근대불교잡지

彿敎第三十三號

ABC_BM_00013_0033_T_001

0033_0001_a_01L彿敎第三十三號

0033_0001_a_02L[표지]

0033_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0033_0001_a_04L佛敎第三十三號

0033_0001_a_05L大正十三年七月十五日 第三種郵便物認可

0033_0001_a_06L昭和二年三月一日(每月一日一囘)發行

0033_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0033_0001_b_01L[광고]

0033_0001_b_02L

0033_0001_b_03L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定


0033_0001_b_04L全治醫院


0033_0001_b_05L院長 全鎭極

0033_0001_b_06L日華片倉東華 生命保險株式會社診察醫局


0033_0001_b_07L京城淸進洞二一○ノ二

0033_0001_b_08L電話光化門八九八番

0033_0001_b_09L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0033_0001_b_10L境遇에依하야徃診도無料로하겟슴니다

0033_0002_a_01L[광고]

0033_0002_a_02L
鮮一旅舘

0033_0002_a_03L主 梁興俊


0033_0002_a_04L京城淸進洞二○七番地

0033_0002_a_05L電話光化門一六九七番

0033_0002_b_01L[광고]

0033_0002_b_02L
手當低廉

0033_0002_b_03L事業迅速


0033_0002_b_04L慶尙北道聞慶郡山北面金龍寺


0033_0002_b_05L寺院建築業 黃範洞


0033_0002_b_06L安心하시고顧命하십시오


0033_0002_b_07L近古朝鮮寺院建築界에巨匠이
0033_0002_b_08L던枕溪老和尙의直傳系統으로
0033_0002_b_09L그技術과手腕을고대로傳承하
0033_0002_b_10L엿슴니다

0033_0002_b_11L[광고]

0033_0002_b_12L
各寺院御用達

0033_0002_b_13L佛具 位牌 念珠 袈裟 線香 香類

0033_0002_b_14L京城府本町貳丁目


0033_0002_b_15L大橋佛具店

0033_0002_b_16L電話本局一五七一番

0033_0002_b_17L振替京城三九五二番

0033_0002_b_18L電略(オ)又는(オハシ)

0033_0002_b_19L注文하시는는多少를
0033_0002_b_20L不拘하고迅速히酬應하
0033_0002_b_21L겟슴니다

0033_0003_a_01L[광고]

0033_0003_a_02L
 徵求佛經善書啓事

0033_0003_a_03L本宣傳處本我佛博愛普度衆生同登覺
0033_0003_a_04L岸之大慈悲心組織成立特備經典善籍
0033_0003_a_05L供衆借閱隨時出外講演去邪導正兼代
0033_0003_a_06L各地大善士廣送刋物流通遠近期弘佛
0033_0003_a_07L化而挽末世刼運惟僻處小縣請置佛經
0033_0003_a_08L書報殊非易易爰亟丐本刋寸金地恭請
0033_0003_a_09L海內外各佛學社團同志鼎力贊助而成
0033_0003_a_10L偉大完善之弘揚佛法機關(委代寄售
0033_0003_a_11L亦所歡迎)

0033_0003_a_12L通訊處江蘇無鍚城中盛巷橋街誠昌號
0033_0003_a_13L內袁氏佛經善書宣傳處特此佈達諭希
0033_0003_a_14L公鑒

0033_0003_a_15L

0033_0003_a_16L朝鮮各佛敎團御用

0033_0003_a_17L旗幟幕調製

0033_0003_a_18L京城黃金町五丁目七番地

0033_0003_a_19L龜屋染工塲

0033_0003_a_20L電話本局

0033_0003_a_21L一五八五番

0033_0003_a_22L二七八○番

0033_0003_a_23L振替京城

0033_0003_a_24L四三八番

0033_0003_b_01L佛敎第三十三號目次

0033_0003_b_02L□寫眞□

0033_0003_b_03L□普成高等普通學校의今昔

0033_0003_b_04L□東京留學生의卒業紀念

0033_0003_b_05L□中央佛敎學友의卒業紀念

0033_0003_b_06L□卷頭言□

0033_0003_b_07L□涅槃

0033_0003_b_08L□論叢□

0033_0003_b_09L□支那佛敎改革의宣言을읽고

0033_0003_b_10L□宗敎와社會事業發達의硏究
金泰洽

0033_0003_b_11L□卅三祖師의傳法機緣

0033_0003_b_12L□雜著□

0033_0003_b_13L□南國記
李英宰一三

0033_0003_b_14L□朝鮮佛敎杞憂論
金璧翁二○

0033_0003_b_15L□楊州各寺巡禮記
晩悟生二六

0033_0003_b_16L□「K兄의게」의批評
李德珍三○

0033_0004_a_01L寒月의夜
朴三千三三

0033_0004_a_02L□評林□

0033_0004_a_03L□呵呵笑
二三-三五

0033_0004_a_04L□問答□

0033_0004_a_05L□佛敎决疑(大小乘과浮屠의意義)
許心問 權相老答四○

0033_0004_a_06L□不思議□

0033_0004_a_07L□怪異한鼠生員
朴三千寄四二

0033_0004_a_08L□詩歌□

0033_0004_a_09L□讃佛歌
曹學乳四五

0033_0004_a_10L□通訊□

0033_0004_a_11L□高麗寺重建籌備會續報
四七

0033_0004_a_12L□消息□

0033_0004_a_13L□佛敎彙報
四九

0033_0004_a_14L□官報抄錄
五六

0033_0004_a_15L□少年欄□

0033_0004_a_16L□사랑하는어린이들에게
韓英錫五八

0033_0004_a_17L□雜報
五九

0033_0004_a_18L□餘響□

0033_0004_a_19L□百雜碎

0033_0004_b_01L[광고]

0033_0004_b_02L

0033_0004_b_03L營業種目

0033_0004_b_04L金銀白金美術品

0033_0004_b_05L新式紀念品製造

0033_0004_b_06L新舊式眼鏡各種

0033_0004_b_07L各國時計及修繕

0033_0004_b_08L금박제조도산

0033_0004_b_09L金箔製造都散賣

0033_0004_b_10L京城府南大門通一丁目七番地

0033_0004_b_11L(元大廣橋東隅)

0033_0004_b_12L京華商會

0033_0004_b_13L主 李永華

0033_0004_b_14L電話光化門一四四○番

0033_0004_b_15L振替京城一○七六三番

0033_0004_b_16L物品에精密과價格底廉親切叮嚀迅速酬應
0033_0004_b_17L은本商會에特色이올시다

0033_0004_b_18L外方注文에代金引換으로酬應홈

0033_0005_a_01L[寫眞]

0033_0005_a_02L普成高等普通學校의今昔

0033_0005_a_03L

0033_0005_a_04L(上)壽松洞에잇는現校舍
(下)惠化洞에十萬圓의巨額으로新建하고來四月의新學期에移轉開學할新校舍

0033_0005_b_01L

0033_0006_a_01L在東京佛敎留學生卒業生送別會紀念

0033_0006_a_02L

0033_0006_a_03L(前列)右로부터 李智英△金信敏△趙殷澤△金昌雲△徐元出△朴昌斗

0033_0006_a_04L(後列)右로부터 金泰洽 金東鎭 姜正龍 張曇現 卞善乳 金芿石

0033_0006_a_05L(△印은今年卒業生)

0033_0006_b_01L中央佛敎學友卒業生紀念

0033_0006_b_02L

0033_0006_b_03L前列右로부터 鄭基煥(法住寺) 朱太淳(法住寺) 金澈(鳴鳳寺)

0033_0006_b_04L李覺日(龜岩寺) 閔東宣(南長寺) 朴奉石(表忠寺) 崔文錫(金龍寺)

0033_0006_b_05L李壽鳳(表忠寺) 朴允進(開運寺) (李智玩、趙尙夏、金三道未叅)

0033_0007_a_01L
佛敎第三十三號

0033_0007_a_02L[卷頭言]

0033_0007_a_03L涅槃

0033_0007_a_04L
口七十九年 賣弄脫空 二月十五 一塲合殺 直饒藏得渾身 未免露出雙脚 百萬人天 雲散水流 
0033_0007_a_05L丈六金身 烟消火滅 迦菜自歸鷄足山 魔王嫉妬心方歇 諸仁者 要見釋迦老子麽 卓柱杖一下
0033_0007_a_06L云 遍地春風桃李花 紅者自紅白者白

0033_0007_a_07L(石屋珙禪師上堂)

0033_0007_a_08L□不生不滅之性 溪桃映水而紅 岸柳和烟而綠 無去無來之相 雲瀑噴空而下 雲峯拔地而高 我
0033_0007_a_09L佛如來 正大法眼 無量秘密寶藏 盡㡳打開 一時分付了也 只是道 今日則有 明日則無 未
0033_0007_a_10L可容易註破 何也 長憶江南春雨後 夕陽影裡鷓鴣啼

0033_0007_a_11L(雪岩欽禪師上堂)

0033_0007_a_12L□周行七步猶成跡 槨示雙趺豈易收 微雨洒花千點淚 淡烟籠竹一堆愁

0033_0007_a_13L(高峰妙禪師上堂)

0033_0007_a_14L□形影一生 苦樂隨至 形影一滅 苦樂何有 靈山六年 坐堆堆地 是苦 四十九年 口吧吧地
0033_0007_a_15L是苦 摩胸告衆 槨示雙趺 是苦 且道 如何是樂 老瞿曇 燒作一堆灰了也 諸人還知麽 喝
0033_0007_a_16L一喝

0033_0007_a_17L(用彰俊禪師上堂)

0033_0007_a_18L□唐順宗 問佛光滿禪師云 佛從何方來 滅向何處去 旣言常在世 佛今在何處 答云 佛從無
0033_0007_a_19L爲來 滅向無爲去 法身等虛空 常在無心處 帝大悅 師云 法身廣大等虛空 生滅何須較異
0033_0007_a_20L同 夾路桃花風雨後 馬蹄何處避殘紅

0033_0007_a_21L(月江印禪師上堂)

0033_0007_a_22L□二月十五中春節 紅花白花相間發 金棺不獨示雙趺 花裡靈禽更饒舌 說箇什麽 喝一喝

0033_0007_a_23L(楚石琦禪師上堂)

0033_0007_b_01L[論叢]

0033_0007_b_02L支那佛敎革新宣言을읽고

0033_0007_b_03L朝鮮佛敎에一太虛法師업슴을슯허하노라
0033_0007_b_04L
 時代가時代이다 全世界의一轉換時代인同時에 新舊의衝突時代이다 라舊派의恐惶時代이며覺醒時
0033_0007_b_05L代이다 新舊가相持하면勿論舊가獲利하고 老少가相猗하면勿論老가得勝하든時代는 벌서過去過去大過
0033_0007_b_06L去遠久의過去가되고말앗다 舊人物이新人物을支配하든前例가뒤집혀서 新人物이舊人物을支配하게되는
0033_0007_b_07L現代이오 少年이老年의게배우든原則이밧귀어서老年이少年의게배우게되는現代이다 姓名이업든無產階
0033_0007_b_08L級도財閥에向하야攻擊이猛烈하고 蹂躪을甘受하든下流社會도貴閥에對하야抗拒가正當하다 더욱이알수
0033_0007_b_09L업는것은 千古의全球歷史를詳考할지라도 國家의革世ㆍ民族의興替는 可謂無代無之이며無處不然이라
0033_0007_b_10L고할만하지마는 한번도그餘烈이宗敎그것에지밋치지아니하엿스며 設或多少의밋친바가잇다할지라도
0033_0007_b_11L그것은一時或은一地方에서 偶然的事實이거나 그러치아니하면 强權者의感情的高壓的虐政에不過한것
0033_0007_b_12L이니 佛敎에서그例를든다하면 即所謂三武一宗의厄會라는것을 支那佛敎史上에서볼수잇슬이오 現代와
0033_0007_b_13L가치社會的民衆的으로 反宗敎運動이니 宗敎排斥運動이니하는것은形成해본적이업섯다 그러나現代는
0033_0007_b_14L異常한時代이라 即前에말한바新이舊를支配하고 老가少에배우고 弱이强을攻擊하고 卑가尊을抗拒한
0033_0007_b_15L다 다시말하면强弱이로업고 尊卑가平等하게되는現代이다 그럼으로前日에잇서서는 方外니超世니
0033_0007_b_16L하고 閑靜無爲로自處하며 남들도그러케녀기든 宗敎가餘地업시破綻을當하게되는今日이다 다시말하
0033_0007_b_17L면 前日에이른바神秘라든것이至今에는黑幕으로變하고 前日에이른바靈驗이라든것이今日에는迷信으로
0033_0007_b_18L歸케되고 爲國祝釐를가르처强權阿附라하고 施德宣揚을가르처財閥擁護라하고 祈禱禁厭을가르처鬼術
0033_0007_b_19L神權이라하고 恬靜無爲를가르처腐敗催眠이라하고 다시宗敎그것에對하야는鴉片煙이니麻醉藥이니 宗

0033_0008_a_01L敎徒의게對하야는寄生蟲이니害毒素이니하며 甚至於反人生的、反進化的、反革命的、消極的、退化的이
0033_0008_a_02L라는왼갓名詞가愈出愈奇愈苛愈酷하게쏘다진다 보라反革命이라면守舊일것이오 反進化이라면退化이지
0033_0008_a_03L마는 反人生的이라면 그것은무엇이될 한번審思할만한名詞가아닌가? 그러나宗敎의自軆가그런것
0033_0008_a_04L도아닌同時에 그目的、그原因이그러치아니한것이다 慈悲、平等、圓滿、和合으로써 群生을救濟하고世
0033_0008_a_05L界를改造하랴는것이다 佛敎로말할지라도 衆生은모다正覺을이루고 國土는그대로華藏世界가되기를爲
0033_0008_a_06L하야 世尊부터說法度生하시기에不斷의犧牲을바치섯고 歷代의相傳이 오즉度生利世의一大事일이엇
0033_0008_a_07L지마는 그럼에도不拘하고 世降俗末됨을라 人의根機와法의流通이漸漸汙下하여저서 有時乎에는宗
0033_0008_a_08L敎의目的、本旨、軆統、行儀、乃至그慧命지에 致命傷을주게되는惡律儀、破和合、斷善根、非人道왼
0033_0008_a_09L갓敗劇을演出하야 도리여貪夫庸流의罪人되기에도不足하야 即佛祖의悖子逆孫이되고 常住의蛀蠧蟊賊
0033_0008_a_10L이되고만지가 非今斯今이엇섯도다

0033_0008_a_11L 그行은蹻跖만못할지라도 峩冠博帶만이면孔門의儒者이라하랴 그心은染慾에싸엿슬지라도 羽衣葛巾
0033_0008_a_12L만이면仙迫의眞人이라하랴 만아니다 操戈入室한者가儒者그사람이오 附法販佛한者가佛子그사람인
0033_0008_a_13L닭에 드듸여門外人으로하야곰注目할餘地가잇게되고 墻内人으로하야곰藉口할徵迹을엇게하야 黑幕
0033_0008_a_14L의한귀퉁이가揭露됨으로 人은그內面이더욱暗黑지아니한가를엿보고 醜言의한마듸가流播함에 人은그
0033_0008_a_15L實地가더욱醜陋치아니한가를엿드러서 枝葉의病을다시리기爲하야根本지㧞除하랴하고 派流의弊를막
0033_0008_a_16L기爲하야源泉지枯渴을시키려하는도다

0033_0008_a_17L 試思하라 이것이누의過咎인가를! 如來서도일즉이「比丘不修比丘法하면 大千에無唾處라」말슴
0033_0008_a_18L하섯고「僧不敬佛하면 俗不敬僧이라」고하섯다 禍福의門이잇스랴 사람이自招하는것이다 業果의實
0033_0008_a_19L이잇스랴 사람이自造하는것이다 自淨의法을汚穢케한結果는 自己밧게汚穢를입을者누구며 高尙한
0033_0008_a_20L道를墮落케한結果는 自己밧게墮落을당할者누구랴 남의舌端을已甚타하지마라 非佛徒를누가佛徒로

0033_0008_b_01L看做하랴 남의心計를苛酷타마라 非僧行을누가僧行으로是認하랴 修道學法의克己가업거니 엇지聖賢
0033_0008_b_02L의攝受들입으랴 濟生利世의化益이업거니 엇지群衆의非難을避하랴 出爾反爾오自作自受라 怨尤와悔
0033_0008_b_03L恨의밋칠곳이어데이랴 朝鮮에잇서서도일즉이 革新의絶呌가잇섯고 革新의活動이잇섯지마는而今에는
0033_0008_b_04L支那에서도 佛敎靑年會로부터「佛敎革新」이라는大獅子吼를부르지저서 叢林內에서아즉지舊夢을달게
0033_0008_b_05L든老和尙輩의頭上에는 旱天의霹靂이一臨하엿도다 嗟홉다 우리는飮水思源하는생각으로 恒常에印
0033_0008_b_06L度의佛敎ㆍ支那의佛敎나 우리로더부러同病의處地에잇지아니하기를바라며 더욱그內容如何를알지못하
0033_0008_b_07L야 궁금이녁여왓섯섯다 그러든남어지여 이宣言書를接續하고는 東洋의佛敎가萬里同風인感을禁치못
0033_0008_b_08L하겟도다 이것이果然第五五百年頃의免치못할法運인가?엇지하면斯極에至하엿는가?余는彼를哀하며自
0033_0008_b_09L를哀하야 그全文을紹介하겟노라

0033_0008_b_10L『武漢佛化新靑年會對於中國現代佛敎革新宣言』

0033_0008_b_11L 現在는벌서革命勝利後의中華民國이다。무릇이民國안에잇는山이며水이며人이며物이며草木動植、
0033_0008_b_12L地水火風、乃至虛空지라도 모다民國的樣子로變成되야샤 다만國情的表面에만適合할아니라 民
0033_0008_b_13L生의生活的環境에도適合할것이다。그러치아니하면 民國에만不利함이아니라 現代의人生에도不利할
0033_0008_b_14L것이오 現代的人生의環境에도不利할것이니 이二十四紀에잇서서는 곳淘汰로同歸할것이다。보라。
0033_0008_b_15L世界ㅅ사람들은모다 우리中華民國이佛敎國이라고한다。幾千年의中華老大帝國이라고한다。當然하다
0033_0008_b_16L저佛敎도 皇帝萬歲萬歲萬萬歲的老佛敎이다。現在는 革命勝利後의民國이다。一般의老佛敎徒는 僧
0033_0008_b_17L이나俗이나를勿論하고 한번徹底的革命을하지아니하면 依然히中華帝國式的老佛敎일것이니 一定히
0033_0008_b_18L淘汰로도라갈것은疑心할ㅅ것업는일이다。그런所以로 現在에벌서應時而生한 一般反宗敎運動이이러낫
0033_0008_b_19L다。그들은이러케말한다。「宗敎는 이怪物이다、이人民의게鴉片煙이다。麻醉藥이다。이反人生的이오

0033_0009_a_01L反進化的이오、反革命的이오、消極的、退化的이니 產業을沒收하고 牧師를放逐하고 僧尼를廢하고
0033_0009_a_02L香紙를禁하는것이該常하다。이런社會上의寄生蟲은쓸데업다。저들은모다分利에屬한것들이라 能히國
0033_0009_a_03L民的革命도幇助하지못하고  能히民國의建設에도助力하지못하니 淘汰의列에叅與하는것이該當하
0033_0009_a_04L다」고한다。이러케한번主張하는것도 秋毫도無理한것은아니다。

0033_0009_a_05L 그러나 우리들이佛法的實在道理를드러 한번볼ㅅ것가트면 一般사람들의思想과는大相不同하다。
0033_0009_a_06L佛法的實在道理는 絶對로帝國主義라거나、軍閥、財閥、學閥、敎閥의所用된것이아니다。佛敎의開山
0033_0009_a_07L祖師인釋迦牟尼文佛부티XXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXX、
0033_0009_a_08LXXXXXXXXXX 慈悲大慈悲、平等大平等으로救世救人하신것은 眞實不虛한것이다。

0033_0009_a_09L 佛은 一個泥人偶像이거나 或은供養만坐食하는懶人이거나 厭世無聊하야不問世事하거나 麻本不
0033_0009_a_10L仁的의悲觀派玄學鬼가아니오 一個大悲無畏、大雄大力으로 不斷的犧牲을作하시는이다。스사로말삼
0033_0009_a_11L하시기를「내가地獄에들지아니하면 뉘가地獄에를들者이냐」하시고 社會上에서奔走活動하시샤 說
0033_0009_a_12L法이四十九年이오 開會가三百餘次에 大獅子吼를지으샤 一切를喚醒하야 人夫을普利케하시니 衆生
0033_0009_a_13L의苦樂에對하야、同情이最富하신이다。이럴만아니라 그는决定코極軟、柔弱、無能力한黃面病僧이아
0033_0009_a_14L니다。그는可히金剛像、降魔像、天大將軍像、威猛像을나투어서 群魔를降伏밧으시니다。西方의古佛은
0033_0009_a_15L只今詳說할必要가업지마는 우리中國的佛子로말하야도唐朝의六祖大師는 掬米打柴하면서道를엇어서
0033_0009_a_16L五祖의禪機를承受하엿스니 이는輪刀上陣하야 成佛作祖하신이다 이는大革命家가아니며 大勞工家가아
0033_0009_a_17L니냐?。이것으로볼지라도 現在二十四紀는 이大革命的時代인즉 宗敎도徹底的革命을要求할것이오
0033_0009_a_18L佛敎도徹底的革命을要求할것이다。엇더한法으로革命하여야하겟느냐?。三千年來의帝國式、宗敎式、
0033_0009_a_19L偶像式、迷信式인虛僞粉飾的의舊佛敎는推倒하야버리고 大乘方便的新佛化를開할것이며、三千年來의
0033_0009_a_20L皇帝、王公、大臣、軍閥、貴族、資本階級을幇助하야 功德을宣揚하던舊佛敎를推翻함고 平民社會의作

0033_0009_b_01L工作業、和合無諍、統理大衆、一切無碍的의大乘方便新佛化를開할것이며 舊時에帝王의利用이되여서
0033_0009_b_02L鬼術神權으로 婦女들이나迷惑케하고人民을麻醉시키는舊佛敎를推翻하고 人類를爲하야人話를說하고
0033_0009_b_03L人事를做하는大乘方便新佛化를開할것이며 强權者들의愚弄과收買를입어서 虛僞的、催眠的의腐敗佛
0033_0009_b_04L敎와 間接으로남의것을먹는 非人道、奴隷的佛敎를推翻하고 强權을覺悟시키며暴力을感化시켜서 魔
0033_0009_b_05L外란降伏밧고人道를保護하는 大平等、大慈、大悲、救世救人、實行奮鬪、不斷犧牲으로써 一切無明
0033_0009_b_06L堅殼를打破하고 世界를改造하며 大同을建設하야 莊嚴璨爛을實現시키고 大自在、大解脫的脚下淨
0033_0009_b_07L土를엇는 大乘方便新佛化를쓸ㅅ것이다。

0033_0009_b_08L 이것이우리들의 二十四紀의中華民國밋世界에傳播알新佛化이며 이것이우리들의 가튼으로大誓
0033_0009_b_09L願을發하야 毅然决然히 一切腐化한佛敎와는離開하고 單刀獨戰으로特別히群衆을向하야宣傳할大乘
0033_0009_b_10L方便新佛化이다。

0033_0009_b_11L武漢佛化新靑年會執行委員會 張 宗 載

0033_0009_b_12L周 浩 雲

0033_0009_b_13L周 偉 廷

0033_0009_b_14L劉 碩 廷 等佈告

0033_0009_b_15L本會口號

0033_0009_b_16L一、一切鬼敎神權的虛僞迷信을打破하자。

0033_0009_b_17L二、自私自利、無學無識、腐敗專制的의和尙들을打倒하자。

0033_0009_b_18L三、欺詐狡滑的投機佛徒를打倒하자。

0033_0009_b_19L四、一切佛法을利用하야人을騙欺하는佛敎會들을打倒하자。

0033_0010_a_01L五、佛珠를身掛하고彌陁를口念하야 것模樣이나미고自欺欺人하는佛門敗類를打倒하자。

0033_0010_a_02L六、袈裟其身이나禽獸其行으로 如來나販賣하고不勞而食하는一切寄生蟲을打倒하자。

0033_0010_a_03L七、偶像、魔術的法師를打倒하자。

0033_0010_a_04L八、叢林內의一切黑幕을揭開하자。

0033_0010_a_05L九、被壓迫의一切靑年僧尼를解放하자。

0033_0010_a_06L十、資本階級、愚弄婦女、奴隷人民하는居士林을推翻하자。

0033_0010_a_07L十一、非宗敎的新佛化를實現하자。

0033_0010_a_08L十二、佛化工農生活을實行하자。

0033_0010_a_09L十三、大慈大悲救世救人的工作을實行하자。

0033_0010_a_10L十四、佛化敎育으로一切人才造成을實行하자。

0033_0010_a_11L十五、太虛法師를擁護하자。

0033_0010_a_12L十六、人間淨土를建設하자。』

0033_0010_a_13L 朝鮮佛敎의兄弟들이여 이宣言을읽고이口號를보라 어느말한마듸、어는것한條件이 우리의것과틀림
0033_0010_a_14L이잇는가?彼等의和尙도우리의住持와갓든가?彼等의叢林도우리의本山과갓든가?彼等의佛敎會、居士林
0033_0010_a_15L도그러케酷肖하며 彼等의佛徒、法師도그러케同樣이던가?그들도寄生蟲을免치못하엿든가?그들도敗類
0033_0010_a_16L가만튼가?그것은비록支那佛敎를指瑕한것이지마는 宛然히그들의光明正眼으로東方을살펴보며 遠遠히
0033_0010_a_17L우리들의게棒喝를내리는듯하도다 이것이果然支那佛敎界에내림인가?朝鮮佛敎界에내림인가?를 나는
0033_0010_a_18L瞠慌眩惑하야 스사로分辨하지못하노라

0033_0010_a_19L 그러나더욱 나로하야곰感慨를의이지못하게하는것은 口號中의第十五條이다 即彼의佛敎界에는오즉
0033_0010_a_20L太虛法師一人이잇서서 狂瀾에砥柱가되고亂局의擁護를밧는것이다 그는東方三藏이란稱號가잇다 그는

0033_0010_b_01L近世唯識家란推仰이잇다 그는大宗伯이다 大律師이다 老靑年이다 新進派이다 破壞에軍師요 建設
0033_0010_b_02L에主人이오 活動、交際、政治는그의餘事이다 그럼으로支那叢林全部를毀撤하고 支那僧侶全部를沙汰
0033_0010_b_03L할지라도 오즉新佛敎의主人翁일太虛法師만이잇는데限해서야 支那佛敎界야何等의憂慮가잇스랴마는朝
0033_0010_b_04L鮮佛敎界에는一太虛法師가업스니 이를엇지하랴 그럼으로朝鮮佛敎界에破壞를行한다면그는消極的의破
0033_0010_b_05L壞가되지아니할수업고 朝鮮佛敎界에建設를營爲한다면그는夢想的建設이되지아니할수업다 그것은軍師
0033_0010_b_06L가업고主人이업는닭이다 蜂王이업ㅅ면働蜂은비록累萬일지라도窩房一個를造成치못하며 軍師가업스
0033_0010_b_07L면散卒이비록百億이라도野營一所를襲擊할수업나니 이것이朝鮮佛敎의革新을부로짓든過去의失敗의原因
0033_0010_b_08L이오 朝鮮佛敎의革新을圖謀하는 現在의顚倒의根源이오 朝鮮佛敎의革新을實行할未來의杳漠의張本이
0033_0010_b_09L다 그럼으로 나는朝鮮佛敎界에迷信、黑幕、專制的住持、魔術的法師、投機的佛徒、被壓迫僧尼、온갓
0033_0010_b_10L敗類온갓寄生蟲이 날로繁殖하고 곳마다屯聚할지라도 그것은朝鮮佛敎界의大不幸이아니지마는 오즉
0033_0010_b_11L一個의太虛法師가업는것이朝鮮佛敎界에莫大한不幸이라하노라

0033_0010_b_12L 太虛法師는잇지마는 내가보지못함인가? 朝鮮의太虛法師는그구인고!

0033_0010_b_13L弘法의方便

0033_0010_b_14L 日本上杉謙信이一日은 宗謙禪師에게「兵을進하는데迅速을規矩로하지마는 法을弘하
0033_0010_b_15L랴는데는方便이如何합닛가」무름애 宗謙禪師는「兵을進함에도死가압헤잇고 法을弘함
0033_0010_b_16L에도死가압헤잇거늘 今日에는生만알고死는알지못한다」고答하엿다 이것이世出世法의
0033_0010_b_17L不二이다 兵은死地이니宜乎히死가압헤잇지마는 法을弘함에도死로써誓치아니하면아
0033_0010_b_18L니된다 그런데近日에는安逸과懈怠로써法을弘하려는法友가적지안타!


0033_0011_a_01L卍卍卍


0033_0011_a_02L卅三祖師傳法機緣

0033_0011_a_03L 第三十一號에서 三十一本山의略
0033_0011_a_04L史及名勝、古蹟等을紹介하랴다가
0033_0011_a_05L時間보다紙面이許諾지아니하야 中
0033_0011_a_06L止하엿고 第三十二號에는三十二大
0033_0011_a_07L人相이나 詳細히紹介할 하다가
0033_0011_a_08L如意치못하엇는데 今番號는本誌
0033_0011_a_09L의開刋된지三年이자三月號이자 三
0033_0011_a_10L十三號이자하기로 三十三數를좀網
0033_0011_a_11L羅하랴하다가 三十三天、三十三身、
0033_0011_a_12L三十三觀音、三十三過가튼것은 모
0033_0011_a_13L다그만두고 오즉이三十三祖師傳法
0033_0011_a_14L機緣만을 揭載하노라



0033_0011_a_15L第一祖 摩訶迦葉尊者

0033_0011_a_16L因世尊이拈華瞬目하야迦葉이破
0033_0011_a_17L顏微笑하니世尊이曰「吾有正法
0033_0011_a_18L眼藏涅槃妙心하야付囑迦葉하노
0033_0011_a_19L라」

0033_0011_a_20L第二祖 阿難陁尊者

0033_0011_a_21L宗敎와社會事業發達의研究(續)

0033_0011_a_22L金泰洽

0033_0011_a_23L第二章 社會事業의槪念

0033_0011_a_24L第一節 社會事業의意義

0033_0011_a_25L

0033_0011_a_26L 社會事業이란무엇인가 此는자못難問
0033_0011_a_27L題이라 輕輕히 一口로써 얼는말하기
0033_0011_a_28L어려운問題이다。그러나 此의大綱을 들
0033_0011_a_29L어말하건대 社會二字의起源부터 말하
0033_0011_a_30L지아니할수가업다 社會二字로말하면 일
0033_0011_a_31L즉히支那에잇서서는 廬山慧遠法師의白
0033_0011_a_32L蓮結社로부터 社字를볼수가잇고 朝鮮에잇서서는 有名한寺院의萬
0033_0011_a_33L日會로부터 會字를볼수가잇다 此를觀察할ㅅ것가트면 東洋에잇서
0033_0011_a_34L서도 일즉이社會라는文字가 使用되엿슬아니라 集團形式의社會
0033_0011_a_35L가實現되여잇섯다。

0033_0011_a_36L 그러나 此社會란文字는 社會學이라는 學問이發達됨으로부터가
0033_0011_a_37L장意義가 明瞭하게되엿나니 社會學이라하는學問은 一千八百三十
0033_0011_a_38L八年에 佛國人콤-토로부티 創始된것이다。그런데 이것이東洋에

0033_0011_b_01L問迦葉尊者曰「師兄아世尊이傳

0033_0011_b_02L金襴袈裟外에別傳箇什麼」닛고
0033_0011_b_03L?迦葉이召阿難하니阿難이應諾
0033_0011_b_04L이라迦葉이曰「倒却門前刹竿著」
0033_0011_b_05L이로다阿難이大悟하다

0033_0011_b_06L第三祖 商那和修尊者

0033_0011_b_07L問阿難陀尊者호대「何物이諸法
0033_0011_b_08L本不生性」이닛고?阿難이指和
0033_0011_b_09L修의袈裟角하고又問호대「何物
0033_0011_b_10L이諸佛菩提本性」이닛고? 阿難
0033_0011_b_11L이又取和修의袈裟角하야引하니
0033_0011_b_12L時에和修ㅣ大悟하다

0033_0011_b_13L第四祖 優婆毱多尊者

0033_0011_b_14L執事和修尊者三載에遂爲落髮하
0033_0011_b_15L고作比丘하니尊者ㅣ因問曰「汝
0033_0011_b_16Lㅣ身出家耶아? 心出家耶아?」
0033_0011_b_17L師曰「實是身出家로소이다」尊者
0033_0011_b_18Lㅣ曰「諸佛妙法이豈拘身心이리
0033_0011_b_19L오!」師乃大悟하다

0033_0011_b_20L第五祖 提多迦尊者

0033_0011_b_21L傳하야行케됨은 極히挽近의일이라 라서 社會事業이라하는文字
0033_0011_b_22L도 挽近에屬하지아니할수가업다。日本社會學者의말에依하면此社會
0033_0011_b_23L學이라하는言句가 日本에傳하게됨은 明治十四年頃이라한다。그러
0033_0011_b_24L나社會라는文字가 새文字인닭으로 社會學을 배운다든가 社會
0033_0011_b_25L問題를 研究한다할ㅅ것가트면 赤化主義者의分子인것처럼 嫌疑를
0033_0011_b_26L입엇다한다。今日에도 그와가튼傾向이잇슴을보건대 當時의傾向을
0033_0011_b_27L推察할수가잇다。

0033_0011_b_28L 그럼으로 當然히施設할社會事業도 社會一般으로부터 疑惑을
0033_0011_b_29L입고 排斥을바들憂慮가잇슴으로 數年前지도 斯道에從事하는者
0033_0011_b_30L는 慈善事業又는救濟事業이라는이름미테서 施設하야왓스며 又는
0033_0011_b_31L斯道의著述을 公刋하드래도 社會事業이라는 言句를使用치못하고
0033_0011_b_32L救濟事業의制度 又는慈善事業의發達이라는文字로써 出版하엿다。

0033_0011_b_33L 그러든것이 時代가發達함을라서 政府로부터는 社會局을設하
0033_0011_b_34L고 社會政策及社會事業을 奬勵하게되엿스며 民間도한한가지公
0033_0011_b_35L私團軆何를勿論하고 斯業에共力하게되엿다。그럼으로 이제는벌서
0033_0011_b_36L慈善事業이라든가 救濟事業云云의言句조차避하야 도라보지아니하
0033_0011_b_37L는傾向에지 이르게되엿다。

0033_0011_b_38L 그러면 社會事業의意義는 如何한것인가 此에對하야는 種種의
0033_0011_b_39L多說이잇스나 此를槪括하야 簡單하게말할ㅅ것가트면 古昔에在하야
0033_0011_b_40L單히個人을對象으로하야 取扱하든 慈善事業과救濟事業과는 判異

0033_0012_a_01L尊者ㅣ曰「出家者는無我我故며
0033_0012_a_02L無我我所故며即心不生滅故로即
0033_0012_a_03L是常道라諸佛도亦常하며心無形
0033_0012_a_04L相하야其軆亦然이니다」毱多曰
0033_0012_a_05L「汝當大悟하야自心通達하라」師
0033_0012_a_06L乃大悟하다

0033_0012_a_07L第六祖 彌遮迦尊者

0033_0012_a_08L五祖ㅣ因示曰「佛言하사대修仙
0033_0012_a_09L學小는似繩牽挽이라하시니汝可
0033_0012_a_10L自知라若棄小流하고頓歸大海하
0033_0012_a_11L면當證無餘하리라」師ㅣ聞하고
0033_0012_a_12L契悟하다

0033_0012_a_13L第七祖 婆湏密多尊者

0033_0012_a_14L置酒器於彌遮迦尊者前하고作禮
0033_0012_a_15L而立한대尊者ㅣ問曰「爲是我器
0033_0012_a_16L아?爲是汝器아?」師ㅣ思惟어
0033_0012_a_17L늘尊者ㅣ曰「爲是我器者댄汝
0033_0012_a_18L之本有性이오爲是汝器者댄我
0033_0012_a_19L法을汝當受니라」師ㅣ聞하고大
0033_0012_a_20L悟無生本性하다

0033_0012_a_21L하야 社會事業이라함은 社會組織으로부터 發生하는 社會病을未
0033_0012_a_22L然에防禦하며 그의社會病이 임의發生된境遇에는 此를治療함에從
0033_0012_a_23L事하는事業을 이르는것이다。는社會連帶責任의觀念으로써 社會
0033_0012_a_24L弱者를 保護向上식히며 此를未發에防止케하는事業을 稱名함에不
0033_0012_a_25L過하다。

0033_0012_a_26L 玆에在하야 所謂社會病이라함은 現代에在한社會組織 產業制度
0033_0012_a_27L의缺陷으로부터 發生하는種種의社會的疾病을 稱함이요 다시社
0033_0012_a_28L會的弱者라함은同樣의意味를 人的方面으로觀察한것이다。結局社會
0033_0012_a_29L事業을總括的으로 論할ㅅ것가트면 社會其自軆의缺陷을補하야 個
0033_0012_a_30L人의保全을 完全히하고 此等旣成의諸制度를 補修하야 잘-社會
0033_0012_a_31L要求에 不合致한諸點을 變改코저하는 社會自身이힘쓰는 凡有의
0033_0012_a_32L努力의總括이라하겟다。

0033_0012_a_33L 이點에잇서서 對象으로써 가장重要한者는 生活의脅威 即廣義
0033_0012_a_34L에在한貧이다。所謂社會病 社會的弱者는 다-此와깁흔因緣이잇다
0033_0012_a_35L그럼으로 此의貧의原因을 잘-調査하야 此等貧者가 絶滅하도록
0033_0012_a_36L努力하야進步하는것이 社會事業의意義가되리라고생각한다。

0033_0012_a_37L第二節 社會事業의目的

0033_0012_a_38L
 社會事業의意義는 前述한바와갓거니와 그러면社會의活動 即諸
0033_0012_a_39L種의機關을 組織하야잇는것은 何等의目的을有함인가?個人은 個

0033_0012_b_01L第八祖 佛陀難提尊者

0033_0012_b_02L値七祖婆湏密多尊者하야曰「今
0033_0012_b_03L來는與師論議로소이다」尊者ㅣ
0033_0012_b_04L曰「仁者야論即不義오義即不論
0033_0012_b_05L이니若擬論義댄終非義論이니
0033_0012_b_06L라」師ㅣ知尊者義勝하고悟無生
0033_0012_b_07L理하다

0033_0012_b_08L第九祖 伏駄密多尊者

0033_0012_b_09L佛陀難提ㅣ說호대「汝言이與心
0033_0012_b_10L親하면父母도非可比오汝行이與
0033_0012_b_11L道合하면諸佛이心即是라外求有
0033_0012_b_12L相佛하면與汝不相似하리며欲識
0033_0012_b_13L汝本心인댄非合亦非離라」함을
0033_0012_b_14L聞하고師ㅣ乃大悟하다

0033_0012_b_15L第十祖 脇尊者

0033_0012_b_16L執侍伏駄密多尊者左右三年에未
0033_0012_b_17L甞睡眠하더니一日에尊者ㅣ誦修
0033_0012_b_18L多羅하며乃演無生이어늘師ㅣ聞
0033_0012_b_19L하고大悟하다

0033_0012_b_20L人의意志와 個人의活動의目的이잇고 宇宙는 宇宙의意志와 宇宙
0033_0012_b_21L의活動의目的이잇는것과가치 社會는 社會人으로서의意志가잇고目
0033_0012_b_22L的이잇슴을 疑心할수업다。웨그러냐하면 個人의總合意志 個人의
0033_0012_b_23L相合의目的이 곳社會의意志요 社會의目的인닭이다。

0033_0012_b_24L 그러면 그의目的은무엇인가 此는吾人人類의最大幸福을 得하기
0033_0012_b_25L爲함에不外하다。그의最大幸福은果然如何한것인가 追窮하야볼ㅅ것
0033_0012_b_26L가트면 生活脅威의不安으로부터 安定을得하고 社會的缺陷의苦痛으
0033_0012_b_27L로부터 快樂을엇기爲함이다。此安定의生活을으드랴면 먼저衣食住
0033_0012_b_28L의세가지가 自由하게 獲得케되지아니하면아니되나니 이것을 自
0033_0012_b_29L由스럽게 으들수업는닭으로 天賦의人權조차 剝奪되야 奴隷가
0033_0012_b_30L되기도하며 人身賣買等의不美한일이 生기게되야 畢意에는 各各
0033_0012_b_31L의階級이 反目疾視하야 相互挑戰케하는 現象에이르게되엿다。此
0033_0012_b_32L는佛蘭西革命과露西亞의革命이 무엇보다도 此를事實로써證明한다
0033_0012_b_33L此不公平한社會制度를 打破하고 全히公平한 理想的社會를 實現
0033_0012_b_34L코저하는 要求가잇기문에 社會의諸問題가이러나고 危險思想이
0033_0012_b_35L라고할만한 諸思想이이러나게된다。

0033_0012_b_36L 그럼으로 社會事業의目的은 此要求에 可合토록努力함에在한것
0033_0012_b_37L이니 換言하면 佛國이나 露國과가튼 悲慘한犧牲을 지은大革命
0033_0012_b_38L이演出되지아니하고도 理想的新社會가 現出되도록 努力하는것이
0033_0012_b_39L社會政策의目的이며 社會事業의根本目的이다。

0033_0013_a_01L第十一祖 富那夜奢尊者

0033_0013_a_02L合掌하고立脇尊者前하니尊者ㅣ
0033_0013_a_03L問曰「汝從何來오?」師ㅣ曰「我
0033_0013_a_04L心非徃이로소이다!」尊者ㅣ曰
0033_0013_a_05L「汝ㅣ何處住오?」師ㅣ曰「我心
0033_0013_a_06L非止로소이다!」尊者ㅣ曰「汝ㅣ
0033_0013_a_07L不定耶아?」師ㅣ曰「諸佛도亦然
0033_0013_a_08L이니다」尊者ㅣ曰「汝非諸佛이라
0033_0013_a_09L諸佛도亦非也ㅣ니라」師ㅣ聞此
0033_0013_a_10L言하고經三七日토록修行하야得
0033_0013_a_11L無生法忍하고告尊者曰「諸佛도
0033_0013_a_12L亦非라非尊者로소이다」尊者聽
0033_0013_a_13L許하야付正法하다

0033_0013_a_14L第十二祖 馬鳴尊者

0033_0013_a_15L問夜奢尊者曰「我欲識佛하노니
0033_0013_a_16L何物即是닛고?」尊者ㅣ曰「汝欲
0033_0013_a_17L識佛인댄不識者ㅣ是니라」師ㅣ
0033_0013_a_18L曰「佛旣不識이어니焉知是焉이
0033_0013_a_19L닛고?」尊者ㅣ曰「旣不識佛이어
0033_0013_a_20L니焉知不是리오?」師ㅣ曰「此是

0033_0013_a_21L 그러나 此目的을 貫徹하랴면 理論만으로는 되지아니한다。
0033_0013_a_22L는一時的好奇心이라든가 義俠心으로서라도아니된다。各個人이 社
0033_0013_a_23L會連帶責任의義務的見地로써 他人을救濟한다는것보다 社會一人의
0033_0013_a_24L責任을지고 自己自身을救하는第一步로써 實踐道德家 或은宗敎家
0033_0013_a_25L보다以上의熱熱한信仰의미테서 努力하지아니하면아니된다。이와가
0033_0013_a_26L치함에는 먼저宗敎家及篤志家가行하든 古昔의傳統的날근精神을버
0033_0013_a_27L리고 새로운信仰미테서 努力하지아니하면아니되리라고밋는다。

0033_0013_a_28L[雜著]

0033_0013_a_29L南國記(續)

0033_0013_a_30L李英宰

0033_0013_a_31L巡禮의計劃

0033_0013_a_32L
 吾人의南訪은勿論巡禮가爲主나 먼저錫蘭을차진것은 戒律을中心
0033_0013_a_33L으로한小乘敎國의組織을實地로研究하고 原語의未盡한바를닥기爲
0033_0013_a_34L힘이다 勿論暹羅ㆍ緬甸ㆍ甘浦塞가다小乘敎國이지만은 錫蘭이上座部
0033_0013_a_35L의最古國인만큼 문허져가는小乘敎國中에도 比較的原始敎國의影子
0033_0013_a_36L가남어잇스며 다가튼地帶로되 氣候가매우견딀만하고 英人의近百
0033_0013_a_37L餘年努力은熱病撲滅에相當한成績을엇게되야 古倫母ㆍ캔듸ㅣ等安全
0033_0013_a_38L地帶가잇서서 마음노코工夫할수잇는便宜도잇슬아니라 一切을英

0033_0013_b_01L鋸義로소이다」尊者ㅣ曰「彼是木
0033_0013_b_02L義로다」하고復問호대「鋸義者는
0033_0013_b_03L何오?」師ㅣ曰「與師로平出이니
0033_0013_b_04L다」又問호대「木義者는何닛고
0033_0013_b_05L?」尊者ㅣ曰「汝被我解니라」師
0033_0013_b_06Lㅣ豁然省悟하다

0033_0013_b_07L第十三祖 迦毘摩羅尊者

0033_0013_b_08L因馬鳴尊者ㅣ說佛性海하야曰
0033_0013_b_09L「山河大地도皆依建立이오三明
0033_0013_b_10L六通도因玆發現이니라」하야師
0033_0013_b_11Lㅣ聞하고信悟하다

0033_0013_b_12L第十四祖 龍樹尊者

0033_0013_b_13L因十三祖ㅣ赴龍王請하야受如意
0033_0013_b_14L珠하야師ㅣ曰「此珠는世中至寶
0033_0013_b_15L也ㅣ니是有相耶잇가?是無相耶
0033_0013_b_16L잇가?」祖ㅣ曰「汝ㅣ只知有相無
0033_0013_b_17L相이오不知此珠ㅣ非有相非無相
0033_0013_b_18L하며亦不知此珠ㅣ非珠로다」師
0033_0013_b_19Lㅣ聞하고深悟하다

0033_0013_b_20L第十五祖 迦那提婆尊者

0033_0013_b_21L語의媒介로研究함이만케된吾人의處地에잇서서 英人의무서운英語普
0033_0013_b_22L及政策은慮外에나로하여곰漁父의利를보게함이잇슴으로써다。

0033_0013_b_23L 이런핑게져런핑게하고 錫蘭을오기는昨年해가 거의다져갈무렵이
0033_0013_b_24L엿섯스나 와서氣候에채의기도前에暑氣와雨期가連해닥처와서 아무
0033_0013_b_25L곳도巡禮치못하고 집안에蟄伏하야 집안에서研究하고叅考할것만하
0033_0013_b_26L고잇자니 첫번當하는雨期에갑갑症이나는것은 吾人만이아닌듯하야
0033_0013_b_27L東方으로오는消息이거의다「緘口令을바덧느냐? 하닛가낫잠을
0033_0013_b_28L자느냐? 어하야一去에無消息이냐」고責망과지럼이여간이아니다
0033_0013_b_29L그러나는더위와 오는비에이해볼道理가잇스리오 이랴眞情을
0033_0013_b_30L말하면 大藏省豫算이아주엉터리도업섯든것이다。

0033_0013_b_31L 第一期巡禮 이제비롯오雨期가다차고 暑炎도나리고 무서운熱病
0033_0013_b_32L도좀힐時期가되엿슨즉 第一期巡禮로今十月부터明年二月지當캔
0033_0013_b_33L듸市를中心으로하고下記地域을巡禮할作定이다。

0033_0013_b_34L東北方面

0033_0013_b_35L 쿠루네-걸라  
(Kurunegale)  古寺院

0033_0013_b_36L 마탈레-
(Matale)  佛音論師遺跡

0033_0013_b_37L 담불라
(Damblla)  大石窟

0033_0013_b_38L 시-기리야
(Sigiriya)  彫刻

0033_0013_b_39L 폴론나루워
(Polonnaruwa)  古都

0033_0014_a_01L謁龍樹大士할세將及門에龍樹ㅣ
0033_0014_a_02L知是智人하고先遣侍者하야以滿
0033_0014_a_03L鉢水로置於座前이러니尊者ㅣ觀
0033_0014_a_04L之하고即以一針으로投而進之어
0033_0014_a_05L늘相見에欣然契會하다

0033_0014_a_06L第十六祖 羅睺羅多尊者

0033_0014_a_07L執侍迦那提婆하다가聞宿因하고
0033_0014_a_08L感悟하다

0033_0014_a_09L第十七祖 僧伽難提尊者

0033_0014_a_10L因羅㬋羅多ㅣ以偈示曰「我已無
0033_0014_a_11L我故로汝須見我我니라汝旣師我
0033_0014_a_12L故로知我非我我니라」하야師ㅣ
0033_0014_a_13L聞하고心意ㅣ豁然하야即求度脫
0033_0014_a_14L하니라

0033_0014_a_15L第十八祖 伽耶舍多尊者

0033_0014_a_16L執侍僧伽難提尊者하다가有時에
0033_0014_a_17L風聞吹殿角銅鈴聲하고尊者ㅣ問
0033_0014_a_18L師曰「鈴鳴耶아?風鳴耶아?」師
0033_0014_a_19Lㅣ曰「非風非鈴이오我心鳴耳로
0033_0014_a_20L소이다」尊者ㅣ曰「心復誰乎아

0033_0014_a_21L 미힌탈레
(Mihitale)摩哂陁長老遺跡

0033_0014_a_22L 아누라-다푸라
(Anuradhapura)古都錫蘭佛敎의八靈場

0033_0014_a_23L 쟈프나
(Jaffna)古寺及古美術

0033_0014_a_24L 트린코말리-
(Trincomalee)

0033_0014_a_25L西南方面

0033_0014_a_26L 켈라니야
(Kelaniya)古都、古寺

0033_0014_a_27L 알루트가마
(Alutgama)

0033_0014_a_28L 고-ㄹ
(Galle)

0033_0014_a_29L 마타라
(Matara)

0033_0014_a_30L 암발랑토터
(Ambalantota)

0033_0014_a_31L 키린다
(Kirinda)

0033_0014_a_32L 帝須大寺
(Tissamaharama)

0033_0014_a_33L 等西南陲名山古刹을巡禮하고 佛跡山에올러서聖跡을參拜하면錫蘭
0033_0014_a_34L巡禮는大綱마추게될것이라 애담스부리치(Adams-bridge)를건너가도
0033_0014_a_35L그대지섭섭할ㅅ것은업다。

0033_0014_a_36L 體냥하여서는차즐곳이比較的만흐나 交通이매우發達되야 巡禮
0033_0014_a_37L에그다지苦難될것이업슬줄알며 總旅程이汽車로千四百哩牛車路로約
0033_0014_a_38L四百餘哩밧게아니됨으로費用도그대지엄챵나게만히들지는아니할것이
0033_0014_a_39L며 到處에佛敎徒의後援이잇슬것이매 第一期巡禮를滋味잇게맛출것

0033_0014_b_01L?」師ㅣ曰「俱寂靜故니다!」尊
0033_0014_b_02L者ㅣ曰「善哉善哉로다繼吾道者
0033_0014_b_03Lㅣ非子而誰오」하고即付法藏하
0033_0014_b_04L

0033_0014_b_05L第十九祖 鳩摩羅多尊者

0033_0014_b_06L因伽倻舍多尊者ㅣ示曰「昔에世
0033_0014_b_07L尊이記曰吾滅後一千年에有大士
0033_0014_b_08Lㅣ出現於月支國하야紹隆玄化라
0033_0014_b_09L하더니今汝値吾하니應斯嘉運이
0033_0014_b_10L로다」師ㅣ聞하고發宿命智하다

0033_0014_b_11L第二十祖 闍夜多尊者

0033_0014_b_12L因十九祖ㅣ示曰「汝雖已信三業
0033_0014_b_13L이나而未明業從惑生하며惑因識
0033_0014_b_14L有하며識依不覺하며不覺은依心
0033_0014_b_15L하난다心本淸淨하야無生滅하며
0033_0014_b_16L無造作하며無報應하며無勝負하
0033_0014_b_17L며寂寂然、靈靈然하나니 汝若
0033_0014_b_18L入此法門하면可與諸佛同矣라一
0033_0014_b_19L切善、惡、有爲、無爲ㅣ皆如幻
0033_0014_b_20L夢하리라」師ㅣ聞하고承言領旨

0033_0014_b_21L으로豫期한다。

0033_0014_b_22L 第二期巡禮 元來생각은第一期巡禮를今年十二月지 다마추고곳
0033_0014_b_23L一月부터印度巡禮를始作하야雨期前에罽賓지가서 그곳에서夏坐를
0033_0014_b_24L할作定이엿스나 아무리조바슴을하여도巨剏한旅費가 그러케順아럽
0033_0014_b_25L게될수도업고 이곳에研究도未盡한바가잇슴으로 明年夏坐도錫蘭에
0033_0014_b_26L서하고 明年十月初에第二期巡禮를發程하는수밧게업다

0033_0014_b_27L 第二期巡禮地를路順을라大綱記錄하면

0033_0014_b_28L南印度

0033_0014_b_29L 마이소-ㄹ
(Mysore)챨키야式美術

0033_0014_b_30L 마드라스
(Madras)南印度佛敎美術及印度敎美術

0033_0014_b_31L 阿伐羅勢多塔
(Amaruvai大塔)佛敎美術

0033_0014_b_32L中印度

0033_0014_b_33L 孟買
 (Bombay) 

0033_0014_b_34L 엘레팬트窟
 (Elephant)印度敎三大窟

0033_0014_b_35L 칸헤리窟
 (Kauheri)佛敎窟

0033_0014_b_36L 카-ㄹ리-窟
 (Karle)

0033_0014_b_37L -쟈窟
 (Bhaja)

0033_0014_b_38L 드사窟
 (Bedsa)

0033_0015_a_01L하야即發宿慧하다

0033_0015_a_02L第二十一祖 婆須盤頭尊者

0033_0015_a_03L因二十祖ㅣ曰「我不求道호대亦
0033_0015_a_04L不顚倒하며我不禮佛호대亦不輕
0033_0015_a_05L慢하며我不長坐호대亦不懈怠하
0033_0015_a_06L며我不一食호대亦不雜食하며我
0033_0015_a_07L不知足호대亦不貪欲하야心無所
0033_0015_a_08L求를名之曰道라」하야師ㅣ時聞
0033_0015_a_09L已하고發無漏智하다

0033_0015_a_10L第二十二祖 摩拏羅尊者

0033_0015_a_11L問婆湏盤頭하야曰「何物이即是
0033_0015_a_12L諸佛菩提닛고?一尊者ㅣ曰「心本
0033_0015_a_13L性이即是니라」師ㅣ又曰「如何是
0033_0015_a_14L心本性이닛고?」尊者ㅣ曰「十八
0033_0015_a_15L界ㅣ空이是니라」師ㅣ聞하고開
0033_0015_a_16L悟하다

0033_0015_a_17L第二十三祖 鶴勒那尊者

0033_0015_a_18L因摩拏羅尊者ㅣ示曰「我有無上
0033_0015_a_19L大法寶하니汝當聽受하야化未來

0033_0015_a_20L 나-식窟
(Nasik)

0033_0015_a_21L 다울라타城趾
(Daulatabad)佛像及古寺趾

0033_0015_a_22L 엘루-라窟
(Ellura)佛、印、耆、混合三十三窟

0033_0015_a_23L 아쟌타-窟
(Ajanta)大小乘混合二十九窟

0033_0015_a_24L 사-ㄴ치大塔
(Sanchi)

0033_0015_a_25L 아그라
(Agra)모굴王朝建築美術及囘回敎美術

0033_0015_a_26L 델히-
(Delhi)印度首府、回囘敎中心地

0033_0015_a_27L北印度

0033_0015_a_28L 健駄羅美術(Gandhara)希臘系佛敎美術 佛敎美術의雄인健駄羅美
0033_0015_a_29L術의大部分이 北印度「라호-ㄹ」(Lahora)博物舘에陳列되여잇슴으
0033_0015_a_30L로「델히-」에서北印度鐵道終點인「파샤왈」(Pashawar)지六百餘
0033_0015_a_31L哩를가서 北으로罽賓國(迦濕彌羅)과西으로五河地方에散在한佛敎遺
0033_0015_a_32L蹟을巡禮하여야할것인대 아마도多數日을이곳에바처야될하다 그
0033_0015_a_33L리하고다시同途로『델히-』로지나서 中印度聖蹟을巡禮할路次다。

0033_0015_a_34L中印度

0033_0015_a_35L 칸운포-ㄹ 
(Cownpore)     印度革命戰紀念地

0033_0015_a_36L 舍衛城 

0033_0015_a_37L 祗國精舍、及附近一帶 

0033_0015_b_01L際하라」師ㅣ聞하고契悟하다

0033_0015_b_02L第二十四祖 師子尊者

0033_0015_b_03L問二十三祖曰「我欲求道하노니
0033_0015_b_04L當何用心이닛고?」祖ㅣ曰「汝若
0033_0015_b_05L求道ㅣㄴ댄無所用心이니라」師
0033_0015_b_06Lㅣ曰「旣無用心인댄誰作佛事닛
0033_0015_b_07L고?」祖ㅣ曰「汝若有用하면即非
0033_0015_b_08L功德이어니와汝若無作하면即是
0033_0015_b_09L佛事니經에曰我所作功德은而無
0033_0015_b_10L我所故라하니라」師ㅣ聞是言已
0033_0015_b_11L하고卽入佛慧하니라

0033_0015_b_12L第二十五祖 婆舍斯多尊者

0033_0015_b_13L二十四祖ㅣ示曰「如來正法眼藏
0033_0015_b_14L을今轉付汝하노니汝應保護하야
0033_0015_b_15L普潤來際하라」師ㅣ顯發宿因하
0033_0015_b_16L야密傳心印하니라

0033_0015_b_17L第二十六祖 不如密多尊者

0033_0015_b_18L尊者ㅣ爲太子(南印度得勝王)時
0033_0015_b_19L에二十五祖ㅣ問曰「汝欲出家하
0033_0015_b_20L니當爲何事오?」師ㅣ曰「我若出

0033_0015_b_21L 尼波里國 
(Nepal)

0033_0015_b_22L 藍毘尼園 

0033_0015_b_23L 迦毘羅城趾 

0033_0015_b_24L 拘尸奈羅、及附近一帶 

0033_0015_b_25L 베나레스 
(Benares)印度敎中心地

0033_0015_b_26L 鹿野苑 
持輪塔及諸殿堂趾

0033_0015_b_27L 佛陀伽倻 

0033_0015_b_28L大塔、菩提樹、金剛座、玉壇、苦行林、尼連禪河、前正覺山、遺影窟

0033_0015_b_29L 華氏城 

0033_0015_b_30L 王舍城 

0033_0015_b_31L 舊王舍城趾 

0033_0015_b_32L 竹林精舍 

0033_0015_b_33L 畢波羅窟 

0033_0015_b_34L 靈鷲山 

0033_0015_b_35L 那蘭陀寺 

0033_0015_b_36L 甲谷 
(Calcuta)甲谷博物舘은「라호-ㄹ」博物舘과한가지 佛敎美
0033_0015_b_37L術의寶庫

0033_0015_b_38L 다-지린
(Dajeeliny)大雪山의入口

0033_0015_b_39L 이第二期巡禮는實로難行이다 우리佛敎徒에게잇서서는 無二의聖
0033_0015_b_40L地요靈塲이지만은 한번佛敎가印度에影絶하고 聖地의全部가異敎徒

0033_0016_a_01L家라도不爲別事니다」祖ㅣ曰「不
0033_0016_a_02L爲何事오?」師ㅣ曰「不爲俗事니
0033_0016_a_03L다」祖ㅣ曰「當爲何事오?」師ㅣ
0033_0016_a_04L曰「當爲佛事니다」祖ㅣ曰「太子
0033_0016_a_05L는智慧ㅣ天至하니必諸聖降跡이
0033_0016_a_06L라」하고祖ㅣ即許出家하다

0033_0016_a_07L第二十七祖 般若多羅尊者

0033_0016_a_08L因二十六祖ㅣ曰「汝憶徃事否아
0033_0016_a_09L?」師ㅣ曰「我念遠刼中에與師同
0033_0016_a_10L居할새師는演摩訶般若하고我는
0033_0016_a_11L轉甚深修多羅러니今日之事ㅣ蓋
0033_0016_a_12L契昔因이니다」

0033_0016_a_13L第二十八祖 菩提達摩尊者

0033_0016_a_14L因二十七祖般若多羅尊者ㅣ問
0033_0016_a_15L曰「於諸物中에何物이無相고?」
0033_0016_a_16L師ㅣ曰「不起ㅣ無相이니다」祖ㅣ
0033_0016_a_17L曰「於諸物中에何物이最大오!」
0033_0016_a_18L師ㅣ曰「法性이最大니다」

0033_0016_a_19L第二十九祖太祖慧可大師

0033_0016_a_20L參侍二十八祖하다가一日에告祖

0033_0016_a_21L의손에들어간後로 荒凉한廢墟로化하야 千辛萬苦로몃칠式을露宿하
0033_0016_a_22L면서차저가도 地點을分揀키어려운곳이不少하며 其中에도第一難關
0033_0016_a_23L은坦波入國이다 藍毘尼를參拜하자면不可不 印度坦波國境을넘어서
0033_0016_a_24L五六日露宿을하여야得達하게되는難程인대 게다가 무슨닭인지英
0033_0016_a_25L政府는外國人坦波入國을極端으로忌嫌하야國境要所에警所를두고 越
0033_0016_a_26L境하는外人이잇스면 잡히는대로放逐한다는대 日本의關野ㆍ鹿子木
0033_0016_a_27L兩博士가 다그의厄運에걸여서 佛生地를參拜치못하엿스며 其餘入
0033_0016_a_28L國者는僥倖히警備線을넘어서入國한者라 印度巡禮에聖誕地參拜를못
0033_0016_a_29L하여서야半갑이러지는일이매 如何한手段으로든지 參拜하여야될
0033_0016_a_30L곳인만콤 巡禮者의苦心이크다 될수잇스면 聖誕地아니라 雪山
0033_0016_a_31L이에서唯一한大乘佛敎國이요 神秘의王國인坦波全國을巡禮코져
0033_0016_a_32L하는마음이 佛敎徒되고 뉘아니懇切하리요만은 壯談키어려운것은
0033_0016_a_33L國境警備線넘기다

0033_0016_a_34L 이第二期巡禮中總旅程이約 罽賓及五河地方을除하고도 汽車線路
0033_0016_a_35L로七千四百餘哩 牛車路로約八白餘哩 極히節約하야所要族費總額이
0033_0016_a_36L千五百餘圓以上에達하니 研究도갑잇는것이요 巡禮더욱조흔일이지
0033_0016_a_37L마는巨額의旅費에야 吾人의處地로어氣맥힌일이아니리요

0033_0016_a_38L 第三期巡禮 第二期巡禮가完了되면 다음第三期巡禮는回路에緬甸
0033_0016_a_39L暹羅 甘浦塞等地를訪問할路順이나 이것이初志는아니다 其中間에
0033_0016_a_40L別計劃이업지못할것이다 그러나問題는 그대지單純한것이아님으로
0033_0016_a_41L아즉發表을忌嫌한다 如何間第二巡禮만完了하면 巡禮의本願은九分
0033_0016_a_42L이나成就한것이라고할것이다。(未完)

0033_0016_b_01L曰「我ㅣ旣息諸緣호이다」祖ㅣ曰
0033_0016_b_02L「莫成斷滅去否아?」師ㅣ曰「不
0033_0016_b_03L成斷滅이로소이라」祖ㅣ曰「以何
0033_0016_b_04L爲驗고?」師ㅣ曰「了了常知故로
0033_0016_b_05L言之不可及이니다」祖ㅣ曰「此是
0033_0016_b_06L諸佛의所訂心軆니更勿疑也하라

0033_0016_b_07L第三十祖 鑑智僧璨大師

0033_0016_b_08L參二十九祖하고問曰「弟子ㅣ身
0033_0016_b_09L纒風恙하니請和尙懺罪하노니
0033_0016_b_10L다」祖ㅣ曰「罪將來하라與汝懺호
0033_0016_b_11L리라」帥ㅣ良久에曰「覔罪不可得
0033_0016_b_12L이로소이다」祖ㅣ曰「我ㅣ與汝懺
0033_0016_b_13L意호니宜依佛法僧住하라」

0033_0016_b_14L第三十一祖 大醫道信大師

0033_0016_b_15L禮鑑智大師曰「願和尙은慈悲하
0033_0016_b_16L샤乞與解脫法門하소서」祖ㅣ曰
0033_0016_b_17L「誰縛汝오?」師ㅣ曰「無人縛이
0033_0016_b_18L로소이다」祖ㅣ曰「何更求解脫乎
0033_0016_b_19L아?」師ㅣ於言下에大悟하다

0033_0016_b_20L第三十二祖 大滿弘忍大師

0033_0016_b_21L朝鮮佛敎杞憂論(續)

0033_0016_b_22L이글은全鮮佛敎僧侶의게드리는말

0033_0016_b_23L金璧翁

0033_0016_b_24L一、財團

0033_0016_b_25L
 財團이라는것은現行法律에잇는것이요 擧世가共一한法規이다 佛
0033_0016_b_26L敎에서寺有財產을財團으로組織한것은 佛敎의財產을鳩集하야 完全
0033_0016_b_27L한社會事業을하자는目的이다 財團法人組織된動機는말하지아니하고
0033_0016_b_28L자한다 누구나아는것임으로써。法人基本金이적어도六十萬圓이라하
0033_0016_b_29L면 事實的으로朝鮮佛敎의全體를보와서 六十萬圓으로財團이라고할
0033_0016_b_30L수는업다 佛敎만못한個人이나團軆나의法人組織에 完全한基本金이三
0033_0016_b_31L百萬圓이니二百萬圓이니 이것도적다고하여서근심한다는대 이만한
0033_0016_b_32L朝鮮佛敎에서六十萬圓財團으로 于今지完成치못하고 南寺北寺가
0033_0016_b_33L넘어도無誠意하며 이것도自己의힘으로 率先的履行치못하고 當局
0033_0016_b_34L의熱誠督理下에서 마지못하야조금식내는그모양은 참아볼수가업다
0033_0016_b_35L本山이나末寺住持하는데는 두눈이벌개서날치고야단이지마는 自己
0033_0016_b_36L私財도아니고寺有財產를整理하여서 事業佛敎를하자는것을 無意識
0033_0016_b_37L하게反對하고無誠心한것은 其心理的如何를알수가업다。財團法人을

0033_0017_a_01L於黃梅路上에逢三十一祖하니祖
0033_0017_a_02Lㅣ問曰「汝ㅣ何姓고?」師ㅣ曰
0033_0017_a_03L「性即有나不是常性이로소이다」
0033_0017_a_04L祖ㅣ曰「是何姓고?」師ㅣ曰「是
0033_0017_a_05L佛性이로소이다」祖ㅣ曰「汝ㅣ無
0033_0017_a_06L姓耶아?」師ㅣ曰「性空故로無니
0033_0017_a_07L다」祖ㅣ默識其法器하고傳附法
0033_0017_a_08L衣하다

0033_0017_a_09L第三十三祖 大鑑慧能大師

0033_0017_a_10L師在黃梅하야碓房服勞하더니大
0033_0017_a_11L滿禪師ㅣ有時夜間에入碓坊하야
0033_0017_a_12L示曰「米白也아?」師ㅣ曰「白이
0033_0017_a_13L나未有篩在로소이다」滿이以杖
0033_0017_a_14L으로打臼三下어늘師ㅣ以箕米로
0033_0017_a_15L三簸하고入室하다


0033_0017_a_16L卍卍卍

0033_0017_a_17L組織한지가발서몃해인가 그러면六十萬圓이얼마나收集되엿스며 第
0033_0017_a_18L一種第二種이라는金의各寺刹에남아잇는것이 적지아니한줄안다 普
0033_0017_a_19L成學校를새로建築하고는維持하는金錢이며 佛敎專修學校를建築하
0033_0017_a_20L고維持하는金錢이 얼마인줄아는가 그러면六十萬圓이積立하야도넉
0033_0017_a_21L넉지못한것인대 六十萬圓이收入되지못한바에 엇지나事業을進行할
0033_0017_a_22L것인가? 만일財團을아니한다면모르지마는 朝鮮佛敎가維新後처음
0033_0017_a_23L事業이라는것을 이모양으로하야간다면 社會에面目을擧하기는姑捨
0033_0017_a_24L하고 佛敎事業에敎化가進步하기는難하다할것이다 그럼으로佛敎가
0033_0017_a_25L旣爲始作한財團인즉 當局에苦心苦慮의後援을依하지말고 事業進行
0033_0017_a_26L에支障이업시 三十一本末寺는自發信心으로 速히完全한事業機關을
0033_0017_a_27L樹立케할지며 우리佛敎가남보다 아름다운成績이社會에낫타난다면
0033_0017_a_28L얼마나조흘바인가한다 出資金에는全鮮僧侶가모다責任이잇고 奮鬪
0033_0017_a_29L努力할事業인즉 五百年間傳習的弊慣心을버리고 新人物新根性을가
0033_0017_a_30L저새事業을하자 모든事業이社會民衆을爲하는것이고 모든事業이佛
0033_0017_a_31L陀의敎化法門인즉 丁卯의새해에新紀元을삼아 朝鮮佛敎가曙光잇슴
0033_0017_a_32L을바란다

0033_0017_a_33L一、寺刹

0033_0017_a_34L
 寺刹은佛法僧三寶가잇는梵宮이며 朝鮮佛敎를保護하는 叢林이다
0033_0017_a_35L그러면寺刹은朝鮮佛敎의生命이잇는곳이라할수가잇다 朝鮮寺刹를歷

0033_0017_b_01L史上으로찻아본다면 新羅時代에創建한것이고 或
0033_0017_b_02L은我朝에 重修한것이라고한다 적어도年代가千年
0033_0017_b_03L이아니면千五百年의長遠한歷史를가진 寺刹建物이
0033_0017_b_04L라고한다 그럼으로風磨雨洗하야巨大한棟樑이腐壞
0033_0017_b_05L하야 어느寺刹를보던지可謂顚倒의悲境이라고할것
0033_0017_b_06L이다 至今所謂住持라는사람이其寺刹를代表한者인
0033_0017_b_07L즉 그러면寺刹에對하야하는것이무엇인가 오즉寺
0033_0017_b_08L刹財產을濫用하야도리여危險이나及하지아니함이幸
0033_0017_b_09L인줄알며 三十一本末寺에債務가업는절이업고 寺刹
0033_0017_b_10L殿宇가倒壞치아니한바업스니 이것이朝鮮佛敎에크
0033_0017_b_11L게寒心할바가아닌가한다 만일어느나라가外國에債
0033_0017_b_12L務가만타면그나라가亡하고 어느家庭이他人에債務
0033_0017_b_13L가만타면그집은亡하는것이다 寺刹마다그와가치債
0033_0017_b_14L務가잇스니 全鮮佛敎의總債務를計算한다면 참으
0033_0017_b_15L로六十萬圓財團보다만타고할것이다 그러면이만치
0033_0017_b_16L債務가잇섯스니 寺院을重修하얏는가 敎育ㆍ布敎ㆍ慈
0033_0017_b_17L善을남만치하얏는가 무엇을하기에절절이本山이나
0033_0017_b_18L末寺가 모조리債務者가되얏스니 이것은所謂住持
0033_0017_b_19L된사람의私欲과利權에서모든弊害가生한것이다 이
0033_0017_b_20L러한原因의惡으로寺刹이모도다破壞하야지고 佛像
0033_0017_b_21L經卷이裂毀가되니 이것이朝鮮佛敎에杞憂될바가아
0033_0017_b_22L닌가한다 어느절住持가寺刹을重修하얏스며 道塲을
0033_0017_b_23L淸潔케하얏는가? 하기는愛佛護寺의住持大德이업
0033_0017_b_24L지는아니하나 全般住持僧侶를잡아보면 절망후는
0033_0017_b_25L住持라한다 나는무엇보다도절짓고절곤치는僧侶가
0033_0017_b_26L佛子이고信者이며 住持요僧侶인줄안다 얼핏하면
0033_0017_b_27L절흘기에申請 土地팔기에申請 山볘팔기에申請그
0033_0017_b_28L러면그돈은갓다무엇을하얏는가? 아!精神을차리
0033_0017_b_29L여라佛子야!

0033_0017_b_30L一、敎育

0033_0017_b_31L
 그나라에敎育이盛하면그나라가 文明이되고 그
0033_0017_b_32L나라에敎育이업스면 그나라가반듯이亡하는것이다
0033_0017_b_33L이것은 歷史上으로보와서可히알것이다 朝鮮佛敎
0033_0017_b_34L는敎育에넘어도 게으르고放念하얏다 高句麗新羅
0033_0017_b_35L에는高僧大德이支那와印度로ㆍ遊學하기에負笈渡海
0033_0017_b_36L하며陸地遠征에 얼마나애를다하얏슬가 我朝에와
0033_0017_b_37L서는遊學이나敎育에넘어虛飾이엿섯다 그리고挽近
0033_0017_b_38L하야日本이나支那에는歐洲에 遊學가는僧侶가頻
0033_0017_b_39L數하며 螢雪에功을得한사람도잇다 그러나넘어도

0033_0018_a_01L俗化의風이만코野卑한行動이만흔故로 或은寺院에
0033_0018_a_02L서미움을밧고老師의게眼鏡을며 遊學이一種에是
0033_0018_a_03L非와反目을삼아不安의感을사게된다 이것은根本이
0033_0018_a_04L何에잇는가하면遊學가는사람이 佛敎를爲하고寺刹
0033_0018_a_05L를爲하야간것이아니고
0033_0018_a_06L오즉自己個身을爲하야
0033_0018_a_07L或은中學이나專門學校
0033_0018_a_08L大學에서法律政治이러
0033_0018_a_09L한學科를 배우게되니
0033_0018_a_10L마주막卒業한뒤에는所
0033_0018_a_11L習에依하야 世俗으로
0033_0018_a_12L달아나게된다 닥든
0033_0018_a_13L개 집웅처다보는格으
0033_0018_a_14L로寺刹財產으로工夫하
0033_0018_a_15L고서는 도라도아니보
0033_0018_a_16L고잘잇거라나는우리妻
0033_0018_a_17L와아들라간다이것이所謂日本遊學生이라고嘲弄밧
0033_0018_a_18L는原因이라고한다 하기는僧侶가佛經을專修하는것
0033_0018_a_19L이目的이지마는 時代의順應을하야무엇이던지 法
0033_0018_a_20L律、政治、經濟、哲學、美術、農林、무엇이던지所
0033_0018_a_21L長대로배우는것이조흔것이다 그러나만일佛敎사람
0033_0018_a_22L이라면方面을라行하되 마음으로는佛敎를爲하야
0033_0018_a_23L일하고努力하면 엇지이것이樂지아니하며悅치아니
0033_0018_a_24L할가? 엇더한곳에處하야도佛法心만退치말고 佛
0033_0018_a_25L法을爲하야盡力하야주고俗
0033_0018_a_26L人이되지말라 그러나우리
0033_0018_a_27L佛敎는人才를擇하야遊學을
0033_0018_a_28L보내라 文學家、哲學家、
0033_0018_a_29L政治家、藝術家가나도록바
0033_0018_a_30L란다 人才가貴한佛敎는오
0033_0018_a_31L즉사람을찻는다 人格者를
0033_0018_a_32L찻는다學者를찻는다 道人
0033_0018_a_33L禪家를찻는다 조흔사람이
0033_0018_a_34L나와다고 한사람두사람萬
0033_0018_a_35L사람나와다고 그리고우리
0033_0018_a_36L는배우라佛敎를爲하야배우
0033_0018_a_37L라 마니가르처라조흔글마니가르치면 元曉가된
0033_0018_a_38L다雷默이된다 배우고가르치기에 怠하지말지어다
0033_0018_a_39L그러면人物이날이다 敎育의힘이크다!

0033_0018_a_40L

0033_0018_a_41L呵呵笑五十四

0033_0018_a_42L 아모리 財閥打破니 共產運動이니하야도 黃金萬能이라는것
0033_0018_a_43L은 아즉도如前하두군! 아닌게아니라 佛靈은업드래도 金力
0033_0018_a_44L은膨脹하여서 能히世人의大運을左右하는것이여! 淸淸하岩
0033_0018_a_45L下水로 酒池에灌漑하니 甑山에滿氣가돌고 金泉이財源이다
0033_0018_a_46L夕陽은山에내리고 磬聲이구름을헤칠에 柱杖子를가루머드
0033_0018_a_47L리며 石逕으로도라나려서 靑帘이飄飄하고 暗色이熹微한中
0033_0018_a_48L에서 酒至三四巡하야 醉興이陶陶하거던 對雲高唱하고 臨
0033_0018_a_49L風遠暢하는것도 死句話의枯禪보다는 대우滋味가잇슬터이여
0033_0018_a_50L呵呵

0033_0018_b_01L一、布敎

0033_0018_b_02L
 法門重疊은雲起長空이라 이러한說法이잇서야한
0033_0018_b_03L다 佛敎의八萬經卷을說치아니하면누가알며 金口
0033_0018_b_04L眞理를讃揚치아니하면아는者누구일가 敎에眞理를
0033_0018_b_05L說하고禪에眞理를說하야 無量法門을衆主으로알게
0033_0018_b_06L하야 佛敎를宣布하여야한다 이마작所謂布敎師들
0033_0018_b_07L의行動을보자 經論의宗旨는그만두고라도 經文經
0033_0018_b_08L義도不解하는者들이 法衣를被하고 法壇에坐하야信
0033_0018_b_09L徒를속이고佛陀을欺하는私利輩들이 閭閻사이에彷
0033_0018_b_10L徨하는것이참으로末法世이다 愚夫愚婦를속이여서
0033_0018_b_11L한되쌀과한푼돈에 佛法을속이고사람을속이는法師
0033_0018_b_12L들이 무슨佛敎를布敎한다고하는가? 朝鮮各地方
0033_0018_b_13L에布敎堂을가서보자 每週日에오는信者가몃사람이
0033_0018_b_14L나되나 어린아히들이아니면 늘근老婆들이다 만
0033_0018_b_15L일布敎가 이모양으로된다면 이것은佛敎에布敎가
0033_0018_b_16L아니고虛僞는名譽에지내지못하는것이다 모든것
0033_0018_b_17L을참으로하지아니하면아니단다 佛敎는오즉眞實이
0033_0018_b_18L요虛僞는업나니 만일속임으로佛敎를信한다면 이
0033_0018_b_19L것은野干이가되는것이다 나는 이러한말을드럿다
0033_0018_b_20L中央敎務院에서布敎師를請聘하고자 全鮮僧侶를모
0033_0018_b_21L조리들추어서 누가可當한布敎師인가하고 南으로
0033_0018_b_22L北으로東으로西으로들주어도 참으로布敎師될사람
0033_0018_b_23L이업다 學問과道德이잇는사람은 戒行과性根이不
0033_0018_b_24L純하고 戒行과道德이잇는사람은 心性과學問이업
0033_0018_b_25L다그러면布敎師가얼마나重하며 朝鮮僧侶界에布敎
0033_0018_b_26L師될資格이업는것은事實이라한다 말하면朝鮮僧侶
0033_0018_b_27L를넘어도蔑視한다고할것이다 내절남의절할것업시
0033_0018_b_28L朝鮮佛敎界에는人才가新舊를勿論하고업다고하야도
0033_0018_b_29L虛言이아니다 佛敎를알기도難하거든 엇지나佛敎
0033_0018_b_30L를남의게가르칠것인가? 그러하니敎育을奬勵하야
0033_0018_b_31L佛學을배우며 佛敎를研究하고佛敎를알아야한다는
0033_0018_b_32L것이다 이것을汎看하야둘ㅅ것이아니고 우리佛敎僧
0033_0018_b_33L侶는杞憂할ㅅ것이라한다 布敎師를養成할ㅅ것을!

0033_0018_b_34L一、總論

0033_0018_b_35L
 以上에橫說竪說이넘어頭尾업는말갓지마는 다못
0033_0018_b_36L朝鮮佛敎를信하는誠心에서 나의所感을말한것이다
0033_0018_b_37L말하고자하는것은明治維新初에日本佛敎가 政府의
0033_0018_b_38L壓迫을얼마나바든것을아는가!近日新聞紙上으로

0033_0019_a_01L보면 露西亞에서는僧侶를逐出한다하며 支那南方革
0033_0019_a_02L命軍은支那佛敎財產을沒收한다하니 이것이남의일
0033_0019_a_03L이아니라即朝鮮佛敎에일인듯하다 朝鮮佛敎도共保
0033_0019_a_04L財團說이며其他諸問題가傳布되는것을보면 이것을
0033_0019_a_05L엇지怯내지아니하며우
0033_0019_a_06L리僧侶가精神차리지아
0033_0019_a_07L니할ㅅ것인가? 時代
0033_0019_a_08L는자주變하야無常의幻
0033_0019_a_09L術이잇거든 이것을누
0033_0019_a_10L가預言하야防禦할者누
0033_0019_a_11L구일ㅅ것인가그리고
0033_0019_a_12L朝鮮佛敎에現狀을보면
0033_0019_a_13L엇지 安心할ㅅ것이며
0033_0019_a_14L그대로放任할이가아
0033_0019_a_15L닌줄안다。

0033_0019_a_16L一、中央機關이完全
0033_0019_a_17L하게잇는가?

0033_0019_a_18L一、敎育機關이完全하게잇는가?

0033_0019_a_19L一、布敎機關이完全하게잇는가?

0033_0019_a_20L一、財團法人이完全하게잇는가?

0033_0019_a_21L一、禪院經院이完全하게잇는가?

0033_0019_a_22L一、靑年機關이完全하게잇는가?

0033_0019_a_23L 朝鮮佛敎는무엇을보던지 매우麻絲亂雜의現狀이
0033_0019_a_24L며 하나도可祥의佛敎라고는볼수가업다 禪學이잇
0033_0019_a_25L는가敎學이잇는자 寺刹를
0033_0019_a_26L重修하는가布敎를努力하는
0033_0019_a_27L가 敎育을하는가事業을하
0033_0019_a_28L는가 萬般에하나도업스니
0033_0019_a_29L이것이杞憂할ㅅ바아닌가事
0033_0019_a_30L業이라고 成功이라고하는
0033_0019_a_31L것은절망하기에 주지싸움
0033_0019_a_32L하기에이두가지가매우發展
0033_0019_a_33L되얏다고한다 우리는잘못
0033_0019_a_34L된것은버리고새로새로모든
0033_0019_a_35L것을잘하야간다면 前非가
0033_0019_a_36L도리여今是가될ㅅ것이고衰
0033_0019_a_37L頹가도리여興旺됨을깁부게바라며 三十一本末寺佛
0033_0019_a_38L子諸德의게 이만것을드리여서 아름다운曙光의佛
0033_0019_a_39L敎가되기를바라고이만擱筆하야둔다
0033_0019_a_40L ()

0033_0019_a_41L呵呵笑五十五

0033_0019_a_42L 萬能萬能하니말이지 金錢萬能보다 住持萬能이 더욱萬能
0033_0019_a_43L이게두군! 그러기에 運動熱이去益澎漲하는게지? 참말이
0033_0019_a_44L야 某金滿家는 終乃도覺悟를하지못한모양이여 金神의神通
0033_0019_a_45L威力에는鷃雀이라도鳳이된다닛가 千圓하나이연 住持一窠는
0033_0019_a_46L囊中取物로녀기고 아조舊韓國時代両班들이 百姓의山林土地
0033_0019_a_47L를 엉터리로占領하야가지고 漢城判尹의게 完文立旨만내면
0033_0019_a_48L그만自己의所有로되든 手段을쓰로든다나? 暗昧하든時代의
0033_0019_a_49L舊習慣이 아즉도남아잇서서 後人지致誤한단말가? 呵呵

0033_0019_b_01L楊州各寺巡禮記(續)

0033_0019_b_02L晩悟生

0033_0019_b_03L
 山村小路를고南으로限一里假量을나아가니即鶴
0033_0019_b_04L到庵洞口이다 數十戶가櫛比한中央으로碧空을一試
0033_0019_b_05L코저할만한鴨脚樹下를經由하야 二町餘에亘한急傾
0033_0019_b_06L斜地點을발바올라간즉巖石사이로寺院殿角이儼然히
0033_0019_b_07L내여다보인다 山은그다지雄壯치는아니하나小規模
0033_0019_b_08L의森林과泉石의美는自在이다 寺門에드러서서主人
0033_0019_b_09L을차즈니一寺가全空되야音響이雙絶이다「忽聞海上
0033_0019_b_10L詩仙到하고喚鶴看庵乞句來」라더니主人도이러한趣
0033_0019_b_11L味로外出하엿는지未詳하나 鶴의影子지볼수업다
0033_0019_b_12L日影은在西하고空門을열수업서行李를나려노코前面
0033_0019_b_13L에서歇脚하노라니限三十分은되야住持吳聖曇和尙이
0033_0019_b_14L그동안山栗을摘下하엿노라고欣然히마저준다寒暄을
0033_0019_b_15L大綱마치고懸板부터記載하니沿革은이러하다

0033_0019_b_16L△鶴到庵(本山奉先寺의方等地)

0033_0019_b_17L
 當寺는距今三百四年前

0033_0019_b_18L 李朝仁祖王二年(日本後水尾天皇寬永
五年明熹宗天啓四年
)甲子에無空和尙
0033_0019_b_19L이此山奧處에在한寺院(寺名
未詳
)을當地로移建하고鶴到
0033_0019_b_20L庵이라命名하엿고

0033_0019_b_21L 同李太王十五年戊寅에碧雲和尙이再創하엿스며

0033_0019_b_22L 同二十五年乙酉에碧雲和尙이慶畵船師를請來하야
0033_0019_b_23L幀畵와改金의佛事를一新하게하엿다

0033_0019_b_24L 此의記載를마치고後院客室로드러가서夕齋에應하
0033_0019_b_25L엿다 少頃에住持스님을對하야當寺의現况을무러보
0033_0019_b_26L왓다 이절收入이라고요! 다만논기라고稱名九
0033_0019_b_27L斗落이가잇는그中에도四斗落은山上六等이라收穫은
0033_0019_b_28L期必할수업고每年五石假量은實收入이되지요 그러
0033_0019_b_29L나一年에地稅山稅其他名目으로 面所支拂만하여도
0033_0019_b_30L五十餘圓에達한답니다維持의困難이야이로測量할수
0033_0019_b_31L가잇슴닛가 이山이寺有이냐고요! 그는寺有가
0033_0019_b_32L確實하지요 그것도測量時期를어기지안코實測을하
0033_0019_b_33L야證明지내게하고牧竪樵童에對하야는 이늘근사

0033_0020_a_01L람이머리를독기삼아써서嚴禁한結果로林相을이만치
0033_0020_a_02L라도保存하여왓지마는燃料問題로하야附近住民에게
0033_0020_a_03L人事를듯지못한답니다 그리고古來로엇지된일인지
0033_0020_a_04L는알수업스나寺後最高峯中허리以上은洞下에잇든尹
0033_0020_a_05L富豪의所有이든것을그
0033_0020_a_06L집이遠地로移徙할時期
0033_0020_a_07L를利用하야 내가얼는
0033_0020_a_08L買受하야寺有에編入하
0033_0020_a_09L고보니只今은二十餘町
0033_0020_a_10L步가確實하지요 만약
0033_0020_a_11L그에사너치안엇든들
0033_0020_a_12L마치몸둥이만두고머리
0033_0020_a_13L를버혀간것갓해서 이
0033_0020_a_14L절이잇는동안은 遺憾
0033_0020_a_15L이적지안흘것이올시다
0033_0020_a_16L압南山에웃득웃득서
0033_0020_a_17L잇는大松을볼ㅅ것가트면滋味가잇고도感懷가생긴답
0033_0020_a_18L니다그前元興寺時代에明進學校인가무엇을한다고只
0033_0020_a_19L今白雲寺에가잇는어림업는老長이 저大松을沒伐해
0033_0020_a_20L서그學校費用에補助하라고 勸告지하엿드람니다
0033_0020_a_21L만일그말을드럿든들大松만업서젓지그學校에餘蔭이
0033_0020_a_22L라고무엇잇슴닛가 그러기에眷屬한個라도人財俱失
0033_0020_a_23L하는學校에는보낼생각전혀업고初心한장이라도중은
0033_0020_a_24L중의글을읽어佛緣을맷는것이相當하다하야우리적은
0033_0020_a_25L놈宣忠信이는過歲곳하고보
0033_0020_a_26L면本山講院으로보낼决心이
0033_0020_a_27L의다 古蹟이무엇잇느냐고
0033_0020_a_28L! 아무것도볼수업고다만
0033_0020_a_29L距今五十五年前에 明成皇
0033_0020_a_30L后閔氏옵서寺後巖石에다
0033_0020_a_31L觀音像을勅雕하섯는대高는
0033_0020_a_32L七十五尺이요廣은二十三尺
0033_0020_a_33L이람니다 寺名에對한原因
0033_0020_a_34L이잇슴닛가 모르지요 寺
0033_0020_a_35L後絶頂에鶴이날러안진듯한
0033_0020_a_36L巖石의形狀을取함인듯하나
0033_0020_a_37L證憑이업는同時에그럿타고决定할수업고鶴到庵이
0033_0020_a_38L라는扁額만은徐裕大의親筆이라고드럿슴니다 이말
0033_0020_a_39L저말로問答이相續타가一夜를穩宿하고翌日은佛巖寺
0033_0020_a_40L로向하게되엿다。
0033_0020_a_41L

0033_0020_a_42L呵呵笑五十六

0033_0020_a_43L 鷄龍할머니가 李太祖의觧夢은다시하여서 轉凶爲吉하엿다
0033_0020_a_44L지마는 一個僧侶의申寃은해주지못하는게여! 本末寺法을張
0033_0020_a_45L張이넝겨가며該當한條目을차자가지고 褫奪度牒하다는强號令
0033_0020_a_46L에 太山이무너지는듯한所遭를當하엿지마는 亂麻가튼無虎谷
0033_0020_a_47L이나마 범잡어먹는주지가되랴고 一千五百圓을 송도리채進
0033_0020_a_48L上햇다던가? 莘野에밧갈든伊尹이도政丞될수가잇고 漢高의
0033_0020_a_49L게미움밧든雍齒도列侯될수잇고 両頭蛇맛낸叔孫敖도夭壽을免
0033_0020_a_50L할수잇지마는 이것만은 좀어려울ㅅ걸!烏乎山師여? 呵呵

0033_0020_b_01L 이天寶山中에는佛巖鶴到두寺院이嶺을새에두고東
0033_0020_b_02L西로갈려잇는대山의東便은即佛巖寺이다 住持和尙
0033_0020_b_03L의案內로東을向하야高峻한傾斜地를발바올라中間
0033_0020_b_04L마루턱이에서作別하고嶺上에올라서니寺院도森林도
0033_0020_b_05L村落도아무것한가지보님이업다「어데길이나잇슴닛
0033_0020_b_06L가차라리嶺上樵路를라올라가봄이엇더할요-」
0033_0020_b_07L同行하든金普涉君은이와가치말을한다안일세鶴到庵
0033_0020_b_08L에서半里밧게아니된다하며南北으로向하지말고嶝
0033_0020_b_09L마루턱이에서바로넘어서라고住持스님이叮嚀付托을
0033_0020_b_10L하엿스니우리를그릇引導할理가잇겟나 그리고저-
0033_0020_b_11L바로건너다보이는高峯頂上에웃득소사잇는바위가마
0033_0020_b_12L치老長임이먹長衫을입고나려다보는形狀인즉뭇지안
0033_0020_b_13L어도그가곳佛巖인듯하네 자-山으로바위로개울로
0033_0020_b_14L되는대로나려가다보세 그런대昨日도興國寺의이약
0033_0020_b_15L이를하다보니어느겨를에길을다오지안엇든가오늘은
0033_0020_b_16L鶴到庵이약이나하고천천히나려가세 글세요鶴到庵
0033_0020_b_17L이야말로收入이적다한즉으러지는집이야修繕할수업
0033_0020_b_18L지마는그래도自己收賭가얼마잇다하니큰방塗褙粧板
0033_0020_b_19L이나좀하고道塲에雜草나훨신고씨설거지나하
0033_0020_b_20L게하엿스면오즉조켓서요 흥-나는그住持스님의權
0033_0020_b_21L變이라생각하네家屋이全部그런것도아니요外人이차
0033_0020_b_22L자보와알수업는後院應接室이야말로제법하지안
0033_0020_b_23L턴가 그절이淨潔하고住持스님이벳섬이나밧는다所
0033_0020_b_24L聞이나고보면道傍殘寺에來人去客으로그貴치안는煩
0033_0020_b_25L悶을누가다밧겟는가初面사람이오게되면어설핀생각
0033_0020_b_26L에곳回程할터이니此를못본체하고不得已한境遇에는
0033_0020_b_27L淨潔한應接室로引導하야一夜를穩宿케함인듯하데

0033_0020_b_28L 아-저것보시요松林이보이고佛閣이나타납니다-
0033_0020_b_29L그러켓지只在此山中이라어데로갈잇나 저것보
0033_0020_b_30L게石壁으로나려지는瀑布는萬斛眞珠가흐터지는듯하
0033_0020_b_31L고泉石도佳麗하게보이니東佛巖、西津寬、南三幕、
0033_0020_b_32L北僧伽의近畿四景의一이됨은아마저를두고이름일세
0033_0020_b_33L그럭저럭寺門에드러서서來意를紹介하니現住持金鏡
0033_0020_b_34L應氏가事務室로마저준다談話를略干마치고事蹟碑부
0033_0020_b_35L터抄出한後霽月樓에올라가서各種懸板을記抄하고沿
0033_0020_b_36L革을綜合하니顚末이이러하다

0033_0020_b_37L△佛巖寺(本山奉先寺의首班地)

0033_0020_b_38L
 當寺는距今一千四十年前頃

0033_0020_b_39L新羅智證大師가初創하고佛巖寺라命名하엿고

0033_0021_a_01L大師의姓은金氏니號는道憲ㆍ字는智詵ㆍ塔號는寂照
0033_0021_a_02L라新羅第四十代憲德王十六年(日本嵯峨天皇十三
年唐穆宗長慶四年
)甲辰
0033_0021_a_03L에生하야同第四十八代憲康王八年壬寅에寂하니距
0033_0021_a_04L今一○四五이라事蹟碑에新羅僧智證이始創이라하
0033_0021_a_05L고某年月日의記入이
0033_0021_a_06L無함으로前과如히表
0033_0021_a_07L示하노라

0033_0021_a_08L高麗初道詵國師가重建
0033_0021_a_09L하니距今一千二十年前
0033_0021_a_10L頃이요

0033_0021_a_11L國師의姓은 金氏니
0033_0021_a_12L謚號는了空이요別號
0033_0021_a_13L는玉龍子라新羅興德
0033_0021_a_14L王二年(日本淳和天皇唐
敬宗大和元年天
0033_0021_a_15L長四
)丁未에生하야同
0033_0021_a_16L孝恭王二年戊午三月
0033_0021_a_17L十日에寂하니壽는七十二요距今一○二八年이라

0033_0021_a_18L李朝初無學王師가修繕하니距今五百二十年前頃이요

0033_0021_a_19L王師의姓은朴氏니道號는自超요贈謚는妙嚴尊者라
0033_0021_a_20L高麗忠肅王十四年(日本後醍醐大皇嘉曆
二年元晉宗泰定四年
)丁卯九月二十
0033_0021_a_21L日에生하야李朝太宗五年乙酉九月十一日에寂하니
0033_0021_a_22L距今五二二年이라

0033_0021_a_23L同英宗王五十二年丙申에瑞岳化主가禪堂을再創하엿
0033_0021_a_24L

0033_0021_a_25L同正宗王六年壬寅에瑞岳化
0033_0021_a_26L主가大雄ㆍ極樂兩殿을重
0033_0021_a_27L修하고霽月樓를改建하며

0033_0021_a_28L同憲宗王六年庚子에炫庵和
0033_0021_a_29L尙이霽月樓를重修하엿고

0033_0021_a_30L同十年甲辰에坤命丁巳生金
0033_0021_a_31L氏가各殿寮舍를重修丹雘
0033_0021_a_32L하엿고

0033_0021_a_33L同哲宗王四年癸丑에寶城化
0033_0021_a_34L主가霽月樓를重修하며爐
0033_0021_a_35L殿을重建하엿고

0033_0021_a_36L同六年乙卯에化主慧月ㆍ寶
0033_0021_a_37L城兩師가各殿寮舍를重修하엿다

0033_0021_a_38L右와가치沿革을記入한後應接室로드러가서午齋를
0033_0021_a_39L罷하고다시住持스님을對하야當寺에傳說有無를무러
0033_0021_a_40L보왓다 예ㅣ傳說이라고는별로업지요한다 그리자
0033_0021_a_41L

0033_0021_a_42L呵呵笑五十七

0033_0021_a_43L只今잡으랴는것말고 아홉마리만잡으면 열마리된다는九九로
0033_0021_a_44L내가이다흠언제든지住持가됨터이니 舍音부터사라고 一手販
0033_0021_a_45L賣廣告業者인 엇던스님은한동안見害나逢敗를하엿든지 숨도
0033_0021_a_46L크게쉬지안코잇더니만 入農期가次次되닛가 舍音運動者나
0033_0021_a_47L하나만나볼作定인지 물물起動을하나보아 昨年에舍音판
0033_0021_a_48L돈으로 南方에가서上好精金도사오고 北方에가서법대가리도
0033_0021_a_49L사오고 中鮮地方에권杖笞杖錫杖석운새시렉이들모貿易을해
0033_0021_a_50L왓다지? 그것은무엇에쓰자고 舍音拂下敎唆重興會에쓴다든
0033_0021_a_51L가? 에고 무엇을하든지알ㅅ것잇다 말하자입졍면만드러우
0033_0021_a_52L니 고만두지 呵呵

0033_0021_b_01L普涉君이明日은우리절奉永寺에드러가야할緊關이
0033_0021_b_02L잇고日影이下午二時는되엿스니目的地에到着은綽
0033_0021_b_03L綽할지라그만發程함이엇더한가요한다 寺後絶頂下
0033_0021_b_04L에잇는石泉庵이廢墟된지오랜것을再昨年甲子에竺明
0033_0021_b_05L和尙과鄭氏一心月이合力再建하엿다함을드럿스나一
0033_0021_b_06L夜를宿泊할餘裕가업서參拜치못하게됨은무엇보다缺
0033_0021_b_07L然함이나그러면나자하고限一里된다는內院庵으로
0033_0021_b_08L向하면서當寺의現况을默想하여보앗다 瀑布、泉石
0033_0021_b_09L林相、樓觀의四美는具하엿스나特히事蹟碑에碑閣
0033_0021_b_10L는外欄의施設은못하엿슬지라도周圍의雜草나刈取하
0033_0021_b_11L고保護를嚴重히하여왓스면碑面에字劃을任意로鑿破
0033_0021_b_12L하는弊가업섯슬ㅅ걸 法堂後面에十餘種의經板을
0033_0021_b_13L積置하엿는대就中釋氏源流가튼것은稀貴한寶物이라
0033_0021_b_14L할수잇는것을咸陽靈覺寺藏經殿과如히部秩을차자順
0033_0021_b_15L序잇게奉安하지못하고 마치燃料長斫을패여아모데
0033_0021_b_16L나석거둠과가틈은佛子의所見으로寒心함을免치못하
0033_0021_b_17L겟다 然則四美가俱함보다二亂을並한것이深刻한感
0033_0021_b_18L想이다 (未完)

0033_0021_b_19L「K兄의게」의批判

0033_0021_b_20L東京 李德珍

0033_0021_b_21L
 나는去十月二十五日發行金剛杵第十一號에揭載된
0033_0021_b_22L谷山學人의『K兄의게』라는短文을읽엇다 그러나이
0033_0021_b_23L短文을쓰게된谷山君의根本意義가엇더한部類에屬한
0033_0021_b_24L學術的評論에다가根據을두고쓴것이아니니 그는곳
0033_0021_b_25Lㅣ學窓生活에서自己의感想一端을自己의信賴하는親
0033_0021_b_26L舊의게써보내는것이立證된다 谷山君의이感想文에
0033_0021_b_27L同感하는者가잇느냐? 或은反對하는者가잇느냐?
0033_0021_b_28L나는决코이것을論코자아니하고 彼此가憂敎의立塲
0033_0021_b_29L換言하면谷山君이 가장危機에當面한朝鮮佛敎를爲
0033_0021_b_30L한感想一端을쓰게된立塲과同一한立塲에서나는君의
0033_0021_b_31L感想全文中에表現된君의精神을批判하려고한다 同
0033_0021_b_32L時에朝鮮佛敎의歷史的貢獻 朝鮮佛敎의衰因 未來

0033_0022_a_01L新興佛敎의歷史的使命에對한君我의理論이背馳된다
0033_0022_a_02L는것을 미리言明해두고저한다 이는내가이미君의
0033_0022_a_03L文中에서理論의相違點을試認하얏기문이다。

0033_0022_a_04L 谷山君!君이衰亡의危機에臨한朝鮮佛敎을救出하
0033_0022_a_05L자는憂慮와誠意에對하
0033_0022_a_06L야는 나도讃賀하는바
0033_0022_a_07L이다 그러나君이정말
0033_0022_a_08L朝鮮佛敎를憂慮하는誠
0033_0022_a_09L意에서울어나온君의思
0033_0022_a_10L想表現의文章이라하면
0033_0022_a_11L웨!現朝鮮佛敎의全局
0033_0022_a_12L面을觀察하는데에思到
0033_0022_a_13L가不足하얏스며佛敎의
0033_0022_a_14L背景인朝鮮民衆의思想
0033_0022_a_15L轉變과佛敎의舞臺인全
0033_0022_a_16L朝鮮社會의變動의大勢
0033_0022_a_17L力를삷히고야朝鮮佛敎發揚에有利할唯一한條件을缺
0033_0022_a_18L하엿는가함이다 만일이局面에對한洞察力과이大勢
0033_0022_a_19L에關하야思考力이업다면君은아직閉口學究하는것이
0033_0022_a_20L君의取할方道라한다 宗敎의對象은그宗敎가서잇는
0033_0022_a_21L社會와民衆이되나니朝鮮社會、朝鮮民衆을離後한朝
0033_0022_a_22L鮮佛敎가업스며朝鮮佛敎徒의構成員이朝鮮人이라는
0033_0022_a_23L特殊한境遇에서 우리는現朝鮮社會를보는同時에
0033_0022_a_24L라서朝鮮佛敎를考慮하지아니하면아니되리라고생각
0033_0022_a_25L한다 朝鮮은外國의殖民地
0033_0022_a_26L이기문에勿論弱小民族이
0033_0022_a_27L다 小弱民族이日常堪當하
0033_0022_a_28L고잇는두가지큰苦痛이잇나
0033_0022_a_29L니하나는政治上壓迫의苦痛
0033_0022_a_30L이요 하나는經濟上搾取
0033_0022_a_31L의苦痛이即ㅣ그것이다朝鮮
0033_0022_a_32L民衆은이두가지큰苦痛속에
0033_0022_a_33L서生死의一路를決定하게되
0033_0022_a_34L는危期이다 여게서엇지朝
0033_0022_a_35L鮮僧侶만이安心樂道를期待
0033_0022_a_36L할수잇겟느냐 무슨辯證으
0033_0022_a_37L로大道를天下에弘布할수잇겟느냐 우리朝鮮僧侶로
0033_0022_a_38L서民衆들과가치當하고잇는現實問題가아니냐 우리
0033_0022_a_39L朝鮮僧侶의立塲으로서는이現實問題를나서布敎濟
0033_0022_a_40L生한다는것이一時的觸感的現象에不過한것이다 下
0033_0022_a_41L

0033_0022_a_42L呵呵笑五十八

0033_0022_a_43L 그스님이 엿해封해가지고도라다니든 中興會가터저나왓스
0033_0022_a_44L면 復興會가伏興會가는엇지되엿노?앗다그만한것이야 郭
0033_0022_a_45L璞先生의靈龜占法이아니라도 바로뱃굽에明鏡을댄것이지 모
0033_0022_a_46L를것이무엇잇다 日鮮融和에獻身을表하기爲하야 이番大葬式
0033_0022_a_47L에叅列하로갓슨즉 그동안은潜伏하여잇다가 本來부터計劃하
0033_0022_a_48L든 釋迦本尊 明治天皇 李太王殿下를同奉하랴든데 다시 大
0033_0022_a_49L正天皇지모시고와서는 李王殿下지追享하게되면 그
0033_0022_a_50L는氣焰이勃興할터이니若能如是會하면 題目甚分明이지 呵呵

0033_0022_b_01L에君의글을逐條하야 대강批判코자한다 君의글가
0033_0022_b_02L운대「五六年四五年만에만낸이도잇지만은그동안에
0033_0022_b_03L그네의마음이그러케도變動되리라고는豫想치못하엿
0033_0022_b_04L슴이다 다시말하자면佛敎에對한信仰이그러케도薄
0033_0022_b_05L弱하야진줄은몰랏슴니다……‥」라고하얏다 四五年
0033_0022_b_06L동안에그러케생각이變動되엿다는데에對하야君이驚
0033_0022_b_07L異의新感을엇게된것은직하다고아니할수업스나單
0033_0022_b_08L純히생각이變動하엿다는 한抽象論으로써佛敎에對
0033_0022_b_09L한信仰지薄弱하야젓다고斷言한것은 넘어도君이
0033_0022_b_10L輕率한態度를뵈인것이아닌가한다。

0033_0022_b_11L 대개사람은自己의周圍環境을라서變動하고잇스
0033_0022_b_12L며衣食住三者가사람의全生活과사람의意識지文配
0033_0022_b_13L하게되나니 우리의周圍環境―――即一般朝鮮社會와
0033_0022_b_14L우리를直接支配하고잇는朝鮮佛敎社會制度그것이곳
0033_0022_b_15L―――우리의心意을變動식히고잇지아니한가 佛敎社
0033_0022_b_16L會가不合理하고寺院制度그것이制度가아니란것을얼
0033_0022_b_17L마나우리가絶呌하여왓든것을생각한다 設或君의말
0033_0022_b_18L과가치마음이變動하야信仰이薄弱하야젓다고하자그
0033_0022_b_19L러나그사람이當初부터서變動、薄弱이라는條件이붓
0033_0022_b_20L지아니한以上에는 엇더한周圍環境의衝動을밧어서
0033_0022_b_21L變動或은薄弱하야젓다는것이立證되지아니한다 그
0033_0022_b_22L러면우리는敎徒의信仰囘復과大法振揚에何等의效果
0033_0022_b_23L업는逆宣傳에不過한君의理論等類가튼데에는餘力을
0033_0022_b_24L虛費말고오즉우리가只今過程으로하고잇는(興盛에
0033_0022_b_25L서衰頹로衰頹에서新興으로)이過程에서布敎政策과
0033_0022_b_26L敎徒獲得의術策을確立하고야弘敎度生의目的에到達
0033_0022_b_27L하리라는理論과實際에서 無斷의思究를繼續해야되
0033_0022_b_28L리라한다。()

0033_0022_b_29L无心无事

0033_0022_b_30L但无心於事하며无事於心하면虛而靈하고空而如
0033_0022_b_31L어니와若毛端許나言之本末者댄皆爲自欺라毫
0033_0022_b_32L釐繫念하면三道業因이오瞥爾生情하면萬刼覊鏁
0033_0022_b_33L니聖名凡號ㅣ盡是虛聲이오殊相劣形이皆爲幻色
0033_0022_b_34L이라汝若求之하면得无思乎아是知直下无心이最
0033_0022_b_35L爲省要니內若无心하면外即无事라无事之事ㅣ是
0033_0022_b_36L名大事요无心之心이是名眞心이니所謂无心者는
0033_0022_b_37L无心하며无无心하며亦无无心盡이是眞无心이오
0033_0022_b_38L无事者는无事하며无无事하며亦无无事盡이是眞
0033_0022_b_39L无事니若以事遣事하면事事彌增이오將心无心하
0033_0022_b_40L면心心却有리라 (德山和尙語)

0033_0023_a_01L寒月의夜(感想文)

0033_0023_a_02L俗離山 朴三千

0033_0023_a_03L
 螢火가튼燈下에서 무엇을으드랴고 古人의糟粕
0033_0023_a_04L!해여진冊張을 이리뒤적 저리뒤적 하기를멧번
0033_0023_a_05L이나 終而復始하엿스나 元來薄福鈍根이라 좀처
0033_0023_a_06L럼 意志가돌지안는다。牛步만치도學한것이업고蠐
0033_0023_a_07L蠢만치도成한것이업는 나로서 古人의남겨논 糟
0033_0023_a_08L粕의麤味지도 모른다하면 이것이참으로 可憐
0033_0023_a_09L한微物이아닐가?나는다시「如是我聞 一時 婆伽
0033_0023_a_10L婆 入於神通大光明藏」을두어번내려읽엇다。그러
0033_0023_a_11L나 如前히一般이다。나는그만喜悲가交集하야 門
0033_0023_a_12L外로여나와 密密한松林사이에 古色이蒼然한湖
0033_0023_a_13L西門外에彷佯客이되얏다。夜色은已深하고 萬籟는
0033_0023_a_14L俱寂하다。永遠無窮을 호을로자랑하는 皓皓淡淡
0033_0023_a_15L한 碧空의皎月이 蒼莾한大宇에 淸粹한眞容을顯
0033_0023_a_16L露할제 森羅한萬像도 忙忙燥動의紛然을나서寂
0033_0023_a_17L寂惟均한眞趣를暗示한다。皎皎한月光이 萬像에흐
0033_0023_a_18L를제 個個의物體는 明闇二色의 렷한陰陽綿을
0033_0023_a_19L靜然히낫타내인다。慈母의흣옷과 美人의보드러움
0033_0023_a_20L과 哲人高士의웅숭깁흠과 畵神樂聖의자지러짐을
0033_0023_a_21L總括含攝한 宇宙의大自然!希夷의絶頂인豐富한曲
0033_0023_a_22L線美 深密의包藏인無限한內面 아!悅眼快心의浩
0033_0023_a_23L浩한自然美。淸寒한大氣 朗麗한光線 아!寥寥淡
0033_0023_a_24L泊의淸高한自然景。窅冥한洞壑에幽靜의至味 臼洼
0033_0023_a_25L한竅穴의天籟의妙趣 아!形外에眞容인寂照의自然
0033_0023_a_26L景。峻極한峰巒에崇壯의靈感 亘長한脉彙에雄大의
0033_0023_a_27L神威 아!金剛不壞의氣槪的自然景。색시가튼溪流
0033_0023_a_28L로도 일홈이變하야瀑布라하면 地軸이라도질듯
0033_0023_a_29L하고 벙어리가튼樹木으로도 바람과더부러握手만
0033_0023_a_30L하면 天根이라도을듯한 大威力의自然景。萬籟
0033_0023_a_31L가고요함으로는 隱士와가트면서도 움즉임으로는
0033_0023_a_32L盖世의風雲兒가되고 輪廓이아릿다움으로는 處女
0033_0023_a_33L와가트면서도 筋骨이 불눅거림으로는 㧞山의力
0033_0023_a_34L士가되는 大威力의自然景 아!即用之軆며 即軆

0033_0023_b_01L之用인 偉大한自然의秘藏한神力!時間을貫通하야
0033_0023_b_02L永刼에變滅치아니하고 空間에充滿하야 周遍치아
0033_0023_b_03L니한곳이업는 常寂光土의大光明藏이예가아닌가。
0033_0023_b_04L이럼으로 釋尊은臘月曉星의自然裏에서 無我大道
0033_0023_b_05L의秘鍵을獲得하얏고 「뉴-톤」은林檎落下의自然裏
0033_0023_b_06L에서 萬有引力의法則을發見하얏다。참으로人世의
0033_0023_b_07L塵累를超越한 自然의光景은 假飾업고 虛僞업는
0033_0023_b_08L眞善美를 赤裸裸하고 淨灑灑하게 吾人의眼前에
0033_0023_b_09L啓示한다。그러나 人生은眞趣의속에서 眞趣를모
0033_0023_b_10L르고 妙味의속에서 妙味를모른다。靑蒼한空中과
0033_0023_b_11L皎潔한月色을昧却하고 獨히明滅의燈燭에投하야 燒
0033_0023_b_12L死하는飛蛾의愚痴 淸冽한泉水와 離離한竹實을 忘
0033_0023_b_13L却하고 獨히 腐敗한 死鼠를嗜하야 鵷雛를疑嚇
0033_0023_b_14L하는 鴟鴞의自拙이 이가아닌가。

0033_0023_b_15L 石上樹木에 身을依하야頭를垂하고 眼을閉한 無
0033_0023_b_16L意識中에서 朦朧한烟霞가튼 過去의幻影이 熹微
0033_0023_b_17L하게 聯想된다。새삼스럽게 나는 다시前容을變
0033_0023_b_18L改하야 漲空한素彩를仰觀하고 過去의舞臺를追憶
0033_0023_b_19L하니一縷의悲感이 腦袋을刺激한다。十八年前 阿
0033_0023_b_20L母의膝上에서 余年이 今年에幾何라고 纎纖의指
0033_0023_b_21L를屈하던 襁褓時代와 花如其美하고 月如其肥하
0033_0023_b_22L던 少年의時代는 電掣風馳의 急速力으로 逃亡
0033_0023_b_23L하야버리고 於焉間 二十二歲라는 煩悶의時代가
0033_0023_b_24L되얏다。그동안經過를追憶하니 모도가無常이오 幻
0033_0023_b_25L影이다。白馬金鞭에흥청거리던貴公子는 東郭靑山
0033_0023_b_26L의籩豆乞士로 鳳冠玉帶에호강스럽던 貴夫人은襤
0033_0023_b_27L褸衣裳의 淪落人으로 變하고마럿슬이다。다만
0033_0023_b_28L남은것은 熹微한意識의幻影이다。

0033_0023_b_29L 滔滔한波濤가萬丈이나轉變하고 紛紛한塵慮가千
0033_0023_b_30L疊이나掩翳한 區區한浮世의無常한幻影!人生草露
0033_0023_b_31L의消息을默示하는東西大地의麥秀한廢墟!北邙原頭
0033_0023_b_32L의累累한墳塚!人生은여게서長短을닷투고 激烈한
0033_0023_b_33L爭鬪를 繼續하고잇다 朝에雲翻하고 暮에雨覆하야
0033_0023_b_34L狂雲疾雨가 芳花熏香을蹂躪하고 怒濤狂瀾이絶際
0033_0023_b_35L靜海를攪亂하야泥濘溝壑의 慘毒한修羅塲으로 歸
0033_0023_b_36L着할이다。氷雪樹林의 極目荒遠한 거츠른벌판
0033_0023_b_37L陰山黃沙의秋風落木인 쓸쓸한墓地만 實現될다름
0033_0023_b_38L이다。强者의侵奪搾取와 弱者의怨恨血淚의 아우
0033_0023_b_39L성소리만 갓득찻다 그저모도가 苦痛뭉치고 悲
0033_0023_b_40L哀덩어리인世上이다。會者常離 好事多魔 그저모

0033_0024_a_01L도가 矛盾撞着으로만 建立된世上은다。世上은모
0033_0024_a_02L도平和를말한다 軍備縮少니國際親善이니。右手로
0033_0024_a_03L는서로서로多情히살자고 握手를하면서도 左手에
0033_0024_a_04L秘藏한 무서운毒刄은 그무엇을爲함인가?交通이
0033_0024_a_05L不便타는口實로 飛行
0033_0024_a_06L機를增設하고 通信의
0033_0024_a_07L不充分이란口實노 無
0033_0024_a_08L電臺를架設하며 商業
0033_0024_a_09L擴張이란口實로 軍艦
0033_0024_a_10L을建造하고 工業發展
0033_0024_a_11L이란口實로 殺人光線
0033_0024_a_12L을製造한다 最近에는
0033_0024_a_13L다시 十里許에잇는
0033_0024_a_14L鐵甲船이라도 溶解할
0033_0024_a_15L수잇는 一萬五千度의
0033_0024_a_16L發熱器지發明하얏다
0033_0024_a_17L한다。이것이 刑火黑雲이 四起濛濛하랴는 腥風血
0033_0024_a_18L雨의 무서운徵兆가아닌가?아!人生은이가티無智
0033_0024_a_19L하고 이가티暗澹한者이냐。嗚呼라!睛天니냐 曇
0033_0024_a_20L天이냐 晦朔을아지못하는朝菌 春秋를아지못하는
0033_0024_a_21L蟪蛄!榮枯가夢과갓고 盛衰가幻과가튼 浮世!
0033_0024_a_22L昨의珠樓瓊殿이 今에破屋頹簷으로 朝에如花紅顏
0033_0024_a_23L이 暮에數片白骨로 幻滅하는것이 浮世의常事가
0033_0024_a_24L아닌가。아!人生最后에歸去할故鄕은 寂滅의深淵
0033_0024_a_25L이며 烏有의空谷이다。人
0033_0024_a_26L의歡喜를享樂한다는 舞臺
0033_0024_a_27L의席場은 곳死滅의歸空을
0033_0024_a_28L默言하는 悲慘한刑地를 假
0033_0024_a_29L化한 浮雲의幻影이다。幻
0033_0024_a_30L에서生하야 幻의속에서 幻
0033_0024_a_31L을作하다가 幻으로歸하는
0033_0024_a_32L幻인人生 足히들것도업
0033_0024_a_33L는 奇奇하고 怪怪한 우
0033_0024_a_34L수운人生!아!저ㅣ天空의
0033_0024_a_35L皎潔한月輪!喜도업고 悲
0033_0024_a_36L도업는 寂漠한冷却軆ㅣ면
0033_0024_a_37L서도 淸澹한皓光을放散하는 月輪이야?寂照로莊
0033_0024_a_38L嚴한寂滅宮이 네가아니냐?

0033_0024_a_39L 廣漠한宇宙間에 僅히六尺의空間을占領하고 長
0033_0024_a_40L遠한時間中에 聊히七十의刹那를차지한 微微한人
0033_0024_a_41L

0033_0024_a_42L呵呵笑五十九

0033_0024_a_43L 나는인제豫言家가되엿다 지난달우슴혜 孔子廟의安危를
0033_0024_a_44L걱졍한일이잇섯더니 아니나다를 支那大冶縣에잇는 陳某
0033_0024_a_45L는民國政府에對하야 孔子廟를撤廢하자는 請願書를提出하얏
0033_0024_a_46L다는데 그理由인즉 孔子의思想이即不過 그동안나러오며歷
0033_0024_a_47L代君主의利用物될이오 社會的民族的으로 조공도利益이업
0033_0024_a_48L섯슨즉 撤廢하는것이當然하고 그費用은옴겨다가 敎育費에
0033_0024_a_49L補充하자고하엿다 人材養成하는것이야 孔子도조아할바이다
0033_0024_a_50L孔子도大同主義가豊富하엿지마는 後世에저의들이小康主義를
0033_0024_a_51L씨고서 웨曖昧한孔子의血食만것으려하노? 孔子의靈이잇다
0033_0024_a_52L하면「後生可畏」의歎을發하겟군 呵呵

0033_0024_b_01L生으로서 무엇을爲하야 幻華의속에서 激烈한爭
0033_0024_b_02L鬪을繼續하고 刹那의속에서 長遠한安逸를맛보랴
0033_0024_b_03L하는가?왜世上은殺活의機變이愈多하고 風雲의翻
0033_0024_b_04L覆이漸繁하야지는가?眞理를爲하야그러함인가?!永
0033_0024_b_05L生을爲하야그러함인가?!아니다!모도가듸은有
0033_0024_b_06L限的生을爲하야 길고길은無限的苦痛을맛보랴함이
0033_0024_b_07L아닐?!그러타!!掀天動地的 盖世英雄도 그럴ㅅ
0033_0024_b_08L것이고 瞢瞢聵聵的 鄙夫野翁도그럴ㅅ것이며 議
0033_0024_b_09L論이六洲에貫涉하는 學者도그럴ㅅ것이고 談話가
0033_0024_b_10L井臼에不過하는村婦도그럴ㅅ것이며 乃至微微한羽
0033_0024_b_11L毛鱗介지라도 죄다그럴ㅅ것이다 이不可避의生
0033_0024_b_12L으로因하야 喜悲苦樂과 盛衰興亡이 一波自動萬
0033_0024_b_13L波隨로 連續生起하는것이다。人이苦界에生한以上
0033_0024_b_14L은艱苦를厭避하고 福樂을願望함은 人間의通性이
0033_0024_b_15L다。綾羅錦繡와 膏粱珍羞로 肉塊를綢繆充實하고
0033_0024_b_16L花妓月妾과美酒佳肴로 心識을歡喜娛樂케하니 이
0033_0024_b_17L것이人生의願望하는福樂이며 襤褸衣裳과 糟糠蔬
0033_0024_b_18L食으로도 飢寒을莫御하며 矮屋頹簷과敗垣荒庭에
0033_0024_b_19L蓬蒿가蕭瑟하니 이것이人生의 厭避하는艱苦이다。
0033_0024_b_20L艱苦者는福樂을누리랴고 福樂者는 더ㅣ잘살랴고
0033_0024_b_21L彼此生存波中에 쉴새업시 昇沉한다。여기서人生
0033_0024_b_22L은橫行▼(氵+闊)步에 搖頭轉目하는强者도잇고 沿門托鉢
0033_0024_b_23L에 搖尾乞憐하는弱者도잇다。强者는 더욱 自己
0033_0024_b_24L의生存을넓히기爲하야 手下의弱者를呑食하랴하고
0033_0024_b_25L弱者는 强者의非人道的侵害에 生存을被奪할가하
0033_0024_b_26L야 力을竭하야抗拒하랴한다。여게서人生은 必然
0033_0024_b_27L的으로 激烈한爭鬪가生起하야 死屍如山하고 流
0033_0024_b_28L血成川하는 慘憺한演劇을 興行한다。이것이 各
0033_0024_b_29L自의有限的生存을愛着하는 그아지못할「生」으로因
0033_0024_b_30L함이아닌가?艱苦를나서 福樂을누린다하면 그
0033_0024_b_31L福樂이 永遠의福樂일?福樂을나서 艱苦를맛
0033_0024_b_32L본다면 그艱苦가 永遠의艱苦일?洋洋한大海에
0033_0024_b_33L小小한一葉片舟로서 엇지順風逆風을期約할수잇스
0033_0024_b_34L랴?

0033_0024_b_35L 世人은大槪生을愛護하고 死를憎惡한다。吾人은
0033_0024_b_36L이에對하야 비웃기를마지아니한다。왜그러냐하면
0033_0024_b_37L?滔滔한業波가 一個生으로因하야 生起함이아닌
0033_0024_b_38L가?生을愛護한다면 相戰相殺의 非人道的罪惡을
0033_0024_b_39L愛好한다함과 무엇이相異하랴?吾人은차라리 此
0033_0024_b_40L世에不生함이幸福이고 生한以上에는 不幸이라고하

0033_0025_a_01L고십다。生한以上 凡人凡行으로서는 絶對的不可
0033_0025_a_02L遁의 生老病死의必然的運命을 脫離치못함으로써
0033_0025_a_03L다。그럼으로 有情은 誰何를勿論하고 呱呱의初
0033_0025_a_04L聲을發할그瞬間에 발서一切의自由는所奪되고 萬
0033_0025_a_05L纒의不幸이所逼되얏스며 橫竪로惡業의罪果가 充
0033_0025_a_06L滿하고 死刑의宣告가 덜미에直下한것이다。이것
0033_0025_a_07L이 萬一幻聲의憂患이아니고 實有의憂患이라면大
0033_0025_a_08L力鬼王의金剛鐵槌로 世界이고 人類이고 一擊粉
0033_0025_a_09L碎하야 灰盡烟滅의 烏有의鄕으로 還源케하고십
0033_0025_a_10L다。아!나는永遠히救出치믓할 深刻한厭世病患者
0033_0025_a_11L가아닌가?

0033_0025_a_12L 대체生이란무엇이며 死ㅣ란무엇인가?어데로부
0033_0025_a_13L터出生하엿는가?왜出生하엿는가?神의創造인가梵
0033_0025_a_14L天의造作인가?萬一神又는㭝天이任意대로創造하엿
0033_0025_a_15L다하면 吾人은이에蹰躇치안코 全智全能이란神에
0033_0025_a_16L게對하야 滿腔의不平을傾注하겟다。이것은 但只
0033_0025_a_17L根本原因을客觀界에存在하다고認信하는 他因自果
0033_0025_a_18L의偏枯한 小論에不過한것이다。나는이에 圓融한
0033_0025_a_19L主觀論者인 佛敎에서 解答을차자보랴한다。經에
0033_0025_a_20L「善男子、一切衆生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心」
0033_0025_a_21L이라하엿다 이것은 即 無限한宇宙를總括한 寂
0033_0025_a_22L然平等의 圓覺本體인 眞如海上에忽然念起하야無
0033_0025_a_23L明風이妄動함으로 生滅變化의 千波萬波가 생기
0033_0025_a_24L여 物心二元의 儼然한現像界가 낫타난다 그러
0033_0025_a_25L면 生死의根本原理는 軆上에別起한 無明일것이
0033_0025_a_26L다。卽阿梨耶識의 一分不覺義로 業相이起하고轉
0033_0025_a_27L相이起하며 現相이起하고 乃至造業ㆍ受報가起하야
0033_0025_a_28L六途輪廻를 永遠히繼續하는것이다。이것이 곳「種
0033_0025_a_29L種幻化 皆生如來圓覺妙心」의意義이다 生死의故鄕
0033_0025_a_30L인 無明은무엇인가?經에「云何無明 善男子 一切
0033_0025_a_31L衆生 從無始來 種種顚倒 猶如迷人 四方易處 妄
0033_0025_a_32L認四大 爲自身相 六塵緣影 爲自心相」이라하얏다
0033_0025_a_33L即 一切有情이 久遠刼來로 宇宙本軆되는 絶對
0033_0025_a_34L平等인 圓覺妙性을昧却한것이 即無明의本相이다
0033_0025_a_35L그럼으로 無明을도리킨明이 即本覺의軆性이고別
0033_0025_a_36L로無明의自軆가 잇는것은아니다。이無明을因하야
0033_0025_a_37L四大로假合한 暫時依支할 肉塊가 衆緣을假藉하
0033_0025_a_38L야 苦界에受生한다 受生함을因하야 影像에不過
0033_0025_a_39L하는四大六塵을執取함으로 擧世가모도荆棘이오全
0033_0025_a_40L面이왼통昏闇투성인 波浪을幻成한다。만일比喩로

0033_0025_b_01L말하면 엇더한사람이 廣漠한벌판이나 幽深한山
0033_0025_b_02L谷에서 忽然히心性이昧惑하면 以東爲西의妄見을
0033_0025_b_03L生한다。此一方의迷함을因하야 其餘三方과 及一
0033_0025_b_04L切道程을迷却하야버려서 永히本鄕에還歸치못하고
0033_0025_b_05L長久한年月를 荒野에서지내다가 悲慘한最後를終
0033_0025_b_06L함과一般이라는 意義다。그러나 忽然이覺醒함에
0033_0025_b_07L이르러서는 四方은依舊히變動이업는것이다。이것
0033_0025_b_08L을 만일水波比喩로말하면 現像은波ㅣ며 衆生이
0033_0025_b_09L고 本軆는水ㅣ며佛陀ㅣ다 波相은轉變無常하지만
0033_0025_b_10L은 水體는 常住不變하는것이다。이것이 곳「三
0033_0025_b_11L界唯識 萬有一體」의奧妙한理法이다。그러나 一體
0033_0025_b_12L로는一體지만은 差別로는差別이다 差別의波浪은
0033_0025_b_13L空無의幻華지만 濟舟覆舟의 功過는懸殊한것이아
0033_0025_b_14L닌가。이것이 非可壞며 非不可壞인 非一非異의
0033_0025_b_15L言語道斷한 難明處다。

0033_0025_b_16L 나는다시 頭를垂하고 眼을閉하얏다。刹那에冥
0033_0025_b_17L想의世界를潜行하는 瞬間의旅人이되얏다。벌서重
0033_0025_b_18L濁한肉의人間이아니라 輕快透明한靈界의新人이된
0033_0025_b_19L듯하다。無形한心識은 超山越海의 羽化仙이되야
0033_0025_b_20L어데로인지 蠁忽然하게 宇宙의邊際지 希夷의
0033_0025_b_21L絶頂지 飄颻하는듯하다。瞬間에幻影은사라지며
0033_0025_b_22L意識은다시人間界로轉變한다。어데서인지「諸行無
0033_0025_b_23L常、是生滅法、生滅滅已、寂滅爲樂」이란 軟軟强强
0033_0025_b_24L한法音이 不如意한人世를나 無涯際한空間으로
0033_0025_b_25L渺然히흐른다。釋尊은이法偈에 身命을棄捨코저하
0033_0025_b_26L섯스나 衆生은다만 如風過耳에不過할이다。的
0033_0025_b_27L確한人生觀과 徹底한世界觀은 여게서 認識할수
0033_0025_b_28L잇는것이다。批判的認識의根本原理인「諸行無常、
0033_0025_b_29L是生滅法」의意義를如實히認得하는同時에는 客觀을
0033_0025_b_30L난主觀과 差別를난平等과 有限을난無限인
0033_0025_b_31L眞如一理는 그우에잇는것이다。이것이 곳「生滅滅
0033_0025_b_32L已、寂滅爲樂」이란 點鐵成金의一粒還丹이며 轉凡
0033_0025_b_33L成聖의眞理一言이다。이것을軆驗한後에야 人生은
0033_0025_b_34L비롯으 生死의 大問題를 解决할것이다。不生不
0033_0025_b_35L滅하고 無始無終하는 無限絶對의 一大活物이存
0033_0025_b_36L在하야覺悟한以上에는 吾人의生死는 다못 現像個
0033_0025_b_37L體의 集合分裂에不過한者이다。그럼으로 吾人의
0033_0025_b_38L死滅은 短促한假空의生命을捨하고 無限한實在의
0033_0025_b_39L生命에歸함이니 卽有限에死하고 無限에活하는者
0033_0025_b_40Lㅣ다。이가티生死를透脫한後에야 佛陀와衆生 智

0033_0026_a_01L識과感情ㆍ有限과無限ㆍ相對와絶對ㆍ理論과實際를
0033_0026_a_02L調化圓融할수잇는것이다。곳蕭蕭한松籟는 淸風을
0033_0026_a_03L宣揚하고 無形樹頭에 百花가爛熳할것이다。이消息
0033_0026_a_04L을認識하면 爾疆我域의區區한齷齪도 업슬ㅅ것이오
0033_0026_a_05L我長爾短의微微한我見도업슬ㅅ것이다。이에서 人
0033_0026_a_06L生은참으로 和風慧雨의慶雲이絢爛하고 芳花熏香의
0033_0026_a_07L奇觀을含蓄한 常寂光土의 大光明藏으로 到達할
0033_0026_a_08L수잇는것이다。

0033_0026_a_09L 「淨法界身、本無出沒、大悲願力、示現受生」이란
0033_0026_a_10L말과가치世尊서도 元來受生치안으시련마는 盲
0033_0026_a_11L人瞎馬가深淵에臨迫하고 岐路迂巷에蹰躇彷徨하는
0033_0026_a_12L迷倫을爲하야 各自의具有한天藏地秘를闡明하고玄
0033_0026_a_13L門妙海를指示키爲하야 大悲願力으로 示現受生하
0033_0026_a_14L서서 苦口叮嚀하시기를 마지안으섯다。吾人은多
0033_0026_a_15L幸이 佛恩圈內에生活하며 佛陀의遺敎도 披讀하
0033_0026_a_16L고「이러한것이로구나」라하면서 멋도모르고 大綱
0033_0026_a_17L짐작한체한다 그러나 아조모르는건 아니다。그
0033_0026_a_18L저羽毛鱗介보다는 낫단말이다 그러면 吾人은萬
0033_0026_a_19L古靑山과如한心과 千古流水와如한行으로 勤修精
0033_0026_a_20L行하여야 할ㅅ것이아닌가?行이업는解는 當初無解
0033_0026_a_21L만도 못한것이 아닌가。그러면吾人은 能히勤苦
0033_0026_a_22L修行하는가?마는가?

0033_0026_a_23L 아!人生의은裏面에는 永遠한眞理가躍動하고
0033_0026_a_24L虛無한幻影의裏面에는 非幻인實在가굼틀거린다。
0033_0026_a_25L 吾人은이에 眞理의門에서 永生을엇고 非幻인
0033_0026_a_26L城에서 實在를찻을줄判然히意識하면서도 오히려
0033_0026_a_27L도리키지를못한다。어느듯 氷輪이天心에徘徊할제
0033_0026_a_28L零落한枯木은「諸行無常」의眞空理를啓示하고 殷殷
0033_0026_a_29L한鍾聲은「寂滅爲樂」의妙有理를宣布한다。아!그러
0033_0026_a_30L나 다만 도리키지를못하는 可憐한人生의 덧업
0033_0026_a_31L는悲感만 더욱더욱솟아닌다。

0033_0026_a_32L 아!果然人生은이럿케도微弱한것이던가?
0033_0026_a_33L ―――()―――

0033_0026_a_34L道在心고不在事하며

0033_0026_a_35L法은由已하고不由人이라

0033_0026_a_36L 高麗崔彥撝所撰眞澈國師碑

0033_0026_b_01L[問答]

0033_0026_b_02L佛敎决疑

0033_0026_b_03L第二十一囘問答 大小乘과浮屠의意義

0033_0026_b_04L
問者 全北泰仁邑內 許心

0033_0026_b_05L一、大乘佛敎라는것은무엇임닛가?라서小乘佛敎는무엇입닛가?
0033_0026_b_06L二、浮屠라는意義와出處가如何한가요?浮屠와浮圖가各殊함닛가?

0033_0026_b_07L退耕相老 解答

0033_0026_b_08L
 무르신順次대로對答하겟슴니다 大乘이라는것은
0033_0026_b_09L梵語摩訶衍(Mahnyana마하야나)의譯語이니 小한것
0033_0026_b_10L이잇슴을對하야「大」字를노코 運載하는으로「乘」
0033_0026_b_11L(車乘의)字를노흔것이니 이敎法은큰敎法이라 마
0033_0026_b_12L치乘物에比喩하면적지아니한乘物곳大人의乘物이라
0033_0026_b_13L는임니다 灰身滅智ㆍ空寂의涅槃을求하는敎法을小
0033_0026_b_14L乘敎라하니 그中에는聲聞ㆍ緣覺의區別이잇고 一切
0033_0026_b_15L智를開하는敎法을大乘敎라하니 그中에는一乘ㆍ三
0033_0026_b_16L乘의區別이잇슴니다 그敎法이엇더키에 大乘곳大
0033_0026_b_17L人之乘이라하는가? 十二門論에

0033_0026_b_18L「摩訶衍이라는것은 二乘보다上이되는故로일홈을
0033_0026_b_19L大乘이라하니諸佛이最尊하거늘是乘으로能히이르
0033_0026_b_20L는故로大라하고 諸佛의大人들이是乘을乘함으로
0033_0026_b_21L大라하고 能히衆生들의大苦를滅除하고大利益을
0033_0026_b_22L주는故로大라하며 觀世音ㆍ得大勢ㆍ文殊師利
0033_0026_b_23L彌勒菩薩가튼 모든大士들의所乘인故로大라하며
0033_0026_b_24L此乘으로能히一切모든法의邊底를다하는故로大
0033_0026_b_25L라하며 般若經中에서부텨님이摩訶衍義를無量
0033_0026_b_26L無邊하게自說하엿슬세 그因緣으로大라한다」

0033_0026_b_27L하엿스며寶積經二十八에는

0033_0026_b_28L「諸佛如來의正眞正覺所行의道임으로 그乘을일홈
0033_0026_b_29L하야大乘ㆍ上乘ㆍ妙乘ㆍ勝乘ㆍ無上乘ㆍ無上上乘ㆍ無等
0033_0026_b_30L乘ㆍ不惡乘ㆍ無等等乘이라」

0033_0026_b_31L하엿고法華經譬喩品에

0033_0027_a_01L「一切智ㆍ佛智ㆍ自然智ㆍ無師智와如來의知見ㆍ力ㆍ
0033_0027_a_02L無所畏를求하야 無量衆生을愍念安樂케하며 人天
0033_0027_a_03L을利益케하며 一切를度脫함으로 이것을일흠하야
0033_0027_a_04L大乘이라한다」

0033_0027_a_05L하얏스니 一言으로蔽諸하고「上求菩提ㆍ下化衆生」
0033_0027_a_06L하는大敎法임니다 그럼으로그러한大菩薩道를說한
0033_0027_a_07L經을大乘經이라하며 菩薩行을大乘行ㆍ菩薩心을大
0033_0027_a_08L乘心ㆍ性戒를大乘戒ㆍ이러한種種의名稱이잇스며

0033_0027_a_09L 小乘이라는것은梵語에希那衍(Hinayana히나야나)
0033_0027_a_10L의譯語이니 大乘보다적은敎法임으로 小乘이라함
0033_0027_a_11L이니마치小人의乘物과갓다는말임니다 佛果를求하
0033_0027_a_12L는것이大乘임으로그보다작게 阿羅漢果ㆍ辟支果를
0033_0027_a_13L求하는것은小乘이며 度盡衆生하랴는것이大乘임으
0033_0027_a_14L로 그보다작게獨善其身하랴는것이小乘이며 大機
0033_0027_a_15L를相對로한것이大乘임으로그보다작게 小機를相對
0033_0027_a_16L로한것이小乘임니다。

0033_0027_a_17L 그러나經敎를分하야 大乘敎ㆍ小乘敎하는分齊는
0033_0027_a_18L이러함니다 涅槃經에說한「滿字敎」智度論에判斷한
0033_0027_a_19L「摩訶衍藏」은 大乘敎라하고 그反對로「半字敎」나
0033_0027_a_20L「聲聞藏」은小乘敎라함니다 만일經典으로말을하면
0033_0027_a_21L四阿含經은小乘經이고 그남어지는大乘이며 八宗
0033_0027_a_22L으로말하면俱舍ㆍ成實은小乘이고律宗已上은大乘임
0033_0027_a_23L니다 그리고다시簡單하게了解하시랴면 三十一號에
0033_0027_a_24L紹介된「日本佛敎徒로부터사루듀氏의게返答함」이
0033_0027_a_25L라는것을叅考하야보십시오

0033_0027_a_26L 浮屠는梵語(Buddha又SluPa)를飜譯치안코音寫한
0033_0027_a_27L것이니 浮圖ㆍ休屠ㆍ佛圖ㆍ浮頭가모다마챤가지라 舊
0033_0027_a_28L譯에는佛陀라함과마챤가지로되엿슴니다 그럼으로
0033_0027_a_29L佛敎를浮屠敎ㆍ佛氏를浮屠氏라하엿고 佛塔을바로
0033_0027_a_30L浮屠라고한것은곳佛陀라함임니다 廣弘明集에

0033_0027_a_31L「浮圖는或言佛陀니聲明轉也라」

0033_0027_a_32L라하엿고秘藏本記에

0033_0027_a_33L「浮圖는佛也ㅣ니新人은曰物他요古人은曰浮圖라」

0033_0027_a_34L하엿스나新譯에는窣堵波의轉音이라하엿스니 西域
0033_0027_a_35L記一에

0033_0027_a_36L「窣堵波는卽舊所謂浮圖也ㅣ라」

0033_0027_a_37L하고瑜珈記十一에

0033_0027_a_38L「窣堵波者는此云하면 供養處어늘舊云浮圖者는音
0033_0027_a_39L訛也ㅣ라」

0033_0027_a_40L하고梵語雜名에

0033_0027_b_01L「浮圖는素覩波요 塔은制怛里라」

0033_0027_b_02L하얏스니 現今에用語로는모다新譯의義를從하게되
0033_0027_b_03L엿슴니다 그리하야即「塔」이라는名詞나갓게되엿지
0033_0027_b_04L마는 朝鮮方言에는層級이잇는것을「塔」이라하고 層
0033_0027_b_05L級이업는石鍾은「浮圖」라하니 그것은어케昉始된
0033_0027_b_06L것인지알수업슴니다 다가튼献供이지마는 큰것은
0033_0027_b_07L齋라하고작은것은佛供이라하는것처럼되엿슴니다

0033_0027_b_08L不思議 投稿大歡迎

0033_0027_b_09L怪異한鼠生員

0033_0027_b_10L俗離山 朴三千 寄

0033_0027_b_11L
 湖西一隅에峻極한峯巒은崇壯의靈感을으들듯하고
0033_0027_b_12L鬱密한林藪는雄大의神威를감추는듯하다。筆峰은挺
0033_0027_b_13L立하야空霄에透碧하고 曲澗은輕淸하야岸上에흐른
0033_0027_b_14L다。窅冥한洞壑의幽靜의至美 深邃한竅穴의天籟의
0033_0027_b_15L妙趣 松烟冪冪의宏大한梵宮 眞風慧雨에慶雲이 絢
0033_0027_b_16L爛한大自然의 大淵藪는 俗離山法住寺이다。戒律
0033_0027_b_17L이高尙하고 德望이隆重하신龍虛大和尙서當寺에
0033_0027_b_18L住錫하시는줄은一般人士가周知하는바이다。

0033_0027_b_19L 筆者가어느날아침에는經卷에 疑惑處를諮詢할次
0033_0027_b_20L로 老師의方丈에드러갓더니 老師서는 道德이
0033_0027_b_21L흐르는容貌과 慈悲가쏘다지는音聲으로

0033_0027_b_22L『얘?三千아 참 異常한일도만타!』

0033_0027_b_23L『무슨異常한일이심닛가?』

0033_0027_b_24L『거기안저라 내 이약이할터이니』

0033_0027_b_25L筆者는 異常한 이약이라닛가 興味잇게드르랴고
0033_0027_b_26L恭順히 老師엽헤 안즈며老師는입을열어 이약이
0033_0027_b_27L를 始作하신다。

0033_0027_b_28L『舊十月三十日저역에 佛供에쓰랴고 밤(栗)을서
0033_0027_b_29L너되갓다가後園에잇는 움에다 너어두엇더니每
0033_0027_b_30L日업서짐으로或是엇던兒孩들이가저갓나하야 一

0033_0028_a_01L一히審問하야보앗스나모다-아니가저갓다고하고
0033_0028_a_02L或是쥐란놈이가저갓나生覺하엿스나 쥐가그움에
0033_0028_a_03L드러갈理도萬無하려니와設或드러간다하자 가저
0033_0028_a_04L간대야 한줌두줌이나가저가겟지 스되를다가저
0033_0028_a_05L갈理야잇겟나? 그래都모지모르고잇섯더니 저
0033_0028_a_06L애(老師侍奉하는兒童을가르치는말)가「그래도쥐
0033_0028_a_07L가가저갓겟지요」하고고양이를대려다가움속에집
0033_0028_a_08L어느으니 이놈이나오랴고소리를여간질르겟늬 그
0033_0028_a_09L래서내가「그짓밤은사면그만이지 왜쥐를놀
0033_0028_a_10L냇키니」하고고양이를내노으며 혼자말로「아-
0033_0028_a_11L이못된쥐놈들아 그저佛前에供養드릴것을 한톨
0033_0028_a_12L도남기지안코죄갓다가먹엇스니 어단말이냐」하
0033_0028_a_13L고 그냥房으로도라와서누어잣더니 그翌日아참
0033_0028_a_14L에 조놈(侍奉兒)이스님스님 부르기에나가본즉
0033_0028_a_15L쥐가밤을두되가량이나도로무러다내노앗고 點心
0033_0028_a_16L에는먹다남은 가리지合하야한반되假量
0033_0028_a_17L이나갓다노앗더라 그러니참이상하지안느냐?』

0033_0028_a_18L『참이상함니다!먹던가리지갓다노타니요!
0033_0028_a_19L그가리가只今도잇슴닛가?』

0033_0028_a_20L 『암 여기잇지!』하시고가리밤을두주먹假量이
0033_0028_a_21L나내여노신다。老師는連하야

0033_0028_a_22L『그쥐들이참 착해여!……‥아마제에는―그
0033_0028_a_23L짓밤몃되갓다먹엇다고 그무서운 고양이를갓다
0033_0028_a_24L가 우리의生命을스려하엿스니 그런無情한人
0033_0028_a_25L事가어데잇느냐 우리굴머죽드래도 밤을되로還
0033_0028_a_26L送하자―――하엿는게여?……‥나는쥐가되로不祥하
0033_0028_a_27L야못견듸겟서只今도굼고안젓겟지?……‥』

0033_0028_a_28L하시며老師의얼굴에는惻隱의色이濃厚하야지신다。

0033_0028_a_29L『그를理가잇겟슴니가 스님서 德行이圓滿하시
0033_0028_a_30L고戒律이高尙하시닛가 쥐란놈들도惶悚하야서 되
0033_0028_a_31L로反送하엿겟지오?……‥』

0033_0028_a_32L『무얼내가?그러나意識은다-一般이야 쥐덕이
0033_0028_a_33L를썻스닛가畜生이지 그마음이야 사람보다高潔
0033_0028_a_34L치안는가?이쥐만한사람이세상에몃사람이나되겟
0033_0028_a_35L는가?』

0033_0028_a_36L『果然그럿슴니다!』

0033_0028_a_37L 이러케問答을終而復始하엿다 果然異常한일이다
0033_0028_a_38L高貴한人生으로서罪惡을犯하고 悔過를모른다하면
0033_0028_a_39L果然그는이鼠生員만도못할것이다。近日所謂 公金
0033_0028_a_40L橫領ㆍ佛像賣買ㆍ무엇무엇等을恣意로行하고도改過

0033_0028_b_01L遷善치를못한다하면假面人生이라고命名할수밧게업
0033_0028_b_02L다。

0033_0028_b_03L 山山水水에脚이休하고 風風雨雨에魂이迷하야 號
0033_0028_b_04L天痛哭하는者는 그누구를因함이냐 大義를自失한
0033_0028_b_05L假面人生의罪價이다 老母는呼寒하고 稚兒는泣飢
0033_0028_b_06L하나 世情은野薄하고 人心은冷酷함은 그누구를
0033_0028_b_07L因함이냐 이것도한 大義를自失한 假面人生의
0033_0028_b_08L罪價이다。

0033_0028_b_09L 大義의自失은自我의破壞요 自我의破壞는社會의
0033_0028_b_10L破壞요 社會의破壞는 全人類의破壞이다。

0033_0028_b_11L 鐵面皮의沒痴漢들이여 人間의탈을쓴독갑이들이
0033_0028_b_12L여『生者必滅』의原理를 모르느냐?『形直影端』의因
0033_0028_b_13L果를모르느냐?너의 代償이무엇인줄을아느냐?極
0033_0028_b_14L苦의辛酸인 阿鼻의獄이다。

0033_0028_b_15L 바라노니 이鼠生員의行動을怪異하다하지말고 模
0033_0028_b_16L範하야배우라。

0033_0028_b_17L 쥐를조고마한微物의畜生이라고업수이녀기지마르시오業力에
0033_0028_b_18L라서軀殼의大小는엇슬망졍 그靈識에야엇지大小가잇스릿가 鯤
0033_0028_b_19L鵬의大와蟭螟의小가조곰도差別이업슴니다 쥐에對한古事두어가
0033_0028_b_20L지를例로들겟슴니다。

0033_0028_b_21L 寶應年間支那洛陽에李氏라는者가잇서서 猫를畜養치아니한
0033_0028_b_22L지가三世라 一日은李氏가親友를大集하고私堂에서會食하더니 忽
0033_0028_b_23L然히數百群鼠가門外에至하야 모다사람처럼拱立하야 前足을마
0033_0028_b_24L주치며 甚히喜悅하는狀이잇는지라 李氏와親友가모다그것을縱
0033_0028_b_25L觀하노라고 사람이다나가고堂中이一空함애 堂이忽然히摧圮하
0033_0028_b_26L야 傷한者는一人도無하얏다(宣室志)

0033_0028_b_27L 許昌郗尙書士美가元和末年에 鄂州觀察이되엿더니 一日은晨
0033_0028_b_28L興하야束帶를마치고 외인손으로수여자(鞾)를집어서 발에신으
0033_0028_b_29L려할제 忽然히巨鼠한마리가 로지나다가北面으로拱立하야 춤
0033_0028_b_30L을추며座中으로드러오는지라 士美가大怒하야차도 조곰도懼
0033_0028_b_31L意가업슴으로 士美는더욱大怒하야 수여자로훔처리니 쥐는
0033_0028_b_32L다라나버리고 수여자ㅅ속에드럿든 毒蛇가리젓다(闕史)

0033_0028_b_33L 進士李昭瑕라는이는 科擧를열번이나보아도得第를하지못하고
0033_0028_b_34L어느해式年에글을울리어서발서試官의게지는드러갓스나 薦
0033_0028_b_35L託할곳도업서서運數만기다리더니 試官이낫잠을자다가본즉 엇
0033_0028_b_36L던글한장이枕邊에노혓는지라 집어본즉昭瑕의글임으로架上에집
0033_0028_b_37L어연ㅅ고 잠을다시자더니 大鼠한마리가그글軸를다시물고 
0033_0028_b_38L러다가枕邊에노흠으로 집어언즌즉 물고와서再三次를試驗
0033_0028_b_39L하야도如前한지라 試官이異常케생각하야及第를시키고 昭瑕를
0033_0028_b_40L불러서緣故를무러본즉 三世를내려오며猫를기르지아니한일밧게
0033_0028_b_41L업다고하엿다(聞奇錄)

0033_0028_b_42L 그런즉 俗離山쥐가밤(栗)을도로갓다노흔것도 偶然한일이아
0033_0028_b_43L니라 龍虛大律師에서慈悲을다하여서 괴(猫)를갓다노치못하게
0033_0028_b_44L한感化에서된일이다湯의恩及禽獸와 易의信孚豚魚가 但只文字
0033_0028_b_45L로써 稱揚한것이아니다 一念의善에는無形한神鬼ㆍ冥漠한天地
0033_0028_b_46L라도感動이되거던 하물며精識이잇고靈知가잇는類이랴 오즉우
0033_0028_b_47L리는 무엇에對하여서든지 그靈知가同一한便으로보와서 恒常
0033_0028_b_48L에사랑하며斗護할ㅅ것이오 그形殼에걸린差別想을내어서 輕侮하
0033_0028_b_49L고虐待하지말ㅅ것임을 힘잇게말하나둔다(編輯者附識)

0033_0029_a_01L[詩歌]

0033_0029_a_02L讃佛歌

0033_0029_a_03L曹學乳

0033_0029_a_04L第二編 第十一曲 佛前追悼

0033_0029_a_05L

0033_0029_a_06L1. 이슬갓 치녹아지는 사람의목 숨

0033_0029_a_07L2. 지나간 봄락화가튼 부귀영화 요

0033_0029_a_08L3. 그러나 죽지-안는 일편영혼 은

0033_0029_a_09L1. 구름갓치 흐터-지는 우리-의이 몸

0033_0029_a_10L2. 어제늠친 물결-가튼 우스ㅁ이로 다

0033_0029_a_11L3. 부텨님의 도으-시는 힘으ㄹ입으 샤

0033_0029_a_12L1. 한번가며ㄴ 못오는 무상한세 상

0033_0029_a_13L2. 다시보지- 못하는 오늘이자 리

0033_0029_a_14L3. 밋음잇고- 안락한 구품련대 에

0033_0029_a_15L1. 모든것이 허망하고 밋음업도 다

0033_0029_a_16L2. 눈물지은 슯흔마음 더욱새롭 네

0033_0029_a_17L3. 조흔행복 만히밧게 빌고비노 라

0033_0029_a_18L

0033_0029_a_19L(一)、이슬가치녹아지는

0033_0029_a_20L        사람의목숨

0033_0029_a_21L   구름가치흐터지는

0033_0029_a_22L        우리의이몸

0033_0029_a_23L   한번가면못오는

0033_0029_a_24L        무상한세상

0033_0029_a_25L   모든것이허망하고

0033_0029_a_26L        밋음업도다

0033_0029_a_27L(二)、지나간봄락화가튼

0033_0029_a_28L        부귀영화요

0033_0029_a_29L   어제넘친물결가튼

0033_0029_a_30L        우슴이로다

0033_0029_a_31L   다시보지못하는

0033_0029_a_32L        오늘이자리

0033_0029_a_33L   눈물지은슯흔음

0033_0029_a_34L        더욱새롭네

0033_0029_a_35L(三)、그러나죽지안은

0033_0029_a_36L        일편영지는

0033_0029_a_37L   부텨님의도으시는

0033_0029_a_38L        힘을입으샤

0033_0029_a_39L   밋음잇고안락한

0033_0029_a_40L        구품련대에

0033_0029_a_41L   조흔행복만하밧게

0033_0029_a_42L        빌고비노라

0033_0029_b_01L第十二曲 淨飯王宮

0033_0029_b_02L

0033_0029_b_03L1. 삼천녀ㄴ전인도-국에가비라성이-잇섯스니

0033_0029_b_04L2. 히마라-야놉흐ㄴ봉은북방으로소사둘러잇고

0033_0029_b_05L1. 여ㄱ대-로내려오면서서가-씨의-행복디라

0033_0029_b_06L2. 항하수-의맑으ㄴ물은동방으로싸여흘러가네

0033_0029_b_07L1. 그-나라의이ㅁ금은정바ㄴ왕이시-요

0033_0029_b_08L2. 봄-바람과가을달에평화-로은백성은

0033_0029_b_09L1. 어질고착하신마야 씨는임금의 우인이시 라

0033_0029_b_10L2. 깁부고안락한가정 에서행복을 만히밧도 다

0033_0029_b_11L

0033_0029_b_12L(一)、삼천년전인도국에

0033_0029_b_13L    가비라성이잇섯스니

0033_0029_b_14L   역대로내려오면서

0033_0029_b_15L    서가씨의행복디라

0033_0029_b_16L   그나라의님금은

0033_0029_b_17L    졍반왕이시오

0033_0029_b_18L   어질고착하신마야씨는

0033_0029_b_19L    님금의부인이시라

0033_0029_b_20L(二)、히마랴야놉흔봉은

0033_0029_b_21L    북방으로소사물러잇고

0033_0029_b_22L   항하수의맑은물은

0033_0029_b_23L    동방으로싸여흘러가네

0033_0029_b_24L   봄바람과가을달에

0033_0029_b_25L    평화로운백성은

0033_0029_b_26L   깁부고안락한가졍에서

0033_0029_b_27L    행복을만히밧도다

0033_0030_a_01L[通訊]

0033_0030_a_02L高麗寺重建籌備會續報

0033_0030_a_03L玉觀彬先生의寄椷

0033_0030_a_04L(其一)

0033_0030_a_05L
 敬肅者高麗寺重建會의會務는伊來依然繼續進行中
0033_0030_a_06L이온바邊東華氏가매우盡力하시고

0033_0030_a_07L 法師의代表資格으로每事에指導하시오니幸甚이오
0033_0030_a_08L며近日太虛法師서杭州靈隱寺住持卻非禪師의게特
0033_0030_a_09L托하야高麗寺基址回收運動과밋重建運動에賛成協助
0033_0030_a_10L하시게되엿슴니다彬은太虛法師의講下에서聽習하는
0033_0030_a_11L一徒弟이기문에高麗寺重建運動에對하야太虛法師
0033_0030_a_12L서어대지힘써協助하시겟다는恩許를蒙하엿슴니
0033_0030_a_13L다假令우리朝鮮法侶로서高麗寺重建費를모다負擔支
0033_0030_a_14L出하시는境遇에는太虛法師가中華法侶의게募化라도
0033_0030_a_15L하야斯擧를完成케하실决心이게심을말삼하시나이다
0033_0030_a_16L이엇지千年聖蹟이復活重光되는勝緣이아니오릿가彬
0033_0030_a_17L은近日太虛法師를모시고上海에「佛法僧園」을創立코
0033_0030_a_18L져目下籌備中이온데아마陰正月上元이면開幕될듯함
0033_0030_a_19L니다그詳細는日間印刷物로써奉呈하겟사오며(中略)
0033_0030_a_20L敬頌慈安

0033_0030_a_21L 佛紀二九五四年一月七日 玉觀彬 頂禮

0033_0030_a_22L(其二)

0033_0030_a_23L
 (前略)佛法僧園은임의籌備되와陰曆元旦에龍華初
0033_0030_a_24L會를設케되고上元前後에可히正式開幕케되엿슴니다
0033_0030_a_25L佛法僧園에關한趣旨及辦法은法苑創刋號數冊을進呈
0033_0030_a_26L하오리니下鑒하소서佛法僧園内에楞伽學社를特設하
0033_0030_a_27L고大乘法相의研究를實行케하옵는바玆에그簡章을奉
0033_0030_a_28L呈하노이다高麗寺基址囘收에對하야目下太虛法師
0033_0030_a_29L서盡力周旋中이오니杭州의戰雲만快晴되면足히回收
0033_0030_a_30L할수잇사오며基址가囘收되면곳定礎式을擧行하겟슴
0033_0030_a_31L니다原來高麗寺重建費를一萬五千元으로定하고곳起
0033_0030_a_32L工着手코저하옵든바現下太虛法師로더부러佛法僧園
0033_0030_a_33L을新設하오매觀의私財로全部該園을施設케되오니數
0033_0030_a_34L萬元의金額을一時에併支키不能하와若干의時日이經
0033_0030_a_35L過되오면勿論곳建築케되겟사오며木手는朝鮮에서請

0033_0030_b_01L聘하야純朝鮮式으로建築코저하나이다京城府樂園洞
0033_0030_b_02L協成學校内明以恒先生서 貴誌에發表된高麗寺重
0033_0030_b_03L建의喜報를드르시고金拾元을보내시노라는書信이今
0033_0030_b_04L朝에來到하엿나이다明以恒先生은元來寧邊郡少林面
0033_0030_b_05L燈山洞에게신志士로朝鮮에일홈놉흐신先覺이시라今
0033_0030_b_06L에斯擧를賛成하사國內
0033_0030_b_07L父老中賛成人의第一人
0033_0030_b_08L이되심을衷心으로깃버
0033_0030_b_09L感謝하오니이을 貴
0033_0030_b_10L誌에揭載하야주소서

0033_0030_b_11L(下畧)

0033_0030_b_12L 佛紀二九五四年一月
0033_0030_b_13L廿五日 慧觀五軆投地

0033_0030_b_14L邊東華氏의寄凾

0033_0030_b_15L
 (前略)近日에자조玉氏와相逢하며高麗寺重建에對
0033_0030_b_16L한準備도積極이라면積極的으로進行되옵기玆에上書
0033_0030_b_17L하오니넘어나遲滯됨을寬恕하여주소서

0033_0030_b_18L 大槪基地에對하야는中國佛敎界에依賴하야求得하
0033_0030_b_19L기로되여太虛法師의게말삼하야杭州에잇는大刹靈隱
0033_0030_b_20L寺住持卻非禪師의게말삼하야杭州省長公署에交涉하
0033_0030_b_21L기로되엿사오나現今은南北戰爭으로因하야當分間은
0033_0030_b_22L中止狀態이오나압흐로조흔結果가未久에잇스리라고
0033_0030_b_23L밋는바이오며建築費에對하야는玉氏自身이三千餘弗
0033_0030_b_24L을發願施主한것이有하온즉곳重建會名義로銀行에積
0033_0030_b_25L立하겟고萬一內地에서施主
0033_0030_b_26L가有하다하면先生님依賴
0033_0030_b_27L하야內地銀行에積立하엿다
0033_0030_b_28L가重建着手時即起工時에合
0033_0030_b_29L用하기로하엿사오며此處中
0033_0030_b_30L國和尙及信士의게는該基地
0033_0030_b_31L가우리손에드러오기前에는
0033_0030_b_32L當分間施主를請치안케되엿
0033_0030_b_33L사오니下諒하시옵고速한期
0033_0030_b_34L限內에될수잇는대로內地에
0033_0030_b_35L서도무슨適當한方法을採用하야一日이라도速히起工
0033_0030_b_36L에着手케하시기를懇切히바라나이다總經費는大畧一
0033_0030_b_37L萬五千元으로預定하엿슴니다。(下畧)

0033_0030_b_38L 佛紀二九五四年一月二十四日

0033_0030_b_39L  生 邊東華 上書

0033_0030_b_40L

0033_0030_b_41L高麗寺重建寄贈芳啣

0033_0030_b_42L一、金拾圓也 明以恒先生前

0033_0030_b_43L京城府樂園洞協成學校內

0033_0030_b_44L上海四馬路一五二號

0033_0030_b_45L杭州高麗寺重建籌備會

0033_0031_a_01L[消息]

0033_0031_a_02L佛敎彙報

0033_0031_a_03L獨特한理財方法

0033_0031_a_04L奉先寺住持의手段

0033_0031_a_05L
 當寺所有로全羅南道光州에 土地幾町步가
0033_0031_a_06L有하엿는데距今二十年前에는 그收入이秋收
0033_0031_a_07L員의出張旅費를補充할수업든것이데 李布庸
0033_0031_a_08L氏住職在任時에는該地居民權泰亨과 每年定
0033_0031_a_09L賭換算金十五圓으로하야 二十個年契約을締
0033_0031_a_10L結實行하던바 幾年後現住持洪月初氏가就
0033_0031_a_11L職以來로는 右金額를漸次增加식혀金二百圓
0033_0031_a_12L의巨額으로二個年問을收捧하여오다가 敎務
0033_0031_a_13L院財團法人에出資하기爲하야 右土地를四千
0033_0031_a_14L九百圓에賣却하야仝法人一二種財產의 當寺
0033_0031_a_15L負擔額全部三千九百○八圓五十七錢과 異動
0033_0031_a_16L手續及雜費並 一百九十一圓四十三錢共計四
0033_0031_a_17L千百圓을控除한後殘金八百圓을 滿一個年間
0033_0031_a_18L殖利하야利子金百四十四圓을得하고 元利金
0033_0031_a_19L九百四十四圓에서金七百七十圓으로는 楊州
0033_0031_a_20L郡榛接面富坪里李載熙의畓七斗落과 仝里尹
0033_0031_a_21L自斤奉의田一日耕을每年定賭七石으로 買受
0033_0031_a_22L하는同時에登記費十四圓五十錢을 支拂한즉
0033_0031_a_23L金一百四十九圓五十錢이殘 在한지라 此金
0033_0031_a_24L額과밋地上收入으로다시拮据하면 幾年을不
0033_0031_a_25L過하야그實收入이光州에잇든 元土地收穫보
0033_0031_a_26L다超過하게될터임으로 氏의公心과 理財方
0033_0031_a_27L法은다른本山에서 그例를볼수업다는稱譽가
0033_0031_a_28L藉藉하다더라(奉先)

0033_0031_a_29L乾鳳寺의敎育

0033_0031_a_30L過去成績과來頭計劃

0033_0031_a_31L
 江原道金剛山에잇는 大本山乾鳳寺는從來
0033_0031_a_32L에熱誠敎育함은一般의아는바이지마는 이제
0033_0031_a_33L그過去의成績과未來의計劃을報告하건대 아
0033_0031_a_34L래와갓다더라

0033_0031_a_35L一、卒業及修了

0033_0031_a_36L 客年十二月三十日에 該社佛敎專門講院第
0033_0031_a_37L二十三圓卒業式及修了式을 擧行하얏는데

0033_0031_a_38L 講師 金鏡峯

0033_0031_a_39L大敎科卒業生
黃己炫 朴政龍 崔學演

0033_0031_a_40L
李錫根 金炳奎 金賢律

0033_0031_a_41L四敎科卒業生
金振雄 柳東烈 洪俊杓

0033_0031_a_42L
張仁煥 高正燁 金己炫

0033_0031_a_43L
宋光眞 朱奉祖

0033_0031_a_44L玄談修業生
鄭斗石 金樂煥

0033_0031_a_45L圓覺修業生
金聖典

0033_0031_a_46L起信修業生
全允文 崔琮▼(王+喜)

0033_0031_a_47L二、公費生敎養

0033_0031_a_48L 佛陀의聖敎를發揚하고 敎理的人格의天才
0033_0031_a_49L를養育하기爲하야 昭和二年一月一日부터乾
0033_0031_a_50L鳳寺在籍僧侶로 沙彌科卒業以上者三十人爲
0033_0031_a_51L限하고公費로養育하는中 現今勝大한法會로
0033_0031_a_52L赫赫한古來의眞風을 更新케할計劃이라더라
0033_0031_a_53L (乾鳳)

0033_0031_a_54L報恩薦度法會

0033_0031_a_55L結制와分歲를兼하야

0033_0031_a_56L
 舊曆臘月三十日을前期히야 限一旬間豫定
0033_0031_a_57L으로當寺開山主法印坦文國師와 重創主貞熹
0033_0031_a_58L王后尹氏와 三創主朗慧正玄禪師以下客야重

0033_0031_b_01L修時寄附諸氏의先亡父母와 法界含靈은爲하
0033_0031_b_02L야報恩薦度法會를當寺雲霞堂內에 開催하고
0033_0031_b_03L彌陀禮懺七日觀音禮文三日로 大衆一同이誠
0033_0031_b_04L意를盡하야空前盛况으로 法要를執行하엿다
0033_0031_b_05L더라 (奉先)

0033_0031_b_06L錦城幼稚園發展

0033_0031_b_07L여러和尙의熱情으로

0033_0031_b_08L
 大正十四年四月의二十一日에 月精本末聯
0033_0031_b_09L合寧越佛敎布敎堂内에錦城幼稚園을 設立하
0033_0031_b_10L야天眞爛漫한어린이의게佛陁의感化로 將來
0033_0031_b_11L佛敎을發揮할棟梁을培養하는바 大慈大悲하
0033_0031_b_12L신龍象大德金錦潭以下十二人이 數十年前부
0033_0031_b_13L터合資殖産한金額으로 買入한精米四百餘斗
0033_0031_b_14L收穫이잇는土地五萬餘坪을前記幼稚園에 寄
0033_0031_b_15L附하야그地上收入으로써 經費에充用케함으
0033_0031_b_16L로慈愛한保姆를顧聘하야熱誠으로 敎育하는
0033_0031_b_17L中인데入園兒童은漸漸늘어서 現在在籍數가
0033_0031_b_18L七十名이오保姆는二人이라더라 (寧越)

0033_0031_b_19L李氏法雨行의篤志

0033_0031_b_20L
 京城府內資洞二○四番地居住하는 李氏法
0033_0031_b_21L雨行은 大正十五年七月頃에 海印寺에叅詣
0033_0031_b_22L하야大寂光殿內敷席의 弊破됨을보고金三百
0033_0031_b_23L四拾四圓을自願喜捨하야 一新敷設한바一般
0033_0031_b_24L이모다該氏의篤志를稱頌不已하더라 (海印)

0033_0031_b_25L金閏煥氏의功德

0033_0031_b_26L破寺破像重修에勞力

0033_0031_b_27L
 忠南公州郡公州面常盤町 金閏煥氏는本以
0033_0031_b_28L慈善家로 吾敎를熱誠信仰하는希有한道德君
0033_0031_b_29L子라忠南方面의滲漏寺刹을 一新修繕處가非
0033_0031_b_30L一非再인中 더욱忠南論山郡可也谷面雙溪寺
0033_0031_b_31L는數十年來에 道塲이荒蕪하고殿閣의滲漏하
0033_0031_b_32L고佛像이頹落됨을보고 大正十二年度에數千
0033_0031_b_33L圓巨額을捐施하야 冥府殿 七星閣 羅漢殿을
0033_0031_b_34L一新修繕하고 各壇幀畵及十六羅漢을新造成
0033_0031_b_35L하고冥府十王을一齊히改彩하고 每年一二次
0033_0031_b_36L式献供發願하며 方今大雄殿의滲漏를發次改
0033_0031_b_37L瓦修繕하기를苦心研究中입으로 氏의無量한
0033_0031_b_38L慈善作福과雙溪寺의萬幸함을 一般人民이稱
0033_0031_b_39L頌한다고 (論山)

0033_0031_b_40L朝鮮第一의石佛道塲

0033_0031_b_41L灌燭寺의華嚴法會

0033_0031_b_42L
 忠南論山郡灌燭寺는 麗朝光宗王時代에從
0033_0031_b_43L地湧出한巨石으로造成한 最大石佛俗稱恩津
0033_0031_b_44L彌勒이게시는 淸凈道塲임은世所共知이나山
0033_0031_b_45L林結社나華嚴講演가든法會가잇슴은 적어도
0033_0031_b_46L近古幾百年來에는 듯지못하든터인데徐弄山
0033_0031_b_47L和尙이住持로就任한以來 寂寞蕭條함을舊發
0033_0031_b_48L하야 客冬陰十一月初旬부터今春陰二月二十
0033_0031_b_49L日지百日을一期로하고 金剛山表訓寺에原
0033_0031_b_50L籍을둔 朴圓應和尙을請邀하야每日四番精進
0033_0031_b_51L과晝夜二會의說敎를行하는中이라더라
0033_0031_b_52L (論山)

0033_0031_b_53L今年度卒業生의續報

0033_0031_b_54L
沈龍眼 京都帝大印度哲學科

0033_0031_b_55L崔鳳守 高知縣高等學校

0033_0031_b_56L徐元出 早稻田大學高等學院

0033_0031_b_57L金信敏 同

0033_0031_b_58L李東碩 同

0033_0031_b_59L朴昌斗 駒澤大學豫科

0033_0031_b_60L郭重坤 大崎中學校

0033_0031_b_61L金容孝 山口縣曹洞宗第四中學校

0033_0031_b_62L朴允進 京城第一高等普通學校

0033_0032_a_01L在東京朝鮮佛敎靑年會

0033_0032_a_02L卒業生祝賀兼送別會

0033_0032_a_03L
 去二月十一日午後一時에東京市
0033_0032_a_04L本鄕區三丁目東京帝國大學佛敎靑
0033_0032_a_05L年會舘에서朝鮮佛敎靑年會主催로
0033_0032_a_06L多年間海外風霜에喫苦勤勉하야螢
0033_0032_a_07L雪의業을마친卒業生祝賀兼送別會
0033_0032_a_08L를開하고祝辭와答辭가난後에趙
0033_0032_a_09L州淸茶와雲門香菓로써各各抱負를
0033_0032_a_10L披瀝하고思想을交換하다特히卒業
0033_0032_a_11L生의게遠大한使命을委囑하고同四
0033_0032_a_12L時에散會하엿다더라 (東京)

0033_0032_a_13L國譯大藏經의完成重刋

0033_0032_a_14L
 佛敎가日本에輸入되야 日本文化의根本基
0033_0032_a_15L礎를形成함은贅言을不要하는바이나 그러나
0033_0032_a_16L日本大乘佛敎思想의源泉인 珍寶經典은難觧
0033_0032_a_17L의漢文으로佛閣畵樓의粧飾에不過하고 讀하
0033_0032_a_18L는者잇다하드래도 特殊專門家인僧侶에不過
0033_0032_a_19L함으로佛敎民衆化에缺陷이不少함을 鑑하야
0033_0032_a_20L原文添付의國譯詳解를試하야 國民의福音을
0033_0032_a_21L짓더니不幸히絶版되엿음으로 다시今年三月
0033_0032_a_22L부터重版을行하는데論部를完成하고 다시律
0033_0032_a_23L典의權威者境野黃洋氏의 研究二冊을附屬刋
0033_0032_a_24L行하는바各宗各派의所依의經典을 비롯하야
0033_0032_a_25L大小二乘의凡有의根本聖典을 全譯詳註한振
0033_0032_a_26L古의寶典이라더라 發行所는東京市神田區小
0033_0032_a_27L川町一番地國民文庫刋行會 內容見本은申込
0033_0032_a_28L次第進呈

0033_0032_a_29L日本宗敎講座의刋行

0033_0032_a_30L
 東京帝國大學史料編纂官文學博士鷲尾順
0033_0032_a_31L敬氏는 東方佛敎協會를組織하고東方佛敎叢
0033_0032_a_32L書를刋行하며東方佛敎機關誌를監修하며 東
0033_0032_a_33L方佛敎講座를開하야 盡心盡力하더니다시日
0033_0032_a_34L本宗敎大講座를設하야 今年四月부터講義錄
0033_0032_a_35L을刋行하는데博士의獨特한學說은 勿論이요
0033_0032_a_36L其外에敎界學界의 耆宿碩學百數十人의蘊蓄
0033_0032_a_37L한學問思想의系統을 悉皆紹介하게된다더라
0033_0032_a_38L發行所는東京市上野櫻木町五○東方書院 內
0033_0032_a_39L容見本은申込次第로進呈한다고

0033_0032_a_40L佛敎統一論의完成

0033_0032_a_41L第五編實踐論의刋行

0033_0032_a_42L
 二十數年前 東京帝大名譽敎授文學博士村
0033_0032_a_43L上專精氏는 佛敎統一論을著하야大綱編佛陀
0033_0032_a_44L編原理編을刋行하고敎界에一大波瀾을起하
0033_0032_a_45L얏움으로完成하지못하고 그대로나려오다가
0033_0032_a_46L其後博士의努力에依하야 續編實踐編二冊을
0033_0032_a_47L起稿한바東方書院으로부터刋行되야 博士의
0033_0032_a_48L佛敎統一論全五卷이完成되엿다더라

0033_0032_a_49L佛法僧園의設立과
0033_0032_a_50L法苑의刋行

0033_0032_a_51L
 上海에서多年間商業에從事하든 玉觀彬先
0033_0032_a_52L生은自己의私財 萬餘圓을傾하야上海靜安
0033_0032_a_53L寺路(慕爾鳴路口)一五二號에「佛法僧園」을
0033_0032_a_54L設立하고太虛法師를該苑의住持로請하고 太
0033_0032_a_55L虛法師의著述인「整理僧伽制度論」에依하야
0033_0032_a_56L改善僧衆生活、闡揚佛法眞義로 宗旨를삼은
0033_0032_a_57L即新僧運動을經營하야 벌서陰曆元旦에龍華
0033_0032_a_58L初會를開하얏스며 兼하야「法苑」이라는雜誌

0033_0032_b_01L의創刋號지發行하얏고 二月十三日부터는
0033_0032_b_02L正式으로開講하리라는데 벌서常住大衆이新
0033_0032_b_03L僧約十五人、居士五六人이라하며 玉先生도
0033_0032_b_04L晝間에는商務에汨沒하나 夜間에는반듯이園
0033_0032_b_05L에歸하야僧衆生活을同做한다는데麗華佛敎
0033_0032_b_06L徒의合同事業으로이僧園이權輿가되겟더라
0033_0032_b_07L (上海)

0033_0032_b_08L佛法
僧園
法苑宣言

0033_0032_b_09L
 茫茫宇宙、浩浩法界、是大苦海
0033_0032_b_10L亦菩提塲、所以者何、苦樂非二、
0033_0032_b_11L迷悟別故、迷則十方荆棘、悟則大
0033_0032_b_12L地黃金、今爲一切有情、轉迷爲悟
0033_0032_b_13L離苦得樂、建玆法苑、滌無始之舊
0033_0032_b_14L染、盡未來之日新、所有宗旨、畧
0033_0032_b_15L攝四義、宣示無邊、俾衆共知、

0033_0032_b_16L 一者、今世窮奢物質、極欲競爭
0033_0032_b_17L形體疲於奔命、精神失其宗主、本
0033_0032_b_18L苑宏揚佛化、實行佛事、使存者生
0033_0032_b_19L活裕如、逝者徃生淨域、而共得精
0033_0032_b_20L神之安慰、

0033_0032_b_21L 三者、現前獸欲橫流、殺逆迸發
0033_0032_b_22L世間政法、屢試無驗、本苑有鑑于
0033_0032_b_23L是、闡我佛大雄無畏之旨、起平等
0033_0032_b_24L普度之行、不獨泯當世之禍亂、亦
0033_0032_b_25L欲造永久之平和、

0033_0032_b_26L 三者、住持佛敎、統理大衆、以
0033_0032_b_27L自覺覺他者、是在正信出家之僧伽
0033_0032_b_28L本苑監於末法佛敎之不振、責由僧
0033_0032_b_29L衆之墮落、故依釋尊之遺規、參以時
0033_0032_b_30L機之適應、而確立住持佛敎之僧格
0033_0032_b_31L 四者、僧格旣嚴、根本已立、而
0033_0032_b_32L廣攝羣品、方便多門、是故本苑斟
0033_0032_b_33L酌時勢之變遷、繩糾世界之風習、
0033_0032_b_34L爲信徒、廣闢皈依佛法之信門、

0033_0032_b_35L 上來四端、略述本苑建立之旨趣
0033_0032_b_36L隨事分疏、備存簡章、

0033_0032_b_37L 佛紀二九五四年一月 日

0033_0032_b_38L  (法苑在上海靜安寺路一五二號)

0033_0032_b_39L 釋太虛
0033_0032_b_40L玉慧觀 謹啓

0033_0032_b_41L上海佛法僧園法苑開山誌盛

0033_0032_b_42L
 上海에잇는朝鮮佛敎徒玉慧觀居
0033_0032_b_43L士等의發起로西湖高麗寺重建運動
0033_0032_b_44L을이르켜 임이그籌備會가成立되
0033_0032_b_45L얏다함은本誌에屢報어니와續聞한
0033_0032_b_46L바에依하면玉慧觀居士는中國高僧
0033_0032_b_47L太虛法師로더부러上海英租界靜安
0033_0032_b_48L寺路一五二號에佛法僧園法苑을創
0033_0032_b_49L立하고 그開山式을二月十三日下
0033_0032_b_50L午二時該苑에開하얏는데當日은雨
0033_0032_b_51L天임으로法苑草木이法雨甘露에均
0033_0032_b_52L霑하얏고來會한中外佛敎信徒가約
0033_0032_b_53L五百餘人에達하야會場에人山人海

0033_0033_a_01L를일우엇고各國領事及各邦各界代
0033_0033_a_02L表가다出席하얏다 正門外는自働
0033_0033_a_03L車馬車가隊를지어늘어노혓고正門
0033_0033_a_04L에는二大面의旗幟가和風에나부
0033_0033_a_05L니旗面에는「新僧運動」「佛法僧園
0033_0033_a_06L法苑」이라大書特書하얏더라梵鐘
0033_0033_a_07L이開會時刻을報하니法苑主持太虛
0033_0033_a_08L法師가慧觀以下諸居士及新僧等을
0033_0033_a_09L거느리고入席登壇하야莊嚴한佛樂
0033_0033_a_10L裡에焚香禮佛한後開會辭를述하고
0033_0033_a_11L慧觀居士가法苑創立의緣起와籌備
0033_0033_a_12L經過를報告한後中國現代碩學章太
0033_0033_a_13L炎先生의祝辭演說과印度日本佛敎
0033_0033_a_14L徒代表의演說이난뒤에新僧代表
0033_0033_a_15L가答辭를致하고一同이紀念撮影하
0033_0033_a_16L고茶菓에供養이잇슨後에法悅梵樂
0033_0033_a_17L裡에閉式하얏더라 (上海)

0033_0033_a_18L故白巖先生追薦會

0033_0033_a_19L上海佛法僧園法苑에서

0033_0033_a_20L
 上海佛法僧園常任護法幹事玉慧
0033_0033_a_21L觀西湖高麗寺重建籌備會委員代表
0033_0033_a_22L邊東華氏等의發起로故白巖朴殷植
0033_0033_a_23L先生의追薦會를三月六日下午二時
0033_0033_a_24L에上海佛法僧園法苑에서開하고世
0033_0033_a_25L界佛敎聯合會長太虛法師主壇下에
0033_0033_a_26L麗華僧侶及居士들이一軆致誠하야
0033_0033_a_27L齋를을닐터인데在滬朝鮮人同胞가
0033_0033_a_28L參拜焚香할者多數함으로近來未曾
0033_0033_a_29L有의大盛况을呈하리라더라 (上海)

0033_0033_a_30L麗華佛敎徒의合作運動

0033_0033_a_31L
 玉慧觀居士가巨額의淨財를드려
0033_0033_a_32L上海에佛法僧園이創立된以來로이
0033_0033_a_33L美聞이中國一般佛敎界에는 가장
0033_0033_a_34L熱烈한歡迎을밧게되여麗華佛徒의
0033_0033_a_35L一致團結과合作互助의必要를切實
0033_0033_a_36L히늣기게되얏다그리하야上海에總
0033_0033_a_37L本部를置한中華佛化敎育社에서는
0033_0033_a_38L玉居士를그社의調査部主任으로佛
0033_0033_a_39L敎雜誌海潮音社에서는玉居士를그
0033_0033_a_40L社의董事로推選하얏고上海佛敎精
0033_0033_a_41L進社에서는그社의社長을玉居士로
0033_0033_a_42L選擧하얏다더라 (上海)

0033_0033_a_43L敎務院의各會期日

0033_0033_a_44L
 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에
0033_0033_a_45L서는財團定欵에依하야年例로擧行
0033_0033_a_46L하는各會의日割은左와如하더라

0033_0033_a_47L一、理事會 三月十日부터

0033_0033_a_48L一、監事會 三月十四日부터

0033_0033_a_49L一、評議員會 三月十六日부터

0033_0033_b_01L七十七歲의上壽로
0033_0033_b_02L八月八日에徃生한

0033_0033_b_03L李性月老居士의行蹟

0033_0033_b_04L事親하야는孝가極하얏고
0033_0033_b_05L事佛하야는信이篤하얏다

0033_0033_b_06L
 世尊入滅二千八百七十五年 夏曆八月八日上午八時에 京城
0033_0033_b_07L敎居士界의大明星인李性月老居士가東大門外安養庵에서 向西三
0033_0033_b_08L拜하고高聲十念後에 着襚衣結跏趺하고 怡然히逝去하엿는데仝
0033_0033_b_09L十一日上午八時에放光現瑞하고 仝十二日上午八時에靈輀에駕하
0033_0033_b_10L야奉元寺火葬塲에茶毘하는中 下午四時로부터仝五時지放光
0033_0033_b_11L現瑞하얏스며 第六七日朝에도放光現瑞하얏다함은當時一般이
0033_0033_b_12L喧傳하든바이나 이제老居의一生을若干紹介하건대 居士는星州
0033_0033_b_13L后人이니 本名은昌鎭이오 字는鎬鏡이오 佛紀二千八百七十七
0033_0033_b_14L年即前韓哲宗庚戌에受生하야 二十歲지는家塾에서漢文에從事
0033_0033_b_15L하엿스나 夙根이深固하야佛敎에對한信仰心이素富하엿섯다二十
0033_0033_b_16L七歲時에 그父親의臨終을當하야 左手無名指一節을斷하야 血을
0033_0033_b_17L注함애 그父親은다시甦生하야三時間에亘하도록 遺言을다한後
0033_0033_b_18L에畢竟은離世하얏고 四十歲되든해二月에幻翁喚眞禪師의게 五
0033_0033_b_19L戒를受하니戒名이性月이라 이로부터는 더욱信心이堅固하야 그
0033_0033_b_20L翌年三月二十四日觀音會에精進하다가 廣度衆生을立誓하고 左
0033_0033_b_21L
0033_0033_b_22L李性月居士와永訣式塲入口의光景

0033_0034_a_01L手의長指一節 燒却하얏스며 翌年五月十
0033_0034_a_02L五日彌陁齋精進中에 法界衆生을爲하야 左
0033_0034_a_03L手長指의二節을燃燒하고 又翌年七月十八日
0033_0034_a_04L地藏齋精進中에 法界衆生을爲하야 右手
0033_0034_a_05L의無名指一節을又燒하얏스며 五十二歲에晦
0033_0034_a_06L光有璿禪師의게 菩薩戒를受하고 六十一歲
0033_0034_a_07L에萬卜勝林禪師에게平等이라는 堂號을受
0033_0034_a_08L하엿더라 慈悲가深厚하고 戒行이淸高할
0033_0034_a_09L아니라恒常健康하야精進不怠하더니 昨年
0033_0034_a_10L陰八月二日부터偶然히食飮을全廢하며曰「只
0033_0034_a_11L今부터第七日이면 내가갈터이니 藥餌를進
0033_0034_a_12L치말라」하더니 果然八日上午七時에 侍湯
0033_0034_a_13L하든信女安養行李氏의非夢似夢間에 繩笠을
0033_0034_a_14L쓴一位老人이一童子을引率하고 막升堂하자
0033_0034_a_15L老居士는「今只地藏菩薩이文殊菩薩과同伴하
0033_0034_a_16L야오섯다」하고 三拜와十念을마추고往生하
0033_0034_a_17L엿는데그七七齋日을當하야는 老居士의長子
0033_0034_a_18L養鶴堂李泰俊氏가 亡親과法界衆生을爲하야
0033_0034_a_19L右手의無名指一節을焚하야供養을作하며「四
0033_0034_a_20L恩을欲報할진대 아즉도萬萬不足하다」함으
0033_0034_a_21L로 是父是子의稱譽가藉藉하더라

0033_0034_a_22L性月老居士의特行몃가지

0033_0034_a_23L一、每年戒殺放生하는일

0033_0034_a_24L一、字紙를敬惜하야雖路上에서라도字紙를拾하야淨燒하는일

0033_0034_a_25L一、三十七年間地藏精勤에專念한일

0033_0034_a_26L一、萬日會念佛堂化主로一心不亂한일

0033_0034_a_27L一、慈悲喜捨로廣度衆生하기를發願한일

0033_0034_a_28L一、恒常貧病乞人을救濟한일

0033_0034_a_29L一、東大門外安養庵을剏建한일

0033_0034_a_30L一、同庵에圓滿菩薩戒壇을設立한일

0033_0034_a_31L一、每月十五日로彌陀會(現行會)를組織한일

0033_0034_a_32L一、每月十八日로地藏會(薦度會)를組織한일

0033_0034_a_33L一、每月二十四日로觀音會를組織한일

0033_0034_a_34L敬告

0033_0034_a_35L 우리祖先의餘烈로海外에남아잇는支那杭州의高麗寺를重建
0033_0034_a_36L코자하야一切의籌備가다되엿슴니다 우리朝鮮內地에게시는
0033_0034_a_37L여러분으로부터 同情하샤寄附코저하시거든 當分間京城府
0033_0034_a_38L壽松洞八二「佛敎社」로傳하여주시기를바람니다

0033_0034_a_39L上海四馬路一五二號

0033_0034_a_40L高麗寺重建籌備會白

0033_0034_b_01L官報抄錄

0033_0034_b_02L○住持就職認可

0033_0034_b_03L
慶尙北道永川郡淸通面銀海寺住持池石潭就職의件
0033_0034_b_04L一月十四日認可하다

0033_0034_b_05L(已上昭和二年一月二十七日官報)

0033_0034_b_06L○住持異動

0033_0034_b_07L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0033_0034_b_08L大正十五年十一月二日
兼務解職咸南新興郡西吉川面觀音庵李昌順

0033_0034_b_09L
就職金元河

0033_0034_b_10L同 廿七日
再任黃海延白郡雲山面江西寺朴心月

0033_0034_b_11L同 六月十六日
死亡同 黃州郡松林面松林寺李秉善

0033_0034_b_12L同 十一月廿七日
就職趙泰貞

0033_0034_b_13L同 十四年九月十二日
滿期慶南統營郡光道面安靜寺金枕松

0033_0034_b_14L同十五年十一月廿六日
就職宋圓明

0033_0034_b_15L同 十四年三月六日
滿期同 晉州郡文山面杜芳庵安應英

0033_0034_b_16L同十五年十一月廿七日
就職朴普賢

0033_0034_b_17L同 十二月二日
再任江原通川郡碧養面隱跡寺金海恩

0033_0034_b_18L(已上昭和二年一月十四日官報)

0033_0034_b_19L○布敎所設置届

0033_0034_b_20L屆出年月日
大正十五年十月十三日

0033_0034_b_21L所屬敎宗派
朝鮮寺刹

0033_0034_b_22L布敎所名稱
大本山海印寺直末寺大源寺山淸布敎堂

0033_0034_b_23L布敎所所在地
慶尙南道山淸郡山淸面塞洞八九의一

0033_0034_b_24L(已上昭和二年一月十一日官報)

0033_0034_b_25L○本末寺法中改正認可

0033_0034_b_26L
 慶尙北道聞慶郡山北面金龍寺本末寺法中改正의件一月十四日認可
0033_0034_b_27L하다

0033_0034_b_28L(已上昭和二年一月二十七日官報)

0033_0034_b_29L 慶尙北道達城郡公山面桐華寺本末寺法中改正의件二月二日認可하
0033_0034_b_30L

0033_0034_b_31L(已上昭和二年二月十日官報)

0033_0034_b_32L○寺有土地賣却許可

0033_0034_b_33L許可月日
一月十四日

0033_0034_b_34L賣却의目的
中南面水利組合事業에要하는水路及堤坊用地에充함

0033_0034_b_35L賣却地及
慶尙南達蔚山郡中南面加川里三一七番畓六五三坪外二

0033_0034_b_36L代金의處分
筆合計畓二五五九坪右賣却代金으로써適當한代地를購
0033_0034_b_37L入할일

0033_0034_b_38L出願人
慶尙南道梁山郡下北面通度寺住持 宋雪牛

0033_0035_a_01L(已上昭和二年一月 十七日官報)

0033_0035_a_02L○寺有土地寄附許可

0033_0035_a_03L許可月日
二月二日

0033_0035_a_04L寄附의目的
伽倻面事務所敷地用

0033_0035_a_05L寄 附 地
慶尙南道陜川郡伽倻面伽倻里四百七十六番地의一畓千
0033_0035_a_06L八百二十九坪의內二百坤

0033_0035_a_07L出 願 人
慶尙南道陜川郡伽倻面海印寺住持

0033_0035_a_08L金 萬 應

0033_0035_a_09L(已上昭和二年二月十日官報)

0033_0035_a_10L○寺有林伐採許可

0033_0035_a_11L
 平安北道龜城郡龜城面右部洞山十番地萬年寺寺有林三町八段五畝
0033_0035_a_12L二十五步內의四十年生赤松六十本間伐의件一月二十九日許可하다

0033_0035_a_13L(已上昭和二年二月五日官報)

0033_0035_b_01L[少年欄]

0033_0035_b_02L사랑하는어린이들에게

0033_0035_b_03L朝鮮佛敎少年會 韓英鍚

0033_0035_b_04L
 사랑하는어린이들이여!나는처
0033_0035_b_05L음으로암흑(暗黑)한世上에서無限
0033_0035_b_06L한서광(曙光)이찰란한生의아름다
0033_0035_b_07L운幸福을마음늣기게되엿다。그
0033_0035_b_08L것은다만혼자서흰눈싸인놉흔동산
0033_0035_b_09L에서셔아참의새해가오르는것을
0033_0035_b_10L볼이러한고통(苦痛)의늣김을맛
0033_0035_b_11L보왓다。

0033_0035_b_12L 사랑하는어린이들이여이世上의
0033_0035_b_13L악한바람이나의약한몸을얼싸고달
0033_0035_b_14L려들나는독한바람에고만마음의
0033_0035_b_15L병이생기고말엇섯다。그리하야서
0033_0035_b_16L나는이世上의無用한사람이되얏스
0033_0035_b_17L며한이世上에가장슬푸고외로운
0033_0035_b_18L사람이되고말엇섯다。

0033_0035_b_19L 사랑하는어린이들아이로인하야
0033_0035_b_20L나는친구도업섯스며아무생각이업
0033_0035_b_21L시쓸쓸한가운대에서 얼마나나의
0033_0035_b_22L「生」을주저하얏섯는지몰낫섯다。
0033_0035_b_23L그러나나는二十二의새해를마지할
0033_0035_b_24L처음으로참된幸福에서살고저굿
0033_0035_b_25L세인欲望이나의쓸쓸하든가삼속에
0033_0035_b_26L가득가득하야왓섯다。

0033_0035_b_27L 사랑하는어린이들이여!나의절
0033_0035_b_28L망(絶望)된가심에는모든希望과幸
0033_0035_b_29L福을버리엿섯다。그리하야다만가
0033_0035_b_30L심속에몰려오는것은깁혼바다속의
0033_0035_b_31L「死」의나라를동경(憧憬)한가한
0033_0035_b_32L두번이아니엿섯다。그러나나의괴
0033_0035_b_33L롬만혼무근해는가고새로운금년의
0033_0035_b_34L첫아침해가東天에소슬나의마음
0033_0035_b_35L을一轉하얏섯다。새로운아침해가
0033_0035_b_36L오르는빗나는世上은아름다웁게
0033_0035_b_37L나를참「生」의幸福이빗나는幸福의
0033_0035_b_38L나라로다리고가주엇셋다。

0033_0035_b_39L 어린이들아!생각하면얼마나위
0033_0035_b_40L대(偉大)한권위(權威)이엿스랴?
0033_0035_b_41L아!상쾌(爽快)스러운아침해!그
0033_0035_b_42L는過去一年동안失望의나라에서방
0033_0035_b_43L황(彷徨)하던이몸에어두운 전도
0033_0035_b_44L(前道)를新明스럽게하야주는듯이
0033_0035_b_45L어두운世上은새로운希望이가득한
0033_0035_b_46L世界로變하고말엇섯다。

0033_0035_b_47L 오!사랑하는어린이들이여!나
0033_0035_b_48L는뒤ㅅ동산에서셔두손을굿세이게
0033_0035_b_49L들고힘잇게부르지젓다。「오아름다
0033_0035_b_50L운靑春이여빗나는希望이여나의二
0033_0035_b_51L十二의새로운해여영원(永遠)한幸
0033_0035_b_52L福이잇거라」

0033_0035_b_53L이와가치………………

0033_0035_b_54L 오!사랑하는어린이들이여!나

0033_0036_a_01L는이와가치十三道에허치여잇
0033_0036_a_02L는어린이들을向하야新年에새
0033_0036_a_03L로운幸福을祝賀하얏섯다。그
0033_0036_a_04L대들은恒常나의게말하얏섯지
0033_0036_a_05L?좀더「生」에對하야참된마음
0033_0036_a_06L을가지고나는决心하얏다。今
0033_0036_a_07L年부터서는진실한사람이되며
0033_0036_a_08L「生」의愛樂者가듸려한다。어
0033_0036_a_09L린이들아깁버하여다우自己의
0033_0036_a_10L幸福을늣기는者는他人의幸福
0033_0036_a_11L되기를祝願하는것과가치나는
0033_0036_a_12L無限한서광(曙光)이나부는
0033_0036_a_13L이새해와가치어린이들의새로
0033_0036_a_14L운健康을빌면서이만붓을놋노
0033_0036_a_15L라。

0033_0036_a_16L 二千九百五十四年舊正月一日

0033_0036_a_17L朝鮮佛敎少年會主催로
0033_0036_a_18L大盛况을일운
0033_0036_a_19L新春音樂童謠歌劇大會

0033_0036_a_20L
 날로번창(繁昌)하야가는조선(朝鮮)
0033_0036_a_21L의중심디(中心地)인경성(京城)에잇은
0033_0036_a_22L조션불교소년회(朝鮮佛敎少年會)에서
0033_0036_a_23L는중암불교교무원후원(中央佛敎敎務
0033_0036_a_24L院後援)으로이월십일일이일량일간신
0033_0036_a_25L춘음악동요가극대회(二月十一日十二
0033_0036_a_26L日両日間新春音樂童謠歌劇大會)를본
0033_0036_a_27L회간사한영석씨(本會幹事韓英錫氏)의
0033_0036_a_28L개회사(開會辭)로개연(開演)되야약쳔
0033_0036_a_29L여명(約千餘名)의대성황(大盛况)을이
0033_0036_a_30L루엇다더라

0033_0036_a_31L忘年會와迎新會

0033_0036_a_32L
 음십이월이십구일(陰十二月二十九
0033_0036_a_33L日)오후팔시(午後八時)에각황사교
0033_0036_a_34L당내(覺皇寺敎堂內)에서조션불교소년
0033_0036_a_35L회회원사십여명(朝鮮佛敎少年會會員
0033_0036_a_36L
0033_0036_a_37L朝鮮佛敎少年會主催歌劇大會의盛况

0033_0036_b_01L四十餘名)과중양불교학우회학우십여명(中
0033_0036_b_02L央佛敎學友會學友十餘名)이모여송종흔대
0033_0036_b_03L화상(宋宗憲大和尙)의 지휘(指揮)로 기도
0033_0036_b_04L(祈禱)를드린후 자미스러운 여흥(餘興)으
0033_0036_b_05L로하루밤을질겁게보내엿스며

0033_0036_b_06L 음졍월오일(陰正月五日)오후다섯시(午
0033_0036_b_07L後五時)에조션불교소년회(朝鮮佛敎少年會)
0033_0036_b_08L에서는천진란만(天眞爛滿하어린소년소녀
0033_0036_b_09L오십여명(少年少女五十餘名)을다리고송종
0033_0036_b_10L흔대화상(宋宗憲大和尙)의지휘(指揮)로불
0033_0036_b_11L전(佛前)에기도(祈禱)을드린후여러가지새
0033_0036_b_12L해노리를질겁게하엿더라

0033_0036_b_13L義捐諸氏芳啣

0033_0036_b_14L朝鮮佛敎少年會名譽會員의賛
0033_0036_b_15L助는左와如함

0033_0036_b_16L京城府壽松 八二

0033_0036_b_17L金拾圓也
敎務院

0033_0036_b_18L金貳圓也
李混惺

0033_0036_b_19L金壹圓也
金法龍

0033_0036_b_20L金壹圓也
李鍾郁

0033_0036_b_21L金壹圓也
金洛淳

0033_0036_b_22L金壹圓也
權相老

0033_0036_b_23L金壹圓也
李允根

0033_0036_b_24L金五拾錢也
李相烈

0033_0036_b_25L京城府竹添町一의一○

0033_0036_b_26L金貳圓也
李忠求

0033_0036_b_27L京畿水原郡龍珠寺

0033_0036_b_28L金五圓也
姜大蓮

0033_0036_b_29L金貳圓也
李震海

0033_0036_b_30L金貳圓也
趙印海

0033_0036_b_31L金貳圓也
孫啓照

0033_0036_b_32L金貳圓也
金雨潭

0033_0036_b_33L金拾圓也
申尙玩

0033_0036_b_34L金壹圓也
李景郁

0033_0036_b_35L金壹圓也
張晟浩

0033_0036_b_36L金壹圓也
崔命福

0033_0036_b_37L金壹圓也
李甲得

0033_0036_b_38L金壹圓也
白鏡海

0033_0036_b_39L金壹圓也
金弘俊

0033_0036_b_40L金壹圓也
張德仁

0033_0036_b_41L金壹圓也
金景燮

0033_0036_b_42L金五拾錢也
李基化

0033_0036_b_43L京畿江華郡傳燈寺

0033_0036_b_44L金五圓也
金晶海

0033_0036_b_45L京畿開城郡衍慶寺

0033_0036_b_46L金壹圓也
李保蓮

0033_0036_b_47L京畿開城郡觀音寺

0033_0036_b_48L金貳圓也
房暎霞

0033_0036_b_49L仝 大興寺

0033_0036_b_50L金貳圓也
張靑雲

0033_0036_b_51L仝 七星庵

0033_0036_b_52L金貳圓也
金奉燁

0033_0036_b_53L京畿開城郡玉泉寺

0033_0036_b_54L金貳圓也
趙大雲

0033_0036_b_55L仝 開聖庵

0033_0036_b_56L金壹圓也
白河雲

0033_0036_b_57L仝 海雲庵

0033_0036_b_58L金壹圓也
金善華

0033_0036_b_59L仝 摠持寺

0033_0036_b_60L金壹圓也
廉英圭

0033_0036_b_61L京畿長湍郡聖壽庵

0033_0036_b_62L金壹圓也
安明俊

0033_0036_b_63L京畿廣州郡奉恩寺

0033_0037_a_01L金壹圓也
姜性仁

0033_0037_a_02L黃海道黃州郡成佛寺

0033_0037_a_03L金五圓也
李寶潭

0033_0037_a_04L平南大同郡法雲庵

0033_0037_a_05L金壹圓也
李普華

0033_0037_a_06L仝平壤郡永明寺

0033_0037_a_07L金壹圓也
高崙玉

0033_0037_a_08L仝順川郡安國寺

0033_0037_a_09L金壹圓也
金泰衍

0033_0037_a_10L平北寧邊郡普賢寺

0033_0037_a_11L金貳圓也
張性俊

0033_0037_a_12L金貳圓也
早田製藏

0033_0037_a_13L金五圓也
布敎堂

0033_0037_a_14L金五圓也
龍門寺

0033_0037_a_15L金參圓也
趙梵雲

0033_0037_a_16L仝 東部洞

0033_0037_a_17L金拾圓也
崔用石

0033_0037_a_18L仝 雲山郡見性庵

0033_0037_a_19L金貳圓也
金月峯

0033_0037_a_20L江原道高城郡乾鳳寺

0033_0037_a_21L金五圓也
李大蓮

0033_0037_a_22L金壹圓也
盧霽峯

0033_0037_a_23L仝 榆岾寺

0033_0037_a_24L金五圓也
楡岾寺

0033_0037_a_25L金參圓也
金一雲

0033_0037_a_26L金壹圓也
金震培

0033_0037_a_27L金壹圓也
趙應勳

0033_0037_a_28L仝 淮陽郡長安寺

0033_0037_a_29L金參圓也
玄懿龍

0033_0037_a_30L江原道淮陽郡表訓寺

0033_0037_a_31L金壹圓也
崔圓虛

0033_0037_a_32L咸南咸興郡歸州寺

0033_0037_a_33L金貳圓也
柳寶庵

0033_0037_a_34L五拾錢也
劉東夏

0033_0037_a_35L仝 廣興寺

0033_0037_a_36L金壹圓也
梁榮福

0033_0037_a_37L慶南東萊郡梵魚寺

0033_0037_a_38L金參圓也
梵魚寺

0033_0037_a_39L金壹圓也
吳梨山

0033_0037_a_40L慶南陜川郡海印寺

0033_0037_a_41L金五圓也
金萬應

0033_0037_a_42L金壹圓也
李古鏡

0033_0037_a_43L慶北永川郡銀海寺

0033_0037_a_44L金參圓也
池石潭

0033_0037_a_45L仝 義城郡孤雲寺

0033_0037_a_46L金貳圓也
李萬愚

0033_0037_a_47L仝 達城郡桐華寺

0033_0037_a_48L金參圓也
金月齋

0033_0037_a_49L金壹圓也
金振應

0033_0037_a_50L仝 安東郡廣興寺

0033_0037_a_51L金貳圓也
趙東植

0033_0037_a_52L仝 尙州郡布敎堂

0033_0037_a_53L金壹圓也
郭侑宗

0033_0037_a_54L全南求禮郡華嚴寺

0033_0037_a_55L金五圓也
河龍華

0033_0037_a_56L仝順天郡仙岩寺

0033_0037_a_57L金參圓也
崔鍾山

0033_0037_a_58L仝長城郡白羊寺

0033_0037_a_59L金壹圓也
宋宗憲

0033_0037_a_60L全北錦山郡寶石寺

0033_0037_a_61L金貳圓也
李徹虛

0033_0037_a_62L忠北報恩郡法住寺

0033_0037_a_63L金參圓也
柳護庵

0033_0037_a_64L已 上

0033_0037_b_01L朝鮮佛敎少年會會員錄

0033_0037_b_02L(名譽會員) 承諾順


0033_0037_b_03L李大蓮 姜大蓮 李混惺 金法龍 李鍾郁 金洛淳 權相老 李允根 李相烈 崔命福 金雨潭 李景郁

0033_0037_b_04L金弘俊 張德仁 李基化 孫啓照 白鏡海 李甲得 李震海 金景燮 金晶海 李保蓮 盧霽峰 李忠求

0033_0037_b_05L宋宗憲 李古鏡 房映霞 張靑雲 金奉燁 趙大雲 白河雲 安明俊 金善華 廉英圭 李寶潭 朴普峰

0033_0037_b_06L金月峯 趙梵雲 早田製藏 張性俊 崔用石 李普華 金泰衍 張晟浩 趙印海 金一雲 申尙玩 柳寶庵

0033_0037_b_07L吳梨山 郭侑宗 金振應 李徹虛 玄懿龍 姜性仁 崔圓虛 河龍華 池石潭 李萬愚 金月齋 金萬應

0033_0037_b_08L柳護庵 崔鍾山 金震培 趙東植 趙應勳 梁榮福 劉東夏

0033_0037_b_09L(特別會員) 承諾順

0033_0037_b_10L韓英錫 李致雨 李完植 李正鉉 吳童基

0033_0037_b_11L(通常會員) 入會順

0033_0037_b_12L姜鳳熙 金 倜 趙六萬 梁秀玉 梁珍玉 尹壽童 尹達榮 文元植 玄壽景 玄壽天 玄壽男 閔貞姬

0033_0037_b_13L李富錢 鞠順釗 鞠乭釗 李熙卿 全淑卿 韓三石 金漢益 安炳熙 安炳勳 李文鎬 李岐鉉 嚴文吉

0033_0037_b_14L金昌華 李璋熙 李星煥 李壽男 宋昌憲 金思逸 金思潤 李熙南 李伍長 金奇秀 金玄錫 鄭金山

0033_0037_b_15L李聖男 李熙英 金允萬 咸壽童 金德鎭 兪仁順 韓淳鎭 文貞元 安命順 車仁淳 梁昌玉 朱亨培

0033_0037_b_16L鄭雲慶 辛奭薰 辛寶培 徐台承 李殷周 金貞子 白順伊 崔俊敬 金童一 趙莫淑 朱義堂 李鍾一

0033_0037_b_17L金基東 梁錫煥 (以下는이다홈에)

0033_0038_a_01L[餘響]

0033_0038_a_02L百雜碎

0033_0038_a_03L
□春風이한번부니 千峯이싸힌눈과 五江에구든어름 자취업시노
0033_0038_a_04L가지고 楊花는우슴웃고 버들은눈을서 和樂의氣韻이 누리
0033_0038_a_05L를에우노나 우리의 佛敎界로 그린얼골펴고 反省의눈을소

0033_0038_a_06L□主人업는太華山은 舊主人을다시맛게되더니北山移文格으로 反
0033_0038_a_07L對運動이猛烈하니 末稍究竟은엇더케될터인고 右로지든지左
0033_0038_a_08L로지든지 하로리終幕을보아서 다시亂麻谷이되지말앗스면

0033_0038_a_09L□中興?復興? 이름들도듯기조코 말도하기조타마는 過去現在
0033_0038_a_10L를聯想하야보면 未來가엇더케될것도 쇠斟酌업슬것이아니다
0033_0038_a_11L마는 預言은할것업고 下回나두고볼밧게

0033_0038_a_12L□投稿하신여러先生님들은 웨揭載하지안느냐고 催促과質問이비
0033_0038_a_13Lㅅ발치듯하지만는 兌換券의額面이적어서 그것을모다容載할수
0033_0038_a_14L업는닭임니다 容恕하고참으십시오 揭載할期會가잇슬것이니

0033_0038_a_15L□더욱이決疑論闕으로보내신原稿로말하면 한가지原因이잇서서每
0033_0038_a_16L回에揭載되지못함니다 그것은 記者의日常生活이 事務床하나 
0033_0038_a_17L原稿紙한丈 긔름ㅅ긔업는창자한줄기 밧싹야윈붓대한가지인
0033_0038_a_18L닭임니다 조곰늣드래도對答온하려함니다

0033_0038_a_19L□支那에서는 佛敎革新을宣言하엿다 一切를破壞하고 一切를建
0033_0038_a_20L設하기로하엿다 朝鮮佛敎界에는그럴만하니가누구일 眞所謂
0033_0038_a_21L「남의님보고 우리님보니 업든火症이 절로나는군」

0033_0038_a_22L□寺財沒收、僧侶逐放、佛敎革新 그것이모다國墳밧게잇다고 一
0033_0038_a_23L向에남의일로볼수업는것이며 觀念과反省끗잇스면 時節固緣을 
0033_0038_a_24L보아서 成佛도하느니

0033_0038_a_25L

0033_0038_a_26L投稿及送金規定

0033_0038_a_27L
一、範圍 政治의範圍을脫하고教理와直接間接으로關係잇는것

0033_0038_a_28L一、期限 每月十日以內

0033_0038_a_29L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0033_0038_a_30L는明示하시압

0033_0038_a_31L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의
0033_0038_a_32L權利는本社에讓하시압

0033_0038_a_33L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信이는返信料를添付하시
0033_0038_a_34L

0033_0038_a_35L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압

0033_0038_a_36L振替口座京城一三六四七番

0033_0038_a_37L加入者氏名 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0033_0038_a_38L

0033_0038_a_39L昭和二年二月二十八日 印刷

0033_0038_a_40L昭和二年三月一日   發行

0033_0038_a_41L「佛敎三十三號定價二十錢」(送料不要)

0033_0038_a_42L京城府壽松洞八十二番地

0033_0038_a_43L編輯兼發行人 權相老

0033_0038_a_44L京城府堅志洞三十二番地

0033_0038_a_45L印刷人 金在涉

0033_0038_a_46L京城府堅志洞三十二番地

0033_0038_a_47L漢城圖書株式會社

0033_0038_a_48L京城府壽松洞八十二番地

0033_0038_a_49L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0033_0038_a_50L發行所 佛敎社

0033_0038_a_51L電話光化門一○二二番

0033_0038_a_52L振替口座京城一三六四七番