근대불교잡지

佛敎第二十九號

ABC_BM_00013_0029_T_001

0029_0001_a_01L佛敎第二十九號

0029_0001_a_02L[표지]

0029_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0029_0001_a_04L佛敎 第二十九號

0029_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0029_0001_a_06L大正十五年十一月一日(每月一日一回)發行

0029_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0029_0001_b_01L社告(一)

0029_0001_b_02L『不思議』欄을新設하엿슴니다

0029_0001_b_03L
어느宗敎를勿論하고 매양神秘의무엇이잇는것은定則이지마는 더욱이우리佛敎에서는 業力、因果、因
0029_0001_b_04L緣을 만히說明하엿슬아니라 佛、菩薩의化現、羅漢의神通、神衆의擁護、天人의感通、經呪의力 참
0029_0001_b_05L으로凡智의境遇가아닌것이 一二에그치지아니하는바이라 言語、思量、卜度이밋지못하는터이어늘 近
0029_0001_b_06L來에科學者들은 얼마되지안는 科學의尺度로써 佛敎를測定하랴한다 蠖尺으로虛空은재일수가잇고、
0029_0001_b_07L蟸殼으로香海는말릴수가잇슬지라도 이것만은絶對不可能할것이疑心업다 그럼으로本誌에서는 佛敎의
0029_0001_b_08L硏究 는宣傳하는데 叅考又補助될만한資料를募集하야 一般에公開코자『不思議』欄을設定하게된것임
0029_0001_b_09L니다 무엇을『不思議』라할 新羅舍人朴厭觸은 法을爲해몸바치매 刑罰當한그목에서 피는아니흘러
0029_0001_b_10L나고 白乳놉히소사나며 그머리는空中나라 金剛山에러지니 그아니不思議며 眞智王은죽어서도 桃花
0029_0001_b_11L娘의色못이저 제가장이죽은後에 生前言約다지직혀 鼻荆郞을나핫슴애 鬼衆들을驅使하야 國事에從
0029_0001_b_12L事하니 근들아니不思議랴 高句麗의政事보고 亡할줄을미리아라 一夜間에方丈날린 普德和尙큰法力도
0029_0001_b_13L그아니不思議며 禺金里에저貧女는 아들長春漂海됨애 敏藏寺에觀音祈禱 七日만에맛낫스니 그도亦是
0029_0001_b_14L不思議오 康州에郁面婢子 上典라念佛하야 刻苦精進하다가서 肉身放光登空하니 그것도不思議라
0029_0001_b_15L金大城의兩世父母 善律僧의冥間情報 金現의感虎이며 惠通의降龍이며、寶壤의梨木、良志의錫杖 亡名
0029_0001_b_16L의塚上蓮花 惠空의死後現身、古記或은 傳說中에 迷信갓고謊說가튼 不思議의이약이가 한두가지로손
0029_0001_b_17L곱아헬수업스며 本誌上에發表한 創刋號의金順得이 二十五號의趙寶培李壽福、더욱이自手로쓴、吳官守
0029_0001_b_18L의病中靈感 佛神力과信仰力의 實地上經驗이며 布敎上傳道上에 有力한勸奬이며 因果輪廻、報應不
0029_0001_b_19L忒에切實한證左이며 硏究上叅考上에 莫大한資料이니 或은祥瑞、或은神通、或은現世、或은冥道、或
0029_0001_b_20L은幽靈、或은夢寐、무릇因果、感應、攝持、解脫에屬한事가最近에잇삽거던 或見或聞을勿論하시고 될
0029_0001_b_21L수잇는대로詳細히錄送하심을 滿天下仁者에게바라나이다

0029_0001_b_22L佛敎社白

0029_0002_a_01L特告

0029_0002_a_02L
九月號佛敎誌上에告한바와가치
0029_0002_a_03L本社의住所를東京府下西巢鴨町
0029_0002_a_04L宮仲二一四五番地로옴겻사온바
0029_0002_a_05L移轉한지不過幾日에特別한事情
0029_0002_a_06L이有하와다시左記處所로移轉하
0029_0002_a_07L얏삽기玆에特告함니다

0029_0002_a_08L東京市小石川區戶崎町七七

0029_0002_a_09L金剛杵社白

0029_0002_a_10L謹啓

0029_0002_a_11L
在日本朝鮮佛敎靑年會及金剛杵社의事務를當分
0029_0002_a_12L間 小生이보게되옵는바 方今學生의몸으로 借
0029_0002_a_13L房生活을하게되옵는지라 一定한住所를長久하
0029_0002_a_14L게定치못하고 移轉이頻繁하게되와 通信上支
0029_0002_a_15L障이不少하옵기로 玆에遍告하오니 靑年會及
0029_0002_a_16L金剛杵社에對하야 小生의게書信을發코저하시는
0029_0002_a_17L諸位는 小生의宛名으로 左記한곳으로傳하야주
0029_0002_a_18L심을仰望하나이다 이곳은 小生이東京잇슬
0029_0002_a_19L지變動업시硏究코저하는닭임니다

0029_0002_a_20L東京市本鄕區帝國大學文學部史料編簒係

0029_0002_a_21L金泰洽白

0029_0002_b_01L佛敎第二十九號目次

0029_0002_b_02L□寫眞□

0029_0002_b_03L□文殊童子像

0029_0002_b_04L□卷頭言□

0029_0002_b_05L□重陽

0029_0002_b_06L□論叢□

0029_0002_b_07L□佛敎와社會事業發達의硏究
金泰洽

0029_0002_b_08L□東洋佛敎의槪說
同人

0029_0002_b_09L□雜著□

0029_0002_b_10L□一號一言(夢中夢)
小白頭陀

0029_0002_b_11L□慶州旅行記
韓英錫一○

0029_0002_b_12L□伽倻衲子의『背恩忘德』을읽고
南海生一二

0029_0002_b_13L□楊州各寺巡禮記
晩悟生一六

0029_0002_b_14L□佛家의遺蹟에就하야
白陽桓民一九

0029_0002_b_15L□杭州巡禮記
邊東華二二

0029_0002_b_16L□실달타
梁建植譯二五

0029_0002_b_17L□開運寺佛敎專門講院開院式感想記
艮井二八

0029_0002_b_18L□淸昊大和尙의般涅槃하섯담을듯고
成東虎三一

0029_0003_a_01L□問答□

0029_0003_a_02L□佛敎決疑(第十八問答을읽고問者의反駁을反問함)
元寬中問權相老答三三

0029_0003_a_03L□呵呵笑
八―一六

0029_0003_a_04L□不思議

0029_0003_a_05L□姥陀羅尼로大腫을醫治
崔鍾山寄三五

0029_0003_a_06L□詩歌□

0029_0003_a_07L□虎頭新夢
海棠香國 張宗載三六

0029_0003_a_08L□讃佛歌
曹學乳三七

0029_0003_a_09L□萍水雜俎
無號山房三九

0029_0003_a_10L□通訊□

0029_0003_a_11L□玉觀彬先生의寄凾(其一ㆍ其二ㆍ其三)
四○

0029_0003_a_12L□消息□

0029_0003_a_13L□佛敎彙報
四二

0029_0003_a_14L□官報抄錄
四八

0029_0003_a_15L□少年欄□

0029_0003_a_16L□정직한아희
韓英錫五○

0029_0003_a_17L□餘響□

0029_0003_a_18L□百雜碎

0029_0003_b_01L[광고]

0029_0003_b_02L

0029_0003_b_03L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定


0029_0003_b_04L全治病院


0029_0003_b_05L院長 全鎭極


0029_0003_b_06L日華片倉東華}生命保險株式會社診察醫局


0029_0003_b_07L京城淸進洞二一○ノ二

0029_0003_b_08L電話光化門八九八番


0029_0003_b_09L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0029_0003_b_10L境遇에依하야徃診도無料로하겟슴니다

0029_0004_a_01L[寫眞]

0029_0004_a_02L文殊童子像

0029_0004_a_03L

0029_0004_b_01L

0029_0005_a_01L
佛敎第二十九號

0029_0005_a_02L[卷頭言]

0029_0005_a_03L重陽

0029_0005_a_04L
 干戈匝地起。四海皆烟灰。烝民困煎熬。觸目吁可哀ㆍ悒悒度晨暝。那知佳節來。珍重東籬菊。慇
0029_0005_a_05L懃及時開。金葩競媚嫵。似欲慰我懷。强起到花下。遶叢久徘徊。龍山落帽客。白骨成塵埃。彭澤嗜
0029_0005_a_06L酒翁。一往不復迴。無人肯見賞。花開亦悠哉。吊古復傷今。幽懷難自裁。(圓鑑國師重九日對花
0029_0005_a_07L有感)

0029_0005_a_08L 茱萸鮮嫰菊花香。暢殺陶家醉倒郞。我輩泛觴雖絶分。東籬閑玩也無妨。(石門雅禪師重陽示衆)

0029_0005_a_09L 重陽何物助僧家。籬菊枝枝盡發花。不學故侯將伴飮。爲君泛出趙州茶。只此一盃醒大夢。盧仝七
0029_0005_a_10L碗謾矜誇。(月頂輪禪師重陽上堂)

0029_0005_a_11L 天地一東籬。萬古一重九。黃菊兩三枝。東湖隨分流。逢人不拈出。只麽空雙手。醉殺天下人。不
0029_0005_a_12L是菜萸酒。(無文璨禪師重九上堂)

0029_0005_a_13L 金蕊叢叢帶露新。采來烹茗賞佳辰。浮杯何必須宜酒。但有淸香自醉人。(白雲端禪師示衆)

0029_0005_a_14L 重陽黃菊未成花。落帽無勞憶孟嘉。但得靑山長在眼。不妨流水去無涯。(開福禪師上堂)

0029_0005_a_15L 時移節換是尋常。過了重陽又一陽。人事自生今日意。黃花只作去年香。(徑山禪師上堂)

0029_0005_b_01L[論叢]

0029_0005_b_02L宗敎와社會事業發達의硏究

0029_0005_b_03L金泰洽

0029_0005_b_04L第一章宗敎와社會事業

0029_0005_b_05L第三節 佛敎와社會事業

0029_0005_b_06L
 大凡佛敎는 如何한宗敎이냐고 質問하는者가잇
0029_0005_b_07L달가트면 佛敎는 넘어도 範圍가크고너른지라
0029_0005_b_08L簡單하게 對答하기가困難하다。佛敎徒가말하는바
0029_0005_b_09L와가치 佛敎는 八萬四千의藏經을가지고잇다 此
0029_0005_b_10L中에는 宗敎的思想은勿論이요 倫理、道德、藝術、
0029_0005_b_11L哲學、科學、政治、法律等의一切思想과一切學問을
0029_0005_b_12L說하지아니한것이업다。

0029_0005_b_13L 그러나 一言으로써 佛敎를 簡單하게말할가
0029_0005_b_14L트면 慈悲의宗敎라고하겟다。慈는能히樂을與하고
0029_0005_b_15L悲는能히苦를拔하는지라 佛敎의慈悲는 基敎의博
0029_0005_b_16L愛라든지 儒敎의仁愛와는다른것이다。釋尊서는
0029_0005_b_17L一切의智德을가추신同時에 一切의慈悲를 本願으
0029_0005_b_18L로하시엿다 그럼으로 佛敎는 무엇보다도 社會
0029_0005_b_19L를爲하야 人類를爲하야 慈悲로씨 救濟함을 目
0029_0005_b_20L的한宗敎이다。

0029_0005_b_21L 釋尊서 雪山에入하사 六年間을修行하시고 大
0029_0005_b_22L悟覺徹하신後 가장처음에 念願하신것은 一切衆
0029_0005_b_23L生을 다-救濟하시려고하신것이다。그리하야 出
0029_0005_b_24L山하신後부터 第一먼저 四姓의階級撤廢를 부르
0029_0005_b_25L짓고 라서 苦難의衆生으로하야곰 精神上으로
0029_0005_b_26L든지 物質上으로든지 救濟하시고저하는一事를實
0029_0005_b_27L行하시엿다。勿論釋尊서는 宗敎的天才인聖者이
0029_0005_b_28L실이요 今日의所謂社會事業家라든가 或은慈善
0029_0005_b_29L事業家는아니시엿다。財產도업고 집도업시 丐乞
0029_0005_b_30L하는 一個乞食比丘沙門에不過하시엿다。그런닭
0029_0005_b_31L으로 釋尊서는 今日과가치 學校라든가 病院
0029_0005_b_32L이라든가 孤兒院 養老院等가튼 이러타고할만한
0029_0005_b_33L專門的으로社會事業을經營하신成績은업다。그러나
0029_0005_b_34L釋尊의五十年間에說敎는 다-慈悲를 實現코저하
0029_0005_b_35L시는說敎엿고 慈善事業 敎化事業을 催促하시는法
0029_0005_b_36L門이엿다。그러타고할가트면 釋尊서는慈善事

0029_0006_a_01L業家 社會事業家中에도偉大하신大慈善事業家라고
0029_0006_a_02L하지아니하면아니되겟다。慈善事業 救濟事業에關
0029_0006_a_03L한 釋尊의說敎는 其數를 헤아릴수가업슬만콤 만
0029_0006_a_04L흐나 二三의例를擧하면아레와갓다。

0029_0006_a_05L『佛子야(弟子及佛性을含有한一切衆生)菩薩은(世
0029_0006_a_06L間을利益케하고衆生을濟度하는者)大施主가되여
0029_0006_a_07L서모든所有物을 悉能惠施하되 其心을平等히하
0029_0006_a_08L야 悔吝함이업고 果報를不望하고 名稱을不求
0029_0006_a_09L하고利養을不貪하고 다못一切衆生을救護하며 一
0029_0006_a_10L切衆生을饒益함에努力할지니라』(華嚴經)

0029_0006_a_11L『菩薩이 만일貧窮衆生을 보지못할가트면 慈
0029_0006_a_12L心이生할因緣이업나니 만일慈心이不生할가트
0029_0006_a_13L면 惠施의心이不起하나니라 그런故로布施의因
0029_0006_a_14L緣으로써 諸衆生의게 安穩樂을 與할지니라 그
0029_0006_a_15L리하자면所謂飮食 車乘 衣服 花香 臥床 舍宅 燈
0029_0006_a_16L明을布施할지니라 그러나 此等을施할時에 繫
0029_0006_a_17L縛心이업시 貪着心이업시施할지니라』(涅槃經)

0029_0006_a_18L『菩薩은 布施를 힘쓸에 象馬、七珍、國城、
0029_0006_a_19L妻子、奴婢、僕從、頭目、髓腦、身肉、手足、軀
0029_0006_a_20L命을不惜할지니라』(法華經)

0029_0006_a_21L 釋尊서는 이와가치 慈善事業即布施에就하야力
0029_0006_a_22L說하시엿다 如此한思想은 釋尊의가슴으로부터 湧
0029_0006_a_23L出하시는慈悲心과報恩思想으로부터 出來한것이다
0029_0006_a_24L報恩이란무엇인가하면 我等人生은 社會의恩惠밋
0029_0006_a_25L헤서 나고크고병들고죽나니 換言하면 우리의生
0029_0006_a_26L活全部는 社會恩의庇護를밧아가지고 비로소우리
0029_0006_a_27L의生命을保存한다는말이다 그럼으로 社會恩을갑
0029_0006_a_28L고저 努力하지아니하면아니된다。社會恩은 四種
0029_0006_a_29L으로分할수가잇나니 卽佛敎의術語로써말할것가트
0029_0006_a_30L면國王恩 父母恩、師長恩、衆生恩等이이것이다 此
0029_0006_a_31L四恩은 何等을勿論하고 모다重大한恩惠이나 此
0029_0006_a_32L中에도 衆生恩이가장重大하다 心地觀經이라하는
0029_0006_a_33L經文을보면 아레와가치說하여잇다。

0029_0006_a_34L『衆生恩이라함은 無始刧來로 一切衆生이 五道
0029_0006_a_35L(地獄 餓鬼 畜生 人道 天道)에輪轉하야 百
0029_0006_a_36L千刼을經한지라 多生中에서로서로父母가되나니
0029_0006_a_37L서로父母가되는故로 一切의男子는即是慈父요 一
0029_0006_a_38L切의女人은即是悲母라 徃昔의世世生生中에 大
0029_0006_a_39L恩이有한故로오히려 現在의父母와가치 平等하
0029_0006_a_40L야差別이無하니라 然이나 如是大恩을 猶未能
0029_0006_a_41L報하고 或은妄業에依하야 모든違順을내고 或

0029_0006_b_01L은執着을쓰는故로 도로혀怨을作하나니 此는無
0029_0006_b_02L明宿業이 智明을 覆障하야 前生에일즉히 父
0029_0006_b_03L母되엿든것을 不知하는故니라 報恩할곳에 서
0029_0006_b_04L로報恩하고 饒益함을힘쓸지니饒益을힘쓰지아니
0029_0006_b_05L하는者를 不孝라고名하나니라 此因緣을쓰는故
0029_0006_b_06L로 一切衆生이大恩아닌者가업나니 實로報答키
0029_0006_b_07L어려우니라 故로如是事를衆生恩이라고하나니라』

0029_0006_b_08L 此經의意味를 反覆하야 다시말할가트면 一切
0029_0006_b_09L衆生은 無始以來로 生死海中에 沈淪하야서로父
0029_0006_b_10L母가되고 子女가되여서 恩愛가깁흔지라 그사이
0029_0006_b_11L에 바든恩惠는 現在에우리가밧고잇는 父母의恩
0029_0006_b_12L惠와同一하다는말이다 그럼으로 그의大恩을갑지
0029_0006_b_13L아니하면아니된다는意味이다。

0029_0006_b_14L 顧惟컨대 一切의人類만아니라 저-微物生命
0029_0006_b_15L잇는動物에이르기지 靈魂이잇다고 認證하는以
0029_0006_b_16L上에는 彼等도한 前生에우리 父母엿슬것이며
0029_0006_b_17L봄에낫다가 가을에죽어업서지는 풀한리라도 무
0029_0006_b_18L슨生命이잇달가트면 그도한우리의게因緣이깁
0029_0006_b_19L헛슬지모르는바이다。그럼으로 動物에對하여서도
0029_0006_b_20L慈悲를施하지아니하면아니되고 乃至草根木石지
0029_0006_b_21L라도 無端히破裂挫折하지말고 어데지든지慈悲
0029_0006_b_22L로써 베풀지아니하면아니된다고하신것이 釋尊
0029_0006_b_23L서말삼하신報恩思想의根本的觀察이시고 慈悲心의
0029_0006_b_24L本源的思想이시엿다。

0029_0006_b_25L 우리가 常識으로써 此를考察할가트면 멀고
0029_0006_b_26L먼 徃昔의前生事는且置하고 現在社會에만在하야
0029_0006_b_27L보드래도 自己一人의힘으로는 到底히 生存할수
0029_0006_b_28L가업다。一個의「」한이라든지 一着의被服이라
0029_0006_b_29L도 다-他人의손을거처서되지아니한것이업다 이
0029_0006_b_30L러한事實을考察할가트면 우리는 如何히社會人
0029_0006_b_31L으로부터 多大한恩惠를밧는것이알게된다。此恩을
0029_0006_b_32L知得한以上에는 우리는 爭鬪憎惡의心을이르키여
0029_0006_b_33L서는아니될이다。一般社會人을爲하야 어데지
0029_0006_b_34L든지 奉仕하지아니하면아니되겟다。

0029_0006_b_35L 佛敎는 이러한 社會連帶責任이라할만한 社會
0029_0006_b_36L奉仕의報恩思想으로부터 慈善事業을行하야왓다。
0029_0006_b_37L印度及支那 朝鮮及日本에在한 古代의慈善事業即
0029_0006_b_38L社會事業은 佛敎의影響을만히입은것이事實이다。
0029_0006_b_39L東洋의思想的活動 더욱히慈善的努力은 佛敎를除
0029_0006_b_40L外하고 得見할수업다고하야도過言이안일한다。

0029_0006_b_41L 그러나東洋思想은 靜的消極的이기문에 西洋
0029_0006_b_42L과가치 動的積極的으로 現著한活動이적은것이遺
0029_0006_b_43L感이다 허나近年에至하야는支那、朝鮮、日本을勿
0029_0006_b_44L論하고 佛敎徒가覺醒하야 慈善事業社會事業에努
0029_0006_b_45L力함을보게됨은 大端히깁분現象이라고생각한다。

0029_0007_a_01L東洋佛敎의槪說

0029_0007_a_02L東京 金泰洽

0029_0007_a_03L三、支那의佛敎

0029_0007_a_04L가、傳譯時期

0029_0007_a_05L
 支那佛敎의初傳年代에就하야 普通後漢明帝永平
0029_0007_a_06L十年으로써 支那佛敎의初傳年代라고하나 實은永
0029_0007_a_07L平八年에 楚王英이浮屠의仁祠를崇하고 伊蒲塞沙
0029_0007_a_08L門의盛饌을行함으로써、는前漢末哀帝의元壽元年
0029_0007_a_09L에 博士景盧가 月氏王使伊存으로부터 浮屠經을
0029_0007_a_10L口授함으로써初傳年代의紀原을삼슴니다。그後百五
0029_0007_a_11L十年間은 何等의事蹟을傳함이업슴니다。後漢末桓
0029_0007_a_12L靈의朝로부터 傳譯이相次하야 三國時代를지나서
0029_0007_a_13L西晋東晉에이르기지를 傳譯時期라고함니다。此
0029_0007_a_14L時代에對한譯經者의代表者는 後漢의安世高 支婁
0029_0007_a_15L迦讖 三國時代의支謙 西晉의竺法護 東晉의僧伽
0029_0007_a_16L提婆等임니다。安世高는처음에 禪書를傳하고 支
0029_0007_a_17L讖은처음에大乘經典을傳하고 支謙은南下하야 처
0029_0007_a_18L음으로吳에佛敎를傳하야 支那佛敎에南北二大潮流
0029_0007_a_19L分岐의始初가되게하고 西晉의竺法護는多數한大乘
0029_0007_a_20L經典을傳하고 東晉의僧伽提婆는 小乘論部를傳한
0029_0007_a_21L點에對하야 더욱히傳譯時期임을明白히알게됨니다

0029_0007_a_22L 此時期는 老莊思想의全盛時代인지라 虛無恬澹
0029_0007_a_23L主義에基한淸談의風潮가䟦扈하얏슴니다。此風潮가
0029_0007_a_24L佛敎界에浸漸한지라 그럼으로佛典의飜譯이 老莊
0029_0007_a_25L의思想을비러서 文字를借用하엿기문에 大體上
0029_0007_a_26L으로말할가트면 老莊風으로佛敎를飜譯하게되엿
0029_0007_a_27L슴니다。그結果는格義에나타나게되엿나니 格義라
0029_0007_a_28L함은佛敎를解釋함에 老莊風으로解釋함을謂함임니
0029_0007_a_29L다。

0029_0007_a_30L 此時代에在하야 注目할것은 漢末에 임의老子
0029_0007_a_31L浮屠說이잇슴과 한가지漢末에張陵에依하야 道敎
0029_0007_a_32L가成立한것 三國時代의康僧會에依하야儒佛調和說

0029_0007_b_01L이잇슴과 西晉의白法祖가道敎를非議하고 殉敎者
0029_0007_b_02L가된것、東晉의道安이格義의弊를脫하고저한것、이
0029_0007_b_03L와가튼것임니다。老子浮屠說의成立은 佛敎가識者
0029_0007_b_04L의間에理解케된것을證明하는同時에 老子가神格을
0029_0007_b_05L取하게된經路를알게됨니다。何如間道敎의成立은大
0029_0007_b_06L槪佛敎의刺激에依함이라할수잇나니 白法祖의非議
0029_0007_b_07L에對하야 祭酒王浮가 化胡經을造함은 支那佛敎
0029_0007_b_08L史를通하야 佛道二敎衝突의源을開한者임니다。

0029_0007_b_09L 此時期에對한佛敎의硏究는 南方의禪書와北方의
0029_0007_b_10L般若로써 그代表라할만하고 北方般若의硏究는 三
0029_0007_b_11L國時代의朱子行으로부터비롯하야 晉末의道安에이
0029_0007_b_12L르러서頂點에達햇슴니다。當時의般若硏究에 三宗
0029_0007_b_13L又는七宗의相違가잇스니 三宗이라함은 心無說、即
0029_0007_b_14L色說、本無說임니다。此等은다-般若의極地인空을
0029_0007_b_15L解釋함으로부터出한것이니 心無라함은 外物에不
0029_0007_b_16L關하는 即主觀의作用을止함을謂함이요 即色이라
0029_0007_b_17L함은 外物을觀來하되 此에實在性을認치아니함을
0029_0007_b_18L謂함이요 本無라함은 有無上에一種의超越的無를
0029_0007_b_19L建立함을謂함임니다。그러나한가지般若의空義에達
0029_0007_b_20L하지못한것임니다。

0029_0007_b_21L 晋末에至하야 五胡民族의動搖가잇섯슴니다。此
0029_0007_b_22L等民族은 西域에갓갑기문에 佛敎에接觸할機會
0029_0007_b_23L가만앗고 中에도氏羗兩族가튼것은 佛敎文明을咀
0029_0007_b_24L嚼하야 此를保護함으로써 胡漢兩民族의接觸과印
0029_0007_b_25L度支那兩文明의接觸과에依하야 於是乎佛敎에一大
0029_0007_b_26L轉回를與하게되엿슴니다。

0029_0007_b_27L 兩民族兩文明接觸의時期에對한重要한人物은 前
0029_0007_b_28L後兩趙에亘한佛圖澄 苻秦의道安임니다。佛圖澄의
0029_0007_b_29L時代에及한影響의多大함은 그感化를밧고 出家한
0029_0007_b_30L者가만흔닭으로 排佛議가生기게됨을보드래도明
0029_0007_b_31L了한일임니다。佛圖澄의弟子中 道安 竺法汰、竺法
0029_0007_b_32L和와如한者는 次의時代를 開發한者이거니와 特
0029_0007_b_33L히道安은 襄陽으로부터 苻秦의게迎한바되야 般
0029_0007_b_34L若硏究에 毘曇硏究의基礎를作하고 한羅仲을西
0029_0007_b_35L域에迎코저한計劃에依하야 支那佛敎敎學上의劈頭
0029_0007_b_36L에立在한人物이라하겟슴니다。(未完)

0029_0008_a_01L[雜著]

0029_0008_a_02L一號一言

0029_0008_a_03L小白頭陀

0029_0008_a_04L二○、夢中夢(續)

0029_0008_a_05L
(2)在來靑年을될수잇는대지佛敎專門講院으로引
0029_0008_a_06L導할것이다

0029_0008_a_07L山谷에서潺潺히흘러나린澗水를보고究竟目的이
0029_0008_a_08L어대잇느냐고무를가트면智愚를勿論하고大海
0029_0008_a_09L에잇다고答할이며世上에芸芸히살어잇는人類
0029_0008_a_10L를보고究竟目的이어대잇느냐고무를가트면智
0029_0008_a_11L者에限하야成佛度衆生에잇다고答할이다그러
0029_0008_a_12L면吾人과佛陀사이의距離는얼마인가그種類의差
0029_0008_a_13L異를라不可量不可說의階級을生하나니速한者
0029_0008_a_14L는一念一週로乃至一生二生이요遲한者는千刧萬
0029_0008_a_15L刧으로乃至無量刼極未來際이다然則迅速의功効
0029_0008_a_16L는의데잇고遲緩의過失은무엇인가前者로말을하
0029_0008_a_17L면生死路暗하나光明이在我하고苦海波深하나寶
0029_0008_a_18L筏이隨身이라天堂佛刹에任性逍遙하고㧞苦與樂
0029_0008_a_19L에隨意自在이며後者로말을하면釰樹刀山에萬死
0029_0008_a_20L千生한들救護할者누구이며披毛戴角에呌苦呼寃
0029_0008_a_21L하나聲援할者全혀업고欲色等三界路에井輪이高
0029_0008_a_22L下하며七十二徃復門에螘蟻가巡環이다呀-毫釐
0029_0008_a_23L의差가天壤의隔이라童眞에出家하야念佛誦經하
0029_0008_a_24L며持戒懴罪하고看話决疑하야誠懇孜孜하고戰兢
0029_0008_a_25L業業할지라도宿世에寃因을逆睹不能이라蹉跎를
0029_0008_a_26L是恐함이어든况爛熳天眞의吾敎靑年으로未來業
0029_0008_a_27L坑을여러줌이是可忍乎哉아來際萬萬刼에此事를
0029_0008_a_28L回顧하면今日誤導한者를惡魔波旬이라指稱하고
0029_0008_a_29L寃淚가滂沱할이다今日의事는今日에行할지라
0029_0008_a_30L死後에무엇됨을누가알겟든가?하는者가업지아
0029_0008_a_31L니하나이사람은今日存在만是認하고昨日과明日
0029_0008_a_32L을不知하는一種愚痴者이다即말하자면昨今明의

0029_0008_b_01L三日은是過現未의縮圖이고過現未의三世는乃昨
0029_0008_b_02L今明의展開이다昨日에惡을지은者는今日지恐
0029_0008_b_03L怖를感하고今日에善을지은者는明日지安心을
0029_0008_b_04L得하나니過現未의種苽得苽인들少毫나다름이잇
0029_0008_b_05L겟는가三世因果는
0029_0008_b_06L且置勿論하고挽近
0029_0008_b_07L十數年以來로學生
0029_0008_b_08L의前鑑을만히보지
0029_0008_b_09L안헛는가在來佛敎
0029_0008_b_10L修養이잇든者로通
0029_0008_b_11L俗學校에從事하는
0029_0008_b_12L者는世務에鍛鍊이
0029_0008_b_13L잇슬수록信念이堅
0029_0008_b_14L固하야和光同塵에
0029_0008_b_15L無施不可라할수잇
0029_0008_b_16L지마는寺院에드러
0029_0008_b_17L와서片言隻字의佛敎常識이업는者로學校에보낸
0029_0008_b_18L다하면百에一人이僧侶될수업는形便이다 그理
0029_0008_b_19L由는何在인가學校에서배우는것은世間名利事業
0029_0008_b_20L이요佛門에서修行하는것은出世純眞道德이다多
0029_0008_b_21L生習慣을라重處偏墜함은縛地凡夫의一定한心
0029_0008_b_22L理라할더러設或學校를卒業하고歸山하는者가
0029_0008_b_23L잇다할지라도寺院의現狀으로는그사람을採用할
0029_0008_b_24L機關이업는바에그를挽接코저하나道理가업는境
0029_0008_b_25L遇이다 다만禦侮의莊
0029_0008_b_26L嚴으로一本末에一二人
0029_0008_b_27L式選拔하야世間科學을
0029_0008_b_28L出發點부터배우게하되
0029_0008_b_29L特히專門學에至하야는
0029_0008_b_30L宗敎科或은醫科等의敎
0029_0008_b_31L門에갓가운點을指定하
0029_0008_b_32L야줌이無妨하고或佛敎
0029_0008_b_33L專門學을完全히畢業한
0029_0008_b_34L者가聰明才智의過人함
0029_0008_b_35L을라布敎上利用方便
0029_0008_b_36L으로世間科學을涉獵코
0029_0008_b_37L저할時는此所謂錦上添華이라어데지此를힘써
0029_0008_b_38L勸奬할이라하노라

0029_0008_b_39L(3)僧侶의子孫은모다僧籍에編入하자는것이다

0029_0008_b_40L李朝中葉以來로우리僧侶가壓迫을過히밧는同時

0029_0008_b_41L呵呵笑三十九

0029_0008_b_42L 秋風이瑟瑟부러드러오는新凉머리에 簷端의鐵馬聲은丁東丁
0029_0008_b_43L東하는데 一般學人들은燈火稍可親을생각하고 禪敎에老古錐
0029_0008_b_44L들도堂堂한法戰을試合한다 法皷가競鳴에何先何後이랴 拏雲
0029_0008_b_45L攫霧의手段을서루籠絡하야가면서 新舊學說을편論하다가 敎
0029_0008_b_46L曰「淨裸裸赤灑灑是個本地風光」禪曰「住住 動着三十棒」一
0029_0008_b_47L旗一皷로一動一靜하야 孫悟空의本相이나타낫다나 이것이古
0029_0008_b_48L祖師들의鬪劣不鬪勝하든牓樣인가? 新風潮에生存戰爭하는標
0029_0008_b_49L本? 禪敎相逢에是非는依例히잇는것이닛가 其方이莫若耳風
0029_0008_b_50L過로 聽若不聞이當然한娑婆訶지마는 未來에當作佛하면 孫
0029_0008_b_51L行者와同名同號로號曰「鬪戰勝佛」이라하리라 呵呵

0029_0009_a_01L에僧侶의所生은더욱賤視하든惡慣이今日지부
0029_0009_a_02L터잇서僧籍에編入하자는생각이업섯고僧侶의子
0029_0009_a_03L孫되는當者들도父祖의業을繼承함에慊然게녁
0029_0009_a_04L여왓다그러타고父僧子俗으로만나려가면언제던
0029_0009_a_05L지消極的이되야僧
0029_0009_a_06L數繁殖의希望은永
0029_0009_a_07L久히斷絶되지안켓
0029_0009_a_08L는가今日부터互相
0029_0009_a_09L勸誘하야自己의血
0029_0009_a_10L脉을他人의法脉으
0029_0009_a_11L로彼此交換하고僧
0029_0009_a_12L侶의所生을統一的
0029_0009_a_13L으로僧籍에編入하
0029_0009_a_14L야佛學을硏究케함
0029_0009_a_15L이即父祖된者의正
0029_0009_a_16L當義務라생각하노
0029_0009_a_17L라。

0029_0009_a_18L前記三種方法만實行한다할지라도自然歸俗者는
0029_0009_a_19L적어지고傳來物을保護하며徒弟를多數養成하야
0029_0009_a_20L佛學에만盡力하면不過幾年에僧數一萬以上을突
0029_0009_a_21L破할이랴全國有緣衆生을限量업시敎化하야羅
0029_0009_a_22L麗全盛時代를復覩함이어렵지안타생각하는바일
0029_0009_a_23L세。

0029_0009_a_24L「禪」君의말과가치三種方法을實行할가트면그럴
0029_0009_a_25L도-하네 그러나第一條
0029_0009_a_26L第四項에至하야土地十斗
0029_0009_a_27L落價格이充足云云은조금
0029_0009_a_28L未洽한말이안인가?地方
0029_0009_a_29L를라秋收石數도差異가
0029_0009_a_30L잇고作米額도懸隔할지니
0029_0009_a_31L나의愚見으로는白米幾十
0029_0009_a_32L斗로决定함이妥當치안켓
0029_0009_a_33L는가。

0029_0009_a_34L「衲」萬一斗數로酌定하면半
0029_0009_a_35L官斗로五十斗가相當하겟
0029_0009_a_36L지。

0029_0009_a_37L「禪」僧侶가旣是淨財를準備케할진대多多益善으로限
0029_0009_a_38L百斗假量이나豫算하는것이조치아니한가。

0029_0009_a_39L「衲」허-그것은理由가잇네자네는安東廣興寺에故杜
0029_0009_a_40L巖和尙의珍奇한이약를듯지못하엿는가。

0029_0009_a_41L呵呵笑四十

0029_0009_a_42L東京佛敎靑年聯盟에서는 有產佛敎에對하야 無產佛敎를興起
0029_0009_a_43L하기로하엿다나 참一種의新刺戟이로군 아닌게아니라 在來
0029_0009_a_44L의佛敎는有產階級의圈匱中에잇섯서 다시말하면有產階級에寄
0029_0009_a_45L生蟲이든것은 掩蔽할수업는事實이여 그런즉그것을한번擺脫
0029_0009_a_46L하야가지고 無產大衆의意識上에 새로운運動을開始하는것도
0029_0009_a_47L關係치안허 무엇이던지金力이라는것은빌지안흘수는업지마는
0029_0009_a_48L有產者들은恒常自己들의그것만을愛惜하고貪吝하는닭에 無
0029_0009_a_49L產者의思想을錮禁시키여서 躍進할路頭를截斷한다 그러닛가
0029_0009_a_50L이번의絶呌도佛敎를對한正面의反抗이아니라 資本主義的 封
0029_0009_a_51L建的의在來의形式그것을反抗하는것이여 어서有產佛敎의實力
0029_0009_a_52L과無產佛敎의空想을調和하지 呵呵

0029_0009_b_01L慶州旅行記(續)

0029_0009_b_02L韓英錫

0029_0009_b_03L十月七日〔陰八月二十日 水〕

0029_0009_b_04L
 朝飯後맑게개인하늘밋헤 우리一行이集合하야 千
0029_0009_b_05L餘年古都를등지고 慶州驛에到着하야 輕便車에몸
0029_0009_b_06L을실려 러지기실흔慶州를 多情한낫으로한번
0029_0009_b_07L맛나자고마음에言約하고 汽笛一聲에慶州를告別케
0029_0009_b_08L되니 나의눈에는눈물이달려 말할수업시수심에싸
0029_0009_b_09L여 머리를푹숙이고 西岳지와서乘換하얏다。수
0029_0009_b_10L임업시다라나는 輕便車는山넘고물건너 約四十三
0029_0009_b_11L哩되는大邱驛에 것츰업시到着하엿다。우리一行
0029_0009_b_12L은 이곳에서行列지어 淸淨幽妙한達城公園에을라
0029_0009_b_13L넓으나넓은大邱都市를한눈네다잡어너엇다。이곳에
0029_0009_b_14L서변을마치고 黃先生님서는 歷史上에有名한
0029_0009_b_15L金庾信서 百濟와戰鬪하야勝戰하든곳임을說明하
0029_0009_b_16L시고 旅舘으로引率하야 各各解散식키신後에 우
0029_0009_b_17L리는제각금을지어 大邱市井을觀覽하고 大邱의
0029_0009_b_18L名產인사과를잔사서등에지고손에들고 午後十時
0029_0009_b_19L半大邱驛에集合하야 十一時十五分普通急行列車奉
0029_0009_b_20L天行에搭乘하야 하루ㅅ밤을汽車에지내게되엿다。

0029_0009_b_21L十月八日〔陰八月二十一日 木〕

0029_0009_b_22L
 車內에는찬바람이휘휘돌아 우리에단잠을妨害함
0029_0009_b_23L으로 팔잡고서로對面하야 이이약이저이약이하는
0029_0009_b_24L동안에 平澤에到着하니 東天에는샛별이반작이고
0029_0009_b_25L山峰에는점점하얘지기始作하엿다。어느듯나사는餅
0029_0009_b_26L店驛에到着하야 그리운우리아버님을차저갓섯다。

0029_0009_b_27L結論

0029_0009_b_28L
 나는本來頭腦가遲鈍하고 銳敏치못한사람이다。
0029_0009_b_29L그럼으로아즉藝術에對한鑑賞力이薄弱하다。다시말
0029_0009_b_30L하면아즉盲目的이다。그럼으로라서 다른사람이
0029_0009_b_31L웃고울고늣기고닷고하는와곳에서도 무엇이偉

0029_0010_a_01L大하야그리하는줄도몰으고 남의讃賞하는바람에隨
0029_0010_a_02L喜讃歎할으로 盲目的冷血的으로 無心히看過하
0029_0010_a_03L야 藝術品에對한觀察도評論도말할만한資格이업다
0029_0010_a_04L만은 이번慶州旅行中에는 매우感覺이만코 慶州
0029_0010_a_05L一帶는나의頭腦에판박
0029_0010_a_06L키게되엿다。그럼으로
0029_0010_a_07L나의筆端에 힘은不足
0029_0010_a_08L하나마나의多種多方으
0029_0010_a_09L로觀察한中 熱淚을
0029_0010_a_10L리면서嗟呀聲을吐한곳
0029_0010_a_11L은 한두번이아니엇다
0029_0010_a_12L만은 그中에도가장크
0029_0010_a_13L게感覺된바 나의가슴
0029_0010_a_14L을놀랠만한覺悟를주는
0029_0010_a_15L것은 新羅佛敎의遺事
0029_0010_a_16L이엿다。나는오늘날
0029_0010_a_17L지 여러和尙들과歷史家의 이약이로만佛敎가新羅
0029_0010_a_18L時代에는繁盛하야 三國에文明基礎가되엿다는것을
0029_0010_a_19L들을임으로 나는眞인지眞이아닌지 疑心하얏섯
0029_0010_a_20L다만은 이번旅行으로 佛敎의繁昌하엿든慶州의 數
0029_0010_a_21L업는寺刹이잇섯든것을 或은遺趾만觀察하고 或은
0029_0010_a_22L다문허저가는法堂內에서文明時代의造成인佛像에叅
0029_0010_a_23L拜하고 그절에잇는歷史冊으로 佛敎의事蹟을實地
0029_0010_a_24L로 나의눈에보고 나의귀에들은結果 그의疑點을
0029_0010_a_25L打破하고 그가果然事實記
0029_0010_a_26L錄이요 事實에말인줄을 오
0029_0010_a_27L늘이야밋게되엿다。그러나
0029_0010_a_28L三國時代의藝術品인佛像과
0029_0010_a_29L李朝時代의模造品인佛像을
0029_0010_a_30L一堂中에모시고對照比較하
0029_0010_a_31L야보면 確實히그大差의点
0029_0010_a_32L이表現된다。그는곳三國時
0029_0010_a_33L代貴重品으로 언제든지活
0029_0010_a_34L潑美麗의色態를가젓고 李
0029_0010_a_35L朝時代의遺品은 엇젯던지
0029_0010_a_36L跼蹙粗雜한氣像을인것이
0029_0010_a_37L다。藝術的作品은作者의心理的表現的으로 라서
0029_0010_a_38L그時代그民衆의心理的返影이며 生活的表現일다。
0029_0010_a_39L그의原則下에서 現時代의佛敎는얼마만콤 墮落되
0029_0010_a_40L엿는지를推想할수잇다。이兩時代藝術品을對照하야

0029_0010_a_41L呵呵笑四十一

0029_0010_a_42L이번에 日本佛敎各宗에서는 支那佛敎視察團을組織하야가지
0029_0010_a_43L고 十月三日에朝鮮을經由하야지나갓다 그런데 그團員中에
0029_0010_a_44L一人인東福寺管長尾關本孝師는 일즉이中外紙를通하야「支那
0029_0010_a_45L佛敎觀光に際して朝鮮佛徒を忘置れろな」한題ト에서 말하야
0029_0010_a_46L曰「支那에山脚할랴면서朝鮮佛敎徒를모른체하는것은 甚히本
0029_0010_a_47L意가아님으로 먼저朝鮮을訪問하야京城에一泊하고 總督府며
0029_0010_a_48L佛敎團에도往訪하는것이조타」고하엿다 朝鮮佛敎는佛敎團을
0029_0010_a_49L主人으로알앗는지「에도」라는토에朝鮮僧侶는不言中에第一指
0029_0010_a_50L를곱은말인지알수업서 남의탓이야할잇나 우리의活動과交
0029_0010_a_51L際가업는닭에서나온일이겟지 呵呵

0029_0010_b_01L보는 나의頭腦에는 三國時代에우리先祖의精神이
0029_0010_b_02L얼마나佛敎에盡力하며 얼마나佛敎을進步케하야 이
0029_0010_b_03L貪慾世界를平和의世界로化하야 國家의文明이날로
0029_0010_b_04L더하고 國民이活潑하얏슬것과 李朝時代의우리民
0029_0010_b_05L衆은 佛敎가墮落하는데라 民衆의心理가얼마나
0029_0010_b_06L跼蹙하얏고 生活이얼마나退步되얏슴에 놀래지안
0029_0010_b_07L니할수업다。

0029_0010_b_08L 아、李朝五百餘年間의記錄的文化 곳死枯的文化
0029_0010_b_09L는 多少間進步하얏다할런지모르지마는 藝術的文
0029_0010_b_10L化곳生動的文化는 確實히衰滅되고말엇도다 나는
0029_0010_b_11L그의原因곳그의罪惡이 五百餘年우리社會的心理를
0029_0010_b_12L支配한 儒敎的思想에잇다고한다。곳그의齷齪한規
0029_0010_b_13L模的生活이 우리의活潑한精神을消磨하야 跼蹙退
0029_0010_b_14L步的窮漢이되게하고말엇다。同時에그의階級的原始
0029_0010_b_15L儉德이 우리에表現的精神을根本으로拘束 는消
0029_0010_b_16L滅식히고말엇다한다。

0029_0010_b_17L 이가가장우리의痛歎할배 안이고무엇이랴。

0029_0010_b_18L――

0029_0010_b_19L伽倻衲子의『背恩忘德』을읽고(續)

0029_0010_b_20L南海生

0029_0010_b_21L
 둘ㅅ제는佛祖에對한誠意는잇다。잇기는잇스나食
0029_0010_b_22L道管問題이다。兩性生活은始作되엿고 먹을것은업
0029_0010_b_23L다。거게다多年間都會의生活을 좀 하여보앗든恩
0029_0010_b_24L澤으로 원수의눈은놉하젓다。그래서 서투른副紳
0029_0010_b_25L士의生活은할랴고한다。절에서는그래도留學生對遇
0029_0010_b_26L한다고破天荒의高給으로써 겨우白米十斗內外이다
0029_0010_b_27L이것으로는 아무리하여도困難업는生活을하기어렵
0029_0010_b_28L다。그럼으로本意는아니지마는 위선먹고살랴고不
0029_0010_b_29L得已他方面으로走케되여서甲界의眼目으로볼에는
0029_0010_b_30L정말背恩忘德者로볼수밧게업게되는者가잇다。내가
0029_0010_b_31L甲이되드라도그러할것이외다。

0029_0010_b_32L 이와가튼現狀의問題를엇덕케解决할요 前者는

0029_0011_a_01L정말背恩忘德者이갯지오 이가튼人物은第一乙界에
0029_0011_a_02L서攻擊치아니할수업슴니다。다맛當人의脚跟을回顧
0029_0011_a_03L하며良心에反照하기를기다랄수밧게업겟지오 后者
0029_0011_a_04L에對하여서는雙方이考慮할必要가잇슴니다。몬저甲
0029_0011_a_05L界에서는寬厚한生覺으
0029_0011_a_06L로時勢에斟酌하야相當
0029_0011_a_07L한生活費를給하야誠意
0029_0011_a_08L의餘力을充分히發揮케
0029_0011_a_09L할것이외다。이것이다
0029_0011_a_10L만當人만을生覺함이아
0029_0011_a_11L니라后進의美材를輩出
0029_0011_a_12L케할良策일가하나니다
0029_0011_a_13L그리고乙界에서反照할
0029_0011_a_14L은 宗敎家生活의意
0029_0011_a_15L味를吟味할것이외다。
0029_0011_a_16L그것은普通社會生活線
0029_0011_a_17L上에서의內的外的兩方面의生活을兼하여야할것이외
0029_0011_a_18L다。이것이普通人과다른점이외다。普通人은社會生
0029_0011_a_19L活線의內的卽家庭生活만經營하면善으로든 樂으로
0029_0011_a_20L든一平生그만이지만은宗敎家는外的即精神方面의生
0029_0011_a_21L活지兼하여야할것이외다。이問題를解决코자함에
0029_0011_a_22L는 몬저內的生活에苦痛을아니바들만큼準備를 한
0029_0011_a_23L然后에비로소그리하여야만外的生活지及할餘力이
0029_0011_a_24L잇슬쥴아나니다。이것이吾敎靑年界의가장愼行할問
0029_0011_a_25L題로思하나니다。臨時性的
0029_0011_a_26L의慾望으로만에달리고보
0029_0011_a_27L면 반듯이甲界의批評을밧
0029_0011_a_28L게되고야말이외다。이것
0029_0011_a_29L이 이問題를解决코자하는
0029_0011_a_30L나의平素의所感이외다。

0029_0011_a_31L (三)의問題에對하여서는
0029_0011_a_32L정말나의管見으로는充分히
0029_0011_a_33L解答키어려운 큰問題로生
0029_0011_a_34L覺하나니다。果然그러함니
0029_0011_a_35L다。장가를가고보면法物로
0029_0011_a_36L傳受한것은爲先生活難에需
0029_0011_a_37L用하기문에前과가치徒弟養成할餘力이업서지고맘
0029_0011_a_38L니다。이것이現下에種種이러나는問題이외다。不得已
0029_0011_a_39L上佐를養育케된다할지라도 다만表面的임으로誠
0029_0011_a_40L意가업다。라서相當한資格을내기어렵다。그럼으

0029_0011_a_41L呵呵笑四十二

0029_0011_a_43L 支那스님네들은 近日에自覺運動을곳잘하는貌樣이야 佛敎
0029_0011_a_44L敎義의宣傳外에도 國民敎育事業、民族覺醒提唱等에 腕力을
0029_0011_a_45L大施하고잇다 支那는年來에戰爭으로戰爭으로寧日이업고安心
0029_0011_a_46L치못하여왓다 그래서支那佛敎徒들은 그것을平和시켜서 無辜
0029_0011_a_47L한生靈을鋒鏑炮彈에서救濟하랴고今般에「全國佛敎停戰和平會」
0029_0011_a_48L를發起하야 全國民과佛敎徒를紏合組織하야 모다平和安樂의
0029_0011_a_49L世界로歸化하기를運動한다고 무던하여 朝鮮佛敎界에도「全國
0029_0011_a_50L佛敎停戰和平會」를組織하드면? 저것은全國佛敎가停戰平和
0029_0011_a_51L시키기爲하야로、이것은全國佛敎가停戰平和하기爲하야로、그
0029_0011_a_52L것은아즉도前日의餘波가暗流하는닭으로 呵呵

0029_0011_b_01L로 勿論佛敎信徒는從前보다自然만하진다할지라도
0029_0011_b_02L將來僧徒는絶亡되겟다그러케지는아니된다할지라
0029_0011_b_03L도時代에不適한人物들만會合케될이외다。엇더케
0029_0011_b_04L되기로니 설마僧侶야업게되랴고함니다。그래요 人
0029_0011_b_05L類生活이繼續되는以上
0029_0011_b_06L에야决코絶亡될理가업
0029_0011_b_07L갯지마는 여게 相當
0029_0011_b_08L한規定을施設치아니하
0029_0011_b_09L고는 정말后日相當한
0029_0011_b_10L僧侶資格을輩出케함에
0029_0011_b_11L一大難關일것임니다。
0029_0011_b_12L娶妻者의게는傳來畓을
0029_0011_b_13L沒收하야寺中에서 이
0029_0011_b_14L로써人材를養成한다고
0029_0011_b_15L하지마는 이亦消極的
0029_0011_b_16L이요別로히特効를奏키
0029_0011_b_17L難할것임니다。그러면如何히解决하여야될것일요
0029_0011_b_18L참합니다마는愚見대로 吐說코자함에當하야 몬
0029_0011_b_19L저前年維新會勃興時代에 한 話題가되엿든것이다
0029_0011_b_20L시囘憶이되나니다。그에이러한말이잇슨듯함니다
0029_0011_b_21L僧侶의名義는廢止하고一般的으로佛敎徒란名詞를쓰
0029_0011_b_22L지고。거게라一部의議論은寺刹을廢止하고都會로
0029_0011_b_23L移轉하자는問題지잇슨듯함니다。前問題를實行하
0029_0011_b_24L게되면 이問題도自然이러나게될터이지요 寺刹廢
0029_0011_b_25L止問題는不可能이람보다不
0029_0011_b_26L可爲의事일것임니다。他宗
0029_0011_b_27L敎의活動을보고單純한生覺
0029_0011_b_28L으로는 그러할듯하나佛宗
0029_0011_b_29L敎의根本이第一他宗敎와殊
0029_0011_b_30L異한것이오는現代의傾向
0029_0011_b_31L을 다시한번熟考할에는
0029_0011_b_32L도로혀先人의恩을銘感할
0029_0011_b_33L인가함니다 그러나그前처
0029_0011_b_34L럼隱遯生活을主張함은決코
0029_0011_b_35L아니외다。

0029_0011_b_36L 그리고名義에對하여서는
0029_0011_b_37L그러할듯아-니그러케實行만되엿스면참조치오 그
0029_0011_b_38L러나幾千年來의積習을一朝에忽變키도 정말어렵거
0029_0011_b_39L니와 는一次實行케된다할지라도未久에今日가튼
0029_0011_b_40L現狀이반듯이反覆될줄로思함니다。

0029_0011_b_41L呵呵笑四十三

0029_0011_b_42L澳洲預言家某氏는 至今上海와서잇는데 그는往年의世界大戰
0029_0011_b_43L亂、日本大震災、英國炭鑛罷業等에모다預言대로맛추엇다 그
0029_0011_b_44L의말에는一九二七、一九二八、一九二九年間에는 世界에大禍
0029_0011_b_45L가잇다 上海는海嘯로쓰러버리고 其外도中國數處에잇슬것이
0029_0011_b_46L며 印度南部、日本、希臘、俄國의一部分、法、德、西班牙、
0029_0011_b_47L葡萄牙、比時利、愛爾蘭南部에도 모다波及이되는데그것은陸
0029_0011_b_48L沈이아니라 地裂이니 紐育도平地가되리라고 大地震이北極에
0029_0011_b_49L서이러나서 加拿太、美國、墨西哥、南美로延及하야 紐育와
0029_0011_b_50L서그칠것이오 오즉澳洲만이安全하여서 災害가업스리라고한
0029_0011_b_51L다나 그것참무서운걸 呵呵


0029_0012_a_01L 大抵佛敎의奧旨는다른宗敎와는 다름으로實踐方
0029_0012_a_02L面에도 諸般形式이한달라질것이事實이아님닛가
0029_0012_a_03L佛敎의趣旨는見性成佛이아님닛가 그러면 閙市生
0029_0012_a_04L活로는 아마 부텨되게가좀어려울함니다。根機
0029_0012_a_05L에잇기는하지마는 그
0029_0012_a_06L럼으로一般佛敎徒中에
0029_0012_a_07L서는現今禪客과가튼生
0029_0012_a_08L活을營코자하는一部衆
0029_0012_a_09L이반듯이이러날것은自
0029_0012_a_10L然의要求일갓슴니다
0029_0012_a_11L그에는 이와가튼部
0029_0012_a_12L衆의게自然異名을付케
0029_0012_a_13L될것인즉 도로먹이사
0029_0012_a_14L바하。旣爲異名을付케
0029_0012_a_15L될바에서는僧伽라는意
0029_0012_a_16L外에다시무슨조흔意
0029_0012_a_17L味를包含한字가잇나요 이것은아마特別한깁흔思量
0029_0012_a_18L은가지지안코 다맛從來「중중」하는듯기슬흔일홈을
0029_0012_a_19L업새자는 부헝이우름소래格의生覺이나아닐하나
0029_0012_a_20L이다。

0029_0012_a_21L 이러하니名字의變更을하랴고함은 다맛理論에不
0029_0012_a_22L過할것인즉 그대로두고從來得度의制度를一變하면
0029_0012_a_23L엇더할하나이다。現今僧侶中에는獨身生活과兩性
0029_0012_a_24L生活二種으로되여잇지안슴닛가 그러면前者와後者
0029_0012_a_25L中無子한이는從來와가치徒
0029_0012_a_26L弟를養成하고 有子한이는
0029_0012_a_27L傳來物로써一子式은반듯이
0029_0012_a_28L僧籍에編入식히며 萬一女
0029_0012_a_29L子인者는僧籍에編入식힐
0029_0012_a_30L만한婿一人式을選擇할絶對
0029_0012_a_31L義務를負케할制度를施行하
0029_0012_a_32L고보면僧徒數도決코不減할
0029_0012_a_33L지며 餘子는父母의遺傳性
0029_0012_a_34L으로반듯이佛敎信徒가될터
0029_0012_a_35L이니僧徒數는前보다激增될줄로思料하나니다。(詳說
0029_0012_a_36L은略함)

0029_0012_a_37L(未完)

0029_0012_a_38L呵呵笑四十四

0029_0012_a_39L預言家여 世界에그런大災가잇슬터이면 原因은무엇이며避禍
0029_0012_a_40L術은업는가? 曰「現時代의末日이臨迫하엿기문에 世界에
0029_0012_a_41L地震、海嘯、火山爆裂의災禍가생기는데 天主敎를信奉하는國
0029_0012_a_42L家에서 먼저災害를밧는다 一九二五年七月一日부터 福機가
0029_0012_a_43L發端되엿는데 그것은基督聖經에도그말이잇다」하고 그리고自
0029_0012_a_44L己의敎를밋으면免禍한다고 自己는眞宰의敎示를直接으로密承
0029_0012_a_45L하여서 世上에傳布하는데 敎일홈은「上帝環宇敎」요 澳洲
0029_0012_a_46L加拿太等地에는 벌서信奉하는者가 四十餘處에잇다고한다나
0029_0012_a_47L그러면上帝는그獨生子인基督에對하야 大罰을주는모양인가?
0029_0012_a_48L우수운소리하는作者도世界에▣만허 呵呵

0029_0012_b_01L楊州各寺巡禮記

0029_0012_b_02L晩悟生

0029_0012_b_03L
 筆者가楊州各寺를巡禮하게된그動機부터紹介하갯
0029_0012_b_04L다。本年八月十一日付楊州庶第一七五五號로써奉先
0029_0012_b_05L本末寺에對한「鄕土史料」의件을詳細調査하야九月末
0029_0012_b_06L日限으로回報하라는照會가當本山事務所에到着되엿
0029_0012_b_07L다。本山에서는此를謄寫하야楊州管內十七個末寺(望
0029_0012_b_08L月ㆍ天竺ㆍ水鍾等의奉恩寺末寺를除外)에通牒하되
0029_0012_b_09L當郡定限보다十日을前期하야九月二十日內로此를修
0029_0012_b_10L報하라하엿스나半數以上은囘信이渺然하다。一日은
0029_0012_b_11L住持洪月初猊下서「鄕土史料라함은寺院에在하야
0029_0012_b_12L即本末沿革에關한歷史라官廳要求가업다할지라도우
0029_0012_b_13L리가率先하야本末史料를精査한後一冊을編成하야寺
0029_0012_b_14L刹에藏置할것인데余가就職十餘星霜에因循未遑한바
0029_0012_b_15L이라今般機會를利用하야完全을보랴하엿스나末寺의
0029_0012_b_16L手續이汗漫하니君이幾週間停講을할지라도末寺의一
0029_0012_b_17L囘徃返을앗기지말고本末沿革을叅考하여보라」한다
0029_0012_b_18L筆者가當寺에來接한지轉眄九朔에末寺觀光은暇隙이
0029_0012_b_19L업섯슴으로一道兼行을하기爲하야欣然히承諾하고本
0029_0012_b_20L山沿革부터를調査한것이다。

0029_0012_b_21L奉先寺

0029_0012_b_22L
 當寺는楊州郡治의東으로四里를隔하야榛接面富坪
0029_0012_b_23L里에位置되엿는대北으로抱川郡界와 世祖의玄宮을
0029_0012_b_24L傍하야山水가回抱하고松柏이欝密하야風光이明媚한
0029_0012_b_25L一座靈區로되여잇다。距今九百五十八年前麗朝光宗
0029_0012_b_26L王二十年己巳에法印國師가初創하고雲岳寺라命名하
0029_0012_b_27L엿다。그러나當寺의前身이雲岳이오初創主가法印인
0029_0012_b_28L것은今日지茫然하엿다。그原因을溯考하면前雲岳
0029_0012_b_29L寺가廢墟된지百餘年後李朝睿宗時代에至하야貞熹王
0029_0012_b_30L后가世祖大王을追慕하야現在寺를冉創하고優禮로써
0029_0012_b_31L崇奉하엿슴에그前身을忘却함인듯하다然하나筆者는

0029_0013_a_01L光陵誌를讀하다가當寺沿革에對하야疑雲이疊起하엿
0029_0013_a_02L다。

0029_0013_a_03L誌에曰「妙寂庵在奉先寺西崗有觀音銅佛世傳初自
0029_0013_a_04L西域月氏國來而崇恩殿創建時以世祖願佛安殿傍壬
0029_0013_a_05L辰之火朗慧出置北崗後別搆庵子而移之」라하엿스
0029_0013_a_06L

0029_0013_a_07L又曰「聖寂庵舊墟在雲岳東」이라하엿스며

0029_0013_a_08L又曰「成佛庵舊基在注葉山新定界內俗稱佛堂谷云」
0029_0013_a_09L이라하엿스며

0029_0013_a_10L又曰「聖住洞在靑龍外五里(鮮里)許」라하엿다。

0029_0013_a_11L 前記文面을綜合하야보면이와가튼數多庵子가어느
0029_0013_a_12L巨刹에隷屬하엿는가聖寂庵舊墟는現在寺東便으로
0029_0013_a_13L七八町餘에잇는今徽慶園의前身이라고하는데「在雲
0029_0013_a_14L岳東」이라하엿스니「雲岳」二字가何를指稱함인가하
0029_0013_a_15L엿다。疑下에는覺悟가잇다는세음으로何幸今春에各
0029_0013_a_16L殿寮舍를重修할제大雄殿古樑中에서當寺前身이雲岳
0029_0013_a_17L寺됨과麗朝資福寺列에叅入한文句가發現됨에前者의
0029_0013_a_18L疑雲이直下에氷釋되엿다。考據에供키爲하야그中에
0029_0013_a_19L서一二를摘記하면

0029_0013_a_20L一、述夫苦海注淙滴之流沙或汰而水不竭 紺園闢
0029_0013_a_21L靈照之戶雲雖翳而月半輪 功賴佑冥 貫惟仍舊
0029_0013_a_22L考玆寺載始之古籍 實前朝資福之舊基 營丹闕
0029_0013_a_23L於震庭我世祖應錄之光澤益普 厝玄宮於坎隅唯
0029_0013_a_24L嗣王述志之基址斯開 云云 (奉先寺法堂重修記)

0029_0013_a_25L二、原夫轉故成新以新爲故物之常理(中略)然更攷
0029_0013_a_26L古籍云高麗光宗二十年法印國師創建而名曰雲岳
0029_0013_a_27L寺東有聖寂庵西有妙寂庵北有成佛聖住等庵蔚爲
0029_0013_a_28L巨刹故在諸州資福之列物換星移鞠爲草萊而獨妙
0029_0013_a_29L寂庵依舊存在者近二百載矣及奉安光陵之日重創
0029_0013_a_30L於雲岳之舊原以爲奉護先王之陵故易名奉先寺者
0029_0013_a_31L也噫大雄氏之隨緣現形如月印千江以無住爲住豈
0029_0013_a_32L假乎木搆石築而後爲殿宇哉然自我衆生而視之不
0029_0013_a_33L忍見其雨洗而風磨故諸比丘衆共發重建之願始役
0029_0013_a_34L於三月訖工于四月晦間是知興廢有時人地有待矣
0029_0013_a_35L前人之述雖具詳細而若夫雲岳寺之舊蹟則皆略焉
0029_0013_a_36L故特爲叙及云爾(奉先寺重修記)

0029_0013_a_37L 이라한等이다。麗末로부터鮮初에至하기지雲岳
0029_0013_a_38L寺가何時에廢止된것은文獻이無徵이고特히李朝睿宗
0029_0013_a_39L元年己丑에至하야貞熹王后가現在寺를再創하고朝家
0029_0013_a_40L로서敎宗判事의職을除授하야無弊守護이다가宣祖二

0029_0013_b_01L十五年壬辰에全寺院이兵火에被燒하엿는대翌年癸巳
0029_0013_b_02L에朗慧大師가三剏하엿고其後四十三年을經하야仁祖
0029_0013_b_03L十四年丙子에滿寇의蹂躪으로南漢城下의盟을締結할
0029_0013_b_04L에當寺가第二次의慘禍를被하엿든것을ㅣ그翌年
0029_0013_b_05L丁丑에四創(失創者名)하엿고다시京畿五紏正所의一
0029_0013_b_06L位로서僧風을整頓하여오다가英宗二十五年己巳에住
0029_0013_b_07L持再霑大師가第一囘重修하고憲宗十四年戊申에化主
0029_0013_b_08L敬義永喆兩師가第二囘重修하고다시七十九年을經하
0029_0013_b_09L야今年丙寅에住持月初和尙이第三回重修하고三聖閣
0029_0013_b_10L을新建하며鍾閣지移轉하엿다。右는當寺初創及重
0029_0013_b_11L修의大略이나部分的再建及修繕의功績을別記하면 
0029_0013_b_12L純祖四年己丑에放跡堂이火하엿거늘越二年辛卯에錦
0029_0013_b_13L溟化主가重建하고 太皇帝光武二年春에幻翁禪師가
0029_0013_b_14L判事別舘을新建하며大正三年甲寅에現在持月初和尙
0029_0013_b_15L이當寺放跡堂ㆍ雲霞堂ㆍ淸風樓ㆍ解脫門ㆍ天王門等
0029_0013_b_16L의거의顚覆에瀕한것을金五千圓의巨額으로一一히修
0029_0013_b_17L繕하엿고其他明心堂ㆍ西別堂ㆍ滿月堂의寮舍는李朝
0029_0013_b_18L正宗王五年庚子지保存됨을古記가證明하나其後何
0029_0013_b_19L時에廢止된것은憑據가업서 渺茫中에付할다름이다

0029_0013_b_20L 以上은當寺沿革에對한槪略이다그리고特히今年度
0029_0013_b_21L에限하야重修新建하고飜瓦丹艧하며鍾閣을移轉하고
0029_0013_b_22L道塲을完築하야居人過客으로嘖嘖稱道케됨은모다現
0029_0013_b_23L住持洪月初和尙의竭誠劃策한功績이라實로未來幾千
0029_0013_b_24L載에잇지못할偉業이다。그러나功績이偉大함을라
0029_0013_b_25L憂慮도적지안는듯하다最初寄附認可가六千四百六十
0029_0013_b_26L五圓인데訖工後决算에依하면九千五百餘圓에達하엿
0029_0013_b_27L다한다寄附總額이全部收納되엿다할지라도三千餘圓
0029_0013_b_28L은債務가될터인데况近千圓의未收가잇다한즉四千餘
0029_0013_b_29L圓의先進排는事實이다그러나此를寺中債務가아니되
0029_0013_b_30L게하기에盡力한다하니그苦心이적다하랴아즉急先務
0029_0013_b_31L로企待하는것은未支拂하신寄附者僉彥의게發心畢竟
0029_0013_b_32L이二不別이라한다。當寺에寶物은무엇인가첫재大
0029_0013_b_33L鍾이고둘屛風이라하지마는筆者의생각에는萬古芳
0029_0013_b_34L名이長不滅하야一切衆生으로病根蘇함은오즉三聖閣
0029_0013_b_35L뒤에잇는藥水泉이라할수잇다。일로부터本山을나
0029_0013_b_36L末寺首班地興國寺로第一步를옴기게되엿다。(未完)

0029_0014_a_01L佛家遺蹟에就하야

0029_0014_a_02L白陽桓民

0029_0014_a_03L
 아!過去의燦爛햇든그文化 精巧햇든그美術 참
0029_0014_a_04L오늘날驚異할그遺物 嘆服할그古蹟 未甞不世界的
0029_0014_a_05L으로자랑할만콤 우리民族의優越感을가지게되엿다
0029_0014_a_06L그러면그遺物그古蹟이 엇더한것이며어대잇는것인
0029_0014_a_07L가 此를實的으로뒤저볼트가면 지의佛家의그것이
0029_0014_a_08L아니고는그밧게存在가貧弱하다。잇다하여도佛家의
0029_0014_a_09L彩를帶하고味를加치아니한點이그리업다。此를推究
0029_0014_a_10L하야過去를追想할라도 當代의佛敎文化의如何하
0029_0014_a_11L엿심을 더다시呶呶이贅陳할업시 누구이나다-짐
0029_0014_a_12L작할이다。筆者는年來로此의探査에從事한關係上
0029_0014_a_13L비록淺見이지만는 하도接觸이자즘을라 多少의印
0029_0014_a_14L象이깁고觀感이興起되여 스사로懷古悲今의嗟嘆을
0029_0014_a_15L禁치못한적도잇섯다。大約調査의種類로말하자면勿
0029_0014_a_16L論그範圍가廣汎하엿다。例를들면古墳、貝塚、支石、立
0029_0014_a_17L石、城址、熢燧와寺址、佛像、石塔、石碑、浮屠、建物、繪
0029_0014_a_18L畵、雕刻、古瓦、古塼、古經等이主要目的物이며라歷
0029_0014_a_19L史上、宗敎上及軍事上、叅考資料로乃至學術的工藝的
0029_0014_a_20L標本品을採集하며拓寫하엿섯다。그러나就中佛家의
0029_0014_a_21L遺蹟이恒常首位를占하게되며라採訪의行先地는依
0029_0014_a_22L例히寺刹을中心으로삼엇다。왜그러냐하면古代의遺
0029_0014_a_23L物은古墳과貝塚을除한外에岩間과古刹이아니고는千
0029_0014_a_24L古의保管이어려운닭이다。그럴만아니라寺址의
0029_0014_a_25L石像이나荒野의廢塔만이라도그자리에殘存함도傳來
0029_0014_a_26L의信仰力의關係이랄수잇스며는山間谷地처노코寺
0029_0014_a_27L址이든殘礎片瓦가업는대업스며 野田部落일지라도
0029_0014_a_28L石塔造山이隨處에自在한것을보면 前代의이山河大
0029_0014_a_29L地는왼통佛家의庭園이엿스며 佛文化로粧飾한器物
0029_0014_a_30L이든感이잇다。當代의佛敎는朝鮮의全盛期이라。그燦
0029_0014_a_31L爛하고그精巧함이그文化의物質的遺物일밧게업다。
0029_0014_a_32L라그美術的價値가 今日일사록 더욱表現되는것이

0029_0014_b_01L다。그러나 나는 그形式的文化보담다시一步를더
0029_0014_b_02L나아가서 그精神的方面을더듬어 即佛家의道德인
0029_0014_b_03L慈悲的遺蹟을考査해본적이잇섯다。全國을通하야通
0029_0014_b_04L俗的一般民間에埋沒된美蹟이적지아니하다。이러한
0029_0014_b_05L美蹟들對할에 나는진실로合掌하고衷情으로敬意
0029_0014_b_06L를表하엿다。이것이나의感嘆이라는所得이다。그러
0029_0014_b_07L나彼我를勿論하고 이러한道德的遺蹟은 잘探査하
0029_0014_b_08L랴고드지아니한다。엇지佛家의遺蹟이 저-씨러진
0029_0014_b_09L浮屠이나 이지러진石塔에만잇스랴 案外의方面으
0029_0014_b_10L로드러가서 저-古院址와荒野、道梁에潜在함을種
0029_0014_b_11L種으로發見할에 참으로驚異하고참으로嘆服하지
0029_0014_b_12L아니할수업섯다。이게야말로功德的大願船이며 遺
0029_0014_b_13L物다운不虧塔이다。나의所感한바로 두어가지를들
0029_0014_b_14L어 左에그의所在를表示하는同時에 거게對한沿革
0029_0014_b_15L과事實은 구태여拙言으로더再演할것업시 先賢의
0029_0014_b_16L述이已備한즉 그대로引用轉寫하야써叅考에供할
0029_0014_b_17L이니 過去의佛家의功德 아니華嚴大師와然上人의
0029_0014_b_18L社會事業이如何하얏슴을 嘆想함에一助가될여기
0029_0014_b_19L에記錄을紹介하노니

0029_0014_b_20L一、犬灘院址 今慶北聞慶郡虎溪面犬灘里西方

0029_0014_b_21L「陽村權近記」慶尙一道在南方爲最鉅田京而之慶尙
0029_0014_b_22L必有大嶺踰嶺僅百里皆行大山之間衆壑之水會而成
0029_0014_b_23L川至串岬而始大串岬最險緣崖而開棧道以通人馬之
0029_0014_b_24L行上繞峭壁下臨深溪欹危隘窄過者必慄慄寒心行將
0029_0014_b_25L數里然後達于坦途以涉其川曰犬灘在虎溪縣之北最
0029_0014_b_26L一國之要衝一道之險阻也灘之上舊有院頹廢旣久行
0029_0014_b_27L旅無所憇息華嚴大師眞公甞過于此慨然欲起廢即率
0029_0014_b_28L其徒誅茅寓舍且以待行旅善誘諸人集其財力伐材埴
0029_0014_b_29L瓦以事經營竪屋幾間以爲徒旅止宿之所尊卑異住人
0029_0014_b_30L畜異處又於其南起樓幾間使行者必息觀者必登勞者
0029_0014_b_31L必休熱者得凉不數年間其功訖成又與其徒鑿去狠石
0029_0014_b_32L鏟平傾坳以修串岬之道狹徑危棧一皆坦夷行者自是
0029_0014_b_33L如履平地徒不足跼騎不魂慄無復有危墮之患師之用
0029_0014_b_34L心可爲勤矣其利於人可謂弘矣因吾兄盤龍大師之來
0029_0014_b_35L京師求予文以誌于樓師與盤龍同選也予義不辭謹按
0029_0014_b_36L周禮凡國野之道十里有廬三十里有宿又後世十里一
0029_0014_b_37L長亭五里一短亭皆所以優賓旅也國家置驛以傳使命
0029_0014_b_38L置院以惠商旅公私之辨上下之分明矣然驛各有吏以
0029_0014_b_39L供厥職若院則只給田以募人爲主耳故雖在平原沃壤
0029_0014_b_40L之中院有舊址而無人爲主者徃徃皆是况於深山蕘薄

0029_0015_a_01L之地乎且在平原人居密邇雖無院猶可以寄宿也山谷
0029_0015_a_02L阻絶之處日暮道遠人罷馬倦虎豹之可畏盜賊之可虞
0029_0015_a_03L行旅之患無甚於此則吾師之興是院以舘人於阻絶之
0029_0015_a_04L途者其功視他院之作不啻千百倍蓰矣吾友甞聞浮屠
0029_0015_a_05L之法凡有利益於物者靡所不爲故修道梁作院舘皆其
0029_0015_a_06L中之一事其功德報應之說吾所不學故不之及是在師
0029_0015_a_07L之自知爾

0029_0015_a_08L一、惠利院址 今慶北慶州郡外東面方於里(院洞)

0029_0015_a_09L「河崙序」鷄林新羅氏之古都入前朝爲巨府人物之繁
0029_0015_a_10L夥史具可見也及其叔世倭寇爲患者數十年可悲之甚
0029_0015_a_11L矣予於庚午春將適蔚州道過城南寄宿天王寺堂頭然
0029_0015_a_12L上人接以良話明日出門則寺以東杳無人煙行九十餘
0029_0015_a_13L里以至于蔚州則孤城去海不滿十里賴有戰艦分泊浦
0029_0015_a_14L口以備不虞耳其戍卒率兩月一更代魚鹽之貿易者亦
0029_0015_a_15L時至其於九十里徃還之間祈寒暑雨或値日暮無所於
0029_0015_a_16L止息草竊之可虞虎豹之可畏不能不呻吟耿耿以待曙
0029_0015_a_17L光於林莾之間矣予將還又宿天王寺語及覉旅之苦行
0029_0015_a_18L役之難上人曰予雖出家爲養老親不能遠離鄕井子之
0029_0015_a_19L所言予所悉知也親已沒願以追福之餘就於半途構一
0029_0015_a_20L小院力不能足耳予聞而義之明日上人送至大悲院丁
0029_0015_a_21L丑春予尹府而至則上人尙無恙公退之暇相與之話舊
0029_0015_a_22L上人乃曰予於向之半途卜得古之人所謂德方洞者前
0029_0015_a_23L後皆山草木叢茂澗水中流可以爲燠房可以爲凉軒旁
0029_0015_a_24L有閑地又可以種蔬果誠宜置院以便行旅而南靜州得
0029_0015_a_25L温李節制從周共助其費幾乎有成矣予聞而善之欲於
0029_0015_a_26L暇日相與一徃觀之而未遂也今予奉使命又過府境上
0029_0015_a_27L人出而見之喜滿于色曰吾之院旣成而子方有中國之
0029_0015_a_28L行不敢請陽村權公已記之矣予猶不得院名請子幸名
0029_0015_a_29L之以光吾院予曰吾東方道途之有院宇即周禮廬宿之
0029_0015_a_30L遺意而爲政者之所當務也今上人孝其親以誠又推其
0029_0015_a_31L餘以及於行路之人是其惠人利物之念發乎天性之所
0029_0015_a_32L固有而不容已者若此其視深山窮谷之中坐於空寂如
0029_0015_a_33L槁木寒灰無所事於世者相去豈不遠乎是宜有以名其
0029_0015_a_34L院而使夫來者有所觀感也於是名之曰惠利仍次其前
0029_0015_a_35L後之相語者以爲序云

0029_0015_a_36L 이事實인즉아마麗末인即李朝初期인듯하다。李朝
0029_0015_a_37L初로말하면아즉佛家의威信이朝野를勿論하고傳統的
0029_0015_a_38L依前할이다。그러나麗末의亂倫悖德이佛家에關聯
0029_0015_a_39L되여自然佛家의道心德義가大槪頹敗危微할그이다
0029_0015_a_40L그러나아즉法門의宗旨인慈悲性은그대로誠守하엿스

0029_0015_b_01L며普通的全社會의信賴가그대로渴仰하엿다。此一事
0029_0015_b_02L를推하야過去의全盛期를想像할진대 當代의佛家의
0029_0015_b_03L一般社會에對한慈善의責任이如何하엿스며民衆의佛
0029_0015_b_04L家에對한崇拜와優遇가如何하엿슴을넉넉히窺察할수
0029_0015_b_05L잇다。이러할엔全社會를支配하엿스며 이러치못
0029_0015_b_06L할엔社會의擯斥을바더왓다할수잇다。그런즉當時
0029_0015_b_07L의燦爛햇든文化 精巧햇든美術만이 只今와서欽慕
0029_0015_b_08L할이아니다。이것은오히려다만한形式的文化의殘
0029_0015_b_09L骸일이다。그러기에나는우에말슴한바와가치 그
0029_0015_b_10L實質的인功德의遺蹟을 들어내여다시禮讃을들이고
0029_0015_b_11L저한所以이다。엇지하여今日에와서 此에反하야形
0029_0015_b_12L式일라도 그繪畵雕刻지모조리退步되는同時에
0029_0015_b_13L그本宗인功德的慈心願力지薄弱하엿는가하는感想
0029_0015_b_14L이잇섯다。아니다나는過去에만넘어偏傾한弊가잇다
0029_0015_b_15L엇지現在의天使와活佛을보지못햇스랴 아-晴湖禪
0029_0015_b_16L師가現在하다。沙門의德이요社會의福이다。今日의
0029_0015_b_17L晴湖禪師의大慈心을滿腔으로頌祝하야後世의不壞의
0029_0015_b_18L碑蹟이犬灘ㆍ惠利兩院의比가안임을預言하노라。

0029_0015_b_19L杭州巡禮記

0029_0015_b_20L上海 邊東華

0029_0015_b_21L
 내가江南에學籍을둔지무릇四五星霜동안 저-南
0029_0015_b_22L宋의首府이엿섯고 우리佛敎가比較的다른곳보다
0029_0015_b_23L는잘發達되엿스며 中國의第一 아니世界의第一名
0029_0015_b_24L勝이라고 中國사람의誇張하는西湖를가진 杭州를
0029_0015_b_25L憧憬치안은적이업섯스며 가보고십흔가한두번이
0029_0015_b_26L아니엿스나 恒時주머니속에餘裕가업는나로는 나
0029_0015_b_27L의懇切한宿願을이루지못하고잇든次에 더운것보다
0029_0015_b_28L도지리해서견될수업는乾燥無味한暑休가오게되얏
0029_0015_b_29L다。如何間이긴時日을無意味하게그저보내는것은아
0029_0015_b_30L조滋味업는일이라고生覺한後 不足한學費도벌기兼
0029_0015_b_31L古刹에巡禮도할兼 蔘商次로杭州는가게되얏다。

0029_0016_a_01L◆五里一塔十里二塔

0029_0016_a_02L
 八月十五日上午六時四十分에 淞濱을나上海北
0029_0016_a_03L站에서 杭州行特別快車를밧고아타고 南으로南으
0029_0016_a_04L로向하야進行하니 左右에펴고잇는無涯의벌은 天
0029_0016_a_05L然의肥沃을자랑하고 五里或十里間에 한아가아니
0029_0016_a_06L면둘씩 天摩閣처럼雄壯하게소사오른塔들은 果然
0029_0016_a_07L그무엇을表現함이냐?아마도그곳이 大慈大悲하신
0029_0016_a_08L佛陀의無量大德으로써 여러業報衆生들의게反省을
0029_0016_a_09L促하는 發心世界-ㄴ가하노라。

0029_0016_a_10L 上午十一時半頃에 一行兩人이長安站에下車한즉
0029_0016_a_11L俗所謂歇福者는鷄卵에도有骨이라고 嘉興서부터내
0029_0016_a_12L리든細雨는 大雨로變하야만히온다。同行인張君
0029_0016_a_13L은 杭州直行을願하나 무엇보다도重要한것이 蔘
0029_0016_a_14L을파러야된다고作定한나는 新市說을固執하고 바
0029_0016_a_15L로長湖內河船局을차저 所謂官艙이라고하는票를돈
0029_0016_a_16L과밧고아가지고 暫時點心療飢를한後 湖州號의一
0029_0016_a_17L船客이되얏다。下午二時半正刻에난다고하든배는
0029_0016_a_18L무슨일인지「就要開了就要開了」(곳난다는말)소리
0029_0016_a_19L만하면서五時頃에야長安을나 或西으로或北으로
0029_0016_a_20L運河의도라간대로新市를向하고닷는다。밉살스러운
0029_0016_a_21L비는 개일줄도모르고 퍼붓는대 배는되다고 푸
0029_0016_a_22L-푸-소리를連發하며 쉬지안코준히 그래도가
0029_0016_a_23L드니 元氣가盡햇든지 그만下午十時頃에는 죽어
0029_0016_a_24L가는사람의자진숨소리처럼 몃번速度로呼吸을繼續
0029_0016_a_25L하다가 永죽고만다。그러나놀랠것업시 여기가新
0029_0016_a_26L市라는 船員의말에慰安을밧고 上陸하야高陞이라
0029_0016_a_27L는客棧의身勢를진지十餘分後에 同學兪君이雨中漆
0029_0016_a_28L夜임도不顧하고차저준다。

0029_0016_a_29L◆念珠代身보리홱이

0029_0016_a_30L
 十七日日氣는 비오고갠날이라 참말淸明하엿다
0029_0016_a_31L앗가운하루ㅅ동안을 비로因하야 房內空談으로보
0029_0016_a_32L내고 오늘은일즉市街覯景을나간다。참말굉장하다
0029_0016_a_33L놀래지마라 家家戶戶의信女들은 自家佛前에煽燭
0029_0016_a_34L燒香하고 단정히안저「南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」
0029_0016_a_35L을부르며 左手에麥穗뭇(밀ㅅ대或보리ㅅ대의목을
0029_0016_a_36L去穗後齊整히裁斷한것)을들고 右手로念珠처럼세
0029_0016_a_37L이며 念佛한다。그外에도조그만식한 廟들을訪問
0029_0016_a_38L한즉 此處亦是一般으로 발드려노흘틈도업시 信

0029_0016_b_01L女들이드러안저서 前者와가튼方式으로 麥穗를
0029_0016_b_02L세이며念佛에集中하야 엽헤서드는우리는보지도
0029_0016_b_03L안는다。萬一이光景을 속모르는사람이볼가트면
0029_0016_b_04L보리打作마당으로알겟다。如何間나는처음으로보
0029_0016_b_05L는 信女들의念佛盛况이엿다만은。兪君의말을들으
0029_0016_b_06L면 可謂每朝이와가튼盛况이라는대 한가지特別히
0029_0016_b_07L生覺드는것은 異口同聲으로「南無阿彌陀佛」이六
0029_0016_b_08L字外에는 아모發願도所願도 들을수업다 單簡하
0029_0016_b_09L고至誠시러운 善婦信女들의念佛이엿다。나는信女
0029_0016_b_10L들이하도만흔데놀라서 耶穌敎會堂의 有無를무른
0029_0016_b_11L則 七八年前에잇다가 不過幾月에敎徒가업슴으로
0029_0016_b_12L廢止되얏다한다。如何間此處를 稀世의信佛鄕으로
0029_0016_b_13L斷案을내리지아니치못하겟다。

0029_0016_b_14L 兪君의情다운周旋으로 볼일도거의다보앗슴으로
0029_0016_b_15L우리兩人은밤十二時에 다시杭州行汽船으로 南程
0029_0016_b_16L에올낫는대 달은몹시도밝다。月夜의小船으로 運
0029_0016_b_17L河를ㅅ고가는滋味-해보지못하고는엇더타고想像
0029_0016_b_18L도못하리라。

0029_0016_b_19L新刊紹介

0029_0016_b_20L
京城師範學校敎諭 沈宜麟先生著

0029_0016_b_21L朝鮮童話大集四六版三百頁定價金壹圓

0029_0016_b_22L天眞이爛漫하고 將來가九萬里가튼우리童男童女
0029_0016_b_23L들의日常에遊戲하고 짓거리는것을 指導해줄무엇
0029_0016_b_24L이從來에업서서 어린그들의 함부로에맛겨둘
0029_0016_b_25L이엇섯다 그것이未來의國民을길러주는 責任을
0029_0016_b_26L가지고잇는 所謂그들의父兄되는 우리들의恒常
0029_0016_b_27L深憂하든바이며 或은世界的으로된 童話冊이업
0029_0016_b_28L는것은아니지마는 朝鮮의兒童의게 朝鮮의氣味
0029_0016_b_29L가濃厚하지못해짐이 亦是遺感아니 랄수업든바이
0029_0016_b_30L다 이에가장切實한 感想이잇고 이에가장老煉
0029_0016_b_31L한經驗이잇고 이에가장豊富한資料를가진 沈先
0029_0016_b_32L生이心을嘔하고 力을費하야 純朝鮮의童話를蒐
0029_0016_b_33L集하야만드럿다 뉘집에童男童女를기르지아니하
0029_0016_b_34L며 어느先生이童男童女를 敎育치아니하랴 이
0029_0016_b_35L冊이一出하매 그들을기로는父母 그들을敎育하
0029_0016_b_36L는先生지도 모다良導를엇게되엿도다

0029_0016_b_37L京城府堅志洞三二

0029_0016_b_38L發行所 漢城圖書株式會社

0029_0016_b_39L電話(光)一四七九番

0029_0016_b_40L振替京城七六六○番

0029_0017_a_01L小說 실달타

0029_0017_a_02L獨逸 헬만ㆍ헷세作

0029_0017_a_03L梁建植譯

0029_0017_a_04L第一部

0029_0017_a_05L三、喬答摩(續)

0029_0017_a_06L
 『오오 世尊이시어、바라옵건대 저의말을 怒하지마시옵소서』하고 少年은 말하얏다。『世尊과 言
0029_0017_a_07L爭을――――말을 爲하야 爭論을하랴고 제가 이와가티엿준것은 아니옵니다。 世尊의말슴과갓습니
0029_0017_a_08L다――――「見解」의엇더타는것은 이런에 重要한것이아닙니다。그러하오나 바라옵건대 저로하야금 이
0029_0017_a_09L한말슴만 엿줍게 許하야주십시요――――이지 一瞬間일망정 저는말슴을 疑心한적이 업사옵니다。
0029_0017_a_10L저는 一瞬間일망정 疑心할수가업섯습니다――――世尊이 佛陀이심을、世尊이 이미 窮極의目的을 幾
0029_0017_a_11L千萬의婆羅門과밋婆羅門의아들들이 求하야 엇지못한正覺을 이미 成就하신것을。即世尊은 죽엄으
0029_0017_a_12L로부터의解脫의길을 發見하섯습니다。그리하고 그成就하신것은 世尊自身의菩提心에依하야、自身의
0029_0017_a_13L方法에 依하야、瞑想에 依하야、禪思에 依하야、 成道에 依하야된것이옵니다。다른데서 배옴에
0029_0017_a_14L依하야 어드신것은 하나도 업습니다!그리고 저의생각하는바도 한 이와갓습니다。오오 世尊

0029_0017_b_01L이시어、어한사람일지라도 남의敎를 「배옴」에 依하야는 마츰내 이解脫에는 이르지못한다고 생
0029_0017_b_02L각하옵니다!어한사람에게 對하야서라도、오오 世尊이시어、저成道時를지옴하야 世尊의몸에 일
0029_0017_b_03L어난心境을 그대로 「말」로하야「敎」에 依하야 傳하고 말할수는 업갯지요!진실로 無上正覺을
0029_0017_b_04L일우신 佛陀의敎는 만흔것을 包含하야、正히 살아서 惡을 避할만한 만흔것을 가르치고잇습니
0029_0017_b_05L다。그러하오나 오즉 하나、이와가티 밝은、이와가티놉흔貴敎에도 求하기어려운것이 오즉 하나
0029_0017_b_06L잇습니다―――佛陀가 百千萬의求道者中에 佛陀만 오즉 흘로 體驗하옵신秘密그것만은 가르치시지
0029_0017_b_07L안는그것이옵니다。제가 世尊의敎를 드를에 생각하고 証한바가 即이것이엇사옵니다。제가 이
0029_0017_b_08L곳에 머믈지아니하고 오히려 遍歷하는길에 올르랴고 决心한理由도 이것이옵니다―――决코이는
0029_0017_b_09L다른敎를、다른、보담조흔敎를 求하고자함이아니옵니다。저는 이世上에 이以上의敎가 잇슬理가업
0029_0017_b_10L는줄을잘알고잇습니다―――저는 차라리 모든敎와 모든스승을 버리고 오즉 홀로 目的地에 到
0029_0017_b_11L達하야、거긔서 죽으랴고하옵니다。제의몸이 이로부터 어케 되어가든지、저는 오늘의이날을 닛
0029_0017_b_12L지는 아니할것이옵니다。오오 世尊이시어、그리고 제의눈으로 親히 佛陀를 울어러뵈옵는이瞬間
0029_0017_b_13L은 저의平生에 닛기어려울것이옵니다!』

0029_0017_b_14L 佛陀의눈은 가만히 들이워、大地를 보시고、그삷힐수업는顏色은、물과가티 淡泊하게 빗나섯다。

0029_0017_b_15L 그 世尊은 가만히 말하섯다。『그대의思想이 바라노니 過誤가업기를!그리고 如一하게 終局
0029_0017_b_16L의目的地에 到達하기를!그러나、말하라―――그대는、나의敎에 歸依한나의沙門과 밋 나의兄弟들의
0029_0017_b_17L무리를 보지못하얏는가?그러고도 오히려 그대는 구태여 미들랴는가、멀리서은沙門이어、이모든
0029_0017_b_18L사람들에게 잇서서、나의敎를 나서、俗世間과 悅樂의生活로 돌아가는것이 조흐리라고?』

0029_0017_b_19L 『千萬의말슴이옵니다!』하고 실달타는 부르지젓다。『바라옵건대 저들모도가 오래 貴敎를 밧
0029_0017_b_20L들어 如一하게 彼岸에 到達하기를!다른사람의生活에 對하야 이러니 저러니하고 批判하는것은、
0029_0017_b_21L저에게 잇서서는 不適當한일이옵니다。나를 爲하야서만、오즉 나를 爲하야서만、나는批判하고、
0029_0017_b_22L選擇하고 或은 排斥하지아니하오면 아니되옵니다。自我로부터의解脫이야말로 우리沙門은 求하고
0029_0017_b_23L精進하옵니다。오오、世尊이시어!그리고 제가 만일 世尊의弟子의한사람이 되얏사오면、저는 두

0029_0018_a_01L려하옵니다―――저의自我는 단지 外面的、欺瞞的으로만 沈靜하고、解脫하야、實際에잇서서는、그것
0029_0018_a_02L이 오히텨 벗어나고、繼續成長하야、마츰내 永遠히 解脫할가 업슬것을―――웨그러냐하오면、만
0029_0018_a_03L일 한번 世尊의弟子가 되오면、나의自我에 代身함에、世尊의敎義、世尊에對한나의愛着과 模倣과
0029_0018_a_04L밋 僧의敎團等으로써 나의第二의自我를일우게되올지니、이와가티하야 마츰내 나의 참解脫할는
0029_0018_a_05L永遠히업슬것은 불을 보기보다 밝사옴으로!』

0029_0018_a_06L 微笑를 먹음으시면서、움지길수업는씩씩한빗과 친친으로써 佛陀는 잠ㅅ간 그의눈속에 들엇다、
0029_0018_a_07L그리고 거의 알아볼수업도록 가만히 몸을 움지기어 그에게 作別을하섯다。

0029_0018_a_08L 『그대는 怜悧하다!』하고 世尊은 말슴하섯다。『그대는 聦明하고 말하는法을 안다。나의벗이어!
0029_0018_a_09L구지 그聦明을 마음에 두라!』

0029_0018_a_10L 이리하야 佛陀는가섯다、그리고 佛陀의이의눈와微笑는 永久히 실달타의記憶에 깁히색인배되엇다

0029_0018_a_11L 나는 일즉이 이지、이와가티 보고、웃고、이와가티 안고、것는사람을 본일이업다―――하고
0029_0018_a_12L그는 생각하얏다―――나도 한 이와가치 참으로 보고、웃고、안고、것게되고십다、그토록 自由
0029_0018_a_13L롭고、그토록 놉고、그토록 嚴肅하고、그토록 明朗하고、그토록 嬰兒갓고、그토록 不可思議에 充
0029_0018_a_14L滿하게!그토록 참으로 보고、것는사람은 이미 그의自我의最奧에지 到達한사람이 아니면아니
0029_0018_a_15L된다。그러타。나도 한 나의自我의最奧에지 차저들어가도록 努力하지아니하면아니된다。

0029_0018_a_16L 나는 한사람을 보앗다―――하고 실달타는 생각하얏다―――그압헤서는 自然히 눈을 내리감고 머
0029_0018_a_17L리를 수기지아니하면안될 오즉 한사람을。그以外의어한사람의압헤든지 나는 인제는 决코 머
0029_0018_a_18L리를 수기지는아니한다、어한사람의압헤서든지 决코。이사람의敎로도 나를 붓들지를 못하얏스
0029_0018_a_19L니、어한敎라도 인제 나를 을은 업슬이다。

0029_0018_a_20L 佛陀는 나에게서 아섯다―――하고 실달타는 생각하얏다―――나에게서 아섯다、그러나그는、
0029_0018_a_21L아슨것보다도 더만히 나를 주엇다。그는 나에게서 나의벗을 아섯다―――일즉이는 나를 밋
0029_0018_a_22L고、이제는 그를 밋고、일즉이는 나의그림자러니、이제는 喬答摩의그림자가된 나의친한벗을。이
0029_0018_a_23L나실달타에게 그러나、그는 주엇다―――나의自身을!

0029_0018_b_01L開運寺佛敎專門講院開院式感想記

0029_0018_b_02L艮井

0029_0018_b_03L

0029_0018_b_04L 文字의繫着을치지못하야 古紙뭉테기ㅅ속에다
0029_0018_b_05L가머리를트러박고 밤낫업시蠧魚의生活을하노라고
0029_0018_b_06L치픠엿는지 입히지는지를모르든나로하야곰 意
0029_0018_b_07L外의半日閑을엇어서 郊外에무르녹은秋景을맛보게
0029_0018_b_08L하는것은「開運寺專門講院開院式」의請牒이다。

0029_0018_b_09L

0029_0018_b_10L 맛처秋風이라 淸凉里ㆍ徃十里를聯絡한安甘내
0029_0018_b_11L平郊에 黃雲이穰穰하는벼이삭과 春色이고대로인
0029_0018_b_12L체하는무우배추의 田園秋色을突破하면서十月三日
0029_0018_b_13L(舊歷八月二十七日)에 온갓紛忙을勇敢性잇게후리
0029_0018_b_14L처버리고 開運寺의式塲에來賓의一數를채웟다。

0029_0018_b_15L

0029_0018_b_16L 毋論開運寺를처옴보는것도아니오 專門講院이라
0029_0018_b_17L는것도처음듯는名詞가아니다마는 오늘이式塲에서
0029_0018_b_18L는異常한感想이忽然히䐉海를震盪한다。太原博士王
0029_0018_b_19L勃이는 潦盡潭淸하고烟凝山紫한九月晩秋에 滕王
0029_0018_b_20L高閣의落成宴에서도「四美俱ㆍ二難幷」이라는글句
0029_0018_b_21L로써「賢主ㆍ嘉賓과良辰ㆍ美景ㆍ賞心ㆍ樂事」가一
0029_0018_b_22L時一處에萃集된것을褒美하엿지마는 오늘의筆者는
0029_0018_b_23L그已上으로「美具ㆍ難幷」의感想이잇다。

0029_0018_b_24L

0029_0018_b_25L 京郊의寺刹은鄕邑山谷의그것과는아조懸殊하다。
0029_0018_b_26L高僧碩德의住錫地가아니라 豪男蕩女의冶遊塲이며
0029_0018_b_27L毋論講經叅禪의靈塲이아닌同時에勢道에追逐하며施
0029_0018_b_28L主나煆煉하고酒食이나裨販하야財利나牟取하는處所
0029_0018_b_29L로化하엿다。그리하야寺刹이幾乎寺刹이아닌同時에
0029_0018_b_30L僧侶가幾乎僧侶가아니며 라서靑年徒弟의行事가
0029_0018_b_31L即不過風朝霜晨에齋餘의供物든이나背負하고檀家나
0029_0018_b_32L徃訪하며 早春深秋에鉢囊과木魚를携하고帶沿門打

0029_0019_a_01L化나하며 普通日課는賓客을供饋하는珍羞를작만함
0029_0019_a_02L에不過하고 特別한工夫는供齋을奉行하는讃唄가即
0029_0019_a_03L是이여서 長於斯老於斯하고 生於斯死於斯하야 그
0029_0019_a_04L外에는所謂敎法이잇스며行持가잇는것은알지못하는
0029_0019_a_05L것이通規일아니라 交通이便利하고境界가明淨한
0029_0019_a_06L여러가지關係로開運寺가尤篤하다할라도過言이랄
0029_0019_a_07L수가업든터이엿도다。

0029_0019_a_08L

0029_0019_a_09L 그러나開運寺가그런同時에다른一方面으로는 다
0029_0019_a_10L른各寺보다特異한點이잇다。一曰大衆의規模가齊整
0029_0019_a_11L하고 二曰大衆의心力이團合되고 三曰大衆의奉公
0029_0019_a_12L이熱烈하야 一人이善倡하면渾衆이翕從하야 于喁
0029_0019_a_13L唱隨에圭角이不露함으로 最近成績으로도寺刹의一
0029_0019_a_14L新重建이며 道塲의全部修築이며 其他무엇무엇이
0029_0019_a_15L모다事實이證明하는바이다。

0029_0019_a_16L

0029_0019_a_17L 사람은善惡間에 그向하는方向으로작구작구前進
0029_0019_a_18L하고底止치못하는것이原則이라 規模를因하야團合
0029_0019_a_19L이되고 團合力을因하야奉公心이鼓吹되고 奉公心
0029_0019_a_20L의結晶으로寺院이重建되고 寺院을新建하고보니道
0029_0019_a_21L塲을修治하게되고 寺宇와道塲이旣新旣潔하고보니
0029_0019_a_22L於是乎에그것은엇더한靈塲으로使用하랴는機念이一
0029_0019_a_23L動하야 드듸여佛敎專門講院을經營하게되야 安月
0029_0019_a_24L松師는土地를獻納한다 洪祥根師는經費를分擔한다
0029_0019_a_25L住持는此를斡旋하기에努力하고 大衆은此를響應하
0029_0019_a_26L기에異議가업고 映湖和尙은此에서開堂하기를欣諾
0029_0019_a_27L한바이다。

0029_0019_a_28L

0029_0019_a_29L 山林佛敎의地域이伸張되야都市佛敎가되고 僧侶
0029_0019_a_30L佛敎의範圍가擴大되야社會佛敎가되는이에 朝鮮
0029_0019_a_31L佛敎도朝鮮人만을接觸치아니하며朝鮮寺刹도朝鮮人
0029_0019_a_32L만이來徃치아니하야 將次異域의人으로朝鮮佛敎를
0029_0019_a_33L視察하는손님이絡繹하게될터인즉 그道程은依例히
0029_0019_a_34L首府인京城附近을必訪할것이다 萬一그러타하면近
0029_0019_a_35L畿寺刹로는비록奉恩龍珠의兩本山이잇스나 그一은
0029_0019_a_36L大江이相隔하고 그一은距離가稍遠하야 不便을感하
0029_0019_a_37L는同時에 城闉에狎近하고交通이容易한處所를選出
0029_0019_a_38L하랴면오즉開運一寺밧게는그에被選擧될資格이업는
0029_0019_a_39L터이다 그러한資格者로서 飮食營業의看板을고
0029_0019_a_40L遊興塲所로指定이되야 案內者의內心이붓그럽게되

0029_0019_b_01L면觀光者의眼光은그엇더할 그것은非但開運一寺
0029_0019_b_02L의價値가업서지고 京郊附近에만러지는羞耻가아
0029_0019_b_03L니라 即朝鮮佛敎의擧國的일것은贅說할바도아니어
0029_0019_b_04L늘 何幸으로當寺大衆은先見의明이此에밋처서 이
0029_0019_b_05L러한美擧壯擧快擧를보게되니 이것은아즉도朝鮮佛
0029_0019_b_06L敎그것에餘運이잇는所致인가한다。

0029_0019_b_07L

0029_0019_b_08L 朝鮮이비록크지못하고 朝鮮佛敎가비록繁盛치는
0029_0019_b_09L못하엿지마는 그래도徃昔을囘顧하건대 名山到處
0029_0019_b_10L에精藍巨刹이林林欝欝할아니라 조곰만有數한寺
0029_0019_b_11L刹에는반듯이選佛塲이잇서서碧眼宗師에麈拂이搖曳
0029_0019_b_12L함으로 負笈尋師하는通方學者들의 그投足할곳이
0029_0019_b_13L綽綽恢恢하엿섯다 萬一그時代에잇서서 이開運寺
0029_0019_b_14L가講院을設立하고 映湖師가學者를提接한다하면 即
0029_0019_b_15L不過茶飯事이라 무엇그다지稀有할것잇스며 무엇
0029_0019_b_16L그다지讃賀할바잇스랴마는 最近數十星霜은不幸히
0029_0019_b_17L朝鮮佛敎의過渡時期에잇서서 南北塲中에걸린講鍾
0029_0019_b_18L들이次第로啞然不鳴할아니라 碧眼의老講伯들은
0029_0019_b_19L次第로殂落하고 聰儁한新人物들은普通常識에麻醉
0029_0019_b_20L되여서 佛法이무엇이며講經이何事인지지도 殆乎
0029_0019_b_21L茫昧할地境에立하얏슨즉 此로從하야 普通學校高
0029_0019_b_22L等學校는林林列立할지라도專門講院은容易히아니할
0029_0019_b_23L것이며 文學博士哲學博士는叢叢輩出할지라도映湖
0029_0019_b_24L和尙가트니는多得치못할지로다。講院이업기야하랴
0029_0019_b_25L마는잇다하야도 모다形式舊慣에지나지못하야伐齊
0029_0019_b_26L爲名일이라 大衆一致로徹底한施設이開運寺갓지
0029_0019_b_27L못할것이오 講師가아니나기야하랴마는大槪는無金
0029_0019_b_28L有鍮에亦稱無價로될것이오 學識의贍富ㆍ戒德의邵
0029_0019_b_29L隆ㆍ行解의圓滿이다시映湖和尙갓기어려울것은 敢
0029_0019_b_30L히斷言하는바이다 이러한點에잇서서開運寺의講院
0029_0019_b_31L設立을火中蓮으로慶幸히녀기며 映湖師의皐比打坐
0029_0019_b_32L함을佛再世와가치讃賀하는바이다。

0029_0019_b_33L

0029_0019_b_34L 金德照ㆍ安月松가튼賢主가잇고 映湖師가튼嘉賓
0029_0019_b_35L을迎接하야 淸淨한開運의勝境과 明媚한仲秋의佳
0029_0019_b_36L節에 이모음을열게된것은 이보다더큰賞心樂事가
0029_0019_b_37L엇지잇스랴 이것은筆者一人이나 或은賓主幾個人
0029_0019_b_38L이나開運一寺에만限한賞心樂事가아니라 即朝鮮佛
0029_0019_b_39L敎의全軆的擧國的으로 共賞共樂하는바이다。將次
0029_0019_b_40L方袍圓頂의幾多聰俊이 踵을相接하고此에至하야 經

0029_0020_a_01L을橫하고益을請하며 道德을相劘하고敎義를相硏하
0029_0020_a_02L야 個人으로는虛來實歸하고 全軆로는由衰而興하
0029_0020_a_03L고 內로는亂雜하든京郊의氣分이一掃되고 外로는
0029_0020_a_04L絡繹하는賓客의게矜式을밧으며 現在에는新進의새
0029_0020_a_05L로운行路를開拓하고 未來에는諸方에거룩한模範이
0029_0020_a_06L展開되여서 寺刹로는無數한開運寺가列立되고 人
0029_0020_a_07L物에는無數한映湖師輩出하기를 翹待하고顒祝하엿
0029_0020_a_08L노라。

0029_0020_a_09L淸昊大和尙이般涅槃하심을듯고

0029_0020_a_10L迦陵精舍主人 咸東關

0029_0020_a_11L
 아!淸昊스님이涅槃에드섯다。다시는이世上에서
0029_0020_a_12L그慈容을뵈옵지도못하겟고 그法音을듯지도못할것
0029_0020_a_13L이다。般涅槃하심이 참말인가 아닌가 疑心도不
0029_0020_a_14L無하엿다。今年四月八日我 佛世尊의聖誕紀念을奉
0029_0020_a_15L祝하든밤에나는佛子의誠意를가지고城中의覺皇敎堂
0029_0020_a_16L에參拜한後에意外로스님을뵈엿다?내가스님을알기
0029_0020_a_17L로는十年前이다。去乙卯歲에冊匣을지고南方으로詢
0029_0020_a_18L友行脚할에慶尙北道四佛山大乘寺에서三冬을지내
0029_0020_a_19L고丙辰春에智異山華嚴寺에가서三夏를지낸後에金剛
0029_0020_a_20L으로드러갈가하엿더니 그에同學某友의紹介로曹
0029_0020_a_21L溪山仙巖寺에를갓섯다。그業林에들어서고보니淸秀
0029_0020_a_22L한大道塲에慈温하신淸昊스님이나를붓들고『石上에
0029_0020_a_23L도過三年이라고』한철지내고가라고하심을조차그럭
0029_0020_a_24L져럭數三年동안을 이스님講床下에서지냄을입엇다

0029_0020_a_25L 數三個星霜을지낸後 스님拜別한지가발서十年
0029_0020_a_26L에갓가웟다。積年을뵈옵지못하다가時節의良緣인지
0029_0020_a_27L千萬밧게去四月八日夜漢陽城中에서再覲케되엿다
0029_0020_a_28L이에스님은내손을쥐-고 破顏微笑하면서듯한
0029_0020_a_29L말슴으로

0029_0020_a_30L『엇재그리數年을두고消息이업는가 자네가京城에
0029_0020_a_31L와서잇는줄로는몰랏네 나는이敎堂에서謹行하는
0029_0020_a_32L華嚴法會에說主의請을바더왓네 자네잇는데를한
0029_0020_a_33L번차져가겟네』

0029_0020_a_34L 하심을듯고는밤이졈졈깁허감으로後日再進의禮로

0029_0020_b_01L告別하고나왓다。

0029_0020_b_02L 그後로이렁져렁하다가 다시뵈옵지못하엿더니어
0029_0020_b_03L느날드르닛가스님이벌서仙岩으로가섯다한다。不再
0029_0020_b_04L而이於是乎遺憾이다!。

0029_0020_b_05L 其時에는氣力이매우健康하심을깃버하엿는데 六
0029_0020_b_06L月어느날不意에 淸昊스님이涅槃하섯담을便聞하고
0029_0020_b_07L夢中인가하면서驚愕不已하엿다。그래서나는내리
0029_0020_b_08L이는暴陽이지만은不拘하고焚香하고遙拜望哭하엿다

0029_0020_b_09L 죽엄에드러서는健康을밋을수업는것이지만은 이
0029_0020_b_10L스님長逝에對하야는참으로無常한世上이라하노라。

0029_0020_b_11L 이스님에게만限하야그럴아니라今日에生存한滿
0029_0020_b_12L天下모든人類及萬衆生이七八十年後엔命之長短을
0029_0020_b_13L라同是一般으로恁麼而無常할것이다。現在아니라
0029_0020_b_14L過去에잇서서도이러코 다시未來에잇서서도반듯
0029_0020_b_15L이이러할것이다。有情衆生아니라住劫이다하면十
0029_0020_b_16L三千大千世界도亦이럴것이다?

0029_0020_b_17L 그러하니누구나莫論하고 한世上살림사리가맛
0029_0020_b_18L치舞臺우幻燈에나타나는活動寫眞과가틈이아닌가可
0029_0020_b_19L謂百年光陰이一塲春夢이로다?當初에우리가조차온
0029_0020_b_20L곳은어데이며 도라가는곳은어데일七趣四生에오
0029_0020_b_21L고감을아는者이면於是乎了事大丈夫라하리로다?

0029_0020_b_22L 우리스님의一生에修行하신그道와그德으로는能事
0029_0020_b_23L畢矣라하노라。

0029_0020_b_24L 師의姓은金氏이고法號는淸昊이시며世壽는六十丸
0029_0020_b_25L인대丙寅六月初九日에入涅槃하시니同七月二十八日
0029_0020_b_26L이四十九齋이다怱怱한事情을因하야齋의法席에赴參
0029_0020_b_27L치못하고 다못香一炷를사루고祭文數行을白하엿다

0029_0020_b_28L祭文

0029_0020_b_29L今月今日受戒弟子東虎英鮮燒香遙拜謹告于

0029_0020_b_30L是我授戒阿閣梨 淸昊先和尙靈榻之下

0029_0020_b_31L伏以 嗚呼哀哉我師入寂何其迅速向於四月佛誕日
0029_0020_b_32L夜獲拜於漢城是最後因緣矣人事無常如是如是住世
0029_0020_b_33L七十猶夕夢之經世師兮惟心淨土徃生何土自性彌陀
0029_0020_b_34L從向何佛良久幻軀永逝法身長在

0029_0020_b_35L嗚呼哀哉我師卽佛門大宗匠禪林碧眼敎海寶航二利
0029_0020_b_36L竝足世出世間示法度生三學圓具於理於事扶宗樹敎
0029_0020_b_37L師之長逝山空寺寂後代兒孫依誰學道乎我師永訣實
0029_0020_b_38L爲斯界之不幸矣師之慈容法音而今於何視聽良久少
0029_0020_b_39L林之風曹溪之月

0029_0020_b_40L嗚呼哀哉囘憶弟子南方行脚已經十載詢友百城仙巖
0029_0020_b_41L聽講負笈從師承敎已來日月不留物換星移師之法席
0029_0020_b_42L未參再會當此今日遺憾千萬矣意外承訃哀悼不已南
0029_0020_b_43L北超遠未赴齋筵但以心香一炷恭慰 尊靈 伏惟 
0029_0020_b_44L我師不忘本誓哀愍娑婆

0029_0021_a_01L[問答]

0029_0021_a_02L佛敎决疑

0029_0021_a_03L第十九囘問答 第十八問答을읽고問者의反駁을反問함

0029_0021_a_04L問者 黃海道鳳山郡銀波市 元寬中

0029_0021_a_05L
 佛敎第二十六號「佛敎決疑」欄에信者가「朝鮮佛敎가隆盛하야모다僧侶가되면그後는엇지됨닛가」하고問하엿삽더니 先生님서解答하신
0029_0021_a_06L初頭에「先生은佛敎信者라시면서 이런말삼을하심닛가?佛敎는世間事와는아조相關업시 오즉出世間事인줄로아르심닛가? 佛敎는
0029_0021_a_07L僧侶의專有物이오僧侶以外는佛敎를밧들지못하는줄로아르심닛가? 佛敎를배우면반듯이僧侶가되는줄로아르심닛가?」하엿스나 이러
0029_0021_a_08L한말삼은都底히信者나讀者間에本文을諒觧할수업는줄로생각함니다。信者는身心이俱出家하야 모든欲境에顧巒을脫出하야 天主敎에神
0029_0021_a_09L父와가튼專心的佛敎篤信者되기를願하와「朝鮮에佛敎가隆盛하야總히僧侶가되면 그後代는엇지됨닛가?」하고 理想的으로말슴함이오
0029_0021_a_10L佛敎가世間事와相關이잇고 佛敎가僧侶의專有物이아니오 佛敎를배와도僧侶아니될수잇는줄을알기에 生의佛敎信者라는것으로 表現
0029_0021_a_11L한것이아니오닛가 그럼에不拘하고 歷史의叅考로「宋儒들의無父無君이라고알지도못하고排斥하는말과가치」라고하시며 現代佛敎信者
0029_0021_a_12L에對하야 儒敎思想이澎湃한宋儒의게比하며 反駁으로解答을하엿스니 先生님解答中에「先生은생각에 중이라야佛敎를배우고 佛敎
0029_0021_a_13L는중以外에는아니한다 할必要가업다하는닭에 二千萬이모다僧侶되면 엇제고하시지오 不近理不成說의말슴을하시는것이올시다」
0029_0021_a_14L하신바와가치 先生님이自書貴之로佛敎는중以外에한다느니 아니한다느니 重言長文으로不近理不成說의말슴을하시는것이올시다。先
0029_0021_a_15L生님信者는餘分의걱졍이아니라 朝鮮에同胞가信徒지라도 總히僧侶가되여 全朝鮮이理想的으로僧侶世界가되면 그後代에朝鮮佛
0029_0021_a_16L敎는엇지될요?하고 問疑하옵니다。問理의範圍를制限하야 明敎를再命하시옵소서。信者의問하는僧侶는先生님의解答中「佛敎는僧
0029_0021_a_17L侶의專有物이야니라」는그僧侶로말슴하엿슴니다。

0029_0021_a_18L退耕 相老 解答

0029_0021_a_19L
 하하 先生님의이번發問이 但只答者의多言多失
0029_0021_a_20L에서反感이生긴것이오 도로無的發失가된것으로생
0029_0021_a_21L각함니다。曰「全朝鮮이理想的으로僧侶世界가되면」
0029_0021_a_22L하시고 그다홈에잇다라서「信者의問하는僧侶는
0029_0021_a_23L先生님의解答中에 佛敎는僧侶의專有物이아니라는
0029_0021_a_24L그僧侶를말슴하엿슴니다」하니 그것은事實上의僧

0029_0021_b_01L侶가아님닛가? 理想的의僧侶世界우에 事實的의
0029_0021_b_02L僧侶를세워노코 對答을要求하는것이되지아니하엿
0029_0021_b_03L슴닛가? 그러나理想的即假想的으로全朝鮮이모다
0029_0021_b_04L僧侶가된다합시다。그래드래도 그다홈도如前히
0029_0021_b_05L後代의民族이繼續되고 後代의佛敎가隆盛하겟지오
0029_0021_b_06L理想的의類例를들겟슴니다。아르시는바와가치極樂
0029_0021_b_07L世界는男子이아님닛가? 그러치마는十方國土에
0029_0021_b_08L서極樂世界로徃生하는者가無量無邊함니다。그러면
0029_0021_b_09L엇더케날요?녜蓮花에化生함니다。北俱盧洲에
0029_0021_b_10L는兒孩를나하서길ㅅ가에노아두면오고가는사람들이
0029_0021_b_11L손ㅅ가락을兒孩의입에너허줌니다。그래면그손ㅅ가
0029_0021_b_12L락헤서젓(乳)이나와서 兒孩가그것을밧아먹고 七
0029_0021_b_13L八日만이면巨人이됨니다。그럼으로母子兄妹가서로
0029_0021_b_14L알지못하게됨니다。그러면첫재에倫理가업서질것갓
0029_0021_b_15L지안슴닛가?그러치마는男女가서로맛나서엇더한情
0029_0021_b_16L念이動할에는覆蔭樹라는나무ㅅ밋흐로가치감니다
0029_0021_b_17L그래서萬一서로맛난두男女가倫理上關係가업는 남
0029_0021_b_18L남릴가트면나무ㅅ柯枝가휘여저서 男女의和合
0029_0021_b_19L을덥허주고 만일倫理關係가잇는親戚일가트면 나
0029_0021_b_20L무ㅅ柯枝가덥허주지안슴니다。그래면서로갈려가고
0029_0021_b_21L맘니다。荒唐한傳說로 도라다니는말이지오마는
0029_0021_b_22L理想的의一例는됨니다。濟州島에는古者에純女人國
0029_0021_b_23L이여서 女子가漢挐山에올라가서 天風에感觸이되
0029_0021_b_24L면妊娠하엿다고함니다。그럼으로甲이理想의極端으
0029_0021_b_25L로發展되면 乙은그만에依附할데가업서서 永永히
0029_0021_b_26L消滅될것갓지마는 甲이理想으로發展되는同時에는
0029_0021_b_27L乙도理想으로가치發展되는法임니다。僧伽를理想으
0029_0021_b_28L로잡아서 和合의大團軆라고하면 다시擬議할도
0029_0021_b_29L업지마는 만일事相上에나아가서 剃髮染衣持戒禁
0029_0021_b_30L慾하는그사람들을指稱하야 全朝鮮이모다理想的그
0029_0021_b_31L러케된다할지라도 그래도如前히人種이傳播되야 如
0029_0021_b_32L前히釋種을繼續할道理가잇슬것임니다。恒常에理致
0029_0021_b_33L가單調로되지아니하고 重複으로無盡한包蘊이잇는
0029_0021_b_34L닭임니다。東坡居士의「廬山烟雨浙江潮 未到千
0029_0021_b_35L般恨未消 到得還來無別事 廬山烟雨浙江潮」라한
0029_0021_b_36L것과가치 世出世間一切境界가 모다此岸에잇서서
0029_0021_b_37L預想(假想)할에는 그結果가엇지될를道得할수
0029_0021_b_38L업는무엇이잇슬갓지마는 及其彼岸에到達하고보
0029_0021_b_39L면 此岸의그것과特異한무엇이잇는것이아니라。色
0029_0021_b_40L色仍舊할것임니다。다만그대로信得及하며行得過할
0029_0021_b_41L것이오 問橋的辯論은緊要한것이아닌가함니다。

0029_0022_a_01L投稿大歡迎 
0029_0022_a_02L不思議

0029_0022_a_03L四、姥陀羅尼로大腫을醫治

0029_0022_a_04L崔鍾山寄

0029_0022_a_05L
 全北茂朱邑內에居住하는吳盛根氏의 孫女明淳이
0029_0022_a_06L는 今年十四歲의妙齡이오 普通學校六年生임니다
0029_0022_a_07L偶然히九歲時부터大腫이發生하야 三年間의長歲月
0029_0022_a_08L에限量업는苦痛을밧앗슴니다 그동안에外用藥이며
0029_0022_a_09L內用藥이며 漢藥、洋藥、造藥할것업시 조타는것
0029_0022_a_10L은모다求해썻스나 畢竟에少毫의効力이생각지아니
0029_0022_a_11L하고 다만金錢만을不少히消費할이엇슴니다 그
0029_0022_a_12L리하야 근심과적정으로지내든차에 그附近에잇는
0029_0022_a_13L信佛하는某夫人이 그女兒의母親에게 勸告하기를
0029_0022_a_14L觀世音菩薩은世界大醫王이시니 明淳의病을고치랴
0029_0022_a_15L거던不問曲直하고 그저觀世音菩薩姥陀羅尼를十萬
0029_0022_a_16L讀만하라함으로 그母子는그말을곳듯고 陀羅尼十
0029_0022_a_17L萬讀을하기로酌定하엿스나 十萬이라는적지아니한
0029_0022_a_18L數字를무엇으로헤일하고생각하다가 赤豆팟을갓
0029_0022_a_19L다노코는 母女두사람이三日을두고헤아려서 팟十
0029_0022_a_20L萬粒을精한그럿에헤여담아노코 女兒母親이至誠으
0029_0022_a_21L로姥陀羅尼를持誦하되 陀羅尼한遍을오이고는팟한
0029_0022_a_22L낫을다른그릇으로옴겨담ㅅ고 陀羅尼한遍을오이
0029_0022_a_23L고는 팟한낫을옴겨담ㅅ고하야 甲子年十二月某
0029_0022_a_24L日부터始作하야 翌年乙丑二月지 約二個月半에
0029_0022_a_25L十萬遍을圓滿히讀誦하는안에 不知中그腫處는平復
0029_0022_a_26L되여서 언제腫氣가잇섯드냐고疑心할만콤하게되엿
0029_0022_a_27L슴니다 그後即二月十日에 그婦人은그팟을가지고
0029_0022_a_28L茂朱布敎堂에와서 前後의顚末을詳言하며 功德迴向
0029_0022_a_29L의佛供을드리고 이팟은陀羅尼오이든數珠로쓰든것
0029_0022_a_30L인즉 달리는엇지할수업는것이니 이것을두고밥을

0029_0022_b_01L지어서 施佛及僧하겟슴니다하고그달十五日即涅槃
0029_0022_b_02L齋日의大衆供養에두어서 여러사람의게功德因緣을
0029_0022_b_03L맷게하고 一般에그事實을公布하엿슴니다

0029_0022_b_04L觀音菩薩의慈悲神通으로應病與藥하샤 衆生의救苦尊이되시는것
0029_0022_b_05L은다시말할것도업거니와 觀世音菩薩의名號를부르든지 或은그
0029_0022_b_06L菩薩의說하신眞言 陀羅尾를외여서 加被를입은事實이야말로眞
0029_0022_b_07L所謂車載斗量이라 一一히枚擧할수업스리만콤만슴니다 그러나
0029_0022_b_08L가장最近의一事를드러서 吳明淳의事實에補演하겟슴니다 이것
0029_0022_b_09L은昨年十二月頃의일님니다 支那十二圩에鹽務支所司秤으로잇는
0029_0022_b_10L張奉賢의妻가 懷妊한지數月에忽然히癱軟症에걸리어서 終日토
0029_0022_b_11L록床에누어呻吟하며 낫에는飮食도먹지못하고 밤에는安眠을엇
0029_0022_b_12L지못하나 圩에는良醫가업서서 病의根由도 알지못하게된지라
0029_0022_b_13L融定居士가그消息을듯고 張의게白衣呪한벌을보내면서 至心으
0029_0022_b_14L로持誦하면 반듯이靈効를엇으리라고勸誘하엿더니 張君이그것
0029_0022_b_15L을밧아가지고는 當夜에焚香念誦함애 그妻는그當夜부터能히安
0029_0022_b_16L眠하게되고 무릇二週間을持誦함에 飮食을漸漸나우고 病勢도
0029_0022_b_17L次次减하야 起床行走하다가 一個月後에는아조宗全히平復되엿
0029_0022_b_18L다함니다(編輯者附識)

0029_0022_b_19L[詩歌]

0029_0022_b_20L虎頭新夢(虎頭山在厦門海濱)

0029_0022_b_21L海宲花國 張宗載

0029_0022_b_22L
 我常望虎頭、虎頭不回轉、我常登虎頭、虎頭甚平
0029_0022_b_23L安、我倦臥虎頭、幽然一夢長、夢我化天使、歡歌上
0029_0022_b_24L帝傍、夢我化大盜、剽人等猪羊、夢我化美人、吐氣
0029_0022_b_25L馥芝蘭、夢我化娼妓、淫愛不勝煩、夢我化富翁、金
0029_0022_b_26L玉堆滿堂、夢我化乞丐、風雨走四鄕、夢我化太子、
0029_0022_b_27L嬪妃擁如墻、夢我化囚犯、刑法多難堪、夢我化公主
0029_0022_b_28L、娥娥紅粉裝、夢我化寡婦、深夜泣凄凉、夢我化將
0029_0022_b_29L軍、馬肥兵强壯、夢我化孤兒、飢餓不能當、夢我化
0029_0022_b_30L鵬鳥、靑天任翺翔、夢我化鯤魚、碧海任徜徉、夢我
0029_0022_b_31L化雄獅、吼聲震野犴、夢我化巨象、威力大如山、夢
0029_0022_b_32L我化蝴蝶、遊戱春花上、夢我化杜鵑、喚醒秋海棠、
0029_0022_b_33L夢我化旭日、光線攝萬邦、夢我化明月、淸輝照十方
0029_0022_b_34L、夢我化仙子、身披雲錦裳、夢我化佛陀、蓮華遍界
0029_0022_b_35L香、蕉鹿迹難尋、萬事總黃粱、夢中猶有夢、春婆夢
0029_0022_b_36L正酣、忽來鶉鴃鳥、驚我意彷徨、起立虎頭頂、烟波
0029_0022_b_37L悵渺茫、回思一夢中、輪迴味盡甞、笑問世間人、能
0029_0022_b_38L否悟無常、

0029_0023_a_01L讃佛歌

0029_0023_a_02L第一編 第三曲 佛陀의成道 (이唱歌는當日提燈行列에最適함)

0029_0023_a_03L

0029_0023_a_04L(一) 만승텬자뎡반왕의

0029_0023_a_05L실달태자몸으로

0029_0023_a_06L부귀영화다바리고

0029_0023_a_07L설산에서륙년간

0029_0023_a_08L모든고행닥그시샤

0029_0023_a_09L무상도를섯네

0029_0023_a_10L(后歛) 반갑도다조흔오날

0029_0023_a_11L경축하세한가지

0029_0023_a_12L(二) 보리수에치픠여

0029_0023_a_13L모든나라봄되고

0029_0023_a_14L고해즁에배를여

0029_0023_a_15L진즁생건지샤

0029_0023_a_16L우리의게한량업는

0029_0023_a_17L행복길을여셧네

0029_0023_b_01L○第四曲 佛陀의涅槃

0029_0023_b_02L

0029_0023_b_03L(一) 생각하니우리의 슯흔오날은

0029_0023_b_04L모든즁생위하샤 사십구년간

0029_0023_b_05L법을설해주옵신 불타옵서

0029_0023_b_06L이세상을나신 오날이로다

0029_0023_b_07L(二) 삼천년젼오늘날 니런내에

0029_0023_b_08L사라수의가지를 빗췬저달은

0029_0023_b_09L이제다시세로히 밝아잇구나

0029_0023_b_10L아-우리부터님 어대가신가

0029_0023_b_11L(三) 치픠고닙돗는 새봄이월에

0029_0023_b_12L금강불괴그몸을 버리시임은

0029_0023_b_13L이세상에나잇는 모든물건이

0029_0023_b_14L죽고남이무상함을보이십인가

0029_0023_b_15L(四) 백세뎡명그대로 계시련마는

0029_0023_b_16L후생들의박복함을슯허하시샤

0029_0023_b_17L남은복을우리게 젼해주섯네

0029_0023_b_18L아-감사합니다 우리부터님

0029_0024_a_01L萍水雜爼

0029_0024_a_02L無號山房

0029_0024_a_03L三○、사람이보는美는宇宙에共通이아님

0029_0024_a_04L
해는왼누리 맑은바람부을제

0029_0024_a_05L나무닙들은 한들한들하누나

0029_0024_a_06L군들視線이 한곳으로모힐

0029_0024_a_07L어엿분색시 소리업시가누나

0029_0024_a_08L그가물에 고기놀라속깁히

0029_0024_a_09L그가나무밋 새들실허나누나

0029_0024_a_10L그가거름해 사슴둔곳갈는

0029_0024_a_11L김생놀래여 숨아니보히네!

0029_0024_a_12L그러나그님 밧자리안즈니

0029_0024_a_13L군들의눈은 모두그리모히네

0029_0024_a_14L이윽고해가 구름밧게나을

0029_0024_a_15L새는하늘에 고기물에누나!

0029_0024_a_16L벌판에개들 암컷보고가는곳

0029_0024_a_17L우서보는군 네삶을客觀하라

0029_0024_a_18L이로너보면 어이웃지안하리

0029_0024_a_19L그러면나는 이로삶임할나!

0029_0024_a_20L(上海에서)

0029_0024_b_01L通訊

0029_0024_b_02L玉觀彬先生寄凾

0029_0024_b_03L◇其 一

0029_0024_b_04L
佛敎社諸師法鑒頃承

0029_0024_b_05L尊椷하오니欣慰無涯이오며所戒는謹悉이온바(中畧)
0029_0024_b_06L日間에我先師大覺國師의紀念道場인浙江省杭州高麗
0029_0024_b_07L寺의遺墟를巡禮코저齋戒中이온바 今囘杭州高麗寺
0029_0024_b_08L의遺蹟을調査하게됨은中華法侶들의만흔도음이잇슬
0029_0024_b_09L줄로밋고 長久한歲月에숨엇든靈蹟을 貴誌上에發
0029_0024_b_10L表케되기를 그윽히希望하면서가려함니다 近來太
0029_0024_b_11L虛法師等의提唱으로 中國佛敎界의維新中興運動은
0029_0024_b_12L果然猛烈함니다 그리하고佛敎書籍도만히刋行되오
0029_0024_b_13L니 他山의石으로我玉을攻하는세음으로此를만히叅
0029_0024_b_14L考하심이我邦佛敎를指導하시는使命을 貴社의取
0029_0024_b_15L하실조흔方略인가하오며 그價格이日本그것에比
0029_0024_b_16L하야 매우廉한듯하오니各學校의敎科書는中國刋行
0029_0024_b_17L의內經들을購入함이經濟도될줄밋슴니다 今後各處
0029_0024_b_18L에探問하야書籍目錄들을求하야보내드리겟사오며或
0029_0024_b_19L달리付托할機關이업스시면 法末의게命하심도조씀
0029_0024_b_20L니다 不敏하오나精誠奉行하오리다 그리하옵고
0029_0024_b_21L特히仰告하올것은海印寺에保存한大覺國師의續藏經
0029_0024_b_22L을印刷하야發賣하는것이잇삽는지又는임의刋行本을
0029_0024_b_23L살수업스면 다시海印寺에交涉하야그版에印出하는
0029_0024_b_24L承諾을엇을수잇는지此는杭州高麗寺가重建되도록目
0029_0024_b_25L下運動中에잇삽난대該寺에奉藏키爲함이올시다或알
0029_0024_b_26L아보아주실수잇사오면幸甚이오며(中略)願하건대
0029_0024_b_27L貴社諸師는爲法自愛하소서匆匆拜復하노이다

0029_0024_b_28L九月六日 玉觀彬 合掌

0029_0024_b_29L◇其 二

0029_0024_b_30L
權相老法師慧鑑歸依

0029_0024_b_31L三寶虔承八月九日 法音하와所戒를敬悉이온바法末
0029_0024_b_32L은本是艸野凡愚로覉居海外하와投身商界에從事謀利

0029_0025_a_01L하는一個賤丈夫임니다半生徒勞에寸功을未達하니生
0029_0025_a_02L無益於家國이오死無損於社會라退守靜念에竊有所感
0029_0025_a_03L하와歸依三寶의誓願을立하고禮佛念經으로過去의業
0029_0025_a_04L因을淸淨케할하오며今囘杭州高麗寺巡禮에對하야
0029_0025_a_05L는或그廢寺를買入或協助重修할하는微衷에서出함
0029_0025_a_06L이오며임의上海某某有力한中國人居士들의게그買入
0029_0025_a_07L에對한付托을하야進行中이오니엇드면數月內로決定
0029_0025_a_08L될함니다同行하랴든사람이病들어누엇슴으로곳出
0029_0025_a_09L發치못하옵고아마十餘日後에야나게될함니다海
0029_0025_a_10L外孤蹤이무슨돈이넉넉하겟슴닛가더구나一廢寺를重
0029_0025_a_11L修하자는데진실로大覺國師의遺緖를이어援助코자하
0029_0025_a_12L는同志지海外에는晨星갓슴니다這間血汗으로若干
0029_0025_a_13L의物質은貯한바잇사오니이로써大覺國師의道塲을다
0029_0025_a_14L시莊嚴케할基金을삼ㅅ고 漸次로國內同志의게援助
0029_0025_a_15L를乞할하는바오니何如間杭州가서實地로該寺住持
0029_0025_a_16L와協議後다시詳告코저함니다그에 俯托하신書籍
0029_0025_a_17L은求呈코자하오며六堂兄이大覺國師讃仰會를發起하
0029_0025_a_18L섯다하오니 遠外에聞甚欣悅이오며將來六堂兄의貢
0029_0025_a_19L獻이我佛敎에만흐심을밋고비는바임니다이에對한著
0029_0025_a_20L書가出版되거던보내주심을敢히우러러엿주어두노이
0029_0025_a_21L다海印藏版에對하와는中國佛敎界同志들과相議하야
0029_0025_a_22L實行할하오니未安하오나印刷經費의槪略計算書를
0029_0025_a_23L알려주시면幸甚이로소이다餘는杭州巡禮後에續告하
0029_0025_a_24L려하옵고멀리

0029_0025_a_25L法安을恭頌하노이다

0029_0025_a_26L九月廿三日 玉觀彬 合掌敬覆

0029_0025_a_27L◇其 三

0029_0025_a_28L
權相老大法師左右敬肅者月之初一에杭州高麗寺巡禮
0029_0025_a_29L次로西湖赤山埠에가서만흔靈感을늣기옵고昨夜에歸
0029_0025_a_30L滬하와今朝에이글을써올리노이다巡禮의槪意는로
0029_0025_a_31L히써서郵呈하오니在內諸師의叅考되실하오며原來
0029_0025_a_32L商界多忙한累로詳細히調査치못함이遺憾임니다仍하
0029_0025_a_33L야高麗寺重建籌備會를發起코저目下諸同志들과相議
0029_0025_a_34L中이오나具軆的事項은日間更告코저하오며(中略)高
0029_0025_a_35L麗寺重建에對하와는반듯이物質上鳩聚가必要하온바
0029_0025_a_36L今에이곳에서大略同志의募捐하는基礎가幾千에達하
0029_0025_a_37L오니在內하신諸師서財法을兼施하사全功을奏케하
0029_0025_a_38L야주심을비노이다만흔가르치심을주시기바라오며續
0029_0025_a_39L告細節코저이만

0029_0025_a_40L法安을비노이다

0029_0025_a_41L十月四日 玉觀彬 合掌敬白

0029_0025_b_01L[消息]

0029_0025_b_02L佛敎彙報

0029_0025_b_03L普光明이다시나는
0029_0025_b_04L海印寺의近况

0029_0025_b_05L
 翬革하는殿宇에暗憺한氣運이돌고 光明하든道塲
0029_0025_b_06L에茂盛한草萊가 나게되엿든海印寺는 現住持金萬
0029_0025_b_07L應和尙의就職以來에 萬般을모다復舊하기로努力하
0029_0025_b_08L야 種種한因緣과種種한功績이잇는것은 一般이均
0029_0025_b_09L悉하는바이나이제그大略을列擧하건대

0029_0025_b_10L一、專修禪院擴張

0029_0025_b_11L當寺堆雪堂은古來로禪業을專修하던道塲이나오
0029_0025_b_12L래空虛됨을慨歎하야大正十三年夏부터姜普月氏
0029_0025_b_13L가院主가되야房舍를修繕하고規模를擴張하야多
0029_0025_b_14L數한禪衆을安居케하얏는대現監院徐對岩氏는外
0029_0025_b_15L護에獻身努力하며

0029_0025_b_16L一、專修講院復設

0029_0025_b_17L當寺專修講院이十餘年間廢止됨을慨歎하야大正
0029_0025_b_18L十四年一月부터窮玄堂에다시講院을復設하고本
0029_0025_b_19L末寺靑年僧侶를募集하야佛敎를專修케하는대現
0029_0025_b_20L今受業生은數十餘名에達하며

0029_0025_b_21L一、道場修繕

0029_0025_b_22L大正十四年度春에爲先荒廢되얏던道塲과多年滲
0029_0025_b_23L漏로傾覆에濱하얏던各法殿을修繕키爲하야節約
0029_0025_b_24L되는經費中에도一千三百五十餘圓의修繕費를計
0029_0025_b_25L上하야모다一新修繕하얏스며

0029_0025_b_26L一、大寂光殿의石築

0029_0025_b_27L當寺大寂光殿의前面의築石이頹敗됨을遺憾으로
0029_0025_b_28L思하고此를改築키爲하야僧侶其他有信檀徒의自
0029_0025_b_29L願金을募集하야써大正十五年四月十七日부터始
0029_0025_b_30L役하야同八月三十日에竣功하얏는대舊制보담다
0029_0025_b_31L시兩邊에昇降堦道를增築하야規模가宏壯하게되
0029_0025_b_32L엿스니工事費總計金은二千六百六十九圓八十一
0029_0025_b_33L錢의巨額에達하얏스며

0029_0025_b_34L一、庭中塔의改築

0029_0025_b_35L當寺大寂光殿正面에位置하야잇는石塔은本是古
0029_0025_b_36L代建立으로써그重修한지가已久라傾歪將頹하랴
0029_0025_b_37L는形便이더니大邱府南山町四十八番地張吉相氏

0029_0026_a_01L가偶然히昨冬에來寺하얏다가그現狀을拜見하고
0029_0026_a_02L重修하기를自擔하야金貳千四百二十圓을捐出하
0029_0026_a_03L야日人石工의게委托하야大正十五年四月二十六
0029_0026_a_04L日에起工하야同八月六日에竣功하얏스며

0029_0026_a_05L一、古塔의移建重修

0029_0026_a_06L當寺境內에一小古塔이잇서모다破壞된것을當寺
0029_0026_a_07L尼僧李琪守가菩提心을發하야金五拾圓을喜捨重
0029_0026_a_08L修하고大正十五年八月十日에冥府殿庭으로移安
0029_0026_a_09L하엿스며

0029_0026_a_10L一、萬日念佛會剏設

0029_0026_a_11L當寺山內末寺인願堂庵은本來念佛業을專修하던
0029_0026_a_12L道塲이더니十餘年間念佛業을廢하고본즉山寺가
0029_0026_a_13L寂寞함을慨歎하고大正十四年一月부터萬日念佛
0029_0026_a_14L會를設立하얏는데當寺僧鄭亘潭和尙은金三百五
0029_0026_a_15L十圓을該念佛會에納하얏스며

0029_0026_a_16L一、法雨行의施納

0029_0026_a_17L京城府內資洞二○四番地李氏法雨行은先亡父母
0029_0026_a_18L의薦導를爲하며又는自己의身後徃生을發願하야
0029_0026_a_19L大正十三年度에金泉郡大德面所在土地六拾斗落
0029_0026_a_20L(一萬二千二百五十四坪)을納入하얏스며

0029_0026_a_21L一、大衆僧의獻納

0029_0026_a_22L當寺海印寺에永年止住하는左記諸師는모다當寺
0029_0026_a_23L의現下慘狀을悲歎하고寺刹을保護하자는目的으
0029_0026_a_24L로各各自己의所有土地를寺中에献納하야大正十
0029_0026_a_25L五年一月부터移轉手續을하는中이니

0029_0026_a_26L金蘖雲氏
納寺畓四十斗落八五八八坪

0029_0026_a_27L金湖月氏
七斗落一七一四坪

0029_0026_a_28L
十四斗落一一六一坪

0029_0026_a_29L金映海氏
四十五斗五升落一一三二四坪

0029_0026_a_30L朴寶潭氏
二十五斗五升落三八二○坪

0029_0026_a_31L一、極樂殿의重修

0029_0026_a_32L當寺禪侶姜普月師는學校로使用하든極樂殿廢止
0029_0026_a_33L後于今數年間空虛됨을因하야大建物이모다腐損
0029_0026_a_34L頹敗됨은慨歎하고私財를傾하며外助을得하야數
0029_0026_a_35L千圓의巨額으로써全部를修繕하고佛像을奉安하
0029_0026_a_36L야朝夕香火을不廢케되엿스며

0029_0026_a_37L一、國一庵의重修

0029_0026_a_38L白景霞氏는當寺山內末寺인國一庵이頹敗되야오
0029_0026_a_39L래滲漏가되나公財에餘力이업서修繕치못함을慨
0029_0026_a_40L歎하고該庵維持費로支拂하는白米壹百斗代金一
0029_0026_a_41L百八十圓과其他外助金으로써一新修繕하고義務

0029_0026_b_01L로써伽藍守護에盡力하는中이더라。(海印)

0029_0026_b_02L古塔中에서
0029_0026_b_03L聖像과古記錄發見

0029_0026_b_04L
 慶南陜川郡大本山海印寺의 大寂光殿前面에잇는
0029_0026_b_05L古塔이頹廢케됨으로 張吉相氏가捐財重修하얏다함
0029_0026_b_06L은前項과如하거니와 그起工日에塔中으로서古佛像
0029_0026_b_07L九軀와古記錄一通을發見하엿더라。

0029_0026_b_08L甲、古佛像

0029_0026_b_09L佛像의名稱及數爻
軆高坐臺高圓光의有無

0029_0026_b_10L阿彌의陀佛坐像一軀
三寸二分二寸四分頭後圓光
身後圓光

0029_0026_b_11L釋迦牟匙佛坐像二軀
二寸六分六分

0029_0026_b_12L觀音勢至立像二軀
三寸八分一寸頭後圓光

0029_0026_b_13L地藏菩薩坐像二軀
一寸九分二寸二分五分

0029_0026_b_14L文殊普賢坐像二軀
二寸二分 五分

0029_0026_b_15L乙、古記錄

0029_0026_b_16L弘治元年戊申王大妃殿下以內需司米二千五百石
0029_0026_b_17L金四百餘兩下給臣學祖監其役重剏大藏板堂越己
0029_0026_b_18L酉下內需司米四百餘石綿布八十餘同重剏僧堂禪
0029_0026_b_19L堂及三層塔木工石工各二十餘人助役瓦窰幷二百
0029_0026_b_20L餘人終年畢役監役色掌等俱列于后

0029_0026_b_21L副木性會雪牛
食監 海寶香火性空

0029_0026_b_22L書記 守成
堂座 義脩典座戒正

0029_0026_b_23L監役中德繼燈
大禪師仁默

0029_0026_b_24L住持 信文
(海印)

0029_0026_b_25L傳燈寺本末總會

0029_0026_b_26L寺法頒布와住持選擧

0029_0026_b_27L
 去九月十八日京畿道 江華郡大本山傳燈寺에서는 一般本末住持
0029_0026_b_28L總會를開催하야 今般에改正許可된 本末寺法을頒布하고 翌十九
0029_0026_b_29L日에 現住持金晶海師의 任期滿了에對하야 住持選擧를하엿는데
0029_0026_b_30L有權者三十一名에서 無効一票와李保蓮一票를除하고는 金晶海師
0029_0026_b_31L가二十九票即全數가되엿슴으로 再選이되엿다더라。(傳燈)

0029_0026_b_32L海印寺에숨어잇는
0029_0026_b_33L佛地會의消息

0029_0026_b_34L
 海印本末聯合으로 昨年五月부터專門講院을設立한바 東西에셔
0029_0026_b_35L學人이多數雲集하야 釋尊의精神을發輝하야 世界의平和을企圖하
0029_0026_b_36L며民族의正路을啓導하기로 目的하고三十餘名의會員이右會을組織
0029_0026_b_37L하고 每月兩次式(初一日과十五日)講演 或說法等으로발셔第三十
0029_0026_b_38L二回(十月一日)通常講演會을 開催하고熱熱한雄辯으로 拍手喝彩
0029_0026_b_39L속에셔講演을맛쳣스며 會員은百折不屈의赤誠으로 本會組織의目
0029_0026_b_40L的에진到達하기를期約한다더라。(海印)

0029_0027_a_01L多率寺前住持
0029_0027_a_02L白聖元은褫奪

0029_0027_a_03L
 大正十一年一月一日부터 十四年六日末日
0029_0027_a_04L지 慶南大本山海印寺會計監事勸業의任을
0029_0027_a_05L帶하고視務하며 兼하야大正十二年九月부터
0029_0027_a_06L는 그末寺인泗川郡多率寺住持로就職하엿든
0029_0027_a_07L白聖元(三○)은海印寺監事在職中에 寺財를多
0029_0027_a_08L數히橫領함으로本山住持로부터 再三說諭하
0029_0027_a_09L고該金額을返納하라는 命令에反感을抱하고
0029_0027_a_10L現職員排斥運動으로 同類를結托하야金額一
0029_0027_a_11L千九百餘圓을騙取하고 虛僞의事實로監事許
0029_0027_a_12L尙玄을相對로起訴하야 僧風을紊亂케한事、
0029_0027_a_13L大正十四年度海印寺森林立木賣買에 對하야
0029_0027_a_14L海印寺代表라自稱하고 金錢을橫領한事、多
0029_0027_a_15L率寺住持在職中該寺公金六千餘圓을 橫領한
0029_0027_a_16L事、밋其他寺刹을 衰廢케한行爲、僧風敗壞、
0029_0027_a_17L背任橫領等事實이累累함으로 七月二十三日
0029_0027_a_18L에度牒을褫奪하엿다더라(海印)

0029_0027_a_19L在日本朝鮮佛敎靑年會
0029_0027_a_20L臨時總會

0029_0027_a_21L
 在日朝鮮佛敎留學生佛敎靑年會에서는 東
0029_0027_a_22L京市本鄕區三丁日 帝國大學佛敎靑年會舘에
0029_0027_a_23L서 去九月二十六日午後一時부터臨時總會를
0029_0027_a_24L開하고左記事項을討議하고 散會하엿다더라

0029_0027_a_25L一、機關誌金剛杵維持費의件

0029_0027_a_26L一、同金剛杵軆裁에關한件

0029_0027_a_27L一、關東震災被害同胞追悼의件

0029_0027_a_28L其他經過狀况報告(東京)

0029_0027_a_29L朝鮮佛敎留學生機關誌
0029_0027_a_30L『金剛杵』에對한同情

0029_0027_a_31L
今年夏期休暇에歸省한佛敎留學生의 便에
0029_0027_a_32L各寺에서金剛杵를爲하야 多大한同情을寄하
0029_0027_a_33L엿슴으로 一般佛敎留學生界에서는感謝함을
0029_0027_a_34L이기지못한다는데 그芳名은如左하더라

0029_0027_a_35L海印寺 金龍寺 大乘寺 玉泉寺

0029_0027_a_36L玉泉寺佛敎靑年會 林幻鏡 以上

0029_0027_a_37L中央佛敎學友會의
0029_0027_a_38L創立一週年紀念式

0029_0027_a_39L六堂先生의講演도잇섯다

0029_0027_a_40L
 去九月二十九日(土曜)下午七時부터 京城
0029_0027_a_41L府壽松洞八十二番地覺皇敎堂內에셔 本會幹
0029_0027_a_42L事韓英錫君의開會辭로 中央佛敎學友會創立
0029_0027_a_43L一週年紀念式 講演을崔南善先生셔「白頭
0029_0027_a_44L山과佛敎」라는 演題로二時間을하온後에 朝
0029_0027_a_45L鮮佛敎少年會少年少女들의 滋味엇는餘與또
0029_0027_a_46L잇섯다는데 入揚은無料發付하야聽衆이千餘
0029_0027_a_47L名에達하야大盛况인喝采裡에셔 無事히經過
0029_0027_a_48L되엿다더라

0029_0027_a_49L馬山佛敎少年定總

0029_0027_a_50L
 慶南馬山佛敎少年團에서는 지난九月十八
0029_0027_a_51L日午後八時通度寺馬山布敎堂안에서 第六回
0029_0027_a_52L定期總會를開催하고 委員은金學之外네사람
0029_0027_a_53L으로改選하엿더라(馬山)

0029_0027_a_54L日本各宗高僧碩德의
0029_0027_a_55L支那佛敎視察團迎送

0029_0027_a_56L
 日本各宗에서 有數한高僧碩德들이 支那
0029_0027_a_57L佛敎視察團을組織하야 十月一日東京發로約
0029_0027_a_58L一個月間 地支那各의佛敎를視察한다함은그
0029_0027_a_59L氏名과日程지모다前號에 紹介한바어니와
0029_0027_a_60L十月三日上午七時五十五分車로써 京城驛에
0029_0027_a_61L到着함으로 敎務院에서는朝鮮佛敎團과各宗
0029_0027_a_62L聯合事務所와聯合하야 그一行을歡迎하야朝
0029_0027_a_63L鮮神宮、總督府、秘苑等을案內하고 下午四
0029_0027_a_64L時食道園에서晩餐會를饗應하고 同七時二十
0029_0027_a_65L五分奉天行으로餞送하엿더라

0029_0027_b_01L曠古未曾有한
0029_0027_b_02L開運寺講院開院式

0029_0027_b_03L安月松師에施賞지

0029_0027_b_04L
 京畿道高陽郡開運寺에서 佛敎專門講堂을
0029_0027_b_05L設立하고 朴漢永老師를謂하야 開講하기로
0029_0027_b_06L한다함은前號에도 紹介한바이지마는 去十
0029_0027_b_07L月三日(舊八月二十七日)에는 同寺正寢에서
0029_0027_b_08L開院式을盛大히擧行하엿더라

0029_0027_b_09L一、開會(午前十一時)
朴允通

0029_0027_b_10L一、式辭
金德照

0029_0027_b_11L一、趣旨說明
孟玄愚

0029_0027_b_12L一、來賓祝辭
朴梵華

0029_0027_b_13L
李晦明

0029_0027_b_14L
權退耕

0029_0027_b_15L
全海松

0029_0027_b_16L一、賞品及賞狀授與
羅晴湖

0029_0027_b_17L一、受賞者答辭
安月松

0029_0027_b_18L一、閉會(午后一時)

0029_0027_b_19L晦明을이어서指月
0029_0027_b_20L法脉의相續式

0029_0027_b_21L
 現今濟州島布敎所에서 人民化度의重大한
0029_0027_b_22L使命을自擔하고잇는 李晦明和尙은今年이그
0029_0027_b_23L花甲에當하엿슴으로 그神足인鄭贊鍾의게法
0029_0027_b_24L脉을相續하기爲하야指月로써號를賜하고十月
0029_0027_b_25L九日覺皇敎堂에서法脉相續式을 行하엿더라

0029_0027_b_26L傳法偈

0029_0027_b_27L古佛殿虛明月夜 聲聲砧杵落誰家
0029_0027_b_28L知君自有春風面 付與靈山手裡花

0029_0027_b_29L大覺院奉佛式

0029_0027_b_30L
 朝鮮의極南極北으로巡錫하면서 布敎에熱
0029_0027_b_31L誠을다하는李晦明法師는 今年이그花甲에當
0029_0027_b_32L하엿슴으로 그神足指月師 (鄭贊鍾氏)가 師
0029_0027_b_33L傅의恩誼를報하며 花甲을紀念하기爲하야鍾
0029_0027_b_34L路六丁目二十八番地에 大覺院이라는一所精
0029_0027_b_35L舍를創建하야 大本山奉恩寺의布敎所를 만
0029_0027_b_36L들고 十月十一日(舊九月五日)에奉佛式을盛
0029_0027_b_37L大히奉行하엿더라

0029_0027_b_38L支那의戰禍를弭함은
0029_0027_b_39L佛敎徒의責任이라고

0029_0027_b_40L全國佛敎停戰和平會設立

0029_0027_b_41L
 佛敎復興運動에눈을서 佛敎敎義宣傳外
0029_0027_b_42L에도 國民敎育事業、民族會神警醒等에 着
0029_0027_b_43L力하는支那佛敎들은 年來의支那가戰亂에戰
0029_0027_b_44L亂을加하야 自相踐踏하는時局을挽救코자하
0029_0027_b_45L야中華佛敎聯合會의主動力으로써 全國佛敎
0029_0027_b_46L停戰和平會를組織하고 檄文과章程을頒布하
0029_0027_b_47L고實際運動을開始하야 進行하는中이라더라

0029_0027_b_48L檄文

0029_0027_b_49L全國諸山의長老善知識밋各佛敎
0029_0027_b_50L團軆는滋鑒하시오 이戰禍慘烈
0029_0027_b_51L함을當하야衆生이受苦無量하니
0029_0027_b_52L우리佛敎徒는 我佛의大慈大悲
0029_0027_b_53L救苦救難의心을仰軆하는터인즉
0029_0027_b_54L엇지참아坐視할수잇스리오 하
0029_0027_b_55L물며 我佛은殺生으로써五戒에
0029_0027_b_56L首를삼앗스니 異類衆生이라도
0029_0027_b_57L오히려忍殺치못하거던 하물며
0029_0027_b_58L同種同胞이리오 今者에이本懷
0029_0027_b_59L를밀우어서 現在의戰禍를停息
0029_0027_b_60L케하야 人으로하야곰人을殺치
0029_0027_b_61L아니하고 平和를共享케하고져
0029_0027_b_62L하노니 이러케하랴면 不得不

0029_0028_a_01L우리全國佛敎徒를聯合하야 團
0029_0028_a_02L軆를聯結하여야할지라 벌서滬
0029_0028_a_03L上에서全國佛敎停戰平和會를成
0029_0028_a_04L立하고 急히通告懇請하오니諸
0029_0028_a_05L公은곳同志와各團軆를聯合하야
0029_0028_a_06L가지고 紹介前來하야 同心一
0029_0028_a_07L德으로進行을共圖케하소서 時
0029_0028_a_08L勢가危迫함으로 敎言을竚待하
0029_0028_a_09L나이다

0029_0028_a_10L章程

0029_0028_a_11L第一章總綱

0029_0028_a_12L第一條 本會는全國佛敎停戰和平會라함

0029_0028_a_13L第二條 本會는我佛의慈悲를軆하야停戰戒殺
0029_0028_a_14L을運動하야써人類平和을實現하기로
0029_0028_a_15L宗旨라함

0029_0028_a_16L第三條 무릇宗旨를賛成하야入會金大洋二元
0029_0028_a_17L以上을願損하는者는個人或은團軆를
0029_0028_a_18L勿論하고모다自由入會함

0029_0028_a_19L第二章 事業

0029_0028_a_20L第一條 停戰을請願함

0029_0028_a_21L第二條 和平善後의方法을硏究함

0029_0028_a_22L第三條 各界를聯合하야協力運動함

0029_0028_a_23L第四條 各省애分會設立을提倡함

0029_0028_a_24L第五條 新聞을出版하며人員을派遣하야講演
0029_0028_a_25L會를開하며各戰事區域內에서檄文을
0029_0028_a_26L散布함

0029_0028_a_27L第三章 組織

0029_0028_a_28L第一條 本會에는指導、評議、執行의三部를
0029_0028_a_29L分設함

0029_0028_a_30L(甲)指導部 導師若干人(諸山長老
0029_0028_a_31L及當代名流)

0029_0028_a_32L(乙)評議部 評議員七人會員中推薦

0029_0028_a_33L(丙)執行部 正部長一人 副部長二
0029_0028_a_34L人 幹事若干人(左記
0029_0028_a_35L各科를分設함)

0029_0028_a_36L一、內務科 二、文書科 三、交際科

0029_0028_a_37L四、會計科 五、庶務科六、調査科

0029_0028_a_38L七、宣傳科 八、出版科

0029_0028_a_39L(第四章經費、第五章附則은此에略
0029_0028_a_40L함)(上海)

0029_0028_a_41L第一囘 全朝鮮少年少女懸賞雄辯大會

0029_0028_a_42L主催 朝鮮佛敎少年會

0029_0028_a_43L이십세기(二十世紀)의찬연(燦然)한 문화(文化)는 날이가고 달이갈사록 더욱더
0029_0028_a_44L욱향샹(向上)하며 진보(進步)된다 라서우리어린이의세계(世界)도 날이가고달
0029_0028_a_45L이갈사록 진보(進步)의새로운 사조(思潮)가밀처드러온다 오!삼천리(三千里)넓
0029_0028_a_46L은안에활기(活氣)잇게 자라나는소년소녀(少年少女)여! 그대의굿세인 주먹을불
0029_0028_a_47L쥐고 튼튼한다리를 쾅쾅굴으며 소래를놉히지르며 압흐로압흐로 나아가자그
0029_0028_a_48L리하야 금반(今般)사랑의결정(結晶)으로 모듬이된 조선불교소년회주체(朝鮮佛
0029_0028_a_49L敎少年會主催)로 전조선소년소녀현상웅변대회(全朝鮮少年少女懸賞雄辯大會)가잇
0029_0028_a_50L으니 모-든소년소녀(少年少女)는 신청기일(申請期日)안으로 신입(申込)하야다
0029_0028_a_51L갓지스한손목을붓잡고모여드러 그대들의거운열변(熱辯)을토(吐)하야보시오

0029_0028_a_52L申請期日
十月卅一日下午五時안으로

0029_0028_a_53L演士年齡
滿十六歲

0029_0028_a_54L申込塲所
朝鮮佛敎少年會事務所內로

0029_0028_a_55L時 日
十一月六日下午六時

0029_0028_a_56L塲 所
未定

0029_0028_b_01L官報抄錄

0029_0028_b_02L○住持異動

0029_0028_b_03L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0029_0028_b_04L大正十五年七月二十四日
就職京畿高陽郡崇仁面道詵寺鄭海菩

0029_0028_b_05L同 六月十二日
辭職同 安城郡金光面石南寺李景郁

0029_0028_b_06L同 七月二十日
就職全振旭

0029_0028_b_07L
再任同 振威郡北 面萬壽寺鄭浣鎔

0029_0028_b_08L同 二十七日
忠南唐津郡高大面影浪寺安性峰

0029_0028_b_09L同 二月十七日
全北沃溝郡米 面隱寂寺金虛翁

0029_0028_b_10L同 五月二十八日
同 益山郡礪山面文殊寺李錦葉

0029_0028_b_11L同十四年十二月十四日
滿期同 淳昌郡龜岩面萬日寺金性哲

0029_0028_b_12L同十五年五月二十八日
就職權應善

0029_0028_b_13L同 六月十一日
再任同 益山郡朗山面深谷寺朴昊應

0029_0028_b_14L同十四年三月一日
滿期同 全州郡雲東下面華嚴寺張 盡

0029_0028_b_15L同十五年六月十二日
就職池一華

0029_0028_b_16L同十四年十二月十八日
辭職同 三奇面雲門寺鄭萬春

0029_0028_b_17L同十五年六月十六日
就職金來根

0029_0028_b_18L同 七月四日
滿期慶北金泉郡代項面直指寺申淸月

0029_0028_b_19L同 五日
就職尹退雲

0029_0028_b_20L同十四年八月二十一日
滿期黃海松禾郡松禾面壽增寺表寅煥

0029_0028_b_21L同十五年七月十四日
就職金海峰

0029_0028_b_22L同十四年十二月一日
滿期同 鳳山郡洞仙面高山寺李寶潭

0029_0028_b_23L同十五年六月二十八日
就職朴奉善

0029_0028_b_24L同 七月二十六日
滿期江原襄陽郡縣北面明珠寺尹雪昊

0029_0028_b_25L
就職金默翁

0029_0028_b_26L同十四年四月二十四日
死亡同 通川郡踏鐵面華藏寺安桐坡

0029_0028_b_27L同十五年三月二十三日
就職鄭在隱

0029_0028_b_28L同 七月十七日
再任全南高興郡浦頭面金塔寺朴南湖

0029_0028_b_29L同十二年四月五日
滿期忠南論山郡可他谷面雙溪寺成榮道

0029_0028_b_30L同十五年七月二十七日
就職韓普賢

0029_0028_b_31L(已上大正十五年九月十一日官報)

0029_0028_b_32L○布敎屆

0029_0028_b_33L屆出年月日
所屬敎宗派又는本寺이名稱布敎者의住所氏名

0029_0028_b_34L大正十五年七月十五日
朝鮮寺刹全羅南道海南郡三山面大興寺甘船月

0029_0028_b_35L(已上大正十五年九月十一日官報)

0029_0028_b_36L○布敎所設置屆

0029_0028_b_37L屆出年月日所屬敎宗派及布敎所의名稱
布敎所名稱布敎所所在地

0029_0028_b_38L大正十五年七月十五日朝鮮寺刹
修仁布敎所全羅南道康津郡古郡枳路里

0029_0028_b_39L(已上大正十五年九月十一日官報)

0029_0029_a_01L○寺有土地寄附許可

0029_0029_a_02L許可月日
寄附의目的寄 附 地出 願 人

0029_0029_a_03L九月十五日
梧垈面事務所敷地用江原道高城郡梧垈面巨津里二百五十八番地의一垈八十五坪江原道高城郡梧垈面乾鳳寺住持 盧養峰

0029_0029_a_04L(已上大正十五年九月二十日官報)

0029_0029_a_05L○寺有林伐採許可

0029_0029_a_06L
○江原道楊口郡東面八郞里八十四番地深谷寺寺有林
0029_0029_a_07L六十八町一段六畝步中二十一町三段十步內의四十年
0029_0029_a_08L生以上의赤松五百五十本採伐의件九月二十三日許可
0029_0029_a_09L하다

0029_0029_a_10L(已上大正十五年九月三十日官報)

0029_0029_a_11L○慶尙北道金泉郡金陵面校洞山四番地의一直指寺寺
0029_0029_a_12L有林九町六段八畝步內의八年生赤松四千本伐採의件
0029_0029_a_13L九月二十七日許可하다

0029_0029_a_14L(已上大正十五年十月二日官報)

0029_0029_a_15L○本末寺法改正認可

0029_0029_a_16L
○慶尙北道慶州郡陽北面祗林寺本末寺法中改正의件
0029_0029_a_17L京畿道水原郡安龍面龍珠寺本末寺法中改正의件은모
0029_0029_a_18L다九月七日에認可하다

0029_0029_a_19L(已上大正十五年九月十一日官報)

0029_0029_a_20L○慶尙北道永川郡淸通面銀海寺本末寺法中改正의件
0029_0029_a_21L九月十八日認可하다

0029_0029_a_22L(已上大正十五年九月二十五日官報)

0029_0029_a_23L◈投稿歡迎◈

0029_0029_a_24L一、地方佛敎에서大小事間에
0029_0029_a_25L事件이發하는卽時로

0029_0029_a_26L一、久近을勿問하고不思議라
0029_0029_a_27L할만한事實잇는것

0029_0029_a_28L一、經義ㆍ行事ㆍ法式에疑心잇
0029_0029_a_29L는것

0029_0029_b_01L[少年欄]

0029_0029_b_02L童話졍직한아희

0029_0029_b_03L朝鮮佛敎少年會 韓英錫

0029_0029_b_04L
 엇던촌에두兄弟가살엇슴니다。
0029_0029_b_05L이두兄弟는 일즉이父母를영원의
0029_0029_b_06L길로리별하고 적박한생활(生活)
0029_0029_b_07L을하게되엿슴니다。

0029_0029_b_08L 팔자홈악한이두兄弟는 집지
0029_0029_b_09L간난하야 사러가기에 무한한고
0029_0029_b_10L통(苦痛)을밧으며 죽지못하야살
0029_0029_b_11L엇슴니다。이두兄弟는 어느날밤
0029_0029_b_12L쓸쓸한광솔불밋테서 밤새도록엇
0029_0029_b_13L더케살어갈가를 눈물을먹음ㅅ고
0029_0029_b_14L마조안저 의논하엿슴니다。그리
0029_0029_b_15L하야 결국은 물설고산설은 머
0029_0029_b_16L나먼米國으로향하야가서 돈버러
0029_0029_b_17L를하야남과가치 한번사러보기를
0029_0029_b_18L결심(决心)하엿슴니다。그리하
0029_0029_b_19L야중천에샛별은 발를시작하고
0029_0029_b_20L인간에발자최소리는 차차로늘어
0029_0029_b_21L갈에이두형제는 보ㅅ다리를싸
0029_0029_b_22L등에언 풍속(風俗)다르고 말
0029_0029_b_23L다른사람을차저가기를 시작하엿
0029_0029_b_24L섯슴니다。이에이두형제는 마
0029_0029_b_25L음이엇더하엿슬것을 독자여러분
0029_0029_b_26L은깁히깁히생각하야보소서。

0029_0029_b_27L 그리하야 이두형제는 왕양한
0029_0029_b_28L태평양(太平洋)을거처 미국에이
0029_0029_b_29L르러 살곳을차저가다가 형제가
0029_0029_b_30L서로길이어긋나 서로 찻지를못
0029_0029_b_31L하엿슴니다。그리하야 아우는하
0029_0029_b_32L는수업시 눈물이가리여 압히보
0029_0029_b_33L이지아니하는눈을 두손으로씻처
0029_0029_b_34L가며 살곳을차젓슴니다。그리하
0029_0029_b_35L다가 엇더한양인의집에서 고용
0029_0029_b_36L사리를하게되엿슴니다。몃해가지
0029_0029_b_37L낸뒤에 쥔에게돈을밧아가지고고
0029_0029_b_38L국(故國)으로도라가 나는그리운
0029_0029_b_39L형이보고십허 살수가업다고주인
0029_0029_b_40L에게말하얏슴니다。양인은너는참
0029_0029_b_41L으로 마음이착한아희라고 칭찬
0029_0029_b_42L하고 머리를쓰다듬으면서 얼마
0029_0029_b_43L의돈을더주엇슴니다。그리하나이
0029_0029_b_44L아희는 나에게적당(適當)치아니
0029_0029_b_45L하다고 밧지를아니하얏슴니다。
0029_0029_b_46L양인은그자리에서 얼골에놀라는
0029_0029_b_47L기색을우며 참으로조션(朝鮮)
0029_0029_b_48L사람은 정직한사람이라고 칭찬
0029_0029_b_49L하면서 너는정그러타하면 내가
0029_0029_b_50L차나배나 태여줄터이니타고가라
0029_0029_b_51L고 얼골을쓰다듬으면서 우숨을
0029_0029_b_52L우고말하엿슴니다。이어린아희
0029_0029_b_53L는 아니올시다 저는이곳을향하
0029_0029_b_54L야올에 형과손목을마조잡고오
0029_0029_b_55L다가 형을이저바리고 저흔자만
0029_0029_b_56L이가치조흔곳에와 행복을누리며
0029_0029_b_57L질겁게지내고 형은엿태엇더한
0029_0029_b_58L곳에서 고통(苦痛)을밧고잇는지
0029_0029_b_59L를알수업섯슴니다。그리하야저는
0029_0029_b_60L이길로 형을차저가한가지로 향
0029_0029_b_61L락을누리겟슴니다고 말하엿슴니
0029_0029_b_62L다。

0029_0030_a_01L 양인은참으로놀래면서 너희의
0029_0030_a_02L나라는 참으로 인의례지(仁義禮
0029_0030_a_03L智)의나라란말은 벌서부터들엇스
0029_0030_a_04L나 내눈으로보기는너로부터 처
0029_0030_a_05L음이라고말하면서 단장을하나주
0029_0030_a_06L면서 이곳으로부터 너희나라로
0029_0030_a_07L도라가는도중(道中)에는 도적이
0029_0030_a_08L만흐니 이것을가지고가라고 말
0029_0030_a_09L하엿슴니다。

0029_0030_a_10L 이단장은속에 칼을감추운훌륭
0029_0030_a_11L한단장이엿슴니다。그리하야이아
0029_0030_a_12L희는 그것을바더가지고 주인에
0029_0030_a_13L게인사를하고 발을도리켜낫
0029_0030_a_14L슴니다。몃칠을지내다가 하로는
0029_0030_a_15L맹수(猛獸)가는 깁흔산중을통
0029_0030_a_16L하야가게되엿섯슴니다。날은차차
0029_0030_a_17L로저무러가고 집은보이지아니하
0029_0030_a_18L엿섯슴니다。얼마를가느라니 멀
0029_0030_a_19L리서한등불이반이기를 시작하
0029_0030_a_20L여 반갑게불만보고 차저가주인
0029_0030_a_21L을불으니 그집에서한녀자가나와
0029_0030_a_22L얼골을마조치게되엿슬 하루밤
0029_0030_a_23L만자고가게하여달라고 애걸복걸
0029_0030_a_24L하니 녀자는말하기를 우리의남
0029_0030_a_25L편은 당신갓튼이만보면조와함니
0029_0030_a_26L다。그 리유는우리남편의직업은
0029_0030_a_27L남의돈을서먹고 살기문임니
0029_0030_a_28L다고말하고 도라가기를지성것권
0029_0030_a_29L고하얏슴니다。이아희는말하기를
0029_0030_a_30L가다가는 맹수(猛獸)에해를입을
0029_0030_a_31L터이니 나에돈은다드리도록할터
0029_0030_a_32L이니 하로밤만자게하여달라고슬
0029_0030_a_33L품을먹음ㅅ고말하엿슴니다。그녀
0029_0030_a_34L자는비록 도적의부인이나 그도
0029_0030_a_35L마음이잇는지라 그아희를불상히
0029_0030_a_36L녁여 불러드리여 웃목에감추어
0029_0030_a_37L두엇슴니다。

0029_0030_a_38L 얼마뒤에도적은 방문을메치고
0029_0030_a_39L드러오면서 엇더한사람이드러왓
0029_0030_a_40L스니 내노라고소리첫슴니다。그
0029_0030_a_41L부인은하는수업시 악마가튼도적
0029_0030_a_42L의압흐로 그아희를 불러나렷슴
0029_0030_a_43L니다。

0029_0030_a_44L 그아희는원악예민하고 지혜가
0029_0030_a_45L잇는지라 자기의돈을손에내여
0029_0030_a_46L들고 도적의압흐로와다주엇슴니
0029_0030_a_47L다。염체업는 이도적은주먼이에
0029_0030_a_48L돈을바더너코 사정업시아희를
0029_0030_a_49L차내엿슴니다。아희는하는수업시
0029_0030_a_50L밧그로나가려할에 도적은다시
0029_0030_a_51L불러단장지고 등불을주어
0029_0030_a_52L차내엿슴니다。

0029_0030_a_53L 도적이아희에게 등불을준것은
0029_0030_a_54L압흘밝게하랴는것이아니라 아희
0029_0030_a_55L가문박게나간뒤에는 등불을보고
0029_0030_a_56L총으로쏘아죽이려한것임니다。

0029_0030_a_57L 이아희는 원악착하고 정직한
0029_0030_a_58L지라문밧글나서자 불이젓슴니
0029_0030_a_59L다。아희는하는수업시도적을차저
0029_0030_a_60L드러가나를돈이나 단장이나둘중
0029_0030_a_61L에한가지를주지아니하면 갈수가
0029_0030_a_62L업다고비럿슴니다。

0029_0030_a_63L 악독한도적은 눈을부릅고소
0029_0030_a_64L리치며 녹실고으러진 시칼을
0029_0030_a_65L던저주엇슴니다 이아희는하는수
0029_0030_a_66L업시 그것을주서들고 주인을다
0029_0030_a_67L시차저가 자기가격근이야기를다
0029_0030_a_68L하고그칼을내여뵈엿슴니다。

0029_0030_a_69L 양인은그것을보고 놀래면서이

0029_0030_b_01L것은보배라 너의돈과단장의몃갑
0029_0030_b_02L절의가치(價値)가잇다고하고그것
0029_0030_b_03L을파러다가 돈을주엇슴니다。

0029_0030_b_04L 그아희는정직한지라 자긔의돈
0029_0030_b_05L과 단장의가치만콤더러주먼이에
0029_0030_b_06L넛코 나머지의수만원을가지고도
0029_0030_b_07L적의집을다시차저가 이돈은당신
0029_0030_b_08L의칼을파른돈인고로 나에게는상
0029_0030_b_09L관업다고하면서 도적에게돌려주
0029_0030_b_10L엇슴니다。

0029_0030_b_11L 도적은원악마음이악햇스나 그
0029_0030_b_12L도사람인지라 이아희를보고놀래
0029_0030_b_13L지아니할수업서 그자리에서회개
0029_0030_b_14L(悔改)하여 자긔는그가치남의돈
0029_0030_b_15L을탈취(奪取)하는대 그는엇지하
0029_0030_b_16L야 어린이의마음으로써 그가치
0029_0030_b_17L남어지의돈을가지고와서 주나하
0029_0030_b_18L고생각하야 자기도그길로부터아
0029_0030_b_19L희와가튼착한사람이되여 보기를
0029_0030_b_20L부텨님맹서하고 그아희와가치
0029_0030_b_21L인사를하게되니 다른사람이아니
0029_0030_b_22L라항상서로보고자하든 형제엿습
0029_0030_b_23L니다。

0029_0030_b_24L 이에두형제는 눈물을흘리며
0029_0030_b_25L목이맥키는소래로아!내가사랑하
0029_0030_b_26L는동생아 너는어이하야이가치되
0029_0030_b_27L엿는대 나는이러한죄악을짓고살
0029_0030_b_28L엇나냐고 뉘우치며말하엿슴니다

0029_0030_b_29L 아!형님그런말슴마시요 그것
0029_0030_b_30L은형님의죄가안님니다 이세상의
0029_0030_b_31L죄임니다。그러나형님여태형님
0029_0030_b_32L의잘못을 불타(佛陀)에게 참회
0029_0030_b_33L(懺悔)하시고 형의생명을이를
0029_0030_b_34L라도 죄악은다시 짓지마시기를
0029_0030_b_35L우리두형제는 이자리에서 맹세
0029_0030_b_36L하시고 이길로고국에도라가살자
0029_0030_b_37L고말하엿슴니다。

0029_0030_b_38L 그러나형은 원낙악습(惡習)에
0029_0030_b_39L저진지라 돈과처를다가지가자고
0029_0030_b_40L아우에게말하얏슴니다。

0029_0030_b_41L 그러나 아우는형님아니올시다
0029_0030_b_42L돈은미국사람의 돈이요 형수(兄
0029_0030_b_43L嫂)는 미국사람이니 그것은다남
0029_0030_b_44L의것이라 우리는조금도욕심낼것
0029_0030_b_45L업시 내의피을흘려버른 이돈
0029_0030_b_46L을반씩난우어가지고가자고 말하
0029_0030_b_47L면서 형에게주엇슴니다。

0029_0030_b_48L 그길로이두형제는 고국을향하
0029_0030_b_49L야나와 고국에발을드려노매 참
0029_0030_b_50L으로 깃버날엿슴니다。

0029_0030_b_51L 아우는그돈으로 장사를하야점
0029_0030_b_52L점재산이붓고 형은그돈으르장사
0029_0030_b_53L를하야점점망햇슴니다。내형
0029_0030_b_54L은아우의손에서밥을 어더먹다가
0029_0030_b_55L영원의길을밟고 아우는원악착한
0029_0030_b_56L지라 자손이번성하고 재산가로
0029_0030_b_57L지내다가 연화대(蓮花臺)에길을
0029_0030_b_58L밟엇슴니다。

0029_0030_b_59L여러분정직은우리에성공이
0029_0030_b_60L오니 독자제씨도 이아희와
0029_0030_b_61L가치 정직하야 우리조선을
0029_0030_b_62L빗내도록 힘써보시기를 날
0029_0030_b_63L로서는비나이다。

0029_0030_b_64L―――〔〕―――

0029_0031_a_01L[餘響]

0029_0031_a_02L百雜碎

0029_0031_a_03L
□이번號에나 이번號에나하고 恒常제期日에刋行하자는것이 밤
0029_0031_a_04L낫都盧阿彌陀佛이되고맘니다 인제는다시발명옛말슴도하기실슴
0029_0031_a_05L니다

0029_0031_a_06L□曹先生의「讚佛歌」는보내주시는原稿대로 號號에揭載하엿스면조
0029_0031_a_07L호텬마는「른중의입고 긴단임매라」는格으로되여서 不得已
0029_0031_a_08L每號에두篇式이나 連載하겟습니다

0029_0031_a_09L□前春에는六堂先生이 大覺國師仰會를發起하엿더니 今秋에는
0029_0031_a_10L玉觀彬先生이 上海에서高麗寺重建籌備會를組織하엿다 그것
0029_0031_a_11L도有數存焉함이아닌가?

0029_0031_a_12L□말이낫스니말이지 本誌의八、九両號에도 일즉이大呼한바이지
0029_0031_a_13L마는高麗寺곳다시 우리의手中物이되고보면 內的慶幸보다外的
0029_0031_a_14L光耀가全朝鮮에碁布한 七十餘所의布敎堂의比가아닐한다

0029_0031_a_15L□東京에서 우리留學生들이發起한「元曉大聖讚仰會」와朝鮮에서各
0029_0031_a_16L本山이努力中에잇는「太古寺保護策」과 한가지 新羅、高麗、朝鮮三
0029_0031_a_17L代의代表的氣味가잇는것도 一種의奇異想이업지안타

0029_0031_a_18L□엇지되엿던지 東으로는다시東으로東으로 西으로는다시西으로
0029_0031_a_19L西으로하야 우리들의法力圈圍가서로제군지를며서 世界에테
0029_0031_a_20L를메여보왓스면

0029_0031_a_21L□혈마트나 轆轤式의世界相에잇는우리이닛가 내려오든度數만콤
0029_0031_a_22L은되로라가고 말터이지마는 올라가는거름이 내려오든거름
0029_0031_a_23L보다굼지나아니할하는 憂慮도업지안타

0029_0031_a_24L投稿及送金規定

0029_0031_a_25L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關係잇든者
0029_0031_a_26L一、期限 每月十日以內

0029_0031_a_27L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0029_0031_a_28L는明示하시압

0029_0031_a_29L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의
0029_0031_a_30L權利는本社에讓하시압

0029_0031_a_31L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料를添付하시
0029_0031_a_32L

0029_0031_a_33L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압

0029_0031_a_34L振替口座京城一三六四七番

0029_0031_a_35L加入者氏名 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院


0029_0031_a_36L大正十五年十月二十八日 印刷

0029_0031_a_37L大正十五年十一月一日 發行

0029_0031_a_38L「佛敎二十八號定價二十錢」(送料不要)

0029_0031_a_39L京城府壽松洞八十二番地

0029_0031_a_40L編輯兼發行人 權相老

0029_0031_a_41L京城府堅志洞三十二番地

0029_0031_a_42L印刷人 魯基禎

0029_0031_a_43L京城府堅志洞三十二番地

0029_0031_a_44L印刷所 漢城圖書株式會社

0029_0031_a_45L京城府壽松洞八十二番地

0029_0031_a_46L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0029_0031_a_47L發行所 佛敎社

0029_0031_a_48L電話光化門一○二二番

0029_0031_a_49L振替口座京城一三六四七番

0029_0031_b_01L[광고]

0029_0031_b_02L元曉國師撰述 金剛三昧經論
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0029_0031_b_08L同 歸源正宗
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0029_0031_b_09L同譯 팔상록
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0029_0031_b_10L同 금강경
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