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佛敎第六十二號

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ABC_BM_00013_0062_T_001

0062_0001_a_01L佛敎第六十二號 0062_0001_a_02L[표지] 0062_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0062_0001_a_04L佛敎第六十二號

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0062_0002_a_01L[광고] 0062_0002_a_02L特告 0062_0002_a_03L 本院敎學部主催로來九月五日부터十一日까지中央 0062_0002_a_04L敎堂覺皇寺內에서七日間全鮮布敎師講習會를開催하 0062_0002_a_05L겟사오니地方敎堂에布敎師諸位는八月二十五日까지 0062_0002_a_06L本院敎學部로申込하야주심을바라나이다 0062_0002_a_07L照和四年七月卅一日 0062_0002_a_08L朝鮮佛敎中央敎務院白 0062_0002_a_09L注意 0062_0002_a_10L一、講習生資格　現在布敎師又는將來敎에從 0062_0002_a_11L事할者 0062_0002_a_12L一、費用　來徃旅費及滯留食費는各自負 0062_0002_a_13L擔할것 0062_0002_a_14L一、法衣　各自持參할것 0062_0002_a_15L追　講習科目及講師는追後發表하기로함 0062_0002_a_16L好期勿失 0062_0002_a_17L 本敎堂에서發刊한華嚴經飜譯「조선글화엄경」十 0062_0002_a_18L二卷을從來定價十七圓五十錢에提供하야왓사온바殘 0062_0002_a_19L部를整理하기爲하야今後부터는八圓(送料는請求者 0062_0002_a_20L負擔)에酬應코저하오니此時를勿失하시고先金으로 0062_0002_a_21L나代金引換으로斯速注文하야주심을바라나이다 0062_0002_a_22L七月十五日 0062_0002_a_23L京城府鳳翼洞二番地 0062_0002_a_24L大覺敎堂白

0062_0002_b_01L佛敎第六十二號目次 0062_0002_b_02L【佛紀二千九百五十六年八月號】 0062_0002_b_03L□涕泣一 0062_0002_b_04L□朝鮮佛敎史의離合觀退耕二 0062_0002_b_05L□到彼岸의意義茶經室主人一一 0062_0002_b_06L□十二相緣法에對하야 許永鎬一三 0062_0002_b_07L□佛敎의女性觀金泰洽二○ 0062_0002_b_08L□鄕歌의解明과均如大師의聖蹟白陽桓民二六 0062_0002_b_09L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」에까지因果問題의發展朴東一三四 0062_0002_b_10L□泉隱寺에서 晩悟生三八

0062_0003_a_01L□內藏寺故鶴鳴禪師靈骨及舍利通牒柳錦海四九 0062_0003_a_02L□追慕白鶴鳴禪師安舟峯五三 0062_0003_a_03L□故護庵和尙의訃告를듯고 金在壽五五 0062_0003_a_04L□千百億化身을뭇슴니다(决疑) 姜東秀問五七 0062_0003_a_05L□假化主白昌玉과高王經(不思議) 文龍翰寄六○ 0062_0003_a_06L□庭有花石凡六二 0062_0003_a_07L□旅人白山六三 0062_0003_a_08L□一年後舵工七○ 0062_0003_a_09L宗報 0062_0003_a_10L▲覺皇敎堂說敎와講演▲同大鐘及鐘閣修繕▲佛專巡回講演隊出發▲佛敎 0062_0003_a_11L女靑組織▲大乘寺省發樓重修▲大乘寺鑄鐘佛事▲奉先寺祈雨祭▲鶴鳴禪 0062_0003_a_12L專巡講隊▲大覺敎堂禪會▲화엄경廉價提供▲靈源寺寺有林歸正▲慶興寺 0062_0003_a_13L竣功式▲通度佛專十回卒業▲寺有林伐採▲寺有建物毀撤▲寺有土地賣却 0062_0003_a_14L▲住持異動

0062_0003_b_01L[광고]

0062_0003_b_02L高級學府刊物　一光　第二號의內容

0062_0003_b_03L卷頭言 한샘

0062_0003_b_04L一光之畵足佛專校長　宋曼庵

0062_0003_b_05L朝鮮佛敎의傳燈과敎理同敎授　金包光

0062_0003_b_06L世界起始論大覺敎堂　白龍城

0062_0003_b_07L䐉髓의構造와人格駒澤大學長文學博士　勿滑谷快天

0062_0003_b_08L古木春(續) 大敎師　石顚沙門

0062_0003_b_09L王師無學及ビ釋王寺ノ剏建ニ就テ河村道器

0062_0003_b_10L宋學의淵源佛敎社長　權相老

0062_0003_b_11L民衆本位的佛敎運動의提唱文學士　鐵啞

0062_0003_b_12L法華佛敎と淨土佛敎との佛陀觀佛專敎授文學士　江田俊雄

0062_0003_b_13L法律哲學に就て又山生

0062_0003_b_14L文明人과文化人周東元

0062_0003_b_15L階級鬪爭韓性勳

0062_0003_b_16L素人의佛敎小觀金鎭元

0062_0003_b_17L우리의使命金載元

0062_0003_b_18L「나를」알고서 안용호

0062_0003_b_19L黃蛇靑春行東天紅

0062_0003_b_20L幸運兒桐山人

0062_0003_b_21L내가본友情文奇錫

0062_0003_b_22L施行片感李東薰

0062_0003_b_23L京城行進曲의一小節麗水生

0062_0003_b_24L記夢見異次頓先生事姜裕文

0062_0003_b_25L靈山의感崔就墟

0062_0003_b_26L禪園曲白鶴鳴

0062_0003_b_27L金붕어 嶺南生

0062_0003_b_28L病旅東山人

0062_0003_b_29L당신을이즈랴고 化竹

0062_0003_b_30L孤寂 성도

0062_0003_b_31L가을아츰 金星都

0062_0003_b_32L가시는님 안송

0062_0003_b_33L誘惑은아니다 東山人

0062_0003_b_34L머슴 李東薰

0062_0003_b_35L小說　下山 유문

0062_0003_b_36L北漢烽臺

0062_0003_b_37L京城府崇一洞二番地佛敎專修學校內　佛專校友會

0062_0004_a_01L 佛敎第六十二號 0062_0004_a_02L【佛紀二千九百五十六年八月號】 0062_0004_a_03L涕泣 0062_0004_a_04L 宋代의眞淨克文和尙은　一方에有道之士가　化去하엿다는　報를드르 0062_0004_a_05L면　惻然히嘆息하야　泣涕하기까지에　이르기를함으로　湛常文準和尙 0062_0004_a_06L이　侍者로잇슬때에　그리는것을보고　이러한問答이잇섯다한다。 0062_0004_a_07L(湛堂)「物이天地間에生하야　한번形質을받으면　枯死殘蠧가되는것은 0062_0004_a_08L可逃치못하는것인데　어찌하야　이다지　스사로슲어하느닛고?」 0062_0004_a_09L(眞淨)「法門이興하랴면　有德者를힘입어서　振作되는것인데　이제　다 0062_0004_a_10L죽으니　叢林의衰替되기를　이로써　預卜하게되는까닭이라」 0062_0004_a_11L고하엿다한다。趙宋의代에는　佛法이隆盛하고　禪風이彌漫하야　龍象 0062_0004_a_12L大德이　在在皆是하엿지마는　眞淨和尙은오히려　一二의有德者를　이 0062_0004_a_13L러케傷悼하얏거늘　法海에濁流가漲溢하고　禪林에朽株만萎靡한　今日 0062_0004_a_14L의朝鮮佛敎界에　不過幾個의行解잇는宗匠들이　次第로殂落하니　衰替 0062_0004_a_15L한宗門의未來가　如何한色相을呈露할는지? 0062_0004_a_16L　따라서　深山古庵에서　眞淨和尙의涕泣을　짓는者가　얼마나되는가? 0062_0004_a_17L宗匠들은비록갈지라도　그들을爲하야　다만　一個半個라도　涕泣할줄 0062_0004_a_18L을　아는者가잇다하면…………… 0062_0004_a_19L　뭇노라　잇는가?　업는가?

0062_0004_b_01L朝鮮佛敎史의離合觀 0062_0004_b_02L退耕 0062_0004_b_03L 五百年에必有命世之者라는것은　王道를評論하든鄒孟氏의말뿐이아니라　우리釋尊께서도　그遺敎 0062_0004_b_04L의通塞을說하실때에亦是　五百年식으로期限을定하야　五牢固로區劃하엿고　由治而入亂、由亂 0062_0004_b_05L而入治라는것이　一個小說家인三國誌著者의筆端에서　一徃說去한것이아니라　事實字宙萬有의因果輪迴 0062_0004_b_06L律의固然한것임으로　超世間的佛敎에서도亦然한바이다。 0062_0004_b_07L　印度에잇서서　大小乘紛爭이라든지　支那에들어온後로　永平十四年正月十一日에　五嶽道士褚善信等 0062_0004_b_08L과　첫試合을하여서　優勝旗를받은以後로는　三武一宗의厄과　梁武隋文의崇奉가튼것이　모다一盛一衰 0062_0004_b_09L一消一長의循環軌道를運行하는經路라아니할수업는事實이다。 0062_0004_b_10L　朝鮮의佛敎는　歷史上으로보아서　高句麗小獸林王二年壬申에　秦王苻堅이佛像佛經을보내준것으 0062_0004_b_11L로써　朝鮮佛敎의起點이라하나니　그點에서비릇하야　오늘날우리가立脚하고잇는　이地點에까 0062_0004_b_12L지오는동안經歷은　매우複雜多端한點과點을連綴하야　或은銳角도되고　或은鈍角도되고　或은直線도되 0062_0004_b_13L고　或은曲線도되여서　圖面上에展開된것이매우多角多邊이엇섯다。이제나는이屈曲線으로써　長久한歲 0062_0004_b_14L月의過程을　한번表現하고십다。 0062_0004_b_15L　順道가처음朝鮮에나오든　即高句麗小獸林王二年으로부터　오늘까지에지내온寒暑는　무릇一千五 0062_0004_b_16L百五十八回를　서로밧구엇다。그리는동안에　或은느렷다。或은주렷다。언제는버러젓다。또언 0062_0004_b_17L제는조부러들엇다하엿나니　이것을일러盛衰或은治亂이라고하는것이지마는　나는이제여게서「朝鮮佛敎

0062_0005_a_01L의離合史」라고하야　얼마만콤多方으로散亂하엿다가　얼마만큼緊縮하야　統一되엿든것을말하려하는바 0062_0005_a_02L이다。 0062_0005_a_03L　佛敎輸入의初期에잇서서는　勿論單純하엿슬것은　阿度나順道가모다　敎化를大闡하지못한一節로 0062_0005_a_04L만으로도　容易하게알바이지마는　大法이오래潜光하지못하고　人文이오래草昧되지아니하야　얼 0062_0005_a_05L마멀지아니한　그들의將來에잇서서　高句麗의平壤과　百濟의漢山과　新羅의鷄林에　모다刹竿이林立하 0062_0005_a_06L게되고　따라서異次頓의聖血가튼것은　佛敎諸國에도類例업는　非常人의非常事이지마는　他國으로부터 0062_0005_a_07L東土에來化한者로는　順道ㆍ曇始ㆍ摩羅難陀ㆍ倍達多ㆍ毘摩羅眞諦ㆍ農伽陀ㆍ佛陀僧伽等이잇고 0062_0005_a_08L　本國으로부터西學하야　法을求한者로는　義淵ㆍ謙益ㆍ覺德ㆍ明觀ㆍ圓光ㆍ曇育ㆍ智明ㆍ惠文等이 0062_0005_a_09L輩出하고　外國에遊化한本國僧으로는　惠便ㆍ惠慈ㆍ僧隆ㆍ雲聰ㆍ曇徵ㆍ法定ㆍ慧灌ㆍ曇慧ㆍ日 0062_0005_a_10L羅ㆍ善信尼ㆍ豐國ㆍ慧彌ㆍ義覺ㆍ道藏ㆍ道寧ㆍ多常ㆍ慧濟ㆍ智通ㆍ智鳳ㆍ審祥等이　指를勝屈치못하게되 0062_0005_a_11L엿슨즉　三國의佛敎는　발서그時期에서　꽃치피고　여름이열어　萬派가爭流하고　群宗이竸演하는　美 0062_0005_a_12L觀을　조곰도군데업시일우어젓섯다。그러면인제부터는　이번에 0062_0005_a_13L　主題되는　朝鮮佛敎의離合　卽다시말하면　分離와統一을말하려하는판이다。그러나　分離도一朝 0062_0005_a_14L一夕의故로되는것이아니오　統一도亦是그러하야　그所由來가　漸次的으로長久하나니　이제朝 0062_0005_a_15L鮮佛敎의一千五百年만을가지고　그一分一合을살펴보건대　佛敎의輸入初期即阿度ㆍ順道의時代에잇서서 0062_0005_a_16L는　前에말한바와가티　單純하고專一하엿겟지마는　그後로부터오늘까지오는동안에나는무릇三度의離 0062_0005_a_17L合으로보는바이니　그 0062_0005_a_18L　第一回는　三國에各各佛敎가들어온後로　그奧旨를競演하야　布敎度生에宣力함을따라　宗派가갈 0062_0005_a_19L라지고　門派가버러저서　是非가생기고　爭論이일어　一回의分離를形成하얏다가　元曉菩薩의 0062_0005_a_20L出世함을따라　다시綂一이되엿다。

0062_0005_b_01L　이제에堙滅된歷史를　다시아모리더듬드래도　元曉以前에잇서　어떠한宗派들이列立하엿든것은　仔細 0062_0005_b_02L히알아볼道理가업스나　智證大師寂照塔碑新羅崔孤雲撰에「毘婆娑先至則四郡驅四諦之輪」이라한것으로써 0062_0005_b_03L俱舍宗이잇섯든것을짐작하며 0062_0005_b_04L　唐續高僧傳에「高僧圓光　入隋求法　游歷講肆　學得成實」이라함으로써　成實宗이잇섯스리라고 0062_0005_b_05L質定하며　그他에文字上遺傳을綜合하면　各宗各派가잇섯든것을　어렴푸시그려낼수가잇거니와 0062_0005_b_06L元曉聖人이十門和諍論을지어서　各宗의競爭하든것을寢息식힌것으로써　當時의紛拏가엇더하엿든것을　的 0062_0005_b_07L確하게알수잇는바이다。塵州高仙寺誓幢和上　(誓幢은元曉의小名)　塔碑에 0062_0005_b_08L……(前略)……「大師、德惟夙植、道實生知、因心自悟、學□從師、……(略)………㧞苦濟危、▼(食+无)發僧那之 0062_0005_b_09L願　硏微析理、□□薩云之心矣……(略)……就中十門論者、如來在世、已賴圓音、衆生等………(缺)………雨 0062_0005_b_10L驟、空空之論雲奔、或言我是、言他不是、或說我然、說他不然、遂成河漢矣………(缺)………山而投廻谷、 0062_0005_b_11L憎有愛空、猶捨樹而赴長林、譬如靑藍共軆、氷水同源、鏡納萬形、水分………(缺)………通融、聊爲序述、 0062_0005_b_12L名曰和諍論、衆莫不允、僉曰善哉………(下略)………」云云 0062_0005_b_13L　此碑는上半折이不存함으로　그全文을可讀할수는업스나　남아잇는文句만으로도　全鼎의一臠되기에 0062_0005_b_14L는　임의넉넉한바이라　다시말하면　그軆를한가지한　靑과藍이며　그源을가티한　氷과水연마 0062_0005_b_15L는　空과有에서로愛憎이잇고　我와他에서로是非가잇든것을元曉菩薩은　그것을融會하고和解하기爲하야 0062_0005_b_16L十門和諍論을지으심으로　뉘아니을타하며　모도다조타하엿다하는뜻인즉　元曉以前에잇서서는分河割席 0062_0005_b_17L하든分裂이　元曉의著論에依하야　다시統一되엿스며　뿐만아니라 0062_0005_b_18L　元曉는實로　十三宗中에　偏倚한곳이업고　通佛敎에着眼하야　各宗에對한著述이　적지아니하엿 0062_0005_b_19L나니 0062_0005_b_20L成實論䟽十六卷　(成實宗)

0062_0006_a_01L三論宗要一卷　(三論宗) 0062_0006_a_02L攝大乘論世親釋論略記四卷　(攝論宗) 0062_0006_a_03L大涅槃經宗要二卷　(涅槃宗) 0062_0006_a_04L法華經宗要一卷　(天台宗) 0062_0006_a_05L法華經方便品料簡一卷　(天台宗) 0062_0006_a_06L大無量壽經䟽一卷　(念佛宗) 0062_0006_a_07L小阿彌陀經䟽一卷　(念佛宗) 0062_0006_a_08L遊心安樂道一卷　(念佛宗) 0062_0006_a_09L般舟三昧經䟽一卷　(念佛宗) 0062_0006_a_10L梵網經䟽二卷　(律宗) 0062_0006_a_11L梵網經略記一卷　(律宗) 0062_0006_a_12L梵網經持犯一卷　(律宗) 0062_0006_a_13L梵網經宗要一卷　(律宗) 0062_0006_a_14L四分律羯磨䟽四卷　(律宗) 0062_0006_a_15L四分律科三卷　(律宗) 0062_0006_a_16L四分律濟緣記八卷　(律宗) 0062_0006_a_17L四分律行宗記八卷　(律宗) 0062_0006_a_18L大乘六情懴悔一卷　(律宗) 0062_0006_a_19L華嚴經䟽十卷　(華嚴宗) 0062_0006_a_20L一道章一卷　(華嚴宗)

0062_0006_b_01L大乘觀行一卷　(華嚴宗) 0062_0006_b_02L　根機는恒常深淺이잇고　知解는多分이枝節이생기어서　一難을通하면一難이이어이러나고　一節을 0062_0006_b_03L過하면　一節이다시오는법이라　十門和諍論으로도　그已前의諍論은融會하엿스나　그已後의諍 0062_0006_b_04L論은調停하지못할뿐만아니라　高麗에至하야는　各宗은다시門壘가놉하지고　各派는다시喧囂가甚하엿나 0062_0006_b_05L니　여러宗派의分裂角逐을　只今에的㿨히알道理는업다할지라도　天台宗의䟽字ㆍ法事와　華嚴宗의南岳ㆍ 0062_0006_b_06L北岳과　禪宗의九山門으로써類推하건대　朝鮮에在한佛敎의各宗派가　모다그러하엿스리라하노니　이제 0062_0006_b_07L그傍證으로하야　引證하건대 0062_0006_b_08L　大華嚴首座圓通兩重大師均如傳의第四立義正宗分에서　華嚴宗의南岳北岳이　서로다투고　서로容 0062_0006_b_09L納지못하든것을記錄하엿스되 0062_0006_b_10L「昔新羅之季、伽倻山海印寺、有二華嚴司宗、一曰觀惠公、百濟巨魁甄萱之福町、二曰希朗公、我太祖大 0062_0006_b_11L王之福田也、二公、受信心請、結香火緣、願旣別矣、心何一焉、降及門徒、浸成水火、况於法味、各禀 0062_0006_b_12L酸醎、此弊難除、由來已久、時世之輩、號惠公法門、爲南岳、號朗公法門、爲北岳、師每歎、南北宗趣、 0062_0006_b_13L矛盾未分、庶塞多岐、指歸一轍、與首座仁裕同好、遊歷名山、婆娑玄肆、振大法鼓、竪大法幢、盡使空 0062_0006_b_14L門幼艾、靡然向風、」云云 0062_0006_b_15L　太古王師行狀(門人維昌撰)中에는　九山門의時弊와　統一해야만할理由를　恭愍王의게上言한바가 0062_0006_b_16L쓰여잇스니 0062_0006_b_17L「(前略)時之弊、數之變、尤不可不察、昔聖朝會三歸一、埀裕後昆者、賴佛之力也、是故、開半千禪刹 0062_0006_b_18L弘揚祖道、龍天祐之、祖佛加之、或曰本京是三陽之地、禪爲一本、配陽之德、而九爲三陽數、故以九祖 0062_0006_b_19L之道、可以裨之、若夫九山叅學、各作其隊規、令演福明堂之地、敷暢厥由、則天祥降、地嘏生矣、爾後 0062_0006_b_20L如其言、尙矣、雖然、今也九山禪流、各負其門、以爲彼劣我優、鬨鬪滋甚、近者、益益以道門、持矛盾

0062_0007_a_01L作藩籬、由是、傷和敗正、噫、禪是一門、而人自闢多門、烏在其本師平等無我之道、列祖格外淸颺之風 0062_0007_a_02L先王護法安邦之意也、此時之弊也……………若統爲一門、九山不爲我人之山、名□道存、同出一佛之心、 0062_0007_a_03L水乳相和、一槪齊平、於是乎、俾百丈大智禪師禪苑淸規、熏陶流潤、其日用威儀、精嚴眞淨、參請以勸 0062_0007_a_04L鐘魚以時、重興祖風、而五敎各以其法弘之、以奉萬歲、聖祚延而佛日明矣。」云云 0062_0007_a_05L　王師의이한말삼이前提가되여가지고　李氏朝鮮에접어들면서부터는　드듸어高調로되야　太宗六年 0062_0007_a_06L에寺額을减하야　全國中에可히留置할寺刹을定하되 0062_0007_a_07L曹溪宗摠持宗合七十寺 0062_0007_a_08L天台䟽字宗法事宗合四十三寺 0062_0007_a_09L華嚴宗道門宗合四十三寺 0062_0007_a_10L慈恩宗三十六寺 0062_0007_a_11L中道宗神印宗合三十寺 0062_0007_a_12L南山宗始興宗各十寺 0062_0007_a_13L이以外의寺刹은　모다汰去의例에參列하얏스며　다시宗을合하되 0062_0007_a_14L中道宗神印宗을合하야中神宗 0062_0007_a_15L摠持宗南山宗을合하야摠南宗 0062_0007_a_16L이라하야　曹溪ㆍ華嚴ㆍ慈恩ㆍ始興ㆍ天台와並列하야　七宗을形成하얏다가　世宗六年에는　또한번緊縮 0062_0007_a_17L하야 0062_0007_a_18L曹溪天台摠南三宗合爲禪宗 0062_0007_a_19L華嚴慈恩中神始興四宗合爲敎宗 0062_0007_a_20L이라하야　門壘가崢嶸하고　旗鼓가整南하든　十餘宗派를　들돌뭉치어서　單두개의禪ㆍ敎宗으로만드렷든것이

0062_0007_b_01L淸虛禪師가挺生하야　손으로는禪敎釋을著述하고　몸으로는禪敎宗判事를兼帶함으로　드듸어禪ㆍ敎가마 0062_0007_b_02L자合하야　單一軆로되고말엇섯다。이것이朝鮮佛敎의第二回의統一이다。 0062_0007_b_03L　然하나　分而合하고　合而分하는것이　天演의原則이라하리만콤　分하는그자리에서곳　合해질種 0062_0007_b_04L子가드러잇고　合해지는그瞬間에곳　分해질徵朕이숨어잇는것이라　西山老師의統一이얼마멀지 0062_0007_b_05L아니한그다음時期에　表面上又는宗派上으로는　何等의異動이업섯지마는　行政上又는軍略上으로보아서 0062_0007_b_06L南北漢에城을싸고　두곳에모다摠攝을두게된것이　또한分離史上의一微動을지어서五紏正所　(開運寺、重 0062_0007_b_07L興寺、奉恩寺、奉先寺、龍珠寺)　가생기고　그以外에도　各處山城寺刹에는　僧將ㆍ中軍等職을磨鍊하야 0062_0007_b_08L地方의緇營이되고하야地方寺刹에如何한事故가잇스면　南北漢으로부터役員의出現이잇서서　마치全朝 0062_0007_b_09L鮮寺刹을드러　南北漢에다隷屬한것처럼된現象에엇섯서다　그리든것이 0062_0007_b_10L　前漢光武六年에이르러서는當時政府로부터　東大門外에元興寺를刱建하고　管理署를두어서　全 0062_0007_b_11L鮮의寺刹及僧尼를管理하게하엿스니　그때의大法山은元興寺엇섯고　中法山은奉恩、奉先、龍珠 0062_0007_b_12L麻谷ㆍ法住ㆍ松廣ㆍ金山ㆍ海印ㆍ通度、桐華ㆍ月精ㆍ楡岾ㆍ釋王ㆍ歸州ㆍ普賢ㆍ神光等十六寺엿고　各道 0062_0007_b_13L에首寺를두엇섯다。그러나그것은　二年만에革罷가되고　다시그뒤를이어서　或은淨土宗에　或은日蓮宗 0062_0007_b_14L에或은眞宗에　或은曹洞宗에　私相締結하고　有時에는圓宗宗務院　一方에는　臨濟宗宗務院을設立하엿다가 0062_0007_b_15L　及其也에　寺刹令이旱天의霹靂처럼　无妄間에頒布됨에　따라서寺刹令施行規則이나서　三十本寺 0062_0007_b_16L(只今은三十一本山)을定하고　다시거게따라서　各本山의末寺區域이생기고　各本山의寺法이制 0062_0007_b_17L定되고하야於是乎에　完錦全璧이던　朝鮮佛敎는　三十片으로裁割區劃이되야　皮相으로一觀함에는　區 0062_0007_b_18L域也　寺法也　規則也　職制也가　새로히井然하고　새로히肅然한듯하엿지마는　其實은九世同居하든古 0062_0007_b_19L家全族으로하야곰　三十餘戶의創立一家가생기어서　田宅ㆍ什物할것업시　箕裘靑氈을瓜分玉碎한觀感이 0062_0007_b_20L업지못하엿다。

0062_0008_a_01L　是로由하야　覬覦가생기고　軋轢이생기고　排除가생기고　專橫이생기고　干涉이생기고　高壓이 0062_0008_a_02L생기는同時에反抗이생기고　聯合이생기는未幾에解散이생기고　團結이생기는一面에脫退가생기 0062_0008_a_03L고　分派가이보다만흔적이업섯고　紛爭이이보다甚한적이업섯고　是非가이보다식그러운적이업섯고　威信 0062_0008_a_04L이이보다떠러진적이업섯고　信仰이이보다薄弱한적이업섯다。그것이 0062_0008_a_05L　即是二十年에갓가운最近의歷史인데　道는窮에서마추는法이업고　物은極에서도라오는理가잇는지 0062_0008_a_06L라　眞正한反對方向으로가면　다시어느때에는一直線으로連結될수잇고　至極히어지러운다음에 0062_0008_a_07L는　다시려지기가쉬운것이라　是非에苦痛하든腦髓와　眞假에眩惑하든眼光은　不期然而然으로　어느一 0062_0008_a_08L點에合致되야　眞正한旗幟下에서　同一한步調를비릇한것이　곧昨今兩年의冬春을跨하야　民間的私法으 0062_0008_a_09L로即自家의內規로　宗憲을制定케되야　單一機關의敎務院이儼立된것이다。이것이　우리朝鮮佛敎의第三 0062_0008_a_10L回의統一이다。 0062_0008_a_11L　或　者는目前만을살피고　遠大한생각이업시　第三回統一이라는말을　是認치아니하리라마는　筆 0062_0008_a_12L者도이것으로써　當下에서곧　어떠한効果가나타난다는말은아니다。前에도말한바이지마는　分 0062_0008_a_13L과合을勿論하고　어는것이든지　一夕一朝의故가아니것만은　事實이다。한가지를類例삼아볼지라도　太 0062_0008_a_14L古王師가九山門統一이可함을　말삼하시든그날로곳　統一의結果는보지못하엿지마는　그것을基點으로하 0062_0008_a_15L여서　얼마만에는減寺合宗하는　即말하면政府의高壓的　統一이라기보다淘汰라고할만한境地에까지　이 0062_0008_a_16L르러진것이다。 0062_0008_a_17L　今般의僧侶大會ㆍ宗憲制定　고만한것이라도　决코决코　幾個人의意思라거나　幾個日의周旋으로 0062_0008_a_18L된것이아니다。조곰멀리말하면　그언제인가　그때에는成功이라기보다　失敗라고할만한　佛敎 0062_0008_a_19L徒大會가잇섯고　갓가이로는　學入大會、布敎師大會、靑年大會가튼것이　잇서온影響으로　全鮮僧侶大 0062_0008_a_20L會가順潮로된것이며　今日의收穫은　單純하게敎務院에서차지하엿지마는　飮水思源하는때에는　年前에

0062_0008_b_01L湖南에서부르지지든　臨濟宗宗務院이라든지　中央에서一時存立하엿든　朝鮮佛敎中央總務院들이　오늘 0062_0008_b_02L宗憲制定에對하야　或은正으로　或은反으로　기추어준蔭澤도　적지아니하게잇는것인즉　이것만으로미 0062_0008_b_03L루어서　未來를逆料한다할지라도　이번거름이그다지　無意味하고　無意識的으로도라갈것이아님을믿는 0062_0008_b_04L바이다。 0062_0008_b_05L　最後에하고저하는말인즉　이러한統計表에서나온것이다。佛敎가처음東來하든해로부터　오늘에이르기까지　누구나아는바와마찬가지로　一千五百五十八年이되엿다。그러면 0062_0008_b_06L 0062_0008_b_07L順道의東來　佛紀一二九九年 0062_0008_b_08L約五百年間 0062_0008_b_09L元曉의十門和諍論　佛紀一七○○年頃 0062_0008_b_10L太古의九山統一論　佛紀二三七九年頃 0062_0008_b_11L約五百餘年間 0062_0008_b_12L今回의宗憲制定　佛紀二九五六年 0062_0008_b_13L約五百餘年間 0062_0008_b_14L이러케打算하여본즉　부터님이法運을말슴하실때에　第一五百年　第二五百年하야　五百年式으로限度를 0062_0008_b_15L잡은것에라든지　孟子의이른바　五百年만콤命世의才가난다는말에라든지　마치무슨意味가깁고　希望이 0062_0008_b_16L크고　機會가조흔듯하다。 0062_0008_b_17L　如何하엿든지　우리의갓가운將來라거나　或은먼將來에잇서서　圓滿한統一을目睹할것은　疑心업 0062_0008_b_18L는事實이지마는　우리들의今日에잇서서　行해나아가는步調如何에따라　奏効期의延促이잇슬것 0062_0008_b_19L이다。그러면　어떠케하여야할것인가하면　우리는精神과肉軆를　宗憲의祭物로하야　跬步와片念에라도 0062_0008_b_20L忘域에두지말고　항상그에맛도록　그것이살도록하는것일뿐이다。「堯는何人이며　舜은何人인가　有爲 0062_0008_b_21L者는　또한若是하니라」

0062_0009_a_01L到彼岸의意義 0062_0009_a_02L茶經室主人 0062_0009_a_03L○　　　○ 0062_0009_a_04L　到彼岸이라함은　波羅密多(Paramita)라는原語를 0062_0009_a_05L意譯한것인데　此는生死의此岸으로부터　煩惱의中 0062_0009_a_06L流를건너서　涅槃의彼岸에　到達한다는뜻이다。그 0062_0009_a_07L러나此는　凡夫境地에안저서　하는말이요　佛菩薩 0062_0009_a_08L에안저서는　涅槃의此岸으로부터　衆生을濟度키爲 0062_0009_a_09L하야　生死의彼岸에到達한다는뜻도된다。그럼으로 0062_0009_a_10L菩薩은　生死此岸에도　住치아니하고　涅槃彼岸에 0062_0009_a_11L도　住치아니하고　煩惱中流에도住치아니하고　船 0062_0009_a_12L師와가치　끈임업시　왓다갓다한다고하엿다。이러 0062_0009_a_13L케말한原文을引用할것가트면　華嚴經에「菩薩以波 0062_0009_a_14L羅密　於生死流中　不依此岸　不着彼岸　不住中流 0062_0009_a_15L而度衆生　無有休息」이라하엿다。 0062_0009_a_16L　何如間到彼岸의思想은　佛敎의最高理想인同時에 0062_0009_a_17L菩薩의大願이며　大行임을알겟다。그러면波羅密即 0062_0009_a_18L到彼岸의方法內容은　무엇인가　이가운데　八萬四 0062_0009_a_19L千의方法이잇지마는　其中에爲先主되는것을　들것 0062_0009_a_20L가트면　여섯가지가잇다。그여섯가지는무엇인가　布 0062_0009_a_21L施　持戒　忍辱　精進　禪定　智慧等의여섯가지다 0062_0009_a_22L그럼으로　이여섯가지를가르켜서　六度라고도하고 0062_0009_a_23L六波羅密이라고도한다。적어도이여섯가지　方法을 0062_0009_a_24L가저야　生死此岸으로부터　涅槃彼岸에　到達케된다 0062_0009_a_25L○　　　○ 0062_0009_a_26L　그런데　이여섯가지가운데도　智慧가가장이라고 0062_0009_a_27L主張한經이만으니　金剛般若波羅密經가튼것은　더 0062_0009_a_28L욱이이智慧를主張하엿다。般若라함은　智慧란뜻이 0062_0009_a_29L요　波羅密이라함은　亦是到彼岸의뜻이다。그러면 0062_0009_a_30L智慧波羅密에는　엇더한內容이잇는가　此는一切諸 0062_0009_a_31L法이　皆不可得이라고　깨다르며　一切를觀함에　無 0062_0009_a_32L碍自在하다는　內容을가젓다。此智慧가운데도　三

0062_0009_b_01L稱이잇스니　一은聲聞의智慧이니　有學位　無學位 0062_0009_b_02L의智慧요　二는辟支佛의智慧이니　三明　(天眼　宿 0062_0009_b_03L命　漏盡)과　六通(天眼　天耳　他心　神境　宿命 0062_0009_b_04L漏盡)을證하는智慧요　三은佛及菩薩의智慧이니　菩 0062_0009_b_05L提心(覺心)을發하야　六度를行해서　一切智를얻어 0062_0009_b_06L서　마춤내無餘涅槃에入케함이다。 0062_0009_b_07L　그런데菩薩이　智慧波羅密을行함에는　五種心이 0062_0009_b_08L잇스니　一은智慧의實相이니　非境非知　心無所得 0062_0009_b_09L을知하야　三乘(聲聞乘　緣覺乘　菩薩乘)의一切知 0062_0009_b_10L見을　徧學하는마음이요　二는智彗로써　一切衆生 0062_0009_b_11L을救出코저하야　慈悲를이르키는마음이요　三은願 0062_0009_b_12L을發하야　無上佛果를얻고저하는마음이요　四는此 0062_0009_b_13L智慧를　一切에廻向코저하는마음이요　五는轉하야 0062_0009_b_14L一切佛法에通達하야　諸行을修하는마음이다。 0062_0009_b_15L○　　　○ 0062_0009_b_16L　또는智慧가운데　다시세가지가잇스니　佛敎熟語 0062_0009_b_17L에依하면　實相般若　觀照般若　文字般若이러한세 0062_0009_b_18L가지다。此를逐序하야　解釋할것가트면　實相般若 0062_0009_b_19L라함은　宇宙의本軆인靈妙眞實의實性을　가르친것 0062_0009_b_20L이니　우리가本來具足한覺性　即根本을謂한것이요 0062_0009_b_21L觀照般若라함은　此는用으로表現된　第二次的의後 0062_0009_b_22L得智를말한것이니　恰히靈妙眞實의本質이後得智라 0062_0009_b_23L는鏡面에　비추는것을가르친것이요　文字般若라고 0062_0009_b_24L함은　實相의軆와觀照의用을　文字言句에나타내는 0062_0009_b_25L것을가르침이다。 0062_0009_b_26L　그러면이세가지智慧를　逆順으로觀察할수잇나니 0062_0009_b_27L佛陀께서　實相般若를證하고　觀照般若를利用하야 0062_0009_b_28L言說과文字로써　衆生을敎化함이　順觀이될것이며 0062_0009_b_29L衆生이　文字般若에依하야　觀照般若의거울을얻어 0062_0009_b_30L가지고　實相般若를　軆達케됨은　逆觀이라고할수 0062_0009_b_31L잇다。그런즉이곳에도　到彼岸의思想을볼수잇스니 0062_0009_b_32L文字般若에서바라보면　實相般若가彼岸이될것이며 0062_0009_b_33L實相般若에서바라보면　文字般若가彼岸이될것이다 0062_0009_b_34L그러나이세가지般若는　한가지彼岸에　이르는方法 0062_0009_b_35L이됨을　看做함이妥當할가한다。 0062_0009_b_36L　上來에論述하야온것을　觀察하면　到彼岸의思想 0062_0009_b_37L이如何하며　또는彼岸을이르게하는　手段이如何함 0062_0009_b_38L을　알게되리라고생각하거니와　佛敎의中心思想은 0062_0009_b_39L어느곳에停滯하지아니하고　自利利他兼利事業에　恒 0062_0009_b_40L常努力하야　마지아니하는　永遠無窮한精神과힘을 0062_0009_b_41L기루는곳에잇다고생각하는바이다。

0062_0010_a_01L十二相緣法에對하야(續) 0062_0010_a_02L許永鎬 0062_0010_a_03L五 0062_0010_a_04L 以上에서　지금까지　잇는解釋은　모다一瞥하면 0062_0010_a_05L서　모다　不中한것을　指摘하엿다。그리고　論理 0062_0010_a_06L的解釋에잇서　若干解釋을　揷入하엿스나　决코　充 0062_0010_a_07L分하지안으니　다음에　補足하는意味로　若干叙述 0062_0010_a_08L한뒤에　이稿를마치랴한다。――― 0062_0010_a_09L　第一로　우리는　어쩨니　生이라하고　어쩨니　老 0062_0010_a_10L라하고　死라하느냐?　例을들어서말하자　母胎에서 0062_0010_a_11L나오는瞬間이生이냐?　入胎하는瞬間이　生이냐　父 0062_0010_a_12L母和合할瞬間이　生이냐?　一般으로　出產을　生 0062_0010_a_13L이라한다。그러면　머리가　나올때를　生이라하느 0062_0010_a_14L냐?　다出胎된때를　生이라하느냐?　一般으로　나 0062_0010_a_15L을때로부터　다나온때까지를　生이라한다。그러면 0062_0010_a_16L生은　時間上으로　어떤時點으로부터　어떤時點까 0062_0010_a_17L지를　가르친것이다。그러나　그時間의사이가一 0062_0010_a_18L定한것은　아니다。어떤生은　오래되는것도잇고　어 0062_0010_a_19L떤生은　쩌르게되는境遇도잇다。그러면　生은　어 0062_0010_a_20L떤時間上限定을　가르치지아니한것은　確實하다。 0062_0010_a_21L그러면　生은　空間上으로　아이의頭頂으로부러　足 0062_0010_a_22L端까지의定全出離를　意味하는것이다。그러면　生 0062_0010_a_23L은　머리가나올때로부터나는것이아니라　足端이　母 0062_0010_a_24L胎로부터　分離되는그瞬間이　生이다。왜　그러냐 0062_0010_a_25L?　하면　母軆로부터　分離되지안으면　生이라할수 0062_0010_a_26L업스니까? 0062_0010_a_27L　이것은　詭辯이다。아이의머리가　나을때로부터 0062_0010_a_28L다나올때까지를　生이라한다。그러면　時間上으로 0062_0010_a_29L머리가　나올때가　生의開始이고　다나온때가　生 0062_0010_a_30L의終了라고　보아야할것인가?　空間上으로　아이 0062_0010_a_31L의頭部를　生의前部라하고　足部를　生의後部라하

0062_0010_b_01L는것이　올흘까?　그리고　時間上　生의開始가잇 0062_0010_b_02L고　生의終了가잇스니　生의中間이잇슬것이고　生 0062_0010_b_03L의中間이잇스면　生의先中間　後中間이　잇슬것이 0062_0010_b_04L고　空間上으로　生의前部가잇고　生의後部가잇스 0062_0010_b_05L니　生의中部가잇슬것이고　生의先中部　後中部가 0062_0010_b_06L잇슬것이라고　보는것이　을흘께?그리고는　生의 0062_0010_b_07L時間上開始와함께잇는　生의前部는　일즉　老朽할 0062_0010_b_08L것이고　生의時間上終了와함께잇는　生의後部는　늣 0062_0010_b_09L게　老朽할것이냐? 0062_0010_b_10L　이것은　戱論이다。한有機軆組織으로된것을　區 0062_0010_b_11L劃내는것이　틀렷고　그有機軆組織의　空間的量의 0062_0010_b_12L一點으로부터　一點까지의運動過程을時間化한것이 0062_0010_b_13L니　그것을　區劃내는것이틀렷다。 0062_0010_b_14L　그러면　生은　出胎할때로부터　頭部가생겨서　한 0062_0010_b_15L편에서　나오고　그뒤에서　목을맨들어달고　허리 0062_0010_b_16L다리　발을　만들어내는것이아니라　나오기전에　獨 0062_0010_b_17L立한有機軆로되여잇든것이　出胎라는現象을　나타 0062_0010_b_18L낸다는말이아니냐?　그리고　이出胎라는現象이　이 0062_0010_b_19L러나는동안에　드는時間은　有機的組織軆의本質에 0062_0010_b_20L時間上變化를　주지안는단말이냐아니?　即有機的 0062_0010_b_21L組織軆는　有機的組織軆自身에對해서는　時間的支 0062_0010_b_22L配를　받지안는단말이아니냐?　例言하면　우리가 0062_0010_b_23L門을나을때에　한발이　먼츰나오고　한발이　뒤에 0062_0010_b_24L나오는　時間上異時는　第三者即문구틀에對해서는 0062_0010_b_25L時間上先後의支配를받지마는　한발이　먼츰나왓다 0062_0010_b_26L고　다른한발보다　時間上의한거름을　압햇다는말 0062_0010_b_27L이　되지안는단말이아니냐?　그러면　우리가　生 0062_0010_b_28L이라는出胎의現象은　空間上으로는　이편門안에서 0062_0010_b_29L저편門밧그로　나가는　即門을標準해서　이르는塲 0062_0010_b_30L所移動의生이요　時間上으로는　그塲所移動의境界 0062_0010_b_31L를　幾何學的線으로　表示하면　그만한刹那일것이 0062_0010_b_32L고　그러치안코　어떤距離로서表示하면　또　그만 0062_0010_b_33L한時間일것이니　畢竟生은　空間上限定된二點사이 0062_0010_b_34L의限定된移動이요　時間上限定된二點사이의限定된 0062_0010_b_35L過程이아니냐?　그리고　이空間上　時間上二點이업 0062_0010_b_36L스면　生이　업슬것이아니냐?　또限定된二點을定 0062_0010_b_37L한다하더래도　定하면　모다生이되거늘　왜　出胎 0062_0010_b_38L만　生이라　固執하느냐?　우리가　門을　나가도 0062_0010_b_39L生일것이고　누어자다가　이러나도　生일것이고　가 0062_0010_b_40L만이　안젓다가　이러서도　生이되거늘　그것은　왜

0062_0011_a_01L生이라하지아니하느냐?　아니表現은다르지마는　그 0062_0011_a_02L것도다　生으로본다。門을　나간것은　門을　나 0062_0011_a_03L갓다하니　門안에　잇는것이아니요　누엇다　이러 0062_0011_a_04L낫스니　누은것은아니요　안젓다　이러섯스니　안 0062_0011_a_05L즌것은아니니　다　난것이다라고본다。그러면　아 0062_0011_a_06L이난것을　아이가　안젓다　이러난것으로　보지안 0062_0011_a_07L코　누어자다　이러선것으로보지안느냐?　여긔에　愚 0062_0011_a_08L痴凡夫의妄見이잇고　欲界가잇다고　생각한다。 0062_0011_a_09L　이러케　空間上　時間上限定된二點사이를　生이 0062_0011_a_10L라하면　그二點의一點으로부터　다른　한點을　取 0062_0011_a_11L해서　老라하고그點에서　다른한點에이르는것을 0062_0011_a_12L死라고한다는것은　理解할것이다。그러면　生老死 0062_0011_a_13L가잇는것은　時間上　空間上限定된二點을取해서　비 0062_0011_a_14L로소　생긴것이라면　生으로부터　老로　건너가는 0062_0011_a_15L것은　二點사이서　移動하고　過程하는生이라고도 0062_0011_a_16L볼수잇다。왜그러냐하면　空間上移動과時間上過程 0062_0011_a_17L을　豫想하지안코　生을認識할수업는同時에　老라 0062_0011_a_18L는것도　認識하고　把握할수업는때문이다。다른말 0062_0011_a_19L로서하면　各各限定된　生　老死의二點사이를連絡 0062_0011_a_20L식히면　即生의先點으로부터　老死의後點사이에　固 0062_0011_a_21L定된點을　업세버리면　生이라는일음으로　부르거 0062_0011_a_22L나　老死라는일음으로　부르거나　어느것이건　하 0062_0011_a_23L나의過程으로서의生　또는　하나의過程으로서의老 0062_0011_a_24L死가　잇슬뿐일것이다。即어느것이라고도　부를수 0062_0011_a_25L잇고　어느것이라고도　부를수업는　具軆的現實過 0062_0011_a_26L程만　잇슬것이다。換言하면　生으로서의老死　老 0062_0011_a_27L死로서의生이　即入相緣의關係로서　區劃하기를許 0062_0011_a_28L諾지아니하는　具軆的如實相만이　잇슬것이다。無 0062_0011_a_29L常過程의如實相만이　남을것이다。그렵으로　法的 0062_0011_a_30L立塲에서　본　生과老死는　緣生有老死라는　單純 0062_0011_a_31L한말로서는　表現되지안는다。緣老死有生의말도　可 0062_0011_a_32L能식히는同時에　生即老死　老死入生의超論理的表 0062_0011_a_33L現을　必要하는것이다、그러면　畢竟生老死라고하 0062_0011_a_34L는것은　空間上時間上二點사이에　固定化식히고　對 0062_0011_a_35L象化식켜서　비로소잇는것이지　그自軆로서는　區 0062_0011_a_36L分업는것을　알수가잇다。 0062_0011_a_37L　或은　말하기를　나의이말을　너무나衒學的表出 0062_0011_a_38L法이고　너무나所謂純粹思惟形式的表出이라고할는 0062_0011_a_39L지　모르나　나스스로도　그러케　表出식킨것을　슬 0062_0011_a_40L퍼한다。이것이　萬人의眞理가트면　萬人이　理解

0062_0011_b_01L할수잇서야할것이다。세상에는　學者의世界에만　通 0062_0011_b_02L用하는眞理가잇다。잘못把握해서도　그러한例가잇 0062_0011_b_03L지마는　所謂學者的術語와　衒學的分析으로말미암 0062_0011_b_04L아　그러한例도　퍽만타。그러면　좀　알기쉬운말 0062_0011_b_05L로서　表現식켜보자。 0062_0011_b_06L　一般사람은　내가　낫는때문에　내가　늙는다고 0062_0011_b_07L는　日常經驗우에서는　생각지안는다。살어가는때 0062_0011_b_08L문에　늙는다고도　經驗하지안는다。살어가니　늙 0062_0011_b_09L는것이고　더直截한말로　늙으니　늙는다는經驗뿐 0062_0011_b_10L이다。얼마나素朴하고도　純眞한表現이냐?　살어 0062_0011_b_11L가는것이　따로잇는때문에　늙는것은아니다。살어 0062_0011_b_12L가는그것이　늙는것이다。「살어간다」는말은　무엇 0062_0011_b_13L이냐?　살어가는것이기때문에　어대서　어대까 0062_0011_b_14L지가　나고　사는것이라는　限定된　區間이업다。 0062_0011_b_15L그럼으로　그들의게는　사는것　늙는것이　區別되 0062_0011_b_16L여잇지아니한다。그러면　나는것을　산다고하지안 0062_0011_b_17L코　난다고하느냐?　그것은　난다는것은　나온다 0062_0011_b_18L는말이다。나온다는말은　나타난다는말이다。광주 0062_0011_b_19L리가　쟝에　난다는말은　광주리가　장에　나타난 0062_0011_b_20L다는말이다。나타난다는말은　보인다는말이다。그 0062_0011_b_21L런때문에「자네는　아이를　보앗느냐?」하는말은 0062_0011_b_22L아이를　낫느냐?　는말로　通用된다。그럼으로　나 0062_0011_b_23L는것은　남의게보이는것이지　아이가　아이自身에 0062_0011_b_24L對해서　난것은아니고　보인것은아니다。恰似히　내 0062_0011_b_25L가　나가는것이　第三者의게는　나오는것이되고　境 0062_0011_b_26L遇에따라　나는　들어가는대　第三者의게는　나오 0062_0011_b_27L는것으로　보이는것과가티　난다는것은　第三者의 0062_0011_b_28L게　보인다는것이지「살어간다」또는「산다」는것 0062_0011_b_29L以外의어떤特定限界사이를가르치지아니한것을　알 0062_0011_b_30L수가잇다。그럼으로　난다는것은　一般經驗上　보 0062_0011_b_31L인다는뜻이니　난다는말속에는　산다살어간다는 0062_0011_b_32L뜻이　들어서잇다。그리고　자라고　늙는다는뜻이 0062_0011_b_33L들어서잇다。그러나　이러한疑問이　또남는다。出 0062_0011_b_34L胎는　胎中에서　임의　아이가　모양을가지고나왓 0062_0011_b_35L지마는　胎中에서의아이는　本來모양업는것이되지 0062_0011_b_36L아니하엿느냐?　여게서　우리는　엄치　具軆的意 0062_0011_b_37L味를가지고잇는말을　發見한다。即된다는말이다。 0062_0011_b_38L아이가「낫다」는말에「되엿다」는말을　쓴다。그 0062_0011_b_39L리고　이말은　살어간다는말에도　쓴다。사람이되 0062_0011_b_40L여간다는말은　살어간다는말을　空間上으로　表出

0062_0012_a_01L식힌말이다。된다는말은　實軆가업다는말을　가르 0062_0012_a_02L쳐준다。그리고　된다는말은　모든것이　無常의모 0062_0012_a_03L양에서　흐르는것을　말하는것이다。되여간다는말 0062_0012_a_04L은　잠간이라도　가튼한모양에　머물지안는다는말 0062_0012_a_05L을　內包하고잇다。刻刻으로　變하면서　간다는말 0062_0012_a_06L이다。무엇이　增添되고　减除되는것을　問題하는 0062_0012_a_07L것이아니다。모든것이　變하면서잇다는것뿐이다。 0062_0012_a_08L그러하다면　두달된아이는　한달된아이에서　낫스 0062_0012_a_09L며　두달된아이는　한달된아이의늙은것으로　볼수 0062_0012_a_10L잇다。即生이老라는것을　意味하고　老가生이라는 0062_0012_a_11L것을　意味하는것이다。그럼으로　出胎가　生인同 0062_0012_a_12L時에　老라하지안을수업다。死라하지안을수업다。 0062_0012_a_13L이만만하드래도　老死―生의相緣關係를　알것이라 0062_0012_a_14L고밋는다。 0062_0012_a_15L　그런데　死에對해서　조곰　더添足하고십다。死 0062_0012_a_16L란　무엇이냐?　숨이　끈어진다는말이다。普通　죽 0062_0012_a_17L는것을　간다고한다。그럼으로　한變化의過程을　가 0062_0012_a_18L르친것에　지나들안는다。死는　决코　斷切을　意 0062_0012_a_19L味하는것은　아니다。無常의過程에서　한限定된變 0062_0012_a_20L化過程을　가르친것에　지나들안는다。死는　感覺 0062_0012_a_21L上으로는　確實히　突然한變化다。그러나　生을　實 0062_0012_a_22L在的으로보는것에서　結論된顚倒見에지나들안는다 0062_0012_a_23L無常아닌것이　하낫도업다는것을　아는이의게는　無 0062_0012_a_24L常의모양에서　본　한如是去에　지나들안는다。地 0062_0012_a_25L水火風四大의結成이　分散의過程을　밟는다는것에 0062_0012_a_26L지나들안는다。原素에　還元하는意味에서　이것도 0062_0012_a_27L한生이다。그러나　죽는것을이生에서저生으로　간 0062_0012_a_28L다는말은　참말이나　저生으로　간다고　이人間生 0062_0012_a_29L에서　저地獄界나　天上界에　간다고　性急한想像 0062_0012_a_30L을决定하는것은　佛陀의가장排斥한것이다。茶啼 0062_0012_a_31L(Sati)比丘가　識이　輪廻의主軆가되여　輪廻한다 0062_0012_a_32L고主張하다가　佛陀의게　大責받은것은　輪廻하는 0062_0012_a_33L生命主軆가　업다는것을　말한것이다。그러면　肉 0062_0012_a_34L軆를가진生命이　이生을버리고　저生이라는地獄에 0062_0012_a_35L나　天上으로　가는것이라고　解釋하는것은　佛陀 0062_0012_a_36L의根本敎法이　아닌다。生命은　목숨이다。숨이다 0062_0012_a_37L呼吸이다。呼吸을떠나서　生命은업다。무슨輪廻의 0062_0012_a_38L主軆가될生命이라는我가　잇겟느냐?　四大結成의 0062_0012_a_39L肉軆를떠나서　生命은업다。四大結成의解除와함께 0062_0012_a_40L生命은업다。香陰神乾達婆　(이것은本來印度神話의

0062_0012_b_01L一種色神으로　돌아다니면서　男女相交를　차저다 0062_0012_b_02L니는　淫神이다)　가　受胎할때에든다는것은　印度 0062_0012_b_03L神話에서나온　外道의소리이다。佛陀는　肉軆를떠 0062_0012_b_04L나　生命이업다하엿다。그러면　죽는다는것은　肉 0062_0012_b_05L軆의機能停止　四大分散이요　同時에　生命―――목 0062_0012_b_06L숨이　업서지는　變化의한過程에지나들안는것이다 0062_0012_b_07L그럼으로　死도　끈임업는無常過程을　誤取한妄見 0062_0012_b_08L이요　同時에　生老의過程에　지나지안는것이다。 0062_0012_b_09L即生이요　老다。 0062_0012_b_10L　그러면　왜　死가잇고　老가잇고　生이잇느냐? 0062_0012_b_11L本來無常의如實相우에　여긔서　여긔까지는　生이 0062_0012_b_12L고　여긔서여긔까지는　老고　여긔서여긔까지는　死 0062_0012_b_13L다고　잇게한때문에　잇다。生을　깁버하고　老를 0062_0012_b_14L슬퍼하고　死을　울음짓는때문에　苦生　苦老　苦 0062_0012_b_15L死가잇는것이다。잇는生　잇는老　잇는死로서　生 0062_0012_b_16L老死가잇다。그래서　生의世界　老死의世界가　잇 0062_0012_b_17L서지고　이世界를　내것으로　하는때문에　欲界　色 0062_0012_b_18L界　無色界가　이러나는것이다。이잇게하는것을　有 0062_0012_b_19L라고한다。그런데　有라고하는것은　무엇이　잇는 0062_0012_b_20L것이지　純粹形式으로는　잇슬수업는것이다　라는 0062_0012_b_21L것을　이저서는안된다。이것이　觀念論　先驗論의 0062_0012_b_22L所謂論理的立塲과　判然히　區分되는點이다。따라 0062_0012_b_23L서　法的立塲에서는　所謂捨象하고　抽象한槪念의 0062_0012_b_24L存在를　許諾지아니한다。왜그러냐하면　抽象한槪 0062_0012_b_25L念은　絶對的으로　잇슬수업는때문이다。法的立塲 0062_0012_b_26L에서는　槪念이잇서도　抽象된槪念이아니라　具軆 0062_0012_b_27L的全容的槪念이다。捨象업는槪念이다。個軆的表象 0062_0012_b_28L(觀念)―――(Vorstellung-Itea)―――의여러개속에서 0062_0012_b_29L異를버리고　同을取하는槪念은　直接經驗에잇서서 0062_0012_b_30L잇슬수업는것이기때문이다。우리가「나무」라는槪 0062_0012_b_31L念을　잡을때　우리의經驗은　입　가지　줄기만을 0062_0012_b_32L가진　나무가　對象되는것이아니라　그槪念을잡을 0062_0012_b_33L때에　그속에　나타나는것은　감나무　소나무　밤 0062_0012_b_34L나무……等여러나무가　具軆的個別的으로　經驗되 0062_0012_b_35L는때문이다。 0062_0012_b_36L　그럼으로「有」할때에는「限定된老死生」을떠나 0062_0012_b_37L서　有를把握할수는업다。老死生有는　同時經驗이 0062_0012_b_38L다。따라서　限定取着의取도　老死有와함께　同時 0062_0012_b_39L經驗이다。그러면　緣生有老死　緣有有生　緣取有 0062_0012_b_40L有의一列的相緣關係는　同時相緣法의正當한解釋이

0062_0013_a_01L아닌것을指摘할수가잇는것이아닐까? 0062_0013_a_02L　限定되여잇는生老死는　限定(取　觸　六入)되여 0062_0013_a_03L(受)　잇(有)게한(愛　行　無明)　生老死(名色)라 0062_0013_a_04L는말이다。한好事로　이러케한것이나마　모든緣支 0062_0013_a_05L가　다른緣支들과相緣相依되여잇다는것을　單純하 0062_0013_a_06L게보이기爲한苦衷에　지나들안는다。名色―識의 0062_0013_a_07L關係만이　二蘆가相依해서　잇는것가튼것이아니라 0062_0013_a_08L十二緣支가　恰似히　十二蘆가　相依해서잇는것과 0062_0013_a_09L가튼關係를　가지고잇는것을　보이랴는것에　지나 0062_0013_a_10L들안는다。그럼으로　水月을찻는이의게는　이러케 0062_0013_a_11L쓰는내가　잘못일것이고　同時에　나의取하는바가 0062_0013_a_12L아닌것을附加하고저한다。 0062_0013_a_13L　이러케　各緣支는　前後의緣支와만　相緣關係를 0062_0013_a_14L가지고잇는것아니라　爾餘의全緣支와　各各相緣關 0062_0013_a_15L係를　가지고잇는것이다。即老死가잇다는말은　無 0062_0013_a_16L明이잇다는말이요　行이잇다는말이요　識　名色　六 0062_0013_a_17L入　觸　受　愛　取　有　生이　다잇다는말이고　愛 0062_0013_a_18L가잇다는말은　老死　生　有　取　受　觸　六入　名 0062_0013_a_19L色　識　行　無明이　잇다는말이고　有가잇다는것 0062_0013_a_20L은　그以外의다른緣支가　다　잇다는말이요　識이 0062_0013_a_21L잇다면　그以外의다른緣支가　다　잇다는말이다。 0062_0013_a_22L그럼으로　無明때문에　各支가　다잇고　老死때문 0062_0013_a_23L에　各支가　다잇고　無明이라면　各支를　다豫想 0062_0013_a_24L하고　老死라면　各支를　다豫想하게되는것이다。 0062_0013_a_25L그것은　各支가　自身혼자로서는　잇슬수업는때문 0062_0013_a_26L에다。 0062_0013_a_27L　이러함으로　어데까지는　能動活動過程이고　어 0062_0013_a_28L데까지는　受動認識過程이라는것은　肯中한말이아 0062_0013_a_29L니다。認識過程으로보면　다認識過程으로볼수잇고 0062_0013_a_30L活動過程으로보면　다活動過程으로볼수가잇다。그 0062_0013_a_31L러나　이것은　許諾할수업는分析이다。抽象을許諾 0062_0013_a_32L지안는　如實相에서　보는것이　이相緣法이　가지 0062_0013_a_33L고잇는　本來의意義이다。抽象을容許한다면　心理 0062_0013_a_34L學解釋도　그른것이아니며　輪廻說的解釋도　올치 0062_0013_a_35L안은것이아니다。

0062_0013_b_01L佛敎女性觀 0062_0013_b_02L金泰洽 0062_0013_b_03L一、佛敎의男女平等觀 0062_0013_b_04L 今日에잇서서　東西各國에存在한　男女의尊卑思 0062_0013_b_05L想을　觀察할것가트면　어느곳을勿論하고　男尊女 0062_0013_b_06L卑의思想이　一致한듯함니다。印度　支那　朝鮮　日 0062_0013_b_07L本은　論에걸것도업거니와　西洋사람을　보드래도 0062_0013_b_08L그러한것갓슴니다。그들이東洋사람보다는　퍽快活 0062_0013_b_09L할뿐아니라　사람된天性이　積極的인故로　男女間 0062_0013_b_10L의行動이莫上莫下이며　서로밋고서로待遇하는것이 0062_0013_b_11L同等인것갓슴니다。어찌보면同等이라는것보다　女 0062_0013_b_12L尊男卑한늣김도잇슴니다。그러나實相은　女性을놉 0062_0013_b_13L히는체하는것이　人形으로取扱함인까닭이라함니다 0062_0013_b_14L이것은그들의作品인「人形의家」라는戱曲을보드래 0062_0013_b_15L도　넉넉히짐작할수가잇슴니다。 0062_0013_b_16L　또는宗敎思想으로보드래도　古代의神話를보면　男 0062_0013_b_17L神은强하고　女神은弱하엿슴니다。爲先儒敎를보면 0062_0013_b_18L三從之道와　七去之惡이라는것이잇스니　禮記에依 0062_0013_b_19L하면　女子는三從의道가잇다하야　女子는依存的寄 0062_0013_b_20L生物이요　絶對로獨立自存의物이못됨을　말하엿슴 0062_0013_b_21L니다。그러면三從이란무엇인가요　一은在家從父요 0062_0013_b_22L二는適人從夫요　三은夫死從子이니　어려서집에잇 0062_0013_b_23L슬때에는　父母의게依賴寄生하며　커서싀집을가서 0062_0013_b_24L는　男便良人의게依賴寄生하며　늘거서良人이죽은 0062_0013_b_25L後는　子息의게　依賴寄生한다는意味임니다。 0062_0013_b_26L　또七去之惡이란무엇인가요　此는男子가妻되는女 0062_0013_b_27L子에對하야　일곱가지條件에　한가지라도　缺陷이 0062_0013_b_28L잇스면　任意대로　버린다는것이니　一은父母의게 0062_0013_b_29L不順하면버리고　二는子息을나치못하면버리고　三 0062_0013_b_30L은淫亂하면버리고　四는男子蓄妾에對하야嫉妬하면 0062_0013_b_31L버리고　五는女子의게惡疾이잇스면버리고　六은女

0062_0014_a_01L子가多言하면버리고　七은竊盜하면버리는것임니다 0062_0014_a_02L이것이얼마나　男性이女性에對하야　侮辱的蔑視의 0062_0014_a_03L道德임닛까。이러한專制的의不道德下에　過去幾千 0062_0014_a_04L年間에　만은女性이犧牲을當하고잇섯슴니다。이것 0062_0014_a_05L을自覺한　女性이잇다면　생각만하야도　소름이끼 0062_0014_a_06L칠事實임니다。이밧게男子가　女子에對하야　尊敬 0062_0014_a_07L한道德으로써　三不去의道가잇슴니다。三不去라함 0062_0014_a_08L은　一은有所取無所歸不去이니　처음에嫁娶할때에 0062_0014_a_09L는　父兄이俱存하야　受命한바가잇섯는故로　이제 0062_0014_a_10L妻를보내려함에對하야　父兄이俱無하면　보내지못 0062_0014_a_11L한다는뜻임니다。二는與更三年喪不去이니　妻와맛 0062_0014_a_12L지아니하야　보내게되드라도　父母가도라가세서그 0062_0014_a_13L三年喪을가치입엇스면　보내지못하는것이요　三은前 0062_0014_a_14L貧後富不去이니　嫁娶한初年에는　貧賤하엿다가　嫁 0062_0014_a_15L娶한뒤로그집이　興昌하야富貴하게되면　버리지못 0062_0014_a_16L한다는것임니다。그럼으로糟糠之妻는不下堂이라고 0062_0014_a_17L하엿슴니다。그러나이三不去의道를　七去之惡에比 0062_0014_a_18L하면　比較하야말할수도업슴니다。모든것이男子의 0062_0014_a_19L本位뿐이요　女子는眼中에두지를아니하엿슴니다。 0062_0014_a_20L그러면　佛敎는如何한가요　佛敎는十界異生이　皆 0062_0014_a_21L悉平等하야　一切異生이　皆具佛生이라고하엿슴니 0062_0014_a_22L다。十界異生이라함은　佛ㆍ菩薩ㆍ緣覺ㆍ聲聞ㆍ天ㆍ 0062_0014_a_23L人ㆍ修羅ㆍ餓鬼ㆍ畜生ㆍ地獄　이러케열가지인데　이 0062_0014_a_24L十界異生이　다-갓다고하엿슴니다。부텨님께서는 0062_0014_a_25L이러케徹底한平等觀을가지고　如實히實行하시엿슴 0062_0014_a_26L으로　貴賤의階級差別로有名한　印度在來의四階級 0062_0014_a_27L을　打破하고　絶對平等을부르지젓슴니다。그럼으 0062_0014_a_28L로男女間에도　絶對平等의同等한人格임을主張하사 0062_0014_a_29L男身이니　女身이니하는差別을두지아니하엿슴니다 0062_0014_a_30L그래서男身으로　女身을　誹謗하면　後世에女身이 0062_0014_a_31L되고　女身으로　男身을誹謗하면後世에변변치못 0062_0014_a_32L한男身이된다는　因果應報의思想을말삼하엿슴니다 0062_0014_a_33L또는男子로도　女子만갓지못함이잇고　女子로도男 0062_0014_a_34L子보다　勝함이잇는지라　男女貴賤의差別性은　男 0062_0014_a_35L女를勿論하고　그用心의厚薄과　修道有無에잇슴이 0062_0014_a_36L요　决코軆質의優劣이라든지　頑力에잇지아니하다 0062_0014_a_37L고말삼하시엿스며　또尊卑와貴賤의現實은水輪과가 0062_0014_a_38L치轉하야停滯하는것이아니라고　하시엿슴니다。佛 0062_0014_a_39L敎의男女觀은　日月과가트며　天地와가트며　陰陽 0062_0014_a_40L과가태서　如車兩輪하며　如鳥兩翼이라하시엿스니

0062_0014_b_01L誰尊誰卑가잇스릿가　그러나女子의善德을讃揚하는 0062_0014_b_02L問時에　弱點을든곳은잇슴니다。허나이것은　例外 0062_0014_b_03L의일이요　大槪는女性을讃美하며　女子의德이만음 0062_0014_b_04L을主張하시엿슴니다。그런故로　佛敎의菩薩位에서 0062_0014_b_05L活動한이는　地藏菩薩을除外한外는　擧皆女人形이 0062_0014_b_06L며　華嚴經에五十三善知識을보드래도　五十三人가 0062_0014_b_07L운데女性이十一人(優波夷即信女가五人　比丘尼一 0062_0014_b_08L人　佛妃一人　佛母一人　天女一人　童女二人)이 0062_0014_b_09L나되며　法華經에보면　八歲龍女가　獻珠成佛한例 0062_0014_b_10L가잇슴니다。그리고維摩經에도觀衆生品에依하면舍 0062_0014_b_11L利弗가튼　大弟子가　維摩詰居士室의侍女인天女를 0062_0014_b_12L蔑視하다가　降參한일이잇슴니다。以上의모든것을 0062_0014_b_13L綜合하야볼것가트면　佛敎의男女平等觀이如何함을 0062_0014_b_14L斟酌할것임니다。 0062_0014_b_15L二、부텨님께서男女에對한敎訓 0062_0014_b_16L 부텨님께서는　男女가平等함을認證하시는同時에 0062_0014_b_17L그직힐道德도　差別업슴을敎訓하시엿스니　華嚴經 0062_0014_b_18L에볼것가트면　信男信女가　서로意合하야　結婚함 0062_0014_b_19L에對하야　各各十二個條의道德을　직히라고하시엿 0062_0014_b_20L슴니다。此를略擧할것가트면　첫재는男子에對한敎 0062_0014_b_21L訓이니　一은自妻에知足하고　他妻를不求할것이요 0062_0014_b_22L二는父母를承順하되　其意를不逆할것이요　三은兄 0062_0014_b_23L弟間에和睦하야　家範을淨潔할것이요　四는夫婦가 0062_0014_b_24L和合하야　家聲을不墮할것이요　五는先靈을奉祀하 0062_0014_b_25L되其道를極盡할것이요　六은敎子養孫하되必以義方 0062_0014_b_26L할것이요　七은修身齊家하되　반드시聲訓을조츨것 0062_0014_b_27L이요　八은淫房酒肆에　更不投足할것이요　九는見 0062_0014_b_28L人孤露하고　隨分救濟할것이요　十은國事를當하야 0062_0014_b_29L自身을不顧할것이요　十一은或覩善事어던　惟恐不 0062_0014_b_30L及할것이요　十二는見人毀佛이어던　如錐刺耳할지 0062_0014_b_31L니라하엿슴니다。둘재는女子에對한敎訓이니　一은 0062_0014_b_32L婦道를專守하되　始終을如一케할것이요　二는父母 0062_0014_b_33L의게孝順하되　身命을不惜할것이요　三은親戚을厚 0062_0014_b_34L待하야　義路를不失할것이요　四는家事를唯務하고 0062_0014_b_35L外事에不參할것이요　五는儉約修身하야　奢侈를不 0062_0014_b_36L羡할것이요　六은家勢의豐儉을隨하야　過濫치말것 0062_0014_b_37L이요　七은正直을惟守하고　邪徑에不入할것이요　八 0062_0014_b_38L은夫志를조차서하고　已意대로　專橫하지말것이요 0062_0014_b_39L九는持心沈厚하야　輕擧치말것이요　十은凡諸喜怒

0062_0015_a_01L를顏色에나타내지말것이요　十一은貧窮老朽를보거 0062_0015_a_02L든반드시哀賉할것이요　十二는見人毀佛하거던　如 0062_0015_a_03L錐刺耳할지니라하시엿슴니다。 0062_0015_a_04L　또는此外에六方禮經이라는　經文을보면　夫로써 0062_0015_a_05L妻를敬養함에　다섯가지禮道가잇스며　妻로써夫를 0062_0015_a_06L敬事함에도다섯가지禮道가잇는데　몬저夫가妻를敬 0062_0015_a_07L養하는五道를들것가트면　一은出入함에　맛당히그 0062_0015_a_08L妻를恭敬할것이요　二는그妻를항상飯食식히며　季 0062_0015_a_09L節을따라서　衣服을與할것이요　三은그妻가愛好하 0062_0015_a_10L는金銀과寶飾을줄것이요　四는家中所有의多少를勿 0062_0015_a_11L論하고　此를全部妻의게쓰라고맛길것이요　五는本 0062_0015_a_12L妻밧게畜妾을不得할것이니라하얏슴니다。그다음에 0062_0015_a_13L女子로써　夫를敬事함에五道가잇슴을　들것가트면 0062_0015_a_14L一은夫가밧그로부터도라오면　맛당히이러나서迎接 0062_0015_a_15L할것이요　二는其夫가出他不在하거든　맛당히炊蒸 0062_0015_a_16L掃除하야서　夫를기다릴것이요　三은邪ㅅ되게外夫에 0062_0015_a_17L情을두지말며　喜怒間에顏色을變치말것이요　四는 0062_0015_a_18L맛당히夫의敎誡를받드러行하며　所有의什物을藏匿 0062_0015_a_19L하지말것이요　五는夫가休息한後에　따라서就宿할 0062_0015_a_20L지니라하엿슴니다。以上의敎訓을볼것가트면　男子 0062_0015_a_21L나女子間에　不偏不儻하신敎訓이신同時에　至　極 0062_0015_a_22L히圓滿하신絶對平等의敎誡이심을알겟슴니다。 0062_0015_a_23L三、女性에치우치신부텨님의 0062_0015_a_24L同情 0062_0015_a_25L 그런데부텨님께서는　男女가絶對로平等임을　敎 0062_0015_a_26L訓하시엿스나　世上사람은　男身보다女身을　憎惡 0062_0015_a_27L함을　觀察하시고　女子의環境을　열가지로논으시 0062_0015_a_28L서論하시고　女子의게同情하야　男子의게反省을주 0062_0015_a_29L며　女子도反省케하시엿슴니다。열가지라함은　一 0062_0015_a_30L은初生에父母不喜이니　다가튼子息이지마는　子息 0062_0015_a_31L이初生에男兒를나앗다면　父母가欣喜하나　女兒를 0062_0015_a_32L나앗다하면　父母가不肯함이요　二는擧養에視無滋 0062_0015_a_33L味이니　女兒는初生時부터　不肯하든것이라。장차 0062_0015_a_34L키우면서도　滋味스럽지못하게역이는것이요　三은心 0062_0015_a_35L常畏人이니女性은心中에恒常　사람을무서워하는것 0062_0015_a_36L이요　四는父母憂嫁이니　女子는父母가扶養하되出家 0062_0015_a_37L식힐年齡이되면　여간근심을하지안는것이요。五는 0062_0015_a_38L父母生離이니　女子는아모때라도出家하고마는法이 0062_0015_a_39L라　父母와生離別을하게되는것이요　六은畏父喜怒

0062_0015_b_01L이니　女子는男子와달라서　父母의喜怒를　두려워 0062_0015_b_02L하는빗이잇스며　七은懷產甚難이니　女子는一生에 0062_0015_b_03L懷孕과解產을免치못하는바　每樣懷產할때마다　苦 0062_0015_b_04L難을받게되는것이며　八은少爲父母撿錄이니　어려 0062_0015_b_05L서는父母의게얼거매임을當하는것이며　九는中爲夫 0062_0015_b_06L制禁이니　女子는커서싀집을가면　夫의게制禁을當 0062_0015_b_07L하야　自由를일는것이며　十은老爲兒孫所制이니女 0062_0015_b_08L子는늘거지면　子孫의게所制를當하는것임니다。 0062_0015_b_09L　부텨님께서는　如上의十種으로女子의環境을살피 0062_0015_b_10L시고　恒常菩薩의十善業을닷그라고敎訓하시엿슴니 0062_0015_b_11L다。十善業이라함은　一은不殺　二는不盜　三은不 0062_0015_b_12L婬　四는不妄語　五는不飮酒　六은不自讃毀他　七 0062_0015_b_13L은不說過失　八은不貪　九는不嗔十은不痴이니　이 0062_0015_b_14L十善業을잘닥그면如上十種의惡環境이라도　잘轉迴 0062_0015_b_15L할수가잇다고하시엿슴니다。그리고菩薩의十善業을 0062_0015_b_16L닥금에對하야　此를修行하기에　可能性이만은者는 0062_0015_b_17L女子라고하시고　女子의十德을말삼하시엿슴니다。 0062_0015_b_18L四、女子의本具十德 0062_0015_b_19L 女子는男子보다特色인　先天的의本具한十德을가 0062_0015_b_20L젓기때문에　家庭을調和식히고　國家를淨化식히는 0062_0015_b_21L데母가됨을엇는다고하시엿슴니다。그러면그十德은 0062_0015_b_22L무엇인가요　一은慈悲니　女性은男性보다　天性이 0062_0015_b_23L慈悲함니다　더욱히母性愛를볼것가트면　女子全部 0062_0015_b_24L가慈悲의뭉치라고밧게볼수가업슴니다。二는柔順이 0062_0015_b_25L니　女子는天質이柔順함니다。그런故로母親의게는 0062_0015_b_26L매를마저도　父親의게맛는것보다압흐지를아니하며 0062_0015_b_27L또는女子의게발피든지　부드치드래도　그다지不快 0062_0015_b_28L한感情과　苦痛을늣기지안슴니다。女子는이와가치 0062_0015_b_29L慈悲와柔順을兼한故로　不殺戒를犯하는者가드물다 0062_0015_b_30L고하시엿슴니다。三은勤勉이니　女子는男子보다天 0062_0015_b_31L性이勤勉하야　一時半時라도　놀기를질거하지안슴 0062_0015_b_32L니다。그런故로家庭의主婦를보면아침으로부터저녁 0062_0015_b_33L까지온終日을꼭서서일을하며　조곰식안저서쉬는동 0062_0015_b_34L안이라도　바느질가튼것을하는故로女子는안즈나스 0062_0015_b_35L나노지를아니하고　勤勉함니다　그럼으로不盜戒를 0062_0015_b_36L犯하지아니한다고하엿슴니다。事實上强竊盜의罪囚 0062_0015_b_37L의統計를보면　女囚는男囚의十分의一도미치지못함 0062_0015_b_38L은這般의消息을通케함니다。四는淸直이며五는潔白 0062_0015_b_39L이니　女子는어데로보든지　男性보다淸直하고潔白

0062_0016_a_01L함니다。그런故로不邪淫戒와不妄語戒와不飮酒戒를 0062_0016_a_02L犯하는者가드물다고하시엿슴니다　六은喜捨이니女 0062_0016_a_03L子는男子보다同情心이만아서　불상한사람의게주기 0062_0016_a_04L를조와함니다。그럼으로不貪戒를犯하는者가적으며 0062_0016_a_05L七은堅忍이니　女子는天性이偏曲하야　忍耐性이무 0062_0016_a_06L섭슴니다。그럼으로한번참끼를始作하면　혀가빠아 0062_0016_a_07L지고　살점이떠러지드래도　잘견듸는힘이잇슴니다 0062_0016_a_08L주림을견듸는데도男子는七日을　굴무면죽지마는女 0062_0016_a_09L子는九日을굴머야죽는다는俚言이잇슴은이것을가리 0062_0016_a_10L친것임니다。그런故로女子는　不自讃毀他戒와不說 0062_0016_a_11L過失戒를犯하는者가　稀少하다고하엿슴니다。八은 0062_0016_a_12L深信이니　女子는正邪間에믿음이깁고굿셈니다。그 0062_0016_a_13L런故로宗敎를믿는者는　男性보다女性이만은까닭임 0062_0016_a_14L니다。그래서女子는不嗔戒와　不痴戒를犯하는者가 0062_0016_a_15L적다고하엿슴니다。九는持節이니　女子는節操를갇 0062_0016_a_16L는것이　男子보다優勝함니다　그런故로　호래비로 0062_0016_a_17L一生을지내는男子는드무나　寡婦로一生을보내는女 0062_0016_a_18L子는참으로만슴니다。十은容端이니　女子는比較的 0062_0016_a_19L男子보다容貌가端正함니다。女子는이와가티　十德 0062_0016_a_20L을本具한故로　聖德을닥금에容易하고　惡過를防止 0062_0016_a_21L함에可能하야　어느點으로는　男子보다勝하니라하 0062_0016_a_22L시고　부텨님께서말삼하시엿슴니다。그러나女子는 0062_0016_a_23L이와가티先天的의　本具十德이잇지마는　後天的의 0062_0016_a_24L環境을因하야　열가지十不善德이잇스니　이것을잘 0062_0016_a_25L끈어서　이르키지아니하도록注意하라고하시엿슴니 0062_0016_a_26L다。 0062_0016_a_27L五、女子의十不善德 0062_0016_a_28L 女子는先天的의本具十德이잇스나　自然히家庭生 0062_0016_a_29L活을하자닛가　後天的의十不善德이잇슴니다。一은 0062_0016_a_30L多貪이니　女子는男子보다貪하는마음이만슴니다。 0062_0016_a_31L家庭生活을하는故로　家屋、器具、什物、衣服、錢 0062_0016_a_32L穀間에　보는대로貪함니다。그러나볼대뿐이요　지 0062_0016_a_33L나가면이저버림니다。二는多着이니　女性은男性보 0062_0016_a_34L다執着이만슴니다。男子는돈과田畓만잇스면그만이 0062_0016_a_35L라고생각하지마는　女子는바늘한개나실한꾸리라도 0062_0016_a_36L執着이만으며　떠러진골무한개와　깨여진그릇하나 0062_0016_a_37L라도　愛着이만슴니다。三은多嗔이니　女性은銳敏 0062_0016_a_38L한感情의主人公인지라　조고마한일이라도　嗔心이 0062_0016_a_39L만슴니다。그래서혼자잇스면서도공연이부짓갱이가

0062_0016_b_01L든것을들고　아모罪도업는개를따리고조차단이며男 0062_0016_b_02L便의가삼을까닭업시　각족각족글거잡아다니는일이 0062_0016_b_03L만슴니다。四는多憂이니　女性은男性보다　쓸데업 0062_0016_b_04L는근심이만슴니다。그래서　공연히울기를조아함니 0062_0016_b_05L다。五는多怨이니　女子는　부즐업시　怨抑하는마 0062_0016_b_06L음이만슴니다。六은多恨이니　女子는怨望이마는同 0062_0016_b_07L時에　따라서恨이만슴니다。그래서女性은　까닭모 0062_0016_b_08L르는한숨을잘쉬고　恨歎하는일이만슴니다　七은多 0062_0016_b_09L慢이니　女性은조곰만生活이　足하면慢心이만슴니 0062_0016_b_10L다　八은多變이니　女性은男子보다　이랫다저랫다 0062_0016_b_11L하는변덕이만슴니다　九는多言이니　女性은男子보 0062_0016_b_12L다　말이만슴니다。十은多信이니　女子는어떤宗敎 0062_0016_b_13L를믿어도　한가지를믿지아니하고　이것도믿고　저 0062_0016_b_14L것도믿고　여기도뭇고　저기도뭇는迷信이만슴니다 0062_0016_b_15L그럼으로부텨님께서는이것이　女子의弱點이라고하 0062_0016_b_16L시엿슴니다。女子는이와가튼　十不善德만끈으면月 0062_0016_b_17L光神이照臨하는듯　本具十德이나타나서　家庭으로 0062_0016_b_18L부터　天下가淨化되고말것입니다　基督舊敎에서崇 0062_0016_b_19L拜하는　聖母「마리야」나　佛敎에서尊崇하는聖母觀 0062_0016_b_20L音菩薩가튼이는　十不善德을끈코　本具十德으로써 0062_0016_b_21L女性의價値와　女性의人格을發揮한聖者라고하겟슴 0062_0016_b_22L니다。여러분姉妹婦人諸氏도　부텨님의敎訓에依持 0062_0016_b_23L하야　十不善德을끈코　本具十德을發揮하야한가지 0062_0016_b_24L「마리야」가되고觀音聖母가되여서　朝鮮으로하야곰 0062_0016_b_25L빗나게힘써주심을바라나이다。 0062_0016_b_26L六月十七日京城放送局婦人講座에서 0062_0016_b_27L鄕歌의解明과 0062_0016_b_28L均如大師의聖蹟 0062_0016_b_29L白陽桓民 0062_0016_b_30L 우리先民은　自國의文字를　國文이라아니하고　何 0062_0016_b_31L必自賤的諺文이라自稱하엿는가　이와마찬가지로　저 0062_0016_b_32L-新羅時代에는　自國의歌謠를　國歌이라아니하고 0062_0016_b_33L鄕歌이라侮稱하엿섯다。鄕字는시골향字이라　그러

0062_0017_a_01L면어떤나라의시골이란말인가　더말할것업시　自己 0062_0017_a_02L國土를들어　支那의　한地方으로認準함을滿足히녁 0062_0017_a_03L이엿든모양이다。그리하야自國의言語가튼것도 0062_0017_a_04L金大問曰　尼師今方言也(三國史記) 0062_0017_a_05L金大問云　麻立干者方言謂橛也云云(仝上) 0062_0017_a_06L薛聰生而睿敏(中略)以方言　通會華夷方俗物名云 0062_0017_a_07L云(仝上) 0062_0017_a_08L이라記함과가티　方言이란名稱을付하엿스며 0062_0017_a_09L國號徐羅伐又徐伐今俗訓京字云 徐伐以此故也或云斯羅云云(三國遺 0062_0017_a_10L事) 0062_0017_a_11L等과가티俗訓이라註하야　其他外國에對하야自己의 0062_0017_a_12L國土를鄕이라自謂하고　自國의音樂을鄕樂으로　自 0062_0017_a_13L國의言語를方言으로　記錄된例가적지아니하다。 0062_0017_a_14L又鄕稱王爲麻立干者　自此王始(三國遺事) 0062_0017_a_15L卒左人鄕云皆叱知 言奴僕也而行(仝上) 0062_0017_a_16L樂官二人　奉鼓及臺　置於殿中　諸妓歌井邑詞 0062_0017_a_17L鄕樂奏其曲云云(高麗史) 0062_0017_a_18L閼智即鄕言小兒之稱也(三國遺事) 0062_0017_a_19L因名稱居世王蓋鄕言 也云云(仝上) 0062_0017_a_20L鄕言之稱僧也(仝上) 0062_0017_a_21L　依하야國人이自國固有의歌謠에對하여서도　또한 0062_0017_a_22L鄕歌란名稱을付함도이러한餘習에서出來한所以이다 0062_0017_a_23L　따라鄕歌이라한例稱이　또한史傳에흔이볼수잇스 0062_0017_a_24L니　例의「三國史記」에는「仍命與大矩和尙　修集 0062_0017_a_25L鄕歌謂之三代目」이라하고　또「三國遺事」의永才 0062_0017_a_26L遇賊條에「釋永才　性滑稽　不累於物　善鄕歌」라 0062_0017_a_27L하고「同上」의月明師兜率歌條에「臣僧　但屬國仙 0062_0017_a_28L之徒　只解鄕歌　不閑聲梵」라한外에　이곳本題에 0062_0017_a_29L對한「均如大師傳」中에 0062_0017_a_30L「夫如是則　八九行之唐序　義廣文豐　十一首之 0062_0017_a_31L鄕歌　詞淸句麗　其爲作也　號稱詞腦云云」 0062_0017_a_32L이라함과가티　我邦固有의歌謠를　鄕歌이라云謂함 0062_0017_a_33L이　漸次邦人의無意識的因習이된모양이다。따라筆 0062_0017_a_34L者또한　鄕歌이라命題함도　便宜上從來의名稱을遵 0062_0017_a_35L치아니할수업는以上에　또한오늘날새삼스리　다만 0062_0017_a_36L鄕字그것만을論하려는것이아니다。미상불우리古歌 0062_0017_a_37L의解釋과　古語의系統을溯考함에　好奇心이끌인바 0062_0017_a_38L이다。뿐만아니라우리나라의古文藝的固有國風의殘 0062_0017_a_39L骸를무엇보담도　貴重히녁이는同時에　佛家에잇서 0062_0017_a_40L서　東方出世의眞一佛인　大華嚴首座均如大師를　世

0062_0017_b_01L人이아즉잘알지못한는이가업지아니함을　일즉慨嘆 0062_0017_b_02L하여마지아니하든것이다。鄕歌란것은上記함과가티 0062_0017_b_03L一般社會의產物인民謠에不外한것으로서　新羅當時 0062_0017_b_04L에잇서서도그種類가無數하엿슬것도　짐작할수잇는 0062_0017_b_05L것이다。그러나오늘날까지　新羅의歌謠로서의傳하 0062_0017_b_06L여온것이　곳史證의存在한것이　바이얼마아니된다 0062_0017_b_07L「三國遺事」에所載한것의十四首를除한外에「均如傳」 0062_0017_b_08L에所載한것으로는　次의十一首가잇슬뿐이다。 0062_0017_b_09L　「三國遺事에」散見한鄕歌는　各種版本에依하야　世 0062_0017_b_10L人이널리記憶하는바임으로　새삼스러이끄집어내여 0062_0017_b_11L解說을試할必要가업스나　오즉「均如傳」에뭇처잇 0062_0017_b_12L는鄕歌는千古秘藏으로　오늘날겨우一部人士間에紹 0062_0017_b_13L介될뿐임으로　一般의史的及學的硏究上　一大欠典 0062_0017_b_14L이엿섯다。近日城大敎授小倉博士의多年間考究한結 0062_0017_b_15L果「鄕歌及吏讀의硏究」이라한著物이비로소世에出 0062_0017_b_16L現하기되엿다。氏의犧牲的精力과具軆的解釋을嗟嘆 0062_0017_b_17L感服지아니할수업섯다。그러나同書가鄕歌그것의原 0062_0017_b_18L義를如實히解得하엿다고肯定할가?　아모래도隔鞋搔 0062_0017_b_19L痒의感이업지아니하다。筆者또한年來로此에苦究한 0062_0017_b_20L바잇서　偏見임을不拘하고　同鄕歌의解明을　試하 0062_0017_b_21L여오든터이다。오늘다시　이未成稿의留案이든未解 0062_0017_b_22L處를　間間이　小倉氏의解釋을大約引出하여다가此에 0062_0017_b_23L補充하야　且次에列記하고邦文解明을付하야　一般 0062_0017_b_24L의參考에供하려한다。그러나이것이完成한解明이라 0062_0017_b_25L고는自身부터確認할수업슴은事實이다。다만大方諸 0062_0017_b_26L家의正評을얻오려하는一方으로　또한專攻家의高明 0062_0017_b_27L한解釋이다시出來할줄믿는바이다。 0062_0017_b_28L一、禮敬諸佛歌 0062_0017_b_29L의붙으로　그리삷은부텨압헤 0062_0017_b_30L心未筆留　慕呂白乎隱佛軆前衣 0062_0017_b_31L배라온몸만는　법계못(會)고저일으과라 0062_0017_b_32L拜內乎隱身萬隱　法界毛叱所只至去良 0062_0017_b_33L진속모라부터ㅅ절예　절마다마리삷온 0062_0017_b_34L塵塵馬洛佛體叱刹亦　刹刹每如邀里白乎隱 0062_0017_b_35L법계산　부텨　은누다아절삷제 0062_0017_b_36L法界滿賜隱佛軆　丸世盡良禮爲白齊 0062_0017_b_37L몸말뜻이시름업시　이러히지사못　드라 0062_0017_b_38L嘆曰　身語意業无疲厭　此良夫作沙毛叱等耶 0062_0017_b_39L　右譯歌 0062_0017_b_40L以心爲筆畵空王　瞻拜唯應遍十方　一一塵塵諸佛 0062_0017_b_41L國　重重刹刹衆尊堂　見聞自覺多生遠　禮敬寧辭 0062_0017_b_42L浩劫長　身體語言兼意業　總无疲厭此爲常 0062_0017_b_43L二、稱讃如來歌 0062_0017_b_44L오뭇이들의　나무불이라삷을손혜에 0062_0017_b_45L今日部伊冬衣　南无佛也白孫舌良衣

0062_0018_a_01L다함업는말저조ㅅ바들　한맘여해솟아나과라 0062_0018_a_02L無盡辯才叱海等　一念惡中涌出去良 0062_0018_a_03L진속빈것　마러삷　온　공덕ㅅ몸을삷혀기 0062_0018_a_04L應塵虛物叱邀呂白乎隱　功德叱身乙對爲白惡只 0062_0018_a_05L이먼덕바　間王들을기러삷제　반기 0062_0018_a_06L際于萬隱德海▼(月+兮)　間王冬留讃伊白制　隔句　必只 0062_0018_a_07L한못　덕도　모든다아삷온　에 0062_0018_a_08L一毛叱德置　毛等盡良白乎隱乃兮 0062_0018_a_09L　右譯歌 0062_0018_a_10L遍於佛界罄丹衷　一唱南无讃梵雄　辯海庶生三寸 0062_0018_a_11L抄　言泉希涌兩唇中　稱揚覺帝塵沙化　頌詠毉王 0062_0018_a_12L刹土風　縱未談窮一毛德　此心眞待盡虛空 0062_0018_a_13L三、廣修供養歌 0062_0018_a_14L부절잡음매　불압등을고티랴대 0062_0018_a_15L火條執音馬　佛前燈乙直軆良焉多衣 0062_0018_a_16L등잔심지는수미이오　등기름은한바일과라 0062_0018_a_17L燈炷隱須彌也　燈油隱大海逸留去耶 0062_0018_a_18L손은법계못　도록하며　손애마다법　공으로　법 0062_0018_a_19L手焉法界毛叱巴只爲旀　手良每如法叱供乙留　法 0062_0018_a_20L계산　부텨　부텨마다온갓공삷제　법공살 0062_0018_a_21L界滿賜仁佛軆　佛佛周物叱供爲白制　阿耶　法供沙 0062_0018_a_22L마흐나　이것의바이조흔공이요 0062_0018_a_23L叱多奈　伊於衣波最勝供也 0062_0018_a_24L　右譯歌 0062_0018_a_25L至誠明照佛前燈　願此香籠法界興　香似妙峯雲靉 0062_0018_a_26L▼(雲+帶)　油如大海水洪澄　攝生代苦心常切　利物修行 0062_0018_a_27L力漸增　餘供取齊法斯供　直饒千萬總難勝 0062_0018_a_28L四、懴悔業障歌 0062_0018_a_29L업더질이라　보리아온길을와 0062_0018_a_30L顚倒逸耶　菩提向焉道乙迷波 0062_0018_a_31L지의려누　온모진것은　법게남오기난임ㅅ다 0062_0018_a_32L造將來臥乎隱惡寸隱　法界餘音玉只出隱伊音叱如 0062_0018_a_33L지　모진버릇누온삼업　졍계ㅅ님을지이어고 0062_0018_a_34L支　惡寸習落臥乎隱三業　淨戒叱主留卜以支乃遺 0062_0018_a_35L저　오뭇이엇붓　참회　십방ㅅ부터알고지샤셔 0062_0018_a_36L只　今日部頓部叱懴悔　十方叱佛軆閼遣只賜立 0062_0018_a_37L중성계다나의懺다하며　오는지음기리지은것버리제 0062_0018_a_38L落句　衆生界盡我懴盡　來際永良造物捨齊 0062_0018_a_39L　右譯歌 0062_0018_a_40L自從无始劫初中　三毒成來罪幾重　若此惡緣元有 0062_0018_a_41L相　盡諸空界不能容　思量業障堪惆悵　罄竭丹誠 0062_0018_a_42L豈墮慵　今願懴除持凈戒　永離麈染似靑松 0062_0018_a_43L五、隨喜功德歌 0062_0018_a_44L미오한가지몸을　연기ㅅ리에차자　보곤 0062_0018_a_45L迷悟同軆叱　緣起叱理良尋只見根 0062_0018_a_46L불이중성못　고저　나의몸아인진　사람잇　이리 0062_0018_a_47L佛伊衆生毛叱所只　吾衣身不喩仁人音有叱下呂 0062_0018_a_48L닥긋　샬은엇붓　나의닥글손져 0062_0018_a_49L修叱賜乙隱頓部叱吾衣修叱孫丁 0062_0018_a_50L어드시매딜사람이업　곤　어사람의착할드사　안들 0062_0018_a_51L得賜伊馬落人米無叱昆　於內人衣善陵等沙　不冬 0062_0018_a_52L깃부어두오릿가　이러히비겨녀든　투기ㅅ 0062_0018_a_53L喜好尸置乎理叱過　後句　伊羅擬可行等　嫉妬叱 0062_0018_a_54L일도올가 0062_0018_a_55L心音至刀來去 0062_0018_a_56L　右譯歌

0062_0018_b_01L聖凡眞妄莫相分　同軆元來普法門　生外本無餘佛 0062_0018_b_02L義　我邊寧有別人論　三明積集多功德　六趣修成 0062_0018_b_03L少善根　他造盡皆爲自造　總堪隨喜總堪尊 0062_0018_b_04L六、請轉法輪歌 0062_0018_b_05L뎌지도은　법계여애ㅅ　불모듬에 0062_0018_b_06L彼仍反隱　法界惡之叱佛會阿希 0062_0018_b_07L나는엇붓나아가　법우를비삷올　더라 0062_0018_b_08L吾焉頓叱進良只　法雨乙包白乎叱等耶 0062_0018_b_09L무명토깁히무더　번노열을여　내매 0062_0018_b_10L無明土深以埋多　煩惱熱留煎將來出米 0062_0018_b_11L착한싹모든길은　중성ㅅ밧을불기삼이라 0062_0018_b_12L善芽毛冬長乙隱　衆生叱田乙潤只沙音也 0062_0018_b_13L보리ㅅ열음올도은　각월갈차라바처 0062_0018_b_14L後言　菩提叱菓音烏乙反隱　覺月明斤秋察羅波處 0062_0018_b_15L이라 0062_0018_b_16L也 0062_0018_b_17L　右譯歌 0062_0018_b_18L佛陀成道數難陳　我願皆趍正覺因　甘露酒消煩惱 0062_0018_b_19L熱　戒香熏滅罪愆塵　陪隨善友瞻慈室　勸請能人 0062_0018_b_20L轉法輪　雨寶遍洽沙界後　更於何處有迷人 0062_0018_b_21L七、請佛住世歌 0062_0018_b_22L모든부텨　비록화연다움즉이사나 0062_0018_b_23L皆佛體　必于化緣盡動賜隱乃 0062_0018_b_24L손을부비오라니　누리에머물게발아삷오더라 0062_0018_b_25L手乙寶非嗚良爾　世呂中止以犮白乎等耶 0062_0018_b_26L새벽으로아참밤미　아오샤　벋알아일　허 0062_0018_b_27L曉留朝于萬夜未　向屋賜尸朋知良閪尸也 0062_0018_b_28L이아라다의하매　길　왼무리　려혜 0062_0018_b_29L伊知皆矣爲米　道尸迷反群良哀呂舌 0062_0018_b_30L우리물든　불영안돌답하샤이리 0062_0018_b_31L落句　吾里心音水淸等　佛影不冬應爲賜下呂 0062_0018_b_32L　右譯歌 0062_0018_b_33L極微塵數聖兼賢　於此浮生畢化緣　欲示泥洹歸寂 0062_0018_b_34L滅　請經沙刧利人天　談眞盛會猶堪戀　滯俗群迷 0062_0018_b_35L實可憐　若見慧燈將隱沒　盍傾丹懇乞淹延 0062_0018_b_36L八、常隨佛學歌 0062_0018_b_37L우리부텨　다-가은누리닥글　샬은 0062_0018_b_38L我佛體　皆徃焉世呂修將來賜留隱 0062_0018_b_39L어렵고괴롭기닥글원을나는엇붓　조차이음　몸 0062_0018_b_40L難行苦行叱願乙　吾焉頓部叱逐好犮伊音叱多　身 0062_0018_b_41L미　부스러뎌틔글이가미　명을쥴조흔낫시에두　그럿 0062_0018_b_42L靡只碎良只塵伊去米　命乙施好尸歲史中置　然叱 0062_0018_b_43L케조흔디이리　모든부텨도그릿하샨　일이네 0062_0018_b_44L皆好尸卜下里　皆佛軆置然叱爲賜隱伊留兮　城上 0062_0018_b_45L불도아는이　다른도안들빗기라지여제 0062_0018_b_46L人　佛道向隱心下　他道不冬斜良只行齊 0062_0018_b_47L　右譯歌 0062_0018_b_48L此娑婆界舍那心　不退修來迹可尋　皮紙骨毫兼血 0062_0018_b_49L墨　國城宮殿又園林　菩提樹下城三點　衆會塲中 0062_0018_b_50L演一音　如上妙因總隨學　永全身出苦河深 0062_0018_b_51L九、恒順衆生歌 0062_0018_b_52L각수왕은　머화슘을휘에슘　사는이라 0062_0018_b_53L覺樹王焉　迷火隱乙根中沙音賜焉逸良

0062_0019_a_01L티비ㅅ물을불이기　안들이우　올ㅅ더라　법계 0062_0019_a_02L大悲叱水留潤良只　不冬萎玉內乎留叱等耶　法界 0062_0019_a_03L가득구물ㅅ구물ㅅ　　나도동동사　염염서로이어 0062_0019_a_04L居得丘物叱丘物叱　爲乙吾置同生同死　念念相續 0062_0019_a_05L간단업시　부텨　데위하엿　더라 0062_0019_a_06L无間斷　佛體爲尸如敬叱好叱等耶 0062_0019_a_07L중편든　부텨엇붓깃부샤일라 0062_0019_a_08L打心　衆生安爲飛等　佛軆頓叱喜賜以留也 0062_0019_a_09L　右譯歌 0062_0019_a_10L樹王偏向野中榮　欲利千般萬種生　花果本爲賢聖 0062_0019_a_11L軆　根幹元是俗凡精　慈波若洽靈根潤　覺路宜從 0062_0019_a_12L行葉成　恒順遍敎群品悅　可知諸佛喜非輕 0062_0019_a_13L十、普皆廻向歌 0062_0019_a_14L모다나의닥글손　온갓착할덕엇붓돌려기 0062_0019_a_15L皆吾衣修孫　一切善陵頓部叱迴良只 0062_0019_a_16L중ㅅ바▣여해　왼무리업시다라가졔 0062_0019_a_17L衆生叱海惡中迷反群无史悟內去齊 0062_0019_a_18L부텨ㅅ바▣들일운날한　참하다　온모진업도 0062_0019_a_19L佛體叱海等成留焉日尸恨　懴爲如乎仁惡寸業置 0062_0019_a_20L법셩ㅅ집앳　보라　네로그럿흔일이더라　졀 0062_0019_a_21L法性叱宅阿叱寶良　舊留然叱爲事置耶　病吟　禮 0062_0019_a_22L삷손　부텨도　나의몸인바사람엇이리 0062_0019_a_23L爲白孫隱佛軆刀　吾衣身伊波人有叱下呂 0062_0019_a_24L　右譯歌 0062_0019_a_25L從初至末所成功　迴與含靈一切中　咸覬得安離苦 0062_0019_a_26L海　總斯消罪仰眞風　同時共出煩塵域　異軆咸歸 0062_0019_a_27L法性宮　我此至心廻向願　盡於來際不應終 0062_0019_a_28L十一、總結无盡歌 0062_0019_a_29L섬계다든　나의원다한날도잇이마리야　중성ㅅ 0062_0019_a_30L生界盡尸等隱　吾衣願盡尸日置仁伊而也　衆生叱 0062_0019_a_31L의움　에　▣을원바▣이과 0062_0019_a_32L邊衣于音毛　際毛冬留願海伊過 0062_0019_a_33L이다지나아가이라여곤　아온　바일착한덕길이라 0062_0019_a_34L此如趣可伊羅行根　向乎仁所留善陵道也 0062_0019_a_35L이바보험원　다부텨ㅅ일이더라 0062_0019_a_36L伊波普賢行願　又都佛軆叱事伊置耶 0062_0019_a_37L보현ㅅ아운바　이러ㅅ남아다른일버리제 0062_0019_a_38L阿耶　普賢叱心音阿于波　伊留叱餘音良他事捨齊 0062_0019_a_39L　右譯歌 0062_0019_a_40L盡衆生界以爲期　生界無窮志豈移　師意要驚迷子 0062_0019_a_41L夢　法歌能代願王詞　將除妄境須吟誦　欲返眞源 0062_0019_a_42L莫厭疲　相續一心無間斷　大堪隨學普賢慈 0062_0019_a_43L　여게서다시同傳가운대鄕歌에關係된一部의內容을 0062_0019_a_44L引出하야또한本題의叅考에供하려한다。 0062_0019_a_45L　同書의本名은「大華嚴首座圓通兩重大師均如傳」 0062_0019_a_46L이라題한것이며　前進士赫連挺의序文이附記되여잇 0062_0019_a_47L다。同序에依하면　新羅崔致遠은義湘大師傳을지엇 0062_0019_a_48L스나　호을로均如大師傳이업슴을遺憾으로녁여　本 0062_0019_a_49L書를收集함에至한것을叙述하엿다。그러고本書著作 0062_0019_a_50L한年代는咸雍十一年이곳高麗文宗二十九年이다。 0062_0019_a_51L　同「均如傳」은次의十部門에分하야　叙述되여잇

0062_0019_b_01L스니 0062_0019_b_02L初、降誕靈驗分　二、出家諸益分 0062_0019_b_03L三、姊妹齊賢分　四、立義定宗分 0062_0019_b_04L五、解釋諸章分　六、感通神異分 0062_0019_b_05L七、歌行化世分　五、譯歌現德分 0062_0019_b_06L九、感應降魔分　十、變易生死分 0062_0019_b_07L　同傳記事에依하면　均如大師는唐天祐十四年이곳 0062_0019_b_08L新羅神德王六年에誕生하야　宋開寶六年이곳高麗光 0062_0019_b_09L宗二十四年에入寂하엿섯다。前記十部門은　主로大 0062_0019_b_10L師의生存中의行迹을述한것으로서　這間의歷史上叅 0062_0019_b_11L考할만한記事가　만흐나그러나　직금筆者의쓰려하 0062_0019_b_12L는鄕歌에關한記事는　第七歌行化世分及第八譯歌現 0062_0019_b_13L德分에잇슴으로　여게서주장兩部門의記事만을說明 0062_0019_b_14L하려한다。 0062_0019_b_15L　同傳「第七歌行化世分」의前文에　次와가튼記錄 0062_0019_b_16L이잇다。 0062_0019_b_17L第七歌行化世分者　師之外學　尤閑於詞䐉意精於詞 故云腦也 0062_0019_b_18L依普賢十種願王　著歌一十一章　其序云　夫詞腦 0062_0019_b_19L者　世人戱樂之具　願王者菩薩修行之樞故　得涉 0062_0019_b_20L淺歸深　從近至遠　不憑世道　無引劣根之由　非 0062_0019_b_21L寄陋言　莫現普因之路　今托易知之近事　還會難 0062_0019_b_22L思之遠宗　依二五大願之文　課十一荒歌之句　慙 0062_0019_b_23L極於衆人之眼　冀符於諸佛之心　雖意失言乖　不 0062_0019_b_24L合聖賢之妙趣　而傳文作句　願生凡俗之善根　欲笑 0062_0019_b_25L誦者則結誦願之因　欲毀念者則獲念願之益　伏諸 0062_0019_b_26L后來君子　若誹若讃也是閑 0062_0019_b_27L　要컨대　이鄕歌製作한動機는　世人의게알기쉬웁 0062_0019_b_28L게　俗言(邦語)로써　歌曲을지어　보통사람사람으 0062_0019_b_29L로　이것을誦吟케하야　漸次淺으로부터深에　近으 0062_0019_b_30L로부터遠에이르러　佛敎의哲理를會得하도록한結果 0062_0019_b_31L에　버서나지아니한것이다。 0062_0019_b_32L　그런데本文中에잇는「其序云」이라한序는　均如 0062_0019_b_33L大師自身이지은序임에따라　本鄕歌의文字의使用法 0062_0019_b_34L가튼것은　모다新羅時代에屬한것으로볼수잇다。그 0062_0019_b_35L리하야本鄕歌十一首를記載한後에　다음의記事를附 0062_0019_b_36L加한것을　또한注意할것이다。 0062_0019_b_37L「右歌播在人口　徃徃書諸墻壁傳中不載歌 詞今錄付之沙平郡 0062_0019_b_38L那必及干新羅職　綿痼三年　不能醫療　師徃見之　憫其 0062_0019_b_39L苦　口授此題王歌　勸令常讀　他日有空聲唱言　汝 0062_0019_b_40L賴大聖歌力　痛必差矣　白爾立効」

0062_0020_a_01L　라한것과가티本鄕歌는一般人口에膾灸되여　難病 0062_0020_a_02L을다시리는咒言으로使用하기까지된것으로보와　이 0062_0020_a_03L와가튼神聖한노래가얼마나俗耳에들리기가容易하며 0062_0020_a_04L또한敎化의目的을達하게된그때時相의一班을엿볼수 0062_0020_a_05L잇다。 0062_0020_a_06L　第八譯歌現德分은　第七歌行化世分에잇는十一首 0062_0020_a_07L鄕歌의漢譯文으로成한것이다。이譯歌는均如大師와 0062_0020_a_08L同時代의사람인崔行歸의譯作한것인대　譯歌에關한 0062_0020_a_09L序文에依하면　宋曆八年이곳高麗光宗十八年으로써 0062_0020_a_10L바로均如大師入寂六年前에된것이다。이譯歌를翻함 0062_0020_a_11L에비춰　宋國의사람들이　도타가며모다一本式轉寫 0062_0020_a_12L하야西國에傳播함에　宋朝君臣이이것을보고　이르 0062_0020_a_13L기를「此詞腦歌主　眞一佛出世」라讃揚하는一方으 0062_0020_a_14L로또한均如大師를禮謁하려하엿다。師는容貌가異常 0062_0020_a_15L함으로써　高麗君臣은　저-西使들이필경　師를輕 0062_0020_a_16L視할뜻하야　會見을回避하려하엿다。西使ㅣ이뜻을 0062_0020_a_17L빌서알고　潜服으로　摠持院에赴하야　象胥를보내 0062_0020_a_18L뵈옵기를要請하엿다。師ㅣ또한高麗君臣의念慮를짐 0062_0020_a_19L작하고　忽然히隱遁하고말앗다。西使ㅣ듯고가로대 0062_0020_a_20L어대가서　佛울차저뵈올까하고泣淚를垂下하엿다는 0062_0020_a_21L揷話까지씨여잇다。 0062_0020_a_22L　그런대本譯歌는均如大師의지은詞䐉의譯文에不過 0062_0020_a_23L한것으로서　그것의直譯이아니요　다만全軆의大意 0062_0020_a_24L만을건저다가　意譯한것임은　우에倂記한解明鄕歌 0062_0020_a_25L와對照하여보면　一目瞭然하게알껏이다。그러면우 0062_0020_a_26L리는우리말로지은아니均如大師의親著한詞䐉를讀하 0062_0020_a_27L고서야　어찌도타가며一本式謄寫하지아니할것인가 0062_0020_a_28L一切衆生들이여。() 0062_0020_a_29L費隱禪師垂示五問 0062_0020_a_30L鶴鳴禪師　答 0062_0020_a_31L一、水旣無筋爲甚麼長流不斷。 0062_0020_a_32L答、石確花開。 0062_0020_a_33L二、佛祖公案猶如空中紙鷂向何處收取線索。 0062_0020_a_34L答、春到雪消盡。 0062_0020_a_35L三、鵬摶峰與晏坐峰相交且道說個甚麼。 0062_0020_a_36L答、月印寒潭湛不流。 0062_0020_a_37L四、風扇大野畢竟作何形色。 0062_0020_a_38L答、山自高水自流。 0062_0020_a_39L五、望亭江山垂機誰是知音。 0062_0020_a_40L答、棹發淸波罕遇錦鱗。 0062_0020_a_41L白農遺稿에서

0062_0020_b_01L「칸트」로부터「휴-ㅁ」에 0062_0020_b_02L이르기까지因果問題의發展 0062_0020_b_03L朴東一 0062_0020_b_04LA　휴-ㅁ의因果問題 0062_0020_b_05L一、必然的連結과原因槪念 0062_0020_b_06L 휴-ㅁ은啓蒙哲學時代에있어서의　一大思想家며 0062_0020_b_07L經驗論을終極이라思考하야　主觀主義로一貫한一大 0062_0020_b_08L哲學者다。딿어서휴-ㅁ은經驗으로붙어의　認識을 0062_0020_b_09L純粹經驗에就하야試驗해보고서　그認識은何等直觀 0062_0020_b_10L的確實性도證明的確實性도없다고論議하엿고　뿐만 0062_0020_b_11L아니라이事實을確信한것이다。그리하야휴-ㅁ의思 0062_0020_b_12L想과學說中에는　가티經驗論에立脚하고잇는啓蒙時 0062_0020_b_13L代의哲學者인　▣(Lockl)며　뻐클레이(Berkeley)의 0062_0020_b_14L思想과衝動이많이보태지고또한偶因論者인　말부란 0062_0020_b_15L쉬(Malebraushes)等의影響이　얼마만치미처진것도抗 0062_0020_b_16L爭치못할事實이고　더군다나因果思想에있어서그러 0062_0020_b_17L한것이다。 0062_0020_b_18L　그래서휴-ㅁ은自著(Engwiry)에서　自己의哲學 0062_0020_b_19L的企圖가新奇하다고말하엿다。생각건대現前에實在 0062_0020_b_20L한事物에關해서　吾人의經驗으로붙어遠隔하야推理 0062_0020_b_21L하는方式을試驗한사람은實로휴-ㅁ▣最初다。좇아 0062_0020_b_22L서吾人感覺의　現在證明或은吾人記憶의領域을超越 0062_0020_b_23L하야吾人의게眞的한存在와事實을確認케하는明證性 0062_0020_b_24L이무엇인가를探求해보는것은好奇心을끄는問題일것 0062_0020_b_25L이다。그러키吾人이取扱하는事實은　吾人으로붙어 0062_0020_b_26L隔離한存在에對한確實性이오또特殊한用語信念(Bli 0062_0020_b_27Lef)하야區別하는顯著한確信性이다。그리하야휴-ㅁ 0062_0020_b_28L은(Treatse)에서　어떠한事實에對한信念을形成하는 0062_0020_b_29L이마음의作用은지금까지는哲學의非常한神秘여서아 0062_0020_b_30L즉껏모든哲學者가說明치못한것이라　딿어서自己는

0062_0021_a_01L이問題에關한假說을提出할自由를享有한다고말하엿 0062_0021_a_02L다。그렇기吾人이遠隔한對象의存在를推斷하는것은 0062_0021_a_03L對象의連結의必然性을眼前에認知하는理由로붙어다 0062_0021_a_04L그래서휴-ㅁ의探究는根本的으로이想像된必然的連 0062_0021_a_05L結과關係한다。一言으로하면吾人은　原因結果의關 0062_0021_a_06L係로結合되엿다고생각하는것을必然的으로結合하엿 0062_0021_a_07L다고생각한다。딿어서結果는다만原因에就하야　繼 0062_0021_a_08L起할뿐아니라　原因으로불어生하고原因으로붙어現 0062_0021_a_09L한다고吾人은믿는다。그럼으로結果는原因에從屬하 0062_0021_a_10L는것이여서　그러한原因이없이는結果는現生할수없 0062_0021_a_11L는것이다。그렇기때미因果關係는　必然的連結의關 0062_0021_a_12L係라連하야는原因結果의關係에在한此必然性은　휴 0062_0021_a_13L-ㅁ의元來로의問題요또다시나아가서此必然性은칸 0062_0021_a_14L트에就해서도　問題가되는것은말할것도없는일이다 0062_0021_a_15L그래서휴-ㅁ이取扱한因果必然性은휴-ㅁ의論述한 0062_0021_a_16L推理와信念乃至는習慣과力에對한論究가　分明히探 0062_0021_a_17L索되는境遇에는　自然히眞的한意味가窺知되는것이 0062_0021_a_18L다。 0062_0021_a_19L　휴-ㅁ은如斯히因果律을論함에際하야全然經驗的 0062_0021_a_20L推理와信念의眞直한過程에關한綿密한探究로붙어出 0062_0021_a_21L發하엿기때미　휴-ㅁ은一切의事實과一切의現象을 0062_0021_a_22L原因結果의特殊關係에就하야　證明할必要를認識한 0062_0021_a_23L다。그럼으로吾人의悟性活動은어떠한것이나모다旣 0062_0021_a_24L知한事物間의關係를知得하는데잇다。그러나이에 0062_0021_a_25L도또推理의如何한過程에도　包含되지아니한關係가 0062_0021_a_26L잇는데　그것은即對象의類似와矛盾과對象의性質度 0062_0021_a_27L合等이라　此等關係는嚴正한證明보다도　直觀領域 0062_0021_a_28L에含入되는것임으로　吾人은何等의推理又는探究를 0062_0021_a_29L假藉치아니하고恒常一見으로發見하고表明할수가잇 0062_0021_a_30L다。연고로吾人의앞에는直觀으로證明할수잇는關係 0062_0021_a_31L도잇고　或은變化가지가지여서特定의知識만으로는 0062_0021_a_32L究明할수없는關係도잇다。그래서正確嚴密히活動하 0062_0021_a_33L는人間思惟를占領하고잇는것은　實로變易極함이없 0062_0021_a_34L는關係의群이다。딿어서吾等이一切의世界現象에就 0062_0021_a_35L하야알랴하는것은　어떤特殊現象에對한原因結果던 0062_0021_a_36L지或은相異한時間과處所에서現出하는事物의同一性 0062_0021_a_37L이던지　或은一物의他物에關한遠近이던지다。이러 0062_0021_a_38L한모든것이一般으로　人生이關係하는諸總이여서如 0062_0021_a_39L何한事物이라도如斯한關係下에서　認識되는것이라 0062_0021_a_40L如斯한關係는우리人生의經驗에對하여서도　實로貴

0062_0021_b_01L重한것이다。例하면어떤事物이　恒常遠隔的이라고 0062_0021_b_02L또는恒常繼起的이라고同時的이라고判斷하는데吾人 0062_0021_b_03L은이關係를吾人의經驗進路에서　不變的인連續的인 0062_0021_b_04L것이라고看做하는것과같은것이그것이다。그렇지마 0062_0021_b_05L는吾人은如何한理由로써　此等의判斷을事實에對한 0062_0021_b_06L眞實한决定과같이　把握하는것인가。그理由는實로 0062_0021_b_07L因果關係에잇다。否라吾人은全然因果關係에依賴하 0062_0021_b_08L는것이다。遠隔或은接近關係가連續不變과같이　뵈 0062_0021_b_09L이는것은어떤原因이事物의空間的秩序에在한此等의 0062_0021_b_10L不變的關係를决定한다고　考料하는것과如한事實이 0062_0021_b_11L다。그렇지마는만약어떤瞬間에어떤事物의變化에關 0062_0021_b_12L한原因이發見되지아니하는境遇에는　吾人은時間의 0062_0021_b_13L或種期間을超越하야　存在하는事物의同一性을信한 0062_0021_b_14L다。如斯觀來하면吾人의全實際生活에對한是認과肯 0062_0021_b_15L定이原因性의觀念을包含하는것이다。그럼으로知識 0062_0021_b_16L의普通過程을理解할랴면　먼저因果關係의意味를探 0062_0021_b_17L究치안으면안된다。 0062_0021_b_18L　只今原因觀念에對하야思惟해보건대　그것은感覺 0062_0021_b_19L의어떤單純한印象으로붙어探索해낼수는없다。쫓아 0062_0021_b_20L서吾人은原因의由來를感覺의特別한性質에存置할수 0062_0021_b_21L는없다。吾人에게印象을주는種種事物은　늘現前하 0062_0021_b_22L지마는이種種事物은　어느因果的結合을特別히는現 0062_0021_b_23L露치안는다。쫓아서吾人은分明히因果現象이一種의 0062_0021_b_24L關係임을認識한다。吾人이어떤事物이나를因果的으 0062_0021_b_25L로思惟할時에는　事物이서로서로連續的으로時間空 0062_0021_b_26L間中에存在하는것을發見한다。그리하야吾人은其中 0062_0021_b_27L의一을原因이라일으는데　그理由는그結果되는다른 0062_0021_b_28L것에對하야時間에있어서先行함으로써다。恐컨대吾 0062_0021_b_29L人은時間에서의　原因의先行을疑訝하는傾向이잇지 0062_0021_b_30L만은　吾人은反省함에依하야即地에만약因果關係가 0062_0021_b_31L그러한過程을包含치안는다하면　時間其物은存在할 0062_0021_b_32L수가없다는것을見認한다。何故이냐하면　一原因이 0062_0021_b_33L그結果와同時일것같으면　또此結果가다시그結果와 0062_0021_b_34L同時라이렇게하야　늘그러하면繼起가없다는事實은 0062_0021_b_35L明白하여서諸般事物은共在치아니하면　아니됨으로 0062_0021_b_36L써다。그러나如斯히論來한事實이吾人의因果性을思 0062_0021_b_37L惟하는境遇에際하야重要한事爲는아니다。即此―何 0062_0021_b_38L等因果關係의分明한特徵을包含치아니함으로써다。 0062_0021_b_39L그러면그特徵은무엇인가?　그것은必然性이다。이 0062_0021_b_40L必然性은事物間에介在한明白한性質도아니고　時間

0062_0022_a_01L空間中의接近性에還元되는關係도아니고　又는時間 0062_0022_a_02L에在한先在도아니다。必然性은因果槪念의本質이되 0062_0022_a_03L는것인데　一見하면全然神秘的인것과같이뵈이는것 0062_0022_a_04L이다。 0062_0022_a_05L　어떠턴吾人은事物間의自然性을　論理的思惟의必 0062_0022_a_06L然性에不過한다고想像할른지도알수없다。그러나如 0062_0022_a_07L斯한境遇에는　存在의中間에儼然히存在하는分明한 0062_0022_a_08L事物없이　어떤境遇에存在하기비롯하는어떤事物을 0062_0022_a_09L思惟할수는없다。만일吾人이구테이그러한槪念을形 0062_0022_a_10L成한다면그槪念은自己矛盾에떠러지고　또無意味한 0062_0022_a_11L것이되고말것이다。그렇지마는휴-ㅁ은오랫동안自 0062_0022_a_12L然界의存在의全體에關하야二者中一을選擇하는데慣 0062_0022_a_13L來한것과같이뵈이는데　二者中一을選擇하는것即盾 0062_0022_a_14L矛的觀照의可能性은非常히現實的이다。그런故로吾 0062_0022_a_15L人은因果의必然性이一切事象에對하야　참으로論理 0062_0022_a_16L的이라고說去할수는없다。그래서이因果必然性의觀 0062_0022_a_17L念은吾人의思想가운대에　매우뿌리깊이백여든것이 0062_0022_a_18L여서　吾人은그것을暗黑中에眞理라고把握하지아니 0062_0022_a_19L하고　다못推理에依하야證明할수는없는것이다。그 0062_0022_a_20L래만일이必然性이그러한것이라하면　그만에先天的 0062_0022_a_21L方法에依하야이必然性이어떠한것인가를　發見하거 0062_0022_a_22L나或은證明하기는可望의限이아니다。닳어서휴-ㅁ 0062_0022_a_23L은一般的因果律을證明해내지못한것이다。그럼으로 0062_0022_a_24L휴-ㅁ은吾人의日常生活에익숙하여진　事物의狀態 0062_0022_a_25L를硏究하는것이賢明하고　더나아가서는吾人이이必 0062_0022_a_26L然性의觀念에就하야　使用하는具體的推理를吟味하 0062_0022_a_27L는것이賢明하다고思料하엿다。딿어서휴-ㅁ은단지 0062_0022_a_28L特殊的因果關係를論할뿐이엿다。딿어서　只今에何 0062_0022_a_29L故로吾人은如斯한特別한原因은必然的으로如斯한特 0062_0022_a_30L別한結果를갖지안으면안된다고結論하는가　그래서 0062_0022_a_31L또다시吾人이一로붙어他에로推理하는推論은어떠한 0062_0022_a_32L性質의것인가　다시進하야吾人이安心하는信念(Bli 0062_0022_a_33Lef)은어떠한性質의것인가를　論述치아니하면아니된 0062_0022_a_34L다。 0062_0022_a_35L圓寂界 0062_0022_a_36L影松大禪師는陰五月十日午前 0062_0022_a_37L十時慶南固城郡玉泉寺寺에서 0062_0022_a_38L涅槃 0062_0022_a_39L上佐官守、斗星、石基等

0062_0022_b_01L泉隱寺에서 0062_0022_b_02L(色塵聲塵의其六) 0062_0022_b_03L晩悟生 0062_0022_b_04L 華嚴寺洞口로나려와서泉隱寺가는길을무른즉바른 0062_0022_b_05L편으로山을끼고한참가면곳그절入口가나서는데　예 0062_0022_b_06L서채-二十里가　못됨니다한다。다시생각한즉京城 0062_0022_b_07L本社로發送할金額은華嚴寺本報記者呂氏의게今日市 0062_0022_b_08L便으로委托은하엿스나紛忙中振替紙通信欄에記載를 0062_0022_b_09L忘却하엿는지라邑으로도라가도時間이넉넉하겟슨즉 0062_0022_b_10L送金에錯誤가업게하고市况도覯景하리라하야다시求 0062_0022_b_11L禮가는길로드러섯다。數步를채-옴기지아니하야呂 0062_0022_b_12L氏는닥처왓다。왜-이길로드러섯서요　예-郵便送 0062_0022_b_13L金에錯誤를發見할뿐아니라讀者朴亨勤氏도訪問하기 0062_0022_b_14L兼泉隱寺는夕陽에드러가기로酌定하엿습니다。예- 0062_0022_b_15L그러면同行합시다。그러나이리갈것업습니다。들가 0062_0022_b_16L운대로直路가잇스니나를따라오시요하고바른편으로 0062_0022_b_17L옴겨선다。그길로따라가면서심심한데우리이약이나 0062_0022_b_18L합시다그려-貴寺에잇서서는餘暇가업서뭇지못하엿 0062_0022_b_19L습니다마는兄이本山革命에犧牲者가되엿다니그-顚 0062_0022_b_20L末을좀드러볼까요　흥-생각하니　다-꿈임니다。 0062_0022_b_21L仙巖寺에서그러케急進을아니하엿드면우리절이末寺 0062_0022_b_22L가되엿슬는지도알수업슬것입니다。그절에서넘어急 0062_0022_b_23L進한까닭에듯기에도끔직한不幸事가잇섯고　따라서 0062_0022_b_24L近十名의犧牲者가생겻슴니다。그때는어찌그러케도 0062_0022_b_25L團軆가잘되든지요　便所에만가서안잣드래도그中에 0062_0022_b_26L叅預가아니될터인데죄다自願하고달려드럿습니다。 0062_0022_b_27L그러나金某가死亡하리라고는생각지못하엿습니다。 0062_0022_b_28L警察署에서一夜를經過하고야그가殞命되엿다는말을 0062_0022_b_29L드르니다시압히캄캄하여집듸다。不自由의몸이됨에 0062_0022_b_30L順天으로光州로두루끌려다니며宣告까지받고는慶北 0062_0022_b_31L大邱에가서服役을하엿습니다그러나그해가치監獄死

0062_0023_a_01L亡者가만흔때는업섯다는데우리는大義에犧牲者일뿐 0062_0023_a_02L아니라觀音呪力을만이한까닭인지곱불한번을아니하 0062_0023_a_03L엿고또赦가잇서刑期도만이주러진關係로別걱정은업 0062_0023_a_04L시나왓슴니다마는結局仙巖寺에서우리本山을促成하 0062_0023_a_05L여준모양이지요　예-그러켓습니다。華仙兩寺가軋 0062_0023_a_06L轢이잇슬同時에나는이러케생각을하엿습니다。國內 0062_0023_a_07L四山에妙香의普賢과九月의貝葉과金剛의楡岾ㆍ乾鳳 0062_0023_a_08L等이各各本山을이루워가지고잇는대　山下로八郡이 0062_0023_a_09L나둘러잇는南方勝地에만本山一處가업다하면遺憾千 0062_0023_a_10L萬이라고요　今般貴寺의歷史를披閱함에寺格이야말 0062_0023_a_11L로참훌룡합듸다。最初三十本山을分割할적에公平處 0062_0023_a_12L理를하엿다면智異山一圓을한本末로定할것임니다。 0062_0023_a_13L日本은宗派가各各다른지라道郡境을가리지안코어데 0062_0023_a_14L든지석겨잇스려니와至於朝鮮해서는다가튼禪敎兩宗 0062_0023_a_15L에何必遠地方을占領하야道路가懸隔되고官廳이逈殊 0062_0023_a_16L함을따라手續이錯亂하며旅費를倍生케할까닭이무엇 0062_0023_a_17L임잇가　언제든지適宜토록廢合이한번잇섯스면하는 0062_0023_a_18L생각도업지안습듸다。 0062_0023_a_19L　아-이약이를마치자邑도다왓소그려　爲先郵便所 0062_0023_a_20L부터다녀와서朴某를訪問합시다。該所에드러가편지 0062_0023_a_21L한장까지쓰노라고限三十分後에야朴氏를차자보왓다 0062_0023_a_22L呂兄이讀者交涉에勸告도하엿거니와두분이모다本山 0062_0023_a_23L革命에成功者이시라薄茶一盃라도表情하리라하야어 0062_0023_a_24L느料理屋으로손을끌어暫時茶話로써爲敎忘軀이든經 0062_0023_a_25L過를또한번드럿다。일로부터告別하고北門通을나서 0062_0023_a_26L光義面을向하는대中間에서길을일코들가운대로드러 0062_0023_a_27L서서논틀밧틀로山門만바라보고얼마든지을라가니洞 0062_0023_a_28L口가나타난다。절로通하는新作路를開拓하는대군데 0062_0023_a_29L군데돍을깨느라고람포질에법석이다。此를監督하는 0062_0023_a_30L者에말을드르면泉隱寺에서金一千五百圓을보조하고 0062_0023_a_31L光義面一同으로每戶出役이된다한다。寺門에드러서 0062_0023_a_32L니아즉저녁때가다못되엿다。任員을訪問하고道塲을 0062_0023_a_33L一周한後이날은勞苦를不勝하야一夜를잘休息하엿다 0062_0023_a_34L　翌日權東喜氏를事務室로訪問하고當寺古文書보기 0062_0023_a_35L를要求하엿다。貴寺에서는沿革도沿革이려니와昨日 0062_0023_a_36L本山에서떠날때에監務鄭秉憲氏로부터泉隱寺에는舊 0062_0023_a_37L時代山訟又는紙所等에關한文蹟이不少하니한번閱覽 0062_0023_a_38L하여보라는付托이잇섯습니다。죄다보여줄수잇습잇 0062_0023_a_39L가　權氏는此를承諾하고舊時代文書라고는沒數히내 0062_0023_a_40L여놋는데積成券軸이한두아람이아니엿다。綱領될만

0062_0023_b_01L한것만大槪記抄하여가지고宿所로도라와서當寺의沿 0062_0023_b_02L革如何와舊時弊瘼을順序로抄錄하여보왓다。 0062_0023_b_03L【一】沿革 0062_0023_b_04L 新羅興德王三年戊申에德雲禪師ㅣ開山하고甘露寺 0062_0023_b_05L라命名하니即當寺의初創이요(距今一千一百○一年) 0062_0023_b_06L同憲康王元年乙未에普照禪師가再創하엿고 0062_0023_b_07L高麗文宗王二十一年丁未에道詵國師ㅣ三創하엿고 0062_0023_b_08L李朝光海主二年庚戌에惠淨禪師ㅣ四創하엿고 0062_0023_b_09L同肅宗王五年己未에祖裕禪師ㅣ五創하엿고 0062_0023_b_10L同英宗王五十年甲午에惠庵禪師ㅣ六創이라하엿다 0062_0023_b_11L　古蹟을按하니當寺가甘露　天彥　泉隱等三般名稱 0062_0023_b_12L이有하나何時代에變更된由緖는未詳이며又按寺蹟에 0062_0023_b_13L曰「高麗十一世文宗王二十一年丁未國師道詵塔號緣 0062_0023_b_14L起靈巖人也云(中略)康熙十六年戊午冬灰燼明年春正 0062_0023_b_15L月一行　天應　眞一　太俊重創云云」이라하고또事 0062_0023_b_16L蹟䟦文에普照ㆍ道詵兩師의創寺가倒記되엿다는意味 0062_0023_b_17L인文句가記載되엿다。記者는생각건대普道兩師의倒 0062_0023_b_18L記되엿다함은高麗熙宗時牧牛子普照만을知하고新羅 0062_0023_b_19L憲康王時長興寶林寺에住하시든普照는모르는듯하며 0062_0023_b_20L또高麗文宗王二十一年丁未에道詵國師ㅣ三創이라하 0062_0023_b_21L엿스나道詵은新羅孝恭王二年戊午三月十日에入寂하 0062_0023_b_22L엿슨즉高麗文宗丁未와는國師入寂後九十八年이거늘 0062_0023_b_23L右와가티記入함은第二道詵이잇는가를알수업스며또 0062_0023_b_24L康熙十六年戊午冬이라하나정말十六年은丁巳이며明 0062_0023_b_25L年正月에一行　天應　眞一　太俊重創이라하고沿革 0062_0023_b_26L一覽에는祖裕禪師가五創이라하엿스니祖裕는一行等 0062_0023_b_27L四人에誰某의綽號인가此도未詳이며또當寺祖師堂에 0062_0023_b_28L緣起祖師의影幀을掛置하엿는대震應講伯은此로써華 0062_0023_b_29L嚴　燕谷　泉隱三寺가모다比隣에잇는것을보와同是 0062_0023_b_30L新羅緣起祖師의開山임에泉隱寺에도緣起祖師를崇拜 0062_0023_b_31L한다하시나當寺寺蹟에는道詵國師塔號緣起라하엿스 0062_0023_b_32L니道詵과緣起는同一人인가抑二身인가함도알수업시 0062_0023_b_33L되엿다。何如튼矛盾錯亂이一二로計할수업는바에日 0062_0023_b_34L後明眼人의相當整理를기다릴뿐이다。 0062_0023_b_35L【二】弊瘼 0062_0023_b_36L 李朝以來寺院弊瘼이千百으로혜아릴수업스나其中 0062_0023_b_37L永久인共通的으로크게酷禍를입은綱領을槪記하면一 0062_0023_b_38L曰南北漢이요二曰山內入葬이요三曰紙所요四曰空食

0062_0024_a_01L이요其他麻繩杻器等은附屬品이라할수잇스며或時處 0062_0024_a_02L를따라有無加减이업는것은아니다。그러나前記와가 0062_0024_a_03L튼것을今日에至하야남이붓그럽게새로紹介할必要도 0062_0024_a_04L업지마는外他各寺는其時殘跡이라고는不知中閪失도 0062_0024_a_05L되며或은故意로업새버린듯도하거니와오즉當時에는 0062_0024_a_06L各가지로若干保存되엿슬뿐아니라그時代에는그러한 0062_0024_a_07L壓迫을받으면서도生命을維持하며伽藍을守護하며그 0062_0024_a_08L럴수록高僧碩德이輩出하야佛祖慧命을꾸준이이어간 0062_0024_a_09L것이참으로稀罕하다。만일오늘날에그와같은惡風이 0062_0024_a_10L남아잇다하면우리佛敎가山間僻地일망정影子라도保 0062_0024_a_11L存하여갈까?　또는其時抑壓云云을만이드럿스나內容 0062_0024_a_12L上苦痛이어떠한程度에이르럿든가?　함을現代吾人으 0062_0024_a_13L로一時的叅考에資할까하야左와같이記載하노라。 0062_0024_a_14L【甲】南北漢 0062_0024_a_15L 俗談에무엇을맛보라고좀주게되면송도리채뺏고저 0062_0024_a_16L한다는세음으로舊時代政治가그와갓지안는가생각이 0062_0024_a_17L다。龍蛇의變을當하야三都가蹂躪되고二京이陷落함 0062_0024_a_18L에우리佛弟子의慈眼으로어찌岸視할수잇스랴　法服 0062_0024_a_19L을벗고弓矢를잡음에　聖上을荆塵에서回駕하고生民 0062_0024_a_20L을塗炭에서拯濟하엿슨즉論功行賞만하여둔다든지설 0062_0024_a_21L사그것이업다할지라도第二回의擾攘이잇다할것같으 0062_0024_a_22L면僧侶義務에竭忠盡力할것은事實이아니겟는가　或 0062_0024_a_23L은壬亂을際하야僧軍이必要함을보왓다하면築城도政 0062_0024_a_24L府에서軍粮도政府에서一切를擔當하고오즉城內壯年 0062_0024_a_25L僧侶를選㧞하야操練이나服從하라함이어늘　그무슨 0062_0024_a_26L政治인지山城도네가築하여라軍粮도네가當하여라一 0062_0024_a_27L朝有事에도압장을낭네가서라하야遐鄕寺刹은軍粮으 0062_0024_a_28L로出役으로過半數이나滅亡이되게하고末路에는獅子 0062_0024_a_29L蟲으로化하야所謂番僧이라고刑具를가지고시골에나 0062_0024_a_30L려서면돈냥이나가진동무는그酷毒한鍛鍊에견듸지못 0062_0024_a_31L하야하루아츰에寺敗僧殘이되고말앗스니그아니怨痛 0062_0024_a_32L하엿는가　其時湖南一路五十三郡에對하야義僧、軍 0062_0024_a_33L粮의排定한數字를表示하면如左하니 0062_0024_a_34L郡名義僧數南北分屬軍粮石數軍費排定摘要 0062_0024_a_35L全州郡九名北漢一三五石錢　九四兩

0062_0024_b_01L高山郡五名南漢七五石同　七五兩雲門寺二五兩、安心寺四○兩 0062_0024_b_02L珍山郡二名北漢三○石同　二○兩彌勒寺 0062_0024_b_03L錦山郡二名南漢三○石 ――― 身安寺九○兩、寶石寺七五兩 0062_0024_b_04L鎭安郡三名南漢四五石 ――― 盤龍寺一○五兩、金堂寺二○兩 0062_0024_b_05L龍潭郡一名南漢一五石 ――― 崇岩寺七五兩 0062_0024_b_06L長水郡二名南漢三○石 ――― 新光寺三五兩 0062_0024_b_07L雲峯郡 ――― ――― ――― 實相寺錢四○兩 0062_0024_b_08L任實郡五名南漢城七五石 ――― 新興寺錢五五兩 0062_0024_b_09L南原郡七名同所一○五石 ――― 天彥寺同百八○兩、普賢寺同六○兩、歸政寺同八五兩 0062_0024_b_10L谷城郡四名同所六○石 ――― ――― 0062_0024_b_11L求禮郡五名同所七五石 ――― 華嚴寺錢四五兩 0062_0024_b_12L光陽郡四名同所六○石 ――― 松川寺錢一三○兩 0062_0024_b_13L順天郡一六名南一四人北二人二四○石松廣　五五兩　仙岩一三○兩大光寺六五兩、定慧寺三○兩 0062_0024_b_14L藥安郡八名北七人、南一人一二○石 ――― 澄光寺一五○兩、桐華寺四○兩 0062_0024_b_15L興陽郡六名南漢城九○石 ――― 金塔寺二五兩、佛臺寺二五兩 0062_0024_b_16L淳昌郡九名同所一三五石 ――― 鷲岩寺一三五兩、江泉寺一八○兩 0062_0024_b_17L潭陽郡三名北漢城四五石 ――― 三邑輪廻僧五石計五○石 0062_0024_b_18L玉果郡二名南漢城三○石 ――― 同五石計三五石觀音寺錢一二○兩 0062_0024_b_19L昌平郡四名北漢城六○石 ――― 龍興寺錢八○兩 0062_0024_b_20L同福郡四名同所六○石 ――― 靈峰寺六○兩、安心寺八○兩

0062_0025_a_01L和順郡二名南漢城三○石 ――― 萬淵寺八○兩 0062_0025_a_02L光州郡六名同所九○石 ――― 澄心寺三○兩 0062_0025_a_03L南平郡三名同所四五石 ――― ――― 0062_0025_a_04L綾州郡七名同所一○五石 ――― ――― 0062_0025_a_05L寶城郡五名南四名、北一名七五石輪廻僧　五石鳳岬寺八○兩 0062_0025_a_06L長興郡三名南漢城四五石 ――― ――― 0062_0025_a_07L泰仁郡三名北漢城四五石 ――― 象頭寺三○兩、雲住寺二○兩 0062_0025_a_08L井邑郡三名同所四五石 ――― 靈隱寺六○兩 0062_0025_a_09L長城郡五名同所七五石 ――― ――― 0062_0025_a_10L羅州郡八名南漢城一二○石 ――― 普光寺六○兩 0062_0025_a_11L靈巖郡六名同所九○石 ――― ――― 0062_0025_a_12L康津郡六名南二名、北四名九○石 ――― ――― 0062_0025_a_13L海南郡六名北漢城九○石 ――― ――― 0062_0025_a_14L珍島郡一名同所二○石 ――― ――― 0062_0025_a_15L金堤郡一名同所一五石 ――― ――― 0062_0025_a_16L古阜郡一名同所一五石 ――― ――― 0062_0025_a_17L興德郡一名南漢城二○石 ――― 烟起寺九○兩 0062_0025_a_18L高敞郡一名北漢城一五石 ――― ――― 0062_0025_a_19L茂長郡三名南漢城四五石 ――― 禪雲寺一二○兩 0062_0025_a_20L靈光郡八名同所一二○石鳳停寺三○兩、隨紛寺二○兩

0062_0025_b_01L咸平郡三名同所四五石 ――― ――― 0062_0025_b_02L務安郡四名南一名、北四名六五石 ――― ――― 0062_0025_b_03L益山郡一名北漢城一五石 ――― ――― 0062_0025_b_04L礪山郡 ――― ――― ――― ――― 文殊寺一五兩 0062_0025_b_05L咸悅郡二名南漢城三○石 ――― ――― 0062_0025_b_06L臨陂郡三名同所四五石 ――― ――― 0062_0025_b_07L已上計義僧一百九十二名(南漢屬一百三十人北漢屬六十二人) 0062_0025_b_08L軍粮二千九百十五石 0062_0025_b_09L軍錢三千○五十九兩 0062_0025_b_10L　但五十三郡內茂朱　金溝　沃溝　龍安　麗水　莞 0062_0025_b_11L島　濟州等六郡一島가記入이안됨은未詳이다。 0062_0025_b_12L　外本道各官廳分屬인各郡各寺一覽은如左하니 0062_0025_b_13L　綾州開天寺　南平佛會寺、雲興寺　長城鷲捿寺 0062_0025_b_14L羅州雙溪寺　寶城開興寺　康津無爲寺、萬德寺、守 0062_0025_b_15L仁寺　長興天冠寺 0062_0025_b_16L已上七郡十寺는本道兵營에屬하고 0062_0025_b_17L順天興國寺　興陽楞伽寺　光陽黃龍寺 0062_0025_b_18L已上三郡의三寺는左水營에屬하고 0062_0025_b_19L靈巖美黃寺　海南大芚寺　鼎串寺　珍島雙溪寺 0062_0025_b_20L已上三郡四寺는右水營에屬하고 0062_0025_b_21L靈巖道岬寺　守禦廳屬 0062_0025_b_22L長興實林寺　六油芚紙二十部兵營納 0062_0025_b_23L務安摠持寺　同　法泉寺}籠三十二駄草鞋十五竹兩等納 0062_0025_b_24L咸平龍泉寺　本官屬 0062_0025_b_25L全州威鳳寺　山城屬 0062_0025_b_26L同　鳳捿寺　慶基殿屬 0062_0025_b_27L同　大元寺　鄕校屬 0062_0025_b_28L全州淨水寺　華山書院屬 0062_0025_b_29L同　北辰寺　鄕廳屬 0062_0025_b_30L雲峯實相寺　本官屬 0062_0025_b_31L光州予芚寺　白文席十立兩等納 0062_0025_b_32L長城物外寺　笠岩屬

0062_0026_a_01L同　安國寺　山城屬 0062_0026_a_02L金溝金山寺　營廳屬 0062_0026_a_03L淳昌萬日寺　鄕校屬 0062_0026_a_04L咸悅崇林寺　本官屬 0062_0026_a_05L古阜萬日寺　本官屬 0062_0026_a_06L同　隱石寺　鄕校屬 0062_0026_a_07L綾州石泉寺　鄕校屬 0062_0026_a_08L潭陽補國寺　山城屬 0062_0026_a_09L以上 0062_0026_a_10L【乙】山內入葬 0062_0026_a_11L 某寺를勿論山內入葬問題가나게되면곳道詵無學兩 0062_0026_a_12L大國師가聯想된다。道詵國師는圖讖術數로써王建太 0062_0026_a_13L祖에게知遇되야三千五百이란裨補寺刹을建設하며멀 0062_0026_a_14L리高麗一代王臣士庶로三寶를信仰하야唯恐不及케하 0062_0026_a_15L엿섯고無學王師는咸興에서世出王后의地라는것을指 0062_0026_a_16L摘하야桓祖의幽宮을卜定하고다시漢陽에서五百年文 0062_0026_a_17L治의基를擇하야宗社의安寧을坐致케하엿스니이른바 0062_0026_a_18L方便門을開하야佛事를作하신바이라그누가崇拜치아 0062_0026_a_19L니하랴　그러나그-末流의弊는엇지되엿는가　福善 0062_0026_a_20L禍淫이個人方寸에잇는것은不知하고富貴貧賤이白骨 0062_0026_a_21L堪葬如何에亶在하다하야生前에는모른체하든爲人들 0062_0026_a_22L도숨만떠러지면奇貨可居로달려들어冒萬死하고덤비 0062_0026_a_23L자니於是乎寺山이苽分에寺樣을難保이고寺僧이渙散 0062_0026_a_24L에寺刹이邱墟되니隨處靑山에건네다보면절터로樵童 0062_0026_a_25L野叟의指點되는곳이엇지十百으로計算하랴　그貪煙 0062_0026_a_26L이匝地하고慾海가滔天할적에法堂을불지르고居僧을 0062_0026_a_27L虐殺하며建物그대로가個人의祭閣된곳도업지아니하 0062_0026_a_28L니近古聞見者로一二를槪記하면雲峯(今南原)에實相 0062_0026_a_29L寺、醴泉(今聞慶)에天柱寺　興德(今高敝)에緣起寺 0062_0026_a_30L等이다　俗離에五層이金山에三層만못하고金山에三 0062_0026_a_31L層이華嚴에二層만못하고華嚴에二層이實相에單層만 0062_0026_a_32L못하다하엿스니實相寺에法堂큰것은華嚴寺現在인覺 0062_0026_a_33L皇殿二層을보와可히짐작할지라外人看來에다-썩어 0062_0026_a_34L진개뻬와다름업는그것을무드량으로한골작우니에그 0062_0026_a_35L득한宏壯建物을肆然衝火하야未來億萬刼에懺悔不通 0062_0026_a_36L할罪惡을지어내니是可忍也면孰不可忍也리요　實相 0062_0026_a_37L은小規模일지라도　今日까지寺院을保存하지마는天 0062_0026_a_38L柱는天柱峯만悄然히쏟아잇고緣起는九十餘所庵子까 0062_0026_a_39L지煙氣조차사라지는同時數間의香爐殿만祭閣으로化 0062_0026_a_40L할다름이라一▣으로鼎을知함이아닌가?오날까지남

0062_0026_b_01L아잇는各寺刹은두가지方法으로維持가되엿나니그하 0062_0026_b_02L나는陵寢、胎室、御眞奉安、香炭封山、爲祝願堂等 0062_0026_b_03L勢力을依支함이요또하나는一山大衆이團軆를組織하 0062_0026_b_04L야死而後에已를盟誓하니所謂사발通文이그것이다。 0062_0026_b_05L泉隱當寺에도山訟費로以하야內院　聖殿　七星　大 0062_0026_b_06L成　蓮界　普跡　師子　觀音　極樂　元明等諸庵을 0062_0026_b_07L업새이고도那終에는大鐘까지팔엇다云이다。大鐘을 0062_0026_b_08L放賣할적에도全軆그대로사갈곳이업섯나니寺刹이다 0062_0026_b_09L똑가튼刼運을맛난까닭이다。 0062_0026_b_10L　하는수업시破碎하야흔쇠로放賣함을酌定하엿스나 0062_0026_b_11L大衆은그破碎하는景况을참아볼수업다하야눈물을흘 0062_0026_b_12L리면서소리안나는곳까지도망질을첫다하니그悲絶慘 0062_0026_b_13L絶한것은보는듯悽然할것이다。百戰英雄이佛法을維 0062_0026_b_14L持하는세음이라當寺가團軆行動에依하야最後一人最 0062_0026_b_15L後一刻으로싸와오는同時畢竟勝利를得하엿다。그사 0062_0026_b_16L발通文이라는것도여러장이잇스나最近四十八年前壬 0062_0026_b_17L午에禁葬錄을드러紹介하면如左하니 0062_0026_b_18L(南原泉隱寺大法堂主龍禁塚同心都錄인데俗所謂 0062_0026_b_19L사발通文或도래着名이라고도하는것이니即一圓周 0062_0026_b_20L를그리고該事에賛同하야始終을가티할者는　圓周 0062_0026_b_21L外로도라가며着名하고花押(手訣)을둔것이라圖面 0062_0026_b_22L은此에略함) 0062_0026_b_23L　이와가티團軆禁葬에는壓制가絶頂에達하든時代이 0062_0026_b_24L지마는勒葬者로서아니喫驚할수업는境遇이다　그理 0062_0026_b_25L由는團軆中으로서附近一帶에族戚이업는몃사람이다 0062_0026_b_26L시團中團을組織하야鉢囊하나씩行裝을차려노코暮夜 0062_0026_b_27L無知에墳塚을發掘하야屍軆를드러내여山谷에다굴리 0062_0026_b_28L거나或은질머저다遠地方에숨겨노코極邊地로逃亡하 0062_0026_b_29L야一處에隱匿하면그時代官力으로搜索할道理업고所 0062_0026_b_30L謂喪主로는雪忿無路인까닭이다此와如한刼運이어찌 0062_0026_b_31L山寺에만잇섯스랴　飛鳳抱卵이니金龜沒泥니하는風 0062_0026_b_32L水匠이의거짓말에如干貯蓄은求山費로消耗되고壓䐉 0062_0026_b_33L이니破唇이니하는禁葬山訟으로밧뙈기、논뙈기、소 0062_0026_b_34L(牛)ㅅ바리、釜鼎까지모조리파라먹고빗투성이가되 0062_0026_b_35L야왼소실이佩朴을할지라도그는다-爲先事이라조곰 0062_0026_b_36L도북그러울것이업다하며속으로는今時發福을꿈구엇 0062_0026_b_37L스니葬經千篇이福人逢吉地로究竟된것을알지못한까 0062_0026_b_38L닭이다 0062_0026_b_39L【丙】紙所 0062_0026_b_40L 全鮮寺院에다徭役을磨鍊할적에第一置重한것은紙 0062_0026_b_41L物인듯하다　寺刹에서製造하는紙物로上級官廳乃至

0062_0027_a_01L官奴使令輩의日用紙까지負擔이되엿고一分金도아니 0062_0027_a_02L주고勒懲하는物件이라官吏外에所謂兩班이란것도侵 0062_0027_a_03L漁가不少하엿스니一例를들것가트면嶺南某郡에○長 0062_0027_a_04L寺라는절이잇고그附近에는아모承旨라는兩班이잇섯 0062_0027_a_05L든것이다　그때로말을하면발만붙은兩班이라도남의 0062_0027_a_06L것을任意로하랴거든况且이兩班은朝廷에서벼실을封 0062_0027_a_07L裹하여주고地方郡守도赴任三日이면訪問을하게되니 0062_0027_a_08L그만한勢力으로土豪武斷에무슨忌憚이잇섯스랴　承 0062_0027_a_09L旨는前記○長寺에對하야宅에譜所用紙로씰일이잇스 0062_0027_a_10L니品質이潔白한것으로十塊(一塊가二千枚)만바치렷 0062_0027_a_11L다該寺에서는戰戰兢兢으로誠力을다하야서떠다바치 0062_0027_a_12L면무엇이든지트집을잘아號令을秋霜가티하고제풀에 0062_0027_a_13L旣是가저온것이라宅에다두고比較할터이야　물러가 0062_0027_a_14L서다시떠오렷다하야그러케四五次를升降하고는못익 0062_0027_a_15L인체죄다領受를하니該寺에서는해마다討索하는承旨 0062_0027_a_16L宅조의로하야절을扶持할수업는境遇이라所謂官長에 0062_0027_a_17L게呈訴하여야有害無益이겟고어찌하면조흘까하는同 0062_0027_a_18L時에天幸으로暗行御史가廉探하긔爲하야秘密히들어 0062_0027_a_19L왓다　절에서는機不可失이라하야그痼弊를들어陳情 0062_0027_a_20L을하엿다　御史는此를調査한結果、抑欝함을아랏든 0062_0027_a_21L것이다　그만訴紙에다題辭를제기는대「據此訴狀하 0062_0027_a_22L니駭怪莫測이라以若○長寺諸僧之造紙로盡入於某班 0062_0027_a_23L之譜紙로대譜紙之請은愈久愈甚云하니若任其譜紙之 0062_0027_a_24L壑慾이면並呑諸寺諸僧之造紙然後에乃可已乎아設或 0062_0027_a_25L迎合其譜紙之歡心이나其於諸僧造紙之力盡에何哉아 0062_0027_a_26L嗣玆以徃으로須養諸僧造紙之殘力하야切勿應乎貪求 0062_0027_a_27L無厭之譜紙向事」라特題하고는馬牌를턱턱찍어주엇 0062_0027_a_28L다該寺는이와가티「조지」、「보지」라는辱說題音을得 0062_0027_a_29L한故로某班은昌皮莫甚이라하야그만달괭이뿔이되엿 0062_0027_a_30L다한다。이한가지로보와그때寺院困難이어떠함을알 0062_0027_a_31L수잇지안는가　泉隱寺에서는左記와如한紙物을懲給 0062_0027_a_32L하엿나니所謂祝文紙、大油芚紙、大戶紙、大壯紙、 0062_0027_a_33L帽笠紙、刀鍊紙、冊白紙、映窓紙、簡狀紙等이고그 0062_0027_a_34L紙物에相當한簾子까지僧侶의손으로製造케하엿나니 0062_0027_a_35L其時全羅監司의捄弊完文을보와抱腹絶倒한것이나마 0062_0027_a_36L證據는自足이라旣是捄弊라하면斬草除根을아니하여 0062_0027_a_37L주고다만着手만못하게한反懲으로代錢을바치게하엿 0062_0027_a_38L스니그것이所謂捄弊인가殺人에以挺與刄이毫無異也 0062_0027_a_39L로다。 0062_0027_a_40L【丁】空食

0062_0027_b_01L 舊時代는寺院小作料全收入中에三割乃至四五割을 0062_0027_b_02L供需費로消耗하엿나니通度寺가튼데는每日幾百床式 0062_0027_b_03L準備하야來客을接待하엿다云이다　官屬은勿論所謂 0062_0027_b_04L쟁퉁이兩班까지라도제집손이라고어중이떠중이를데 0062_0027_b_05L리고절로차자오는일이非一非再이다。그러면밥만空 0062_0027_b_06L食인가아니다南草와신발까지討索을하는데當寺에서 0062_0027_b_07L는신발에限하야監司의節目까지잇는모양이다此를紹 0062_0027_b_08L介하면如左하니 0062_0027_b_09L天彥寺草鞋定式 0062_0027_b_10L　巡使道行次　御史道行次　統制使　兵使道　水使 0062_0027_b_11L道　宣傳官　統營虞候　兵營虞候　水營虞候　禁府 0062_0027_b_12L都事　京試官　茂朱璿源錄禮曹判書行次　左營將行 0062_0027_b_13L次　新延行次　備邊司郞廳　栗木敬差官　內侍府行 0062_0027_b_14L次　赤裳山城實錄曝晒官行次　白日塲試官行次　國 0062_0027_b_15L馬過去時 0062_0027_b_16L已上麻鞋二十五竹一部　草鞋七十一竹七部 0062_0027_b_17L庚寅三月　日 0062_0027_b_18L使　花押　(所謂使라는것이監司이다) 0062_0027_b_19L【戊】附屬品 0062_0027_b_20L 舊時代는官廳에赴役或은需用品을죄다寺院으로씨 0062_0027_b_21L기는데當寺負擔의種類를列記하면如左하니 0062_0027_b_22L一、營門刻手僧排定　一、眞殿築墻　一、扇子用 0062_0027_b_23L邊竹入染蒸出　一、大小別星支待所用炬火　一、丁 0062_0027_b_24L錢身布　一、校院祠春秋祭享雜物油醬之屬　一、校 0062_0027_b_25L院祠及各廳塗褙　一、校院任婚喪時各項物種　一、各 0062_0027_b_26L鎭營將饌物　一、鄕校垣墻隨毀修築　一、本官城 0062_0027_b_27L堞修築等이며 0062_0027_b_28L　但刻手僧에對하야는刻字에더욱성이가시다하야손 0062_0027_b_29L까락을끈코도망을하니도잇다하며其他雜種物品에는 0062_0027_b_30L酬應上如干苦痛이아니엇는대其種名을列記하면 0062_0027_b_31L杻骨　細繩　新延時及春秋巡歷時籃輿乼　蔈古　石耳 0062_0027_b_32L五味子　松花　川椒　中繩　木香　麯子　洗踏乼 0062_0027_b_33L勳造　眞末等이고其納付所는工房廳　營庫　作廳 0062_0027_b_34L戶籍廳　鄕廳　長房廳　本房書員　都地色　而主 0062_0027_b_35L人等이며그完文中에는또이러한文句가記載되엿다 0062_0027_b_36L　「定欵物使住持僧躬納官庭母相違越」云云이라고그 0062_0027_b_37L얼마나한侮辱인가―其外에도五臟이쏘다질만한忿한 0062_0027_b_38L條件이한두가지가아니나一一히記抄할수업다。그만 0062_0027_b_39L덥허노코여보게鳳儀―우리修道覯景이나갈까　泉隱 0062_0027_b_40L寺는修道로끼린다는말이잇섯스니한번올라가보세하

0062_0028_a_01L고法堂뒤으로둘러한참가니큰길이나선다。이길은求 0062_0028_a_02L禮一帶로서雲峰咸陽을通하는山路이라그길을끼고얼 0062_0028_a_03L맛동안올라가니叅天한松樹사이로殿角이내어다보인 0062_0028_a_04L다。인제는다왓고나하고寺門에드러서니왼집안이괴 0062_0028_a_05L괴하다큰방前面으로올라서서橫閣前後까지다둘러보 0062_0028_a_06L고나오자니東便딴房압흐로스님한분이나오신다。나 0062_0028_a_07L아가人事하고大門밧걸나오니　그스님이「빈집단여 0062_0028_a_08L가듯하야未安함니다」하며摘柿하는竹竿을가지고나 0062_0028_a_09L와서감몃개까지따주신다。그感謝함을엿줍고내려오 0062_0028_a_10L면서여러가지妄想에잠기엿다。修道가그러케有名한 0062_0028_a_11L곳이관데　무엇을表準하엿든가?　水石이잇나家屋製 0062_0028_a_12L度가그럴듯한가　다만볼것이잇다하면鬱密히서잇는 0062_0028_a_13L솔나무그뿐이다松木性質이구분것이만치마는이곳에 0062_0028_a_14L잇는술은굽은것도업고밋밋한것이치어다볼수록이상 0062_0028_a_15L하다。다시생각하면修道의名稱普聞은震應講伯敎授 0062_0028_a_16L時代인듯하다。「山不在高有仙則靈」이아닌가　그날 0062_0028_a_17L은큰절에와서자고翌日아츰에發程을當하야求禮邑으 0062_0028_a_18L로다시나려가서谷城道林寺를經由할까하다가　南原 0062_0028_a_19L廣寒樓가亦是南鮮名物이라한번볼價値가잇다하고그 0062_0028_a_20L날午後에南原邑을드러섯다。第一步로廣寒樓를차저 0062_0028_a_21L가니마츰臨時郡廳을꾸며노코四面으로布帳을둘러친 0062_0028_a_22L後各係員이事務보느라고안저잇다。觀光할滋味가別 0062_0028_a_23L로업서登樓도아니하고압흐로도라가烏鵲橋와池塘中 0062_0028_a_24L瀛仙閣을건너다보고即時市塲으로나와自働車로淳昌 0062_0028_a_25L邑을經由하야本山까지到着하엿다。 0062_0028_a_26L內藏寺故鶴鳴禪師靈骨及舍利通牒 0062_0028_a_27L柳錦海 0062_0028_a_28L 疾風이지난뒤에勁草를알수잇스며酷寒을當하야사 0062_0028_a_29L貞松이나타남이라　우리人類는臨終을際하야　그-本 0062_0028_a_30L領의何在를알수잇슴니다。「無上大涅槃이圓明常寂 0062_0028_a_31L照라」佛祖門下에生死를自由로한名賢碩德의靈瑞奇

0062_0028_b_01L蹟이어찌限量이잇섯스리요槨示雙趺와手携隻履를비 0062_0028_b_02L롯하야眼光落地의際에或仙樂이盈空하며或異香이滿 0062_0028_b_03L室하며沐浴更衣로坐脫立亡者와猛獸哮吼에草木이變 0062_0028_b_04L色者와其他茶毗之夕에靈骨을收하고舍利를取한이도 0062_0028_b_05L亦是稻麻竹葦이지만慧命이懸絲에行解가雙絶한今日 0062_0028_b_06L을際하야一人으로써諸師의靈蹟을兼有한이는오즉鶴 0062_0028_b_07L鳴禪師뿐이라할수잇슴니다。禪師는어떠한英姿로서 0062_0028_b_08L이와가튼偉蹟이잇섯든가?　禪師는距今六十三年前 0062_0028_b_09L高宗丁卯에全南靈光郡佛甲面母岳里에서出生하엿슴 0062_0028_b_10L니다。幼時로부터特異한點이만은것은當地父老의膾 0062_0028_b_11L炙한바이오며十五六歲時를當함으로부터家業은漸次 0062_0028_b_12L零替되고兩親과二弟를奉率할道理가업섯슴니다。冊 0062_0028_b_13L床물림이라耕稼에從事할수업서毛筆製造를學習하야 0062_0028_b_14L此로써糊口도하야가며田畓幾斗落까지買受하야계우 0062_0028_b_15L困境을免케되엿슴니다。石火流光이二十歲를當到하 0062_0028_b_16L자嚴父白洛采氏가別世함으로初終等節을禮로써지내 0062_0028_b_17L고는　侍殯接客과偏母奉養을二弟의게委付하고　禪 0062_0028_b_18L師는子長의壯志를품어國內名山이나踏破하리라하고 0062_0028_b_19L붓箱子를질머한轉輾笻屐이淳昌龜巖寺를當到하엿슴 0062_0028_b_20L니다。마츰雪竇和尙講下에學人四十餘名이黑衣紅袈 0062_0028_b_21L로經典을압헤노코儼然히默坐한것을보니어찌三代威 0062_0028_b_22L儀만此地에잇다할뿐이리요玉京仙區도別處가아니거 0062_0028_b_23L늘秦皇漢武는헛되히海中三山을더듬엇구나하야그길 0062_0028_b_24L로故鄕에도라와서붓箱子와離緣한後佛甲寺幻松長老 0062_0028_b_25L를依하야出家하고錦華禪師에게受戒할니戒名은啓宗 0062_0028_b_26L임니다。幾個朔이못되야恩佐까지錦華戒師로옴겨滿 0062_0028_b_27L三個年을伏侍하엿슴니다。敎理를外置하고鹽車에만 0062_0028_b_28L困駕할수업슴을생각한禪師는二十四歲되든即庚寅年 0062_0028_b_29L間에龜巖寺로차저와서內典을受學하게되엿슴니다。 0062_0028_b_30L爾來智異山靈源碧松과曹溪山仙巖松廣을거처優秀한 0062_0028_b_31L成績으로一代時敎를卒業하엿슴니다。다시錦華禪師 0062_0028_b_32L를依하야建幢하고龜巖雲門各寺에서講會를開하야數 0062_0028_b_33L年方來學人을提接하다가一日은敎鞭어던지며曰「直 0062_0028_b_34L饒講得千經論이라도也落禪家第二機라」乾慧로써어 0062_0028_b_35L찌生死를免하겟느냐하고即時辭衆入山하야習定均慧 0062_0028_b_36L로終始一貫이되엿슴니다。這間緇素의緊請을難違하 0062_0028_b_37L야扶安來蘇寺와邊山月明寺의住持를歷任할새特히月 0062_0028_b_38L明은寮舍와禪室을重建하야一般禪流로捿息處를作하 0062_0028_b_39L게하고禪師는白羊禪院으로移錫하엿다가다시海外를 0062_0028_b_40L觀覽코저하야支那의叢林과日本의名藍에數年間遊歷

0062_0029_a_01L하고故國으로도라오면서井邑內藏寺住持로就職하엿 0062_0029_a_02L슴니다。該寺는新羅靈隱祖師開山道塲이라山勢의磅 0062_0029_a_03L礴과楓林의葱鬱은湖南唯一의美景을作하겟스나特히 0062_0029_a_04L龍蛇의變에希默淸正兩將의開戰以來로莊嚴佛閣이焦 0062_0029_a_05L土로化하며急轉直下로萎靡不振이되야近古에至하야 0062_0029_a_06L는尼僧幾許名이各庵에散在할뿐이요歲入이라야荒租 0062_0029_a_07L十數包에不過하야別로可觀의點이업섯슴니다。禪師 0062_0029_a_08Lㅣ赴任함으로부터法堂과禪室을建築하며道塲을擴張 0062_0029_a_09L하고蓮池를濬鑿하며더욱이理財에能爛하야山의入口 0062_0029_a_10L荒蕪地에良畓數十斗落을開拓하니그로부터四十餘石 0062_0029_a_11L의歲入超過를보게하며一般禪侶로半禪半農主義를高 0062_0029_a_12L調하야軆育과智德을並行하고山下洞民에게는布敎를 0062_0029_a_13L만이하야老少를勿論하고千手心經等은喃喃히讀誦하 0062_0029_a_14L게되엿슴니다。뿐만아니라田畓으로小作을定해주고 0062_0029_a_15L森林으로燃料를當케하야그一視仁澤이家人父子로化 0062_0029_a_16L하엿슴니다。因緣去就는人力으로挽回不能이라禪師 0062_0029_a_17L의宿債인지는未詳이나近年以來로些少한滯症이생기 0062_0029_a_18L여서그것이漸次擴大하여짐에腹部로手足으로浮症이 0062_0029_a_19L發生하엿슴니다。그러나禪師는病緣에對하야醫藥으 0062_0029_a_20L로治療는하엿스나　一毫라도苦痛에는끌리지안엇슴 0062_0029_a_21L니다。病中이면서도寺院을整理하기爲하야淨齋尼庵 0062_0029_a_22L을禪室로꿈이게하고數十年來緣故가깁든尼衆을圓寂 0062_0029_a_23L으로移住케하엿스나　禪師의至公無私인實德에感化 0062_0029_a_24L되야尼衆으로서는秋毫의反感이업섯슴니다。化緣將 0062_0029_a_25L畢을짐작하신禪師는客春舊三月二十日로써眷屬建幢 0062_0029_a_26L式을行케하고그-五人의傳法偈를各히紅色緋緞에親 0062_0029_a_27L筆로特書하엿는대그畫力의躍動을누가病者의筆이라 0062_0029_a_28L看做하겟슴닛가　法偈의一二를紹介하면　古碧鳳莘丈 0062_0029_a_29L室의게「踢倒無餘地　掀飜究竟天　撒手歸家穩　頭 0062_0029_a_30L頭對目前」이라　大休鳳奎丈室의게「休休大休休　休 0062_0029_a_31L到無所休　休休任休否　始成大休休」라　無谷淨海 0062_0029_a_32L丈室에게「中立四無涯　無涯涯外立　轉輾望無涯　涯 0062_0029_a_33L盡中無極」이라한等임니다。浮症이漸次로다빠지고 0062_0029_a_34L皮骨만相聯하엿지만그날은洗手를淨히하고　長衫袈 0062_0029_a_35L裟로禮式始末을叅預하엿슴니다。其後로는禪師의게 0062_0029_a_36L法化를만이받은淸信士女六七十名의게法說及輓詞例 0062_0029_a_37L로四句偈를各히지어주시고　每日어린孫上佐世震世 0062_0029_a_38L默等을잇그러唱歌書畵等三昧에遊戱하엿슴니다。建 0062_0029_a_39L幢式을行한一週日即三月二十七日을當하야古碧을불 0062_0029_a_40L러「오늘이井邑市塲日이아니냐집석이(草鞋)넉죽과

0062_0029_b_01L唐木한괼을사오느라」「그것은만이사다가무엇함잇 0062_0029_b_02L가」「어-쓸일이잇겟지實行만하려무나」古碧은自 0062_0029_b_03L來로孝上佐의名稱이잇서一言半辭라도拒逆은업섯슴 0062_0029_b_04L니다일직아니市塲으로나려간후法眷泰模를물러　오 0062_0029_b_05L늘은내가갈터이다。그리고또다른眷屬을불러今日을 0062_0029_b_06L잘쉬여야할터인데무슨方式으로하면第一조흘까-唱 0062_0029_b_07L歌나하고書畵나하자하시며　數年以來로蒐輯하여둔 0062_0029_b_08L白農集에서唱歌몃句節을빼여옯흐시고　그다음에는 0062_0029_b_09L世默兒로먹을갈게하야　達磨畵여섯장을그렷슴니다 0062_0029_b_10L그리자下午二點이됨에眷屬은勿論禪侶一同까지오라 0062_0029_b_11L하야　내가조곰疲困하야案席에倚支할테니여러분은 0062_0029_b_12L圓覺經普眼章을일러달라하엿슴니다。大衆은命令에 0062_0029_b_13L依하야匝坐誦經하는데「煖氣는歸火하고動轉은歸風 0062_0029_b_14L하야四大各離하니今者妄身이當在何處오」하는句節 0062_0029_b_15L에至하야禪師는欣然히微笑하엿슴니다。首席에안잣 0062_0029_b_16L든黃一奎師가衆人을向하야여보시요스님께서　微笑 0062_0029_b_17L를띄웁니다그려-할지음에誦經聲은一齊히中止되고 0062_0029_b_18L禪師는눈을감으면서溘然長逝하엿슴니다。平素에하 0062_0029_b_19L신말슴이나는아니죽는다하면서도密密히初終準備를 0062_0029_b_20L씨기시고오즉缺欠된것은數種物品인데古碧이市塲으 0062_0029_b_21L로도라오자그唐木을가저모든眷屬의喪服을다지엿슬 0062_0029_b_22L니다。前에업든범이三日을前期하야　밤마다울엇는 0062_0029_b_23L데그날저녁은크게부르지짓고　空中에는音樂聲이들 0062_0029_b_24L렷슴니다。三日이되는날洞下人으로喪輀를메게하고 0062_0029_b_25L禪師의지어두신解脫曲、禪院曲、徃生歌、叅禪曲中 0062_0029_b_26L에서特히四十八句로構成된涅槃歌를擇하야先唱者로 0062_0029_b_27L멕이게하고　隨員은一齊히받게하얏슴니다。그一節 0062_0029_b_28L을紹介하면「내가노라내가노라　오든길로내가노라 0062_0029_b_29L오든길이어데메뇨　涅槃彼岸거겔는가」이와같지先 0062_0029_b_30L唱하면「南無佛、南無佛、南無阿彌陀佛」十二字로 0062_0029_b_31L和答하니　그날은日色이熹微하고雲霧도悲哀를돕는 0062_0029_b_32L中에念佛聲만凄凉하엿슴니다。佛式인까닭으로哭聲 0062_0029_b_33L을내지못하게하엿스나洞下民衆은如喪考妣의哀慟을 0062_0029_b_34L禁치못하야훅훅늣기는소리가집집마다　은은히들렷 0062_0029_b_35L슴니다。中間路祭를曼庵禪師의哀悼文으로鄭重히擧 0062_0029_b_36L行하고茶毗所에이르러放火式을마치고는監督者數人 0062_0029_b_37L을除한外에죄다드러왓슴니다。火葬塲과寺院이稍遠 0062_0029_b_38L함에어찌된것을몰랏스나　그날子正은되야一道白光 0062_0029_b_39L이西天으로걸렷슴을洞下人이만이보왓다하며第三日 0062_0029_b_40L拾骨時를當하야靈骨一片과舍利一百五顆를拾得하엿

0062_0030_a_01L슴니다。그얼마나한偉蹟임잇가　且敎正幻應禪師는 0062_0030_a_02L大去時를當하야무릅흘치며呵呵一笑로入寂하엿섯고 0062_0030_a_03L鶴山和尙은葬式前放光이잇섯스니　弊本末의三大知 0062_0030_a_04L識을數月之間에並訣하엿스나　齊一히不生不滅의靈 0062_0030_a_05L蹟을남겨주심은　後來雲仍으로矜式을作함이라感慕 0062_0030_a_06L의私를不勝하야支離한蕪辭임도不拘하고玆에仰布하 0062_0030_a_07L나이다。 0062_0030_a_08L佛紀二千九百五十六年己巳四月　日 0062_0030_a_09L追慕白鶴鳴先師 0062_0030_a_10L安舟峰 0062_0030_a_11L 嗚呼-라先師의涅槃이여　나는師의現世에久住하 0062_0030_a_12L시기를冀待하엿나이다。이는一段의恩義에緣起함이 0062_0030_a_13L아니라　寂寞한佛敎家에大宗匠이罕少함을悲嘆함이 0062_0030_a_14L로이다。正路를未辨하는痴徒가眼前에彷徨하고　層 0062_0030_a_15L疊한外敎가蕭墻에侵入하는此時에　警衆의棒喝이쉬 0062_0030_a_16L시고　複雜한娑婆界를永離하섰스니　嗚呼哀哉라　杜 0062_0030_a_17L翁詩에「人生七十古來稀」라하였스니　六十三의老 0062_0030_a_18L齡이　世壽로는長期라하겟스나　나의追憾으로는先 0062_0030_a_19L師가禪門事業의改新을如意치못하고　遽然히遷化에 0062_0030_a_20L드심이로이다　나는師가邊山에住錫할時에　一期의 0062_0030_a_21L法話를듯고　佛敎에結緣이되였으나　以來十年間에 0062_0030_a_22L寺務에掣肘되여　師의게近侍하야　聽法時期가久遠 0062_0030_a_23L치못함이　及今遺憾이로이다。師는우리를對할때마 0062_0030_a_24L다　朝鮮佛家의情勢를慨嘆하고　改新方策을痛論하면 0062_0030_a_25L서　말삼하시되　만일諸方의同志와握手하면　禪門 0062_0030_a_26L規制부터更正하는것이最急務라　내가他方殊域을周 0062_0030_a_27L觀한後에　彼此를叅酌하야　此方에實現하리라하시 0062_0030_a_28L더니　曾年에東瀛을渡하야　東京京都等各寺院의儀 0062_0030_a_29L制를撮採하고　中國에入하야　上海北京等各叢林의 0062_0030_a_30L規則을認悉하고　故山에歸來하시와　一二同志와禪 0062_0030_a_31L門事業을營新하려다가　時機의不及으로　全般的改 0062_0030_a_32L新은倉卒히할수없어　不得已一隅의處所라도　新機

0062_0030_b_01L關을세우고　漸次實行하려하야　湖南에中點되는內 0062_0030_b_02L藏寺의主務에擔任하고　夙抱한規圖를實現하려하되 0062_0030_b_03L在來의寺院이狹陋하야　多數禪衆을受容키難함으로 0062_0030_b_04L恩師의게傳受한　私土를賣却하야　湖上少林을新築 0062_0030_b_05L하고　唯一한模範禪院을計劃하시는데　나도그때에 0062_0030_b_06L一月間侍右服役을하엿나이다。師는朝鮮禪衆의　不 0062_0030_b_07L覊放散하야　不䂓則無秩序함을嘆惜하여　禪院의規 0062_0030_b_08L條를嚴正히制定하고　時間勞働을實行하니　禪衆의 0062_0030_b_09L來叅이적게됨은　모다勞働時間을忌避함이라　恒言 0062_0030_b_10L하되　僧俗男女를勿論하고　遊衣遊食만勝樂으로알 0062_0030_b_11L고　毫釐의利他心과　公益性이缺乏함은　智識이落 0062_0030_b_12L伍된　우리의惡習이라　佛敎徒로말하면　懶散性이 0062_0030_b_13L더욱流染되여　今日에衲子가되면　明日부터埀手閒 0062_0030_b_14L客이되려함은　全般의通病이라　나는禪院을비롯하야 0062_0030_b_15L이런弊風을矯正하되　禪農을兼行하여야할터이니　나 0062_0030_b_16L부터躬行하여야하겟다하고　손조鍬鍤을들고　道塲 0062_0030_b_17L에來徃하면서　廢園을開治하고　荒田을整理하야　自 0062_0030_b_18L作實施하는데　每日年少보담　勞力을더하야　汗背 0062_0030_b_19L가淋漓한지라　侍者들이休息時를告하면　웃고말슴 0062_0030_b_20L하시되　너이들이時計나손을대이지아니하엿느냐하 0062_0030_b_21L고　一定한時外에도　勞力을하시더니　是歲秋風節 0062_0030_b_22L에　消化不良이發生되여　病根이深痼하니　時는去 0062_0030_b_23L甲子年頃이라　以來數年間에　藥餌를常服하되　沉 0062_0030_b_24L祟에减効가無하고　一日一食하시면서　禪農事業은 0062_0030_b_25L依舊히繼續하시더라　去年夏에　白羊山物外庵에서 0062_0030_b_26L安居調病하엿스되　百藥이無効라　내가邊山으로부 0062_0030_b_27L터　羊山에나아가　師의愼候를問하고　內藏行路에 0062_0030_b_28L隨從하야　三日間病勢를診察하니　元狀回復이茫然 0062_0030_b_29L함을心慮하엿노라　病榻에在하시면서도　禪定力은 0062_0030_b_30L더욱增勝하고　會衆의策勵는더욱明細하며　나의게 0062_0030_b_31L도感激한明訓을만이주시더니　그때의警咳을聞함이 0062_0030_b_32L形骸의永隔이되엿도다　嗚呼라　先師가티理事에具 0062_0030_b_33L足하고　度化에惓惓한이는　現世에復睹키어렵도다 0062_0030_b_34L나는海隅에蟄在하야　入寂後五日만에　訃音을接하 0062_0030_b_35L였음으로　茶毘의塲에叅哭치못함은　恧怩의懷를不 0062_0030_b_36L勝함니다　日月이倐忽하야　七齋가奄過한지라　追 0062_0030_b_37L慕의蕪辭를持하고　一炷淸香을燃하야　無量한來生 0062_0030_b_38L에　導化無盡하심을　拱祝하나이다　嗚呼哀哉

0062_0031_a_01L故護庵和尙의訃告을듯고 0062_0031_a_02L山口厚狹　金在壽 0062_0031_a_03L 公的으로　朝鮮佛敎의衰相을顯示함이런가　忠北 0062_0031_a_04L佛敎의丕運을招來함이런가!　私的으로　우리의不 0062_0031_a_05L幸한所致를緣由함이런가　猊下의宿業인定命을緣由 0062_0031_a_06L함이런가!　前法住寺住持시든　故護庵和尙은　己 0062_0031_a_07L巳四月一日　五十二歲를一期로　紛紜한人世를버리 0062_0031_a_08L시고　寂然한涅槃에入하시엿다。 0062_0031_a_09L　嗚呼猊下여!　猊下의性靈은永遠히寂滅에歸하섯 0062_0031_a_10L고　猊下의聲咳는　永遠히人間에消하섯나잇가?　아 0062_0031_a_11L아!　朝에如花紅顏이　暮에數片白骨로　幻滅하는것 0062_0031_a_12L이　無常迅速의人世라하옵지요마는　猊下의運命이 0062_0031_a_13L그처름迅速하섰슬쭐이야　어찌夢中인들생각하엿으 0062_0031_a_14L리까?　昨에珠樓瓊殿이　今에荒臺廢墟로化作하는 0062_0031_a_15L것이　虛假幻影의浮世라하옵지요마는　猊下의浮世 0062_0031_a_16L가　그처럼虛假하셨을줄이야　어찌瞬間인들짐작하 0062_0031_a_17L였오리까?　아아不淨麁惡한人間苦界가　隱然中실 0062_0031_a_18L엇든가요　淸淨寂滅의法性眞土가冥冥中그립던가요 0062_0031_a_19L　嗚呼猊下여　紛紅翠黛의假粧한人物로서　風絮雨花 0062_0031_a_20L의浮輕한人物로서　片片虛資의衰弱한軆軀를가지고 0062_0031_a_21L도　오히려　還甲以上의　길다란彭壽를　느리거던 0062_0031_a_22L况泰山高岳의鎭重한人物로서　有頭有尾에眞正한人 0062_0031_a_23L物로서　氣骨長大의健全한軆格을가지시고　오히려 0062_0031_a_24L五十餘歲의짤막한顏壽로　逝去하셨으니　造物의猜 0062_0031_a_25L忌오니까　惡魔의咀呪오니까　아아-不然타하오면 0062_0031_a_26L壽即多辱이란理由下에　彭祖의長壽가실엇던가요? 0062_0031_a_27L淸貧樂道란前提下에顏子의短命이부렵던가요? 0062_0031_a_28L　嗚呼猊下여!　寂寞한空谷에瘦瘠한岩石　虛豁한 0062_0031_a_29L窮巷에零落한枯木가튼　荒凉한朝鮮敎界로하여금　濃 0062_0031_a_30L厚한山色에明朗한日氣　艶麗한花園에　光華한風景 0062_0031_a_31L가티　爛熳한朝鮮敎界를建設할者의　一數가아니시 0062_0031_a_32L엿슴니까。

0062_0031_b_01L　極乎無際한廣大沙漠에　東西를모르고彷徨하는어 0062_0031_b_02L린羊떼와갓고　怒濤狂瀾이　龍소슴치는　大海波上 0062_0031_b_03L에漂流하는　片舟와가튼우리靑年의게　업지못할温 0062_0031_b_04L順한牧羊者시며　堅固한大鐵船의一數가아니시엿슴 0062_0031_b_05L니까!　아아!　그러나　明朗한日氣에黑雲이웬일이 0062_0031_b_06L며　靄然한景像에狂風이웬일이오닛가?　믿고믿든 0062_0031_b_07L牧羊者가卒倒함은웬일이며　튼튼하든大鐵船이沈沒 0062_0031_b_08L함은웬일이오니까!　아아!!　天은無心히蒼蒼할뿐이 0062_0031_b_09L오　神은無意히冥冥할뿐인가! 0062_0031_b_10L　嗚呼猊下여!　猊下께서는　眞情으로우리靑年을 0062_0031_b_11L愛護하섯고　眞情으로우리靑年을勸誘하시엇나이다 0062_0031_b_12L낫이면放逸午睡만하고勤勉치안는가하며　밤이면聚 0062_0031_b_13L頭喧嘩만하고做工치안는가하야　晝夜로法住道塲을 0062_0031_b_14L幾十回식이나　不斷徘徊하시며　頻頻히勸誘도하시 0062_0031_b_15L고　懇曲히忠告도하시며　或은高聲으로꾸짓기도하 0062_0031_b_16L시고　或은杖楚로때리기도하시며　一時도閑坐할겨 0062_0031_b_17L를이읍스시었나이다。아아!　그러나而今에當하야는 0062_0031_b_18L偉然한身容과　雄然한音聲을　다시는永永듯고보지 0062_0031_b_19L못하게되였아오니　아!　生死의界가　그처럼嚴隔하 0062_0031_b_20L오며　幽冥의道가그처럼杳遠하옵나이까!　아아!　猊 0062_0031_b_21L下여!　흐르는것은漣漣한悲淚뿐이며　나오는것은 0062_0031_b_22L涕泗哽咽의號法뿐이로소이다。 0062_0031_b_23L　嗚呼猊下여　文壯臺의솟은바위　千古에희여잇고 0062_0031_b_24L天皇峰에부는바람　萬古에서놀한데　아아!　猊下의 0062_0031_b_25L偉然한眞容은　그어느곳에서　다시한번뵈오릿가!　江 0062_0031_b_26L淸水의맑은물은潺潺히흘러잇고　水晶峯에푸른솔은 0062_0031_b_27L靑靑히소삿는대　아아!　猊下의雄然한音聲은　어느 0062_0031_b_28L곳에서　다시한번드르릿가!　嗚呼猊下여!! 0062_0031_b_29L(猊下의生前를追憶하고) 0062_0031_b_30L社友題名錄　第九囘報告 0062_0031_b_31L○特別社友 0062_0031_b_32L 三○六　李華應　內金剛 0062_0031_b_33L三○七　松廣布敎堂　寶城 0062_0031_b_34L三○八　李然應　全州 0062_0031_b_35L三○九　金振月　仝 0062_0031_b_36L三一○　吳東湖　釜山 0062_0031_b_37L三一一　趙寶成　水原 0062_0031_b_38L三一二　金雨潭　安城 0062_0031_b_39L三一三　孫逸海　水原 0062_0031_b_40L○普通社友 0062_0031_b_41L 一九二　鄭癸攝　義城 0062_0031_b_42L一九三　金在壽　日本

0062_0032_a_01L投稿歡迎　佛敎決疑 0062_0032_a_02L第四十六囬問答　千百億化身을뭇슴니다 0062_0032_a_03L問者　慶南梁山郡通度寺專門講院　姜東秀 0062_0032_a_04L釋迦牟尼를讃嘆함에는　매양百千億化身이라하오니　化身도個個히眞法身이잇슴닛가?　萬一個個이眞法身이업다면　이찌衆生 0062_0032_a_05L을濟度함닛가?　이가튼疑雲이벌서부터잇슴니다마는　아모리생각하여도自解치못함으로　敢히仰問하오니　잘解决하야주삼울 0062_0032_a_06L바람니다。 0062_0032_a_07L退耕　相老　解答 0062_0032_a_08L 化身말슴님닛가!　化라는것은變化ㆍ幻化等과한 0062_0032_a_09L가지　一定한그무엇이아니라는뜻을　表示하는字가 0062_0032_a_10L아님닛가　그럼으로佛身에나아가서　三種身　(或二 0062_0032_a_11L種身으로도보고　或十身으로分한데도잇지마는)　으 0062_0032_a_12L로보지안슴닛가?　三身의關係를알면　化身의如何 0062_0032_a_13L한것은　自然히明確하겟지요　三身을普通으로는法ㆍ 0062_0032_a_14L報ㆍ化라함니다。그러면　어떠한因由로三身을城就 0062_0032_a_15L하느냐　곧 0062_0032_a_16L　正因佛性으로는果上의法身佛을成就하고 0062_0032_a_17L　了因佛性으로는果上의報身佛을成就하고 0062_0032_a_18L　緣因佛性으로는果上의化身佛을成就함니다。그런 0062_0032_a_19L즉果上의法ㆍ報ㆍ化의分齊를알랴면　因中의正ㆍ了ㆍ 0062_0032_a_20L緣을明析하면되겟지오 0062_0032_a_21L　化身을台宗에서는　應身又는應化身이라고하며　法 0062_0032_a_22L相宗에서는變化身또는劣應身이라하야　여러가지로 0062_0032_a_23L開合을하얏지오마는　그에對한解釋을簡略히抄引하 0062_0032_a_24L건대 0062_0032_a_25L法身은中道의理軆요本有의三千

0062_0032_b_01L報身{自受用報身은內證法樂을自受　他受用報身은初地已上菩薩의게應現　(即勝應身) 0062_0032_b_02L應身{勝應身은理智不二의妙體로부터種種身을現하야衆生化度(即前他受用報身)　劣應身은地前凡夫及二乘의게應現하는丈六身 0062_0032_b_03L　이라하고　天台光明玄에서는　三種法聚로써三身을 0062_0032_b_04L釋하야曰「理法聚名法身　智法聚名報身　功德法聚名 0062_0032_b_05L化身」이라하고　同止觀에서는「就境名法身　就智 0062_0032_b_06L名報身　起用名應(化)身」이라하얏스니　三身의關 0062_0032_b_07L係는如此하거니와 0062_0032_b_08L　이제問意에나아가서　化身만을드러서　말하야보 0062_0032_b_09L건대　前에말한바와가티 0062_0032_b_10L　化身을　應身ㆍ應化身ㆍ變化身이라고도하니　一 0062_0032_b_11L言以蔽之하고　衆生을爲하야　應現變化하는種種形 0062_0032_b_12L의佛身임니다。 0062_0032_b_13L「變化身者　爲欲利益安樂衆生　示現種種變化事 0062_0032_b_14L故」(佛地論七) 0062_0032_b_15L「變化身　謂諸如來　由成事智　變現無量隨類化身 0062_0032_b_16L居淨穢上　爲未登地諸菩薩衆二乘異生　稱彼機宜 0062_0032_b_17L現通說法　各令獲得諸利樂事」(成唯識論十) 0062_0032_b_18L「示現應化佛菩提　隨所應見而爲示現　如經皆謂如 0062_0032_b_19L來出釋氏宮　去伽倻城不遠　坐於道塲　成阿耨多 0062_0032_b_20L羅三菩提故」(法華論下) 0062_0032_b_21L라하엿슴니다。이에서다시　廣(勝應身)　狹(劣應身) 0062_0032_b_22L二門으로갈라말하건대 0062_0032_b_23L「自在力故　隨衆生心　隨衆生行(中略)　現種種身 0062_0032_b_24L是名化身(中略)　是身得現具足三十二相　八十種 0062_0032_b_25L好　項背圓光　是名應身」(合部金光明經一) 0062_0032_b_26L「爲化衆生　示現佛形　名爲應身　示現種種六道之 0062_0032_b_27L形　說爲化身」(大乘義章十八) 0062_0032_b_28L이라하니　쉽게말하자면　佛形으로　示現하는것을 0062_0032_b_29L應身이라하고　佛形以外의異形으로示現하는것을化 0062_0032_b_30L身이라고함니다。 0062_0032_b_31L　그러면　法身은理法聚인까닭에　佛佛不相見이고 0062_0032_b_32L報身은智法聚인까닭에　佛佛이相見하고　化身은功 0062_0032_b_33L德法聚임으로　衆生이各各自己心行을따라서　各異 0062_0032_b_34L한形相으로보는것임니다。 0062_0032_b_35L　法이라는것은　둘이아니고報라는것은相當한果報

0062_0033_a_01L로成就한것이오　化라는것은마음대로法力대로　變化 0062_0033_a_02L하는것이니　化身에勿論眞法身이잇슴니다　眞法身 0062_0033_a_03L이업고는　化身이나타나지못하며　化라할때에발서 0062_0033_a_04L眞身이잇다는것을反證하는名詞가아님닛가 0062_0033_a_05L　그러나問語中에「個個」二字가조곰訝惑함니다。 0062_0033_a_06L千百億化身이　個個이따로眞法身이잇서서　即千百 0062_0033_a_07L億眞法身이잇느냐고　무른것임닛가?　그런것은아 0062_0033_a_08L님니다。眞法身은一일다름이오　化身이라샤千百億 0062_0033_a_09L不可說恒河沙數라도됨니다。千百億化身이個個히眞 0062_0033_a_10L法身을依支하야化現한것이지오마는　그所依된眞法 0062_0033_a_11L身은　꼭하나이지　둘도아님니다。 0062_0033_a_12L　眞法身은　天上月과갓고　化身은水中月과갓고　報 0062_0033_a_13L身은兩界에充滿한　月光明과갓슴니다。水中에나타 0062_0033_a_14L나는化身月이　個個히天上의法身月을依支하얏슴니 0062_0033_a_15L다마는　法身月은하나일뿐임니다。法身月이하나뿐 0062_0033_a_16L이라고　化身月이千百億못될理가업고　此水에化現 0062_0033_a_17L한月이　眞月을依支하엿다고　彼水에化現月이眞月 0062_0033_a_18L을　依支치못할理가업스며　千百億은말고千百億의 0062_0033_a_19L千百億으로化現한대도　法身에는何等의增减損益去 0062_0033_a_20L來隱顯이업슴니다。一法身에依支하야　千百億身이 0062_0033_a_21L나타남으로化身이지오　一法身에서다시一個化身밧 0062_0033_a_22L게나타나지못할것가트면　그것은第二身(第二月과가 0062_0033_a_23L티)이라든지　或은身外身이라고할는지는모르나　化 0062_0033_a_24L身이라고하기는어렵슴니다。만일法身하一이아니고 0062_0033_a_25L二已上이된다면　化身이法身數대로同時同處에나타 0062_0033_a_26L날것임니다。例하면　天上月이　두個가幷出한다고 0062_0033_a_27L假定합시다。그러타면　天下에물(水)잇는곧에는어 0062_0033_a_28L데를勿論하고　月影이두개ㅅ식나타날것임니다마는 0062_0033_a_29L只今에水中月도一個에다시업는것은　天上의眞身月 0062_0033_a_30L이一個밧게아니되는理由이겟지요　同時同處에同一 0062_0033_a_31L한釋迦牟尼두분已上이　誕生하고　乃至入滅하섯다 0062_0033_a_32L함을듯지못하엿슴디다。이것이法身하나인反證據이 0062_0033_a_33L며　그러나千百億國土에서는　千百億釋迦가　同時에 0062_0033_a_34L降生하고　同時에涅槃하섯다는것이　聖言量으로明 0062_0033_a_35L示하엿슨즉　그것은法身이하나인正據이겟지요　만 0062_0033_a_36L일法身이하나곳아날것가트면　千百億釋迦가서로前 0062_0033_a_37L後하야　나고죽고할것임니다。 0062_0033_a_38L그리고　千百億의出處는　梵網經下에 0062_0033_a_39L「我今盧舍那　方坐蓮華臺　周匝千華上　復現千釋 0062_0033_a_40L迦　一華百億國　一國一釋迦　各坐菩提樹　一時

0062_0033_b_01L成佛道　如是千百億　盧舍那本身」 0062_0033_b_02L이라고하엿스니　盧舍那佛의坐定한蓮華臺를中心으 0062_0033_b_03L로하고　그周圍에千個의蓮華가잇는데　낫낫蓮華에 0062_0033_b_04L百億國土가잇고　낫낫國土에　一位의釋迦牟尼佛이 0062_0033_b_05L同時에佛道를成就하엿는데　그千百億釋迦의本身은 0062_0033_b_06L곧盧舍那라고한것임니다。 0062_0033_b_07L假化主白昌玉과高王經 0062_0033_b_08L文龍翰　寄 0062_0033_b_09L 只今으로부터二十四年前(即丙午)에　筆者가十七 0062_0033_b_10L歲少年으로　平安道寧邊郡五峰寺에가서　二三日間 0062_0033_b_11L留宿할時에　一日은年歲가限四十餘歲쯤되야보이고 0062_0033_b_12L頭上에는竹笠을쓰고　背上에는鉢囊을지고　手中에 0062_0033_b_13L는念珠를가진　一位客僧이드러오는데　衣裳은襤褸 0062_0033_b_14L하나마　氣骨은仙風일너라　前面御間門을열고「問 0062_0033_b_15L安드림니다」하며　드러와서는主客의禮을마치고　上 0062_0033_b_16L板에안더니　鉢囊속에서紅褓子一件을내여노코　하 0062_0033_b_17L는말이「僧尼로서는無行할지라도　一句經一佛號는 0062_0033_b_18L持誦하여야지」함으로　筆者는　아모意味업시　其 0062_0033_b_19L理由을무르니。師가말하기를始作한다。 0062_0033_b_20L我는本是忠淸道何郡吏房의집子孫으로　文字는若 0062_0033_b_21L干알뿐이나農商工에는生疎한지라父母님네는具沒 0062_0033_b_22L하신後에家勢가漸漸赤貧하야妻는本家에보내고나 0062_0033_b_23L는單身으로　八道名山구경次로도라다니다가　咸鏡 0062_0033_b_24L道어떤寺庵에서　削髮爲僧하얏스나　其翌日부터動 0062_0033_b_25L鈴을하지아니하면　糊口의策이全無한지라文字는 0062_0033_b_26L若干아는故로識字憂患이라더니한意見을내엿다어 0062_0033_b_27L떤절(寺刹)을重修한다憑藉하고　勸善文一冊　觀察 0062_0033_b_28L使訓令一度妙香山普賢寺總攝通文一度와觀察使와 0062_0033_b_29L總攝의職印까지도모다내가自手로僞造하야가지고 0062_0033_b_30L金品을募集하려다가官家에被捉되야寧邊監獄　(平 0062_0033_b_31L安北道觀察使府)에囚禁이되엿다。最初즁이되든날 0062_0033_b_32L부터　高王經一卷을　日課로持誦하엿는데　더욱이

0062_0034_a_01L苦楚에빠저서는　誠心誠意로高王經을連誦하엿다。 0062_0034_a_02L一日은獄司丁이가말하기를「期日은未定이나　公文 0062_0034_a_03L書僞造及官印僞造罪로　죽인(死刑)다고하더라」이 0062_0034_a_04L말을듯고는　아모思念이업섯고　오즉高王經「南無 0062_0034_a_05L高王觀世音」만　생각할뿐이다가　一計策을講究하 0062_0034_a_06L야獄司丁을보고　私情을陳述하엿다　여보시요내 0062_0034_a_07L가漢城府閔判書大監게　上書一度를　하야볼터이니 0062_0034_a_08L그處分이온後에　執行하야　달라는旨를　觀察使道 0062_0034_a_09L게傳達하라고付託하엿다。그書信內容은　今番行使 0062_0034_a_10L한罪狀을特赦하야放免케하야달라는哀願일뿐이다 0062_0034_a_11L그러나　閔判書大監은　不知何許人인지　指稱하기 0062_0034_a_12L難한平素에知面도업고　字啣도不知하는眞所謂「南 0062_0034_a_13L大門入納　格으로「漢城府閔判書大監宅入納」이라 0062_0034_a_14L고皮封에記入하야郵遞使令의게보내달라고獄司丁 0062_0034_a_15L의게내여준지十數日即出監하던前日夜夢中에白衣 0062_0034_a_16L老婆가　左手로는나의右手을잡고　右手로는나의背 0062_0034_a_17L部를　어루만지면서「이사람그런짓다시는말게」再 0062_0034_a_18L三付託을하더니　最後에는나의兩手를잡아　獄門밧 0062_0034_a_19L그로끄러내려고할지음에　놀라깨니　夢事가異常한 0062_0034_a_20L지라　더욱信心이　새삼스럽게나서「南無高王觀世 0062_0034_a_21L音」을高唱하엿다。翌日明朝에觀察使道께서부르신 0062_0034_a_22L다고　獄司丁이가나오라하기에　法庭으로나갓섯다 0062_0034_a_23L觀察使道께서　무슨書面을뒤적뒤적하시더니「閔判 0062_0034_a_24L書大監께서　너를放送하라는　請諫이왓다。寬大한 0062_0034_a_25L處分으로出獄시키니　此後에는安分過度하라」는 0062_0034_a_26L訓戒를듯고　昨日出獄하엿다고 0062_0034_a_27L　長時間을說明하더라筆者는其時耳根에지낼뿐이엇 0062_0034_a_28L더니　昨年(昭和三年)十二月分에　엇더한事件의嫌 0062_0034_a_29L疑로檢束이되야　西大門刑務所拘置監(未决囚)에서 0062_0034_a_30L三四個月을지내게되엿다。「飢寒에發道心」格으로 0062_0034_a_31L白昌玉師의高王經靈驗이생각힌다。筆者도每日觀世 0062_0034_a_32L音菩薩名號를생각하엿다。偉大하시고廣大하신　觀 0062_0034_a_33L世音菩薩神通妙方으로　放免이되엿다。다시금白昌 0062_0034_a_34L玉의말삼이「無行할지라도一句經一佛號는持誦하여 0062_0034_a_35L야지」하는音聲이　아즉껏耳邊에宛然하다。 0062_0034_a_36L옴마니반메훔 0062_0034_a_37L社告 0062_0034_a_38L先金이다하신분은一日이라도早速히振 0062_0034_a_39L替京城五四八二를利用하야送金하시오

0062_0034_b_01L庭有花(時調) 0062_0034_b_02L石帆 0062_0034_b_03L一 0062_0034_b_04L 십은꽃　두어떨기　가지마다　피엿것만 0062_0034_b_05L말업시　가신님은　어이올줄　몰으신가 0062_0034_b_06L이마장　내홀로보니　마음아니　쓰리랴。 0062_0034_b_07L二 0062_0034_b_08L 하단곳　만타커늘　어이뒷뜰　가렷든고 0062_0034_b_09L無心코　窓박치면　불연듯이　나는생각 0062_0034_b_10L꽃푹이　물주든얼골　두눈앞에　어리네。 0062_0034_b_11L三 0062_0034_b_12L 매암이　소리높여　夕陽하늘　울어오고 0062_0034_b_13L千里에　님일흔몸　들아갈줄　몰오을제 0062_0034_b_14L히저시　서웃는저꽃　故懷더욱　자내네。 0062_0034_b_15L四 0062_0034_b_16L 피빛의　저花瓣은　님의마음　달맛고야 0062_0034_b_17L뭐진듯　나는향래　님의넉시　그안인가 0062_0034_b_18L花盆에　옴기자한들　님의손짓　앗가워。七月二日故ＸＸ의追憶

0062_0035_a_01L旅人(續) 0062_0035_a_02L白山 0062_0035_a_03L六 0062_0035_a_04L 이런일이잇슨뒤으로　작년겨울을지나고　설을쉬엇다。그일이잇슨뒤로　나는새로운희망으로　이세상 0062_0035_a_05L살이를살아오게되엿고　한갓천둥이로만생각하든내자신도　반듯이그러할것만은아닌것을달앗다。그리 0062_0035_a_06L하야　나는어느틈에　바누질을해보려고　손에바눌을자주붓들게되고　틈만잇스면　국문으로된책이나　아 0062_0035_a_07L저씨가보시고내보낸신문을　들고안저　글을부처보게도되엇다。그러고　한가지달은것은　그날아츰의무 0062_0035_a_08L안을주시려고　일부러그러는것인지는몰라도　전보다도더사이가　임의로운것가타서　웃음에ㅅ말도잘 0062_0035_a_09L하시는것이엇다。그리고어에는　조용한틈을타서　가만히뭇는말도각금잇섯다。이러케되니　그날아 0062_0035_a_10L츰일로무안하든나도　족음마음이노히고　아저씨에게대한마음은　더욱깁허가게되엇다。 0062_0035_a_11L　아저씨와나사이에말이잣게되고　눈치가좀더정다워지는것을보고는　스님들의성화가시작되엿다。아저 0062_0035_a_12L씨에게내가무슨말이나하고잇는것을보면　별서안방에서는　야단이나온다。무엇을해라　무엇을가저오너 0062_0035_a_13L라　물을길어라　불을피여라　점을기를기달이느냐　별소리를다하게된다。바루말이지　그들은시긔를하는 0062_0035_a_14L모양이다。내가　그래야할일은다하고잇것마는　공연한증을내고　야단을치는것은　얼토당토안흔시긔 0062_0035_a_15L질투의불이　늙은가슴　젊은염통에　타을은것이라고밧게는　말할수가업다。늙은이도　눈을옥곰헤가지고 0062_0035_a_16L연해불러내는것이라든지　젊은이의「요년아질어반해날년-」하고메주이가튼볼이　붉어을으는것은　아 0062_0035_a_17L모리조케보아줄지라도　닭업는질투라고밧게는해석할수가업다。「나도사람이라」는것지도　못생각하

0062_0035_b_01L고　늙어죽도록　자긔네종노릇만해줄줄로아는것만은　나보다도어리석다。그러나일을못식혀먹게되는것 0062_0035_b_02L을걱정하는것보다도　그들은턱업는질투의불이잇는줄로나는안다。 0062_0035_b_03L「어재리쟁이가　저런년을어더갈라구」 0062_0035_b_04L　「공연히　질어반해서　저재랄이지……」이런소리를　듯는데　안듯는데　노상종알대는것을보면　이것 0062_0035_b_05L은　턱업는질투가아닌가? 0062_0035_b_06L　그리고　날다러닐으는말이라고하는것을들어보아　가장나를생각하는것처럼―――이점에잇서서는　젊 0062_0035_b_07L은것이나늙은것이나　모다맛찬가지야。 0062_0035_b_08L　「외형만반듯한양복쟁이를　무엇에쓰니　그래도돈푼이나잇고　나이도지긋한사람이나된다면」이런말 0062_0035_b_09L을　내귀에다　겁업시짓거리고잇는속알머리라니　날더러속히들지아니하엿다고　걱정이지마는　실로제 0062_0035_b_10L걱정들을먼저할처지로군　저러고서야　웨소박을안마즐수가잇서야지　세상이아모리　돈세상이기로　사 0062_0035_b_11L람을볼줄은몰으고　돈만아는자긔네를닮으라고　남지그릇치려드는심하고　불상하기도하다。 0062_0035_b_12L　자긔네는말하기를　의지가지업는나를길러주엇다고　밥잘먹여옷잘입혀서　길러주엇다고　정개미천을 0062_0035_b_13L삼는다。그것을나는　거짓말이라고하지는안는다。그러나　나를글을갈으키고　사람노릇을갈으키느라고 0062_0035_b_14L입히고먹엿다면　그것이야　나를나흔부모보다도　감사할것이다。그러나　이런것은에나생각하엿슬 0062_0035_b_15L고기에쓰려고도야지를길으는것도　도야지에게　은헤를베푸는것이라할?　잡아쓰든지　팔아서돈을어 0062_0035_b_16L드려고도야지에게밥을주어길으는것과　가튼　은헤밧게는　나는입은것이업다。도야지가살을제공하듯이 0062_0035_b_17L나는힘대로아니　힘에부친모진일을다하여　주엇다。무엇을나를원망할것이잇느냐。더못부려먹어서분해 0062_0035_b_18L하는것은　자긔네의어리석음인줄알라。 0062_0035_b_19L　어느날　아저씨가　문안에가섯다가　점을게돌아오섯다。세수하실물을　수채압헤다놔들이고　 0062_0035_b_20L한데서　혼자씨츠실것이　마음이압하서　내가겨테서잇섯다。앗가누가차저왓다갓다는이야기를　해들엿

0062_0036_a_01L다。아저씨가　세수를다하시고　마루로올라가신다。이방안에는　불을켜고　마루에는불이업섯다。내 0062_0036_a_02L가얼는안방으로들어오자마자　마당에서　무슨말소리가들리니　잔득우리일을주목하든참이라　늙은이 0062_0036_a_03L는　안방알엣목에입울을덥고누엇든몸을일으켜　창압헤안저　귀를창에다대고　우리의말을엿듯고잇섯다 0062_0036_a_04L늙은이는　귀가먹어서　아저씨가　들어가시는발자국소리도못듯고　그대로안저잇다가　그얼굴이　창에부 0062_0036_a_05L튼유리조각을통하야　아저씨눈에비첫다　마루에쿵하고올라서실적에야　늙은이는　놀라서　엉겁결 0062_0036_a_06L에숨는다는것이　밀창에가넘어저서　쾅하는소리가낫다。이사실을눈치은아저씨가다아섯다。입울미테 0062_0036_a_07L둘어누엇든늙은이가　무엇하려고일어나서　말숙하게근머리에　핼슥한얼골-나제보아도　읏슥하리만 0062_0036_a_08L큼싸늘한그얼굴을　유리에비취고안젓는밤거림자-　이것도얼마나불쾌하랴마는　정말말하면　유령(幽 0062_0036_a_09L靈)가튼　이거림자가　창미트로앗슥살아지는이　무덤만흔깁흔산ㅅ골자구니　한어둔밤에　하얀백 0062_0036_a_10L여호가　고개를앗슥들어　사람을놀여보다가　섯든그자리에서　그대로살아지는것가티　그와가티도무 0062_0036_a_11L서운소름을처서　그날밤은　아주잠을못자고　하로밤을무서움으로넘겻다고　아저씨가나중에이야기하 0062_0036_a_12L섯다。대체늙은이가　만남은허연얼굴에　머리지밧삭고나면　보기에몹시쓸쓸하거든　그나마밤저 0062_0036_a_13L녁에　유령가티살아젓다면　곱듸고흔아저씨의마음에야　얼마나놀랏스랴!　그러고사람대접이아니지　그 0062_0036_a_14L러는법이어데잇담　아모리돈만아는사람네라할지라도　돈도사람나름이지　돈이업서도사람나름이거든- 0062_0036_a_15L내집에벌서사년이나게시는아저씨　아주한집안식구로　안다고자긔네입으로도　늘하는터이면서　언제는 0062_0036_a_16L오장이라도내들일듯이밧들고　언제는　그이를의심하여　엿을듯고…………그것도물론아저씨가　처음오 0062_0036_a_17L섯슬처럼　돈을만식내시지못하시는것이　원인이될것이다。그러나　저러케지되는것은　넘어도심한 0062_0036_a_18L일이다。자긔들도　녯날일을생각한다면　어그러케할수가잇슬!　녯날은　늙은이젊은이할것업시　아 0062_0036_a_19L저씨가　싀골만족음나시면　눈물을흘리지아니하엿는가　그러케도생각하든그이를　오늘날와서　저 0062_0036_a_20L러케원수보듯　감시를한단말인가?　나는배운것도업고아는것도업다。그러나　나는그러지는참아못하겟

0062_0036_b_01L다。아저씨라고해서　그런것이아니라　누구에게든지　그러케할수는업다。아저씨가티마음이고은어룬이 0062_0036_b_02L니그러치　어사람이그런일을당하고　혼자만속을썩이면서　참아버리는이가　어데잇슬! 0062_0036_b_03L　그러나　아저씨는　필경이일로해서　이집을나고말앗다。그러나　주인보고는　그런입내도내지안코 0062_0036_b_04L싀골서아우가와서　그애와가티잇게되는데　그애단이는학교근처로가야되겟다고핑게하시고는나버렷다 0062_0036_b_05L　나시든전날저녁　그이가　나가서서늣도록돌아오시지안키에　나는리웃집에간다고나와서　그이가다 0062_0036_b_06L니시는　고개넘어로넘어가　기달리고잇섯다。그이는어둠속에서　나를보고　짝놀라시며　웬일인가고 0062_0036_b_07L하섯다。「걱정들을려고　왓니?　나문에　네가걱정을　늘들어서미안타。」하시고는　내일은나겟 0062_0036_b_08L다는말을하시고「내가잇스면　네게　걱정만들리게되니　내가나야되겟다。그리고　주인이실허하는줄 0062_0036_b_09L을알면서　적적부터잇슬수가잇니!」하섯다。나는　그가원망스럽도록　속이아팟다。내가걱정들으 0062_0036_b_10L면　어타고　괜한걱정지하시는고　하엿다。 0062_0036_b_11L「그러지안어도　열음이되면　손님들이만히나을터이라　방을차지해가지고잇기가미안하여　어데로좀옴 0062_0036_b_12L길하엿든차인데　그런일이잇고보니　나는참으로정이어젓다。가야한다。부데잘잇거라。무슨말로 0062_0036_b_13L부탁을할지라도몰으겟다。내가잘못한일도만타。모다　용서해다고　그리고부듸잘잇거라。사람의세상 0062_0036_b_14L이란　나그네의팔자다。려인(旅人)이라는말이다。그이가(아주머니)가버린뒤에　참아　이집에를　오 0062_0036_b_15L기가　무서워서아니오려고하엿드니　노장님이　늘오라고하시고　나도　넷정이잇고해서―――너에게할 0062_0036_b_16L말은아니다마는　그이를생각하는것으로　나의마음을　위안이나할수잇슬가하는것도　한편마음에잇서 0062_0036_b_17L이집에를왓더니　와서는　주인에게페도만히첫고　네게괴롬도만히주엇지마는　사람이란역시　려인 0062_0036_b_18L의팔자를타고난것이다。아모갈려도갈릴것이니　어할수업는일이다。이집을날가　이제닥첫스 0062_0036_b_19L니　나는것이려인의운명이다。그러나　각금와보겟다。녯정이잇스니　오고십게될것이다。부데잘잇 0062_0036_b_20L거라」이러케말하섯다。

0062_0037_a_01L七 0062_0037_a_02L 이제는　어데가게시는고?　아저씨가　나가신뒤에　나는　잠도밥도다일허버렷다。아저씨가오시는 0062_0037_a_03L날에나　일허진이것들이　다시돌아을는지　이모양가태서는　압일이어케될지알수가업다。아니운술 0062_0037_a_04L군들만　이승방을변함이업시차저들이　나혼자저런을밤을새워가며　보게되는고나　주인들은　아저씨 0062_0037_a_05L가신뒤에　건넌방을마음대로쓰게되고　나와아저씨와　이야기하는을아니보니　마음이시원할모양이다 0062_0037_a_06L그러나　나는―나는　혼자죽을지경이다。아저씨는　이것을　아시는지? 0062_0037_a_07L　「인생은　나그네다」이것은　아저씨가가실적에주고가신말이다。처음에들을적에는　이것이무슨인지 0062_0037_a_08L나는잘알아듯지못하엿더니　아저씨가가신뒤에　나는　로　나의신세를　한탄하다가　나는이을알 0062_0037_a_09L앗다。「사람이란　나그네」다한말은「순이는　나그네다」한말로나는　닷게되엿다。아저씨만　려인이 0062_0037_a_10L아니라　순이는　더한려인이다。내가집이잇느냐　내가가정이잇느냐?　열살전에벌서나는　인생의려행 0062_0037_a_11L을난　가엽슨나그네다。오늘지나는　이집저집으로　손질을하며　돌아다니고잇는려인이다。이것이 0062_0037_a_12L나의집이냐?　잠간머물러잇는려관인것을……나는　그런지도몰으고살아왓구나　이것이마치우리집이나 0062_0037_a_13L되는것처럼―――오-려인이어　텬디간에의지도　가지도업는려인이어! 0062_0037_a_14L　아저씨는　그래도자유로오고가는려인이다。그러나　나는그런자유도업는　한려인이로구나!　아! 0062_0037_a_15L내신세란　이러하고말것인가?　스무살이이마에닥친처녀의몸이　언제지나　이러케남의부억으로만돌 0062_0037_a_16L아다닐신세란말인가?　나도이제는　나의길을걸어가야겟다。아저씨는　그래도　자긔의길을걸어온려인 0062_0037_a_17L이다。나는　십팔년동안이나　남의길을걸어준　불상한려인이다!　오-참으로　참으로이제부터는　내 0062_0037_a_18L길을걸어가야되겟다。이집문전에　날마다니마다　밥을빌러오는거지들―――나는　그들에게식은밥한덩 0062_0037_a_19L이식을　던저주면서　얼마나　그들을경명하엿는가　나는그들의하는짓을하라면　죽지못하겟다고지　말

0062_0037_b_01L한일이잇다。그러나　지금생각하면　나야참불상한년이다。문전에서　구걸하는거지는　그래도　밥을어 0062_0037_b_02L더가지고　남편이니　자식이니를차저서간다。남의밥을빌어다가라도　그들은자긔네살님을하고잇다。그 0062_0037_b_03L들은남편을위하는일　혹은자식을길으는일을하고잇다。그래도　그들은제길은걸어가는사람들이다。오- 0062_0037_b_04L나는십팔년동안　내일이라고는아모것도　해노흔것이업다。나야말로　거지보기도붓그러운신세다。그리 0062_0037_b_05L고도　그들은경명하고　아주이것이내집이나되는것처럼　아주내가낸체하든것이　이제생각하면　더할수 0062_0037_b_06L업시야비하고　어리석고　불상하다。주인들이　나를언제지나　불여먹으려고　아저씨를질투하고　엿 0062_0037_b_07L을듯고하는것이라든지　돈이만히나오는손님은　술지랄이나　밥병신이나가리지안코　잇는것업는것하여 0062_0037_b_08L가진정성을다불이고　돈적게내는사람은　올커니글커니　신발우노하불어세우는것도　그수단은더러웁 0062_0037_b_09L고　그마음는추악하다할지라도　자긔네의길을잘걸어가려는것은　나보다훌륭하게　선각자이다。밀매 0062_0037_b_10L음이녀학생처럼차리고　늙은놈의비위를마추어　낡은지전ㅅ장이라도　어내려는것도　제길을가는려인 0062_0037_b_11L인것은　내가경명할수업는일이다。세상사람이모도다　올커니글커니제길을가고잇거든　다만나혼자만- 0062_0037_b_12L오　쌍녜니　복덕이니하는　내동무들이　정월보름전으로봇짐을싼것도　그래도다　제길에눈사람들이로 0062_0037_b_13L구나　이집에서는　나듯는데서　그런애들을　욕하고잇지마는　그것은　제욕심채우기위하야　남의신세 0062_0037_b_14L는　망치려드는야심이다。나도그네들의속을다알앗다。내신세를망치려는　통도인제는다알앗다。이 0062_0037_b_15L제야　내가더잇슬수가잇느냐　나의압길이　황야이건　화원이건　양춘이건　엄동이건　나도내길을걸어 0062_0037_b_16L가는려인이되어야겟다。하로라도　내길을걸어가다가죽으면　죽어도원이나업겟다。무슨에　속업시일 0062_0037_b_17L평생을　남의길걸어주고만다는말인가?「얌전하다」는칭찬에　귀를팔리고　남조차고만이생을바칠。아 0062_0037_b_18L-이생에이것을닷지못하고　그저죽는다면　얼마나분하고절통할?　저승에가서는　얼마나설어울? 0062_0037_b_19L오냐　하로라도―――가다가못갈지라도　내길을것자!　내길을! 0062_0037_b_20L　이에　건넌방술군들은　술이웬만치취하엿는지　녀편네는　캡을쓰고　사내는치마를입고　혹은수건

0062_0038_a_01L으로머리를동이고　혹은안저술상을젓가락으로　장단치고　한바탕질탕한가무가일어난다。 0062_0038_a_02L　「이팔은청춘에　소년몸되어서　님가신곳차저　밤길처갈거나……」앗가술가저오라고　소리질으든캡쓰 0062_0038_a_03L고안경걸친　게집의독창이　밤하늘로을은다。이소리가나자　나는사지가르르울렷다。치마입은사내 0062_0038_a_04L가춤을한번벌룸벌룸　추고들아서더니　그녀인의소리를바다 0062_0038_a_05L　「승방에밤깁허　날찻는이게누구　단보ㅅ다리싸노코　코골기만기달여……」이러케불은다。 0062_0038_a_06L　나는　뒤ㅅ문으로가만히나섯다。그들의노래가　내길을나는　행진곡과가티　나에게들린다。나는아 0062_0038_a_07L모것도업시　홀몸으로　업는밤하늘밋헤나섯다。압길은　어데인지　질펀한밤길이　내압헤가로노혀잇 0062_0038_a_08L다。나는방향도잘몰은다。그러나　이밤이새이면　새아츰이온다。그는그는　나의길을걸어갈것이다 0062_0038_a_09L나는이팔청춘이다。님가신곳차저걸어가자　사람들아　너희는잠에코골아라　술에질탕히놀아라　나는간 0062_0038_a_10L다。내길을차저가노라。새이는아츰이면　내길은　환하게열릴것이다。나는이제로부터　내길을것는　참 0062_0038_a_11L다운려인이되는것이다。아저씨가말슴하시든　려인이되는것이다。 0062_0038_a_12L(四月九日了) 0062_0038_a_13L　녯적에한사람은　친구의招待를받아서　그집에서晩餐을받게되 0062_0038_a_14L엿다　그런데飮食은몹시싱거웟다　그래서싱겁다고하엿더니　主 0062_0038_a_15L人은소곰을조곰갓다준다　그것을조곰너은즉　飮食은비로소맛이 0062_0038_a_16L낫다　그래서　그사람은생각하기를　소곰을적게너어도　이러케 0062_0038_a_17L맛이잇는것을보니　소곰은퍽으나맛이잇는물건이다하고　집에도 0062_0038_a_18L라와서는　全소곰만을작고먹엇다　나종에는목이말라서　물을만 0062_0038_a_19L이먹게되엿다　結果는배ㅅ病이나고泄瀉를하엿다　무엇이던지適 0062_0038_a_20L當한處所에　適當한分量이아니면利가업고害뿐이다

0062_0038_b_01L一年後 0062_0038_b_02L舵工 0062_0038_b_03L 벌서일년이란세월이　것침업시흘넛도다　내가여긔에와서　○○사한모통이에　조그마하게자리를잡고 0062_0038_b_04L안즌지가　벌서일년이란　과거를내엿슬때에　나는인생의빠르고　공허함을　새삼스러히늣기지아니할수 0062_0038_b_05L업다　작년녀름매암이울든때　나는우연히불교사근처로　옮아오게되엿다　그것이비록　우연이라할지라 0062_0038_b_06L도　나에게는크나큰　혜택을닙게하엿든것이다　그무슨사건으로해서　내가잇든곳　사람들은모-다　검 0062_0038_b_07L거망에걸닌생선의　원만흔몸이되여　버림을비롯하야　나의게도조그마한　변동이생기게　되엿든것이다 0062_0038_b_08L그래서나는　우연히이몸을옮기게된곳이　지금은그자최조차업지마는　소위학예잡지란　크고도허울조 0062_0038_b_09L흔명목아래에　ＸＸ이란　그럴하고　그일홈을한번보는　사람으로는　그것을되푸리하야　옴기지아니 0062_0038_b_10L치못하게하든　월간잡지를　간행하는ＸＸ사(社)란곳으로　들어오게된것이다　그러나그것도　나의게조 0062_0038_b_11L그만변동을줌과함께　참궤(慚愧)무량의　실패라기보다도　오즉이조선이란　땅덩이우에서　소위일한다 0062_0038_b_12L는사람들의　무실력하고무열성함을　여지업시폭로하고　그것으로써　제일호의장사를　지내엇든것이다 0062_0038_b_13L　그뒤로는　물른갱생할만한힘업시　ＸＸ사(社)란그것조차　하로밤의꿈을꾸고　말게되엿다　따라서나로서 0062_0038_b_14L도　그엇더한꿈이랄는지　혹은그엇더한녯날이야기를　드른듯십흔만듯십흔허　무한인상을　남겨노케하 0062_0038_b_15L엿다　ＸＸ사(社)가　파괘한부스럭지는　이리저리흣터짐에　나도그무리의하나로써　내가갈바생명의끈아 0062_0038_b_16L불을차즈려하엿다　그때에○○사가바로　ＸＸ사(社)녑헤쓸쓸히　누어잇섯다는것을　여긔에말하여두자 0062_0038_b_17L　막다른골목에　쫏끼여들어온강아지가　갈곳이업슴을　인식하엿슬때에　가든길을버리고　들아서서쪼 0062_0038_b_18L처미는　장란꾼이를물어트듬과　맛찬가지로　내가갈바의길이　끈허저버림에　나는그것을　다시연결식 0062_0038_b_19L히지아니하면　아니될것을깨달엇다　인생의게는최후라는　그것에대하야　비인간적　신비로운힘을　발

0062_0039_a_01L휘하는것과가치여긔에서내길이　업서진나로서도　최후의수단인　배ㅅ장을내생전에　처음부리어보앗다 0062_0039_a_02L그것은○○사에　무조건하고　붓터잇자는것이엿다　그때의주위와　긔분이나로하야금　그러한배ㅅ장을 0062_0039_a_03L부리게하기에는　너무도조흔긔회이엿슴으로　나는그것을　잘리용하엿든것이다　그러면서　나는한달동 0062_0039_a_04L안을　아모런명색업시　○○사로드나들엇든것이다 0062_0039_a_05LＸ　　　Ｘ　　　Ｘ 0062_0039_a_06L　지금회고하여보아도　그것은조그만　긔적(奇績)이라　아니라할수업다　참으로천만뜻밧게일이　한달 0062_0039_a_07L이지난후　내가○○사에서　집으로들아갈때생기엇다　이것은반갑다거나　혹은감사하다거나　할만한그 0062_0039_a_08L러한　여유잇는소식은아니엇다　다만나로서　벙긋이웃고　그러한말슴을하여주는　ＸＸ박사선생의　얼 0062_0039_a_09L골을　물끄럼이바라보지　아니치못하게하엿다 0062_0039_a_10L　『인제부터너를　○○사에서　쓰기로하엿다』ＸＸ박사선생은　말슴하시며　내억개를톡치섯다　잠깐침 0062_0039_a_11L묵이흘은뒤에　시선과시선이　서로맛부듸처젓슬때에　나의입은조그만치　흰니ㅅ발을내밀며　벌어젓든 0062_0039_a_12L것이　지금도내긔억에　또렷이남어잇다 0062_0039_a_13L　그이튼날부터나는　○○사의한개　걸상의주인이되엿다　이것이내가○○사에　들어온역사라할것갓흐 0062_0039_a_14L면　참으로지금생각하여도　우숨이나오는한편으로　나는슯흔무엇을　내머리속에서　차저내기에　어렵 0062_0039_a_15L지안타　그러나나는　누구보다도　크나큰포부와소망을　가진몸이라고　내가스스로나를　훈계할때에는 0062_0039_a_16L나는이것으로써　나의생애의스타-트를　지으려한것이다 0062_0039_a_17L　얼마후에나는　첫월급을타게되엿다　이것으로써나는　완전히불교사의　조그만주인이된것이라고　여 0062_0039_a_18L긔서비로소마음을　노케된것이다　따라서나의마음도　일정한곳에　머리를두고　일정한길우에　걸음것 0062_0039_a_19L게된것이다　마음을노케되고　일정한길우에선　몸이됨으로써　나의욕망은하늘이라도　꾀뚜를만치자라 0062_0039_a_20L고　늘어감을나는　확실이직각하엿다。 0062_0039_a_21LＸ　　　Ｘ　　　Ｘ

0062_0039_b_01L　그러자「조선불교　선교양종승려　전국대회를　불으짓게되엿다　십이월에　준비대회가끗나고　그리고 0062_0039_b_02L이여서　금년일월에　대회가열리엇든것이다　그것이승려대회이고　또과거가잇느니만큼　당국의주목은 0062_0039_b_03L공중에나는먼지라도　잡을만치　긴장하여젓든것이다　그러나대회는　무사히종결을　지엇든것이다　그 0062_0039_b_04L후로나는　집에돌어가면　심심푸리비슷이　이러한말을하엿든것이다 0062_0039_b_05L『내가중이된다면　엇더하겟슴닛가? 0062_0039_b_06L　물론나는　이러한것을　뭇지안코라도　내가단독히　일을처리할것이련마는　나는그만한의지는　승려 0062_0039_b_07L대회에서　어든엄숙하고　장엄한선셔식의　한장면의인상으로마는　그것을단행하기에　주저치아니할수 0062_0039_b_08L업섯다　어머니의놀냄은　이곳에두번쓰려고도　안커니와　대강이러한반대이엿다　적어도일가의장자로 0062_0039_b_09L서　한가정을일으킬생각은아니하고　그까지중노릇은　무엇하러하느냐는나로도　거긔에대항하기난처한 0062_0039_b_10L그것이엿다　그날은그것으로써　어머니와나의　대화는끗나고말엇스나　나의불교에대한동경은　그러한 0062_0039_b_11L미약한　난처한일로써　소멸되거나　혹은엿터지지는　절대로아니하엿다　여긔에서나는아직까지　번민 0062_0039_b_12L함이잇거니와　나는한가지　여긔에적으려는것이잇다　그것은세상사람들이　흔히입에을리는　내가어렷 0062_0039_b_13L슬때에물은　어섬푸레한　추억의한마듸이다 0062_0039_b_14L………………………산에가면　중노릇하고십고　들에나려오면　속인되고십흐니라……………………… 0062_0039_b_15L라는　기달안격언이다　따는그럴듯한　격언인동시에　그때의대중은　넘어나혹독하게　불교를배척하고 0062_0039_b_16L중에대한모욕을　그지업시하엿다는것을　나는이것으로써　절실이깨달은동시에　그얼마나　한만흔분개 0062_0039_b_17L를　아모것도안인나로서　우숩다면　우수울른지몰으나　나는여긔에서　가지게된것이다　이것을의지하 0062_0039_b_18L야　내가소망하는　불교에대한그것은　더욱짓터젓돈것이다 0062_0039_b_19L　그야말로우연이다　내가여긔온지불과　일년이된지금에　이러한말을하는것　그것자체도　우연에지나 0062_0039_b_20L지못하는것일가?　그러나　나는인연이란　그것을여긔서　또한번생각할　필요가잇는것이다 0062_0039_b_21L『그놈들　중놈들!』

0062_0040_a_01L나는이러한　말을들을때에　그얼마나불쾌한감정과분노가　치밀엇는지몰은다　무슨이유로　하필왈「중」 0062_0040_a_02L이란글자밋헤「놈」자를붓치느냐말이다　불교를몰으고　몰리해하는그네들의　심사야말로―――。나는아 0062_0040_a_03L모런곡절업시　이러한말을들을때에　내자신혼자서　얼마나격분하엿는지몰은다 0062_0040_a_04LＸ　　　Ｘ　　　Ｘ 0062_0040_a_05L　나는그런뒤로부터는　불교를알어보겟다는것을　비롯하야　사내(社內)에게신　모선생의게　불경으로 0062_0040_a_06L들어가는첫거름을　배호기로하엿다　그것이다만　나의호긔심에서　나왓느냐　혹은내가불교사에　들어 0062_0040_a_07L온지　일년이란동안에　내두뢰가그만치　발육함에서나온　다만알겟다는　요구에서나왓느냐하면　그것 0062_0040_a_08L은다아니다　불교를알겟다는것보다도　불교에그엇던호감이라할까　밋칠듯한인상이라할까　엇잿든나는 0062_0040_a_09L불교란그것을　나의천성에다　연결하여보겟다는　것이엿다 0062_0040_a_10L　그럼으로나는　자나깨나불교에대한　그무엇을차즈랴고　애쓰는동시에　어서하로밧비　중이되여　버 0062_0040_a_11L리겟다는　부모의게대한　황송한욕망을　가지게된것이다　언제인가나는　무슨말끗헤　이러한말을　또 0062_0040_a_12L한번하여보앗다 0062_0040_a_13L『암만해도　산으로가야겟서요』 0062_0040_a_14L내말을들으신　아버지는　아모말슴업시　그저돌아누으며　한숨을쉬이섯다　그러나어머니는　녀성인만 0062_0040_a_15L큼주저치아니하고 0062_0040_a_16L『산으로는　왜?』 0062_0040_a_17L하시면서　노긔를띄우시는것이엿다 0062_0040_a_18L　『돈만잇다면-』하고　나는혼자말갓치　어머니말에　대답하며『중이되려고요』라는　대답을이것으로 0062_0040_a_19L써　대신하엿든것이다　과연그러하다　다-쓸어저가는　한가정의부활은　오즉나의게　잇슬뿐이다　더 0062_0040_a_20L구나　어린동생을　돌아보건대는　그엇지부모를버리고　동생의전정(前程)을　몰은다하고　산을차저서들어갈 0062_0040_a_21L것인가?　석가세존이여!　대성은일국가의　왕자이시엿나이다　나는한가정의　쓸어저가는　외로운몸

0062_0040_b_01L이외다　그럼으로나는　부모의게대한불효와　동생의게대한　몰「등긔애」함을　탄식하지아니치　못하나이 0062_0040_b_02L다내가집을떠남으로써　우리집에는　그얼마나실망을　나케되며　그얼마나　쓸쓸하여질것이릿가―――。 0062_0040_b_03L　가자니걸니고　걸니는것을잡자니　가고십고……오!　이놈의몸이　얼마나부자유한가 0062_0040_b_04L　나는언제든지　이것에대한　두가지번민을　무엇으로써나　해결할려고하엿다　그후에불교의　보은주의 0062_0040_b_05L(報恩主義)　를알엇슬때에는　그것에대한　번민과초조는　나로하야금　잠자지못하게만들어　주엇든것 0062_0040_b_06L이다　구도(求道)와　보은(報恩)두가지가　다-불교이거늘　이엇지아모것도　안인나로서　그것을배반키 0062_0040_b_07L에　감히용긔를내겟느냐?………………………? 0062_0040_b_08LＸ　　　Ｘ　　　Ｘ 0062_0040_b_09L　내가집에　돌아갈때이엿다　내가늘걸어단기는　ＸＸ정골목을　나섯슬때에　맛침아래우로　지나려는 0062_0040_b_10L두개의전차는　나를두전차사히에　집어느코　서로갈리려하엿다　순간!찰라!　나의목숨은　지금인이 0062_0040_b_11L찰라에해결될것이다　나는다만이제는　그만죽엇다하고　정신을일엇다　얼마후에　정신을차리고　주위 0062_0040_b_12L를삷히엿슬때에는　구경하는사람이　하나도업섯다　나는의심을　것잡을수업서　아래우를바라다보니　두 0062_0040_b_13L전차는끄림업시　서로반대의방향으로　달어가고잇다 0062_0040_b_14L『알엇다내가알엇다』! 0062_0040_b_15L　나는그엇더한　깨달음이　지금이란이때에　번개갓치　내머리를슷치고　지나갓다　나는알엇다!나를가운 0062_0040_b_16L데집어너헛든　두개의전차는　하나는『가자니걸니고』하나는『걸니는것을잡자니　가고십고』라는　나 0062_0040_b_17L의번민덩어리를실고　나의게아모런상해도　밋치게아니하고　아모런탈업시　나를두사히에　집어너흔채 0062_0040_b_18L로서로엇갈린것이다 0062_0040_b_19L　그러면나는그뒤에는　자유로운몸이될것이다『가자니걸니고』『걸니는것을　잡자니가고십고』라는 0062_0040_b_20L두개의대립한번민―――불가해의　번민은두전차가　나를사히에집어넛코　아모런탈업시　지나가드시　이 0062_0040_b_21L것도나로하야금　해결하여버릴날을　깨우처줌이로다　七、九　들을마지면서

0062_0041_a_01L宗報 0062_0041_a_02L覺皇敎堂에 0062_0041_a_03L說敎及講演報告 0062_0041_a_04L大月二十二日(土) 維摩經不思議品金大應 0062_0041_a_05L仝　二十三日(日) 佛敎란무엇인가 李智光 0062_0041_a_06L仝　二十九日(土) 維摩經觀衆生品鄭指月 0062_0041_a_07L仝　三十日(日) 邪信과正信金大隱 0062_0041_a_08L七月　六日(土) 維摩經佛道品仝人 0062_0041_a_09L仝　七日(日) 求道와傳道仝人 0062_0041_a_10L覺皇敎堂의 0062_0041_a_11L大鐘及鐘閣修繕 0062_0041_a_12L 市內覺皇敎堂에서는　化主李允根和尙의願 0062_0041_a_13L力으로일즉이大鐘을鑄造하야　敎堂內梵鐘閣 0062_0041_a_14L에달고　朝夕에焚修할마다鐘聲을을리여서 0062_0041_a_15L市民의▣念昏夢을우처주어오든바　工匠의 0062_0041_a_16L技術不足으로大鐘內部에　군쇠가부터서소리 0062_0041_a_17L가조치못하며　龍頭부른곳에欠處가數處잇는 0062_0041_a_18L故로和尙은去四月中에　此를다시修繕하야고 0062_0041_a_19L치엿스나　鐘閣이傾欹된고로去七月六日부터 0062_0041_a_20L鐘閣을다시修繕하기始作하야　十二日에完了 0062_0041_a_21L하야前과가치鐘聲을을리게한지라　一般信者 0062_0041_a_22L는功績을稱頌不已하더라 0062_0041_a_23L佛專學生 0062_0041_a_24L巡囘講演隊出發 0062_0041_a_25L 佛專巡講隊日程及講演地는　임의報道한바 0062_0041_a_26L어니와嶺南隊는　去月九日에　湖南隊及關北 0062_0041_a_27L隊는十日에　各各京城驛及淸凉里驛에서出發 0062_0041_a_28L케된바　在學生은勿論이요　學校職員及敎務 0062_0041_a_29L員聯員諸氏까지多數히▣送을나와서　佛專巡 0062_0041_a_30L講隊萬歲를高唱하고　巡講隊出發을祝福하야 0062_0041_a_31L자못盛况을이루엇더라 0062_0041_a_32L佛敎女子靑年會組織 0062_0041_a_33L 市內壽松洞四四大慈幼稚園에서는　保母들 0062_0041_a_34L이中心으로活動하며　佛敎女子靑年會를組織 0062_0041_a_35L코저하야　方今會員을募集하기에熱中이라는 0062_0041_a_36L데　爲先發起人을募集한바十數人에達한다더 0062_0041_a_37L라 0062_0041_a_38L大乘寺省發樓重修 0062_0041_a_39L 慶尙北道聞慶郡大乘寺에서는　當寺省發樓 0062_0041_a_40L가年久됨을遺感으로하야　當寺住持▣然翁和 0062_0041_a_41L尙及山中碩德이同共發意하고　去四月부터當 0062_0041_a_42L寺省發樓를毀撤한後　다시重修에着手하야오 0062_0041_a_43L는바本月中에竣工되리라더라 0062_0041_a_44L大乘寺鑄鐘佛事 0062_0041_a_45L 前記大乘寺는嶺南古寺刹選佛塲으로　著名

0062_0041_b_01L할만아니라　基址며建築이雄偉하야拜觀하 0062_0041_b_02L는者로하야금喫驚케하는바이나　大鐘이無하 0062_0041_b_03L야遺感으로생각하든바　當寺碩德金玄鏡和尙 0062_0041_b_04L이自順化主하야東奔西▣에努力의結果로　去 0062_0041_b_05L四月부터鑄鐘佛事에着　手하야圓滿한成績을 0062_0041_b_06L엇게되야　不遠間에梵鐘의淸響이四佛山川을 0062_0041_b_07L흔들게하리라더라 0062_0041_b_08L奉先寺祈雨祭靈驗 0062_0041_b_09L 去陰五月十九日로부터　二十一日지三日 0062_0041_b_10L間을亘하야　京畿道楊州郡大本山奉先寺에서 0062_0041_b_11L는掛佛을내여모시고　祈雨의祈禱를擧行하엿 0062_0041_b_12L다는데最終回向하는날에　南風이불고北雲이 0062_0041_b_13L密移하야驟雨가▣來하얏슴으로　數百農民은 0062_0041_b_14L大喜하야　雨中임도不拘하고擊▣歌를부르며 0062_0041_b_15L下山하엿다더라 0062_0041_b_16L故白鶴鳴大禪師의 0062_0041_b_17L舍利塔建設計劃 0062_0041_b_18L 故白鶴鳴大禪師의舍利出世記事는　임의本 0062_0041_b_19L誌에報道한바이어니와그禪師를爲하야　眷屬 0062_0041_b_20L及信者가舍利塔을造成하야　奉安코저活動中 0062_0041_b_21L이라는데　舍利의枚數는百五顆가確實하며舍 0062_0041_b_22L利塔奉安場所는　全南井邑郡內藏山으로定하 0062_0041_b_23L라리더라 0062_0041_b_24L全鮮布敎師 0062_0041_b_25L講習會開催豫定 0062_0041_b_26L 朝鮮佛敎中央敎務院에서는　敎學部主催로 0062_0041_b_27L來九月五日부터十一日지　中央敎堂覺皐寺 0062_0041_b_28L에서　全鮮布敎師講習會를開催하기로豫定하 0062_0041_b_29L고方今地方布敎師의　講習申込을受付中이라 0062_0041_b_30L더라 0062_0041_b_31L佛專巡講 0062_0041_b_32L　關北隊의第一聲 0062_0041_b_33L 去七月十日에　京畿道廣州郡大本山奉恩寺 0062_0041_b_34L에서는洞上洞下의　面民數百名을會集하야노 0062_0041_b_35L코盛况裡에서佛專巡講關北隊第一聲의　傳道 0062_0041_b_36L講演을行하엿다는데　演麗及演士는左와如하 0062_0041_b_37L다더라 0062_0041_b_38L社會의進步朴根燮 0062_0041_b_39L第一步周東元 0062_0041_b_40L나의하고십흔말 朴允進 0062_0041_b_41L感想　(應援辯士) 金鍾出 0062_0041_b_42L佛心과寬心　(同上) 金泰洽 0062_0041_b_43L白羊寺에 0062_0041_b_44L佛專巡講隊出演 0062_0041_b_45L 去七月十六日午後七時에　全南長城郡大本 0062_0041_b_46L山白羊寺에서는　數百名의聽衆가운데佛專巡 0062_0041_b_47L講團湖南隊의出演이엇서서　盛况裡에終了하 0062_0041_b_48L엿다는데　演題及演士의氏名은左와如하다더 0062_0041_b_49L라 0062_0041_b_50L우리의使命朴英熙 0062_0041_b_51L物我相互의關係金泰洽 0062_0041_b_52L自利利他의妙諦鄭寅普 0062_0041_b_53L大覺敎堂의禪會 0062_0041_b_54L 市內鳳翼洞二番地大覺敎堂에서는　去四月 0062_0041_b_55L부터七月지　夏安居禪會를開하고多數한信 0062_0041_b_56L者와가치坐禪을行한다는데　그安居修業은左 0062_0041_b_57L와如하다더라 0062_0041_b_58L午前部四時起寢五時禮佛入禪 0062_0041_b_59L 六時放禪七時進供 0062_0041_b_60L 十時入禪十一時放禪 0062_0041_b_61L 十二時供養 0062_0041_b_62L午後部三時入禪四時放禪

0062_0042_a_01L 五時說敎六時夕供 0062_0042_a_02L 八時禮佛入禪九時放禪就寢 0062_0042_a_03L조선글화엄경 0062_0042_a_04L　廉價提供 0062_0042_a_05L 市內鳳翼洞二番地大覺敎堂에서는　白龍城 0062_0042_a_06L禪師가一生의心力을다하야　飜譯한조선글화 0062_0042_a_07L엄경(十二卷으로된一秩)을發刋하야　從來定 0062_0042_a_08L價十七圓五十錢에　提供하든것을今後부터殘 0062_0042_a_09L部를整理하기爲하야　半額도못되는八圓에提 0062_0042_a_10L供하야讀書界의　福音을傳한다더라(但送料 0062_0042_a_11L는請求者의負擔) 0062_0042_a_12L乾鳳寺鳳鳴講總 0062_0042_a_13L 江原道高城郡梧垈面　禪敎阿宗大本山乾鳳 0062_0042_a_14L寺佛敎專門講院에서는　지난六月一日午前九 0062_0042_a_15L時에　鳳鳴講友會第三回定期總會를普眼院內 0062_0042_a_16L에서開催하고諸般事項을討議한바　總會順序 0062_0042_a_17L와當選된任員은如左하다 0062_0042_a_18L一、順序 0062_0042_a_19L一、開　　會　　一、會員點名 0062_0042_a_20L一、前會錄朗讀　一、各部報告 0062_0042_a_21L一、任員選擧　　一、學人大會의件 0062_0042_a_22L一、維持方針　　一、其他事項 0062_0042_a_23L一、閉　會 0062_0042_a_24L一、當選任員氏名 0062_0042_a_25L一、庶務理事　　朴致▣ 0062_0042_a_26L　　同常務理事　張仁煥 0062_0042_a_27L一、理財務理事　韓永圭 0062_0042_a_28L　　同常務理事　安永周 0062_0042_a_29L一、智育理事　　金己祚 0062_0042_a_30L　　同常務理事　李聖年 0062_0042_a_31L一、司　　　察　全萬應 0062_0042_a_32L靈源寺寺有林歸正 0062_0042_a_33L 慶尙南道咸陽郡馬川面靈源寺의　所有에屬 0062_0042_a_34L한同寺의案山인　嘉隱菴山林野는累百年以來 0062_0042_a_35L로同寺에서占有禁養하야　所有로된것임에도 0062_0042_a_36L不拘하고　大正四年國有民有區分調査의際에 0062_0042_a_37L이르러國有로誤編된後로　同寺에서數三次總 0062_0042_a_38L督府에向하야請願한일도잇섯스나　別로効力 0062_0042_a_39L업시大正十三年慶尙南道의　林野調査時에至 0062_0042_a_40L하야道知事도이것을　國有라고査定함으로同 0062_0042_a_41L寺에서는다시　總督府林野調査委員會에不服 0062_0042_a_42L申立을提出하얏든바　本年六月二十六日附로 0062_0042_a_43L써同委員會에서公正無私하게　靈源寺所有로 0062_0042_a_44L裁决하얏슴으로　以來十五年間相支하야오든 0062_0042_a_45L該林野는일로부터　歸正을지엇다더라 0062_0042_a_46L慶興寺竣功式 0062_0042_a_47L 慶北慶山郡南川面慶興寺는　羅代의古刹로 0062_0042_a_48L百有餘年來에修茸을未得하야　寺宇가頹弊莫 0062_0042_a_49L甚하야　當寺住持金振應氏가　晝宵考慮하돈 0062_0042_a_50L中　慶山邑三南洞居金昌瑀氏가現金百圓을義 0062_0042_a_51L捐함으로此로基礎를삼고　其他信男信女에게 0062_0042_a_52L도多少義捐을得하야　寺宇全部를一新修繕할 0062_0042_a_53L且東別堂四間을新築竣功하고　陰五月五日 0062_0042_a_54L端午佳節을卜하야竣功拜佛式을　設行하엿는 0062_0042_a_55L데　男女信者三百餘人이雲集하야盛况을이루 0062_0042_a_56L웟다더라 0062_0042_a_57L第十回卒業及修業成績 0062_0042_a_58L　通度寺佛敎專門講院 0062_0042_a_59L 去七月十五日　慶南梁山郡佛刹大本山通度 0062_0042_a_60L寺佛敎專門講院에서　第十回卒業及修業式을 0062_0042_a_61L盛大히擧行하얏는데　그科別과氏名寺籍은如 0062_0042_a_62L左하다더라 0062_0042_a_63L楞嚴科修了金啓云(通度寺)　崔善意

0062_0042_b_01L 李鍾佑　金守植　朴性學 0062_0042_b_02L (同　上) 0062_0042_b_03L起信科修了金啓云　崔善意　李鍾佑 0062_0042_b_04L 金守植　朴性學(通度寺) 0062_0042_b_05L 朴東憲(海印寺) 0062_0042_b_06L四敎科卒業金炳湖　曹聲觀　金正泰 0062_0042_b_07L 禹度願(通度寺)　姜東秀 0062_0042_b_08L 具壬俊(桐華寺) 0062_0042_b_09L玄談科修了金正泰(通度寺)　具壬俊 0062_0042_b_10L (桐華寺) 0062_0042_b_11L三賢科修了沈慶相(安養庵)　徐正植 0062_0042_b_12L (龍華寺)曹聲觀　金炳湖 0062_0042_b_13L 禹度願(通度寺) 0062_0042_b_14L十地科修了曹永植(通度寺) 0062_0042_b_15L十地科卒業辛應允(通度寺)　白潤守 0062_0042_b_16L 鄭南提(表忠寺)　金智圓 0062_0042_b_17L 朴秉宇(桐華寺)　吳明燮 0062_0042_b_18L (龍珠寺)朴淇宗　(通度寺) 0062_0042_b_19L推朴秉宇(瑜伽寺)　禹度願 0062_0042_b_20L (表忠寺)姜東秀　(把溪寺) 0062_0042_b_21L○寺有林伐採許可 0062_0042_b_22L 慶尙北道達城郡公山面　道鶴洞山九山十番 0062_0042_b_23L地桐華寺寺有林百七十九町四段八畝中　九十 0062_0042_b_24L二町步內의　八年乃至十五年生赤松四萬六千 0062_0042_b_25L本間伐의件六月八日許可하다 0062_0042_b_26L(已上昭和四年六月十五日官報第三 0062_0042_b_27L七五號) 0062_0042_b_28L　京畿道龍仁郡二東面墨里　山五十七番地龍 0062_0042_b_29L德寺寺有林十九町六段八畝步內의　七年乃至 0062_0042_b_30L十五年生櫟五千本間伐의件　六月十八日許可 0062_0042_b_31L하다 0062_0042_b_32L(已上昭和四年六月二十四日官報第 0062_0042_b_33L七四二號) 0062_0042_b_34L　江原道高城郡新北面倉垈里　神溪寺寺有林 0062_0042_b_35L六百八十三町八畝八步中　六百八十二町九段 0062_0042_b_36L二畝步內의　三十年乃至七十年生赤松二百三 0062_0042_b_37L十本間伐의件六月二十日에　忠淸北道槐山郡 0062_0042_b_38L長延面台城里山七番地覺淵寺　寺有林五百八 0062_0042_b_39L町六畝步中九十五町步內의　三十年以上赤松 0062_0042_b_40L百本及二十年以上　櫟七千本合計七千百本採 0062_0042_b_41L伐의件同月二十五日에모다許可하다 0062_0042_b_42L(已上昭和四年七月三日官報第七五 0062_0042_b_43L○號) 0062_0042_b_44L○寺有建物毀撤處分 0062_0042_b_45L許可月日六月二十五日 0062_0042_b_46L毀撤의目的破損倒壞의危驗에▣하며利用、 0062_0042_b_47L 保存의必要가無한때문에 0062_0042_b_48L毀撤할建物門寮五間、倉庫七間、寮舍二十 0062_0042_b_49L 八間 0062_0042_b_50L出願人京畿道廣州郡彦州面奉恩寺 0062_0042_b_51L 　　　　住持　羅晴湖 0062_0042_b_52L(已上昭和四年七月三日官報第七五 0062_0042_b_53L○號) 0062_0042_b_54L○寺有土地賣却許可 0062_0042_b_55L許可月日六月二十八日 0062_0042_b_56L賣却의目的市塲敷地井貯水用地編入 0062_0042_b_57L賣却土地全羅南道海南郡松旨面月松里二 0062_0042_b_58L 七五의一番地田三○四坪同道同 0062_0042_b_59L 郡北平面興朴里一二六九番地의 0062_0042_b_60L 二畓四六二坪合計七六六坪 0062_0042_b_61L出順人全羅南道海南郡三山面大興寺 0062_0042_b_62L 　　　　住持　林印月 0062_0042_b_63L(已上昭和四年七月三日官報第七五 0062_0042_b_64L○號)

0062_0043_a_01L○住持異動 0062_0043_a_02L異動年月日異動事由所在地寺刹名住持氏名 0062_0043_a_03L昭和四年四月二十六日再任京畿道京城府天然洞極樂庵崔愚敏 0062_0043_a_04L同　二年六月二十三日死亡同　江華郡河岾面白蓮寺 ▣▣煥 0062_0043_a_05L同　四年五月一日就職同同金鳳桓 0062_0043_a_06L同　二月三日辭職同　開城郡上道面衍慶寺李春應 0062_0043_a_07L同　五月一日就職同同李暎雲 0062_0043_a_08L同再任同道鳳面道▣庵李春▣ 0062_0043_a_09L同　三年九月三日滿期同　高陽郡崇仁面淸凉寺史在芸 0062_0043_a_10L同　四年五月二日就職同同申慈英 0062_0043_a_11L同　三年九月二十日滿期同三聖庵崔德雲 0062_0043_a_12L同　四年五月二日就職同同李正基 0062_0043_a_13L同　七日再任同　楊平郡龍門面上院庵崔璟彦 0062_0043_a_14L同　二十二日同同　高陽郡恩平面小林寺金西輪 0062_0043_a_15L同　三月五日辭職同　開城郡▣北面觀音寺金敬峰 0062_0043_a_16L同　五月二十五日就職同同李湖庵 0062_0043_a_17L大正十三年六月十三日滿期同　利川郡淸渼面新興寺金▣波 0062_0043_a_18L昭和四年五月三十日就職同同鄭海松 0062_0043_a_19L同　六月一日再任同　高陽郡崇仁面彌陀寺李敬三 0062_0043_a_20L大正十五年八月十五日死亡同　恩平面僧伽寺金敬成 0062_0043_a_21L昭和四年六月一日就職同同鄭大成 0062_0043_a_22L同　三年四月九日辭職忠南洪城郡洪州面山惠庵朴成典 0062_0043_a_23L同　四年四月十六日就職同同林洪根 0062_0043_a_24L同　三年三月二十八日辭職同　瑞山郡海美面日樂寺具寬泳 0062_0043_a_25L同　四年二月十九日就職同同沈千基 0062_0043_a_26L同　三年七月十二日死亡同　舒川郡韓山面月棲寺金炳奭 0062_0043_a_27L同　四年五月二十三日就職同同柳秀洛 0062_0043_a_28L同　十四日再任全北錦山郡珍山面太古寺朴正煥 0062_0043_a_29L同　三年九月二十一日滿期全南羅州郡茶道面佛會寺金晶賢 0062_0043_a_30L同　四年四月十一日就職同同朴永宇 0062_0043_a_31L同　三年十一月三十日滿期同　唐津郡大口面淨水寺申化永 0062_0043_a_32L同　三月二十九日就職同同金聖述 0062_0043_a_33L同　三年八月十日滿期同　咸平郡海保里龍泉寺丁應三 0062_0043_a_34L同　四年三月二十九日就職同同鞠英祐 0062_0043_a_35L同　三年六月二十三日滿期同　谷城郡谷城面道林寺李訥峰 0062_0043_a_36L同　四年三月二十九日就職同同林炯珣 0062_0043_a_37L同　五月三十一日再任同　唐津郡城田面無爲寺申雪鶴 0062_0043_a_38L同　四月二十日同慶北漆谷郡架山面威鳳寺崔在英 0062_0043_a_39L同　五月十日同同　淸道郡華陽面大寂寺朴月華 0062_0043_a_40L同　十八日同同　慶山郡龍城面盤龍寺羅雲岳 0062_0043_a_41L同　三十五日同同　軍威郡友保面新興庵昔應河 0062_0043_a_42L大正十五年十一月六日滿期同　達城郡嘉昌面雲興寺鄭寅照 0062_0043_a_43L昭和四年五月二十九日就職同同金寅燮 0062_0043_a_44L同再任同　慶山郡南川面慶興寺金振應 0062_0043_a_45L同　二年十月五日辭職同　尙州郡尙州面東海寺梁然▣ 0062_0043_a_46L同　六月十一日就職同同金㭝海

0062_0043_b_01L同　三年五月二十五日滿期同　星州郡月恒面感應寺李華曇 0062_0043_b_02L同　四年六月六日就職同同朴石鉉 0062_0043_b_03L同再任同　醴泉郡龍宮面長安寺金永明 0062_0043_b_04L同同同　安東郡祿轉面日出庵趙榮基 0062_0043_b_05L同同同　北後面鳳棲庵姜元伊 0062_0043_b_06L同　三年九月二十九日滿期慶南固城郡下二面雲興寺朴浩宜 0062_0043_b_07L同　四年四月二十日就職同同姜芝▣ 0062_0043_b_08L同再任同　梁山郡熊上面彌陀庵朴敬明 0062_0043_b_09L同三年十一月二十六日滿期同　上北面元曉庵李鐵船 0062_0043_b_10L同　四年四月二十日就職同同姜浩潤 0062_0043_b_11L大正十五年十一月二十五日滿期同　東萊郡西面仙巖寺申慧月 0062_0043_b_12L昭和四年四月十六日就職同同沈度淳 0062_0043_b_13L同再任同　釜山府草梁町金水庵吳銖洪 0062_0043_b_14L同同同　金海郡金海面銀河寺姜永明 0062_0043_b_15L同　三年三月八日滿期同興府庵同　人 0062_0043_b_16L同　四年四月十六日就職同同黃元錫 0062_0043_b_17L同　三年五月一日滿期同　東萊郡沙上面雲水庵金大山 0062_0043_b_18L同　四年四月十六日就職同同李載訓 0062_0043_b_19L同　二年八月一日滿期同　昌原郡東面牛谷寺田成峻 0062_0043_b_20L同　四年四月十六日就職同同吳啓運 0062_0043_b_21L同　十一日辭職同　內西面匡山寺梁必壽 0062_0043_b_22L同　十六日就職同同姜惠業 0062_0043_b_23L同再任同　東萊郡東萊面摩訶寺金鳳準 0062_0043_b_24L同同同　金海郡金海面聖祖庵池龍伯 0062_0043_b_25L同三年六月三十一日滿期同　下東面白龍庵孫▣明 0062_0043_b_26L同　四年四月十六日就職同同鄭志▣ 0062_0043_b_27L同　三年六月五日辭職同　海南郡二東面 ▣門寺鄭▣植 0062_0043_b_28L同　四年四月二十二日就職同同朴夢▣ 0062_0043_b_29L同　九日再任黃海道長淵郡▣淵面雙▣庵朴慧明 0062_0043_b_30L大正十四年八月二日滿期同　信川郡文武面妙覺寺姜九峰 0062_0043_b_31L昭和四年四月二十二日就職同同洪鳳柱 0062_0043_b_32L同　五月十四日滿期同　新溪郡麻西面月隱寺柳初義 0062_0043_b_33L同　十五日就職同同金相龍 0062_0043_b_34L同　六月五日再任江原道道川郡踏圓面華藏寺鄭在隱 0062_0043_b_35L同　四月十六日滿期咸南文川郡龜山面靑蓮寺金奉性 0062_0043_b_36L同就職同同朴應七 0062_0043_b_37L同　三十日滿期同　洪原郡好賢面隱寂寺李晩覺 0062_0043_b_38L同就職同同金斗炘 0062_0043_b_39L同　五月二日再任同　北靑郡泥谷面蓮花庵李漢雲 0062_0043_b_40L同　十五日同同　咸興郡川西面廣興寺梁榮福 0062_0043_b_41L同　三年四月十九日死亡同　北靑郡泥谷面龍音寺金月庵 0062_0043_b_42L同　四年五月十三日就職同同林戒恩 0062_0043_b_43L同　三十一日滿期同　德成面靑蓮庵鄭昌蓮 0062_0043_b_44L同就職同同金忠直 0062_0043_b_45L同　六月四日辭職同　端川郡何多面道德寺朴明浩 0062_0043_b_46L同就職同同金泰京 0062_0043_b_47L(已上昭和四年七月四　日官報第七五一號)

0062_0044_a_01L◎投稿大歡迎 0062_0044_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0062_0044_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選되시니게는薄謝를 0062_0044_a_04L드리겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0062_0044_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0062_0044_a_06L하면　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0062_0044_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0062_0044_a_08L感覺가튼것)　올特別히歡迎함니다。 0062_0044_a_09L◎支分社募集 0062_0044_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0062_0044_a_11L니　支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분 0062_0044_a_12L이거던　返信料를添附하야　本社에一次問議하야주 0062_0044_a_13L소서 0062_0044_a_14L[판권지] 0062_0044_a_15L 本誌先金 0062_0044_a_16L一個月　三十錢 0062_0044_a_17L六個月　一圓六十錢 0062_0044_a_18L一個年　三圓 0062_0044_a_19L(郵便切手는割增收) 0062_0044_a_20L送料不要 0062_0044_a_21L昭和四年三月卅日印刷「佛敎」第六十二號 0062_0044_a_22L昭和四年四月一日發行 0062_0044_a_23L「本號定價三十錢」(送料不要) 0062_0044_a_24L京城府壽松洞四十四番地 0062_0044_a_25L編輯兼發行人　權和老 0062_0044_a_26L京城府堅志洞三十二番地 0062_0044_a_27L印刷人　金在涉 0062_0044_a_28L京城府堅志洞三十二番地 0062_0044_a_29L印刷所　漢城圖書株式會社 0062_0044_a_30L京城府壽松洞四十四番地 0062_0044_a_31L發行所　佛敎社 0062_0044_a_32L電話光化門一○二二番 0062_0044_a_33L振替口座京城五四八二番 0062_0044_a_34L

0062_0002_b_03L□涕泣		一
0062_0002_b_04L□朝鮮佛敎史의離合觀	退耕	二
0062_0002_b_05L□到彼岸의意義	茶經室主人	一一
0062_0002_b_06L□十二相緣法에對하야	許永鎬	一三
0062_0002_b_07L□佛敎의女性觀	金泰洽	二○
0062_0002_b_08L□鄕歌의解明과均如大師의聖蹟	白陽桓民	二六
0062_0002_b_09L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」에까지因果問題의發展	朴東一	三四
0062_0002_b_10L□泉隱寺에서	晩悟生	三八

0062_0003_a_01L□內藏寺故鶴鳴禪師靈骨及舍利通牒	柳錦海	四九
0062_0003_a_02L□追慕白鶴鳴禪師	安舟峯	五三
0062_0003_a_03L□故護庵和尙의訃告를듯고	金在壽	五五
0062_0003_a_04L□千百億化身을뭇슴니다(决疑)	姜東秀問	五七
0062_0003_a_05L□假化主白昌玉과高王經(不思議)	文龍翰寄	六○
0062_0003_a_06L□庭有花	石凡	六二
0062_0003_a_07L□旅人	白山	六三
0062_0003_a_08L□一年後	舵工	七○
0062_0003_a_09L宗報
0062_0003_a_10L▲覺皇敎堂說敎와講演▲同大鐘及鐘閣修繕▲佛專巡回講演隊出發▲佛敎 0062_0003_a_11L女靑組織▲大乘寺省發樓重修▲大乘寺鑄鐘佛事▲奉先寺祈雨祭▲鶴鳴禪 0062_0003_a_12L專巡講隊▲大覺敎堂禪會▲화엄경廉價提供▲靈源寺寺有林歸正▲慶興寺 0062_0003_a_13L竣功式▲通度佛專十回卒業▲寺有林伐採▲寺有建物毀撤▲寺有土地賣却 0062_0003_a_14L▲住持異動

0062_0003_b_03L卷頭言	한샘
0062_0003_b_04L一光之畵足	佛專校長　宋曼庵
0062_0003_b_05L朝鮮佛敎의傳燈과敎理	同敎授　金包光
0062_0003_b_06L世界起始論	大覺敎堂　白龍城
0062_0003_b_07L䐉髓의構造와人格	駒澤大學長文學博士　勿滑谷快天
0062_0003_b_08L古木春(續)	大敎師　石顚沙門
0062_0003_b_09L王師無學及ビ釋王寺ノ剏建ニ就テ河村道器
0062_0003_b_10L宋學의淵源	佛敎社長　權相老
0062_0003_b_11L民衆本位的佛敎運動의提唱	文學士　鐵啞
0062_0003_b_12L法華佛敎と淨土佛敎との佛陀觀	佛專敎授文學士　江田俊雄
0062_0003_b_13L法律哲學に就て	又山生
0062_0003_b_14L文明人과文化人	周東元
0062_0003_b_15L階級鬪爭	韓性勳
0062_0003_b_16L素人의佛敎小觀	金鎭元
0062_0003_b_17L우리의使命	金載元
0062_0003_b_18L「나를」알고서	안용호
0062_0003_b_19L黃蛇靑春行	東天紅
0062_0003_b_20L幸運兒	桐山人
0062_0003_b_21L내가본友情	文奇錫
0062_0003_b_22L施行片感	李東薰
0062_0003_b_23L京城行進曲의一小節	麗水生
0062_0003_b_24L記夢見異次頓先生事	姜裕文
0062_0003_b_25L靈山의感	崔就墟
0062_0003_b_26L禪園曲	白鶴鳴
0062_0003_b_27L金붕어	嶺南生
0062_0003_b_28L病旅	東山人
0062_0003_b_29L당신을이즈랴고	化竹
0062_0003_b_30L孤寂	성도
0062_0003_b_31L가을아츰	金星都
0062_0003_b_32L가시는님	안송
0062_0003_b_33L誘惑은아니다	東山人
0062_0003_b_34L머슴	李東薰
0062_0003_b_35L小說　下山	유문
0062_0003_b_36L北漢烽臺
0062_0003_b_37L京城府崇一洞二番地佛敎專修學校內　佛專校友會

0062_0024_a_34L郡名	義僧數	南北分屬	軍粮石數	軍費排定	摘要
0062_0024_a_35L全州郡	九名	北漢	一三五石	錢　九四兩

0062_0024_b_01L高山郡	五名	南漢	七五石	同　七五兩	雲門寺二五兩、安心寺四○兩
0062_0024_b_02L珍山郡	二名	北漢	三○石	同　二○兩	彌勒寺
0062_0024_b_03L錦山郡	二名	南漢	三○石	―――	身安寺九○兩、寶石寺七五兩
0062_0024_b_04L鎭安郡	三名	南漢	四五石	―――	盤龍寺一○五兩、金堂寺二○兩
0062_0024_b_05L龍潭郡	一名	南漢	一五石	―――	崇岩寺七五兩
0062_0024_b_06L長水郡	二名	南漢	三○石	―――	新光寺三五兩
0062_0024_b_07L雲峯郡		―――	―――	―――	實相寺錢四○兩
0062_0024_b_08L任實郡	五名	南漢城	七五石	―――	新興寺錢五五兩
0062_0024_b_09L南原郡	七名	同所	一○五石	―――	天彥寺同百八○兩、普賢寺同六○兩、歸政寺同八五兩
0062_0024_b_10L谷城郡	四名	同所	六○石	―――	―――
0062_0024_b_11L求禮郡	五名	同所	七五石	―――	華嚴寺錢四五兩
0062_0024_b_12L光陽郡	四名	同所	六○石	―――	松川寺錢一三○兩
0062_0024_b_13L順天郡	一六名	南一四人北二人	二四○石	松廣　五五兩　仙岩一三○兩	大光寺六五兩、定慧寺三○兩
0062_0024_b_14L藥安郡	八名	北七人、南一人	一二○石	―――	澄光寺一五○兩、桐華寺四○兩
0062_0024_b_15L興陽郡	六名	南漢城	九○石	―――	金塔寺二五兩、佛臺寺二五兩
0062_0024_b_16L淳昌郡	九名	同所	一三五石	―――	鷲岩寺一三五兩、江泉寺一八○兩
0062_0024_b_17L潭陽郡	三名	北漢城	四五石	―――	三邑輪廻僧五石計五○石
0062_0024_b_18L玉果郡	二名	南漢城	三○石	―――	同五石計三五石觀音寺錢一二○兩
0062_0024_b_19L昌平郡	四名	北漢城	六○石	―――	龍興寺錢八○兩
0062_0024_b_20L同福郡	四名	同所	六○石	―――	靈峰寺六○兩、安心寺八○兩

0062_0025_a_01L和順郡	二名	南漢城	三○石	―――	萬淵寺八○兩
0062_0025_a_02L光州郡	六名	同所	九○石	―――	澄心寺三○兩
0062_0025_a_03L南平郡	三名	同所	四五石	―――	―――
0062_0025_a_04L綾州郡	七名	同所	一○五石	―――	―――
0062_0025_a_05L寶城郡	五名	南四名、北一名	七五石	輪廻僧　五石	鳳岬寺八○兩
0062_0025_a_06L長興郡	三名	南漢城	四五石	―――	―――
0062_0025_a_07L泰仁郡	三名	北漢城	四五石	―――	象頭寺三○兩、雲住寺二○兩
0062_0025_a_08L井邑郡	三名	同所	四五石	―――	靈隱寺六○兩
0062_0025_a_09L長城郡	五名	同所	七五石	―――	―――
0062_0025_a_10L羅州郡	八名	南漢城	一二○石	―――	普光寺六○兩
0062_0025_a_11L靈巖郡	六名	同所	九○石	―――	―――
0062_0025_a_12L康津郡	六名	南二名、北四名	九○石	―――	―――
0062_0025_a_13L海南郡	六名	北漢城	九○石	―――	―――
0062_0025_a_14L珍島郡	一名	同所	二○石	―――	―――
0062_0025_a_15L金堤郡	一名	同所	一五石	―――	―――
0062_0025_a_16L古阜郡	一名	同所	一五石	―――	―――
0062_0025_a_17L興德郡	一名	南漢城	二○石	―――	烟起寺九○兩
0062_0025_a_18L高敞郡	一名	北漢城	一五石	―――	―――
0062_0025_a_19L茂長郡	三名	南漢城	四五石	―――	禪雲寺一二○兩
0062_0025_a_20L靈光郡	八名	同所	一二○石		鳳停寺三○兩、隨紛寺二○兩

0062_0025_b_01L咸平郡	三名	同所	四五石	―――	―――
0062_0025_b_02L務安郡	四名	南一名、北四名	六五石	―――	―――
0062_0025_b_03L益山郡	一名	北漢城	一五石	―――	―――
0062_0025_b_04L礪山郡	―――	―――	―――	―――	文殊寺一五兩
0062_0025_b_05L咸悅郡	二名	南漢城	三○石	―――	―――
0062_0025_b_06L臨陂郡	三名	同所	四五石	―――	―――

0062_0041_a_04L大月二十二日(土)	維摩經不思議品	金大應
0062_0041_a_05L仝　二十三日(日)	佛敎란무엇인가	李智光
0062_0041_a_06L仝　二十九日(土)	維摩經觀衆生品	鄭指月
0062_0041_a_07L仝　三十日(日)	邪信과正信	金大隱
0062_0041_a_08L七月　六日(土)	維摩經佛道品	仝人
0062_0041_a_09L仝　七日(日)	求道와傳道	仝人

0062_0041_b_38L社會의進步	朴根燮
0062_0041_b_39L第一步	周東元
0062_0041_b_40L나의하고십흔말	朴允進
0062_0041_b_41L感想　(應援辯士)	金鍾出
0062_0041_b_42L佛心과寬心　(同上)	金泰洽

0062_0041_b_50L우리의使命	朴英熙
0062_0041_b_51L物我相互의關係	金泰洽
0062_0041_b_52L自利利他의妙諦	鄭寅普

0062_0041_b_58L午前部	四時起寢	五時禮佛入禪
0062_0041_b_59L	六時放禪	七時進供
0062_0041_b_60L	十時入禪	十一時放禪
0062_0041_b_61L	十二時供養
0062_0041_b_62L午後部	三時入禪	四時放禪

0062_0042_a_01L	五時說敎	六時夕供
0062_0042_a_02L	八時禮佛入禪	九時放禪就寢

0062_0042_b_01L	李鍾佑　金守植　朴性學
0062_0042_b_02L	(同　上)
0062_0042_b_03L起信科修了	金啓云　崔善意　李鍾佑
0062_0042_b_04L	金守植　朴性學(通度寺)
0062_0042_b_05L	朴東憲(海印寺)
0062_0042_b_06L四敎科卒業	金炳湖　曹聲觀　金正泰
0062_0042_b_07L	禹度願(通度寺)　姜東秀
0062_0042_b_08L	具壬俊(桐華寺)
0062_0042_b_09L玄談科修了	金正泰(通度寺)　具壬俊
0062_0042_b_10L	(桐華寺)
0062_0042_b_11L三賢科修了	沈慶相(安養庵)　徐正植
0062_0042_b_12L	(龍華寺)曹聲觀　金炳湖
0062_0042_b_13L	禹度願(通度寺)
0062_0042_b_14L十地科修了	曹永植(通度寺)
0062_0042_b_15L十地科卒業	辛應允(通度寺)　白潤守
0062_0042_b_16L	鄭南提(表忠寺)　金智圓
0062_0042_b_17L	朴秉宇(桐華寺)　吳明燮
0062_0042_b_18L	(龍珠寺)朴淇宗　(通度寺)
0062_0042_b_19L推	朴秉宇(瑜伽寺)　禹度願
0062_0042_b_20L	(表忠寺)姜東秀　(把溪寺)

0062_0042_b_45L許可月日	六月二十五日
0062_0042_b_46L毀撤의目的	破損倒壞의危驗에▣하며利用、
0062_0042_b_47L	保存의必要가無한때문에
0062_0042_b_48L毀撤할建物	門寮五間、倉庫七間、寮舍二十
0062_0042_b_49L	八間
0062_0042_b_50L出願人	京畿道廣州郡彦州面奉恩寺
0062_0042_b_51L	住持　羅晴湖

0062_0042_b_55L許可月日	六月二十八日
0062_0042_b_56L賣却의目的	市塲敷地井貯水用地編入
0062_0042_b_57L賣却土地	全羅南道海南郡松旨面月松里二
0062_0042_b_58L	七五의一番地田三○四坪同道同
0062_0042_b_59L	郡北平面興朴里一二六九番地의
0062_0042_b_60L	二畓四六二坪合計七六六坪
0062_0042_b_61L出順人	全羅南道海南郡三山面大興寺
0062_0042_b_62L	住持　林印月

0062_0043_a_02L異動年月日	異動事由	所在地	寺刹名	住持氏名
0062_0043_a_03L昭和四年四月二十六日	再任	京畿道京城府天然洞	極樂庵	崔愚敏
0062_0043_a_04L同　二年六月二十三日	死亡	同　江華郡河岾面	白蓮寺	▣▣煥
0062_0043_a_05L同　四年五月一日	就職	同	同	金鳳桓
0062_0043_a_06L同　二月三日	辭職	同　開城郡上道面	衍慶寺	李春應
0062_0043_a_07L同　五月一日	就職	同	同	李暎雲
0062_0043_a_08L同	再任	同道鳳面	道▣庵	李春▣
0062_0043_a_09L同　三年九月三日	滿期	同　高陽郡崇仁面	淸凉寺	史在芸
0062_0043_a_10L同　四年五月二日	就職	同	同	申慈英
0062_0043_a_11L同　三年九月二十日	滿期	同	三聖庵	崔德雲
0062_0043_a_12L同　四年五月二日	就職	同	同	李正基
0062_0043_a_13L同　七日	再任	同　楊平郡龍門面	上院庵	崔璟彦
0062_0043_a_14L同　二十二日	同	同　高陽郡恩平面	小林寺	金西輪
0062_0043_a_15L同　三月五日	辭職	同　開城郡▣北面	觀音寺	金敬峰
0062_0043_a_16L同　五月二十五日	就職	同	同	李湖庵
0062_0043_a_17L大正十三年六月十三日	滿期	同　利川郡淸渼面	新興寺	金▣波
0062_0043_a_18L昭和四年五月三十日	就職	同	同	鄭海松
0062_0043_a_19L同　六月一日	再任	同　高陽郡崇仁面	彌陀寺	李敬三
0062_0043_a_20L大正十五年八月十五日	死亡	同　恩平面	僧伽寺	金敬成
0062_0043_a_21L昭和四年六月一日	就職	同	同	鄭大成
0062_0043_a_22L同　三年四月九日	辭職	忠南洪城郡洪州面	山惠庵	朴成典
0062_0043_a_23L同　四年四月十六日	就職	同	同	林洪根
0062_0043_a_24L同　三年三月二十八日	辭職	同　瑞山郡海美面	日樂寺	具寬泳
0062_0043_a_25L同　四年二月十九日	就職	同	同	沈千基
0062_0043_a_26L同　三年七月十二日	死亡	同　舒川郡韓山面	月棲寺	金炳奭
0062_0043_a_27L同　四年五月二十三日	就職	同	同	柳秀洛
0062_0043_a_28L同　十四日	再任	全北錦山郡珍山面	太古寺	朴正煥
0062_0043_a_29L同　三年九月二十一日	滿期	全南羅州郡茶道面	佛會寺	金晶賢
0062_0043_a_30L同　四年四月十一日	就職	同	同	朴永宇
0062_0043_a_31L同　三年十一月三十日	滿期	同　唐津郡大口面	淨水寺	申化永
0062_0043_a_32L同　三月二十九日	就職	同	同	金聖述
0062_0043_a_33L同　三年八月十日	滿期	同　咸平郡海保里	龍泉寺	丁應三
0062_0043_a_34L同　四年三月二十九日	就職	同	同	鞠英祐
0062_0043_a_35L同　三年六月二十三日	滿期	同　谷城郡谷城面	道林寺	李訥峰
0062_0043_a_36L同　四年三月二十九日	就職	同	同	林炯珣
0062_0043_a_37L同　五月三十一日	再任	同　唐津郡城田面	無爲寺	申雪鶴
0062_0043_a_38L同　四月二十日	同	慶北漆谷郡架山面	威鳳寺	崔在英
0062_0043_a_39L同　五月十日	同	同　淸道郡華陽面	大寂寺	朴月華
0062_0043_a_40L同　十八日	同	同　慶山郡龍城面	盤龍寺	羅雲岳
0062_0043_a_41L同　三十五日	同	同　軍威郡友保面	新興庵	昔應河
0062_0043_a_42L大正十五年十一月六日	滿期	同　達城郡嘉昌面	雲興寺	鄭寅照
0062_0043_a_43L昭和四年五月二十九日	就職	同	同	金寅燮
0062_0043_a_44L同	再任	同　慶山郡南川面	慶興寺	金振應
0062_0043_a_45L同　二年十月五日	辭職	同　尙州郡尙州面	東海寺	梁然▣
0062_0043_a_46L同　六月十一日	就職	同	同	金㭝海

0062_0043_b_01L同　三年五月二十五日	滿期	同　星州郡月恒面	感應寺	李華曇
0062_0043_b_02L同　四年六月六日	就職	同	同	朴石鉉
0062_0043_b_03L同	再任	同　醴泉郡龍宮面	長安寺	金永明
0062_0043_b_04L同	同	同　安東郡祿轉面	日出庵	趙榮基
0062_0043_b_05L同	同	同　北後面	鳳棲庵	姜元伊
0062_0043_b_06L同　三年九月二十九日	滿期	慶南固城郡下二面	雲興寺	朴浩宜
0062_0043_b_07L同　四年四月二十日	就職	同	同	姜芝▣
0062_0043_b_08L同	再任	同　梁山郡熊上面	彌陀庵	朴敬明
0062_0043_b_09L同三年十一月二十六日	滿期	同　上北面	元曉庵	李鐵船
0062_0043_b_10L同　四年四月二十日	就職	同	同	姜浩潤
0062_0043_b_11L大正十五年十一月二十五日	滿期	同　東萊郡西面	仙巖寺	申慧月
0062_0043_b_12L昭和四年四月十六日	就職	同	同	沈度淳
0062_0043_b_13L同	再任	同　釜山府草梁町	金水庵	吳銖洪
0062_0043_b_14L同	同	同　金海郡金海面	銀河寺	姜永明
0062_0043_b_15L同　三年三月八日	滿期	同	興府庵	同　人
0062_0043_b_16L同　四年四月十六日	就職	同	同	黃元錫
0062_0043_b_17L同　三年五月一日	滿期	同　東萊郡沙上面	雲水庵	金大山
0062_0043_b_18L同　四年四月十六日	就職	同	同	李載訓
0062_0043_b_19L同　二年八月一日	滿期	同　昌原郡東面	牛谷寺	田成峻
0062_0043_b_20L同　四年四月十六日	就職	同	同	吳啓運
0062_0043_b_21L同　十一日	辭職	同　內西面	匡山寺	梁必壽
0062_0043_b_22L同　十六日	就職	同	同	姜惠業
0062_0043_b_23L同	再任	同　東萊郡東萊面	摩訶寺	金鳳準
0062_0043_b_24L同	同	同　金海郡金海面	聖祖庵	池龍伯
0062_0043_b_25L同三年六月三十一日	滿期	同　下東面	白龍庵	孫▣明
0062_0043_b_26L同　四年四月十六日	就職	同	同	鄭志▣
0062_0043_b_27L同　三年六月五日	辭職	同　海南郡二東面	▣門寺	鄭▣植
0062_0043_b_28L同　四年四月二十二日	就職	同	同	朴夢▣
0062_0043_b_29L同　九日	再任	黃海道長淵郡▣淵面	雙▣庵	朴慧明
0062_0043_b_30L大正十四年八月二日	滿期	同　信川郡文武面	妙覺寺	姜九峰
0062_0043_b_31L昭和四年四月二十二日	就職	同	同	洪鳳柱
0062_0043_b_32L同　五月十四日	滿期	同　新溪郡麻西面	月隱寺	柳初義
0062_0043_b_33L同　十五日	就職	同	同	金相龍
0062_0043_b_34L同　六月五日	再任	江原道道川郡踏圓面	華藏寺	鄭在隱
0062_0043_b_35L同　四月十六日	滿期	咸南文川郡龜山面	靑蓮寺	金奉性
0062_0043_b_36L同	就職	同	同	朴應七
0062_0043_b_37L同　三十日	滿期	同　洪原郡好賢面	隱寂寺	李晩覺
0062_0043_b_38L同	就職	同	同	金斗炘
0062_0043_b_39L同　五月二日	再任	同　北靑郡泥谷面	蓮花庵	李漢雲
0062_0043_b_40L同　十五日	同	同　咸興郡川西面	廣興寺	梁榮福
0062_0043_b_41L同　三年四月十九日	死亡	同　北靑郡泥谷面	龍音寺	金月庵
0062_0043_b_42L同　四年五月十三日	就職	同	同	林戒恩
0062_0043_b_43L同　三十一日	滿期	同　德成面	靑蓮庵	鄭昌蓮
0062_0043_b_44L同	就職	同	同	金忠直
0062_0043_b_45L同　六月四日	辭職	同　端川郡何多面	道德寺	朴明浩
0062_0043_b_46L同	就職	同	同	金泰京

근대불교잡지

佛敎第 六十二號

佛敎第六十二號