근대불교잡지

佛敎第 四十五號

ABC_BM_00013_0045_T_001

0045_0001_a_01L佛敎第 四十五號

0045_0001_a_02L[표지]

0045_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0045_0001_a_04L佛敎第四十五號

0045_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可

0045_0001_a_06L昭和三年三月一日(每月一日一囘)發行

0045_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0045_0001_b_01L[광고]

0045_0001_b_02L[金光商會]

0045_0001_b_03L
京城府貫鐵洞二七○番地

0045_0001_b_04L金箔製造都散賣商 金光商會

0045_0001_b_05L電話光化門三七八番

0045_0001_b_06L振替京城一二八一番

0045_0002_a_01L鮮文 無礙의道

0045_0002_a_02L
定價金五拾錢

0045_0002_a_03L送料金四錢

0045_0002_a_04L本書는佛敎聖典으로 人生日用生活에 가장必要한聖訓을 撮集하야 序
0045_0002_a_05L篇、信仰篇、行爲篇、敎理篇에分하야 飜譯한것이니 一切佛敎硏究에 明
0045_0002_a_06L鑑이되며 信仰入道에 指針이되는 良書이올시다

0045_0002_a_07L京城長谷川町十七番地

0045_0002_a_08L發行所財團法人朝鮮佛敎團

0045_0002_a_09L電話本局三、○四八番

0045_0002_a_10L振替京城一、四四四五番

0045_0002_b_01L佛敎第四十五號目次ㅡ

0045_0002_b_02L
口繪

0045_0002_b_03L在東京朝鮮佛敎留學生中今年卒業生의面影

0045_0002_b_04L轉寫式銅版法을發明한李震海氏와그製作品

0045_0002_b_05L□老德과靑年

0045_0002_b_06L□佛敎의經濟觀
金素荷

0045_0002_b_07L□華嚴哲學의內容
金敬注

0045_0002_b_08L□釋尊의그린理想社會
江部鴨村術 梁建植譯一○

0045_0002_b_09L□朝鮮佛敎靑年會에對하야
金三爲一七

0045_0002_b_10L□宗敎와社會事業發達의硏究
金泰洽二○

0045_0003_a_01L□吾人의佛敎信仰과理由
朴三千二三

0045_0003_a_02L□五戒心法
融脫居士著 木律學人譯二六

0045_0003_a_03L□佛敎와生活
金震培三二

0045_0003_a_04L□楊州各寺巡禮記
晩悟生三六

0045_0003_a_05L□退耕스님께
가람四一

0045_0003_a_06L□漢詩
彭鑑淸四二

0045_0003_a_07L□佛敎彙報
四三

0045_0003_a_08L□官報抄錄
五四

0045_0003_b_01L[광고]

0045_0003_b_02L各寺院御用達

0045_0003_b_03L
佛具 袈裟 位牌 線香 念珠 香類

0045_0003_b_04L京城府本町二丁目八一

0045_0003_b_05L大橋佛具庭

0045_0003_b_06L電話本局一五七一番

0045_0003_b_07L振替京城三九五二番

0045_0003_b_08L電略(オ)又는(オハシ)

0045_0003_b_09L注文하시는는多少를不拘하고迅速
0045_0003_b_10L酬應하겟슴니다

0045_0003_b_11L◎實用品理髮器特價提供

0045_0003_b_12L
附屬品八種添付

0045_0003_b_13L一號品 壹組 金四圓

0045_0003_b_14L二號品 壹組 金三圓五十錢

0045_0003_b_15L三號品 壹組 金三圓

0045_0003_b_16L理髮器具와和洋金物 型錄進呈

0045_0003_b_17L吉川金物支店

0045_0003_b_18L京城鍾路二丁目

0045_0003_b_19L電話光化門三八八番

0045_0003_b_20L振替京城一○九七○番

0045_0003_b_21L(商品目錄無代進呈)

0045_0003_b_22L京城鐘路一一丁目一一

0045_0003_b_23L理髮器具和洋金物商 吉川支店

0045_0003_b_24L振替京城一○九七○番

0045_0003_b_25L電話光化門三八八番

0045_0004_a_01L[寫眞]

0045_0004_a_02L

0045_0004_a_03L前列向右로

0045_0004_a_04L○李鍾漢 海印寺

0045_0004_a_05L○金東鎭 南長寺

0045_0004_a_06L○李德珍 靑岩寺

0045_0004_a_07L○姜正龍 玉泉寺

0045_0004_a_08L○張曇現 乾鳳寺

0045_0004_a_09L○金泰洽 大乘寺


0045_0004_a_10L徐元出 通度寺

0045_0004_a_11L中列向右로

0045_0004_a_12L崔英煥 多率寺

0045_0004_a_13L姜在鎬 大源寺

0045_0004_a_14L李智英 海印寺

0045_0004_a_15L朴昌斗 釋王寺

0045_0004_a_16L徐萬俊 鳴鳳寺

0045_0004_a_17L郭重坤 海印寺

0045_0004_a_18L後列向右로

0045_0004_a_19L權鍾震 孤雲寺

0045_0004_a_20L金信敏 表忠寺

0045_0004_a_21L卞善乳 靑岩寺

0045_0004_a_22L張道煥 雙溪寺

0045_0004_a_23L○崔垣烈 多率寺

0045_0004_a_24L(○印은今年度
0045_0004_a_24L卒業生)

0045_0004_b_01L
0045_0004_b_02L轉寫式銅版法으로製造한銅版(龍珠寺全景)과發明者李震海氏

0045_0005_a_01L
佛敎第四十五號

0045_0005_a_02L老德과靑年

0045_0005_a_03L
 老德은斯界에重鎭이오 靑年은猛將이다 老德은靑年의게師表가되여서模範을보여야하고 靑年
0045_0005_a_04L은老德의게可畏가되여서進就가잇서야한다 靑年때에進就업든老德은老德답지못하고 老德때에模
0045_0005_a_05L範잇스랴면靑年때에靑年다워야한다。

0045_0005_a_06L 내가靑年을사랑치아니하면 靑年이나를畏敬할리업고 내가老德을畏敬치아아니하면 未來에나
0045_0005_a_07L를畏敬할靑年업다 그러나老德과靑年의冲突은 急進과緩退、舊習과新潮、閉鎻와開放、拘束과自
0045_0005_a_08L由、保守와改革 種種의理由가잇다。

0045_0005_a_09L 그리하야 어떤時期에는 靑年으로서老德을괴롭게도하엿고 어떤方面에는 老德으로서靑年을
0045_0005_a_10L排斥도하야왓다 그러나그것은다시말하면 老德니니靑年의全部사이에서 된일이아니다。

0045_0005_a_11L 그러나 국에덴입이라 채ㅅ국도불랴하고 자래의게놀랜가심이라 솟둑경에도겁을내는세옴으
0045_0005_a_12L로過去어느時期를口實삼아가지고 永遠한未來의靑年을아조不信任하려는 老德도대개는만타。

0045_0005_a_13L 아니다 사람으로서야 뉘가허물업스랴 곤치면그만이다 싸운끗헤사괴면 더욱親密한法이다
0045_0005_a_14L그리고時期가時期일뿐아니라 攝受니改善이니協調니하는것이 모다그런때에適用하랴는것이다。

0045_0005_a_15L 過去의허물은 各立에잇섯다 무엇이던지 새이가벌면 바람이드는法이다 그것이잘못된制度
0045_0005_a_16L엿섯다 只今으로改絃易轍이늣지안타 老德들은아모쪼록靑年을껴안ㅅ고 方向을자ㄹ指導하야다
0045_0005_a_17L오 靑年들은아모쪼록 老德의품안에서忠諫은할지언정反抗이란말고 護從은할지언졍攻迫이란마
0045_0005_a_18L라다오 그리하야 危險視、憎嫉視하는間隔을트자。

0045_0005_a_19L 사람은그사람일지라도 行爲가前後異하고 일홈은그일홈일지라도 內容이今昔殊하면 그만이
0045_0005_a_20L다이만하면 老德과靑年새이의 今後의如何히할ㅅ것을 알수잇스리라고밋는바이다。

0045_0005_b_01L佛敎의經濟觀

0045_0005_b_02L金素荷

0045_0005_b_03L

0045_0005_b_04L
 맑스의唯物主義가 全世界를風靡하게된지라 現
0045_0005_b_05L代의新人으로써 所謂思想을論하며 主義를論하는
0045_0005_b_06L者는 一도唯物主義요 二도唯物主義인듯하다。그
0045_0005_b_07L럼으로 現代人의大部分은 唯物病에中毒이되여서
0045_0005_b_08L失神發狂悲鳴의極에達한듯하다。如此한衆生은 아
0045_0005_b_09L모리精神治療를說하고 菩薩道를論하며 佛道를論
0045_0005_b_10L하드래도 强剛難化에屬한 無緣衆生이라고아니할
0045_0005_b_11L수가업다。그런까닭으로 그들을爲하야 從淺至深
0045_0005_b_12L의法門을說함에 第一몬저 佛敎의經濟思想 佛敎
0045_0005_b_13L의物質主義를 說하지아니하면아니되리라고생각하
0045_0005_b_14L고佛敎의經濟觀을論하랴한다。

0045_0005_b_15L 釋尊께서 見性成道하사 佛陀라는偉大한人格을
0045_0005_b_16L이루사 三界에導師가되시고 四生에慈父가되시엿
0045_0005_b_17L슴은 贅言할必要가업거니와 釋尊께서 佛陀가되
0045_0005_b_18L시엿다함은 决코人界를 떠난것을가르침이아니다
0045_0005_b_19L生死를超越하고 世間을超脫하시엿다함은 悟道生活
0045_0005_b_20L의自由自在한境涯가 그러타하는 釋尊의心境을說
0045_0005_b_21L하신것이요 决코世間을등지고 他界로向함을云함
0045_0005_b_22L은아니다。佛陀께서는 어데까지든지 人間世界에
0045_0005_b_23L住하시엿다。그럼으로 成佛하실때를當하야 衣食
0045_0005_b_24L住에對하신考察이게심도 當然한일이다。그러면成
0045_0005_b_25L佛의經濟的內容은如何한가 從來의佛敎學者는 此
0045_0005_b_26L經濟的內容을 도라보지아니하엿스나 現代의佛敎
0045_0005_b_27L學者로서는 此問題를 깁히硏究할必要가잇다고생
0045_0005_b_28L각한다。

0045_0005_b_29L

0045_0005_b_30L
 佛陀의經濟的思想은 亦是無常無我의緣起法에一

0045_0006_a_01L致하야 敎訓하시엿다。財寶는無常한것이다。따라
0045_0006_a_02L서無我한것이다。此를永劫에常住되도록 維持함은
0045_0006_a_03L不可能한일이다。財寶의性質이 常住할確實性을갓
0045_0006_a_04L지아니하엿다。財寶는刹那로 生滅變化하야간다。
0045_0006_a_05L財價物價가 恒常流動變化하야 無常한消息을보히
0045_0006_a_06L거니 하물며水火諸難이잇서사 凡有一切의動不動
0045_0006_a_07L財寶를 漂蕩燒盡함이랴? 적어도이러한觀察을할
0045_0006_a_08Lㅅ것가트면 我等은財寶에對하야 染着性을바리지
0045_0006_a_09L아니하면아니될ㅅ것이다。

0045_0006_a_10L 財寶는無我인同時에 無我所한것이다。財寶當軆
0045_0006_a_11L에何等의本質的實在가업는同時에 此等을所有할個
0045_0006_a_12L性도업다。釋尊게서는 法句經에『임의我가업거니
0045_0006_a_13L어찌財가잇스며 어찌子가잇스리요』하시엿다。此
0045_0006_a_14L는永久하게我等이잇지못할 法語이며眞理라고하겟
0045_0006_a_15L다。設使어떠한富豪가잇서서 百萬의殘財를 萬年後
0045_0006_a_16L에까지傳하랴고 努力한다할ㅅ것가트면 그는迷妄에
0045_0006_a_17L지내지못할ㅅ것이다。財寶의私有繼承은 决코永代
0045_0006_a_18L를期할수는업는일이다。劫火가忽起하면 數十代를
0045_0006_a_19L거듭하야 蓄積한錢財도 一朝에烏有로化하지아니
0045_0006_a_20L하는가。由此觀之하면 財寶는無常한것이며 無我
0045_0006_a_21L한것이며 無我所한것이다。그런故로 財寶는緣起
0045_0006_a_22L緣生한것이다。財寶에緣起를 觀察하는者는 法界
0045_0006_a_23L의緣起를 觀察하는者가아니면아니되나니 오즉佛
0045_0006_a_24L陀를奉戴한佛子라야 財寶의緣起性을 看破하게될
0045_0006_a_25L뿐이다。財寶는참으로 因緣生이다。그럼으로財는
0045_0006_a_26L그由來한바因緣이잇다。日常生活에 업서서는아니
0045_0006_a_27L될 尊貴한財寶가잇게됨은 그가운데多大한勞力이
0045_0006_a_28L감추어잇슴을觀察하지아니하던아니된다。그런까닭
0045_0006_a_29L으로 釋尊게서는 財寶가無常無我한것을 看破하신
0045_0006_a_30L同時에 一粒의飯과一滴水의羹이라도 그가운데農
0045_0006_a_31L夫의百苦가 감추어잇슴을發見하시고 感謝와敬虔
0045_0006_a_32L한생각으로 來處를冥想하시엿다。財寶의緣起를觀
0045_0006_a_33L察하는者는財寶가由來한 社會衆生의恩德을 感謝
0045_0006_a_34L하는法이니 그것은自己가財物을享用함은 自己의
0045_0006_a_35L힘이아니요 衆生力에依한財食을 頂戴하는까닭이
0045_0006_a_36L다。이러케觀察하여야만 一切財寶에對한恭敬尊重
0045_0006_a_37L의思想이생기고 또한一切錢財의社會性을 得見하
0045_0006_a_38L게되며『量彼來處 忖已德行』의經濟道德을 軆達
0045_0006_a_39L케될것이다。

0045_0006_b_01L

0045_0006_b_02L
 如此한無常無我緣起의觀察에依하야 財는限이업
0045_0006_b_03L시움즉인다。『量을知得하고 食하는者의게 어찌
0045_0006_b_04L貯蓄의必要가잇스리요』한것이 原始佛敎團의標語
0045_0006_b_05L인바와가치 그들의게는 何等의貯蓄이업섯다。淸
0045_0006_b_06L空에나라가는小鳥가 아모것도 도라보지아니하고
0045_0006_b_07L거침업시날으는거와가치 그들은三衣一鉢外에 何
0045_0006_b_08L等의貯蓄이업섯다。그들은衣食住를 量을아라서取
0045_0006_b_09L하얏다。그럼으로그들은 無所有엿스며無一物이엿
0045_0006_b_10L다。私有觀念이라든가 常住觀念은 毫毛라도갓지
0045_0006_b_11L아니하엿다。그러나그들의게는 가는곳마다供養이
0045_0006_b_12L잇섯다。住宅이잇스며 衣服이잇섯다。그럼으로그
0045_0006_b_13L들은財寶가잇스면 享受하기를끄리지아니하얏다。
0045_0006_b_14L그러나量을아라서 取하는故로 貯蓄할생각이업스
0045_0006_b_15L며 平等하게分配施與하야 人天이普同供養하기를
0045_0006_b_16L目的하엿다。佛敎의平等分配 普同供養의思想的原
0045_0006_b_17L理는이곳에잇다。支那叢林이라든지 朝鮮寺院에잇
0045_0006_b_18L서서 巨萬의齋供佛供이잇서도 어느一人이私食하
0045_0006_b_19L지아니하고 普同供養하며 平等布施함은 이러한
0045_0006_b_20L까닭이라하겟다。原始敎團의그들은 食時를마추어
0045_0006_b_21L서 一日의午前中에 鉢盂를左手에들고 舍衞城이
0045_0006_b_22L나 王舍城에나타나서 貧富貴賤을가리지아니하고
0045_0006_b_23L次第로乞食하기를마지아니하엿다。그러나그들은量
0045_0006_b_24L을아라서 取하는故로 食을乞하되 飢渴을慰함에
0045_0006_b_25L足하엿스며 衣를乞하되 糞衣汚布不用物에限하엿
0045_0006_b_26L스며 其外에는아모것도取하지아니하엿다。鉢盂中
0045_0006_b_27L에도餘食이잇스면 隣人의게此를分與하고 道傍의
0045_0006_b_28L蟲魚의게까지도 此를分施하엿다。그러나現今僧侶
0045_0006_b_29L의生活을볼ㅅ것가트면 支那朝鮮日本을勿論하고 言
0045_0006_b_30L語道斷의境에이르럿다고하지아니할수가업다。僧侶
0045_0006_b_31L로써邸宅이잇고 私財가잇고 妻妾이잇슴은 世紀
0045_0006_b_32L末의奇現象이라고밧게볼수가업다。그러나方袍圓頂
0045_0006_b_33L의形姿만이僧侶가아닌故로 吾人은歎息할必要도업
0045_0006_b_34L시생각하거니와 이런中에도原始敎團과가튼 眞僧
0045_0006_b_35L이出現하기를바랄뿐이다。

0045_0006_b_36L

0045_0006_b_37L
 그러면眞僧은어떠한것인가 法界의緣起를觀하는
0045_0006_b_38L財寶의緣起를觀하는者가 眞僧일ㅅ것이니 無所有無

0045_0007_a_01L一物의生活하는者일ㅅ것이다。法이잇는곳에衣食이
0045_0007_a_02L잇스며 道가잇는곳에 衣食이잇나니『道心에衣食이
0045_0007_a_03L잇다』는말이든지『道學比丘에諸天이與衣食이라』
0045_0007_a_04L함은 此中消息을 說明한것갓다。眞僧의生活은貪
0045_0007_a_05L하지아니하며 願하지아니하며 求하지아니하며 貯
0045_0007_a_06L하지아니한다。그러나 不貪不願不求不貯하는 眞
0045_0007_a_07L僧의生活에는人天이따르며 衣食을供養한다。此에
0045_0007_a_08L反하야 衣食만을求하야 財欲만을求하야 從朝至
0045_0007_a_09L暮토록苟苟汲汲하는者의게는 幾多의失敗와悲嘆만
0045_0007_a_10L이따르게되며 甚함에이르러서는 財寶의奴隷가되
0045_0007_a_11L며 그것을因하야 非命의橫死까지遂하게된다。財
0045_0007_a_12L寶는固定的常住的物이아니요 循環不息하는無常的
0045_0007_a_13L無我的物質인지라 財物에緣起를보고 四方에散財
0045_0007_a_14L喜捨함을조와하는者의게는 다시四方의財寶는 그
0045_0007_a_15L의게供養하기를마지아니한다。그럼으로 財寶를잘
0045_0007_a_16Lㅣ運用하는者는 社會에供養하고 다시社會에頂戴
0045_0007_a_17L하며 또다시社會에供養하기를마지아니하는法이다
0045_0007_a_18L眞僧의生活은 어데까지든지 應供의生活이며 無
0045_0007_a_19L願無執不染不貪의緣起無我의生活이다。貯蓄을떠나
0045_0007_a_20L서 小欲知足으로써 社會供養을 爲하는者의게는
0045_0007_a_21L衣食이그를따를뿐아니라 有時에는 巨金大財가굴
0045_0007_a_22L러서 그의게善用活用하기를 强請할때까지잇다。
0045_0007_a_23L無所有無一物의托鉢生活 無報酬勞働奉仕의乞食生
0045_0007_a_24L活을 目的하는京都一燈園西田天香氏의게는 宣光
0045_0007_a_25L社라는財團이따르며 一生을無貪無欲의貧民救濟貧
0045_0007_a_26L民傳道에實踐하는東京本所區基督產業靑年會賀川豐
0045_0007_a_27L彥氏의게는 內外國을勿論하고 巨萬金의後援이잇
0045_0007_a_28L다。그뿐아니라우리朝鮮敎界의水月、慧月、寒岩諸
0045_0007_a_29L師의生活을보든지白龍城禪師의生活과事業을보드래
0045_0007_a_30L도 明若觀火한일이다。

0045_0007_a_31L

0045_0007_a_32L
 法의緣起를觀察하는者 財寶의緣起를觀察하는者
0045_0007_a_33L는그의衣食을 四方社會에信賴한다。僧團의三寶物
0045_0007_a_34L은이와가튼信賴의한形式이다。三寶物은 私物이아
0045_0007_a_35L니기때문에 常住物이며 永代物이다。三寶物은無我
0045_0007_a_36L所의對象이기때문에 더욱더욱增上하야 無盡物이
0045_0007_a_37L되며 法界供養 十方無遮大會는 이것으로써活用
0045_0007_a_38L하게된다。우리朝鮮寺院의財寶는 이러한三寶物常
0045_0007_a_39L住物이기때문에 千有年을傳하고도 오히려남아잇

0045_0007_b_01L다。이것이만일 어떠한個人의私物이엿스며 非公
0045_0007_b_02L物이엿드면 어느時代에 어떠케업서젓슬는지도모
0045_0007_b_03L른다。그런데이러한理由와緣起를모르고 이와가치
0045_0007_b_04L尊貴한常住物三寶物을 어떠한管理者의私有物가치
0045_0007_b_05L역이고 不淨惡用하는者가잇다할ㅅ것가트면 死後爲
0045_0007_b_06L蛇한다는傳說을且置하고 生陷地獄하고도 罪가오
0045_0007_b_07L히려남을ㅅ것이다。形式은조곰다르나 現今에財團
0045_0007_b_08L法人이니 社團法人이니組織하야 어떠한個人이私用
0045_0007_b_09L치못하게하는 經濟活用의組織은 佛敎의三寶常住
0045_0007_b_10L物保存思想의影響이 업지아니하리라고생각한다。
0045_0007_b_11L吾人이眞僧이라함은 何必淨行의小乘比丘를 指한것
0045_0007_b_12L이아니다。어떠한階級 어떠한職業에屬한사람이라
0045_0007_b_13L도 法의緣起와財의緣起를軆達하야 淳朴眞實한原
0045_0007_b_14L始佛敎徒의생각으로 無貪無求하되 그勞力하는功
0045_0007_b_15L德이 人天에미칠만한波紋을이르킬만한사람이면眞
0045_0007_b_16L僧이라할ㅅ것이다。眞僧은菩薩도되며 君子도되며
0045_0007_b_17L紳士도될ㅅ것이니 無貪無求하는 훌륭한德行으로
0045_0007_b_18L써社會를爲하야產業을이르키는者일ㅅ것이다。三寶
0045_0007_b_19L物은法을觀察하는者의信賴하는곳이되기때문에 永
0045_0007_b_20L遠하게常住物이된다。

0045_0007_b_21L

0045_0007_b_22L
 原始佛敎徒의傳道生活을볼ㅅ것가트면 그들은釋
0045_0007_b_23L迦道 佛敎를宣傳하기爲하야 四處로遊行하엿다。그
0045_0007_b_24L러케分散할때마다 商用의商船도타고 漁業의魚船
0045_0007_b_25L도타고 沙漠의駱駝도타고 海洋도건느며 峻嶺과
0045_0007_b_26L泰山도넘엇다。그럼으로有時에는風浪을만나서 覆
0045_0007_b_27L船의境遇도만나며 有時에는 虎狼豹熊의猛獸도만
0045_0007_b_28L나며 有時에는 剽盜强盜의賊人도만낫다。그러나
0045_0007_b_29L그럴때마다 無所畏의佛敎精神으로 佛敎의眞理를
0045_0007_b_30L說하야 商人의恐怖를 安慰하며 賊人의惡心을改
0045_0007_b_31L悔식히며 虎狼猛獸도 說法逐出하며 海洋風神도
0045_0007_b_32L說敎鎭定식혓다。그럼으로印度原始經濟界商人과佛
0045_0007_b_33L敎徒와는 密接한關係를가지고 商人은財施로써僧
0045_0007_b_34L侶에臨하고 僧侶는法施로써 商人의게設하엿다。
0045_0007_b_35L그런中에도 當時僧侶는 知足得取 知量受用하얏
0045_0007_b_36L슴으로 一鉢食一破衣以外에는 아모것도取하지아
0045_0007_b_37L니햇스며 施主가잇서서 敎團에淨財를 바치되四
0045_0007_b_38L方에 捨心으로써臨하며 四方에捨心으로써與하엿
0045_0007_b_39L슴으로 此에淨財融通分配效用의基礎가 儼然히섯

0045_0008_a_01L슬뿐이다 法에活用되는淨財는 다시法에活用되야
0045_0008_a_02L마지아니하나니 釋尊의經濟的思想은 이곳에發見
0045_0008_a_03L할수밧게업다。歷史上에著名한 富豪長者의子孫은
0045_0008_a_04L至今에그림자조차볼수업ㅅ것마는 一個乞食沙門의
0045_0008_a_05L釋迦의後孫이 東西各國에 無限際로繁殖되며 名山
0045_0008_a_06L大刹廣厦沃土의無限大의富庫를가지고 衣食함은佛
0045_0008_a_07L陀께서精神的法施로써 後孫을救導하실뿐만아니라
0045_0008_a_08L物質的財施로써보드래도 世界에類가업는 釋尊獨
0045_0008_a_09L特의經濟的恩惠라고볼수가잇다하노라。(完)

0045_0008_a_10L華嚴哲學의內容(前續)

0045_0008_a_11L金敬注

0045_0008_a_12LD 六相圓融

0045_0008_a_13L
 此 一般哲學의最高哲理인六相圓融說은 世親이
0045_0008_a_14L開闢하고 智儼이神託을受하야 此를大成하고 賢
0045_0008_a_15L首大師가 此를唱導하엿다。前에述함은 六相의活
0045_0008_a_16L動이다 六相이라함은

0045_0008_a_17L 一、總相。一이多德을含한故로。例하면屋舍의喩
0045_0008_a_18L로 보면 舍는 이 總相이다。

0045_0008_a_19L 二、別相。多德은一이 아닌故로。例하면椽ㆍ瓦ㆍ
0045_0008_a_20L石等은 이 別相이다。

0045_0008_a_21L 그런대 舍와構成物即椽木等은總과別이다 그러
0045_0008_a_22L나椽即是舍니라 웨그러냐하면 椽이全혀獨히舍를
0045_0008_a_23L能作하는故로 萬一 椽을能하고는舍는全혀不成되
0045_0008_a_24L는때문이다 곳 得椽의時에即得舍이라。然하면問
0045_0008_a_25L하노라 若 椽이全혀舍를獨作하면 瓦ㆍ石을不有
0045_0008_a_26L하고 屋舍를 應作할수잇슬ㅅ가? 答 瓦ㆍ石等

0045_0008_b_01L의아즉 不有할時는 是 椽이 아니다。椽은 이
0045_0008_b_02L因緣이다。아즉 舍가不成할時는 因緣이無함에由
0045_0008_b_03L하는故로 是 椽이 아니다。若是椽이면 그舍도
0045_0008_b_04L成하고 若舍를不作하면椽이라名하지못할지라 이
0045_0008_b_05L論理法에依하야 總即別되는事ㅣ自明할ㅅ것이다。
0045_0008_b_06L그레서 柱一本으로 舍가 된다함은一乘敎의特徵
0045_0008_b_07L이오 三乘敎에서는不能이나 禪宗은此를應用한다
0045_0008_b_08L以此觀之하면 椽이無하면 舍는全혀不成하는故로
0045_0008_b_09L椽이나壁이 다 가티 舍이다。總이다。그러나同
0045_0008_b_10L時에 낫낫은 各各別이다。萬一 總이眞理면 別
0045_0008_b_11L도眞理다。舍가眞理면 壁、柱도眞理됨이當然할지
0045_0008_b_12L니라。

0045_0008_b_13L 三、同相 多義가相違하지안코 一總을成하는故
0045_0008_b_14L로。例하면 椽ㆍ瓦ㆍ石等이和合하야 屋舍를作함에
0045_0008_b_15L相違하지아니하고 가티 舍의緣됨은 是 同相이
0045_0008_b_16L다。

0045_0008_b_17L 四、異相。多義가相望하야 各各異한故로。例하
0045_0008_b_18L면 이椽ㆍ石等이 各各 스스로 形類가 잇서셔
0045_0008_b_19L서로 差別함은 是 異相이다。

0045_0008_b_20L 五、成相。此諸義에由하야 緣起를成하는故로。
0045_0008_b_21L例하면 此椽ㆍ瓦ㆍ石等이各緣이되야 舍를成함은此
0045_0008_b_22L成相이다。成은一家의働이된다(壁은縱으로 椽은
0045_0008_b_23L橫으로)

0045_0008_b_24L 六、壞相。諸義各各自法에住하야 移動하지안는
0045_0008_b_25L故로。例하면 椽은椽、瓦는瓦로相集하야 一屋舍
0045_0008_b_26L를成하나 各其個性을不失하고 守所에住하야動이
0045_0008_b_27L업슴을 이름이다。

0045_0008_b_28L 然한대 總、同、成은 平等上에서 봄이오 別
0045_0008_b_29L異、壞는、差別上에서봄인故로 結局 平等과差別
0045_0008_b_30L이다。그러니 平等은差別의平等、差別은平等의差
0045_0008_b_31L別로써 圓融無碍함으로 總을離하고別이無하며 同
0045_0008_b_32L을離하고 異가無하며 成을離하고壞가無하다。此
0045_0008_b_33L相의平等한것을 圓融門이라하고 差別됨을行布門
0045_0008_b_34L이라한다。此를圖로示하면 左와 갓다。

0045_0009_a_01L
0045_0009_a_02L六相圓融

0045_0009_a_03L一雙 二雙 三雙

0045_0009_a_04L總相 別相 同相 異相 成相 壞相

0045_0009_a_05L軆(Substance) 相(Attribute) 用(Activity)

0045_0009_a_06L圓融門(即差別之平等門)(Odntity)

0045_0009_a_07L行布門(即平等之差別門)(Difference)



0045_0009_a_08L 內容업는形式이업고 形式업는 內容이업다는 말
0045_0009_a_09L과가티圓融인故로行布、行布이기때문에圓融이다。
0045_0009_a_10L이것이事事無碍를 一層高尙히說明한것이다。最后
0045_0009_a_11L로 至相大師의 六相頌을 聊히 左에揭하고 此
0045_0009_a_12L論文의結論으로한다。

0045_0009_a_13L一即具多名總相 多即非一是別相

0045_0009_a_14L多類自同成於總 名作別異顯於同

0045_0009_a_15L一多緣起理妙成 壞住自法常不作

0045_0009_a_16L唯智境界非事識 以此方便會一乘

0045_0009_a_17L 時는一月十五日夜이다窓外에는瑟瑟한白雪!枯木
0045_0009_a_18L에白花를픠게하고光輝잇는寒月ㅣ그우를비친다!아
0045_0009_a_19L宇宙모다가相即相入의圓融無碍로華嚴玄妙의這間消
0045_0009_a_20L息아님이업다이姿態를凝視하면서擱筆한다。

0045_0009_a_21L(此는即哲科在學時代의論文이오니恕諒焉)

0045_0009_b_01L釋尊의그린理想社會(續)

0045_0009_b_02L江部鴨村 述

0045_0009_b_03L梁建植 譯

0045_0009_b_04L

0045_0009_b_05L
 지금 이에다가 四十八願을 列記함은 紙面의關係로 할수업슨즉 그中에 뛰여난것으로 몃가지
0045_0009_b_06L摘錄하랸다。

0045_0009_b_07L 一 『設使 내가 부처가된다드래도 만일 내나라에 地獄、餓鬼、畜生의 세 惡趣가 잇스면 나
0045_0009_b_08L는맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0009_b_09L 二 『設使 내가 부처가된다드래도 만일 내나라안의사람과 神(天)이 壽命을 마치고나서 다시
0045_0009_b_10L세惡趣로 태여나는일이잇다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0009_b_11L 三 『設使 내가 부처가된다드래도 만일 내나라안의 사람과 神이 죄다가 몸에 金色을 가추
0045_0009_b_12L지아니한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0009_b_13L 四 『設使 내가 부처가된다드래도 만일 내나라안의 사람과 神이 모양이 갓지안코 또 美醜
0045_0009_b_14L가 잇다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0009_b_15L 그리고 第五願에는 一切衆生의宿命通(過去를 아는힘)의弘誓를 세우고 第六願에는 一切衆生
0045_0009_b_16L의天眼通(自由로 모든것을 보는힘) 第七願에는 一切衆生의天耳通(안저서 모든音聲을 들어아는

0045_0010_a_01L힘)、第八願에는 一切衆生의他心通(自由로 남의맘을 아는힘)、第九願에는 一切衆生의神足通(自
0045_0010_a_02L由로 空間을 飛行하는힘)의弘誓를말하얏다。그리고

0045_0010_a_03L 一○ 『設使 내가 부처가된다드래도 만일 내나라안의 사람과 神이妄想을 일으키어 身見만
0045_0010_a_04L貪計한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_a_05L 一一 『設使 내가 부처가 된다드래도 만일 내나라안의 사람과 神이 定聚에 들지안코 반듯
0045_0010_a_06L이 滅度하게된다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_a_07L 一五 『設使 내가 부처가 된다드래도 제각기 그本願에 依하야 各自의壽命을 느리고 주리고
0045_0010_a_08L하는것外에는 사람과 神의壽命이 限量이 업서야할ㅅ것이니 만일그러치아니하다면 나
0045_0010_a_09L는맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_a_10L 一八 『設使 내가 부처가 된다드래도 十方의衆生이 至心으로 미더서 내나라에 나기를 願하
0045_0010_a_11L야十念만으로도 만일 나지를 못한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다。

0045_0010_a_12L 二一 『設使 내가 부처가 된다드래도 만일 내나라안의 사람과 神이 모도다 부처의 三十二
0045_0010_a_13L相을 가추지아니한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_a_14L 二五 『設使 내가 부처가 된다드래도 만일 내나라안의 菩薩이 一切智의演說을 못한다면 나
0045_0010_a_15L는 맹서코 成佛을아니하겟습니다』

0045_0010_a_16L 二六 『設使 내가 부처가 된다드래도 내나라안의菩薩이 那羅延(天下力士)가튼 金剛의힘을엇지
0045_0010_a_17L못한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_a_18L 三二 『設使 내가 부처가 된다드래도 地上으로부터 虛空까지의 宮殿、樓臺、흐르는물、茂盛한
0045_0010_a_19L나무等 國土의모든것이 죄다가 無量의襍寶와 百千種의芳香으로되야 그奇妙함은 人天에
0045_0010_a_20L뛰여나고 妙香은 널리 十方世界에 풍기어 그香을 맛는 菩薩은 모다 佛行을 닥게되

0045_0010_b_01L어야할ㅅ것이니 만일 그러치아니한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_b_02L 三三 『設使 내가 부처가 된다드래도 十方無量不可思議諸佛世界의衆生의무리로 나의光明이 그
0045_0010_b_03L몸에 다침을입는者는 身心이 부드러웁고 軟해서 人天에 뛰여나야할ㅅ것이니 만일 그리
0045_0010_b_04L치아니한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_b_05L 三五 『設使 내가 부처가 된다드래도 十方無量不可思議諸佛世界에 만일 女子가 잇서서 나의
0045_0010_b_06L이름을 듯고 歡喜하야 믿으며 菩提心을 發하야 女子의몸을 슬혀하다가 壽가 맛친뒤
0045_0010_b_07L에다시 女子로 태여나는일이잇다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_b_08L 四六 『設使 내가 부처가 된다드래도 내나라안의 菩薩이 그發願을 딸하 듯고자하는眞理(法)
0045_0010_b_09L을 自然히 듯게되어야할ㅅ것이니 만일 그러치아니한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습
0045_0010_b_10L니다』

0045_0010_b_11L 四七 『設使내가 부처가 된다드래도 만일 他方國土의 모든菩薩의무리가 나의이름을 듯고 곳 그
0045_0010_b_12L자리에서 不退轉에 이르지못한다면 나는 맹서코 成佛을 아니하겟습니다』

0045_0010_b_13L 法藏菩薩이 이러한 四十八種의本願―――社會革命의理想을 世自在王佛압헤 具陳한다、諸天은 微
0045_0010_b_14L妙한꽃을 나리우고 大地는 六種으로 震動하야 그實現의必要를 兆證한다。그래서 法藏菩薩은
0045_0010_b_15L더욱 自信을굿게하야 理想國建設의實際運動에 着手하야 그때문에 無量한長時間을 修行에 專
0045_0010_b_16L念한다。

0045_0010_b_17L

0045_0010_b_18L
 法藏菩薩의苦心修行은 果然 그에 相當한效果를 엇고야 말앗다。即 그는 十刼의녯날에 成佛하
0045_0010_b_19L야 阿彌陀佛이되고 그觀念의理想國은 西方淨土의建設에 잇서서 遺憾업시 實現하게되엇다。그리하

0045_0011_a_01L야 그 法藏菩薩의發願이나 思惟나 修行이나 그로因하야된成佛이나 淨土의建設이나 모도가大慈
0045_0011_a_02L大悲―――苦惱의衆生을 救濟하랴고하는强烈한愛의意志力에 基치아니한것은업섯다。어느大德의이른바
0045_0011_a_03L『如來의作願을 무르면 苦惱의有情을 버리지안코 迴向을 第一로하사 大悲心을 成就하시니라』는
0045_0011_a_04L것이다。그런故로 이는 現實社會에 對한不平과 不滿과 憤怒로 생긴革命이아니라 어대까지든지
0045_0011_a_05L慈悲에 終始한愛의革命이엇다。

0045_0011_a_06L 그愛의革命에 依하야 實現된西方淨土는 말할ㅅ것도업시 善을 다하고 美를 極하얏섯다。大無量
0045_0011_a_07L壽經의 上卷에 그光景이 詩的筆致로 細細하게 描寫되엇다。

0045_0011_a_08L 『그부처의國土는自然의七寶―――金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、車渠、瑪瑙를 合하야 大地를 일우어 내
0045_0011_a_09L여다보면 넓고넓어 限이업고 보배와 보배가 서로비취고 빗과 빗이 서로 어우러저 光彩에 눈
0045_0011_a_10L이부시고 그奇麗한것과 그明朗함과 그淸淨한것은 멀리 十方의모든世界에 뛰여난다。………또그
0045_0011_a_11L國土에는 地獄、餓鬼、畜生等의惡趣가업스며 春、夏、秋、冬의四時도업고 춥지도안코 더웁지도안
0045_0011_a_12L코 늘 氣候가 골러서 사람에게 適當하다』

0045_0011_a_13L 『그나라에 태여난사람들이 사는宮殿과、몸에 둘으는衣服과 닙에 대는飮食과 其他모든微妙한꽃
0045_0011_a_14L이며 香料裝飾品等은 마치 第六天의 自然物과갓다 그들이 무엇을 먹으랴고 생각할때에는 七
0045_0011_a_15L寶의食器―――金、銀、瑠璃、琥珀、瑪瑙、珊瑚、明月珠、眞珠等의食器가 마음대로 나타난다。그리고
0045_0011_a_16L그食器속에 百味의飮食이 졔절로 듬북하게 담긴다。다만 이러한飮食物이 아페 노이지마는 실
0045_0011_a_17L상은 마시고 먹는사람은 업다。단지 그빗을 보고 그香을 마틀뿐이다。웨그러냐하면 心中에 먹
0045_0011_a_18L엇다고 생각만하는것으로도 自然히배가 부르는까닭이다。그들은 몸이나 마음이 모다 安穩하야 飮
0045_0011_a_19L食맛에 執着하는일은업다。그들이 이미 滿足하면 百味의飮食은 슬어젓다가 때가되면 또 나타난다』

0045_0011_a_20L 經文筆致의妙는 淨土의光景을 叙去叙來하야 닑는사람으로하야금 고만 現實의苦惱를 니저버리

0045_0011_b_01L고 光耀至樂의淨界에 逍遙케하는感이잇다。다먼 그러나 이를紹介할틈이 업슴을 遺憾으로 생각한
0045_0011_b_02L다。여러분은 압헤말한글과 밋다음의 글로써 그全般을 推測하기를 바란다。

0045_0011_b_03L 『모든것온 빗나고 비춰 極히 밝고 아름다옵다。自然의德風이 스르를 닐어나서 微動한다。그바
0045_0011_b_04L람은 寒暑에 알마저서 다스하고 서늘하고 또 부드러우며 느리지도안코 急하지도안하 모든보
0045_0011_b_05L배 그물과 보비나무에 그바람이 스치면 無量한微妙한法音이 흘러나와 萬種의溫雅한功德의香氣
0045_0011_b_06L가 풍긴다。그소러를 듯고 그香을 마트면 自然히 煩惱와 垢習에서 구원함을 밧고 바람이 그
0045_0011_b_07L몸에 부듸치면 무엇이라고 말할수업는깃븜을 늣긴다。또 바람이 꽃을 부러헤처서 모든國土에 그
0045_0011_b_08L득이 헤처진꽃은 빗의種類를 딸하서 어즈럽게 석기지아니하고 부드럽고 軟하고 光澤이잇고 强
0045_0011_b_09L烈한香氣를 풍긴다。발로 그우를 밟으면 네치나 빠젓다가 발을 들면 다시 그前과 가티된다。꽃
0045_0011_b_10L의볼일이 끗이나면 大地가 닙을 버리어 그것을 차레로 집어삼키어 地上이 淸淨하게 한닙파
0045_0011_b_11L리남기지아니한다。그러나 때가되면 또前과가티 바람이 꽃을 大地에 볼어흣트린다。이러케하기
0045_0011_b_12L를 날로 여섯번한다。또 모든보배의蓮華가 到處에 만발하야 낫낫치 보배의꽃에 百千億의 花瓣
0045_0011_b_13L이 갓추어잇고 그花瓣에서 放射하는光明에는 無量種種의 色彩가잇다。即푸른빗에는 푸른光明이
0045_0011_b_14L잇고 흰빗에는 흰光明이잇스며 黑、黃、朱、紫色에도 各各 그에 該當한光明이잇스며 그의燦爛
0045_0011_b_15L한光輝는 日月보다 明朗하다。낫낫치 꽃속에서 三十六百千億의光明을 放射하고 낫낫치 그光明
0045_0011_b_16L속에서 三十六百千億의부처가 出現한다。佛身은 紫金色으로 相好가 特히 殊勝하며 이諸佛이 또
0045_0011_b_17L各各 그몸에서 百千의光明을 노아 널리 十方衆生을 爲하야 微妙한法을 說하야 無量衆生으로
0045_0011_b_18L하야금 佛의正道에 立케한다』

0045_0011_b_19L

0045_0011_b_20L
 以上은 主로 理想國의外觀的設備에 關한叙述이지마는 同經의下卷에는 理想國의住民―阿彌陀

0045_0012_a_01L佛의本願力에 依하야 救濟가되어 西方淨土에 徃生하게된사람들의 生活狀態心理狀態가 그리어잇
0045_0012_a_02L다。『阿彌陀佛이 여러聲聞과 菩薩의大衆에게 說法를 하실때에 모든大衆을 七寶의講堂에 불러모
0045_0012_a_03L흐고 널리各種의道를說하시고 微妙한眞理를 말하야 들리신다。그것을 듯잡고 歡喜하며 마음이
0045_0012_a_04L부드러워 得道치안는者는업다。그때에 四方에서 自然히 바람이 일어나서 모든보배나무를 불어
0045_0012_a_05L다섯가지의音聲을 내히며 쏘다지는無量한 微妙한꽃은 바람을 딸하 大地一面에 遍滿한다』

0045_0012_a_06L 또 이르기를『그들은 그國土의잇는바 모든것에 對하야 專有하는마음도업고 또執着하는생각도업
0045_0012_a_07L다 가나 돌아오나 나아가나 그치나 何等의介意함이업고 마음대로 自由이다。원래 親踈의區別
0045_0012_a_08L을 두지안는그들에게는 저도업고 나도업스며 딸하서 優劣을 다툴必要도업고 是非를 말할必要도
0045_0012_a_09L업다。가슴에 큰사랑의마음을 품어 모든世界를 爲하야 사람을 爲하야 조흐라고 願할뿐이다。
0045_0012_a_10L그마음은 부드럽고 穩順하며 調和하고 練達하야 忿恨의感情이업다。障壁을 헤친마음은 맑게 개
0045_0012_a_11L여 利他하는생각이 쉼이업스며 平等한마음、高尙한마음、기픈마음 어즈럽지아니한마음은 眞理를
0045_0012_a_12L사랑하고 求하며 깃븐마음에만 잠기어잇다。거긔에는 煩惱란 그림자도업스며 苦惡의 世界에서
0045_0012_a_13L보는것가튼 醜惡한생각은 꿈에도업다』이一文에 나타난『그들은 그國土의잇는바 모든것에 對하야 專
0045_0012_a_14L有하는마음도업고 또執着하는생각도업다』하는文句와 또 다음의文面에 보히는『몰건을 貯蓄치안
0045_0012_a_15L는것은 마치 自由로운小鳥와갓다』하는것가튼말로 삷혀보면 釋迦의理想社會의經濟制度(만일 이
0045_0012_a_16L러한術語를 쓸수잇다하면)共產主義도아니오 均等主義도아니요 純然한無所有主義이다。釋迦의보는
0045_0012_a_17L바에 依하면 生類의모든苦惱와 罪惡의根元은 所有慾에잇다。이所有慾을 제처논것에 眞實의自由
0045_0012_a_18L와 平安과 和樂이잇다。一切를 所有치안는것은 同時에 一切를 所有하는곳이다。無所有의所有―
0045_0012_a_19L이것이 釋迦의經濟生活의根本觀念이다。理想國의住民은 이無所有에 住하는까닭에『그들의智慧는 大
0045_0012_a_20L海와갓고 고요한마음은 큰山과갓다 그智慧의빗이 맑고 밝은것은 日月의빗남보다도 뛰여나고 그

0045_0012_b_01L고요한마음속에 모든淸淨한法을 빼지안코 가추어잇다。참으로 그들이 모든功德을 平等히 비추
0045_0012_b_02L고 그리고 더러워지지안는것은 마치 희마라야山과 가트며 淨穢好惡에 거리끼지안는것은 마치
0045_0012_b_03L大地와 가트며 모든迷妄의더러운것을 씨서버리는것은 마치맑은물과가트며 一切煩惱의나무를 태
0045_0012_b_04L여버리는것은 마치 大火와갓다。모든世界를 遊歷하되 아무것도 막지못하는것은 마치 大風과가
0045_0012_b_05L트며 一切그것에 執着치아니하는것은 마치虛空과가트며 더러운세상에 물들지안는것은 마치진흙
0045_0012_b_06L속의蓮華와갓다。衆生을 태워 迷의世界에서 대려내오는것은 마치큰수레와가트며 眞理를 불으지저
0045_0012_b_07L迷한者를 깨오게하는것은 마치 우뢰를 불으는黑雲과가트며 甘露의法을 내리어 衆生을 축이는것
0045_0012_b_08L은 마치大雨와가트며 惡魔와 異說者에게 動搖되지안는것은 마치金剛山과갓다。모든善事에 잇서서
0045_0012_b_09L第一人者인것은 마치 梵天王과가트며 널리 一切를 덥허감추는것은 마치 尼拘類나무와가트며 容
0045_0012_b_10L易하게 맛나기어려운것은 마치 優曇鉢華의꽃갓다。異端外道를 威伏하는것은 마치金翅鳥와가트며
0045_0012_b_11L물건을 貯蓄치안는것은 마치 自由로은小鳥와갓다。무엇에게든지 지지를안는것은 큰 소와가트며
0045_0012_b_12L무엇이든지 服從케하는것은 큰코키리와가트며 무엇이든지 두려워아니하는것은 마치獅子王과가트
0045_0012_b_13L며 平等普遍의大慈悲는 마치 虛空과갓다』

0045_0012_b_14L

0045_0012_b_15L
 이를 要컨대 釋迦의理想社會는 어대까지든지 超科學的超常識的으로 더구나 그것이 西方十萬
0045_0012_b_16L億國土의存在하는곳에 더욱이 實在味를 稀薄케하는感이잇다。그러나 西方十萬億土라함은 經典慣用
0045_0012_b_17L의象徵的筆法으로 西方이라고하는것을 人間最後의願欲、窮極理想을 보인것이요 十萬億土라하는것은
0045_0012_b_18L醜惡한現實世界를 超絶함이 遙遠하다는것을 나타낸것에 지내지안는것이다。

0045_0012_b_19L 생각컨대 阿彌陀佛이나 그의本願이나 西方淨土나 다 釋迦의愛의所產이다。우리는 大無量壽經

0045_0013_a_01L을펼때마다 現實苦에 부댁기고잇는生類에 對한釋迦의사랑이 얼마나 偉大하고 痛切하며 또 그
0045_0013_a_02L救濟의理想이 얼마나 高遠하며 徹㡳的인지를 생각하는同時에 이러한遠大한思想을 내운 古代印度
0045_0013_a_03L民族의優越性에 驚歎을 禁치못하는바이다。(終)

0045_0013_a_04L譯者附記―――本編中에 引用한大無量壽經의引文은 曹魏康僧鎧譯本을 叅照하야 譯한것이나 공교히 譯者에게는 上篇만잇서
0045_0013_a_05L서下篇은 不得已 原文筆者의 重譯한日文에 依한까닭에 文意에 明確을 缺한곳이잇스니 讀者는 이를諒하라。

0045_0013_a_06L朝鮮佛敎靑年會에對하야

0045_0013_a_07L金三爲

0045_0013_a_08L
 우리는 우리佛敎의 世界的新光明을約束한朝鮮
0045_0013_a_09L佛敎靑年이다。文化가發達된곳에는 靑年의모듬을
0045_0013_a_10L尊重히하고 文化가幼穉한곳에는 靑年의모듬을暴
0045_0013_a_11L待한다。그럼으로文明한집안은 自由의모듬을사랑
0045_0013_a_12L하고 矛盾과暴力으로排除하는理性이업다。文明이
0045_0013_a_13L興한그나라는 靑年이모다健壯하고 文明이衰한그
0045_0013_a_14L나라는 靑年이모다微弱하다 靑年은그國家나 그
0045_0013_a_15L社會에 가장重鎭이되고棟樑이된다。무엇보다도靑
0045_0013_a_16L年은人間에서 唯一無二한寶物이고 迷津의棹筏이
0045_0013_a_17L다。하기야어느時代어느곳에 靑年이업지는아니하
0045_0013_a_18L지마은 靑年그사람을사랑하지아니하고 靑年이靑年
0045_0013_a_19L된責任을失한것이다。朝鮮佛敎가所謂維新이라는名
0045_0013_a_20L標下에서 한참소리처 權花叢林를들석하게震激하야
0045_0013_a_21L七千의法侶가눈을뜨고 九百의梵宮이움쪽하얏다。
0045_0013_a_22L그러나그것도한時節의 思潮이고變動이고반듯이잇
0045_0013_a_23L슬ㅅ것이다。時代가時代임으로 사람이사람임으로
0045_0013_a_24L變化가變化되과思潮가思潮이여서 佛敎靑年會가于
0045_0013_a_25L今까지는 한때의遁世隱逸한것이 자최업시소리업
0045_0013_a_26L시寂靜三昧에서 때오기만기대림을 그因緣에서精神
0045_0013_a_27L과意義를涵養하얏다。그러나이것을常例習性으로비

0045_0013_b_01L웃고할ㅅ것이아니라 다시금생각한다면 全朝鮮佛
0045_0013_b_02L敎가큰羞耻이며 靑年들의큰弱力의欠過가아닌가?
0045_0013_b_03L만일朝鮮佛敎에서靑年會하나이업다하면 이것을누
0045_0013_b_04L구나鼻笑치아니하며 社會와民衆의게큰罪咎가아닌
0045_0013_b_05L가?。朝鮮佛敎에弱力이여기에서낫타나고朝鮮佛敎
0045_0013_b_06L의萎衰가여기에서發芽됨을 누구나짐작하고論評할
0045_0013_b_07Lㅅ것이다。中央佛敎나地方佛敎가 至今와서이만치
0045_0013_b_08L基礎가始作됨에 靑年佛敎의모듬이업다함은 이것
0045_0013_b_09L으로써內部의陳舊未免됨을알수가잇다。그럼으로지
0045_0013_b_10L내간것을 다시금贅說再論할必要도업고 是非에善
0045_0013_b_11L惡을가저重言復言할ㅅ것도업다。至今으로부터改絃
0045_0013_b_12L而易轍하고温古而知新하야 昨非를覺하고今是를作
0045_0013_b_13L하며 前衰를扶健하야今興을把持하면 이것이아름
0045_0013_b_14L다운佛敎의事業이고 靑年佛敎의主義가아닌가?。
0045_0013_b_15L이것을늣긴在京한靑年有志는 昨冬에朝鮮佛敎靑年
0045_0013_b_16L會를다시復興하야 看板를中央에걸고宣言書까지도
0045_0013_b_17L地方各叢林에飛檄하얏스며 오는春和時에는靑年大
0045_0013_b_18L會까지應當招集하야 朝鮮佛敎의現在及將來를만이
0045_0013_b_19L討議하고 硏究하야 늙어가는朝鮮佛敎를扶活하며
0045_0013_b_20L衰弱하는朝鮮佛敎를健康케하야 佛日이再輝하고法
0045_0013_b_21L皷가再嗚하며 社會가安穩하고民衆이享樂한다면이
0045_0013_b_22L것이佛敎의眞理가아니며 靑年佛子의責任이아닌가
0045_0013_b_23L?그럼으로靑年佛子는 이러나자奮鬪하자!

0045_0013_b_24L朝鮮佛敎가늙엇다 靑年이잇는가?

0045_0013_b_25L朝鮮佛敎가衰弱하다 靑年이健壯한가?

0045_0013_b_26L朝鮮佛敎가病들엇다 靑年의醫師가잇는가?

0045_0013_b_27L 만일朝鮮佛敎를爲한다는僧侶가잇다면 반듯이생
0045_0013_b_28L각할ㅅ것이고 눈물이나고 몸이떨릴ㅅ것이다。

0045_0013_b_29L 屋後靑山속에如山大虎가 이世上에나려와서 사
0045_0013_b_30L람을노리고 暴威橫行이甚하거던 이것을刦내고두
0045_0013_b_31L려워하지아니한다면 반듯이그猛虎의밥이될ㅅ것이
0045_0013_b_32L다。朝鮮佛敎는至今이러한現狀에잇다。適切한比喩
0045_0013_b_33L에大法門임을알아야된다。그猛虎가달려드는威力에
0045_0013_b_34L는 防禦의釰戟이업는사람은 반듯이범의입에進旨
0045_0013_b_35L가될ㅅ것이다。그런데生命을살리고저하는때에는가
0045_0013_b_36L장먼저防禦할무엇을準備하여야한다。

0045_0013_b_37L이比喩品이좀無頭無尾하야 보는이가疑心할뜻
0045_0013_b_38L하나 矛盾의比喩를正法에注함도 이것이그리
0045_0013_b_39L無味치는아니할ㅅ것이다。法華經의比喩品보다
0045_0013_b_40L잘알고보면 佛法의眞理를覺悟할수가잇다。

0045_0014_a_01L朝鮮佛敎에는할事業이만타 그러나役者가업다。

0045_0014_a_02L佛敎寺院도改建하여야하고! 누가?

0045_0014_a_03L佛敎聖經도刋行하여야하고! 누가?

0045_0014_a_04L佛敎眞理도硏究하엿야하고! 누가?

0045_0014_a_05L佛敎財產도潤殖하여야하고! 누가?

0045_0014_a_06L佛敎役者도養成하여야하고! 누가?

0045_0014_a_07L佛敎思想도統一하여야하고! 누가?

0045_0014_a_08L佛敎敎理도宣傳하여야하고! 누가?

0045_0014_a_09L 이러한것을누가다할ㅅ것인가? 老德宗匠은年高氣
0045_0014_a_10L衰하야氣息이奄奄하며 그리고더욱時代社會에索昧
0045_0014_a_11L하야 事業行進에成功이적을ㅅ것이오 매양新舊에
0045_0014_a_12L主見이相戾하야 모든事에支障이잇슬ㅅ것이다。그
0045_0014_a_13L럼으로朝鮮佛敎를時代에應하야 다시蘇生케한다면
0045_0014_a_14L老德宗匠만으로는不可할ㅅ것이오 靑年佛子가잇서
0045_0014_a_15L야하며靑年들이實社會에나선다면 반듯이老德宗匠
0045_0014_a_16L은靑年을잘指導하야주어야할ㅅ것이며 靑年도亦是
0045_0014_a_17L老德宗匠의老婆心切한그마음을받아야한다。그래서
0045_0014_a_18L佛敎를光輝케하야世界衆生을敎化하고 世界萬類을
0045_0014_a_19L救濟하면。이것이佛子의主義本願일ㅅ것이다?

0045_0014_a_20L 朝鮮佛敎를붇드러가자면 現狀으로보와서는 靑
0045_0014_a_21L年들이나서야하며 朝鮮佛敎를爲한다면 한時라도
0045_0014_a_22L靑年佛敎가되야서 活舞臺에서獅子吼를내지아니하
0045_0014_a_23L면 朝鮮佛敎는日甚一日로衰滅하고야말ㅅ것이다。
0045_0014_a_24L環境에서는朝鮮佛敎를 睥睨하야엿보는惡魔가만코
0045_0014_a_25L僧侶自身도作戱하는輩가잇다。이러한亂麻的現狀을
0045_0014_a_26L紏正掃淸치아니하면 맹양不安과恐怖가잇슬ㅅ것이
0045_0014_a_27L오危險과憂患이잇슬ㅅ것이다。그럼으로모든것을推
0045_0014_a_28L量하야보면 靑年佛子는한곳에모듬하야 이러한現
0045_0014_a_29L狀에잇는佛敎를붇드러가야한다。最後로말하고자함
0045_0014_a_30L

0045_0014_a_31L一、老德宗匠은靑年들을잘指導하야靑年會로하야
0045_0014_a_32L곰活社會에敎役者가되게할ㅅ것이오。

0045_0014_a_33L二、靑年佛子는일어나서中央에잇는佛敎靑年會에
0045_0014_a_34L加入하야完全한佛敎를革新케할ㅅ것이오。

0045_0014_a_35L三、오는今春大會에各地方有志靑年은誠心을가지
0045_0014_a_36L고만히모혀서朝鮮佛敎를硏究할ㅅ것이다。

0045_0014_a_37L 이것을우선 두어말하야두고 다시後期를보와事
0045_0014_a_38L業를稽考하랴고한다。

0045_0014_b_01L宗敎와社會事業發達의硏究(前續)

0045_0014_b_02L金泰洽

0045_0014_b_03L第三章 社會事業의歷史的觀察

0045_0014_b_04L第一節 西洋에在한社會事業沿革

0045_0014_b_05L가、古代에在한社會事業의發達

0045_0014_b_06L
 社會事業의意義及目的과內容은 前述한바와갓거
0045_0014_b_07L니와 이제로부터는 社會事業의發達을 歷史上으
0045_0014_b_08L로써 觀察코저한다。凡有一切의思想、學問事業은
0045_0014_b_09L何를勿論하고 歷史를背景하지아니한것은하나도업
0045_0014_b_10L다。그것은今日까지의人類生活이 空間과가치時間
0045_0014_b_11L的歷史의背景을 가지고잇는까닭이다。由此觀之컨
0045_0014_b_12L대 今日에盛行하는 社會事業은 偶然히出來한것
0045_0014_b_13L이아니라 길고긴歷史를가지고發生하엿다。玆에在
0045_0014_b_14L하야 몬저西洋에在한古代救濟事業의 理想及實際
0045_0014_b_15L를述하야보려한다。歐洲의古代를論하랴면 希臘時
0045_0014_b_16L代及羅馬時代를 論하지아니하면아니될지라 몬저
0045_0014_b_17L希臘時代에就하야 考察하랴한다。洋의東西를勿論
0045_0014_b_18L하고 原始時代의理想은 個人主義엿든것이現著하
0045_0014_b_19L나 西洋에對한理想은 特히個人主義엿다。그런까
0045_0014_b_20L닭으로 救濟事業의理想도 또한個人主義의功利主
0045_0014_b_21L義로부터出發하엿다。公益을中心으로하야 行한것
0045_0014_b_22L도아니요 또는貧民그것을對象으로한 慈善心으로
0045_0014_b_23L부터起한것도아니요 다못自己에對하야 어떠한報
0045_0014_b_24L酬를얻으려고하는 功利主義로부터起하엿다。此는
0045_0014_b_25L古代原始宗敎思想의流派라고생각한다。

0045_0014_b_26L 그러나이것이 希臘時代에入하야는 市民中心主
0045_0014_b_27L義의救濟事業으로써行케되엿나니 何故이뇨하면歐
0045_0014_b_28L洲文明의曙光이요 先驅者인希臘社會를 中心으로
0045_0014_b_29L부터굿세게 動케한要素는 都市國家의考察이엿다
0045_0014_b_30L倫理、敎育、政治等의모든것이 다ㅣ都市的國家의

0045_0015_a_01L部門으로서 發達하야왓다。그럼으로社會事業의理
0045_0015_a_02L想이라든지 議論도또한 此都市的國家의觀念이根
0045_0015_a_03L本動力이되엿다。換言하면即市民을 中心으로하야
0045_0015_a_04L社會事業이行하엿다。希臘의當時社會狀態를觀察할
0045_0015_a_05Lㅅ것가트면 市民과奴隷의二階級이잇섯다。그래서
0045_0015_a_06L市民은敎育、戰爭、政治의都市的國家經營에直接當
0045_0015_a_07L하야 支配階級에在하고 奴隷는使役의地位에處하야
0045_0015_a_08L市民을爲하야物資를 供給하는以外에 何等의自由와
0045_0015_a_09L權利가업섯다。그럼으로 社會事業은 此二階級을
0045_0015_a_10L爲하야行하얏나니 卽一方으로는 市民의家族 又
0045_0015_a_11L는氏族의狀態를考察하고 市民을如何히保護할ㅅ것
0045_0015_a_12L인가하는 理論이起하엿스며 他方으로는奴隷의制度
0045_0015_a_13L는如何한方法으로써 開放할ㅅ것인가하는理論이起
0045_0015_a_14L하야 慈善事業이行하엿다。따라서소론의法制가作
0045_0015_a_15L成되야 奢侈를禁하고 勤勞를勸하야오게되엿다。

0045_0015_a_16L 玆에在하야 希臘社會慈善事業의內容實際를 볼
0045_0015_a_17Lㅅ것가트면 몬저商人組合、財人組合이組織되여 負
0045_0015_a_18L債免除法實施 移住奬勵、穀物施與、俸給四種에分
0045_0015_a_19L하야 慈善事業을行하엿다。그리하야 勞働階級의人
0045_0015_a_20L民이負債를 返濟不可能한時에는 奴隷를삼는弊害를
0045_0015_a_21L改正하고 貧民을爲하야院內救恤、院外救恤의制度
0045_0015_a_22L를設하야救濟하고 一般勞動者及奴隷를 市民이되
0045_0015_a_23L게하며市民의게叅政權을與하야 俸給을定하야주기
0045_0015_a_24L로하엿다。이것이希臘當時의社會事業의實際엿다。
0045_0015_a_25L다시此를思想上理論上으로써 考察할ㅅ것가트면 宇
0045_0015_a_26L宙論的哲學時代에잇서서는 社會에對하야 이러타
0045_0015_a_27L할만한何等의思想及理論이업섯스나 開明時代人事
0045_0015_a_28L的哲學時代에入하야 푸셰이푸라스며아데네等에依
0045_0015_a_29L하야 國家主義가唱道되고 此에反하야 소크라톄
0045_0015_a_30L스며소후이스토等이個人主義를唱하야 個人의自由
0045_0015_a_31L를부르짓고 社會의改良을論하얏다。

0045_0015_a_32L 次에는羅馬時代에就하야 論述코저한다。希臘의
0045_0015_a_33L社會事業이 市民을中心으로하야 行함에反하야羅
0045_0015_a_34L馬의社會事業은政略을中心으로하야行하엿다。何故
0045_0015_a_35L이뇨하면 氏族制度가 羅馬社會의中樞가되여잇섯
0045_0015_a_36L기때문에 따라서社會事業도 此氏族制度를 中心
0045_0015_a_37L으로하야行하엿다。그런까닭으로 가이센將軍이며
0045_0015_a_38L其他政治家들은 一般民衆을懷柔하는 道具로써看
0045_0015_a_39L做하얏다。當時의羅馬社會階級狀態를 考察할ㅅ것
0045_0015_a_40L가트면 氏族及家族制度가 中心이되고 民族長或은

0045_0015_b_01L家族長、郞黨、市民、或은奴隷、이와가치三階級이
0045_0015_b_02L잇섯다。그리하야貴族等上流階級이 政權을飜弄하
0045_0015_b_03L고 놀고잇는反面에 市民即平民들은 農業或은牧
0045_0015_b_04L畜을 常業으로써하고잇섯다。그런데그들은 每年
0045_0015_b_05L戰爭을爲하야 軍役에盡力하고 또는過重한租稅를
0045_0015_b_06L加擔하고잇섯다。

0045_0015_b_07L 그러나그들의게는 叅政權을與치아니하엿음으로
0045_0015_b_08L더욱더욱히 貧困한狀態에 窮迫되여잇섯다。그럼
0045_0015_b_09L으로 當時政治家貴族들은 此를機會로하야그들의
0045_0015_b_10L게 高利의金錢을貸付하고 返濟期에至하야 返濟
0045_0015_b_11L不可能한時는 債權者의奴隷로 使役케하얏다。그
0045_0015_b_12L런까닭으로 그들은農業을廢止하고 繁華한都會에
0045_0015_b_13L集會하야 劇塲酒塲等에亂入하야 享樂하다가 金
0045_0015_b_14L錢이업서지는때는 夫婦가한가지 放浪한旅路에定
0045_0015_b_15L處업시 떠나게되엿다。그럼으로當時의野心家들은
0045_0015_b_16L此等貧民을利用하야 劒客戱며猛獸格鬪技를 보혀달
0045_0015_b_17L년케한後 彼等을買收하야 金錢을殖潤하는道具로
0045_0015_b_18L써 부리기를마지아니하엿다。그런까닭으로平民의
0045_0015_b_19L反感이日時로濃厚하야 結婚法의改正과 戰爭의功
0045_0015_b_20L勞에依하야 平民의困窮을 救濟하자는소리가더욱
0045_0015_b_21L히놉게되엿다。

0045_0015_b_22L 그래서 저ㅣ구랏구스가 細民의歡心을사기爲하
0045_0015_b_23L야穀法의法令을發布하고 穀物分配의制度를設하며
0045_0015_b_24L穀物價額을制限하고 高價를嚴禁하야 크게人心을收
0045_0015_b_25L攬하엿다。그後歷代의政府는 德政을펴지아니하면
0045_0015_b_26L아니되리라하야 저ㅣ시자ㅣ가 市塲의物價를定한
0045_0015_b_27L일도잇스며 公共沐浴塲의法制를設하야 實施한일
0045_0015_b_28L도잇섯다。그리하야學者들도 다시한가지社會改造
0045_0015_b_29L를行코저하야 資本家가閉財를 獨占함을抑厭하고
0045_0015_b_30L農業法을改正하고 穀物施與等의慈善事業을行하엿
0045_0015_b_31L다。그러나此等은 何를勿問하고政略을 中心으로
0045_0015_b_32L한思想에지나지아니하얏다。

0045_0015_b_33L 그러나此를 理想及理論上으로부터 볼ㅅ것가트면
0045_0015_b_34L저ㅣ스도아學派의議論이 盛行한지라 그의影響이
0045_0015_b_35L만흔듯하다。彼等은理想國을描出하야 世界同胞主
0045_0015_b_36L義를唱道하고 正義와博愛를主張하며 그리하야저
0045_0015_b_37Lㅣ세네가를始하야 奴隷廢止를絶呌하엿다。그러나
0045_0015_b_38L羅馬時代에는 政略을中心으로하는同時에 罪業消
0045_0015_b_39L滅이라하는 求報主義도잇섯다。웨그러냐하면 當
0045_0015_b_40L時下流階級에屬한職工이며 奴隷中에 隱密히盛行

0045_0016_a_01L하야숨은慈善事業을 行한것은 基督敎엿다。저ㅣ
0045_0016_a_02L基督敎徒는 多大한慈善事業을 實施하엿다。그事
0045_0016_a_03L業의가운데 現著한것을들ㅅ것가트면 監獄改良、日
0045_0016_a_04L曜學校、救世軍組織、基督敎靑年會、女子靑年會等
0045_0016_a_05L의組織이엿다。此等의活動은 다ㅣ神意를實現하는
0045_0016_a_06L以外다른野心이업다고하나 그裏面에는또한 求報
0045_0016_a_07L主義의思想이潜在함은 隱蔽할수업는事實이엿다。

0045_0016_a_08L吾人의佛敎信仰과理由(續)

0045_0016_a_09L朴三千

0045_0016_a_10L敎主의人格

0045_0016_a_11L
 元來人生이란誰何를勿論하고 그自身이微賤하고
0045_0016_a_12L貧窮한 逆境에處하야서는 될수잇는대로 그微賤
0045_0016_a_13L을숨기며 患難을버서나서 安穩하고名譽잇는順境
0045_0016_a_14L을希求하랴하야 困苦한難行이라도 能行하랴함은
0045_0016_a_15L그리大端치안흔容易한일이지마는 世上에서 다시
0045_0016_a_16L더바랄ㅅ것업시尊貴하고 榮華스러운順境에處하야
0045_0016_a_17L잇스면서 尊貴榮華以外에 그무엇을希求하야 尊
0045_0016_a_18L貴한地位ㆍ富有의財產까지抛棄하고 困苦한逆境을
0045_0016_a_19L달게取하랴함은참으로 極難한事實일ㅅ것이다。

0045_0016_a_20L 貧窮한집子弟로서는 銅山金穴의富貴를期待하고
0045_0016_a_21L景祿繁祉의福慶을希求하야 深刻한工夫를勤勉하기
0045_0016_a_22L는容易한일이지마는 紈袴子弟로서 刺股穿壁의古
0045_0016_a_23L人을본바다 腦髓를썩켜가면서 애써勤勉하기는참
0045_0016_a_24L으로極難한事일ㅅ것이다。

0045_0016_a_25L 暴惡한專橫의勢力에壓迫되야 侵奪搾取를無難히
0045_0016_a_26L當하는賤民으로서는 能히革命의思想을품어 露西
0045_0016_a_27L亞의大革命가치爆發되기는容易한일이지마는 官位
0045_0016_a_28L는榮職에오르고 勢力은四海에떨치는 特權階級의
0045_0016_a_29L人物로서는 能히革命運動의先鋒이되야 佛蘭西의
0045_0016_a_30L大革命가튼것을破裂식키기는 참으로어려운것이다

0045_0016_a_31L 眼光이烱烱하고 辯舌이流暢하며 容貌가端正하
0045_0016_a_32L고 威風이凛凛하야 言行一致의美德으로 人의信

0045_0016_b_01L用을一身에集輳하야 一神敎를創造하고 荒唐한巧
0045_0016_b_02L言으로民心을利用하야 아라비아全半島을統一케한
0045_0016_b_03L回回敎의敎主 英傑「마호메트」는「멕카」의一微賤
0045_0016_b_04L한貧家에誕生한몸으로 幼時에孤兒가되야 伯父의
0045_0016_b_05L집에서 어더먹지아니치못하게될 可憐한運命에處
0045_0016_b_06L하얏다 後에그는生活의道를求得키爲하야「아라비
0045_0016_b_07L아」의大沙漠을橫行하면서 微賤한駱駝行商까지從
0045_0016_b_08L事하얏다 그러다가宗敎에뜻을두어 唯一의上帝를
0045_0016_b_09L信奉하고 自稱豫言者라하면서 自敎를布敎하다가
0045_0016_b_10L多神敎를信奉하는「멕카」市民의迫害를받아「메티나」
0045_0016_b_11L로避難까지하게된運命에도至하엿섯다 然則彼도卑
0045_0016_b_12L賤하고困窮한逆境에處하얏던人物로서 偉大한人格
0045_0016_b_13L을 發揮한者라아니할수업다。

0045_0016_b_14L 人性을調和하는禮樂으로 人民의意志를鍛鍊하야
0045_0016_b_15L智勇이兼備한「仁」이라는無差別境界에이르게하고
0045_0016_b_16L社會의基礎를純美케하는 孝悌忠恕의本方으로 治
0045_0016_b_17L國平天下에主眼을두어 純粹한美德을敎養하야 完
0045_0016_b_18L全無缺한社會를形成하랴든 東方의偉人인 孔子도
0045_0016_b_19L魯의昌平鄕陬邑이란 寒村貧家에서誕生하시엇다。
0045_0016_b_20L그리하야一個微微한官位에仕하다가 後에列國에周
0045_0016_b_21L遊할새 匡에畏하고宋에厄하며 鄭衛에彷徨하고陳
0045_0016_b_22L蔡에窮하면서 東西患難에煩悶苦痛하고 不遇時運
0045_0016_b_23L의悲嘆을連發하시엇다 後에다시魯에歸하야 古書
0045_0016_b_24L整理에從事하다가 泗水의邊에一抔土로化하고말엇
0045_0016_b_25L다 그의生前은 이러케微微하고單純하얏다 至聖
0045_0016_b_26L文宣王이란五字謚號도 그의死後에 唐의玄宗이文
0045_0016_b_27L宣王三字를지어바치엇고 宋의眞宗이다시至聖二字 [1]
0045_0016_b_28L을加하얏다。어쨋든孔子도亦是 貧窮하고微賤한逆
0045_0016_b_29L境에處한人物로서 偉大한人格을發揮한者의一人이
0045_0016_b_30L다。

0045_0016_b_31L 「上帝께서는將次一使者를내리시어 全世界를救
0045_0016_b_32L濟한다」하는猶太人의傳說를利用하야 自己가天의
0045_0016_b_33L獨生子라고自稱하야 仁慈平等 貧苦謙遜이란主旨
0045_0016_b_34L로 神의王國의實在를皷吹하면서 東西四方으로傳
0045_0016_b_35L道하기에一生을바치어 西歐文明의도음이되고 西
0045_0016_b_36L歐人士의崇拜의目標가된偉人基督은 卑賤한一木工
0045_0016_b_37L인「요셉」과 微微한一村婦인「마리아」를父母로하고
0045_0016_b_38L嚴冬雪寒十二月二十五日 道中客舍의馬厩間에서誕
0045_0016_b_39L生하시어 여물통에다첫몸을씻첫다 生長하야는木
0045_0016_b_40L手의業으로 僅僅히生活하다가 後에迫害한바되여

0045_0017_a_01L强盜殺人의重大罪人과가치 十字架上에서鮮血를흘
0045_0017_a_02L리며 悲慘한最后를맛추엇다 그의짤막한一生은이
0045_0017_a_03L가치苦痛迫害의悲慘한逆境뿐이엇섯다。그의卑賤은
0045_0017_a_04L孔子「마호메트」以上의卑賤한몸이엇스며 그의逆境
0045_0017_a_05L은孔子「마호메트」以上의逆境이엇섯다。

0045_0017_a_06L 三界의導師요 四生의慈父이신 釋尊께서는 그
0045_0017_a_07L如何한偉人이신가 峩峩한雪山의麓과 洋洋한恒河
0045_0017_a_08L의濱을背景으로하야 文化의光彩가 宇內에先發한
0045_0017_a_09L中印度迦毘羅國皇太子로誕生하신어룬이다 幼時로
0045_0017_a_10L부터聞一知百의絶大한 聦明의所有者로서 當時의
0045_0017_a_11L碩學을壓倒할만하시엇다 芳年에일으러絶世의美人
0045_0017_a_12L耶輸多羅王女를妃로하시고 貴여운皇孫羅睺羅를나
0045_0017_a_13L시엇다 當時에그歡樂과幸福이 그얼마나融融하얏
0045_0017_a_14L고爛熳하얏스랴

0045_0017_a_15L 人生의最高인皇子의權威 山野에徧滿한無盡의寶
0045_0017_a_16L藏 月態花容인사랑의耶輸 天眞爛熳한貴여운愛子
0045_0017_a_17L經天緯地의絶倫한武藝 一聞千悟의絶大한聦明! 이
0045_0017_a_18L우에다시希求할ㅅ것이무엇이며 부러울ㅅ것이무엇
0045_0017_a_19L이냐 이가튼榮華外에더지낼榮華가어데잇스며 이
0045_0017_a_20L가튼順境外에더지낼順境이어데잇스랴。

0045_0017_a_21L 그러나人世가 한번慈眼에接觸되고 疑團이한번
0045_0017_a_22L胷中에發芽되자 尊貴한皇位도마음에업서지고 사
0045_0017_a_23L랑의妻子도시러저갈뿐이엇다 皇子는드되여 罪惡
0045_0017_a_24L으로懊惱하는衆生의苦를救濟키爲하야 各自具有한
0045_0017_a_25L天藏地秘와 玄門妙海를開發指示키爲하야 斷然히
0045_0017_a_26L尊貴한皇位와 사랑의妻子를바리시고 單身으로苦
0045_0017_a_27L行林에드러가시어 皮骨이相連하고 筋脉이露出하
0045_0017_a_28L도록 深刻한硏究를十餘年이나繼續하시어 結局全
0045_0017_a_29L宇宙의大眞理를軆得하시엇다 自己의究得한道를高
0045_0017_a_30L貴한王公以下로 卑賤한下民까지이르히 조곰도差
0045_0017_a_31L別업시 平等히說示하사 衆生을指導하고 救濟하
0045_0017_a_32L시기 무릇五十餘年에 八十歲의高齡으로 百萬弟
0045_0017_a_33L子의哀悼下에서 고요히涅槃에드르섯다。

0045_0017_a_34L 그런즉已上三大偉人의一生은 比較的困苦한逆境
0045_0017_a_35L이엇섯고 釋尊의一生은榮華스러운順境이엇섯다。
0045_0017_a_36L三大偉人의 貧窮家의子弟와 微賤한下民에다比한
0045_0017_a_37L다면 釋尊은 富貴家의貴公子며 尊嚴한君主이다
0045_0017_a_38L그러면釋尊은能히 富貴家의子弟로서 貧窮家의子弟
0045_0017_a_39L보다倍一層勤勉하시엇고 特權階級의人物로서 壓
0045_0017_a_40L制를當하는賤民보다率先하야 革命運動의先鋒이시

0045_0017_b_01L엇다 그런즉 富貴家의貴公子오 特權階級의人物
0045_0017_b_02L인 釋尊의人格은 貧窮家의子弟오 壓迫을當하는
0045_0017_b_03L賤民의人物인 三大偉人의赫赫한人格보다 十倍百
0045_0017_b_04L倍가超勝하지안흔가!

0045_0017_b_05L 아! 團圓한月光이 제아모리明朗하드래도 赫赫
0045_0017_b_06L한日光의五十萬分之一에不過한것이다。

0045_0017_b_07L 진실로釋尊은 難行을能行하고 難忍을能忍한古
0045_0017_b_08L今獨步의絶倫한人格者라고 肯定치안니할내야아니
0045_0017_b_09L할수업는偉大한人格者이다 이러한古今獨步의偉大
0045_0017_b_10L한眞覺者시고眞聖者이심으로서 近三千年동안億億
0045_0017_b_11L萬의蒼生을支配하얏고 億億萬蒼生의崇拜할目標가
0045_0017_b_12L되얏든것이다。

0045_0017_b_13L 이럼으로 吾人은 釋尊의偉大한人格에 切實히
0045_0017_b_14L感服하는바이다 이러함에도不顧하고 釋尊의人格
0045_0017_b_15L을시들하게역이는 나어린동모여!猛省하라!참
0045_0017_b_16L으로血淚가소사날地境이다。

0045_0017_b_17L五戒心法(續)

0045_0017_b_18L支那 融脫居士 原著

0045_0017_b_19L木律學人 譯

0045_0017_b_20L第三 其心不婬

0045_0017_b_21L
 무엇을 婬이라하는가 무릇色慾에耽著하는것이
0045_0017_b_22L이른바婬이라는것이다。

0045_0017_b_23L 무릇몸으로接觸하야 이色慾에耽著하는者는 진
0045_0017_b_24L실로身婬이라고하려니와 有時乎몸이로는接觸되지
0045_0017_b_25L안트래도 뜻에는벌서 이色慾에繫戀하며 이色慾을
0045_0017_b_26L攀緣하며 이色慾을希冀하나니 이것을身婬이라고
0045_0017_b_27L는하지못하지마는 心婬이라고는일홈할수잇다。

0045_0017_b_28L 心婬은意識에서이러나서 或은그前에受觸하든것
0045_0017_b_29L을追憶도하며 或은昔者에見聞하든바를貪念하며 或
0045_0017_b_30L은邪友戱語의動搖하는바를입으며 或은閑書小說의

0045_0018_a_01L勾引한바가되며 或은平日에心目을收攝지못한까닭
0045_0018_a_02L에 愛情을한부로드날려서 色身을한번만보면迷妄
0045_0018_a_03L의마음이따라流轉하며 或은臨時에防微杜漸할줄을
0045_0018_a_04L몰라서 娛樂의마음을戱曲에부첫다가 色慾이引起
0045_0018_a_05L되야 邪蕩한생각을能히抑制치못하나니 이러한種
0045_0018_a_06L種事件은 或은內業을말미하야自動하며 或은外緣
0045_0018_a_07L을말미하야始生되여서 드되여淸淨한本來心地中에
0045_0018_a_08L婬念의垢汚가이러나게하나니라。

0045_0018_a_09L 心婬이이려나면 그害毒은어떠한가? 첫재는邪
0045_0018_a_10L婬心이增長되고 道義心이退减해지며。둘재는目下
0045_0018_a_11L에는心婬밧게아니되지마는 轉瞬間에身婬까지되며。
0045_0018_a_12L셋재는 本來부터婬慾이熾盛하든者이면 心淫이盛
0045_0018_a_13L할수록 淫業이더욱增長되야 少壯한者는名節이喪
0045_0018_a_14L亡되고 老弱한者는身軀를保存치못하리라。녯재는
0045_0018_a_15L本來부터名譽를顧惜하야 檢束할줄알든者라도 心
0045_0018_a_16L淫이忽起하고보면 一念의邪妄에昏迷한바가되야蕩
0045_0018_a_17L檢踰閑할導線이되여서 一朝에失足하면 擧世가疚
0045_0018_a_18L心케되나니라。다섯재는 벌서道를배와서 發願修
0045_0018_a_19L行하든者라도 忽然히心淫이이러나면 비록身惡은
0045_0018_a_20L未成하엿슬지라도 그마음은벌서不淨하야 前에잇
0045_0018_a_21L든바道力、功用이 모다魔事로同歸하고 度人하든功
0045_0018_a_22L德도 모다詐欺와갓해지나니 能히淸夜에懷慚이업
0045_0018_a_23L스며 對衆에默愧가업스랴。已上에種種한過惡이모
0045_0018_a_24L다一念不愼으로 이妄因을심은것이니 惑業이旣成
0045_0018_a_25L하면 모든苦報를불러서 現身에는 干淸議ㆍ犯王
0045_0018_a_26L章ㆍ遭苦惱ㆍ禍身家하는報가잇고 身後에는生惡趣ㆍ
0045_0018_a_27L墮地獄하는報가잇나니 各其造業淺深을따라서自作
0045_0018_a_28L自受하야조곰도差謬가업는것이라 이러한種種罪惡
0045_0018_a_29L의原因을推求하건대 하낫도 이一念의心淫에基因
0045_0018_a_30L되지아니한것이업다。

0045_0018_a_31L 다시深言할ㅅ것가트면 心淫이잇스면 能히生死
0045_0018_a_32L에逆流하지못하며 心淫이잇스면 能히輪迴를根斷
0045_0018_a_33L하지못하며 心淫이잇스면 能히煩惱障을離치못하
0045_0018_a_34L며 心淫이잇스면 能히淸淨覺을成就못한다。

0045_0018_a_35L 그럼으로 修心하는道理는 오즉身淫을戒하는데
0045_0018_a_36L만잇지안코 더욱心淫을戒하는것이 貴한바이다。

0045_0018_a_37L 心淫을 어떠케儆戒할ㅅ가 心淫은 視邪色에서
0045_0018_a_38L일어나나니 非禮勿視하여라 心淫은 聽淫聲에서
0045_0018_a_39L일어나나니 非禮勿聽하여라 心淫은戱言에서 일
0045_0018_a_40L어나나니 非禮勿言하라 心淫은邪行에서 일어나

0045_0018_b_01L나니 非禮勿動하라 心淫은狂蕩에서 일어나나니
0045_0018_b_02L不正한人을遠離하라 心淫은無忌憚에서 일어나나
0045_0018_b_03L니 不淨한處를勿徃하라 이러케하면 邪緣이杜絶
0045_0018_b_04L되야 心惡의萌動할根由가업스리라。

0045_0018_b_05L 마음이不淫하면 마음이淸淨하고 마음이淸淨하
0045_0018_b_06L면 따라서德이淸淨하고 行이淸淨하고 身이淸淨
0045_0018_b_07L하야 己를律함에는 己가正하고 人을治함에는 人
0045_0018_b_08L이化하고 미루어 政에從하면 政治가淸明하고 俗
0045_0018_b_09L을正하면 風俗이寧壹하리라 十方衆生이 이에根
0045_0018_b_10L本하야 超凡入聖도하고 이에根本하야 由戒生定
0045_0018_b_11L도하나니 心淫을끈치못하면 비록種種한行持가잇
0045_0018_b_12L슬지라도 蒸沙作飯에서다르지아니하리라。

0045_0018_b_13L四不起忘念

0045_0018_b_14L
 무엇을妄이라하는가? 무릇眞實치못한言語와利
0045_0018_b_15L他가업는行動은 모다妄이라고할수잇나니 言語가
0045_0018_b_16L眞實치못한것은 뜻이欺人에잇는故로 妄語가되고
0045_0018_b_17L利他가업는行動은 營私아님이업는故로 妄動이되
0045_0018_b_18L나니라。

0045_0018_b_19L 眞實치못한言語는 宜乎히妄語가되고 利他가업
0045_0018_b_20L는行動은 宜乎이妄動이되지마는 有時乎 言語에
0045_0018_b_21L도나타나지안코 行動에도나타나지안코도 벌서不
0045_0018_b_22L眞實ㆍ不利他할意地가 心中에서默動하나니 이것
0045_0018_b_23L은일홈이妄念이니라。

0045_0018_b_24L 妄念의일어나는緣因은 매우複雜하지마는 槪括
0045_0018_b_25L的으로말을하자면 有所欲과有所不欲의 두가지로
0045_0018_b_26L分할수가잇다 마음에所欲이잇스면 一切愛ㆍ取ㆍ貪
0045_0018_b_27L着ㆍ痴迷ㆍ顚倒ㆍ爭奪ㆍ欺誑ㆍ殺ㆍ盜等種種罪業이말미하
0045_0018_b_28L야일어나고 마음에所不欲이잇스면 一切怨ㆍ惡ㆍ偏
0045_0018_b_29L私ㆍ瞋恨ㆍ悖慢ㆍ乖戾ㆍ欺誑ㆍ鬪爭等種種罪惡이 말미
0045_0018_b_30L하야 일어나나니 이런種種罪惡이처음에는 不過
0045_0018_b_31L一念이라 一念을말미하야 意業이생기고 意業을
0045_0018_b_32L말미하야 口業이되고 身業이되나니 惡業이일워
0045_0018_b_33L진已上에는 今生에는惡因을가추고 來生에는 三
0045_0018_b_34L惡途에떠러지는 惡果가오나니 어찌現生에받는苦
0045_0018_b_35L報뿐이랴。

0045_0018_b_36L 그럼으로 修心하는道理는 不眞實한妄語와 不
0045_0018_b_37L利他하는妄動만을 戒함에잇지안코 더욱이未語ㆍ
0045_0018_b_38L未動의前에잇는 妄念을儆戒하는것이貴하니라。

0045_0019_a_01L 妄念을儆戒하자면 어떠케하여야可할까 첫재마
0045_0019_a_02L음의所欲을放任치말ㅅ것이오 둘재 마음의所不欲
0045_0019_a_03L도放任치말ㅅ것이오 셋재 마음의所欲은 맛당히
0045_0019_a_04L佛智慧로向할ㅅ것이니 그方法을 알에列擧하리라

0045_0019_a_05L (一) 마음의所欲을放任치말ㅅ것。財ㆍ色ㆍ名ㆍ食ㆍ
0045_0019_a_06L睡의五慾을가지고말하자 財慾이나거던 이數十寒
0045_0019_a_07L暑에不過하는 虛假한이몸이 轉瞬間에烏有로도라
0045_0019_a_08L가는것을觀하라 어찌마음을괴롭게하야가며 晝夜間
0045_0019_a_09L形役이되여서 사라서는守錢虜가되고 죽어서는餓
0045_0019_a_10L鬼隊에떠러질까보냐? 이런생각을가지면 財慾의妄
0045_0019_a_11L念이止息되리라。色慾(色ㆍ聲ㆍ香ㆍ味ㆍ觸의五樂을摠
0045_0019_a_12L括하야色慾이라함)이나거던 맛당히 이眼ㆍ耳ㆍ鼻
0045_0019_a_13L舌ㆍ身으로 받는바樂이라는것이 轉瞬間에어데로가
0045_0019_a_14L는가를觀해보라 受가即是空이다 夢ㆍ幻ㆍ電ㆍ泡갓지
0045_0019_a_15L안흔것이업거니 어찌幻妄의空華를苦戀하야本心에
0045_0019_a_16L障碍를添加하랴? 이런생각을가지면 色慾의妄念
0045_0019_a_17L이消滅되리라。名慾으로말하면 好名하는것이好利
0045_0019_a_18L하는것보다는 淸高하다할수잇지마는 隱微를窮究
0045_0019_a_19L하고 實際를磨勘해보면 求名하는者도 利己를爲
0045_0019_a_20L하지아니함이업슨즉 其實은求名과求利가同等한것
0045_0019_a_21L이라 그럼으로 名慾이일어나거던 맛당히虛空과
0045_0019_a_22L世界가 妄想으로構成되지아니함이업는것을觀하라
0045_0019_a_23L世界가無常함으로 衆生이無常하고 衆生이無常함
0045_0019_a_24L으로 나의色身도無常하야 不久에泡影과가틀것이
0045_0019_a_25L니 이몸도오히려保存치못하거니 내(我)가어데잇
0045_0019_a_26L스며 나도잇지안커니 일홈(名)이어데잇스랴 내
0045_0019_a_27L가無常함으로 일홈받는者도空하고 衆生이無常함
0045_0019_a_28L으로 내라는일홈도空하며 衆生과내가모다無常함
0045_0019_a_29L으로 일은바毀譽라는일홈도空한것이라 이러케諦
0045_0019_a_30L觀하고 이러케思惟하면 名에可欲할價値가잇는가
0045_0019_a_31L? 이러케생각하면 名慾의妄念이消滅하리라。食欲
0045_0019_a_32L으로말을하면 食이란義類의 包含이至廣하나 世
0045_0019_a_33L間에서食이라고 일홈하는者ㅣ 대개四種이잇스니
0045_0019_a_34L一、段食은身食이라고도하는것이니 口腹에채우는
0045_0019_a_35L飮食等이고 二、觸食은 受食이라고도하는것이니
0045_0019_a_36L眼ㆍ耳ㆍ鼻ㆍ舌ㆍ身의五根의境界에受樂受苦하는것이오
0045_0019_a_37L三、思食은法食이라고도하는것이니 思念ㆍ希望等
0045_0019_a_38L이오 四、識食은心食이라고도하는것이니 各業의
0045_0019_a_39L薰習을말미하야 阿賴耶識을일우어서 相續不斷하
0045_0019_a_40L는果報를일으켜 妄心으로하야곰 安住케하는것이

0045_0019_b_01L라 이네가지를 모다有漏世間食이라하지마는여게
0045_0019_b_02L서는衆生의口腹을채우는 段食에對한食慾만을말하
0045_0019_b_03L자 대저飮食이라는것은 生命을維持하는必需品인
0045_0019_b_04L즉 食慾이라는것이 어찌妄念이되랴하겟마는口腹
0045_0019_b_05L의慾이란것은 慾心을낼수록漸漸깁허저서 일로는
0045_0019_b_06L微少한듯하나 害됨은巨大하나니 만일口腹의慾을
0045_0019_b_07L放縱할ㅅ것가트면 처음에는適口한者만을取足하다
0045_0019_b_08L가 그다홈에는 사람으로하야곰 嗜好를增長케하
0045_0019_b_09L야 殺生惡業을引起할ㅅ것이오 그다흠에는 또性
0045_0019_b_10L情을昏暴케할ㅅ것이오 그다홈에는 또獸性色慾을
0045_0019_b_11L增長케하야 나종에는드듸여 永히修道에障碍가될
0045_0019_b_12Lㅅ것이니 設或有時乎淡泊케하고저할지라도 積習
0045_0019_b_13L됨이阻碍가되여서 自主할수업게되리니 食慾의害
0045_0019_b_14L가어떠한가 學者는맛당히 이러케觀하라 飮食의
0045_0019_b_15L用이라는것은 不過是暫時間죽을때를기다리는 이
0045_0019_b_16L身軀를維持하는것으로 때를따라 먹고쓰되 아모
0045_0019_b_17L쪼록淡泊케하면 口腹을因하야心性에害하지아니하
0045_0019_b_18L고 小軆를因하야大軆에累되지아니하리니 이런생
0045_0019_b_19L각을가지면 食慾의妄念이消滅되리라。睡慾으로말
0045_0019_b_20L하면 睡眠이라는것은 原來에身軆를休息하기爲하
0045_0019_b_21L는必要品이지마는 맛당히節制하야 그形軀를過疲
0045_0019_b_22L케하는데까지는 이르지말게하라 만일睡眠의慾을
0045_0019_b_23L放縱하면 처음에는 비록休息하기로藉口하지마는
0045_0019_b_24L그다홈에는安舒를貪戀하고 懶怠를增加하고 昏沈
0045_0019_b_25L을增益하고하리니 그蔽害를推論할ㅅ것가트면能히
0045_0019_b_26L하야곰 善念이란昏惰의覆蔽가되야 發生할수가업
0045_0019_b_27L고 善行이란懶怠의阻滯가되야 成就할ㅅ길이업스
0045_0019_b_28L며 昏沈을因하야더욱懶怠해지고 懶怠를因하야더
0045_0019_b_29L욱昏沈해지고 懶怠、昏沈을因하야 더욱睡眠의慾
0045_0019_b_30L이增長하면 그心志가장차 善道와는더욱멀어지고
0045_0019_b_31L惡道와는날로親해지리니 이보다더可懼할ㅅ것이무
0045_0019_b_32L엇이랴? 이런생각을가지면 睡慾의妄念이消滅되
0045_0019_b_33L리라。

0045_0019_b_34L (二)마음의所不欲도放任치말ㅅ것、대저마음의有
0045_0019_b_35L所不欲이라는것은 가령此人或此事에對하야 마음
0045_0019_b_36L에嫌惡를낸다하면 임의此人此事에嫌惡한지라 그
0045_0019_b_37L다홈에는此人此事보다優勝한 彼人或彼事에는貪愛
0045_0019_b_38L하리니 그럼으로 有所不欲의마음이 即是有所欲
0045_0019_b_39L의마음이라 即是愛染ㆍ即是貪著ㆍ即是虛妄分別ㆍ
0045_0019_b_40L即是不平等ㆍ即是顚倒見ㆍ即是不眞實ㆍ即是不利他

0045_0020_a_01L이니 即是모다妄念이니라。

0045_0020_a_02L (三)心所欲이란모다佛智慧로向케할ㅅ것、心所欲
0045_0020_a_03L을모다佛智慧에맛도록하면 佛智慧에違背되는것은
0045_0020_a_04L모다心所不欲이리라 대개凡夫로서는 能히無念될
0045_0020_a_05L수가업는터인즉 임의財ㆍ色ㆍ名ㆍ食ㆍ睡의五欲의
0045_0020_a_06L妄念이업게되면 이念을어데로向하야住할까 그럼
0045_0020_a_07L으로佛智慧로써念을삼을ㅅ것이니 佛智慧라는것은
0045_0020_a_08L무엇이냐 곳五欲에着하지아니하며 乃至禪定ㆍ人
0045_0020_a_09L天福報ㆍ二乘涅槃에까지도着하지아니하고 오즉如
0045_0020_a_10L來의神通秘密藏에證入하기만을求하야 無上正等正
0045_0020_a_11L覺을얻는것이라 佛智慧로念을삼으면 佛智慧를求
0045_0020_a_12L得하는것이 마음所慾이되기때문에 그反面에는 惡
0045_0020_a_13L法ㆍ小法ㆍ外道法ㆍ邪見法ㆍ무릇佛智慧에違背되는
0045_0020_a_14L것은 모다必所不欲되리니 진실로佛智慧가心所欲
0045_0020_a_15L이되고 佛智慧아닌것은心所不欲이된다하면 念念
0045_0020_a_16L이正念이라 正念이常住하면 妄念은일어날바가업
0045_0020_a_17L스리라。

0045_0020_a_18L第五 不飮滴酒

0045_0020_a_19L
 무엇을 술(酒)이라하느냐 무릇刺激ㆍ暴烈等性
0045_0020_a_20L質을含有한飮料는 모다술이니라。飮酒의害는 다
0045_0020_a_21L말할수업거니와 傷身하기쉽고 敗德하기쉽고 誤
0045_0020_a_22L事하기쉽고 釀禍하기쉽은것이니 世俗禮法中에서
0045_0020_a_23L도 적이道德에밝은者는 過夫로指目하지아니함이
0045_0020_a_24L업스니 害道의最甚한者만을말하리라 其一은亂心
0045_0020_a_25L性이니 淸明한者가昏沈으로變하고 柔和한者가暴
0045_0020_a_26L躁로變하고 條理잇든者가錯亂해지고 從容하든者
0045_0020_a_27L가顚倒되고 寂默하든者가喧囂하여서 向來에다른
0045_0020_a_28L罪惡을짓지아니하야 可히佛道에들어갈만하든사람
0045_0020_a_29L으로도 이한가지愆過를因하야 如來의妙明淸淨의
0045_0020_a_30L域에自絶케되나니 어찌痛惜한事가아니랴。其二는
0045_0020_a_31L失定功이니 習定하는者가 如法修行하야 벌서進
0045_0020_a_32L步가잇다가고 飮酒하는故로 或은沈하야昏蒙에빠
0045_0020_a_33L지고 或은浮하야散亂에흐르고 一飮에도變象이나
0045_0020_a_34L타나고 屢飮하면前功이盡棄되나니라。其三은喪功
0045_0020_a_35L德이니 前에修習한不殺ㆍ不盜ㆍ不淫ㆍ不妄의모든
0045_0020_a_36L功德이 一朝一夕에 술의所誤가되여서 徃徃에破
0045_0020_a_37L戒가되야 淸淨한功德에 闕漏가생기게되나니 술의
0045_0020_a_38L害毒이 어찌猛烈치아니하랴?

0045_0020_a_39L 그럼으로 修心하는道理는 應當히 不飮酒로써

0045_0020_b_01L戒를삼을ㅅ것이오 不飮滴酒로써戒를삼을지니라。

0045_0020_b_02L 만일滴酒도不飮하면 本來淸淨한如來藏心이 容
0045_0020_b_03L易하게開發顯露할ㅅ것이오 滴酒도不飮하면修習한
0045_0020_b_04L功德이散亂喪失치아니할ㅅ것이오 滴酒도不飮하면
0045_0020_b_05L亂을微漸에防杜하거니 어데로조차中酒隳功하랴 滴
0045_0020_b_06L酒도不飮하면人에模範을示하리라

0045_0020_b_07L 以上殺ㆍ盜ㆍ淫ㆍ妄ㆍ酒五戒에 應戒할理由와 心
0045_0020_b_08L戒할方法은 임의上述과갓거니와 어떠케하여야 能
0045_0020_b_09L히已上모든戒法을 了解하는者로하야곰 操持不捨
0045_0020_b_10L하야 戒行이精純케할까 孔敎의修身에는 三省을
0045_0020_b_11L貴케녁이고 摩西의十誡에도 祈禱를重케녁이니 진
0045_0020_b_12L실로默印함이업스면 마음에深入치아니하고 時習
0045_0020_b_13L치아니하면 所持를일키쉽나니 그럼으로學者들은
0045_0020_b_14L已上五戒에 날마다 隨時隨處에 默默提起하야 하
0045_0020_b_15L야곰忘失처안케하라。其心不殺을誓願하되 一切衆
0045_0020_b_16L生에對하야 恭敬ㆍ愛護ㆍ救助ㆍ敎化할마음을常存
0045_0020_b_17L하라。其心不盜를誓願하되 我身과밋我所有者에對
0045_0020_b_18L하야 歡喜布施ㆍ盡量捨與의마옴을常存하라。其心
0045_0020_b_19L不淫을誓願하되 我身과밋我所欲者에對하야 永遠
0045_0020_b_20L斷離微細愛戀의마음을常存하라。其心不妄을誓願하
0045_0020_b_21L되一切時ㆍ一切處에勤求佛法ㆍ饒益衆生의마음을
0045_0020_b_22L常存하라 不飮滴酒를誓願하되 一切時ㆍ一切處에
0045_0020_b_23L嬉笑ㆍ散亂ㆍ放逸ㆍ懈怠ㆍ忿諍ㆍ憍慢을遠離할마음
0045_0020_b_24L을常存하라。恒常이理趣로써 마음에體認하고 行
0045_0020_b_25L事에實踐하라。진실로이러케만하면 可히五戒를말
0045_0020_b_26L미하야 一切惡業을먼저遮止하리니 그다홈에는大
0045_0020_b_27L乘經典을廣讀하고 無上佛智를勤求하면 거의一切
0045_0020_b_28L功德을成就하야 一方이淸淨하면 十方이淸淨한本
0045_0020_b_29L原을成立하리라 (끝)

0045_0020_b_30L生活과佛敎

0045_0020_b_31L無窮 金震培

0045_0020_b_32L五、宗敎와敎育과의相違

0045_0020_b_33L
 宗敎와敎育과의相違點은 後者는人類의게智識을
0045_0020_b_34L줌에反하야 前者는사람의게힘을준다 即智識을준
0045_0020_b_35L다함은 먼저말한바와가치 科學을가르침이오 힘

0045_0021_a_01L을준다함은 佛敎에서解脫을준다함이다 解脫에對
0045_0021_a_02L하야좀쓰자면 印度「요ㅣ가」(Yoga는瑜伽이니相應
0045_0021_a_03L으로譯함)學派의說에依하면 一切二邊을遠離하고
0045_0021_a_04L順逆境에不轉하면 이것이解脫의人이며

0045_0021_a_05L 또平等의智眼을열어 널리一切衆生을憂하고 精
0045_0021_a_06L神을統一하는者는 解脫의人이라

0045_0021_a_07L 即吾人들은 成佛解脫이된다는 堅固한信仰만잇
0045_0021_a_08L스면 如何한境遇에잇슬지라도 조곰도부끄러워하
0045_0021_a_09L고 겁내일必要가업다。他人의毀譽褒貶를顧慮함은
0045_0021_a_10L自己現在만을생각함으로써다。一行爲가一時에는 世
0045_0021_a_11L上에서非難을받는일도잇지만은 將來에는반듯이 社
0045_0021_a_12L會公共利益이될時機가잇스리라하는確信이잇다하면
0045_0021_a_13L또永久한確信力이업다할지라도 世上에利益을줌이
0045_0021_a_14L라는自信이잇다하면 조곰도毀譽褒貶를생각할必要
0045_0021_a_15L가업는줄로생각한다。우리人類는 恒常에生을志願
0045_0021_a_16L하고死를恐怖한다。그러나먼저도말한바어니와 니
0045_0021_a_17L와가튼생각을가진사람은 아직因果理法에昧한사람
0045_0021_a_18L이라고아니할수업다。우리의本自性은永久토록滅亡
0045_0021_a_19L함이아니다。일로는그러면生死輪廻에對하야引用코
0045_0021_a_20L저한다。

0045_0021_a_21L 印度의「ㅣ다」時代에는 生死輪迴思想이아직成
0045_0021_a_22L立이아니되엇썻다。그럼으로同時代에서는人類의生
0045_0021_a_23L死는 但只一囘만잇다고思惟하고 神의게長生을빌
0045_0021_a_24L뿐이고 輪廻를解脫할希願은要求치아니하얏다。善
0045_0021_a_25L人은死後「야마」(Yama〓閻魔)에依하야 天國에引導
0045_0021_a_26L되야 長生不死의享樂을받는다고함에不過하얏다。
0045_0021_a_27L(印度宗敎文學綱要二三頁)

0045_0021_a_28L 靈魂轉生說의萌芽는「라후마」에서發生되야 後
0045_0021_a_29L에또이에附書說明을한것이「우파니삿」이다。이
0045_0021_a_30L것은哲學的思索을둠이不少한바「우파니삿」의年
0045_0021_a_31L代로말하면「마크쓰ㆍ뮤ㅣ렐」은 大略西紀前七百年
0045_0021_a_32L이라고한다。(마크쓰ㆍ뮤ㅣ렐印度六派哲學四頁)

0045_0021_a_33L 그런바輪廻轉生說의濫觴은 最初에「싸타파다」에
0045_0021_a_34L서爲始한것인바 所謂正智見을가지고 犧牲을神의
0045_0021_a_35L게俸獻하는者는 死後不死의生命을받고 不然한者
0045_0021_a_36L는死後幽界에生하야復死한다。復生하야復死된다。
0045_0021_a_37L이와가치 生死相續한다고하얏다。「우파니삿」는
0045_0021_a_38L此說를받어가지고死後顯界에再生한다고力說하얏다
0045_0021_a_39L(마크ㅣ넬梵文學史二二四頁)

0045_0021_a_40L 이럼으로 우리의實我는不生不滅하며 肉身은四

0045_0021_b_01L大로도라갈ㅅ것이다。不生不滅의信念이깁다면 生
0045_0021_b_02L을好하고死를恐怖할必要가업다고생각한다。宗敎는
0045_0021_b_03L實로不斷의生命、身心力의安心處를永續케함을줌이
0045_0021_b_04L다。佛敎에서는現像即實在라함을說한다。大乘佛敎
0045_0021_b_05L의經文은此道理를種種因緣、比喩를쓴것에不過할것
0045_0021_b_06L이다。吾人들의目前에 森森히羅列하야잇는바對像
0045_0021_b_07L은 하낫도變化아니함은업다。春來하면百花가爛漫
0045_0021_b_08L히開發하고 秋來하면千山에紅葉의비단으로裝飾한
0045_0021_b_09L다。이것이곳現像이다。現像은이와가치變幻함이不
0045_0021_b_10L絶하나 그本軆即實在는不生不滅이다。例하면現像
0045_0021_b_11L은波濤와가트나 本軆는물(水)그것이다。波濤는風
0045_0021_b_12L의緣에應하야 女波도되고男波도된다。이와가치千
0045_0021_b_13L變萬化하지마는 水의本軆에잇서서는 毫末만치라
0045_0021_b_14L도變化함이업다。雨、雪、氷等은 現像의變化이나
0045_0021_b_15L모다가細川의水에不過한것이다。그럼으로現像과實
0045_0021_b_16L在는 水와波가不離함과가치 决코別物이아니다。
0045_0021_b_17L水即波、波即水이다。우리가種種의煩悶을일으킴도
0045_0021_b_18L이現像에執着함으로써이다。佛敎에修行은 畢竟이
0045_0021_b_19L執着을擺脫함을目的함이다。解脫를求得코저하야 支
0045_0021_b_20L那王侯들사이에榮華를버리고 唐末로부터五代에亘
0045_0021_b_21L하야 佛敎에歸嚮함이不少한바 後唐의莊宗은興化
0045_0021_b_22L存奬禪師의게、南唐王李昇은淸凉法眼禪師의게、楚
0045_0021_b_23L王馬殷는石門獻蘊禪師의게、吳越王錢鏐는鏡淸道符
0045_0021_b_24L禪師의게、錢俶은天台德韶禪師의게、永明道潜、閩
0045_0021_b_25L王王審知는雪峰玄沙禪師의게、南漢王劉隱는靈樹如
0045_0021_b_26L敏禪師의게歸依하엿다。(禪學思想史上卷七五四頁)

0045_0021_b_27L寒山은佛敎를信하고 無常을力說하야曰

0045_0021_b_28L四時無止息、年去又年來、萬物有代謝、九天無朽
0045_0021_b_29L摧、東明又西暗、花落復花開、唯有黃泉客、冥冥
0045_0021_b_30L去不迴、(寒山詩第十七首)

0045_0021_b_31L玉帶暫時華、金釵非久飾、張翁與鄭婆、一去無消
0045_0021_b_32L息、(同上第五十二首)

0045_0021_b_33L白髮會應生、紅顏豈長保、(同上第四十六首)、

0045_0021_b_34L 寒山이佛敎에信仰둠을알수잇다。寒山도眞生活의
0045_0021_b_35L享樂을받고저함이아닌가? 永刼에不滅할安心處를
0045_0021_b_36L即解脫를얻고저하야 宗敎中더욱佛敎를信함이엿다
0045_0021_b_37L故로우리는 一大事人生問題를解決할수잇는佛敎를
0045_0021_b_38L信仰하고硏究하자함이다。

0045_0021_b_39L六、宗敎的信仰의確立

0045_0021_b_40L
 佛敎에서는空을唱說한다。大乘佛敎는空觀으로부

0045_0022_a_01L터發達하야 모든大乘佛敎의根柢는空이라는敎理가
0045_0022_a_02L그重要部分을占領한다。그러면空觀이란무엇인가?
0045_0022_a_03L即모든現像은畢竟空이라한것이다。

0045_0022_a_04L 寒山는死生을보앗다。徹㡳히보앗슴은아니나 凡
0045_0022_a_05L庸의域은脫하얏다 그詩에曰

0045_0022_a_06L『欲識生死譬、且將冰水比、水結即成冰、冰消返成
0045_0022_a_07L水、已死必應生、出生還復死、冰水不相傷、生死
0045_0022_a_08L還雙美』

0045_0022_a_09L 白雪은皚皚히萬物을덥흐나 太陽의光을만나면形
0045_0022_a_10L狀을失한다。꽃(花)은爛漫히아름답게피엇지마는一
0045_0022_a_11L陣의狂風을만나면泥土에떠러저버린다 이것을보면
0045_0022_a_12L白雪이나꽃이나 모다가空이며無이다。또美人이나醜
0045_0022_a_13L婦도 一皮를剝離하면美醜의差가업다。空이라고하
0045_0022_a_14L면 이에迷하고 이에執着하는愚는 何誰든지了解
0045_0022_a_15L하는바이다。그러나空 또無는 頑空頑無가아니다
0045_0022_a_16L無의一面에는有가잇고 空의反面에는不空이잇다。
0045_0022_a_17L空即不空이요 有即無이다。이道理는般若心經中에
0045_0022_a_18L『色不異空ㆍ空不異色ㆍ色即是空ㆍ空即是色』이라고云
0045_0022_a_19L云한等 空에對하야巧妙히說한바가잇다。有意者는硏
0045_0022_a_20L究하야봄이조타。이와가치現像即實在、空即不空의
0045_0022_a_21L道理를了得하면 現像에對하야執着心이不起할ㅅ것
0045_0022_a_22L이며 種種의煩惱도不起할ㅅ것이다。現像이千變萬
0045_0022_a_23L化함은 秩序整然한因果律의理法에依함이다。이사
0045_0022_a_24L이에는毫末만치도不規則함은업다。모다가正正한規
0045_0022_a_25L則的이다。善因잇스면善果가잇고 惡因잇스면반듯
0045_0022_a_26L이惡果가온다。이道理를堅固히信念한다하면 우리
0045_0022_a_27L는現在境遇가如何히苦痛이되고 또世上에서非難攻
0045_0022_a_28L擊이如何히酷毒하다할지라도 毫末만치도恐怖할바
0045_0022_a_29L가업고 平凡히自己의信하는바를敢行할ㅅ것이다。
0045_0022_a_30L吾人들이世間에서 實踐的生活를하자면 이러한信
0045_0022_a_31L仰心이잇슨後에야 實現이될ㅅ것이다。우리人類의
0045_0022_a_32L生命은 極히쩌르다 그러나 일은바行爲의影響은
0045_0022_a_33L멀리萬代後까지미처 人類社會向上發展의資가될줄
0045_0022_a_34L로생각하면 如何한逆境에잇다할지라도 坦然히自
0045_0022_a_35L己本分을다하고 本會公共을爲하야 努力할수잇다
0045_0022_a_36L實로人類生活의實現은 宗敎信仰의賜物인것을알지
0045_0022_a_37L안흐면아니된다。世上에宗敎도만치마는 그中에吾
0045_0022_a_38L人이最尊最高의宗敎로써 世界에자랑할만한 釋尊
0045_0022_a_39L의佛敎、信仰의힘이큰佛敎가 歸依할宗敎인줄로생
0045_0022_a_40L각한다。(未了)

0045_0022_b_01L楊州各寺巡禮記(續)

0045_0022_b_02L晩悟生

0045_0022_b_03L
 興國 內院 鶴林 鶴到 佛巖 彌勒 奉永 浮
0045_0022_b_04L圖 見聖 妙寂 寶光等東南各地에散在한十一個寺
0045_0022_b_05L院은調査已畢하엿스나白華 檜巖 自在 雙巖 石
0045_0022_b_06L林 石窟等의西北各寺는그양남아잇는모양이다。前
0045_0022_b_07L日同行하엿든尹君은事故가잇다하야再次出張할수업
0045_0022_b_08L다하고其他學生은가자기가亦是未安한지라今囘는獨
0045_0022_b_09L一無伴侶로慨然登程하니때는政히十月中旬이다。本
0045_0022_b_10L山뒷고개를넘어楊州로直通한祝石嶺에至하야暫時歇
0045_0022_b_11L脚하고다시떠나議政府에到着하니온길은四里에不過
0045_0022_b_12L이나발서午正이지내엿다。이곳이停車塲이되고楊州
0045_0022_b_13L新邑으로决定한後에六七家가흥성드뭇하게잇든벌판
0045_0022_b_14L이數百戶의市塲으로化하엿고따라物價도京城以上으
0045_0022_b_15L로高騰함에밥갑빗사기는有名한塲所이다。그러나한
0045_0022_b_16L가지의特別한것은飮食店이十戶라假定할ㅅ것가트면
0045_0022_b_17L八九家는依例히떡이잇고價格도他地方보다歇한모양
0045_0022_b_18L이다。비리비리한飮食을避하기겸廉價厚食이란趣旨
0045_0022_b_19L下에떡을한그럿사서먹고即時白華庵으로向하엿다。
0045_0022_b_20L議政府에서北便으로멀리바라보면重重한山岳이半空
0045_0022_b_21L에소삿는대異常하게도山形은모다뒤로잡빠듬하고잇
0045_0022_b_22L스니그일홈은不曲山이다。李太祖께서漢陽에다定鼎
0045_0022_b_23L함에모든山川까지라도服膺하나오즉이山만은抗立하
0045_0022_b_24L야압흐로鞠躬을아니함에글로因하야山名을不曲이라
0045_0022_b_25L하엿는데旣是寺院이잇는同時에同音改稱이良好하다
0045_0022_b_26L하야中古以來로는佛谷山이라불럿다한다。여게서一
0045_0022_b_27L里假量밧게아니되나孤寺單庵에宿泊이疑問이라거름
0045_0022_b_28L을빨리하야鐵둑을건너서舊楊州邑에到着하고그곳中
0045_0022_b_29L央을橫斷하야維楊公立普通學校압흘나서니白華庵으
0045_0022_b_30L로을라가는山기실기나라난다。조그마한山등성이를
0045_0022_b_31L넘어골작우니로한참을라가니小規模의寺院이四五棟
0045_0022_b_32L으로羅列하여잇다。얌전하게도築造한槐亭下에서신
0045_0022_b_33L발을다시하고큰房으로드러가서來意를告한後에住持
0045_0022_b_34L스님이어데계시냐고무러보니看坪出張으로아즉囘還

0045_0023_a_01L치안헛섯다한다。監院을案內로紹介하야法堂과樓閣
0045_0023_a_02L을둘러보왓스나懸板한조각이부터잇지안코잇다는것
0045_0023_a_03L은오즉法堂門엽헤甲契序라는小木板이엿고樓閣五樑
0045_0023_a_04L上에는戊辰四月에建築하엿다는것이記載되엿다。此
0045_0023_a_05L를根據로하고傳說을綜合하야沿革이라고記取하니下
0045_0023_a_06L와如함이다

0045_0023_a_07L白華菴(本山奉先寺의方等地)

0045_0023_a_08L
 當寺는距今一千○二十八年前新羅道詵國師가初創
0045_0023_a_09L하엿고

0045_0023_a_10L道詵國師는新羅興德王二年丁未에生하야同孝恭王
0045_0023_a_11L二年戊午에寂하니距今一○二八年이라當寺가同國
0045_0023_a_12L師의創建이라傳說만잇고某年月日의文獻이無함으
0045_0023_a_13L로但國師의入寂年을記載한바이며또輿地勝覽을보
0045_0023_a_14L면佛國寺라名稱하엿는대白華庵이라는寺名은李朝
0045_0023_a_15L中古以後로改稱함인듯하다。

0045_0023_a_16L 李太王五年日本明治天皇元年
淸穆宗同治七年
戊辰四月에祝聖樓를建
0045_0023_a_17L築하니距今五十九年이요

0045_0023_a_18L大正十二年癸亥에現住持月河和尙이高弟申海隱으
0045_0023_a_19L로더부러寺院全部를一新重修하다。

0045_0023_a_20L但本年重修에關한記文은現楡岾寺講主朴耘虛和尙
0045_0023_a_21L이撰하엿는대아즉雕刻지못하고休紙처름冊張사이
0045_0023_a_22L에끼여잇게됨은愛惜不已이다

0045_0023_a_23L 沿革이라고는右와가치記入하고다시槐亭으로나와
0045_0023_a_24L暫間楓林을玩賞코저하다가咫尺에잇는碑石一箇를發
0045_0023_a_25L現하엿다。거게무엇이잇나하고갓가히가서드려다본
0045_0023_a_26L즉碑面에이와가튼文句가雕刻되여잇다。

0045_0023_a_27L「牧使徐公念淳愛恤吏民永世不忘碑」라하고그겻헤
0045_0023_a_28L는「道光二十一年辛丑正月日立」이라고

0045_0023_a_29L 이碑에主人公은이절에對하야무슨關係가잇섯는가
0045_0023_a_30L默想하여보왓다。大抵石碑의由來를溯考하면官吏가
0045_0023_a_31L字牧의責任을極盡히한結果晉時羊祜의墮淚碑와가튼
0045_0023_a_32L것이업지안치마는朝鮮近古에至하야는두가지의理由
0045_0023_a_33L가色彩를加하엿나니

0045_0023_a_34L甲、官長이暴虐하야浚民膏澤에百姓이堪耐할수업
0045_0023_a_35L는境遇에는그心理改悛을希望하야此를竪立함
0045_0023_a_36L이요

0045_0023_a_37L乙、狡吏奸民이憑公營私의目的으로知郡의善治與
0045_0023_a_38L否를不計하고一端阿諛로만此를竪立함이다

0045_0023_a_39L 前記二點의碑石은竪立이야하지마는흔히똥통으로
0045_0023_a_40L洗禮를받거나 또는粉碎의變을當하기도함에奸猾이

0045_0023_b_01L極한者는此를大路邊에세우지안코侵漁가稀少한一隅
0045_0023_b_02L地에세우기도하며或은撞碎의逢變을免키爲하야兒初
0045_0023_b_03L부터크ㅣ다른巖石에다그양으로색여두는것이種種이
0045_0023_b_04L다。그로면此寺此碑는果然무슨意味가濳在함인가? 
0045_0023_b_05L假令僧侶를愛恤하엇다면愛恤僧侶不忘碑라할것이고
0045_0023_b_06L寺院을愛護하엿다면愛護寺院不忘碑라할ㅅ것이며普
0045_0023_b_07L通民衆을愛하엿다면그양愛民永世不忘碑라할터인데
0045_0023_b_08L何必曰愛恤吏民이라하엿는고? 字義로볼ㅅ것갓흐면
0045_0023_b_09L乙의目的을가진자가吏房깨나엇어하자고此를發起호
0045_0023_b_10L대愛吏不忘이라고는넘어나顏厚하닛가民字를冒用하
0045_0023_b_11L고또逢變이잇슬까念慮하야一隅地에세워노코所謂官
0045_0023_b_12L長에게萬丈德色을吐하야小人이使道의不忘碑를名山
0045_0023_b_13L에다세우게하야永世感慕하겟다고加一層誇張하지안
0045_0023_b_14L헛든가함이다。그르면寺院에는얼토당토안는物件이
0045_0023_b_15L아닌가? 그야우리집의無精神은古今이一般이지。

0045_0023_b_16L 全鮮佛敎의軆面이엇지될ㅅ것도생각지안코近日에
0045_0023_b_17L와서景敎流行碑의樹立을金剛山道塲內에容認하여준
0045_0023_b_18L일도잇지안는가하고이러한冥想으로步武를蹰躇할지
0045_0023_b_19L음에午齋準備가잇다고監院으로부터通知가잇는모양
0045_0023_b_20L이다。다시큰房에드러가서밥床을닥아노코한술을뜨
0045_0023_b_21L고보니밥그릇에두번接觸할생각은無可奈何이다。筆
0045_0023_b_22L者의飮食偏嗜는두가지가잇섯는대一、粉麵(칼국
)二、
0045_0023_b_23L麥飯이라粉麵은빗만보고먹지못할境遇이면病이날뜻
0045_0023_b_24L날뜻하고麥飯에對하야는純米飯을가저純麥飯을交換
0045_0023_b_25L하자는데언제든지辭讓을아니할習性이지마는當寺의
0045_0023_b_26L純麥飯은몸서리나게斷念이되니그缺點이라는것은엇
0045_0023_b_27L에잇는가 直不過맷돌에가라서밥을지은까닭이다。
0045_0023_b_28L麥粒의大小가잇슬다름인데食味가그와가치틀려잇는
0045_0023_b_29L것은무슨理由인지할수업다。當寺에對하야調査할거
0045_0023_b_30L리도別로업지마는 더욱이 磨麥飯에놀래서 遲滯할생
0045_0023_b_31L각은전혀업다。그길로떠나려할제只今남은時間으로
0045_0023_b_32L檜巖寺까지갈수가잇겟느냐한즉急速力으로거러가면
0045_0023_b_33L到着할希望이잇다한다即時告別하고怱怱히나려올제
0045_0023_b_34L初行에日暮하게되면何等의困難이發生할는지알수업
0045_0023_b_35L서엽도도라볼사이가업시舊楊州邑鄕校압흘지내고汽
0045_0023_b_36L車線路를다시건너서해가막떠러질同時에檜巖寺洞口
0045_0023_b_37L를當到하엿다。當初생각은 이檜巖寺가麗末鮮初에
0045_0023_b_38L際하야全鮮에第一指를屈하엿다한즉櫛比하든佛閣은
0045_0023_b_39L廢墟가되엿슬지라도山水의偉觀이야그대로남아잇서
0045_0023_b_40L新坪으로通度를드러가고紅流洞으로海印寺를차저가

0045_0024_a_01L는勝蹟은업지안흐리라하엿든것이及其也到着하고본
0045_0024_a_02L즉지질펀펀한곳이어데다가그럿케宏壯한寺院을建立
0045_0024_a_03L하엿든가하는생각도나지안케되여잇다。드러가는길
0045_0024_a_04L도차질수가업슬뿐더러栗木만드문드문서서잇고田畓
0045_0024_a_05L이間錯하엿는대人影이끈허젓스니참으로前路가茫茫
0045_0024_a_06L이다。해는저무렷고창자는밥달라고야단이다。서그
0045_0024_a_07L푼中에도或먹을것이업실가생각하다가어늬栗木下에
0045_0024_a_08L알암두어개를주어먹으니그야말로醍醐上味이다白華
0045_0024_a_09L庵磨麥飯이잇때를當하엿스면그다지괄시를아니하엿
0045_0024_a_10L슬뜻하다人家를차저寺의入口를무러가지고조그마한
0045_0024_a_11L溪流를따라서數町步를을라가니그제야森林이라고조
0045_0024_a_12L곰나타나고차차큰房채가보여준다。아ㅣ인제는사랏
0045_0024_a_13L구나하고房門압헤다다르니現住持楓谷和尙이欣然히
0045_0024_a_14L迎接한다。祖室로드러가서조금잇노라니夕飯을가저
0045_0024_a_15L왓는대쌀낫이라고볼수업는純粟飯이그것이다。平時
0045_0024_a_16L가트면그다지반가울것이업실뜻한데한그릇을언제다
0045_0024_a_17L먹엇든지數十圓으로작만한一等料理도珍味에對하야
0045_0024_a_18L는이보다特殊한點이업스리라생각하엿다。當寺의建
0045_0024_a_19L物은비록조그마할지라도歷史가만흔곳이라그調查에
0045_0024_a_20L對하야實物即碑浮屠等을點檢하여야할터인즉夜時를
0045_0024_a_21L利用할수업겟고밤이차차느저갈뿐疲困이적지안흐니
0045_0024_a_22L今夜는便히쉴수밧게업다하고從容히드러누워서現住
0045_0024_a_23L持의來歷과性格을가치듯고보는대로評判이나하여볼
0045_0024_a_24L까한다。和尙은楊平郡龍門寺에童眞出家하야學人時
0045_0024_a_25L代로부터佛陀의本懷를그대로직혀오고또는護三寶로
0045_0024_a_26L하야無限波動을격겨오다가中年에本山奉先寺住持洪
0045_0024_a_27L月初猊下의高弟가되고따라本末公選으로當寺住持에
0045_0024_a_28L赴任하엿스며그性格은時代僧侶와大相不同이다。佛
0045_0024_a_29L敎의骨子인戒軆가餘地업시破碎로化하것마는自己혼
0045_0024_a_30L자嚴格히직혀오며吾家의眞詮은도리혀輕蔑視하고世
0045_0024_a_31L間科學을重大視하는傾向이滔滔皆是어늘自己혼자暇
0045_0024_a_32L隙만잇고보면法華經을讀誦한다하야擧世가濁하고醉
0045_0024_a_33L할지라도自己뿐만은淸하고醒하자는志槪가凛凛하다
0045_0024_a_34L또그리고平等과無我主義를露骨的으로實行한다。初
0045_0024_a_35L面不知의어떤한사람이차저와서가치잇겟다고하면그
0045_0024_a_36L만家人手足으로待遇하고衣食을가치할뿐만아니라甚
0045_0024_a_37L至於衣籠과物置塲에열쇠까지맛겨주면금방드러온사
0045_0024_a_38L람이라도제것가치使用을하게되고明朝糧食이떠러젓
0045_0024_a_39L다告하면첫새벽에乞囊을질머지고山下洞으로나려가
0045_0024_a_40L서雜穀일망정幾日間窘塞이업도록어더다주고 或은

0045_0024_b_01L上佐가되겟다할ㅅ것가트면그사람이야나히만커나또
0045_0024_b_02L는不具者이거나善惡을不計하고모다고맙다고만생각
0045_0024_b_03L하야一邊本山으로度牒을請求한다僧籍을手續한다惹
0045_0024_b_04L端법석이이러나며 或은衣服、糧食、器皿等을가만
0045_0024_b_05L히훔처가면그사람도갓다써봐야지하고 泰然한생각
0045_0024_b_06L으로動心이되지아니하며 누가無依無托으로行路의
0045_0024_b_07L病者가呻吟한담니다하면아ㅣ업어다救療를하여야지
0045_0024_b_08L누가장가를갈터인데婚需準備가업담니다하면아ㅣ債
0045_0024_b_09L務라도내여서限二十圓보태주어야할껄하고卽時出債
0045_0024_b_10L하야補助하니그럽으로數百圓의債務를버슬날이茫然
0045_0024_b_11L하다。心性이이와가치된까닭에누구라도崇拜하지안
0045_0024_b_12L느니는업는모양이다山下洞民은一週日에멧번粮식食
0045_0024_b_13L을보태여줄지라도歡喜心으로待遇하며和尙이衆人을
0045_0024_b_14L取扱하는까닭에法律抵觸도或發生되지마는關係官廳
0045_0024_b_15L은檜巖절住持는故意가아니란諒解로畢竟묵주머니가
0045_0024_b_16L되고말뿐이라한다。歲入數百石이드는寺院에는僧數
0045_0024_b_17L라야멧個아니되는것이軋轢도업지안컨마는當寺는在
0045_0024_b_18L籍僧이원체만코歲入이업는까닭에모다動鈴을하야生
0045_0024_b_19L活할지라도언제든지百花爛漫時와가치和氣가融融하
0045_0024_b_20L다。또細流를가리지아니하니그結果는大海가되고大
0045_0024_b_21L海가되고보니大魚가업지안홈과가타서智愚를不擇하
0045_0024_b_22L니龍蛇가混雜되고龍蛇가混雜되니그眷屬中에는相當
0045_0024_b_23L한資格도업지안타한다。

0045_0024_b_24L 아ㅣ無我와平等의郊果는和尙을두고볼ㅅ것이아닌
0045_0024_b_25L가釋尊께서羅㬋羅外에한子息을더두리라생각하엿드
0045_0024_b_26L면四生의摠家翁이되지못하엿슬ㅅ것이오 王宮을長
0045_0024_b_27L時로직히리라하엿드면大千界로都化境을삼지못하엿
0045_0024_b_28L슬ㅅ것이다。我가업는곳에眞我가따라잇고我가업는
0045_0024_b_29L곳에大事業을成就하고我가업는곳에如意寶가隨在이
0045_0024_b_30L다。外書에일은말삼「後其身而身先하고外其身而身
0045_0024_b_31L在」라함이金石의論이아니신가 그러나和尙이短處가
0045_0024_b_32L업다고는생각이아니된다。自己所有에蕩無纎塵은거
0045_0024_b_33L룩하다하겟스나三寶常住物까지통트러노코그모양으
0045_0024_b_34L로지내가니寺債는淸帳할날이全혀업고따라절모양도
0045_0024_b_35L될수업는듯함에住持資格은아니라고酷評을하느니도
0045_0024_b_36L잇는듯하다。呀ㅣ「終日數他寶에自無半錢分」이라困
0045_0024_b_37L하니잠이나자고明朝부터調査에着手하자그만합홈과
0045_0024_b_38L기지개로黑甛鄕에드러섯다。(未完)

0045_0025_a_01L退耕스님께

0045_0025_a_02L가람

0045_0025_a_03L
들에 사지못해 산으로나 가럇더니

0045_0025_a_04L님은 산에서 들로나려 오시려나

0045_0025_a_05L그러면 우리갈곧이 산도들도 없는덴가

0045_0025_a_06L

0045_0025_a_07L구름같이 내마음은 한울로나 떠돌래도

0045_0025_a_08L다만 발만이 땅에뜨지 아니해라

0045_0025_a_09L한걸음 한걸음앞으로 나아갈뿐이어라

0045_0025_a_10L

0045_0025_a_11L처음 밟어가는 그길을 새길이랄가

0045_0025_a_12L몇천만 발자욱이 케케이 쌓였나니

0045_0025_a_13L가는길 다르다해도 가고보면 한곧이리

0045_0025_a_14L

0045_0025_a_15L치위도어둠도 다가고 봉새벽이 밝어온다

0045_0025_a_16L산마다 들마다 새빛이 돋아나고

0045_0025_a_17L숨었든 땅버레들도 잠을깨어 움즉인다

0045_0025_a_18L

0045_0025_a_19L괴롭게도 기다리든 그봄이 이제야오니

0045_0025_a_20L멍쿨하든 가슴안도 스르로 풀리려한다

0045_0025_a_21L이가슴 님의손으로만지면 그얼마나 반가우리

0045_0025_a_22L ―끝―

0045_0025_a_23L漢詩

0045_0025_a_24L彭鑑淸

0045_0025_a_25L詠菊

0045_0025_a_26L其一

0045_0025_a_27L歲月如流水 黃花益我思 高懷容世淡 素質入秋宜

0045_0025_a_28L堪友氷心客 從聯風露詩 好携籬畔月 不負隔年期

0045_0025_a_29L其二

0045_0025_a_30L秋心吟別圃 欹石漱寒香 有酒南山近 無家北雁忙

0045_0025_b_01L世冷人情淡 風高月露凉。惟憐三徑影 向晩尙餘芳。

0045_0025_b_02L其三

0045_0025_b_03L得晤東籬客 悠悠性自閒。螢書馳北郭 鶴杖寄南山。

0045_0025_b_04L歲月催銀髮 風霜老玉顏。浮名滿濁世 不禁憶陶潜。

0045_0025_b_05L其四

0045_0025_b_06L故國繁華夢 三秋獨放時。淸芬園素早 晩節歲榮遲。

0045_0025_b_07L寒露濃千點 芳心淡一枝。自從陶令後 無復世人知。

0045_0025_b_08L駒澤大學訪友

0045_0025_b_09L
送友去臺北 歸途駒澤遊。林深聞燕語 地僻隱鴻儔。
0045_0025_b_10L禪定調狂象 圖書負汗牛。園亭寂靜日 明月幾登樓。

0045_0025_b_11L夜月

0045_0025_b_12L
天涯一片多情月 客夜窺窓每伴眠。只待悄然人睡去
0045_0025_b_13L無聲移過枕頭邊。

0045_0025_b_14L落花次韻

0045_0025_b_15L
雨過餘香滿地頹 枝頭紅粉已成堆。呼童收拾埋芳塚 
0045_0025_b_16L莫使痴禽飛去來。

0045_0025_b_17L六朝金粉隋隄空 幾見繁華轉眼中。何事殘紅飄不盡 
0045_0025_b_18L年年零落怨東風

0045_0025_b_19L秋日書懷

0045_0025_b_20L
故我依然喚奈何 韶華似水等閒過。人間有士知音少 
0045_0025_b_21L客裏無端別恨多。眼底星霜銷易盡 胸頭豪氣總難磨。
0045_0025_b_22L年來幾許憂愁事 暫借銅琶一曲歌。

0045_0025_b_23L紀夢

0045_0025_b_24L
靈巖飛翠夢中看 作法誰登灌頂壇。寶鐸三聲鳴上谷 
0045_0025_b_25L降魔一杵隱層巒。神光此日開心地 幽境何年復靜觀。
0045_0025_b_26L寂寂秋鐙殘夜裏 依然小雨覺單寒。

0045_0025_b_27L寒夜獨坐

0045_0025_b_28L
久坐凉生几 翛然悟道微。欲留窗上月 終夜莫云歸。

0045_0025_b_29L觀楓漫吟

0045_0025_b_30L
客思秋深日 流霞滿萬山。幽情埋恨者 不忍對紅顏。

0045_0026_a_01L佛敎彙報

0045_0026_a_02L中央禪院解制

0045_0026_a_03L
 去二月六日은陰歷正月十五日에
0045_0026_a_04L該當함으로써京城府壽松洞覺皇敎
0045_0026_a_05L堂內에잇는朝鮮佛敎中央禪院에서
0045_0026_a_06L는冬安居를圓滿히마치고解制法要
0045_0026_a_07L를執行하엿는데安居大衆은左와如
0045_0026_a_08L하더라

0045_0026_a_09L李九海 李南華 李漢庵 金學洙 
0045_0026_a_10L羅燈庵 洪性珠 李允根

0045_0026_a_11L龜岩寺布敎堂에
0045_0026_a_12L法華經大講演會

0045_0026_a_13L未曾有의大盛況
0045_0026_a_14L
 全北全州郡豊南町에在한龜岩寺
0045_0026_a_15L布敎堂에서는院主林鍾山師와信士
0045_0026_a_16L金和炯 朴基東 白庸熙 宋潤燮 
0045_0026_a_17L鄭承謨 李冬吉氏外十餘人의發心
0045_0026_a_18L主催로講師映湖和尙을請邀하야本
0045_0026_a_19L年陰正月十一日부터法華經講演을
0045_0026_a_20L開始하야同十七日까지에全部를終
0045_0026_a_21L了하얏는데每日聽講大衆은四部를
0045_0026_a_22L通하야七八十員에達함으로儼然히
0045_0026_a_23L靈山法會를形成하엿고終講하든翌
0045_0026_a_24L日에는全州音樂會一同이演奏하야
0045_0026_a_25L妙音으로써靈山法會를供養하얏다
0045_0026_a_26L한다 (全州)

0045_0026_a_27L巴里에서錦還한
0045_0026_a_28L文學士金法麟氏

0045_0026_a_29L歸國最初大講演
0045_0026_a_30L
 慶尙南道大本山東萊郡梵魚寺法
0045_0026_a_31L侶金法麟氏가佛國에서多年間苦學
0045_0026_a_32L中임은一般이稔知하는바昨年春에
0045_0026_a_33L巴里大學을卒業하고文學土의學位
0045_0026_a_34L를얻어가지고今年一月에還國하얏
0045_0026_a_35L는데去二月十四日下午三時에는梵
0045_0026_a_36L魚寺主催로同寺佛敎講院內에서大
0045_0026_a_37L講演을開하야該氏의抱員를傾瀉하
0045_0026_a_38L야歸國後第一囘師子吼를지엇슴으
0045_0026_a_39L로一般聽衆은滿足과未曾有를늣기
0045_0026_a_40L엇다더라 (梵魚)

0045_0026_a_41L大本山乾鳳寺住持
0045_0026_a_42L貧寒者의換聿
0045_0026_a_43L을救助

0045_0026_a_44L
 江原道高城郡大本山乾鳳寺住持

0045_0026_b_01L李大蓮禪師는去年陰曆歲末에際하
0045_0026_b_02L야近洞居民中에極貧한者들이送舊
0045_0026_b_03L迎新에아모劃策이업슴을보고낫나
0045_0026_b_04L치換歲할費用을助給하얏슴으로一
0045_0026_b_05L般人士는稱頌不已한다고 (乾鳳)

0045_0026_b_06L孤魂薦度會
0045_0026_b_07L妙香山에一個月間

0045_0026_b_08L
 平北大本山妙香山普賢寺에서는
0045_0026_b_09L寺刹令施行後十有餘年間넘어나俗
0045_0026_b_10L化的佛敎로되야寺院에서는誦經하
0045_0026_b_11L는소리를듯지못하며僧行이업서누
0045_0026_b_12L구나한번目睹하면末世의嘆을不禁
0045_0026_b_13L하든次에今番宗務所職員一同은우
0045_0026_b_14L리가從前狀態로만잇스면佛陀님의
0045_0026_b_15L弟子된義務가아니라하야去臘月八
0045_0026_b_16L日에擧行하는成道紀念日을機會로
0045_0026_b_17L하야一個月間孤魂薦度式를始作하
0045_0026_b_18L야每日精進과間或說法으로始終이
0045_0026_b_19L如一하게하야陰戊辰正月七日에囘
0045_0026_b_20L向式을盛大히擧行하얏다더라(妙香)

0045_0026_b_21L鳴鳳寺佛敎學院

0045_0026_b_22L
 慶北醴泉郡上里面鳴鳳寺에서는
0045_0026_b_23L昭和二年度부터佛敎學院을設立하
0045_0026_b_24L고學生十人에限하야公費를給與하
0045_0026_b_25L야오든바昭和三年度부터는他經費
0045_0026_b_26L는縮少하고大規模로進行코저한다
0045_0026_b_27L는데科程은如左하다더라

0045_0026_b_28L 佛敎漢文 佛敎歷史 國語 算術

0045_0026_b_29L法脉相續式

0045_0026_b_30L乾鳳寺에서前後二囘에
0045_0026_b_31L
 大本山乾鳳寺에서는 去年十二
0045_0026_b_32L月十八日과 밋今年一月二十九日
0045_0026_b_33L의二囘에 法脉相續式을行하얏는
0045_0026_b_34L데그氏名은如左하다고

0045_0026_b_35L凌虛禪師 法嗣 鏡松 白法訓

0045_0026_b_36L鏡峯禪師 法嗣 龍波 金賢律

0045_0026_b_37L萬海禪師 法嗣 錦松 黃永眞

0045_0026_b_38L已上昭和二年十二月十八日에

0045_0026_b_39L滿虛禪師 法嗣 月英 張宗甲

0045_0026_b_40L藕潭禪師 法嗣 碧雲 崔學演

0045_0026_b_41L震宇禪師 法嗣 和山 李錫根

0045_0026_b_42L已上昭和三年一月二十九日에

0045_0026_b_43L興國寺에新入室

0045_0026_b_44L
 京畿道高陽郡神道面興國寺全海
0045_0026_b_45L松和尙은그弟子들의게法脉을相續
0045_0026_b_46L식혀서左와如히幢號를授與하얏다
0045_0026_b_47L

0045_0026_b_48L華月 金性仁

0045_0026_b_49L彌峯 尹四吉

0045_0026_b_50L林牛 李守一

0045_0026_b_51L大愚 朴允進 (興國)

0045_0026_b_52L法住寺의忘年會

0045_0026_b_53L
 忠北報恩郡法住寺에서는 去年
0045_0026_b_54L陰十二月廿六日에同寺靑年會主催

0045_0027_a_01L로「生의悲哀」란 現代悲劇과其他
0045_0027_a_02L喜劇三四幕으로 午後七時半부터
0045_0027_a_03L同十一時二十六分까지 立錐의餘
0045_0027_a_04L地도업시 모여드는信男信女及同
0045_0027_a_05L寺僧侶等大衆裡에서 感慨歡喜로
0045_0027_a_06L送舊迎新의 眞意義를차젓다고
0045_0027_a_07L (法住)

0045_0027_a_08L乾鳳寺講院에
0045_0027_a_09L學生의特志

0045_0027_a_10L
 京畿道楊平郡에서組織한演劇團
0045_0027_a_11L一行近二十人이舊歲陰十二月二十
0045_0027_a_12L八日乾鳳寺에到着한바一行은모다
0045_0027_a_13L旅費의絶乏으로써無限한困乏中에
0045_0027_a_14L陷할뿐아니라三四人은病苦에罹하
0045_0027_a_15L야極히狼狽之境인데大衆은모다換
0045_0027_a_16L歲準備에奔忙中그一行을迎接하야
0045_0027_a_17L歲聿를安過케하엿는데講院學生들
0045_0027_a_18L은그慘境을보고各自의囊中에서金
0045_0027_a_19L錢을收合救助하며正月初二日에는
0045_0027_a_20L該團員이不得已出發하게된바學生
0045_0027_a_21L들은다시各自의經粮中에서粮米를
0045_0027_a_22L收合하야該一行의旅費에보태게하
0045_0027_a_23L며더욱病者의未快를不忍히녁여朴
0045_0027_a_24L鍾雲ㆍ金龍洽ㆍ張仁煥三學生은藥
0045_0027_a_25L料를準備하야가지고深山險路의深
0045_0027_a_26L夜도不顧하고團員의宿所까지馳徃
0045_0027_a_27L하야施藥慰勞하고翌日에還寺하얏
0045_0027_a_28L슴으로該團員一同은勿論佛恩을感
0045_0027_a_29L謝하려니와一般人士들도學生의慈
0045_0027_a_30L善을稱頌한다더라 (乾鳳)

0045_0027_a_31L첫번華嚴山林

0045_0027_a_32L忠信洞新建한乾鳳寺敎堂
0045_0027_a_33L
 布敎事業에多年을勤苦하여오든
0045_0027_a_34L金虎山和尙은本寺인乾鳳寺에中央
0045_0027_a_35L布敎機關이업슴을遺感이라하야昨
0045_0027_a_36L年春에敎堂建築에着手하야同年秋
0045_0027_a_37L에畢役한바二十餘間에達하는巨大
0045_0027_a_38L한建物을成造하고鄭大鷹師을請하
0045_0027_a_39L야三冬華嚴山林을始作하야每日增
0045_0027_a_40L加하야가는多數聽衆으로盛大한法
0045_0027_a_41L會를舊正月十四日에圓滿이마추엇
0045_0027_a_42L다는데압흐로다시七人의化主을選
0045_0027_a_43L擧하야改金佛事를準備中이라하며
0045_0027_a_44L佛事回向에는兼하야敎堂落成式까
0045_0027_a_45L지하리라더라

0045_0027_a_46L靈田布敎堂의重光

0045_0027_a_47L
 慶北榮州郡豐基面靈田布敎堂은
0045_0027_a_48L前喜方寺住持金海雲師가檀越의喜
0045_0027_a_49L捨金을得하야總工費一千五百圓으
0045_0027_a_50L로建築하고大正十四年六月에奉佛
0045_0027_a_51L式을擧行하고佛敎의眞理를宣揚하
0045_0027_a_52L야오다가師의不得已한事情으로因
0045_0027_a_53L하야辭任하엿슴으로一個年間을閉
0045_0027_a_54L門의悲運에至하엿섯는대此를遺感
0045_0027_a_55L으로思하는一般信士가更히海雲師
0045_0027_a_56L를請邀하야擴張코저하는바師는一
0045_0027_a_57L般信士의壯志와靈田布敎堂을爲하

0045_0027_b_01L야舊正月九日에赴任하엿다더라
0045_0027_b_02L (鳴鳳)

0045_0027_b_03L隱寂寺住持의
0045_0027_b_04L布德碑樹立

0045_0027_b_05L
 全北沃溝郡米面隱寂寺現住持金
0045_0027_b_06L虛翁和尙(五五)은住持就職以來五六
0045_0027_b_07L星霜동안에近處極貧者近五百名의
0045_0027_b_08L모든困難을낫나치救濟하야주엇슴
0045_0027_b_09L으로陰曆正月十五日에는被益者半
0045_0027_b_10L千餘名이協議하고摠工費百餘圓을
0045_0027_b_11L收合하야和尙의布德碑를樹立하얏
0045_0027_b_12L다더라 (全州)

0045_0027_b_13L舍那寺住持의良績

0045_0027_b_14L
 京畿道楊平郡古邑面舍那寺는從
0045_0027_b_15L來로堂上稧라는것이잇서서佛享畓
0045_0027_b_16L二石落까지稧에서買上한것이며隨
0045_0027_b_17L分隨力하야寺院을保護維持하야오
0045_0027_b_18L는바인데寺刹이年久歲深함을따라
0045_0027_b_19L頹落이되엿스며佛金도剝落이되야
0045_0027_b_20L瞻拜者의信心을減退케하더니現住
0045_0027_b_21L持孟德祚氏가大正十五年十月에就
0045_0027_b_22L職後昭和二年四月부터同十月까지
0045_0027_b_23L建物을一新修補하며佛像도改金하
0045_0027_b_24L야費用이千有餘圓에達한것을住持
0045_0027_b_25L는私有의土地를典執하고數百圓을
0045_0027_b_26L出債充用하얏슴으로一般은賛成不
0045_0027_b_27L已한다더라 (舍那)

0045_0027_b_28L江陵佛敎布敎堂에
0045_0027_b_29L男女少年聯合總會

0045_0027_b_30L
 江原道江陵邑錦町에잇는月精寺
0045_0027_b_31L布敎堂內에는去一月三十日下午二
0045_0027_b_32L時半에男女少年會聯合臨時總會를
0045_0027_b_33L開催하얏는데出席員이一百五十人
0045_0027_b_34L에達하고會長全後順司會下에

0045_0027_b_35L一、佛敎成績最良者選擧의件

0045_0027_b_36L一、上級學校修業으로因하야紀
0045_0027_b_37L念寫眞速撮의件

0045_0027_b_38L一、會費에關한件

0045_0027_b_39L一、新事項等이오下午五時三十
0045_0027_b_40L分에閉會하엿다더라 (江陵)

0045_0027_b_41L關北佛敎婦人會後身
0045_0027_b_42L觀音大慈會가誕生

0045_0027_b_43L觀音禮文會까지一次設行
0045_0027_b_44L
 咸南大本山釋王寺羅南布敎所에
0045_0027_b_45L는布敎師韓圓應和尙이就任한後去
0045_0027_b_46L十一月十五日에前關北佛敎婦人會
0045_0027_b_47L의後身으로觀音大慈會를組織하고
0045_0027_b_48L創立總會를開催한結果前婦人會會
0045_0027_b_49L長李晶 朴千守兩女史가出席하고
0045_0027_b_50L婦人七十九人이集合하야左의事項
0045_0027_b_51L을進行하엿는데

0045_0027_b_52L一、趣旨書朗讀

0045_0027_b_53L一、規則通過

0045_0027_b_54L一、任員選擧

0045_0027_b_55L會 長  李晶

0045_0028_a_01L副會長  金氏

0045_0028_a_02L總 務  韓允煥 金朱花

0045_0028_a_03L傳道部長 金東奎 

0045_0028_a_04L同 部員 沈 氏 金鳳女

0045_0028_a_05L     裴鮮卿 金子連

0045_0028_a_06L     崔鶴連

0045_0028_a_07L評議員長 金光明華

0045_0028_a_08L同 部員 黃 氏 李春河

0045_0028_a_09L     金鳳春

0045_0028_a_10L顧 問  安普光華 朴千守

0045_0028_a_11L李新順  李昌基

0045_0028_a_12L一、經費及進行方法

0045_0028_a_13L會費로每月拾錢을收合하야重
0045_0028_a_14L要한境遇에充用케하고陰每月
0045_0028_a_15L二十四日에齊會하야獻供聽法
0045_0028_a_16L한後에會務를討議하기로하엿
0045_0028_a_17L는데

0045_0028_a_18L 去一月二十七日(陰正月五日)부
0045_0028_a_19L터三日間에는觀音禮文會를開催하
0045_0028_a_20L고韓圓應和尙은會主로文龍翰師는
0045_0028_a_21L秉法으로信男信女九十餘人이同叅
0045_0028_a_22L하야盛大한法會를圓滿이精進하엿
0045_0028_a_23L다더라 (羅南)

0045_0028_a_24L奉先寺의褒賞

0045_0028_a_25L成績조흔住特의게
0045_0028_a_26L
 楊州郡蘆海面鶴到庵前住持吳聖
0045_0028_a_27L曇氏는在職十餘年間伽藍守護에盡
0045_0028_a_28L力할뿐더러그主山附近의他人所有
0045_0028_a_29L인것을遺憾으로생각하고距今九年
0045_0028_a_30L前에該區域全部十餘町步를山主로
0045_0028_a_31L부터買入하야另力禁護한結果林相
0045_0028_a_32L이良好하게되엿스며近八旬에功成
0045_0028_a_33L勇退함을際하야그本山奉先寺에서
0045_0028_a_34L는在職時成績을紀念하기爲하야念
0045_0028_a_35L佛粮補助로正租二石과銀匙箸壹組
0045_0028_a_36L를客年臘月分에贈呈하엿다더라
0045_0028_a_37L (奉先)

0045_0028_a_38L東京各學校에서
0045_0028_a_39L螢雪의功을일운
0045_0028_a_40L여러우리동무들

0045_0028_a_41L
 東京各學校에서積年의苦勞를싸
0045_0028_a_42L아오다가今年春期에卒業의月桂冠
0045_0028_a_43L을榮華스럽게얻게되는우리朝鮮佛
0045_0028_a_44L敎留學生의氏名은아레와갓더라

0045_0028_a_45L氏名
寺籍學校及科別

0045_0028_a_46L李鍾漢
海印寺外語支那語科

0045_0028_a_47L金東鎭
南長寺立正大學專門部宗敎科

0045_0028_a_48L李德珍
靑岩寺中央大學專門部法科

0045_0028_a_49L姜正龍
玉泉寺東京高師數學科

0045_0028_a_50L張曇現
楡岾寺駒澤大學

0045_0028_a_51L金泰洽
大乘寺日本大學高師國漢科

0045_0028_b_01L徐元出
通度寺早稻田大學文學部史學科

0045_0028_b_02L崔英煥
多率寺大正大學學部豫科

0045_0028_b_03L姜在鎬
大源寺東京高師地歷科

0045_0028_b_04L李智英
海印寺東京醫學專門

0045_0028_b_05L朴昌斗
釋王寺駒澤大學學部宗敎科

0045_0028_b_06L徐萬俊
鳴鳳寺立正大學專門部宗敎科

0045_0028_b_07L郭重坤
海印寺東京農業大學農學科

0045_0028_b_08L權鍾震
孤雲寺

0045_0028_b_09L金信敏
表忠寺早稻田大學文學科

0045_0028_b_10L卞善乳
靑岩寺東京高師文科

0045_0028_b_11L張道煥
雙磎寺早稻田高等院

0045_0028_b_12L崔垣烈
多率寺東京立正中學

0045_0028_b_13L丁鳳允
華嚴寺大正大學豫科

0045_0028_b_14L乾鳳寺專門講院
0045_0028_b_15L卒業과修業成績

0045_0028_b_16L今番이第二十五囘
0045_0028_b_17L
 江原道大本山高城郡乾鳳寺專門
0045_0028_b_18L講院에서는第二十五囘의卒業及修
0045_0028_b_19L業式을昭和二年十二月二十日에擧
0045_0028_b_20L行하얏다는데그科別、氏名及寺籍
0045_0028_b_21L은如左하더라

0045_0028_b_22L大敎科卒業
金樂煥乾鳳寺

0045_0028_b_23L
鄭斗石

0045_0028_b_24L
朴致龍

0045_0028_b_25L四敎科卒業
孫明淑

0045_0028_b_26L
金允文

0045_0028_b_27L
洪秉周

0045_0028_b_28L四集科卒業
沈慶相安養庵

0045_0028_b_29L
崔鳳煥長安寺

0045_0028_b_30L沙彌科卒業
韓宗設釋王寺

0045_0028_b_31L
申雲得禾岩寺

0045_0028_b_32L
韓永壽乾鳳寺

0045_0028_b_33L大敎科三賢修了
金聖典

0045_0028_b_34L
崔學演

0045_0028_b_35L
金龍波

0045_0028_b_36L
李錫根

0045_0028_b_37L
黃己鉉

0045_0028_b_38L
尹龍鉉開運寺

0045_0028_b_39L四敎科起信論修了
朱碧月俗離寺

0045_0028_b_40L
高正燁乾鳳寺

0045_0028_b_41L
金壽松神興寺

0045_0028_b_42L
宋光眞乾鳳寺

0045_0028_b_43L
洪俊杓

0045_0028_b_44L
張仁煥

0045_0028_b_45L
金己祚

0045_0028_b_46L四敎科楞嚴經修了
安宇天釋王寺

0045_0028_b_47L
李春城楡岾寺

0045_0028_b_48L
崔南基釋王寺

0045_0028_b_49L
趙溢鏡華嚴寺

0045_0028_b_50L
張元奎乾鳳寺

0045_0028_b_51L
金龍洽表訓寺

0045_0028_b_52L
白鏡松海印寺

0045_0029_a_01L
朴鍾雲乾鳳寺

0045_0029_a_02L
全萬應

0045_0029_a_03L
朴泰敬俗離寺

0045_0029_a_04L
趙賢藕乾鳳寺

0045_0029_a_05L
柳東烈

0045_0029_a_06L
玄基鸇

0045_0029_a_07L四集科都序修了
安永周

0045_0029_a_08L
全致夏

0045_0029_a_09L桐華寺講院講友會
0045_0029_a_10L第二囘定期總會

0045_0029_a_11L
 慶北達城郡桐華寺本末聯合佛敎
0045_0029_a_12L專門講院講友會第二囘定期總會를
0045_0029_a_13L二月十五日下午一時頃에本院內에
0045_0029_a_14L서開催하니其決議事項은如左하다
0045_0029_a_15L

0045_0029_a_16L一、會則改正 理事制로 改證케可
0045_0029_a_17L决되다

0045_0029_a_18L一、任員選擧 任員은如左

0045_0029_a_19L庶務部理事 趙宗泫

0045_0029_a_20L文藝部理事 權萬千

0045_0029_a_21L智育部理事 朴茂根

0045_0029_a_22L德育部理事 李智演

0045_0029_a_23L軆育部理事 朴秉宇

0045_0029_a_24L社交部理事 金泳晧

0045_0029_a_25L財務部理事 嚴東鎭

0045_0029_a_26L書   記 劉善熙

0045_0029_a_27L同     金泰華

0045_0029_a_28L幹   司 金智圓

0045_0029_a_29L同     金文燮

0045_0029_a_30L一、維持方針 今月부터圓融살님
0045_0029_a_31L을施行하야每月計의
0045_0029_a_32L剩米全部를收入하며
0045_0029_a_33L又는本末寺에限하야
0045_0029_a_34L多少同義捐金을募集
0045_0029_a_35L키로하다

0045_0029_a_36L李震海師의新發明
0045_0029_a_37L轉寫式寫眞銅
0045_0029_a_38L版法

0045_0029_a_39L特許願을提出하엿다
0045_0029_a_40L
 일즉이 某新聞紙에서도紹介한
0045_0029_a_41L바이지마는 各新聞、雜誌、書籍
0045_0029_a_42L等出版物中에揷入하는 寫眞들은
0045_0029_a_43L모다銅版을製造하야 印出하는것
0045_0029_a_44L임은 一般이아는바이나 그製造
0045_0029_a_45L法을대강말하면 濕板으로寫眞을
0045_0029_a_46L複寫하야가지고 種種한毒劇藥을
0045_0029_a_47L使用하야 銅版을腐蝕시켜서 製
0045_0029_a_48L造하는것임으로 危險且困難하든
0045_0029_a_49L것인데 이제京畿道大本山水原郡
0045_0029_a_50L龍珠寺에잇는 李震海師는習定均
0045_0029_a_51L慧하는暇隙에 寫眞、銅版、印刷
0045_0029_a_52L가튼技術에도無限한趣味를가지고
0045_0029_a_53L잇섯스며 더욱이年來에는「須彌

0045_0029_b_01L燈」이라는雜誌를經營코자하나 石
0045_0029_b_02L版、銅版가튼것을他工塲에委托하
0045_0029_b_03L야하는것보다 내가스사로그製造
0045_0029_b_04L法을배와서 自作自用하는것어經
0045_0029_b_05L濟、時間等에便利하겟다는생각을
0045_0029_b_06L가지고 普通法式에依하야 銅版
0045_0029_b_07L製造를試驗해본結果 不便을感하
0045_0029_b_08L고 便利한方法이업는가하야 硏
0045_0029_b_09L究하다가結局에 簡易한方法을案
0045_0029_b_10L出하얏는데普通의그것보다는 第
0045_0029_b_11L一簡便、經濟、安全、迅速함으로
0045_0029_b_12L드듸어特許願까지提出하얏다더라

0045_0029_b_13L發明者의말

0045_0029_b_14L 『여러분이 新聞이나雜誌가튼것
0045_0029_b_15L을보실때에寫眞其他그림(畵)이만
0045_0029_b_16L히눈에띄이지오 그것은寫眞이아
0045_0029_b_17L니라寫眞術을應用하야金屬이나其
0045_0029_b_18L他에版을맨드러가지고印刷한것이
0045_0029_b_19L외다 그런데그版(假令銅版)을맨
0045_0029_b_20L드는法이어떤고하니技術者가暗室
0045_0029_b_21L에서濕板(유리에「코로지온」을塗付
하고硝酸銀의浴을식힘
)을
0045_0029_b_22L自製하야그것을機械에끼우고어떤
0045_0029_b_23L原畵던지 그濕板面에複寫함니다
0045_0029_b_24L複寫한濕板을暗室에서여러種類의
0045_0029_b_25L劇藥毒藥을使用하야現像及定着等
0045_0029_b_26L을行하면「네가치ㅣ부」即原版이된
0045_0029_b_27L것이외다 그後에銅에感光藥을칠
0045_0029_b_28L하야原版을銅에密着하야太陽에구
0045_0029_b_29L은後銅을水中에서現像하야腐蝕하
0045_0029_b_30L면版이됨니다 右에말한濕板法의
0045_0029_b_31L그作業의不便하고그危險하고그不
0045_0029_b_32L經濟됨은이루말할수업슴니다 그
0045_0029_b_33L런데今般내가發明햇다는것은 이
0045_0029_b_34L不便莫大한濕板法을全然廢止하고
0045_0029_b_35L轉寫現像紙라는特種印畵紙를使用
0045_0029_b_36L하야가장짧은時間에劇毒藥을쓰지
0045_0029_b_37L안코普通安全한一二種의乾板用藥
0045_0029_b_38L品을써서 費用이아조적게들고도
0045_0029_b_39L濕板以上明瞭한版이되도록硏究改
0045_0029_b_40L良한것이외다 口繪에잇는寫眞版
0045_0029_b_41L을四十分間에完成햇는데 萬一在
0045_0029_b_42L來의濕板術者로하야곰하게하면적
0045_0029_b_43L어도一時間半乃至三時間을要함니
0045_0029_b_44L다 이版을맨든내가所持한器具는
0045_0029_b_45L아조不完全한것인데말하자면兒孩
0045_0029_b_46L들作亂감에지나지안슴니다 機具
0045_0029_b_47L만完全하면더짧은時間內에完成되
0045_0029_b_48L리라고생각함니다 나의이번이硏
0045_0029_b_49L究가偶然히도文化上貢獻됨이적지
0045_0029_b_50L안흘것으로생각하고잇슴니다 爲
0045_0029_b_51L先日本政府의特許를얻으랴고歲前
0045_0029_b_52L에出願햇더니日前에第一二三二○
0045_0029_b_53L號로番號通知가왓는데 如何間今
0045_0029_b_54L後世界的으로製版界에大變動을이
0045_0029_b_55L르키게되리라고信함니다』

0045_0029_b_56L特 許 願

0045_0029_b_57L一、發明의名稱 轉寫式寫眞銅版
0045_0029_b_58L

0045_0030_a_01L私儀別紙明細書에記載한發明에對
0045_0030_a_02L하야特許를받고자玆에願出홈

0045_0030_a_03L本籍 朝鮮京畿道水原郡安龍面松山里一九九

0045_0030_a_04L住所 同

0045_0030_a_05L職業 僧侶

0045_0030_a_06L昭和二年十二月二十三日發明者

0045_0030_a_07L李應涉 印

0045_0030_a_08L特許局長殿

0045_0030_a_09L添附物目錄

0045_0030_a_10L一、明細書一通

0045_0030_a_11L一、本法의作業順序並價値를
0045_0030_a_12L示하는實物全般

0045_0030_a_13L以上

0045_0030_a_14L明 細 書

0045_0030_a_15L一、發明의名稱 轉寫式寫眞銅版
0045_0030_a_16L

0045_0030_a_17L二、發明의性質及目的의要領

0045_0030_a_18L(ㄱ)發明의性質 方法의發明

0045_0030_a_19L(ㄴ)發明의目的의要領 簡便―

0045_0030_a_20L――經濟―――安全―――迅速

0045_0030_a_21L三、實物의略解 別箇實物에番號
0045_0030_a_22L를附하야略解하다

0045_0030_a_23L四、發明의詳細한說明 今日의寫
0045_0030_a_24L眞應用製版、特히寫眞銅版은
0045_0030_a_25L그製版用寫眞을製作함에濕板
0045_0030_a_26L法으로써하는데 그濕板法이
0045_0030_a_27L란取扱이甚히不便하고時間이
0045_0030_a_28L오래걸리고費用이만히들뿐아
0045_0030_a_29L니라多種의劇毒藥을使用하는
0045_0030_a_30L故로가장危險한것은何人이던
0045_0030_a_31L지此를認하는터이라。然한데
0045_0030_a_32L今般發明한轉寫式寫眞銅版法
0045_0030_a_33L은前記濕板對에東京六櫻社製
0045_0030_a_34L의轉寫現像紙로써하야取扱이
0045_0030_a_35L가장輕便하고時間及費用이節
0045_0030_a_36L約되고劇毒藥을一切使用치안
0045_0030_a_37L키때문에 조곰도危險치안흘
0045_0030_a_38L뿐아니라。그作品은濕板으로
0045_0030_a_39L한것以上明瞭하게되는것이라
0045_0030_a_40L그製作의順序及方法을陳述하
0045_0030_a_41L면 먼저暗室에서引伸用轉寫
0045_0030_a_42L現像紙를適當하게切하야膜面
0045_0030_a_43L을「스쿠린」에密着하야取枠에
0045_0030_a_44L裝置한後製版用又는普通乾板
0045_0030_a_45L用「카메라」에依하야適當한露
0045_0030_a_46L出을한後暗室에서轉寫紙를出
0045_0030_a_47L하야普通印畵紙를處理하드시
0045_0030_a_48L現像ㆍ定着ㆍ水洗를終하고豫
0045_0030_a_49L히「코로지온」을塗付한硝子板
0045_0030_a_50L에水洗를終한轉寫現像紙의膜
0045_0030_a_51L面을着하야「스쿠이지」를行하
0045_0030_a_52L야水泡를追出하야充分히乾燥
0045_0030_a_53L한後膜面만硝子板에殘置하고
0045_0030_a_54L轉寫紙의臺紙를取去하면 此
0045_0030_a_55L로서濕板代用의理想的製版用
0045_0030_a_56L寫眞이된것이라。此以後의操
0045_0030_a_57L作即銅에燒하고銅을腐蝕하며
0045_0030_a_58L版에臺木을付하는等은濕板法

0045_0030_b_01L의것과틀림업도다

0045_0030_b_02L五、特許請求의範圍 前記의方法
0045_0030_b_03L을使用하며及其方法에依하야
0045_0030_b_04L製作한것을使用販賣又는擴布
0045_0030_b_05L하는權利를專有코자함

0045_0030_b_06L李應涉[印]

0045_0030_b_07L九條武子婦人의逝去

0045_0030_b_08L
 日本佛敎婦人界의花形一世美人
0045_0030_b_09L一代歌人인九條武子夫人은四十二
0045_0030_b_10L歲의短期로敗血症을因하야去二月
0045_0030_b_11L七日午後七時에東京府下原宿病院
0045_0030_b_12L에서最後臨終을遂한바夫人은眞宗
0045_0030_b_13L本家大谷家의愛孃으로一世獨步의
0045_0030_b_14L才德과美容을가젓것마는二十二歲
0045_0030_b_15L時에九條良致男爵과結婚한後一二
0045_0030_b_16L年間에不過하야良人과性格不合으
0045_0030_b_17L로別居케되야十二年間을孤獨히지
0045_0030_b_18L나며信仰生活과歌道精進에專力하
0045_0030_b_19L며佛敎婦人聯合會會長眞宗婦人會
0045_0030_b_20L會長으로잇스면서幾十萬의佛敎婦
0045_0030_b_21L人을指導하며敎化事業感化事業에
0045_0030_b_22L從事하야全日本佛敎界의女房役으
0045_0030_b_23L로活躍하다가不幸히逝去되엇슴으
0045_0030_b_24L로一般人士는婦人의家庭的不幸을
0045_0030_b_25L同情하는同時에日本佛敎界의一大
0045_0030_b_26L損失이라하야悲嘆을마지아니한다
0045_0030_b_27L하며信仰이구든夫人은臨終最後까
0045_0030_b_28L지六字念佛을念誦하며「나는淨土
0045_0030_b_29L로가는사람이니죽은後라도悲嘆哀
0045_0030_b_30L哭하지말라』고遺言까지하얏다하
0045_0030_b_31L며夫人의遺著「無憂華」가夫人의最
0045_0030_b_32L後遺稿라하야幾萬의發心求道의女
0045_0030_b_33L性이夫人의在世를追憶하야夫人의
0045_0030_b_34L隨筆戱曲의自叙傳인無憂華를다투
0045_0030_b_35L어가며購讀한다더라 (東京)

0045_0030_b_36L卒業生祝賀送別會

0045_0030_b_37L
 去一月二十二日午前九時부터東
0045_0030_b_38L京府下千駄ヶ谷五六二金剛杵社에
0045_0030_b_39L서在日本佛敎靑年會主催로卒業生
0045_0030_b_40L祝賀兼送別會를開하고在學生의送
0045_0030_b_41L別辭와卒業生의答辭와其他會員의
0045_0030_b_42L感想談이잇슨後茶菓로써歡喜津津
0045_0030_b_43L한가운데會를마치고紀念撮影까지
0045_0030_b_44L하얏다더라 (東京)

0045_0030_b_45L政談演說會塲에寺院開
0045_0030_b_46L放을通達

0045_0030_b_47L
 演說會塲이不足한農村地方에잇
0045_0030_b_48L서서寺院을開放함은緊急한問題인
0045_0030_b_49L바今番總選擧에際하야寺院을選擧
0045_0030_b_50L運動演說會場으로써開放함이適할
0045_0030_b_51L까不適할까地方寺院으로부터本山
0045_0030_b_52L當局에方針을問함에對하야西本願
0045_0030_b_53L寺及淨土宗으로부터는當寺住職이
0045_0030_b_54L適當케認定하고寺院의尊嚴을冒瀆
0045_0030_b_55L하지아니함에限하야一政黨에偏치
0045_0030_b_56L말고一律로써開放하야幾分이라도
0045_0030_b_57L普選의精神을普及케하라고通達하

0045_0031_a_01L엿다더라 (東京)

0045_0031_a_02L華嚴山林의冬安居

0045_0031_a_03L法住寺萬日會의壯擧
0045_0031_a_04L
 忠北報恩郡法住寺萬日會에서는
0045_0031_a_05L去年十月十五日부터 今年陰正月
0045_0031_a_06L十九日까지 張石霜、李龍虛兩大
0045_0031_a_07L講伯의執法下에서 念佛堂을說敎
0045_0031_a_08L所로定하고 晝夜로說法하얏다는
0045_0031_a_09L대 同寺在住僧은勿論이어니와 其
0045_0031_a_10L他信男信女等의聽法衆은 나날이
0045_0031_a_11L增加하야 說法師의熱誠은賛言을
0045_0031_a_12L不待하나 聽法衆의信仰도또한絶
0045_0031_a_13L頂에達하얏고 華嚴經一部帙을 圓
0045_0031_a_14L滿히說해마첫다더라 (法住)

0045_0031_a_15L淸州敎堂에花婚式

0045_0031_a_16L
 忠北淸州郡淸州面泉町에잇는佛
0045_0031_a_17L敎布敎堂에서는陰曆正月十五日午
0045_0031_a_18L前十一時에新郞崔翼振(二八)新婦吳
0045_0031_a_19L氏(一七)의花婚禮式을法師張韺皓主
0045_0031_a_20L禮下에擧行하엿다더라 (淸州)

0045_0031_a_21L韓英錫君의良績

0045_0031_a_22L
 一般이熟知하는바와가치京畿道
0045_0031_a_23L大本山水原郡龍珠寺學生韓英錫君
0045_0031_a_24L은普成高等普通學校在學中임에不
0045_0031_a_25L拘하고그心力을다하야朝鮮佛敎少
0045_0031_a_26L年會를發起組織한以來그事務를專
0045_0031_a_27L務取扱하야多大한少年會의收穫도
0045_0031_a_28L잇슴은勿論이지마는修學에專力치
0045_0031_a_29L못함에도不拘하고良好한成績으로
0045_0031_a_30L今春에普成高普를卒業하고佛敎專
0045_0031_a_31L修學校에入學하게되엿더라
0045_0031_a_32L
0045_0031_a_33L(韓英錫君)

0045_0031_a_34L故李英宰君建塔自
0045_0031_a_35L願寄附金

0045_0031_a_36L金五圓也
全北南原郡山內面實相寺中

0045_0031_a_37L金貳圓也
南性法

0045_0031_a_38L金貳圓也
朴淨蓮

0045_0031_a_39L金壹圓也
梁道暻

0045_0031_a_40L金壹圓也
崔學悅

0045_0031_a_41L金壹圓也
孫景烈

0045_0031_a_42L金壹圓也
楊昌俊

0045_0031_a_43L金壹圓也
曹在根

0045_0031_a_44L金壹圓也
朴古同

0045_0031_a_45L金壹圓也
權昌錫

0045_0031_a_46L金壹圓也
宋一輪

0045_0031_a_47L金壹圓也
梁元曄

0045_0031_a_48L金壹圓也
梁洛庵

0045_0031_a_49L金五拾錢也
河仙伊

0045_0031_a_50L金五拾錢也
徐正海

0045_0031_a_51L金五拾錢也
張在烈

0045_0031_a_52L金五拾錢也
崔桂涓

0045_0031_a_53L計貳拾圓也(右泉隱寺報告第一囘)

0045_0031_b_01L官報抄錄

0045_0031_b_02L○住持就職認可

0045_0031_b_03L
 咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺住持張河應就職의件
0045_0031_b_04L一月十八日認可하다

0045_0031_b_05L(昭和三年一月二十七日官報第三二一號)

0045_0031_b_06L 京畿道楊州郡榛接面奉先寺住持申允泳就職의件一
0045_0031_b_07L月十九日認可하다

0045_0031_b_08L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號)

0045_0031_b_09L 京畿道水原郡安龍面所在大本山龍珠寺로부터姜大
0045_0031_b_10L蓮을住持에就職의件一月十一日認可하다

0045_0031_b_11L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0031_b_12L○住持異動

0045_0031_b_13L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0045_0031_b_14L昭和二年八月一日
辭職京畿高陽郡崇仁面蓮花寺車常明

0045_0031_b_15L同 十月廿二日
就職韓惺谷

0045_0031_b_16L同 廿八日
再任同 廣州郡大旺面佛國寺金元亨

0045_0031_b_17L同 八月廿日
滿期同 開城郡嶺南面摠持寺尹奉旭

0045_0031_b_18L同 十一月五日
廉千萬

0045_0031_b_19L同 廿一日
再任同 楊平郡龍門面閏筆庵車祥元

0045_0031_b_20L同 七月十五日
滿期同 瓦阜面妙寂寺任廓雲

0045_0031_b_21L同 十一月五日
就職金今石

0045_0031_b_22L同 八日
再任同 富川郡大阜面雙溪寺李秋潭

0045_0031_b_23L同 八月卅一日
滿期同 高陽郡神道面津寬寺權豊谷

0045_0031_b_24L同 十一月九日
就職金明煥

0045_0031_b_25L同 六月一日
滿期同 楊州郡蘆海面鶴到庵吳聖▣

0045_0031_b_26L同 十一月十六日
就職車常明

0045_0031_b_27L
再任同 柴芚面望月寺鄭德洙

0045_0031_b_28L大正十四年六月二十九日
滿期同 高陽郡碧蹄面萬景寺金明煥

0045_0031_b_29L昭和二年十一月三日
就職任順宰

0045_0031_b_30L同 十月廿七日
忠北鎭川郡艸坪面靈水庵朴德水

0045_0031_b_31L大正十正年十月六日
死亡同 沃川郡沃川面龍岩寺權鐵虛

0045_0031_b_32L昭和二年三月卅日
就職盧夏應

0045_0031_b_33L同 十二月七日
再任忠南瑞山郡仁旨面竹寺李應眞

0045_0031_b_34L同 九月廿日
辭職同 禮山郡德山面賢慧庵全西耕

0045_0031_b_35L同 十二月七日
就職黃法泉

0045_0031_b_36L同 七月十日
滿期同 天安郡北面銀石寺金石甫

0045_0031_b_37L同 十二月六日
就職車好奉

0045_0031_b_38L大正十三年十二月十四日
滿期同 論山郡伐谷面孤雲寺金在玲

0045_0031_b_39L昭和二年十月廿六日
就職吳德念

0045_0031_b_40L大正十二年二月廿四日
滿期同 洪城郡洪北面龍鳳寺朴德雲

0045_0031_b_41L昭和二年十一月十二日
就職李敎性

0045_0032_a_01L同 十月廿五日
再任全北全州郡華山面玉蓮庵金敬蓮

0045_0032_a_02L同 六月二日
滿期全南谷城郡木寺洞面天台庵林錫珍

0045_0032_a_03L同 十月廿五日
就職金奇峰

0045_0032_a_04L同 四月十八日
滿期同 莞島郡古今面玉泉寺金泰煥

0045_0032_a_05L同 十二月十四日
就職趙泰淳

0045_0032_a_06L同 十三日
再任同 海南郡馬山面隱跡寺李麟峰

0045_0032_a_07L
同 和順郡同福面龍門寺姜得秀

0045_0032_a_08L大正十五年七月九日
滿期同 靈光郡佛甲面佛甲寺金永允

0045_0032_a_09L昭和二年十二月十三日
就職宋慧恩

0045_0032_a_10L同 十一月一日
再任同 和順郡春陽面開天寺郭守一

0045_0032_a_11L同 五月十三日
滿期慶北聞慶郡山北面大乘寺朴初雲

0045_0032_a_12L同 十二月十六日
就職梁然翁

0045_0032_a_13L同 五月十一日
滿期同淸道郡角南面臺山寺金錦潭

0045_0032_a_14L同 十二月八日
就職朴德雨

0045_0032_a_15L大正十五年十一月四日
辭職同 達城郡壽城面安逸庵朴秋月

0045_0032_a_16L昭和二年十月十日
就職河錫賢

0045_0032_a_17L大正十五年十一月十二日
滿期同 醴泉郡龍門面龍門寺崔龍鳴

0045_0032_a_18L昭和二年十二月二日
就職朴勝周

0045_0032_a_19L大正十五年十月八日
辭職同 聞慶郡籠岩面深源寺崔仁澤

0045_0032_a_20L昭和二年十二月二日
就職李滿洞

0045_0032_a_21L
再任同 善山郡玉城面大芚寺金性見

0045_0032_a_22L大正十五年五月八日
滿期同 奉化郡小川面弘濟庵李涵明

0045_0032_a_23L昭和二年十二月三日
就職金東燮

0045_0032_a_24L大正十五年十月卅日
辭職同 尙州郡內西面北長寺梁然翁

0045_0032_a_25L昭和二年十二月五日
就職黃海城

0045_0032_a_26L同 十一月十四日
再任同 義城郡多仁面大谷寺申台典

0045_0032_a_27L同 四日
同 慶州郡山內面深源寺車鎭煥

0045_0032_a_28L同 十月廿日
同 淸道郡華陽面薪芚寺李永鎭

0045_0032_a_29L同 十一月十日
慶南咸陽郡休川面法華寺金映遂

0045_0032_a_30L
同 蔚山郡下北面石南寺金正律

0045_0032_a_31L
同 溫陽面內院庵姜廣昕

0045_0032_a_32L同 五月十六日
滿期同 金海郡上東面白雲庵裵英振

0045_0032_a_33L同 十二月三日
就職宋斗翰

0045_0032_a_34L同 五月十六日
滿期同 金海面海隱寺姜永明

0045_0032_a_35L同 十二月三日
就職趙尙用

0045_0032_a_36L同 五月五日
滿期同 東萊郡龜浦面國淸寺洪晩山

0045_0032_a_37L同 十月四日
就職金蓉峰

0045_0032_a_38L同 三月十六日
滿期同 山淸郡三壯面大源寺金瑛周

0045_0032_a_39L同 十月廿六日
就職金映基

0045_0032_a_40L同 六月十一日
滿期同 昌原郡熊東面聖興寺金玩城

0045_0032_a_41L同 十月廿六日
就職金永熙

0045_0032_a_42L同 十二月十二日
再任黃海瑞興郡端興面續命寺金在河

0045_0032_a_43L同 十月廿七日
同 黃州郡黃州面書院庵朴聖燁

0045_0032_a_44L大正十五年十一月十五日
辭職同 延白郡雲山面江西寺朴心月

0045_0032_a_45L昭和二年十月七日
就職金昌雲

0045_0032_a_46L同 九月廿日
辭職同 黃州郡黃州面聖殿庵朴聖燁

0045_0032_a_47L同 十一月十五日
就職金光弼

0045_0032_a_48L同 十月廿二日
再任平南中和郡中和面吉祥寺元亨俊

0045_0032_b_01L同 十一月廿一日
同 成川郡成川面香楓寺黃璟鎬

0045_0032_b_02L
同 通仙面通仙寺同人

0045_0032_b_03L同 十二月一日
平北定州郡定州面普賢庵金瑀鏡

0045_0032_b_04L
鳳鳴庵同人

0045_0032_b_05L大正十五年十月三日
滿期江原伊川郡方丈面甘露寺鄭秉和

0045_0032_b_06L昭和二年十二月一日
就職李混惺

0045_0032_b_07L大正十五年十月三日
滿期同 山內面菩薩寺鄭秉和

0045_0032_b_08L昭和二年十二月一日
就職李混惺

0045_0032_b_09L同 五月十四日
滿期同 高城郡新北面普光庵金曙明

0045_0032_b_10L
普雲庵同人

0045_0032_b_11L
上雲庵同人

0045_0032_b_12L
彌勒庵同人

0045_0032_b_13L
鉢淵庵同人

0045_0032_b_14L
文殊庵同人

0045_0032_b_15L同 十月十一日
普光庵金坦月

0045_0032_b_16L
普雲庵同人

0045_0032_b_17L
上雲庵同人

0045_0032_b_18L
彌勒庵同人

0045_0032_b_19L
鉢淵庵同人

0045_0032_b_20L
文殊庵同人

0045_0032_b_21L同 五月十九日
滿期同 鐵原郡新西面深源寺洪月運

0045_0032_b_22L
南庵同人

0045_0032_b_23L
地藏庵同人

0045_0032_b_24L同 十二月七日
就職深源寺李鎭學

0045_0032_b_25L
南庵同人

0045_0032_b_26L
地藏庵同人

0045_0032_b_27L同 十月廿五日
再任同 通川郡碧養面龍貢寺金泰默

0045_0032_b_28L同 十二月七日
同 鐵原郡新西面石臺庵洪月運

0045_0032_b_29L同 五月十五日
滿期同 三陟郡未老面天恩寺鄭▣宗

0045_0032_b_30L
華嚴庵同人

0045_0032_b_31L
祖運庵同人

0045_0032_b_32L
同 上長面深源寺同人

0045_0032_b_33L同 七月九日
就職同 未老面天恩寺崔永坦

0045_0032_b_34L
華嚴庵同人

0045_0032_b_35L
祖運庵同人

0045_0032_b_36L
同 上長面深原寺同人

0045_0032_b_37L同 十六日
滿期同 襄陽郡土城面天岩寺朴應虛

0045_0032_b_38L
安養庵同人

0045_0032_b_39L
彌陀庵同人

0045_0032_b_40L
就職天岩寺朴修根

0045_0032_b_41L
安養庵同人

0045_0032_b_42L
彌陀庵同人

0045_0032_b_43L同 六月一日
解職同 伊川郡安峽面寶月庵金斗夏

0045_0032_b_44L同 七月十六日
就職林永順

0045_0032_b_45L大正十年六月
死亡同 襄陽郡降峴面觀音庵李應湖

0045_0032_b_46L昭和二年九月八日
就職金奎鉉

0045_0032_b_47L同 六月廿九日
滿期同 原州郡所草面龜龍寺朴日圓

0045_0032_b_48L
同 板富面鴒▼(原+鳥)寺同人

0045_0033_a_01L同 九月八日
就職同 所草面龜龍寺洪寶慶

0045_0033_a_02L
同 板富面鴒▼(原+鳥)寺同人

0045_0033_a_03L同 八月十一日
辭職同 鐵原郡鐵原面伏喜庵金斗鉉

0045_0033_a_04L
水月庵同人

0045_0033_a_05L同 九月十三日
就職伏喜庵陳蓉城

0045_0033_a_06L
水月庵同人

0045_0033_a_07L同 七月十七日
滿期同 春川郡西下面上院寺黃桂月

0045_0033_a_08L同 九月廿一日
就職金昌雲

0045_0033_a_09L同 一月十三日
滿期同 華川郡郡內面觀應寺黃桂月

0045_0033_a_10L同 九月廿六日
就職韓龍化

0045_0033_a_11L同 十二月十日
再任咸南北靑郡東書面大仁寺趙勤修

0045_0033_a_12L
同 端川郡利中面蓮花寺朴法順

0045_0033_a_13L同 九日
同 北靑郡佳會面甘露庵吉性悟

0045_0033_a_14L
同 良家面碧海庵安雲庵

0045_0033_a_15L
同 北靑面廣濟寺朴昌葉

0045_0033_a_16L同 十一月廿二日
解職同 山谷面覺圓庵金允成

0045_0033_a_17L
就職車致晥

0045_0033_a_18L同正十三年七月十八日
滿期京畿金浦郡郡內面奉陵寺劉永松

0045_0033_a_19L昭和二年五月卅一日
就職李暎雲

0045_0033_a_20L同 廿四日
再任同 廣州郡中部面法輪寺朴聖觀

0045_0033_a_21L同 卅一日
平南江東郡三聖面架山寺金得成

0045_0033_a_22L
同 寧遠郡永樂面雲祥庵趙莊芸

0045_0033_a_23L
三德庵同人

0045_0033_a_24L
同 德化面隱寂庵同人

0045_0033_a_25L
五雲庵同人

0045_0033_a_26L
同 中和郡東頭面龍山寺韓用俊

0045_0033_a_27L同 十月四日
滿期忠北永同郡黃澗面般若寺金月明

0045_0033_a_28L
就職金鍾悅

0045_0033_a_29L同 六月十九日
滿期慶南陜川 [2] 郡赤中面留鶴寺金世活

0045_0033_a_30L同 十月廿六日
就職崔月波

0045_0033_a_31L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號)

0045_0033_a_32L○布敎所廢止屆

0045_0033_a_33L
屆出年月日 昭和二年十月二十五日

0045_0033_a_34L所屬敎宗派布敎所의名稱 朝鮮寺刹能仁敎堂

0045_0033_a_35L所在地 江原道高城郡梧垈面冷泉里三六

0045_0033_a_36L(已上昭和三年一月十二日官報第三○八號)

0045_0033_a_37L○寺有土地讓與處分許可

0045_0033_a_38L許可年月日
昭和三年一月十七日

0045_0033_a_39L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_a_40L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_a_41L의讓與

0045_0033_a_42L讓與할土地
瑞山郡海美面造山三百八十八番地畓二
0045_0033_a_43L千七百七十一坪同所四百二十九番地畓
0045_0033_a_44L千六百九十八坪合計四千四百六十九坪

0045_0033_b_01L出 願 人
忠淸南道瑞山郡雲山面開心寺住持
0045_0033_b_02L 朴慧善

0045_0033_b_03L

0045_0033_b_04L許可年月日
昭和三年一月十七日

0045_0033_b_05L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_06L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_07L의讓與

0045_0033_b_08L讓與할土地
高城郡西面雲谷里百八十六番地畓千五
0045_0033_b_09L百七十六坪外十一筆合計二萬六千四十
0045_0033_b_10L九坪

0045_0033_b_11L出 願 人
江原道淮陽郡長楊面表訓寺住持
0045_0033_b_12L 崔圓虛

0045_0033_b_13L

0045_0033_b_14L許可年月日
昭和三年一月十七日

0045_0033_b_15L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_16L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_17L의讓與

0045_0033_b_18L讓與할土地
通川郡臨南面內濂城里十八番地畓三百
0045_0033_b_19L七十四坪外七筆合計一萬三千八百三十
0045_0033_b_20L二坪

0045_0033_b_21L出 願 人
江原道淮陽郡長楊面長安寺住持
0045_0033_b_22L 玄懿龍

0045_0033_b_23L(已上昭和三年一月二十一日官報第三一六號)

0045_0033_b_24L

0045_0033_b_25L許可年月日
昭和三年一月十九日

0045_0033_b_26L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_27L附行與에因하야出資하기爲한寺有土地
0045_0033_b_28L의壤與

0045_0033_b_29L讓與할土地
寧越郡南面蒼院里百八番地畓七百七十
0045_0033_b_30L八坪外十九筆合計二萬二百七十三坪

0045_0033_b_31L出 願 人
江原道寧越郡寧越面報德寺住持
0045_0033_b_32L 金錦潭

0045_0033_b_33L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號)

0045_0033_b_34L

0045_0033_b_35L許可年月日
昭和三年一月十七日

0045_0033_b_36L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0033_b_37L附行爲에依하야出資하기爲한讓與

0045_0033_b_38L讓與할土地
靑陽郡靑陽面柏川里四百八十八番地畓
0045_0033_b_39L千三百四十二坪同所四百九十二番地畓
0045_0033_b_40L八百五十九坪合計二千二百一坪

0045_0034_a_01L出 願 人
忠淸南道靑陽郡大峙面長谷寺住持
0045_0034_a_02L 禹鐘冕

0045_0034_a_03L(已上昭和三年一月三十一日官報第三二四號)

0045_0034_a_04L

0045_0034_a_05L許可年月日
昭和三年一月十九日

0045_0034_a_06L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_07L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_08L讓與

0045_0034_a_09L讓與할土地
公州郡鷄龍面錦華里六十番地千六十三
0045_0034_a_10L坪外十一筆合計一萬五百三十三坪

0045_0034_a_11L出 願 人
忠南公州郡鷄龍面甲寺住持 芮大恒

0045_0034_a_12L

0045_0034_a_13L許可年月日
昭和三年一月十九日

0045_0034_a_14L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_15L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_16L讓與

0045_0034_a_17L讓與할土地
公州郡寺谷面佳橋里四十番地畓千四十
0045_0034_a_18L二坪外五十九筆合計四萬六千百七十五
0045_0034_a_19L

0045_0034_a_20L出 願 人
忠淸南道公州郡寺谷面麻谷寺住持
0045_0034_a_21L 安香德

0045_0034_a_22L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號)

0045_0034_a_23L

0045_0034_a_24L許可年月日
昭和三年一月二十六日

0045_0034_a_25L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_26L附行爲에依하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_27L讓與

0045_0034_a_28L讓與할土地
三陟郡近德面宮村里百十三番地畓五百
0045_0034_a_29L四十五坪外三筆合計二千五百二十八坪

0045_0034_a_30L出 願 人
江原三陟郡近德面新興寺住持
0045_0034_a_31L 梁春澤

0045_0034_a_32L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0034_a_33L

0045_0034_a_34L許可年月日
昭和三年一月三十一日

0045_0034_a_35L讓與의目的
財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에對한寄
0045_0034_a_36L附行爲에因하야出資하기爲한寺有土地
0045_0034_a_37L를讓與

0045_0034_a_38L讓與할土地
公州群木洞面胎封里四五九番地畓一、
0045_0034_a_39L一一○坪外二筆合計三、八三六坪

0045_0034_a_40L出 願 人
忠淸南道公州郡鷄龍面新元寺住持
0045_0034_a_41L 金萬雄

0045_0034_b_01L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0034_b_02L○寺有土地讓渡許可

0045_0034_b_03L許可年月日
昭和三年一月十九日

0045_0034_b_04L讓渡의目的
梵魚寺布敎所敷地五四四坪의內(一)四
0045_0034_b_05L九六坪五는 梵魚寺及銀海寺의共有로
0045_0034_b_06L(二)四七坪五는敷地買收當時錯誤에依
0045_0034_b_07L하야他人의土地를包含한者임으로써各
0045_0034_b_08L讓渡整理키로함

0045_0034_b_09L讓渡할土地
慶尙北道大邱府德山町一三九의一番地
0045_0034_b_10L五四四坪

0045_0034_b_11L出 願 人
慶尙南道東萊郡北面梵魚寺住持
0045_0034_b_12L 金擎山

0045_0034_b_13L(已上昭和三年一月二十七日官報第三二一號)

0045_0034_b_14L○寺有土地賣却許可

0045_0034_b_15L許可年月日
昭和三年一月十七日

0045_0034_b_16L賣却의目的
鐵道用地에編入하기爲하야

0045_0034_b_17L賣 却 地
慶尙南道昌原郡熊南面內洞里一五五番
0045_0034_b_18L地의一畓十坪同所一五五番地의三畓八
0045_0034_b_19L坪合計十八坪

0045_0034_b_20L出 願 人
慶尙南道昌原郡上南面聖住寺住持
0045_0034_b_21L 李敬玉

0045_0034_b_22L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0034_b_23L○寺有林伐採許可

0045_0034_b_24L
 京畿道漣川郡郡內面古文里山七一、七五、七九、七
0045_0034_b_25L六番地五峯寺寺有林八町二段四畝步中四町四段三畝
0045_0034_b_26L步內의二十年乃至三十年生赤松七百本及十五年乃至
0045_0034_b_27L二十年生クヌギ九百本計千六百本間伐의件及平安北
0045_0034_b_28L道寧邊郡寧邊面西部洞一二의一番地天柱寺寺有林五
0045_0034_b_29L十八町七段步中道路充用地三百坪內의十五年乃至三
0045_0034_b_30L十年生赤松百五十七本皆伐의件모다昭和二年十二月
0045_0034_b_31L二十七日許可하다

0045_0034_b_32L(已上昭和三年二月一日官報第三二五號)

0045_0034_b_33L 京畿道楊州郡瓦阜面鎭中里山一番地同面松村里山
0045_0034_b_34L二六番地의一同面時雨里山三八番地水鐘寺寺有林八
0045_0034_b_35L百四十九町九段五畝步中百四十町步內의九年乃至十
0045_0034_b_36L八年生雜木九十萬本間伐의件一月二十六日許可하다

0045_0034_b_37L(已上昭和三年二月八日官報第三三一號)

0045_0035_a_01L本社地方通信記者配置

0045_0035_a_02L
安錫淵 慶尙北道義城郡孤雲寺

0045_0035_a_03L金敎賞 忠淸北道報恩郡法住寺

0045_0035_a_04L金宗煥 全羅南道海南郡大興寺

0045_0035_a_05L權海月 江 原 道高城郡楡岾寺

0045_0035_a_06L徐丙武 全羅南道順天郡仙巖寺

0045_0035_a_07L陳相一 忠淸南道公州郡麻谷寺

0045_0035_a_08L曺東庵 江 原 道高城郡乾鳳寺

0045_0035_a_09L劉二淸 咸鏡南道安邊郡釋王寺

0045_0035_a_10L呂運暎 全羅南道求禮郡華嚴寺

0045_0035_a_11L鄭弘權 慶尙南道陜川郡海印寺

0045_0035_a_12L柳慧明 慶尙南道咸陽郡龍湫寺

0045_0035_a_13L崔文錫 慶尙北道聞慶郡金龍寺

0045_0035_a_14L金東燮 慶尙北道聞慶郡 [3] 大乘寺

0045_0035_a_15L朴鼎陽 江 原 道襄陽郡神興寺

0045_0035_a_16L宋仁洙 慶尙北道尙州郡南長寺

0045_0035_a_17L金圓祥 慶尙北道醴泉郡鳴鳳寺

0045_0035_a_18L尹昶午 慶尙南道咸陽郡靈覺寺

0045_0035_a_19L金泰洽 東京 金剛杵社

0045_0035_a_20L投稿及送金規定

0045_0035_a_21L
一、範圍 政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者

0045_0035_a_22L一、期限 每月十日以內

0045_0035_a_23L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社까지
0045_0035_a_24L는明示하시압

0045_0035_a_25L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에서載、停、評、証의
0045_0035_a_26L權利는本社에讓하시압

0045_0035_a_27L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信은返信料를添付하시압

0045_0035_a_28L一、送稿 原稿는封套를半封하고皮封에「原稿在中」이라쓰고二錢切
0045_0035_a_29L手를부치시오

0045_0035_a_30L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압


0045_0035_a_31L振替口座京城一三六四七番

0045_0035_a_32L加入者氏名 財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0045_0035_a_33L昭和三年三月十日 印刷

0045_0035_a_34L昭和三年三月十二日 發行

0045_0035_a_35L「佛敎」第四十五號

0045_0035_a_36L「定價二十錢」(送料不要)

0045_0035_a_37L京城府壽松洞四十四番地

0045_0035_a_38L編輯兼 發行人 權相老

0045_0035_a_39L京城府堅志洞三十二番地

0045_0035_a_40L印刷人 金在涉

0045_0035_a_41L京城府堅志洞三十二番地

0045_0035_a_42L印刷所 漢城圖書株式會社

0045_0035_a_43L京城府壽松洞四十四番地

0045_0035_a_44L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0045_0035_a_45L發行所 佛敎社

0045_0035_a_46L電話光化門一○二二番

0045_0035_a_47L振替口座京城一三六四七番

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