□楊州各寺巡禮記	晩悟生	一六
0029_0002_b_14L□佛家의遺蹟에就하야	白陽桓民	一九
0029_0002_b_15L□杭州巡禮記	邊東華	二二
0029_0002_b_16L□실달타	梁建植譯	二五
0029_0002_b_17L□開運寺佛敎專門講院開院式感想記	艮井	二八
0029_0002_b_18L□淸昊大和尙의般涅槃하섯담을듯고	成東虎	三一

0029_0003_a_01L□問答□
0029_0003_a_02L□佛敎決疑(第十八問答을읽고問者의反駁을反問함)	元寬中問權相老答	三三
0029_0003_a_03L□呵呵笑		八―一六
0029_0003_a_04L□不思議
0029_0003_a_05L□姥陀羅尼로大腫을醫治	崔鍾山寄	三五
0029_0003_a_06L□詩歌□
0029_0003_a_07L□虎頭新夢	海棠香國　張宗載	三六
0029_0003_a_08L□讃佛歌	曹學乳	三七
0029_0003_a_09L□萍水雜俎	無號山房	三九
0029_0003_a_10L□通訊□
0029_0003_a_11L□玉觀彬先生의寄凾(其一ㆍ其二ㆍ其三)		四○
0029_0003_a_12L□消息□
0029_0003_a_13L□佛敎彙報		四二
0029_0003_a_14L□官報抄錄		四八
0029_0003_a_15L□少年欄□
0029_0003_a_16L□정직한아희	韓英錫	五○
0029_0003_a_17L□餘響□
0029_0003_a_18L□百雜碎

0029_0003_b_03L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定


0029_0003_b_04L全治病院


0029_0003_b_05L院長　全鎭極


0029_0003_b_06L日華片倉東華}生命保險株式會社診察醫局


0029_0003_b_07L京城淸進洞二一○ノ二

0029_0003_b_08L電話光化門八九八番


0029_0003_b_09L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0029_0003_b_10L境遇에依하야徃診도無料로하겟슴니다

佛敎第二十九號

　干戈匝地起。四海皆烟灰。烝民困煎熬。觸目吁可哀ㆍ悒悒度晨暝。那知佳節來。珍重東籬菊。慇
0029_0005_a_05L懃及時開。金葩競媚嫵。似欲慰我懷。强起到花下。遶叢久徘徊。龍山落帽客。白骨成塵埃。彭澤嗜
0029_0005_a_06L酒翁。一往不復迴。無人肯見賞。花開亦悠哉。吊古復傷今。幽懷難自裁。(圓鑑國師重九日對花
0029_0005_a_07L有感)

0029_0005_a_08L　茱萸鮮嫰菊花香。暢殺陶家醉倒郞。我輩泛觴雖絶分。東籬閑玩也無妨。(石門雅禪師重陽示衆)

0029_0005_a_09L　重陽何物助僧家。籬菊枝枝盡發花。不學故侯將伴飮。爲君泛出趙州茶。只此一盃醒大夢。盧仝七
0029_0005_a_10L碗謾矜誇。(月頂輪禪師重陽上堂)

0029_0005_a_11L　天地一東籬。萬古一重九。黃菊兩三枝。東湖隨分流。逢人不拈出。只麽空雙手。醉殺天下人。不
0029_0005_a_12L是菜萸酒。(無文璨禪師重九上堂)

0029_0005_a_13L　金蕊叢叢帶露新。采來烹茗賞佳辰。浮杯何必須宜酒。但有淸香自醉人。(白雲端禪師示衆)

0029_0005_a_14L　重陽黃菊未成花。落帽無勞憶孟嘉。但得靑山長在眼。不妨流水去無涯。(開福禪師上堂)

0029_0005_a_15L　時移節換是尋常。過了重陽又一陽。人事自生今日意。黃花只作去年香。(徑山禪師上堂)

　大凡佛敎는　如何한宗敎이냐고　質問하는者가잇
0029_0005_b_07L달가트면　佛敎는　넘어도　範圍가크고너른지라
0029_0005_b_08L簡單하게　對答하기가困難하다。佛敎徒가말하는바
0029_0005_b_09L와가치　佛敎는　八萬四千의藏經을가지고잇다　此
0029_0005_b_10L中에는　宗敎的思想은勿論이요　倫理、道德、藝術、
0029_0005_b_11L哲學、科學、政治、法律等의一切思想과一切學問을
0029_0005_b_12L說하지아니한것이업다。

0029_0005_b_13L　그러나　一言으로써　佛敎를　簡單하게말할가
0029_0005_b_14L트면　慈悲의宗敎라고하겟다。慈는能히樂을與하고
0029_0005_b_15L悲는能히苦를拔하는지라　佛敎의慈悲는　基敎의博
0029_0005_b_16L愛라든지　儒敎의仁愛와는다른것이다。釋尊서는
0029_0005_b_17L一切의智德을가추신同時에　一切의慈悲를　本願으
0029_0005_b_18L로하시엿다　그럼으로　佛敎는　무엇보다도　社會
0029_0005_b_19L를爲하야　人類를爲하야　慈悲로씨　救濟함을　目
0029_0005_b_20L的한宗敎이다。

0029_0005_b_21L　釋尊서　雪山에入하사　六年間을修行하시고　大
0029_0005_b_22L悟覺徹하신後　가장처음에　念願하신것은　一切衆
0029_0005_b_23L生을　다-救濟하시려고하신것이다。그리하야　出
0029_0005_b_24L山하신後부터　第一먼저　四姓의階級撤廢를　부르
0029_0005_b_25L짓고　라서　苦難의衆生으로하야곰　精神上으로
0029_0005_b_26L든지　物質上으로든지　救濟하시고저하는一事를實
0029_0005_b_27L行하시엿다。勿論釋尊서는　宗敎的天才인聖者이
0029_0005_b_28L실이요　今日의所謂社會事業家라든가　或은慈善
0029_0005_b_29L事業家는아니시엿다。財產도업고　집도업시　丐乞
0029_0005_b_30L하는　一個乞食比丘沙門에不過하시엿다。그런닭
0029_0005_b_31L으로　釋尊서는　今日과가치　學校라든가　病院
0029_0005_b_32L이라든가　孤兒院　養老院等가튼　이러타고할만한
0029_0005_b_33L專門的으로社會事業을經營하신成績은업다。그러나
0029_0005_b_34L釋尊의五十年間에說敎는　다-慈悲를　實現코저하
0029_0005_b_35L시는說敎엿고　慈善事業　敎化事業을　催促하시는法
0029_0005_b_36L門이엿다。그러타고할가트면　釋尊서는慈善事

0029_0006_a_01L業家　社會事業家中에도偉大하신大慈善事業家라고
0029_0006_a_02L하지아니하면아니되겟다。慈善事業　救濟事業에關
0029_0006_a_03L한　釋尊의說敎는　其數를　헤아릴수가업슬만콤　만
0029_0006_a_04L흐나　二三의例를擧하면아레와갓다。
0029_0006_a_21L　釋尊서는　이와가치　慈善事業即布施에就하야力
0029_0006_a_22L說하시엿다　如此한思想은　釋尊의가슴으로부터　湧
0029_0006_a_23L出하시는慈悲心과報恩思想으로부터　出來한것이다
0029_0006_a_24L報恩이란무엇인가하면　我等人生은　社會의恩惠밋
0029_0006_a_25L헤서　나고크고병들고죽나니　換言하면　우리의生
0029_0006_a_26L活全部는　社會恩의庇護를밧아가지고　비로소우리
0029_0006_a_27L의生命을保存한다는말이다　그럼으로　社會恩을갑
0029_0006_a_28L고저　努力하지아니하면아니된다。社會恩은　四種
0029_0006_a_29L으로分할수가잇나니　卽佛敎의術語로써말할것가트
0029_0006_a_30L면國王恩　父母恩、師長恩、衆生恩等이이것이다　此
0029_0006_a_31L四恩은　何等을勿論하고　모다重大한恩惠이나　此
0029_0006_a_32L中에도　衆生恩이가장重大하다　心地觀經이라하는
0029_0006_a_33L經文을보면　아레와가치說하여잇다。

0029_0006_b_08L　此經의意味를　反覆하야　다시말할가트면　一切
0029_0006_b_09L衆生은　無始以來로　生死海中에　沈淪하야서로父
0029_0006_b_10L母가되고　子女가되여서　恩愛가깁흔지라　그사이
0029_0006_b_11L에　바든恩惠는　現在에우리가밧고잇는　父母의恩
0029_0006_b_12L惠와同一하다는말이다　그럼으로　그의大恩을갑지
0029_0006_b_13L아니하면아니된다는意味이다。

0029_0006_b_14L　顧惟컨대　一切의人類만아니라　저-微物生命
0029_0006_b_15L잇는動物에이르기지　靈魂이잇다고　認證하는以
0029_0006_b_16L上에는　彼等도한　前生에우리　父母엿슬것이며
0029_0006_b_17L봄에낫다가　가을에죽어업서지는　풀한리라도　무
0029_0006_b_18L슨生命이잇달가트면　그도한우리의게因緣이깁
0029_0006_b_19L헛슬지모르는바이다。그럼으로　動物에對하여서도
0029_0006_b_20L慈悲를施하지아니하면아니되고　乃至草根木石지
0029_0006_b_21L라도　無端히破裂挫折하지말고　어데지든지慈悲
0029_0006_b_22L로써　베풀지아니하면아니된다고하신것이　釋尊
0029_0006_b_23L서말삼하신報恩思想의根本的觀察이시고　慈悲心의
0029_0006_b_24L本源的思想이시엿다。

0029_0006_b_25L　우리가　常識으로써　此를考察할가트면　멀고
0029_0006_b_26L먼　徃昔의前生事는且置하고　現在社會에만在하야
0029_0006_b_27L보드래도　自己一人의힘으로는　到底히　生存할수
0029_0006_b_28L가업다。一個의「」한이라든지　一着의被服이라
0029_0006_b_29L도　다-他人의손을거처서되지아니한것이업다　이
0029_0006_b_30L러한事實을考察할가트면　우리는　如何히社會人
0029_0006_b_31L으로부터　多大한恩惠를밧는것이알게된다。此恩을
0029_0006_b_32L知得한以上에는　우리는　爭鬪憎惡의心을이르키여
0029_0006_b_33L서는아니될이다。一般社會人을爲하야　어데지
0029_0006_b_34L든지　奉仕하지아니하면아니되겟다。

0029_0006_b_35L　佛敎는　이러한　社會連帶責任이라할만한　社會
0029_0006_b_36L奉仕의報恩思想으로부터　慈善事業을行하야왓다。
0029_0006_b_37L印度及支那　朝鮮及日本에在한　古代의慈善事業即
0029_0006_b_38L社會事業은　佛敎의影響을만히입은것이事實이다。
0029_0006_b_39L東洋의思想的活動　더욱히慈善的努力은　佛敎를除
0029_0006_b_40L外하고　得見할수업다고하야도過言이안일한다。

0029_0006_b_41L　그러나東洋思想은　靜的消極的이기문에　西洋
0029_0006_b_42L과가치　動的積極的으로　現著한活動이적은것이遺
0029_0006_b_43L感이다　허나近年에至하야는支那、朝鮮、日本을勿
0029_0006_b_44L論하고　佛敎徒가覺醒하야　慈善事業社會事業에努
0029_0006_b_45L力함을보게됨은　大端히깁분現象이라고생각한다。

　支那佛敎의初傳年代에就하야　普通後漢明帝永平
0029_0007_a_06L十年으로써　支那佛敎의初傳年代라고하나　實은永
0029_0007_a_07L平八年에　楚王英이浮屠의仁祠를崇하고　伊蒲塞沙
0029_0007_a_08L門의盛饌을行함으로써、는前漢末哀帝의元壽元年
0029_0007_a_09L에　博士景盧가　月氏王使伊存으로부터　浮屠經을
0029_0007_a_10L口授함으로써初傳年代의紀原을삼슴니다。그後百五
0029_0007_a_11L十年間은　何等의事蹟을傳함이업슴니다。後漢末桓
0029_0007_a_12L靈의朝로부터　傳譯이相次하야　三國時代를지나서
0029_0007_a_13L西晋東晉에이르기지를　傳譯時期라고함니다。此
0029_0007_a_14L時代에對한譯經者의代表者는　後漢의安世高　支婁
0029_0007_a_15L迦讖　三國時代의支謙　西晉의竺法護　東晉의僧伽
0029_0007_a_16L提婆等임니다。安世高는처음에　禪書를傳하고　支
0029_0007_a_17L讖은처음에大乘經典을傳하고　支謙은南下하야　처
0029_0007_a_18L음으로吳에佛敎를傳하야　支那佛敎에南北二大潮流
0029_0007_a_19L分岐의始初가되게하고　西晉의竺法護는多數한大乘
0029_0007_a_20L經典을傳하고　東晉의僧伽提婆는　小乘論部를傳한
0029_0007_a_21L點에對하야　더욱히傳譯時期임을明白히알게됨니다

0029_0007_a_22L　此時期는　老莊思想의全盛時代인지라　虛無恬澹
0029_0007_a_23L主義에基한淸談의風潮가䟦扈하얏슴니다。此風潮가
0029_0007_a_24L佛敎界에浸漸한지라　그럼으로佛典의飜譯이　老莊
0029_0007_a_25L의思想을비러서　文字를借用하엿기문에　大體上
0029_0007_a_26L으로말할가트면　老莊風으로佛敎를飜譯하게되엿
0029_0007_a_27L슴니다。그結果는格義에나타나게되엿나니　格義라
0029_0007_a_28L함은佛敎를解釋함에　老莊風으로解釋함을謂함임니
0029_0007_a_29L다。

0029_0007_a_30L　此時代에在하야　注目할것은　漢末에　임의老子
0029_0007_a_31L浮屠說이잇슴과　한가지漢末에張陵에依하야　道敎
0029_0007_a_32L가成立한것　三國時代의康僧會에依하야儒佛調和說

0029_0007_b_01L이잇슴과　西晉의白法祖가道敎를非議하고　殉敎者
0029_0007_b_02L가된것、東晉의道安이格義의弊를脫하고저한것、이
0029_0007_b_03L와가튼것임니다。老子浮屠說의成立은　佛敎가識者
0029_0007_b_04L의間에理解케된것을證明하는同時에　老子가神格을
0029_0007_b_05L取하게된經路를알게됨니다。何如間道敎의成立은大
0029_0007_b_06L槪佛敎의刺激에依함이라할수잇나니　白法祖의非議
0029_0007_b_07L에對하야　祭酒王浮가　化胡經을造함은　支那佛敎
0029_0007_b_08L史를通하야　佛道二敎衝突의源을開한者임니다。

0029_0007_b_09L　此時期에對한佛敎의硏究는　南方의禪書와北方의
0029_0007_b_10L般若로써　그代表라할만하고　北方般若의硏究는　三
0029_0007_b_11L國時代의朱子行으로부터비롯하야　晉末의道安에이
0029_0007_b_12L르러서頂點에達햇슴니다。當時의般若硏究에　三宗
0029_0007_b_13L又는七宗의相違가잇스니　三宗이라함은　心無說、即
0029_0007_b_14L色說、本無說임니다。此等은다-般若의極地인空을
0029_0007_b_15L解釋함으로부터出한것이니　心無라함은　外物에不
0029_0007_b_16L關하는　即主觀의作用을止함을謂함이요　即色이라
0029_0007_b_17L함은　外物을觀來하되　此에實在性을認치아니함을
0029_0007_b_18L謂함이요　本無라함은　有無上에一種의超越的無를
0029_0007_b_19L建立함을謂함임니다。그러나한가지般若의空義에達
0029_0007_b_20L하지못한것임니다。

0029_0007_b_21L　晋末에至하야　五胡民族의動搖가잇섯슴니다。此
0029_0007_b_22L等民族은　西域에갓갑기문에　佛敎에接觸할機會
0029_0007_b_23L가만앗고　中에도氏羗兩族가튼것은　佛敎文明을咀
0029_0007_b_24L嚼하야　此를保護함으로써　胡漢兩民族의接觸과印
0029_0007_b_25L度支那兩文明의接觸과에依하야　於是乎佛敎에一大
0029_0007_b_26L轉回를與하게되엿슴니다。

0029_0007_b_27L　兩民族兩文明接觸의時期에對한重要한人物은　前
0029_0007_b_28L後兩趙에亘한佛圖澄　苻秦의道安임니다。佛圖澄의
0029_0007_b_29L時代에及한影響의多大함은　그感化를밧고　出家한
0029_0007_b_30L者가만흔닭으로　排佛議가生기게됨을보드래도明
0029_0007_b_31L了한일임니다。佛圖澄의弟子中　道安　竺法汰、竺法
0029_0007_b_32L和와如한者는　次의時代를　開發한者이거니와　特
0029_0007_b_33L히道安은　襄陽으로부터　苻秦의게迎한바되야　般
0029_0007_b_34L若硏究에　毘曇硏究의基礎를作하고　한羅仲을西
0029_0007_b_35L域에迎코저한計劃에依하야　支那佛敎敎學上의劈頭
0029_0007_b_36L에立在한人物이라하겟슴니다。(未完)

(2)在來靑年을될수잇는대지佛敎專門講院으로引
0029_0008_a_06L導할것이다

0029_0008_b_39L(3)僧侶의子孫은모다僧籍에編入하자는것이다

0029_0009_a_24L「禪」君의말과가치三種方法을實行할가트면그럴
0029_0009_a_25L도-하네　그러나第一條
0029_0009_a_26L第四項에至하야土地十斗
0029_0009_a_27L落價格이充足云云은조금
0029_0009_a_28L未洽한말이안인가?地方
0029_0009_a_29L를라秋收石數도差異가
0029_0009_a_30L잇고作米額도懸隔할지니
0029_0009_a_31L나의愚見으로는白米幾十
0029_0009_a_32L斗로决定함이妥當치안켓
0029_0009_a_33L는가。

0029_0009_a_34L「衲」萬一斗數로酌定하면半
0029_0009_a_35L官斗로五十斗가相當하겟
0029_0009_a_36L지。

0029_0009_a_37L「禪」僧侶가旣是淨財를準備케할진대多多益善으로限
0029_0009_a_38L百斗假量이나豫算하는것이조치아니한가。

0029_0009_a_39L「衲」허-그것은理由가잇네자네는安東廣興寺에故杜
0029_0009_a_40L巖和尙의珍奇한이약를듯지못하엿는가。

　朝飯後맑게개인하늘밋헤　우리一行이集合하야　千
0029_0009_b_05L餘年古都를등지고　慶州驛에到着하야　輕便車에몸
0029_0009_b_06L을실려　러지기실흔慶州를　多情한낫으로한번
0029_0009_b_07L맛나자고마음에言約하고　汽笛一聲에慶州를告別케
0029_0009_b_08L되니　나의눈에는눈물이달려　말할수업시수심에싸
0029_0009_b_09L여　머리를푹숙이고　西岳지와서乘換하얏다。수
0029_0009_b_10L임업시다라나는　輕便車는山넘고물건너　約四十三
0029_0009_b_11L哩되는大邱驛에　것츰업시到着하엿다。우리一行
0029_0009_b_12L은　이곳에서行列지어　淸淨幽妙한達城公園에을라
0029_0009_b_13L넓으나넓은大邱都市를한눈네다잡어너엇다。이곳에
0029_0009_b_14L서변을마치고　黃先生님서는　歷史上에有名한
0029_0009_b_15L金庾信서　百濟와戰鬪하야勝戰하든곳임을說明하
0029_0009_b_16L시고　旅舘으로引率하야　各各解散식키신後에　우
0029_0009_b_17L리는제각금을지어　大邱市井을觀覽하고　大邱의
0029_0009_b_18L名產인사과를잔사서등에지고손에들고　午後十時
0029_0009_b_19L半大邱驛에集合하야　十一時十五分普通急行列車奉
0029_0009_b_20L天行에搭乘하야　하루ㅅ밤을汽車에지내게되엿다。

　車內에는찬바람이휘휘돌아　우리에단잠을妨害함
0029_0009_b_23L으로　팔잡고서로對面하야　이이약이저이약이하는
0029_0009_b_24L동안에　平澤에到着하니　東天에는샛별이반작이고
0029_0009_b_25L山峰에는점점하얘지기始作하엿다。어느듯나사는餅
0029_0009_b_26L店驛에到着하야　그리운우리아버님을차저갓섯다。

　나는本來頭腦가遲鈍하고　銳敏치못한사람이다。
0029_0009_b_29L그럼으로아즉藝術에對한鑑賞力이薄弱하다。다시말
0029_0009_b_30L하면아즉盲目的이다。그럼으로라서　다른사람이
0029_0009_b_31L웃고울고늣기고닷고하는와곳에서도　무엇이偉

0029_0010_a_01L大하야그리하는줄도몰으고　남의讃賞하는바람에隨
0029_0010_a_02L喜讃歎할으로　盲目的冷血的으로　無心히看過하
0029_0010_a_03L야　藝術品에對한觀察도評論도말할만한資格이업다
0029_0010_a_04L만은　이번慶州旅行中에는　매우感覺이만코　慶州
0029_0010_a_05L一帶는나의頭腦에판박
0029_0010_a_06L키게되엿다。그럼으로
0029_0010_a_07L나의筆端에　힘은不足
0029_0010_a_08L하나마나의多種多方으
0029_0010_a_09L로觀察한中　熱淚을
0029_0010_a_10L리면서嗟呀聲을吐한곳
0029_0010_a_11L은　한두번이아니엇다
0029_0010_a_12L만은　그中에도가장크
0029_0010_a_13L게感覺된바　나의가슴
0029_0010_a_14L을놀랠만한覺悟를주는
0029_0010_a_15L것은　新羅佛敎의遺事
0029_0010_a_16L이엿다。나는오늘날
0029_0010_a_17L지　여러和尙들과歷史家의　이약이로만佛敎가新羅
0029_0010_a_18L時代에는繁盛하야　三國에文明基礎가되엿다는것을
0029_0010_a_19L들을임으로　나는眞인지眞이아닌지　疑心하얏섯
0029_0010_a_20L다만은　이번旅行으로　佛敎의繁昌하엿든慶州의　數
0029_0010_a_21L업는寺刹이잇섯든것을　或은遺趾만觀察하고　或은
0029_0010_a_22L다문허저가는法堂內에서文明時代의造成인佛像에叅
0029_0010_a_23L拜하고　그절에잇는歷史冊으로　佛敎의事蹟을實地
0029_0010_a_24L로　나의눈에보고　나의귀에들은結果　그의疑點을
0029_0010_a_25L打破하고　그가果然事實記
0029_0010_a_26L錄이요　事實에말인줄을　오
0029_0010_a_27L늘이야밋게되엿다。그러나
0029_0010_a_28L三國時代의藝術品인佛像과
0029_0010_a_29L李朝時代의模造品인佛像을
0029_0010_a_30L一堂中에모시고對照比較하
0029_0010_a_31L야보면　確實히그大差의点
0029_0010_a_32L이表現된다。그는곳三國時
0029_0010_a_33L代貴重品으로　언제든지活
0029_0010_a_34L潑美麗의色態를가젓고　李
0029_0010_a_35L朝時代의遺品은　엇젯던지
0029_0010_a_36L跼蹙粗雜한氣像을인것이
0029_0010_a_37L다。藝術的作品은作者의心理的表現的으로　라서
0029_0010_a_38L그時代그民衆의心理的返影이며　生活的表現일다。
0029_0010_a_39L그의原則下에서　現時代의佛敎는얼마만콤　墮落되
0029_0010_a_40L엿는지를推想할수잇다。이兩時代藝術品을對照하야

0029_0010_b_01L보는　나의頭腦에는　三國時代에우리先祖의精神이
0029_0010_b_02L얼마나佛敎에盡力하며　얼마나佛敎을進步케하야　이
0029_0010_b_03L貪慾世界를平和의世界로化하야　國家의文明이날로
0029_0010_b_04L더하고　國民이活潑하얏슬것과　李朝時代의우리民
0029_0010_b_05L衆은　佛敎가墮落하는데라　民衆의心理가얼마나
0029_0010_b_06L跼蹙하얏고　生活이얼마나退步되얏슴에　놀래지안
0029_0010_b_07L니할수업다。

0029_0010_b_08L　아、李朝五百餘年間의記錄的文化　곳死枯的文化
0029_0010_b_09L는　多少間進步하얏다할런지모르지마는　藝術的文
0029_0010_b_10L化곳生動的文化는　確實히衰滅되고말엇도다　나는
0029_0010_b_11L그의原因곳그의罪惡이　五百餘年우리社會的心理를
0029_0010_b_12L支配한　儒敎的思想에잇다고한다。곳그의齷齪한規
0029_0010_b_13L模的生活이　우리의活潑한精神을消磨하야　跼蹙退
0029_0010_b_14L步的窮漢이되게하고말엇다。同時에그의階級的原始
0029_0010_b_15L儉德이　우리에表現的精神을根本으로拘束　는消
0029_0010_b_16L滅식히고말엇다한다。

0029_0010_b_17L　이가가장우리의痛歎할배　안이고무엇이랴。

　둘ㅅ제는佛祖에對한誠意는잇다。잇기는잇스나食
0029_0010_b_22L道管問題이다。兩性生活은始作되엿고　먹을것은업
0029_0010_b_23L다。거게다多年間都會의生活을　좀　하여보앗든恩
0029_0010_b_24L澤으로　원수의눈은놉하젓다。그래서　서투른副紳
0029_0010_b_25L士의生活은할랴고한다。절에서는그래도留學生對遇
0029_0010_b_26L한다고破天荒의高給으로써　겨우白米十斗內外이다
0029_0010_b_27L이것으로는　아무리하여도困難업는生活을하기어렵
0029_0010_b_28L다。그럼으로本意는아니지마는　위선먹고살랴고不
0029_0010_b_29L得已他方面으로走케되여서甲界의眼目으로볼에는
0029_0010_b_30L정말背恩忘德者로볼수밧게업게되는者가잇다。내가
0029_0010_b_31L甲이되드라도그러할것이외다。

0029_0010_b_32L　이와가튼現狀의問題를엇덕케解决할요　前者는

0029_0011_a_01L정말背恩忘德者이갯지오　이가튼人物은第一乙界에
0029_0011_a_02L서攻擊치아니할수업슴니다。다맛當人의脚跟을回顧
0029_0011_a_03L하며良心에反照하기를기다랄수밧게업겟지오　后者
0029_0011_a_04L에對하여서는雙方이考慮할必要가잇슴니다。몬저甲
0029_0011_a_05L界에서는寬厚한生覺으
0029_0011_a_06L로時勢에斟酌하야相當
0029_0011_a_07L한生活費를給하야誠意
0029_0011_a_08L의餘力을充分히發揮케
0029_0011_a_09L할것이외다。이것이다
0029_0011_a_10L만當人만을生覺함이아
0029_0011_a_11L니라后進의美材를輩出
0029_0011_a_12L케할良策일가하나니다
0029_0011_a_13L그리고乙界에서反照할
0029_0011_a_14L은　宗敎家生活의意
0029_0011_a_15L味를吟味할것이외다。
0029_0011_a_16L그것은普通社會生活線
0029_0011_a_17L上에서의內的外的兩方面의生活을兼하여야할것이외
0029_0011_a_18L다。이것이普通人과다른점이외다。普通人은社會生
0029_0011_a_19L活線의內的卽家庭生活만經營하면善으로든　樂으로
0029_0011_a_20L든一平生그만이지만은宗敎家는外的即精神方面의生
0029_0011_a_21L活지兼하여야할것이외다。이問題를解决코자함에
0029_0011_a_22L는　몬저內的生活에苦痛을아니바들만큼準備를　한
0029_0011_a_23L然后에비로소그리하여야만外的生活지及할餘力이
0029_0011_a_24L잇슬쥴아나니다。이것이吾敎靑年界의가장愼行할問
0029_0011_a_25L題로思하나니다。臨時性的
0029_0011_a_26L의慾望으로만에달리고보
0029_0011_a_27L면　반듯이甲界의批評을밧
0029_0011_a_28L게되고야말이외다。이것
0029_0011_a_29L이　이問題를解决코자하는
0029_0011_a_30L나의平素의所感이외다。

0029_0011_a_31L　(三)의問題에對하여서는
0029_0011_a_32L정말나의管見으로는充分히
0029_0011_a_33L解答키어려운　큰問題로生
0029_0011_a_34L覺하나니다。果然그러함니
0029_0011_a_35L다。장가를가고보면法物로
0029_0011_a_36L傳受한것은爲先生活難에需
0029_0011_a_37L用하기문에前과가치徒弟養成할餘力이업서지고맘
0029_0011_a_38L니다。이것이現下에種種이러나는問題이외다。不得已
0029_0011_a_39L上佐를養育케된다할지라도　다만表面的임으로誠
0029_0011_a_40L意가업다。라서相當한資格을내기어렵다。그럼으

0029_0011_b_01L로　勿論佛敎信徒는從前보다自然만하진다할지라도
0029_0011_b_02L將來僧徒는絶亡되겟다그러케지는아니된다할지라
0029_0011_b_03L도時代에不適한人物들만會合케될이외다。엇더케
0029_0011_b_04L되기로니　설마僧侶야업게되랴고함니다。그래요　人
0029_0011_b_05L類生活이繼續되는以上
0029_0011_b_06L에야决코絶亡될理가업
0029_0011_b_07L갯지마는　여게　相當
0029_0011_b_08L한規定을施設치아니하
0029_0011_b_09L고는　정말后日相當한
0029_0011_b_10L僧侶資格을輩出케함에
0029_0011_b_11L一大難關일것임니다。
0029_0011_b_12L娶妻者의게는傳來畓을
0029_0011_b_13L沒收하야寺中에서　이
0029_0011_b_14L로써人材를養成한다고
0029_0011_b_15L하지마는　이亦消極的
0029_0011_b_16L이요別로히特効를奏키
0029_0011_b_17L難할것임니다。그러면如何히解决하여야될것일요
0029_0011_b_18L참합니다마는愚見대로　吐說코자함에當하야　몬
0029_0011_b_19L저前年維新會勃興時代에　한　話題가되엿든것이다
0029_0011_b_20L시囘憶이되나니다。그에이러한말이잇슨듯함니다
0029_0011_b_21L僧侶의名義는廢止하고一般的으로佛敎徒란名詞를쓰
0029_0011_b_22L지고。거게라一部의議論은寺刹을廢止하고都會로
0029_0011_b_23L移轉하자는問題지잇슨듯함니다。前問題를實行하
0029_0011_b_24L게되면　이問題도自然이러나게될터이지요　寺刹廢
0029_0011_b_25L止問題는不可能이람보다不
0029_0011_b_26L可爲의事일것임니다。他宗
0029_0011_b_27L敎의活動을보고單純한生覺
0029_0011_b_28L으로는　그러할듯하나佛宗
0029_0011_b_29L敎의根本이第一他宗敎와殊
0029_0011_b_30L異한것이오는現代의傾向
0029_0011_b_31L을　다시한번熟考할에는
0029_0011_b_32L도로혀先人의恩을銘感할
0029_0011_b_33L인가함니다　그러나그前처
0029_0011_b_34L럼隱遯生活을主張함은決코
0029_0011_b_35L아니외다。

0029_0011_b_36L　그리고名義에對하여서는
0029_0011_b_37L그러할듯아-니그러케實行만되엿스면참조치오　그
0029_0011_b_38L러나幾千年來의積習을一朝에忽變키도　정말어렵거
0029_0011_b_39L니와　는一次實行케된다할지라도未久에今日가튼
0029_0011_b_40L現狀이반듯이反覆될줄로思함니다。

0029_0012_a_01L　大抵佛敎의奧旨는다른宗敎와는　다름으로實踐方
0029_0012_a_02L面에도　諸般形式이한달라질것이事實이아님닛가
0029_0012_a_03L佛敎의趣旨는見性成佛이아님닛가　그러면　閙市生
0029_0012_a_04L活로는　아마　부텨되게가좀어려울함니다。根機
0029_0012_a_05L에잇기는하지마는　그
0029_0012_a_06L럼으로一般佛敎徒中에
0029_0012_a_07L서는現今禪客과가튼生
0029_0012_a_08L活을營코자하는一部衆
0029_0012_a_09L이반듯이이러날것은自
0029_0012_a_10L然의要求일갓슴니다
0029_0012_a_11L그에는　이와가튼部
0029_0012_a_12L衆의게自然異名을付케
0029_0012_a_13L될것인즉　도로먹이사
0029_0012_a_14L바하。旣爲異名을付케
0029_0012_a_15L될바에서는僧伽라는意
0029_0012_a_16L外에다시무슨조흔意
0029_0012_a_17L味를包含한字가잇나요　이것은아마特別한깁흔思量
0029_0012_a_18L은가지지안코　다맛從來「중중」하는듯기슬흔일홈을
0029_0012_a_19L업새자는　부헝이우름소래格의生覺이나아닐하나
0029_0012_a_20L이다。

0029_0012_a_21L　이러하니名字의變更을하랴고함은　다맛理論에不
0029_0012_a_22L過할것인즉　그대로두고從來得度의制度를一變하면
0029_0012_a_23L엇더할하나이다。現今僧侶中에는獨身生活과兩性
0029_0012_a_24L生活二種으로되여잇지안슴닛가　그러면前者와後者
0029_0012_a_25L中無子한이는從來와가치徒
0029_0012_a_26L弟를養成하고　有子한이는
0029_0012_a_27L傳來物로써一子式은반듯이
0029_0012_a_28L僧籍에編入식히며　萬一女
0029_0012_a_29L子인者는僧籍에編入식힐
0029_0012_a_30L만한婿一人式을選擇할絶對
0029_0012_a_31L義務를負케할制度를施行하
0029_0012_a_32L고보면僧徒數도決코不減할
0029_0012_a_33L지며　餘子는父母의遺傳性
0029_0012_a_34L으로반듯이佛敎信徒가될터
0029_0012_a_35L이니僧徒數는前보다激增될줄로思料하나니다。(詳說
0029_0012_a_36L은略함)

　筆者가楊州各寺를巡禮하게된그動機부터紹介하갯
0029_0012_b_04L다。本年八月十一日付楊州庶第一七五五號로써奉先
0029_0012_b_05L本末寺에對한「鄕土史料」의件을詳細調査하야九月末
0029_0012_b_06L日限으로回報하라는照會가當本山事務所에到着되엿
0029_0012_b_07L다。本山에서는此를謄寫하야楊州管內十七個末寺(望
0029_0012_b_08L月ㆍ天竺ㆍ水鍾等의奉恩寺末寺를除外)에通牒하되
0029_0012_b_09L當郡定限보다十日을前期하야九月二十日內로此를修
0029_0012_b_10L報하라하엿스나半數以上은囘信이渺然하다。一日은
0029_0012_b_11L住持洪月初猊下서「鄕土史料라함은寺院에在하야
0029_0012_b_12L即本末沿革에關한歷史라官廳要求가업다할지라도우
0029_0012_b_13L리가率先하야本末史料를精査한後一冊을編成하야寺
0029_0012_b_14L刹에藏置할것인데余가就職十餘星霜에因循未遑한바
0029_0012_b_15L이라今般機會를利用하야完全을보랴하엿스나末寺의
0029_0012_b_16L手續이汗漫하니君이幾週間停講을할지라도末寺의一
0029_0012_b_17L囘徃返을앗기지말고本末沿革을叅考하여보라」한다
0029_0012_b_18L筆者가當寺에來接한지轉眄九朔에末寺觀光은暇隙이
0029_0012_b_19L업섯슴으로一道兼行을하기爲하야欣然히承諾하고本
0029_0012_b_20L山沿革부터를調査한것이다。

　當寺는楊州郡治의東으로四里를隔하야榛接面富坪
0029_0012_b_23L里에位置되엿는대北으로抱川郡界와　世祖의玄宮을
0029_0012_b_24L傍하야山水가回抱하고松柏이欝密하야風光이明媚한
0029_0012_b_25L一座靈區로되여잇다。距今九百五十八年前麗朝光宗
0029_0012_b_26L王二十年己巳에法印國師가初創하고雲岳寺라命名하
0029_0012_b_27L엿다。그러나當寺의前身이雲岳이오初創主가法印인
0029_0012_b_28L것은今日지茫然하엿다。그原因을溯考하면前雲岳
0029_0012_b_29L寺가廢墟된지百餘年後李朝睿宗時代에至하야貞熹王
0029_0012_b_30L后가世祖大王을追慕하야現在寺를冉創하고優禮로써
0029_0012_b_31L崇奉하엿슴에그前身을忘却함인듯하다然하나筆者는

0029_0013_a_01L光陵誌를讀하다가當寺沿革에對하야疑雲이疊起하엿
0029_0013_a_02L다。
0029_0013_a_11L　前記文面을綜合하야보면이와가튼數多庵子가어느
0029_0013_a_12L巨刹에隷屬하엿는가聖寂庵舊墟는現在寺東便으로
0029_0013_a_13L七八町餘에잇는今徽慶園의前身이라고하는데「在雲
0029_0013_a_14L岳東」이라하엿스니「雲岳」二字가何를指稱함인가하
0029_0013_a_15L엿다。疑下에는覺悟가잇다는세음으로何幸今春에各
0029_0013_a_16L殿寮舍를重修할제大雄殿古樑中에서當寺前身이雲岳
0029_0013_a_17L寺됨과麗朝資福寺列에叅入한文句가發現됨에前者의
0029_0013_a_18L疑雲이直下에氷釋되엿다。考據에供키爲하야그中에
0029_0013_a_19L서一二를摘記하면
0029_0013_a_37L　이라한等이다。麗末로부터鮮初에至하기지雲岳
0029_0013_a_38L寺가何時에廢止된것은文獻이無徵이고特히李朝睿宗
0029_0013_a_39L元年己丑에至하야貞熹王后가現在寺를再創하고朝家
0029_0013_a_40L로서敎宗判事의職을除授하야無弊守護이다가宣祖二

0029_0013_b_01L十五年壬辰에全寺院이兵火에被燒하엿는대翌年癸巳
0029_0013_b_02L에朗慧大師가三剏하엿고其後四十三年을經하야仁祖
0029_0013_b_03L十四年丙子에滿寇의蹂躪으로南漢城下의盟을締結할
0029_0013_b_04L에當寺가第二次의慘禍를被하엿든것을ㅣ그翌年
0029_0013_b_05L丁丑에四創(失創者名)하엿고다시京畿五紏正所의一
0029_0013_b_06L位로서僧風을整頓하여오다가英宗二十五年己巳에住
0029_0013_b_07L持再霑大師가第一囘重修하고憲宗十四年戊申에化主
0029_0013_b_08L敬義永喆兩師가第二囘重修하고다시七十九年을經하
0029_0013_b_09L야今年丙寅에住持月初和尙이第三回重修하고三聖閣
0029_0013_b_10L을新建하며鍾閣지移轉하엿다。右는當寺初創及重
0029_0013_b_11L修의大略이나部分的再建及修繕의功績을別記하면　
0029_0013_b_12L純祖四年己丑에放跡堂이火하엿거늘越二年辛卯에錦
0029_0013_b_13L溟化主가重建하고　太皇帝光武二年春에幻翁禪師가
0029_0013_b_14L判事別舘을新建하며大正三年甲寅에現在持月初和尙
0029_0013_b_15L이當寺放跡堂ㆍ雲霞堂ㆍ淸風樓ㆍ解脫門ㆍ天王門等
0029_0013_b_16L의거의顚覆에瀕한것을金五千圓의巨額으로一一히修
0029_0013_b_17L繕하엿고其他明心堂ㆍ西別堂ㆍ滿月堂의寮舍는李朝
0029_0013_b_18L正宗王五年庚子지保存됨을古記가證明하나其後何
0029_0013_b_19L時에廢止된것은憑據가업서　渺茫中에付할다름이다

0029_0013_b_20L　以上은當寺沿革에對한槪略이다그리고特히今年度
0029_0013_b_21L에限하야重修新建하고飜瓦丹艧하며鍾閣을移轉하고
0029_0013_b_22L道塲을完築하야居人過客으로嘖嘖稱道케됨은모다現
0029_0013_b_23L住持洪月初和尙의竭誠劃策한功績이라實로未來幾千
0029_0013_b_24L載에잇지못할偉業이다。그러나功績이偉大함을라
0029_0013_b_25L憂慮도적지안는듯하다最初寄附認可가六千四百六十
0029_0013_b_26L五圓인데訖工後决算에依하면九千五百餘圓에達하엿
0029_0013_b_27L다한다寄附總額이全部收納되엿다할지라도三千餘圓
0029_0013_b_28L은債務가될터인데况近千圓의未收가잇다한즉四千餘
0029_0013_b_29L圓의先進排는事實이다그러나此를寺中債務가아니되
0029_0013_b_30L게하기에盡力한다하니그苦心이적다하랴아즉急先務
0029_0013_b_31L로企待하는것은未支拂하신寄附者僉彥의게發心畢竟
0029_0013_b_32L이二不別이라한다。當寺에寶物은무엇인가첫재大
0029_0013_b_33L鍾이고둘屛風이라하지마는筆者의생각에는萬古芳
0029_0013_b_34L名이長不滅하야一切衆生으로病根蘇함은오즉三聖閣
0029_0013_b_35L뒤에잇는藥水泉이라할수잇다。일로부터本山을나
0029_0013_b_36L末寺首班地興國寺로第一步를옴기게되엿다。(未完)

　아!過去의燦爛햇든그文化　精巧햇든그美術　참
0029_0014_a_04L오늘날驚異할그遺物　嘆服할그古蹟　未甞不世界的
0029_0014_a_05L으로자랑할만콤　우리民族의優越感을가지게되엿다
0029_0014_a_06L그러면그遺物그古蹟이　엇더한것이며어대잇는것인
0029_0014_a_07L가　此를實的으로뒤저볼트가면　지의佛家의그것이
0029_0014_a_08L아니고는그밧게存在가貧弱하다。잇다하여도佛家의
0029_0014_a_09L彩를帶하고味를加치아니한點이그리업다。此를推究
0029_0014_a_10L하야過去를追想할라도　當代의佛敎文化의如何하
0029_0014_a_11L엿심을　더다시呶呶이贅陳할업시　누구이나다-짐
0029_0014_a_12L작할이다。筆者는年來로此의探査에從事한關係上
0029_0014_a_13L비록淺見이지만는　하도接觸이자즘을라　多少의印
0029_0014_a_14L象이깁고觀感이興起되여　스사로懷古悲今의嗟嘆을
0029_0014_a_15L禁치못한적도잇섯다。大約調査의種類로말하자면勿
0029_0014_a_16L論그範圍가廣汎하엿다。例를들면古墳、貝塚、支石、立
0029_0014_a_17L石、城址、熢燧와寺址、佛像、石塔、石碑、浮屠、建物、繪
0029_0014_a_18L畵、雕刻、古瓦、古塼、古經等이主要目的物이며라歷
0029_0014_a_19L史上、宗敎上及軍事上、叅考資料로乃至學術的工藝的
0029_0014_a_20L標本品을採集하며拓寫하엿섯다。그러나就中佛家의
0029_0014_a_21L遺蹟이恒常首位를占하게되며라採訪의行先地는依
0029_0014_a_22L例히寺刹을中心으로삼엇다。왜그러냐하면古代의遺
0029_0014_a_23L物은古墳과貝塚을除한外에岩間과古刹이아니고는千
0029_0014_a_24L古의保管이어려운닭이다。그럴만아니라寺址의
0029_0014_a_25L石像이나荒野의廢塔만이라도그자리에殘存함도傳來
0029_0014_a_26L의信仰力의關係이랄수잇스며는山間谷地처노코寺
0029_0014_a_27L址이든殘礎片瓦가업는대업스며　野田部落일지라도
0029_0014_a_28L石塔造山이隨處에自在한것을보면　前代의이山河大
0029_0014_a_29L地는왼통佛家의庭園이엿스며　佛文化로粧飾한器物
0029_0014_a_30L이든感이잇다。當代의佛敎는朝鮮의全盛期이라。그燦
0029_0014_a_31L爛하고그精巧함이그文化의物質的遺物일밧게업다。
0029_0014_a_32L라그美術的價値가　今日일사록　더욱表現되는것이

0029_0014_b_01L다。그러나　나는　그形式的文化보담다시一步를더
0029_0014_b_02L나아가서　그精神的方面을더듬어　即佛家의道德인
0029_0014_b_03L慈悲的遺蹟을考査해본적이잇섯다。全國을通하야通
0029_0014_b_04L俗的一般民間에埋沒된美蹟이적지아니하다。이러한
0029_0014_b_05L美蹟들對할에　나는진실로合掌하고衷情으로敬意
0029_0014_b_06L를表하엿다。이것이나의感嘆이라는所得이다。그러
0029_0014_b_07L나彼我를勿論하고　이러한道德的遺蹟은　잘探査하
0029_0014_b_08L랴고드지아니한다。엇지佛家의遺蹟이　저-씨러진
0029_0014_b_09L浮屠이나　이지러진石塔에만잇스랴　案外의方面으
0029_0014_b_10L로드러가서　저-古院址와荒野、道梁에潜在함을種
0029_0014_b_11L種으로發見할에　참으로驚異하고참으로嘆服하지
0029_0014_b_12L아니할수업섯다。이게야말로功德的大願船이며　遺
0029_0014_b_13L物다운不虧塔이다。나의所感한바로　두어가지를들
0029_0014_b_14L어　左에그의所在를表示하는同時에　거게對한沿革
0029_0014_b_15L과事實은　구태여拙言으로더再演할것업시　先賢의
0029_0014_b_16L述이已備한즉　그대로引用轉寫하야써叅考에供할
0029_0014_b_17L이니　過去의佛家의功德　아니華嚴大師와然上人의
0029_0014_b_18L社會事業이如何하얏슴을　嘆想함에一助가될여기
0029_0014_b_19L에記錄을紹介하노니

0029_0014_b_20L一、犬灘院址　今慶北聞慶郡虎溪面犬灘里西方

0029_0015_a_08L一、惠利院址　今慶北慶州郡外東面方於里(院洞)
0029_0015_a_36L　이事實인즉아마麗末인即李朝初期인듯하다。李朝
0029_0015_a_37L初로말하면아즉佛家의威信이朝野를勿論하고傳統的
0029_0015_a_38L依前할이다。그러나麗末의亂倫悖德이佛家에關聯
0029_0015_a_39L되여自然佛家의道心德義가大槪頹敗危微할그이다
0029_0015_a_40L그러나아즉法門의宗旨인慈悲性은그대로誠守하엿스

0029_0015_b_01L며普通的全社會의信賴가그대로渴仰하엿다。此一事
0029_0015_b_02L를推하야過去의全盛期를想像할진대　當代의佛家의
0029_0015_b_03L一般社會에對한慈善의責任이如何하엿스며民衆의佛
0029_0015_b_04L家에對한崇拜와優遇가如何하엿슴을넉넉히窺察할수
0029_0015_b_05L잇다。이러할엔全社會를支配하엿스며　이러치못
0029_0015_b_06L할엔社會의擯斥을바더왓다할수잇다。그런즉當時
0029_0015_b_07L의燦爛햇든文化　精巧햇든美術만이　只今와서欽慕
0029_0015_b_08L할이아니다。이것은오히려다만한形式的文化의殘
0029_0015_b_09L骸일이다。그러기에나는우에말슴한바와가치　그
0029_0015_b_10L實質的인功德의遺蹟을　들어내여다시禮讃을들이고
0029_0015_b_11L저한所以이다。엇지하여今日에와서　此에反하야形
0029_0015_b_12L式일라도　그繪畵雕刻지모조리退步되는同時에
0029_0015_b_13L그本宗인功德的慈心願力지薄弱하엿는가하는感想
0029_0015_b_14L이잇섯다。아니다나는過去에만넘어偏傾한弊가잇다
0029_0015_b_15L엇지現在의天使와活佛을보지못햇스랴　아-晴湖禪
0029_0015_b_16L師가現在하다。沙門의德이요社會의福이다。今日의
0029_0015_b_17L晴湖禪師의大慈心을滿腔으로頌祝하야後世의不壞의
0029_0015_b_18L碑蹟이犬灘ㆍ惠利兩院의比가안임을預言하노라。

　내가江南에學籍을둔지무릇四五星霜동안　저-南
0029_0015_b_22L宋의首府이엿섯고　우리佛敎가比較的다른곳보다
0029_0015_b_23L는잘發達되엿스며　中國의第一　아니世界의第一名
0029_0015_b_24L勝이라고　中國사람의誇張하는西湖를가진　杭州를
0029_0015_b_25L憧憬치안은적이업섯스며　가보고십흔가한두번이
0029_0015_b_26L아니엿스나　恒時주머니속에餘裕가업는나로는　나
0029_0015_b_27L의懇切한宿願을이루지못하고잇든次에　더운것보다
0029_0015_b_28L도지리해서견될수업는乾燥無味한暑休가오게되얏
0029_0015_b_29L다。如何間이긴時日을無意味하게그저보내는것은아
0029_0015_b_30L조滋味업는일이라고生覺한後　不足한學費도벌기兼
0029_0015_b_31L古刹에巡禮도할兼　蔘商次로杭州는가게되얏다。

　八月十五日上午六時四十分에　淞濱을나上海北
0029_0016_a_03L站에서　杭州行特別快車를밧고아타고　南으로南으
0029_0016_a_04L로向하야進行하니　左右에펴고잇는無涯의벌은　天
0029_0016_a_05L然의肥沃을자랑하고　五里或十里間에　한아가아니
0029_0016_a_06L면둘씩　天摩閣처럼雄壯하게소사오른塔들은　果然
0029_0016_a_07L그무엇을表現함이냐?아마도그곳이　大慈大悲하신
0029_0016_a_08L佛陀의無量大德으로써　여러業報衆生들의게反省을
0029_0016_a_09L促하는　發心世界-ㄴ가하노라。

0029_0016_a_10L　上午十一時半頃에　一行兩人이長安站에下車한즉
0029_0016_a_11L俗所謂歇福者는鷄卵에도有骨이라고　嘉興서부터내
0029_0016_a_12L리든細雨는　大雨로變하야만히온다。同行인張君
0029_0016_a_13L은　杭州直行을願하나　무엇보다도重要한것이　蔘
0029_0016_a_14L을파러야된다고作定한나는　新市說을固執하고　바
0029_0016_a_15L로長湖內河船局을차저　所謂官艙이라고하는票를돈
0029_0016_a_16L과밧고아가지고　暫時點心療飢를한後　湖州號의一
0029_0016_a_17L船客이되얏다。下午二時半正刻에난다고하든배는
0029_0016_a_18L무슨일인지「就要開了就要開了」(곳난다는말)소리
0029_0016_a_19L만하면서五時頃에야長安을나　或西으로或北으로
0029_0016_a_20L運河의도라간대로新市를向하고닷는다。밉살스러운
0029_0016_a_21L비는　개일줄도모르고　퍼붓는대　배는되다고　푸
0029_0016_a_22L-푸-소리를連發하며　쉬지안코준히　그래도가
0029_0016_a_23L드니　元氣가盡햇든지　그만下午十時頃에는　죽어
0029_0016_a_24L가는사람의자진숨소리처럼　몃번速度로呼吸을繼續
0029_0016_a_25L하다가　永죽고만다。그러나놀랠것업시　여기가新
0029_0016_a_26L市라는　船員의말에慰安을밧고　上陸하야高陞이라
0029_0016_a_27L는客棧의身勢를진지十餘分後에　同學兪君이雨中漆
0029_0016_a_28L夜임도不顧하고차저준다。

　十七日日氣는　비오고갠날이라　참말淸明하엿다
0029_0016_a_31L앗가운하루ㅅ동안을　비로因하야　房內空談으로보
0029_0016_a_32L내고　오늘은일즉市街覯景을나간다。참말굉장하다
0029_0016_a_33L놀래지마라　家家戶戶의信女들은　自家佛前에煽燭
0029_0016_a_34L燒香하고　단정히안저「南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」
0029_0016_a_35L을부르며　左手에麥穗뭇(밀ㅅ대或보리ㅅ대의목을
0029_0016_a_36L去穗後齊整히裁斷한것)을들고　右手로念珠처럼세
0029_0016_a_37L이며　念佛한다。그外에도조그만식한　廟들을訪問
0029_0016_a_38L한즉　此處亦是一般으로　발드려노흘틈도업시　信

0029_0016_b_01L女들이드러안저서　前者와가튼方式으로　麥穗를
0029_0016_b_02L세이며念佛에集中하야　엽헤서드는우리는보지도
0029_0016_b_03L안는다。萬一이光景을　속모르는사람이볼가트면
0029_0016_b_04L보리打作마당으로알겟다。如何間나는처음으로보
0029_0016_b_05L는　信女들의念佛盛况이엿다만은。兪君의말을들으
0029_0016_b_06L면　可謂每朝이와가튼盛况이라는대　한가지特別히
0029_0016_b_07L生覺드는것은　異口同聲으로「南無阿彌陀佛」이六
0029_0016_b_08L字外에는　아모發願도所願도　들을수업다　單簡하
0029_0016_b_09L고至誠시러운　善婦信女들의念佛이엿다。나는信女
0029_0016_b_10L들이하도만흔데놀라서　耶穌敎會堂의　有無를무른
0029_0016_b_11L則　七八年前에잇다가　不過幾月에敎徒가업슴으로
0029_0016_b_12L廢止되얏다한다。如何間此處를　稀世의信佛鄕으로
0029_0016_b_13L斷案을내리지아니치못하겟다。

0029_0016_b_14L　兪君의情다운周旋으로　볼일도거의다보앗슴으로
0029_0016_b_15L우리兩人은밤十二時에　다시杭州行汽船으로　南程
0029_0016_b_16L에올낫는대　달은몹시도밝다。月夜의小船으로　運
0029_0016_b_17L河를ㅅ고가는滋味-해보지못하고는엇더타고想像
0029_0016_b_18L도못하리라。

　『오오　世尊이시어、바라옵건대　저의말을　怒하지마시옵소서』하고　少年은　말하얏다。『世尊과　言
0029_0017_a_07L爭을――――말을　爲하야　爭論을하랴고　제가　이와가티엿준것은　아니옵니다。　世尊의말슴과갓습니
0029_0017_a_08L다――――「見解」의엇더타는것은　이런에　重要한것이아닙니다。그러하오나　바라옵건대　저로하야금　이
0029_0017_a_09L한말슴만　엿줍게　許하야주십시요――――이지　一瞬間일망정　저는말슴을　疑心한적이　업사옵니다。
0029_0017_a_10L저는　一瞬間일망정　疑心할수가업섯습니다――――世尊이　佛陀이심을、世尊이　이미　窮極의目的을　幾
0029_0017_a_11L千萬의婆羅門과밋婆羅門의아들들이　求하야　엇지못한正覺을　이미　成就하신것을。即世尊은　죽엄으
0029_0017_a_12L로부터의解脫의길을　發見하섯습니다。그리하고　그成就하신것은　世尊自身의菩提心에依하야、自身의
0029_0017_a_13L方法에　依하야、瞑想에　依하야、禪思에　依하야、　成道에　依하야된것이옵니다。다른데서　배옴에
0029_0017_a_14L依하야　어드신것은　하나도　업습니다!그리고　저의생각하는바도　한　이와갓습니다。오오　世尊

0029_0017_b_01L이시어、어한사람일지라도　남의敎를　「배옴」에　依하야는　마츰내　이解脫에는　이르지못한다고　생
0029_0017_b_02L각하옵니다!어한사람에게　對하야서라도、오오　世尊이시어、저成道時를지옴하야　世尊의몸에　일
0029_0017_b_03L어난心境을　그대로　「말」로하야「敎」에　依하야　傳하고　말할수는　업갯지요!진실로　無上正覺을
0029_0017_b_04L일우신　佛陀의敎는　만흔것을　包含하야、正히　살아서　惡을　避할만한　만흔것을　가르치고잇습니
0029_0017_b_05L다。그러하오나　오즉　하나、이와가티　밝은、이와가티놉흔貴敎에도　求하기어려운것이　오즉　하나
0029_0017_b_06L잇습니다―――佛陀가　百千萬의求道者中에　佛陀만　오즉　흘로　體驗하옵신秘密그것만은　가르치시지
0029_0017_b_07L안는그것이옵니다。제가　世尊의敎를　드를에　생각하고　証한바가　即이것이엇사옵니다。제가　이
0029_0017_b_08L곳에　머믈지아니하고　오히려　遍歷하는길에　올르랴고　决心한理由도　이것이옵니다―――决코이는
0029_0017_b_09L다른敎를、다른、보담조흔敎를　求하고자함이아니옵니다。저는　이世上에　이以上의敎가　잇슬理가업
0029_0017_b_10L는줄을잘알고잇습니다―――저는　차라리　모든敎와　모든스승을　버리고　오즉　홀로　目的地에　到
0029_0017_b_11L達하야、거긔서　죽으랴고하옵니다。제의몸이　이로부터　어케　되어가든지、저는　오늘의이날을　닛
0029_0017_b_12L지는　아니할것이옵니다。오오　世尊이시어、그리고　제의눈으로　親히　佛陀를　울어러뵈옵는이瞬間
0029_0017_b_13L은　저의平生에　닛기어려울것이옵니다!』

0029_0017_b_14L　佛陀의눈은　가만히　들이워、大地를　보시고、그삷힐수업는顏色은、물과가티　淡泊하게　빗나섯다。

0029_0017_b_15L　그　世尊은　가만히　말하섯다。『그대의思想이　바라노니　過誤가업기를!그리고　如一하게　終局
0029_0017_b_16L의目的地에　到達하기를!그러나、말하라―――그대는、나의敎에　歸依한나의沙門과　밋　나의兄弟들의
0029_0017_b_17L무리를　보지못하얏는가?그러고도　오히려　그대는　구태여　미들랴는가、멀리서은沙門이어、이모든
0029_0017_b_18L사람들에게　잇서서、나의敎를　나서、俗世間과　悅樂의生活로　돌아가는것이　조흐리라고?』

0029_0017_b_19L　『千萬의말슴이옵니다!』하고　실달타는　부르지젓다。『바라옵건대　저들모도가　오래　貴敎를　밧
0029_0017_b_20L들어　如一하게　彼岸에　到達하기를!다른사람의生活에　對하야　이러니　저러니하고　批判하는것은、
0029_0017_b_21L저에게　잇서서는　不適當한일이옵니다。나를　爲하야서만、오즉　나를　爲하야서만、나는批判하고、
0029_0017_b_22L選擇하고　或은　排斥하지아니하오면　아니되옵니다。自我로부터의解脫이야말로　우리沙門은　求하고
0029_0017_b_23L精進하옵니다。오오、世尊이시어!그리고　제가　만일　世尊의弟子의한사람이　되얏사오면、저는　두

0029_0018_a_01L려하옵니다―――저의自我는　단지　外面的、欺瞞的으로만　沈靜하고、解脫하야、實際에잇서서는、그것
0029_0018_a_02L이　오히텨　벗어나고、繼續成長하야、마츰내　永遠히　解脫할가　업슬것을―――웨그러냐하오면、만
0029_0018_a_03L일　한번　世尊의弟子가　되오면、나의自我에　代身함에、世尊의敎義、世尊에對한나의愛着과　模倣과
0029_0018_a_04L밋　僧의敎團等으로써　나의第二의自我를일우게되올지니、이와가티하야　마츰내　나의　참解脫할는
0029_0018_a_05L永遠히업슬것은　불을　보기보다　밝사옴으로!』

0029_0018_a_06L　微笑를　먹음으시면서、움지길수업는씩씩한빗과　친친으로써　佛陀는　잠ㅅ간　그의눈속에　들엇다、
0029_0018_a_07L그리고　거의　알아볼수업도록　가만히　몸을　움지기어　그에게　作別을하섯다。

0029_0018_a_08L　『그대는　怜悧하다!』하고　世尊은　말슴하섯다。『그대는　聦明하고　말하는法을　안다。나의벗이어!
0029_0018_a_09L구지　그聦明을　마음에　두라!』

0029_0018_a_10L　이리하야　佛陀는가섯다、그리고　佛陀의이의눈와微笑는　永久히　실달타의記憶에　깁히색인배되엇다

0029_0018_a_11L　나는　일즉이　이지、이와가티　보고、웃고、이와가티　안고、것는사람을　본일이업다―――하고
0029_0018_a_12L그는　생각하얏다―――나도　한　이와가치　참으로　보고、웃고、안고、것게되고십다、그토록　自由
0029_0018_a_13L롭고、그토록　놉고、그토록　嚴肅하고、그토록　明朗하고、그토록　嬰兒갓고、그토록　不可思議에　充
0029_0018_a_14L滿하게!그토록　참으로　보고、것는사람은　이미　그의自我의最奧에지　到達한사람이　아니면아니
0029_0018_a_15L된다。그러타。나도　한　나의自我의最奧에지　차저들어가도록　努力하지아니하면아니된다。

0029_0018_a_16L　나는　한사람을　보앗다―――하고　실달타는　생각하얏다―――그압헤서는　自然히　눈을　내리감고　머
0029_0018_a_17L리를　수기지아니하면안될　오즉　한사람을。그以外의어한사람의압헤든지　나는　인제는　决코　머
0029_0018_a_18L리를　수기지는아니한다、어한사람의압헤서든지　决코。이사람의敎로도　나를　붓들지를　못하얏스
0029_0018_a_19L니、어한敎라도　인제　나를　을은　업슬이다。

0029_0018_a_20L　佛陀는　나에게서　아섯다―――하고　실달타는　생각하얏다―――나에게서　아섯다、그러나그는、
0029_0018_a_21L아슨것보다도　더만히　나를　주엇다。그는　나에게서　나의벗을　아섯다―――일즉이는　나를　밋
0029_0018_a_22L고、이제는　그를　밋고、일즉이는　나의그림자러니、이제는　喬答摩의그림자가된　나의친한벗을。이
0029_0018_a_23L나실달타에게　그러나、그는　주엇다―――나의自身을!

0029_0018_b_04L　文字의繫着을치지못하야　古紙뭉테기ㅅ속에다
0029_0018_b_05L가머리를트러박고　밤낫업시蠧魚의生活을하노라고
0029_0018_b_06L치픠엿는지　입히지는지를모르든나로하야곰　意
0029_0018_b_07L外의半日閑을엇어서　郊外에무르녹은秋景을맛보게
0029_0018_b_08L하는것은「開運寺專門講院開院式」의請牒이다。
0029_0018_b_10L　맛처秋風이라　淸凉里ㆍ徃十里를聯絡한安甘내
0029_0018_b_11L平郊에　黃雲이穰穰하는벼이삭과　春色이고대로인
0029_0018_b_12L체하는무우배추의　田園秋色을突破하면서十月三日
0029_0018_b_13L(舊歷八月二十七日)에　온갓紛忙을勇敢性잇게후리
0029_0018_b_14L처버리고　開運寺의式塲에來賓의一數를채웟다。
0029_0018_b_16L　毋論開運寺를처옴보는것도아니오　專門講院이라
0029_0018_b_17L는것도처음듯는名詞가아니다마는　오늘이式塲에서
0029_0018_b_18L는異常한感想이忽然히䐉海를震盪한다。太原博士王
0029_0018_b_19L勃이는　潦盡潭淸하고烟凝山紫한九月晩秋에　滕王
0029_0018_b_20L高閣의落成宴에서도「四美俱ㆍ二難幷」이라는글句
0029_0018_b_21L로써「賢主ㆍ嘉賓과良辰ㆍ美景ㆍ賞心ㆍ樂事」가一
0029_0018_b_22L時一處에萃集된것을褒美하엿지마는　오늘의筆者는
0029_0018_b_23L그已上으로「美具ㆍ難幷」의感想이잇다。
0029_0018_b_25L　京郊의寺刹은鄕邑山谷의그것과는아조懸殊하다。
0029_0018_b_26L高僧碩德의住錫地가아니라　豪男蕩女의冶遊塲이며
0029_0018_b_27L毋論講經叅禪의靈塲이아닌同時에勢道에追逐하며施
0029_0018_b_28L主나煆煉하고酒食이나裨販하야財利나牟取하는處所
0029_0018_b_29L로化하엿다。그리하야寺刹이幾乎寺刹이아닌同時에
0029_0018_b_30L僧侶가幾乎僧侶가아니며　라서靑年徒弟의行事가
0029_0018_b_31L即不過風朝霜晨에齋餘의供物든이나背負하고檀家나
0029_0018_b_32L徃訪하며　早春深秋에鉢囊과木魚를携하고帶沿門打

0029_0019_a_01L化나하며　普通日課는賓客을供饋하는珍羞를작만함
0029_0019_a_02L에不過하고　特別한工夫는供齋을奉行하는讃唄가即
0029_0019_a_03L是이여서　長於斯老於斯하고　生於斯死於斯하야　그
0029_0019_a_04L外에는所謂敎法이잇스며行持가잇는것은알지못하는
0029_0019_a_05L것이通規일아니라　交通이便利하고境界가明淨한
0029_0019_a_06L여러가지關係로開運寺가尤篤하다할라도過言이랄
0029_0019_a_07L수가업든터이엿도다。
0029_0019_a_09L　그러나開運寺가그런同時에다른一方面으로는　다
0029_0019_a_10L른各寺보다特異한點이잇다。一曰大衆의規模가齊整
0029_0019_a_11L하고　二曰大衆의心力이團合되고　三曰大衆의奉公
0029_0019_a_12L이熱烈하야　一人이善倡하면渾衆이翕從하야　于喁
0029_0019_a_13L唱隨에圭角이不露함으로　最近成績으로도寺刹의一
0029_0019_a_14L新重建이며　道塲의全部修築이며　其他무엇무엇이
0029_0019_a_15L모다事實이證明하는바이다。
0029_0019_a_17L　사람은善惡間에　그向하는方向으로작구작구前進
0029_0019_a_18L하고底止치못하는것이原則이라　規模를因하야團合
0029_0019_a_19L이되고　團合力을因하야奉公心이鼓吹되고　奉公心
0029_0019_a_20L의結晶으로寺院이重建되고　寺院을新建하고보니道
0029_0019_a_21L塲을修治하게되고　寺宇와道塲이旣新旣潔하고보니
0029_0019_a_22L於是乎에그것은엇더한靈塲으로使用하랴는機念이一
0029_0019_a_23L動하야　드듸여佛敎專門講院을經營하게되야　安月
0029_0019_a_24L松師는土地를獻納한다　洪祥根師는經費를分擔한다
0029_0019_a_25L住持는此를斡旋하기에努力하고　大衆은此를響應하
0029_0019_a_26L기에異議가업고　映湖和尙은此에서開堂하기를欣諾
0029_0019_a_27L한바이다。
0029_0019_a_29L　山林佛敎의地域이伸張되야都市佛敎가되고　僧侶
0029_0019_a_30L佛敎의範圍가擴大되야社會佛敎가되는이에　朝鮮
0029_0019_a_31L佛敎도朝鮮人만을接觸치아니하며朝鮮寺刹도朝鮮人
0029_0019_a_32L만이來徃치아니하야　將次異域의人으로朝鮮佛敎를
0029_0019_a_33L視察하는손님이絡繹하게될터인즉　그道程은依例히
0029_0019_a_34L首府인京城附近을必訪할것이다　萬一그러타하면近
0029_0019_a_35L畿寺刹로는비록奉恩龍珠의兩本山이잇스나　그一은
0029_0019_a_36L大江이相隔하고　그一은距離가稍遠하야　不便을感하
0029_0019_a_37L는同時에　城闉에狎近하고交通이容易한處所를選出
0029_0019_a_38L하랴면오즉開運一寺밧게는그에被選擧될資格이업는
0029_0019_a_39L터이다　그러한資格者로서　飮食營業의看板을고
0029_0019_a_40L遊興塲所로指定이되야　案內者의內心이붓그럽게되

0029_0019_b_01L면觀光者의眼光은그엇더할　그것은非但開運一寺
0029_0019_b_02L의價値가업서지고　京郊附近에만러지는羞耻가아
0029_0019_b_03L니라　即朝鮮佛敎의擧國的일것은贅說할바도아니어
0029_0019_b_04L늘　何幸으로當寺大衆은先見의明이此에밋처서　이
0029_0019_b_05L러한美擧壯擧快擧를보게되니　이것은아즉도朝鮮佛
0029_0019_b_06L敎그것에餘運이잇는所致인가한다。
0029_0019_b_08L　朝鮮이비록크지못하고　朝鮮佛敎가비록繁盛치는
0029_0019_b_09L못하엿지마는　그래도徃昔을囘顧하건대　名山到處
0029_0019_b_10L에精藍巨刹이林林欝欝할아니라　조곰만有數한寺
0029_0019_b_11L刹에는반듯이選佛塲이잇서서碧眼宗師에麈拂이搖曳
0029_0019_b_12L함으로　負笈尋師하는通方學者들의　그投足할곳이
0029_0019_b_13L綽綽恢恢하엿섯다　萬一그時代에잇서서　이開運寺
0029_0019_b_14L가講院을設立하고　映湖師가學者를提接한다하면　即
0029_0019_b_15L不過茶飯事이라　무엇그다지稀有할것잇스며　무엇
0029_0019_b_16L그다지讃賀할바잇스랴마는　最近數十星霜은不幸히
0029_0019_b_17L朝鮮佛敎의過渡時期에잇서서　南北塲中에걸린講鍾
0029_0019_b_18L들이次第로啞然不鳴할아니라　碧眼의老講伯들은
0029_0019_b_19L次第로殂落하고　聰儁한新人物들은普通常識에麻醉
0029_0019_b_20L되여서　佛法이무엇이며講經이何事인지지도　殆乎
0029_0019_b_21L茫昧할地境에立하얏슨즉　此로從하야　普通學校高
0029_0019_b_22L等學校는林林列立할지라도專門講院은容易히아니할
0029_0019_b_23L것이며　文學博士哲學博士는叢叢輩出할지라도映湖
0029_0019_b_24L和尙가트니는多得치못할지로다。講院이업기야하랴
0029_0019_b_25L마는잇다하야도　모다形式舊慣에지나지못하야伐齊
0029_0019_b_26L爲名일이라　大衆一致로徹底한施設이開運寺갓지
0029_0019_b_27L못할것이오　講師가아니나기야하랴마는大槪는無金
0029_0019_b_28L有鍮에亦稱無價로될것이오　學識의贍富ㆍ戒德의邵
0029_0019_b_29L隆ㆍ行解의圓滿이다시映湖和尙갓기어려울것은　敢
0029_0019_b_30L히斷言하는바이다　이러한點에잇서서開運寺의講院
0029_0019_b_31L設立을火中蓮으로慶幸히녀기며　映湖師의皐比打坐
0029_0019_b_32L함을佛再世와가치讃賀하는바이다。
0029_0019_b_34L　金德照ㆍ安月松가튼賢主가잇고　映湖師가튼嘉賓
0029_0019_b_35L을迎接하야　淸淨한開運의勝境과　明媚한仲秋의佳
0029_0019_b_36L節에　이모음을열게된것은　이보다더큰賞心樂事가
0029_0019_b_37L엇지잇스랴　이것은筆者一人이나　或은賓主幾個人
0029_0019_b_38L이나開運一寺에만限한賞心樂事가아니라　即朝鮮佛
0029_0019_b_39L敎의全軆的擧國的으로　共賞共樂하는바이다。將次
0029_0019_b_40L方袍圓頂의幾多聰俊이　踵을相接하고此에至하야　經

0029_0020_a_01L을橫하고益을請하며　道德을相劘하고敎義를相硏하
0029_0020_a_02L야　個人으로는虛來實歸하고　全軆로는由衰而興하
0029_0020_a_03L고　內로는亂雜하든京郊의氣分이一掃되고　外로는
0029_0020_a_04L絡繹하는賓客의게矜式을밧으며　現在에는新進의새
0029_0020_a_05L로운行路를開拓하고　未來에는諸方에거룩한模範이
0029_0020_a_06L展開되여서　寺刹로는無數한開運寺가列立되고　人
0029_0020_a_07L物에는無數한映湖師輩出하기를　翹待하고顒祝하엿
0029_0020_a_08L노라。

　아!淸昊스님이涅槃에드섯다。다시는이世上에서
0029_0020_a_12L그慈容을뵈옵지도못하겟고　그法音을듯지도못할것
0029_0020_a_13L이다。般涅槃하심이　참말인가　아닌가　疑心도不
0029_0020_a_14L無하엿다。今年四月八日我　佛世尊의聖誕紀念을奉
0029_0020_a_15L祝하든밤에나는佛子의誠意를가지고城中의覺皇敎堂
0029_0020_a_16L에參拜한後에意外로스님을뵈엿다?내가스님을알기
0029_0020_a_17L로는十年前이다。去乙卯歲에冊匣을지고南方으로詢
0029_0020_a_18L友行脚할에慶尙北道四佛山大乘寺에서三冬을지내
0029_0020_a_19L고丙辰春에智異山華嚴寺에가서三夏를지낸後에金剛
0029_0020_a_20L으로드러갈가하엿더니　그에同學某友의紹介로曹
0029_0020_a_21L溪山仙巖寺에를갓섯다。그業林에들어서고보니淸秀
0029_0020_a_22L한大道塲에慈温하신淸昊스님이나를붓들고『石上에
0029_0020_a_23L도過三年이라고』한철지내고가라고하심을조차그럭
0029_0020_a_24L져럭數三年동안을　이스님講床下에서지냄을입엇다

0029_0020_a_25L　數三個星霜을지낸後　스님拜別한지가발서十年
0029_0020_a_26L에갓가웟다。積年을뵈옵지못하다가時節의良緣인지
0029_0020_a_27L千萬밧게去四月八日夜漢陽城中에서再覲케되엿다
0029_0020_a_28L이에스님은내손을쥐-고　破顏微笑하면서듯한
0029_0020_a_29L말슴으로
0029_0020_a_34L　하심을듯고는밤이졈졈깁허감으로後日再進의禮로

0029_0020_b_01L告別하고나왓다。

0029_0020_b_02L　그後로이렁져렁하다가　다시뵈옵지못하엿더니어
0029_0020_b_03L느날드르닛가스님이벌서仙岩으로가섯다한다。不再
0029_0020_b_04L而이於是乎遺憾이다!。

0029_0020_b_05L　其時에는氣力이매우健康하심을깃버하엿는데　六
0029_0020_b_06L月어느날不意에　淸昊스님이涅槃하섯담을便聞하고
0029_0020_b_07L夢中인가하면서驚愕不已하엿다。그래서나는내리
0029_0020_b_08L이는暴陽이지만은不拘하고焚香하고遙拜望哭하엿다

0029_0020_b_09L　죽엄에드러서는健康을밋을수업는것이지만은　이
0029_0020_b_10L스님長逝에對하야는참으로無常한世上이라하노라。

0029_0020_b_11L　이스님에게만限하야그럴아니라今日에生存한滿
0029_0020_b_12L天下모든人類及萬衆生이七八十年後엔命之長短을
0029_0020_b_13L라同是一般으로恁麼而無常할것이다。現在아니라
0029_0020_b_14L過去에잇서서도이러코　다시未來에잇서서도반듯
0029_0020_b_15L이이러할것이다。有情衆生아니라住劫이다하면十
0029_0020_b_16L三千大千世界도亦이럴것이다?

0029_0020_b_17L　그러하니누구나莫論하고　한世上살림사리가맛
0029_0020_b_18L치舞臺우幻燈에나타나는活動寫眞과가틈이아닌가可
0029_0020_b_19L謂百年光陰이一塲春夢이로다?當初에우리가조차온
0029_0020_b_20L곳은어데이며　도라가는곳은어데일七趣四生에오
0029_0020_b_21L고감을아는者이면於是乎了事大丈夫라하리로다?

0029_0020_b_22L　우리스님의一生에修行하신그道와그德으로는能事
0029_0020_b_23L畢矣라하노라。

0029_0020_b_24L　師의姓은金氏이고法號는淸昊이시며世壽는六十丸
0029_0020_b_25L인대丙寅六月初九日에入涅槃하시니同七月二十八日
0029_0020_b_26L이四十九齋이다怱怱한事情을因하야齋의法席에赴參
0029_0020_b_27L치못하고　다못香一炷를사루고祭文數行을白하엿다

　佛敎第二十六號「佛敎決疑」欄에信者가「朝鮮佛敎가隆盛하야모다僧侶가되면그後는엇지됨닛가」하고問하엿삽더니　先生님서解答하신
0029_0021_a_06L初頭에「先生은佛敎信者라시면서　이런말삼을하심닛가?佛敎는世間事와는아조相關업시　오즉出世間事인줄로아르심닛가?　佛敎는
0029_0021_a_07L僧侶의專有物이오僧侶以外는佛敎를밧들지못하는줄로아르심닛가?　佛敎를배우면반듯이僧侶가되는줄로아르심닛가?」하엿스나　이러
0029_0021_a_08L한말삼은都底히信者나讀者間에本文을諒觧할수업는줄로생각함니다。信者는身心이俱出家하야　모든欲境에顧巒을脫出하야　天主敎에神
0029_0021_a_09L父와가튼專心的佛敎篤信者되기를願하와「朝鮮에佛敎가隆盛하야總히僧侶가되면　그後代는엇지됨닛가?」하고　理想的으로말슴함이오
0029_0021_a_10L佛敎가世間事와相關이잇고　佛敎가僧侶의專有物이아니오　佛敎를배와도僧侶아니될수잇는줄을알기에　生의佛敎信者라는것으로　表現
0029_0021_a_11L한것이아니오닛가　그럼에不拘하고　歷史의叅考로「宋儒들의無父無君이라고알지도못하고排斥하는말과가치」라고하시며　現代佛敎信者
0029_0021_a_12L에對하야　儒敎思想이澎湃한宋儒의게比하며　反駁으로解答을하엿스니　先生님解答中에「先生은생각에　중이라야佛敎를배우고　佛敎
0029_0021_a_13L는중以外에는아니한다　할必要가업다하는닭에　二千萬이모다僧侶되면　엇제고하시지오　不近理不成說의말슴을하시는것이올시다」
0029_0021_a_14L하신바와가치　先生님이自書貴之로佛敎는중以外에한다느니　아니한다느니　重言長文으로不近理不成說의말슴을하시는것이올시다。先
0029_0021_a_15L生님信者는餘分의걱졍이아니라　朝鮮에同胞가信徒지라도　總히僧侶가되여　全朝鮮이理想的으로僧侶世界가되면　그後代에朝鮮佛
0029_0021_a_16L敎는엇지될요?하고　問疑하옵니다。問理의範圍를制限하야　明敎를再命하시옵소서。信者의問하는僧侶는先生님의解答中「佛敎는僧
0029_0021_a_17L侶의專有物이야니라」는그僧侶로말슴하엿슴니다。

　하하　先生님의이번發問이　但只答者의多言多失
0029_0021_a_20L에서反感이生긴것이오　도로無的發失가된것으로생
0029_0021_a_21L각함니다。曰「全朝鮮이理想的으로僧侶世界가되면」
0029_0021_a_22L하시고　그다홈에잇다라서「信者의問하는僧侶는
0029_0021_a_23L先生님의解答中에　佛敎는僧侶의專有物이아니라는
0029_0021_a_24L그僧侶를말슴하엿슴니다」하니　그것은事實上의僧

0029_0021_b_01L侶가아님닛가?　理想的의僧侶世界우에　事實的의
0029_0021_b_02L僧侶를세워노코　對答을要求하는것이되지아니하엿
0029_0021_b_03L슴닛가?　그러나理想的即假想的으로全朝鮮이모다
0029_0021_b_04L僧侶가된다합시다。그래드래도　그다홈도如前히
0029_0021_b_05L後代의民族이繼續되고　後代의佛敎가隆盛하겟지오
0029_0021_b_06L理想的의類例를들겟슴니다。아르시는바와가치極樂
0029_0021_b_07L世界는男子이아님닛가?　그러치마는十方國土에
0029_0021_b_08L서極樂世界로徃生하는者가無量無邊함니다。그러면
0029_0021_b_09L엇더케날요?녜蓮花에化生함니다。北俱盧洲에
0029_0021_b_10L는兒孩를나하서길ㅅ가에노아두면오고가는사람들이
0029_0021_b_11L손ㅅ가락을兒孩의입에너허줌니다。그래면그손ㅅ가
0029_0021_b_12L락헤서젓(乳)이나와서　兒孩가그것을밧아먹고　七
0029_0021_b_13L八日만이면巨人이됨니다。그럼으로母子兄妹가서로
0029_0021_b_14L알지못하게됨니다。그러면첫재에倫理가업서질것갓
0029_0021_b_15L지안슴닛가?그러치마는男女가서로맛나서엇더한情
0029_0021_b_16L念이動할에는覆蔭樹라는나무ㅅ밋흐로가치감니다
0029_0021_b_17L그래서萬一서로맛난두男女가倫理上關係가업는　남
0029_0021_b_18L남릴가트면나무ㅅ柯枝가휘여저서　男女의和合
0029_0021_b_19L을덥허주고　만일倫理關係가잇는親戚일가트면　나
0029_0021_b_20L무ㅅ柯枝가덥허주지안슴니다。그래면서로갈려가고
0029_0021_b_21L맘니다。荒唐한傳說로　도라다니는말이지오마는
0029_0021_b_22L理想的의一例는됨니다。濟州島에는古者에純女人國
0029_0021_b_23L이여서　女子가漢挐山에올라가서　天風에感觸이되
0029_0021_b_24L면妊娠하엿다고함니다。그럼으로甲이理想의極端으
0029_0021_b_25L로發展되면　乙은그만에依附할데가업서서　永永히
0029_0021_b_26L消滅될것갓지마는　甲이理想으로發展되는同時에는
0029_0021_b_27L乙도理想으로가치發展되는法임니다。僧伽를理想으
0029_0021_b_28L로잡아서　和合의大團軆라고하면　다시擬議할도
0029_0021_b_29L업지마는　만일事相上에나아가서　剃髮染衣持戒禁
0029_0021_b_30L慾하는그사람들을指稱하야　全朝鮮이모다理想的그
0029_0021_b_31L러케된다할지라도　그래도如前히人種이傳播되야　如
0029_0021_b_32L前히釋種을繼續할道理가잇슬것임니다。恒常에理致
0029_0021_b_33L가單調로되지아니하고　重複으로無盡한包蘊이잇는
0029_0021_b_34L닭임니다。東坡居士의「廬山烟雨浙江潮　未到千
0029_0021_b_35L般恨未消　到得還來無別事　廬山烟雨浙江潮」라한
0029_0021_b_36L것과가치　世出世間一切境界가　모다此岸에잇서서
0029_0021_b_37L預想(假想)할에는　그結果가엇지될를道得할수
0029_0021_b_38L업는무엇이잇슬갓지마는　及其彼岸에到達하고보
0029_0021_b_39L면　此岸의그것과特異한무엇이잇는것이아니라。色
0029_0021_b_40L色仍舊할것임니다。다만그대로信得及하며行得過할
0029_0021_b_41L것이오　問橋的辯論은緊要한것이아닌가함니다。

　全北茂朱邑內에居住하는吳盛根氏의　孫女明淳이
0029_0022_a_06L는　今年十四歲의妙齡이오　普通學校六年生임니다
0029_0022_a_07L偶然히九歲時부터大腫이發生하야　三年間의長歲月
0029_0022_a_08L에限量업는苦痛을밧앗슴니다　그동안에外用藥이며
0029_0022_a_09L內用藥이며　漢藥、洋藥、造藥할것업시　조타는것
0029_0022_a_10L은모다求해썻스나　畢竟에少毫의効力이생각지아니
0029_0022_a_11L하고　다만金錢만을不少히消費할이엇슴니다　그
0029_0022_a_12L리하야　근심과적정으로지내든차에　그附近에잇는
0029_0022_a_13L信佛하는某夫人이　그女兒의母親에게　勸告하기를
0029_0022_a_14L觀世音菩薩은世界大醫王이시니　明淳의病을고치랴
0029_0022_a_15L거던不問曲直하고　그저觀世音菩薩姥陀羅尼를十萬
0029_0022_a_16L讀만하라함으로　그母子는그말을곳듯고　陀羅尼十
0029_0022_a_17L萬讀을하기로酌定하엿스나　十萬이라는적지아니한
0029_0022_a_18L數字를무엇으로헤일하고생각하다가　赤豆팟을갓
0029_0022_a_19L다노코는　母女두사람이三日을두고헤아려서　팟十
0029_0022_a_20L萬粒을精한그럿에헤여담아노코　女兒母親이至誠으
0029_0022_a_21L로姥陀羅尼를持誦하되　陀羅尼한遍을오이고는팟한
0029_0022_a_22L낫을다른그릇으로옴겨담ㅅ고　陀羅尼한遍을오이
0029_0022_a_23L고는　팟한낫을옴겨담ㅅ고하야　甲子年十二月某
0029_0022_a_24L日부터始作하야　翌年乙丑二月지　約二個月半에
0029_0022_a_25L十萬遍을圓滿히讀誦하는안에　不知中그腫處는平復
0029_0022_a_26L되여서　언제腫氣가잇섯드냐고疑心할만콤하게되엿
0029_0022_a_27L슴니다　그後即二月十日에　그婦人은그팟을가지고
0029_0022_a_28L茂朱布敎堂에와서　前後의顚末을詳言하며　功德迴向
0029_0022_a_29L의佛供을드리고　이팟은陀羅尼오이든數珠로쓰든것
0029_0022_a_30L인즉　달리는엇지할수업는것이니　이것을두고밥을

0029_0022_b_01L지어서　施佛及僧하겟슴니다하고그달十五日即涅槃
0029_0022_b_02L齋日의大衆供養에두어서　여러사람의게功德因緣을
0029_0022_b_03L맷게하고　一般에그事實을公布하엿슴니다

　我常望虎頭、虎頭不回轉、我常登虎頭、虎頭甚平
0029_0022_b_23L安、我倦臥虎頭、幽然一夢長、夢我化天使、歡歌上
0029_0022_b_24L帝傍、夢我化大盜、剽人等猪羊、夢我化美人、吐氣
0029_0022_b_25L馥芝蘭、夢我化娼妓、淫愛不勝煩、夢我化富翁、金
0029_0022_b_26L玉堆滿堂、夢我化乞丐、風雨走四鄕、夢我化太子、
0029_0022_b_27L嬪妃擁如墻、夢我化囚犯、刑法多難堪、夢我化公主
0029_0022_b_28L、娥娥紅粉裝、夢我化寡婦、深夜泣凄凉、夢我化將
0029_0022_b_29L軍、馬肥兵强壯、夢我化孤兒、飢餓不能當、夢我化
0029_0022_b_30L鵬鳥、靑天任翺翔、夢我化鯤魚、碧海任徜徉、夢我
0029_0022_b_31L化雄獅、吼聲震野犴、夢我化巨象、威力大如山、夢
0029_0022_b_32L我化蝴蝶、遊戱春花上、夢我化杜鵑、喚醒秋海棠、
0029_0022_b_33L夢我化旭日、光線攝萬邦、夢我化明月、淸輝照十方
0029_0022_b_34L、夢我化仙子、身披雲錦裳、夢我化佛陀、蓮華遍界
0029_0022_b_35L香、蕉鹿迹難尋、萬事總黃粱、夢中猶有夢、春婆夢
0029_0022_b_36L正酣、忽來鶉鴃鳥、驚我意彷徨、起立虎頭頂、烟波
0029_0022_b_37L悵渺茫、回思一夢中、輪迴味盡甞、笑問世間人、能
0029_0022_b_38L否悟無常、

0029_0023_a_04L(一)　만승텬자뎡반왕의

0029_0023_a_05L실달태자몸으로

0029_0023_a_06L부귀영화다바리고

0029_0023_a_07L설산에서륙년간

0029_0023_a_08L모든고행닥그시샤

0029_0023_a_09L무상도를섯네

0029_0023_a_10L(后歛)　반갑도다조흔오날

0029_0023_a_11L경축하세한가지

0029_0023_a_12L(二)　보리수에치픠여

0029_0023_a_13L모든나라봄되고

0029_0023_a_14L고해즁에배를여

0029_0023_a_15L진즁생건지샤

0029_0023_a_16L우리의게한량업는

0029_0023_a_17L행복길을여셧네

0029_0023_b_03L(一)　생각하니우리의　슯흔오날은

0029_0023_b_04L모든즁생위하샤　사십구년간

0029_0023_b_05L법을설해주옵신　불타옵서

0029_0023_b_06L이세상을나신　오날이로다

0029_0023_b_07L(二)　삼천년젼오늘날　니런내에

0029_0023_b_08L사라수의가지를　빗췬저달은

0029_0023_b_09L이제다시세로히　밝아잇구나

0029_0023_b_10L아-우리부터님　어대가신가

0029_0023_b_11L(三)　치픠고닙돗는　새봄이월에

0029_0023_b_12L금강불괴그몸을　버리시임은

0029_0023_b_13L이세상에나잇는　모든물건이

0029_0023_b_14L죽고남이무상함을보이십인가

0029_0023_b_15L(四)　백세뎡명그대로　계시련마는

0029_0023_b_16L후생들의박복함을슯허하시샤

0029_0023_b_17L남은복을우리게　젼해주섯네

0029_0023_b_18L아-감사합니다　우리부터님

해는왼누리　맑은바람부을제

0029_0024_a_05L나무닙들은　한들한들하누나

0029_0024_a_06L군들視線이　한곳으로모힐

0029_0024_a_07L어엿분색시　소리업시가누나
0029_0024_a_12L그러나그님　밧자리안즈니

0029_0024_a_13L군들의눈은　모두그리모히네

0029_0024_a_14L이윽고해가　구름밧게나을

0029_0024_a_15L새는하늘에　고기물에누나!
0029_0024_a_20L(上海에서)

佛敎社諸師法鑒頃承

0029_0024_b_05L尊椷하오니欣慰無涯이오며所戒는謹悉이온바(中畧)
0029_0024_b_06L日間에我先師大覺國師의紀念道場인浙江省杭州高麗
0029_0024_b_07L寺의遺墟를巡禮코저齋戒中이온바　今囘杭州高麗寺
0029_0024_b_08L의遺蹟을調査하게됨은中華法侶들의만흔도음이잇슬
0029_0024_b_09L줄로밋고　長久한歲月에숨엇든靈蹟을　貴誌上에發
0029_0024_b_10L表케되기를　그윽히希望하면서가려함니다　近來太
0029_0024_b_11L虛法師等의提唱으로　中國佛敎界의維新中興運動은
0029_0024_b_12L果然猛烈함니다　그리하고佛敎書籍도만히刋行되오
0029_0024_b_13L니　他山의石으로我玉을攻하는세음으로此를만히叅
0029_0024_b_14L考하심이我邦佛敎를指導하시는使命을　貴社의取
0029_0024_b_15L하실조흔方略인가하오며　그價格이日本그것에比
0029_0024_b_16L하야　매우廉한듯하오니各學校의敎科書는中國刋行
0029_0024_b_17L의內經들을購入함이經濟도될줄밋슴니다　今後各處
0029_0024_b_18L에探問하야書籍目錄들을求하야보내드리겟사오며或
0029_0024_b_19L달리付托할機關이업스시면　法末의게命하심도조씀
0029_0024_b_20L니다　不敏하오나精誠奉行하오리다　그리하옵고
0029_0024_b_21L特히仰告하올것은海印寺에保存한大覺國師의續藏經
0029_0024_b_22L을印刷하야發賣하는것이잇삽는지又는임의刋行本을
0029_0024_b_23L살수업스면　다시海印寺에交涉하야그版에印出하는
0029_0024_b_24L承諾을엇을수잇는지此는杭州高麗寺가重建되도록目
0029_0024_b_25L下運動中에잇삽난대該寺에奉藏키爲함이올시다或알
0029_0024_b_26L아보아주실수잇사오면幸甚이오며(中略)願하건대
0029_0024_b_27L貴社諸師는爲法自愛하소서匆匆拜復하노이다

權相老法師慧鑑歸依

0029_0024_b_31L三寶虔承八月九日　法音하와所戒를敬悉이온바法末
0029_0024_b_32L은本是艸野凡愚로覉居海外하와投身商界에從事謀利

0029_0025_a_01L하는一個賤丈夫임니다半生徒勞에寸功을未達하니生
0029_0025_a_02L無益於家國이오死無損於社會라退守靜念에竊有所感
0029_0025_a_03L하와歸依三寶의誓願을立하고禮佛念經으로過去의業
0029_0025_a_04L因을淸淨케할하오며今囘杭州高麗寺巡禮에對하야
0029_0025_a_05L는或그廢寺를買入或協助重修할하는微衷에서出함
0029_0025_a_06L이오며임의上海某某有力한中國人居士들의게그買入
0029_0025_a_07L에對한付托을하야進行中이오니엇드면數月內로決定
0029_0025_a_08L될함니다同行하랴든사람이病들어누엇슴으로곳出
0029_0025_a_09L發치못하옵고아마十餘日後에야나게될함니다海
0029_0025_a_10L外孤蹤이무슨돈이넉넉하겟슴닛가더구나一廢寺를重
0029_0025_a_11L修하자는데진실로大覺國師의遺緖를이어援助코자하
0029_0025_a_12L는同志지海外에는晨星갓슴니다這間血汗으로若干
0029_0025_a_13L의物質은貯한바잇사오니이로써大覺國師의道塲을다
0029_0025_a_14L시莊嚴케할基金을삼ㅅ고　漸次로國內同志의게援助
0029_0025_a_15L를乞할하는바오니何如間杭州가서實地로該寺住持
0029_0025_a_16L와協議後다시詳告코저함니다그에　俯托하신書籍
0029_0025_a_17L은求呈코자하오며六堂兄이大覺國師讃仰會를發起하
0029_0025_a_18L섯다하오니　遠外에聞甚欣悅이오며將來六堂兄의貢
0029_0025_a_19L獻이我佛敎에만흐심을밋고비는바임니다이에對한著
0029_0025_a_20L書가出版되거던보내주심을敢히우러러엿주어두노이
0029_0025_a_21L다海印藏版에對하와는中國佛敎界同志들과相議하야
0029_0025_a_22L實行할하오니未安하오나印刷經費의槪略計算書를
0029_0025_a_23L알려주시면幸甚이로소이다餘는杭州巡禮後에續告하
0029_0025_a_24L려하옵고멀리

0029_0025_a_25L法安을恭頌하노이다

權相老大法師左右敬肅者月之初一에杭州高麗寺巡禮
0029_0025_a_29L次로西湖赤山埠에가서만흔靈感을늣기옵고昨夜에歸
0029_0025_a_30L滬하와今朝에이글을써올리노이다巡禮의槪意는로
0029_0025_a_31L히써서郵呈하오니在內諸師의叅考되실하오며原來
0029_0025_a_32L商界多忙한累로詳細히調査치못함이遺憾임니다仍하
0029_0025_a_33L야高麗寺重建籌備會를發起코저目下諸同志들과相議
0029_0025_a_34L中이오나具軆的事項은日間更告코저하오며(中略)高
0029_0025_a_35L麗寺重建에對하와는반듯이物質上鳩聚가必要하온바
0029_0025_a_36L今에이곳에서大略同志의募捐하는基礎가幾千에達하
0029_0025_a_37L오니在內하신諸師서財法을兼施하사全功을奏케하
0029_0025_a_38L야주심을비노이다만흔가르치심을주시기바라오며續
0029_0025_a_39L告細節코저이만

0029_0025_a_40L法安을비노이다

　翬革하는殿宇에暗憺한氣運이돌고　光明하든道塲
0029_0025_b_06L에茂盛한草萊가　나게되엿든海印寺는　現住持金萬
0029_0025_b_07L應和尙의就職以來에　萬般을모다復舊하기로努力하
0029_0025_b_08L야　種種한因緣과種種한功績이잇는것은　一般이均
0029_0025_b_09L悉하는바이나이제그大略을列擧하건대

　慶南陜川郡大本山海印寺의　大寂光殿前面에잇는
0029_0026_b_05L古塔이頹廢케됨으로　張吉相氏가捐財重修하얏다함
0029_0026_b_06L은前項과如하거니와　그起工日에塔中으로서古佛像
0029_0026_b_07L九軀와古記錄一通을發見하엿더라。

0029_0026_b_09L佛像의名稱及數爻	軆高	坐臺高	圓光의有無
0029_0026_b_10L阿彌의陀佛坐像一軀	三寸二分	二寸四分	頭後圓光 身後圓光
0029_0026_b_11L釋迦牟匙佛坐像二軀	二寸六分	六分
0029_0026_b_12L觀音勢至立像二軀	三寸八分	一寸	頭後圓光
0029_0026_b_13L地藏菩薩坐像二軀	一寸九分二寸二分	五分
0029_0026_b_14L文殊普賢坐像二軀	二寸二分　五分

0029_0026_b_21L副木性會雪牛	食監　海寶	香火性空
0029_0026_b_22L書記　守成	堂座　義脩	典座戒正
0029_0026_b_23L監役中德繼燈	大禪師仁默
0029_0026_b_24L住持　信文	(海印)

　去九月十八日京畿道　江華郡大本山傳燈寺에서는　一般本末住持
0029_0026_b_28L總會를開催하야　今般에改正許可된　本末寺法을頒布하고　翌十九
0029_0026_b_29L日에　現住持金晶海師의　任期滿了에對하야　住持選擧를하엿는데
0029_0026_b_30L有權者三十一名에서　無効一票와李保蓮一票를除하고는　金晶海師
0029_0026_b_31L가二十九票即全數가되엿슴으로　再選이되엿다더라。(傳燈)

　海印本末聯合으로　昨年五月부터專門講院을設立한바　東西에셔
0029_0026_b_35L學人이多數雲集하야　釋尊의精神을發輝하야　世界의平和을企圖하
0029_0026_b_36L며民族의正路을啓導하기로　目的하고三十餘名의會員이右會을組織
0029_0026_b_37L하고　每月兩次式(初一日과十五日)講演　或說法等으로발셔第三十
0029_0026_b_38L二回(十月一日)通常講演會을　開催하고熱熱한雄辯으로　拍手喝彩
0029_0026_b_39L속에셔講演을맛쳣스며　會員은百折不屈의赤誠으로　本會組織의目
0029_0026_b_40L的에진到達하기를期約한다더라。(海印)

　大正十一年一月一日부터　十四年六日末日
0029_0027_a_04L지　慶南大本山海印寺會計監事勸業의任을
0029_0027_a_05L帶하고視務하며　兼하야大正十二年九月부터
0029_0027_a_06L는　그末寺인泗川郡多率寺住持로就職하엿든
0029_0027_a_07L白聖元(三○)은海印寺監事在職中에　寺財를多
0029_0027_a_08L數히橫領함으로本山住持로부터　再三說諭하
0029_0027_a_09L고該金額을返納하라는　命令에反感을抱하고
0029_0027_a_10L現職員排斥運動으로　同類를結托하야金額一
0029_0027_a_11L千九百餘圓을騙取하고　虛僞의事實로監事許
0029_0027_a_12L尙玄을相對로起訴하야　僧風을紊亂케한事、
0029_0027_a_13L大正十四年度海印寺森林立木賣買에　對하야
0029_0027_a_14L海印寺代表라自稱하고　金錢을橫領한事、多
0029_0027_a_15L率寺住持在職中該寺公金六千餘圓을　橫領한
0029_0027_a_16L事、밋其他寺刹을　衰廢케한行爲、僧風敗壞、
0029_0027_a_17L背任橫領等事實이累累함으로　七月二十三日
0029_0027_a_18L에度牒을褫奪하엿다더라(海印)

　在日朝鮮佛敎留學生佛敎靑年會에서는　東
0029_0027_a_22L京市本鄕區三丁日　帝國大學佛敎靑年會舘에
0029_0027_a_23L서　去九月二十六日午後一時부터臨時總會를
0029_0027_a_24L開하고左記事項을討議하고　散會하엿다더라

今年夏期休暇에歸省한佛敎留學生의　便에
0029_0027_a_32L各寺에서金剛杵를爲하야　多大한同情을寄하
0029_0027_a_33L엿슴으로　一般佛敎留學生界에서는感謝함을
0029_0027_a_34L이기지못한다는데　그芳名은如左하더라

　去九月二十九日(土曜)下午七時부터　京城
0029_0027_a_41L府壽松洞八十二番地覺皇敎堂內에셔　本會幹
0029_0027_a_42L事韓英錫君의開會辭로　中央佛敎學友會創立
0029_0027_a_43L一週年紀念式　講演을崔南善先生셔「白頭
0029_0027_a_44L山과佛敎」라는　演題로二時間을하온後에　朝
0029_0027_a_45L鮮佛敎少年會少年少女들의　滋味엇는餘與또
0029_0027_a_46L잇섯다는데　入揚은無料發付하야聽衆이千餘
0029_0027_a_47L名에達하야大盛况인喝采裡에셔　無事히經過
0029_0027_a_48L되엿다더라

　慶南馬山佛敎少年團에서는　지난九月十八
0029_0027_a_51L日午後八時通度寺馬山布敎堂안에서　第六回
0029_0027_a_52L定期總會를開催하고　委員은金學之外네사람
0029_0027_a_53L으로改選하엿더라(馬山)

　日本各宗에서　有數한高僧碩德들이　支那
0029_0027_a_57L佛敎視察團을組織하야　十月一日東京發로約
0029_0027_a_58L一個月間　地支那各의佛敎를視察한다함은그
0029_0027_a_59L氏名과日程지모다前號에　紹介한바어니와
0029_0027_a_60L十月三日上午七時五十五分車로써　京城驛에
0029_0027_a_61L到着함으로　敎務院에서는朝鮮佛敎團과各宗
0029_0027_a_62L聯合事務所와聯合하야　그一行을歡迎하야朝
0029_0027_a_63L鮮神宮、總督府、秘苑等을案內하고　下午四
0029_0027_a_64L時食道園에서晩餐會를饗應하고　同七時二十
0029_0027_a_65L五分奉天行으로餞送하엿더라

　京畿道高陽郡開運寺에서　佛敎專門講堂을
0029_0027_b_05L設立하고　朴漢永老師를謂하야　開講하기로
0029_0027_b_06L한다함은前號에도　紹介한바이지마는　去十
0029_0027_b_07L月三日(舊八月二十七日)에는　同寺正寢에서
0029_0027_b_08L開院式을盛大히擧行하엿더라

0029_0027_b_09L一、開會(午前十一時)	朴允通
0029_0027_b_10L一、式辭	金德照
0029_0027_b_11L一、趣旨說明	孟玄愚
0029_0027_b_12L一、來賓祝辭	朴梵華
0029_0027_b_13L	李晦明
0029_0027_b_14L	權退耕
0029_0027_b_15L	全海松
0029_0027_b_16L一、賞品及賞狀授與	羅晴湖
0029_0027_b_17L一、受賞者答辭	安月松
0029_0027_b_18L一、閉會(午后一時)

　現今濟州島布敎所에서　人民化度의重大한
0029_0027_b_22L使命을自擔하고잇는　李晦明和尙은今年이그
0029_0027_b_23L花甲에當하엿슴으로　그神足인鄭贊鍾의게法
0029_0027_b_24L脉을相續하기爲하야指月로써號를賜하고十月
0029_0027_b_25L九日覺皇敎堂에서法脉相續式을　行하엿더라
0029_0027_b_27L古佛殿虛明月夜　聲聲砧杵落誰家
0029_0027_b_28L知君自有春風面　付與靈山手裡花

　朝鮮의極南極北으로巡錫하면서　布敎에熱
0029_0027_b_31L誠을다하는李晦明法師는　今年이그花甲에當
0029_0027_b_32L하엿슴으로　그神足指月師　(鄭贊鍾氏)가　師
0029_0027_b_33L傅의恩誼를報하며　花甲을紀念하기爲하야鍾
0029_0027_b_34L路六丁目二十八番地에　大覺院이라는一所精
0029_0027_b_35L舍를創建하야　大本山奉恩寺의布敎所를　만
0029_0027_b_36L들고　十月十一日(舊九月五日)에奉佛式을盛
0029_0027_b_37L大히奉行하엿더라

　佛敎復興運動에눈을서　佛敎敎義宣傳外
0029_0027_b_42L에도　國民敎育事業、民族會神警醒等에　着
0029_0027_b_43L力하는支那佛敎들은　年來의支那가戰亂에戰
0029_0027_b_44L亂을加하야　自相踐踏하는時局을挽救코자하
0029_0027_b_45L야中華佛敎聯合會의主動力으로써　全國佛敎
0029_0027_b_46L停戰和平會를組織하고　檄文과章程을頒布하
0029_0027_b_47L고實際運動을開始하야　進行하는中이라더라

0029_0028_a_12L第一條　本會는全國佛敎停戰和平會라함

0029_0028_a_13L第二條　本會는我佛의慈悲를軆하야停戰戒殺
0029_0028_a_14L을運動하야써人類平和을實現하기로
0029_0028_a_15L宗旨라함

0029_0028_a_16L第三條　무릇宗旨를賛成하야入會金大洋二元
0029_0028_a_17L以上을願損하는者는個人或은團軆를
0029_0028_a_18L勿論하고모다自由入會함
0029_0028_a_20L第一條　停戰을請願함

0029_0028_a_21L第二條　和平善後의方法을硏究함

0029_0028_a_22L第三條　各界를聯合하야協力運動함

0029_0028_a_23L第四條　各省애分會設立을提倡함

0029_0028_a_24L第五條　新聞을出版하며人員을派遣하야講演
0029_0028_a_25L會를開하며各戰事區域內에서檄文을
0029_0028_a_26L散布함
0029_0028_a_28L第一條　本會에는指導、評議、執行의三部를
0029_0028_a_29L分設함

0029_0028_b_03L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0029_0028_b_04L大正十五年七月二十四日	就職	京畿高陽郡崇仁面	道詵寺	鄭海菩
0029_0028_b_05L同　六月十二日	辭職	同　安城郡金光面	石南寺	李景郁
0029_0028_b_06L同　七月二十日	就職	同	同	全振旭
0029_0028_b_07L同	再任	同　振威郡北　面	萬壽寺	鄭浣鎔
0029_0028_b_08L同　二十七日	同	忠南唐津郡高大面	影浪寺	安性峰
0029_0028_b_09L同　二月十七日	同	全北沃溝郡米　面	隱寂寺	金虛翁
0029_0028_b_10L同　五月二十八日	同	同　益山郡礪山面	文殊寺	李錦葉
0029_0028_b_11L同十四年十二月十四日	滿期	同　淳昌郡龜岩面	萬日寺	金性哲
0029_0028_b_12L同十五年五月二十八日	就職	同	同	權應善
0029_0028_b_13L同　六月十一日	再任	同　益山郡朗山面	深谷寺	朴昊應
0029_0028_b_14L同十四年三月一日	滿期	同　全州郡雲東下面	華嚴寺	張　盡
0029_0028_b_15L同十五年六月十二日	就職	同	同	池一華
0029_0028_b_16L同十四年十二月十八日	辭職	同　三奇面	雲門寺	鄭萬春
0029_0028_b_17L同十五年六月十六日	就職	同	同	金來根
0029_0028_b_18L同　七月四日	滿期	慶北金泉郡代項面	直指寺	申淸月
0029_0028_b_19L同　五日	就職	同	同	尹退雲
0029_0028_b_20L同十四年八月二十一日	滿期	黃海松禾郡松禾面	壽增寺	表寅煥
0029_0028_b_21L同十五年七月十四日	就職	同	同	金海峰
0029_0028_b_22L同十四年十二月一日	滿期	同　鳳山郡洞仙面	高山寺	李寶潭
0029_0028_b_23L同十五年六月二十八日	就職	同	同	朴奉善
0029_0028_b_24L同　七月二十六日	滿期	江原襄陽郡縣北面	明珠寺	尹雪昊
0029_0028_b_25L同	就職	同	同	金默翁
0029_0028_b_26L同十四年四月二十四日	死亡	同　通川郡踏鐵面	華藏寺	安桐坡
0029_0028_b_27L同十五年三月二十三日	就職	同	同	鄭在隱
0029_0028_b_28L同　七月十七日	再任	全南高興郡浦頭面	金塔寺	朴南湖
0029_0028_b_29L同十二年四月五日	滿期	忠南論山郡可他谷面	雙溪寺	成榮道
0029_0028_b_30L同十五年七月二十七日	就職	同	同	韓普賢

0029_0028_b_33L屆出年月日	所屬敎宗派又는本寺이名稱	布敎者의住所氏名
0029_0028_b_34L大正十五年七月十五日	朝鮮寺刹	全羅南道海南郡三山面大興寺甘船月

0029_0028_b_37L屆出年月日所屬敎宗派及布敎所의名稱	布敎所名稱布敎所所在地
0029_0028_b_38L大正十五年七月十五日朝鮮寺刹	修仁布敎所全羅南道康津郡古郡枳路里

0029_0029_a_02L許可月日	寄附의目的	寄　附　地	出　願　人
0029_0029_a_03L九月十五日	梧垈面事務所敷地用	江原道高城郡梧垈面巨津里二百五十八番地의一垈八十五坪	江原道高城郡梧垈面乾鳳寺住持　盧養峰

○江原道楊口郡東面八郞里八十四番地深谷寺寺有林
0029_0029_a_07L六十八町一段六畝步中二十一町三段十步內의四十年
0029_0029_a_08L生以上의赤松五百五十本採伐의件九月二十三日許可
0029_0029_a_09L하다

0029_0029_a_11L○慶尙北道金泉郡金陵面校洞山四番地의一直指寺寺
0029_0029_a_12L有林九町六段八畝步內의八年生赤松四千本伐採의件
0029_0029_a_13L九月二十七日許可하다

○慶尙北道慶州郡陽北面祗林寺本末寺法中改正의件
0029_0029_a_17L京畿道水原郡安龍面龍珠寺本末寺法中改正의件은모
0029_0029_a_18L다九月七日에認可하다
0029_0029_a_20L○慶尙北道永川郡淸通面銀海寺本末寺法中改正의件
0029_0029_a_21L九月十八日認可하다

　엇던촌에두兄弟가살엇슴니다。
0029_0029_b_05L이두兄弟는　일즉이父母를영원의
0029_0029_b_06L길로리별하고　적박한생활(生活)
0029_0029_b_07L을하게되엿슴니다。

0029_0029_b_08L　팔자홈악한이두兄弟는　집지
0029_0029_b_09L간난하야　사러가기에　무한한고
0029_0029_b_10L통(苦痛)을밧으며　죽지못하야살
0029_0029_b_11L엇슴니다。이두兄弟는　어느날밤
0029_0029_b_12L쓸쓸한광솔불밋테서　밤새도록엇
0029_0029_b_13L더케살어갈가를　눈물을먹음ㅅ고
0029_0029_b_14L마조안저　의논하엿슴니다。그리
0029_0029_b_15L하야　결국은　물설고산설은　머
0029_0029_b_16L나먼米國으로향하야가서　돈버러
0029_0029_b_17L를하야남과가치　한번사러보기를
0029_0029_b_18L결심(决心)하엿슴니다。그리하
0029_0029_b_19L야중천에샛별은　발를시작하고
0029_0029_b_20L인간에발자최소리는　차차로늘어
0029_0029_b_21L갈에이두형제는　보ㅅ다리를싸
0029_0029_b_22L등에언　풍속(風俗)다르고　말
0029_0029_b_23L다른사람을차저가기를　시작하엿
0029_0029_b_24L섯슴니다。이에이두형제는　마
0029_0029_b_25L음이엇더하엿슬것을　독자여러분
0029_0029_b_26L은깁히깁히생각하야보소서。

0029_0029_b_27L　그리하야　이두형제는　왕양한
0029_0029_b_28L태평양(太平洋)을거처　미국에이
0029_0029_b_29L르러　살곳을차저가다가　형제가
0029_0029_b_30L서로길이어긋나　서로　찻지를못
0029_0029_b_31L하엿슴니다。그리하야　아우는하
0029_0029_b_32L는수업시　눈물이가리여　압히보
0029_0029_b_33L이지아니하는눈을　두손으로씻처
0029_0029_b_34L가며　살곳을차젓슴니다。그리하
0029_0029_b_35L다가　엇더한양인의집에서　고용
0029_0029_b_36L사리를하게되엿슴니다。몃해가지
0029_0029_b_37L낸뒤에　쥔에게돈을밧아가지고고
0029_0029_b_38L국(故國)으로도라가　나는그리운
0029_0029_b_39L형이보고십허　살수가업다고주인
0029_0029_b_40L에게말하얏슴니다。양인은너는참
0029_0029_b_41L으로　마음이착한아희라고　칭찬
0029_0029_b_42L하고　머리를쓰다듬으면서　얼마
0029_0029_b_43L의돈을더주엇슴니다。그리하나이
0029_0029_b_44L아희는　나에게적당(適當)치아니
0029_0029_b_45L하다고　밧지를아니하얏슴니다。
0029_0029_b_46L양인은그자리에서　얼골에놀라는
0029_0029_b_47L기색을우며　참으로조션(朝鮮)
0029_0029_b_48L사람은　정직한사람이라고　칭찬
0029_0029_b_49L하면서　너는정그러타하면　내가
0029_0029_b_50L차나배나　태여줄터이니타고가라
0029_0029_b_51L고　얼골을쓰다듬으면서　우숨을
0029_0029_b_52L우고말하엿슴니다。이어린아희
0029_0029_b_53L는　아니올시다　저는이곳을향하
0029_0029_b_54L야올에　형과손목을마조잡고오
0029_0029_b_55L다가　형을이저바리고　저흔자만
0029_0029_b_56L이가치조흔곳에와　행복을누리며
0029_0029_b_57L질겁게지내고　형은엿태엇더한
0029_0029_b_58L곳에서　고통(苦痛)을밧고잇는지
0029_0029_b_59L를알수업섯슴니다。그리하야저는
0029_0029_b_60L이길로　형을차저가한가지로　향
0029_0029_b_61L락을누리겟슴니다고　말하엿슴니
0029_0029_b_62L다。

0029_0030_a_01L　양인은참으로놀래면서　너희의
0029_0030_a_02L나라는　참으로　인의례지(仁義禮
0029_0030_a_03L智)의나라란말은　벌서부터들엇스
0029_0030_a_04L나　내눈으로보기는너로부터　처
0029_0030_a_05L음이라고말하면서　단장을하나주
0029_0030_a_06L면서　이곳으로부터　너희나라로
0029_0030_a_07L도라가는도중(道中)에는　도적이
0029_0030_a_08L만흐니　이것을가지고가라고　말
0029_0030_a_09L하엿슴니다。

0029_0030_a_10L　이단장은속에　칼을감추운훌륭
0029_0030_a_11L한단장이엿슴니다。그리하야이아
0029_0030_a_12L희는　그것을바더가지고　주인에
0029_0030_a_13L게인사를하고　발을도리켜낫
0029_0030_a_14L슴니다。몃칠을지내다가　하로는
0029_0030_a_15L맹수(猛獸)가는　깁흔산중을통
0029_0030_a_16L하야가게되엿섯슴니다。날은차차
0029_0030_a_17L로저무러가고　집은보이지아니하
0029_0030_a_18L엿섯슴니다。얼마를가느라니　멀
0029_0030_a_19L리서한등불이반이기를　시작하
0029_0030_a_20L여　반갑게불만보고　차저가주인
0029_0030_a_21L을불으니　그집에서한녀자가나와
0029_0030_a_22L얼골을마조치게되엿슬　하루밤
0029_0030_a_23L만자고가게하여달라고　애걸복걸
0029_0030_a_24L하니　녀자는말하기를　우리의남
0029_0030_a_25L편은　당신갓튼이만보면조와함니
0029_0030_a_26L다。그　리유는우리남편의직업은
0029_0030_a_27L남의돈을서먹고　살기문임니
0029_0030_a_28L다고말하고　도라가기를지성것권
0029_0030_a_29L고하얏슴니다。이아희는말하기를
0029_0030_a_30L가다가는　맹수(猛獸)에해를입을
0029_0030_a_31L터이니　나에돈은다드리도록할터
0029_0030_a_32L이니　하로밤만자게하여달라고슬
0029_0030_a_33L품을먹음ㅅ고말하엿슴니다。그녀
0029_0030_a_34L자는비록　도적의부인이나　그도
0029_0030_a_35L마음이잇는지라　그아희를불상히
0029_0030_a_36L녁여　불러드리여　웃목에감추어
0029_0030_a_37L두엇슴니다。

0029_0030_a_38L　얼마뒤에도적은　방문을메치고
0029_0030_a_39L드러오면서　엇더한사람이드러왓
0029_0030_a_40L스니　내노라고소리첫슴니다。그
0029_0030_a_41L부인은하는수업시　악마가튼도적
0029_0030_a_42L의압흐로　그아희를　불러나렷슴
0029_0030_a_43L니다。

0029_0030_a_44L　그아희는원악예민하고　지혜가
0029_0030_a_45L잇는지라　자기의돈을손에내여
0029_0030_a_46L들고　도적의압흐로와다주엇슴니
0029_0030_a_47L다。염체업는　이도적은주먼이에
0029_0030_a_48L돈을바더너코　사정업시아희를
0029_0030_a_49L차내엿슴니다。아희는하는수업시
0029_0030_a_50L밧그로나가려할에　도적은다시
0029_0030_a_51L불러단장지고　등불을주어
0029_0030_a_52L차내엿슴니다。

0029_0030_a_53L　도적이아희에게　등불을준것은
0029_0030_a_54L압흘밝게하랴는것이아니라　아희
0029_0030_a_55L가문박게나간뒤에는　등불을보고
0029_0030_a_56L총으로쏘아죽이려한것임니다。

0029_0030_a_57L　이아희는　원악착하고　정직한
0029_0030_a_58L지라문밧글나서자　불이젓슴니
0029_0030_a_59L다。아희는하는수업시도적을차저
0029_0030_a_60L드러가나를돈이나　단장이나둘중
0029_0030_a_61L에한가지를주지아니하면　갈수가
0029_0030_a_62L업다고비럿슴니다。

0029_0030_a_63L　악독한도적은　눈을부릅고소
0029_0030_a_64L리치며　녹실고으러진　시칼을
0029_0030_a_65L던저주엇슴니다　이아희는하는수
0029_0030_a_66L업시　그것을주서들고　주인을다
0029_0030_a_67L시차저가　자기가격근이야기를다
0029_0030_a_68L하고그칼을내여뵈엿슴니다。

0029_0030_a_69L　양인은그것을보고　놀래면서이

0029_0030_b_01L것은보배라　너의돈과단장의몃갑
0029_0030_b_02L절의가치(價値)가잇다고하고그것
0029_0030_b_03L을파러다가　돈을주엇슴니다。

0029_0030_b_04L　그아희는정직한지라　자긔의돈
0029_0030_b_05L과　단장의가치만콤더러주먼이에
0029_0030_b_06L넛코　나머지의수만원을가지고도
0029_0030_b_07L적의집을다시차저가　이돈은당신
0029_0030_b_08L의칼을파른돈인고로　나에게는상
0029_0030_b_09L관업다고하면서　도적에게돌려주
0029_0030_b_10L엇슴니다。

0029_0030_b_11L　도적은원악마음이악햇스나　그
0029_0030_b_12L도사람인지라　이아희를보고놀래
0029_0030_b_13L지아니할수업서　그자리에서회개
0029_0030_b_14L(悔改)하여　자긔는그가치남의돈
0029_0030_b_15L을탈취(奪取)하는대　그는엇지하
0029_0030_b_16L야　어린이의마음으로써　그가치
0029_0030_b_17L남어지의돈을가지고와서　주나하
0029_0030_b_18L고생각하야　자기도그길로부터아
0029_0030_b_19L희와가튼착한사람이되여　보기를
0029_0030_b_20L부텨님맹서하고　그아희와가치
0029_0030_b_21L인사를하게되니　다른사람이아니
0029_0030_b_22L라항상서로보고자하든　형제엿습
0029_0030_b_23L니다。

0029_0030_b_24L　이에두형제는　눈물을흘리며
0029_0030_b_25L목이맥키는소래로아!내가사랑하
0029_0030_b_26L는동생아　너는어이하야이가치되
0029_0030_b_27L엿는대　나는이러한죄악을짓고살
0029_0030_b_28L엇나냐고　뉘우치며말하엿슴니다

0029_0030_b_29L　아!형님그런말슴마시요　그것
0029_0030_b_30L은형님의죄가안님니다　이세상의
0029_0030_b_31L죄임니다。그러나형님여태형님
0029_0030_b_32L의잘못을　불타(佛陀)에게　참회
0029_0030_b_33L(懺悔)하시고　형의생명을이를
0029_0030_b_34L라도　죄악은다시　짓지마시기를
0029_0030_b_35L우리두형제는　이자리에서　맹세
0029_0030_b_36L하시고　이길로고국에도라가살자
0029_0030_b_37L고말하엿슴니다。

0029_0030_b_38L　그러나형은　원낙악습(惡習)에
0029_0030_b_39L저진지라　돈과처를다가지가자고
0029_0030_b_40L아우에게말하얏슴니다。

0029_0030_b_41L　그러나　아우는형님아니올시다
0029_0030_b_42L돈은미국사람의　돈이요　형수(兄
0029_0030_b_43L嫂)는　미국사람이니　그것은다남
0029_0030_b_44L의것이라　우리는조금도욕심낼것
0029_0030_b_45L업시　내의피을흘려버른　이돈
0029_0030_b_46L을반씩난우어가지고가자고　말하
0029_0030_b_47L면서　형에게주엇슴니다。

0029_0030_b_48L　그길로이두형제는　고국을향하
0029_0030_b_49L야나와　고국에발을드려노매　참
0029_0030_b_50L으로　깃버날엿슴니다。

0029_0030_b_51L　아우는그돈으로　장사를하야점
0029_0030_b_52L점재산이붓고　형은그돈으르장사
0029_0030_b_53L를하야점점망햇슴니다。내형
0029_0030_b_54L은아우의손에서밥을　어더먹다가
0029_0030_b_55L영원의길을밟고　아우는원악착한
0029_0030_b_56L지라　자손이번성하고　재산가로
0029_0030_b_57L지내다가　연화대(蓮花臺)에길을
0029_0030_b_58L밟엇슴니다。

□이번號에나　이번號에나하고　恒常제期日에刋行하자는것이　밤
0029_0031_a_04L낫都盧阿彌陀佛이되고맘니다　인제는다시발명옛말슴도하기실슴
0029_0031_a_05L니다

0029_0031_a_06L□曹先生의「讚佛歌」는보내주시는原稿대로　號號에揭載하엿스면조
0029_0031_a_07L호텬마는「른중의입고　긴단임매라」는格으로되여서　不得已
0029_0031_a_08L每號에두篇式이나　連載하겟습니다

0029_0031_a_09L□前春에는六堂先生이　大覺國師仰會를發起하엿더니　今秋에는
0029_0031_a_10L玉觀彬先生이　上海에서高麗寺重建籌備會를組織하엿다　그것
0029_0031_a_11L도有數存焉함이아닌가?

0029_0031_a_12L□말이낫스니말이지　本誌의八、九両號에도　일즉이大呼한바이지
0029_0031_a_13L마는高麗寺곳다시　우리의手中物이되고보면　內的慶幸보다外的
0029_0031_a_14L光耀가全朝鮮에碁布한　七十餘所의布敎堂의比가아닐한다

0029_0031_a_15L□東京에서　우리留學生들이發起한「元曉大聖讚仰會」와朝鮮에서各
0029_0031_a_16L本山이努力中에잇는「太古寺保護策」과　한가지　新羅、高麗、朝鮮三
0029_0031_a_17L代의代表的氣味가잇는것도　一種의奇異想이업지안타

0029_0031_a_18L□엇지되엿던지　東으로는다시東으로東으로　西으로는다시西으로
0029_0031_a_19L西으로하야　우리들의法力圈圍가서로제군지를며서　世界에테
0029_0031_a_20L를메여보왓스면

0029_0031_a_21L□혈마트나　轆轤式의世界相에잇는우리이닛가　내려오든度數만콤
0029_0031_a_22L은되로라가고　말터이지마는　올라가는거름이　내려오든거름
0029_0031_a_23L보다굼지나아니할하는　憂慮도업지안타

一、範圍　政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關係잇든者
0029_0031_a_26L一、期限　每月十日以內

0029_0031_a_27L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0029_0031_a_28L는明示하시압

0029_0031_a_29L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의
0029_0031_a_30L權利는本社에讓하시압

0029_0031_a_31L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料를添付하시
0029_0031_a_32L압

0029_0031_a_33L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압

0029_0031_a_34L振替口座京城一三六四七番

0029_0031_a_35L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

大正十五年十月二十八日　印刷

0029_0031_a_38L大正十五年十一月一日　發行

0029_0031_a_39L「佛敎二十八號定價二十錢」(送料不要)

0029_0031_a_40L京城府壽松洞八十二番地

0029_0031_a_41L編輯兼發行人　權相老

0029_0031_a_42L京城府堅志洞三十二番地

0029_0031_a_43L印刷人　魯基禎

0029_0031_a_44L京城府堅志洞三十二番地

0029_0031_a_45L印刷所　漢城圖書株式會社

0029_0031_a_46L京城府壽松洞八十二番地

0029_0031_a_47L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0029_0031_a_48L發行所　佛敎社

0029_0031_a_49L電話光化門一○二二番

0029_0031_a_50L振替口座京城一三六四七番

0029_0031_b_02L元曉國師撰述　金剛三昧經論	全一冊	定價二圓	送料八錢
0029_0031_b_03L白龍城禪師譯　禪門撮要附修心正路	全一冊	定價一圓二十錢	送料四錢
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