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佛敎第六十三號

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0063_0001_a_01L佛敎第六十三號 0063_0001_a_02L[표지] 0063_0001_a_03L THE　BUDDHISM 0063_0001_a_04L佛敎第六十三號 0063_0001_a_05L大正十三年七月十五日第三種郵便物認可 0063_0001_a_06L昭和四年九月一日(每月一日一囘)發行

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0063_0002_a_01L[광고] 0063_0002_a_02L[時調類聚] 0063_0002_a_03L 六堂崔南善先生　選輯 0063_0002_a_04L時調類聚 0063_0002_a_05L四六版美裝 0063_0002_a_06L三○○頁 0063_0002_a_07L定價壹圓五拾錢 0063_0002_a_08L書留送料十八錢 0063_0002_a_09L兩千年時調全集이오兼하야그辭典 0063_0002_a_10L　時調는朝鮮文學의精華입니다。우리精神生活의萬千年痕跡과　情恨世界의千百重波瀾 0063_0002_a_11L이　오직時調의中에그奇妙를投影하야있음으로　時調는그文學的價値로는毋論이어니와 0063_0002_a_12L무릇朝鮮의社會ㆍ思想ㆍ生活ㆍ文化史的硏究에　다　아모것보담有力한資料가되는것입니 0063_0002_a_13L다。다만時調는漢文學專制時代의壓迫을因하야그存在가微弱하고　딸아서蒐集採存의公 0063_0002_a_14L的扶持가없음으로　그硏究가甚히不便하더니　著者ㅣ斯道의復興을爲하야　積年의苦心 0063_0002_a_15L으로써　名公達士才子佳人의名作一千四百을採集하야　時節花木相思醉樂等二十部門으 0063_0002_a_16L로　分類編次하고　初中終三章의音別檢索과作家檢索과曲譜讀法等을添附하야　이古今 0063_0002_a_17L特絶의時調全集을編成하니　다만朝鮮文學修養의大典일뿐아니라　또한民族思想硏究의 0063_0002_a_18L寶筏일겄입니다。이제印役이畢하야大方의淸賞을恭▼(立+奚)합니다。 0063_0002_a_19L京城府堅志洞三三 0063_0002_a_20L發行所　漢城圖書株式會社 0063_0002_a_21L電話光一四七九番 0063_0002_a_22L振替京城七六六○番

0063_0002_b_01L佛敎第六十三號目次 0063_0002_b_02L(佛紀二千九百五十六年九月號) 0063_0002_b_03L□避暑一 0063_0002_b_04L□朝鮮民衆의精神과䐉髓에深刻된두가지印象退耕二 0063_0002_b_05L□十二相緣法에對하야 許永鎬一○ 0063_0002_b_06L□物心不二의原理金泰洽一六 0063_0002_b_07L□佛敎의起原과佛敎以前印度思想一舟二○ 0063_0002_b_08L□不思議解脫花山學人二六 0063_0002_b_09L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」에이르기까지因果問題의發展朴東一三一 0063_0002_b_10L□다시寂滅寶宮을차저가면서 無號山房三六 0063_0002_b_11L□涅槃歌白農遺稿三八 0063_0002_b_12L□石佛庵의半日之一四○

0063_0003_a_01L□南遊求道禮讃金素荷四五 0063_0003_a_02L□陸水三千里東山人五六 0063_0003_a_03L□法臘과僧臘을뭇슴니다(决疑) 一眉連生問六○ 0063_0003_a_04L□祈雨感天(不思議) 金慈應寄六五 0063_0003_a_05L□白衣大士神呪를오일때 趙南輪六七 0063_0003_a_06L□娑婆行苦白山人六九 0063_0003_a_07L□合奏의밤 舵工七四 0063_0003_a_08L宗報 0063_0003_a_09L▲覺皇敎堂說敎及講演▲盂蘭盆法要▲百種講話放送▲覺皇敎堂聖像改 0063_0003_a_10L彩▲大乘寺鑄鐘良績▲浮圖庵燒失▲摩訶衍千手會▲碧松寺好消息▲東 0063_0003_a_11L國經院一回卒業▲大乘講友第二定總▲忠信敎堂華嚴回向▲覺皇敎堂花 0063_0003_a_12L婚式▲銀海寺花婚式▲奉恩本末住持臨總▲三防布敎所佛敎講演▲三防 0063_0003_a_13L布敎所落成式▲大慈幼稚園認可▲布敎師講習會延期▲佛敎傳道隊三防 0063_0003_a_14L活動▲三防布敎所花婚式▲三防牧塲佛式葬禮▲七星禊의盂蘭盆▲寺有 0063_0003_a_15L林伐採許可

0063_0003_b_01L[광고]

0063_0003_b_02L白頭山覲參記

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全壹册洋裝美本

0063_0003_b_04L定價壹圓六拾錢

0063_0003_b_05L送料貳拾錢

0063_0003_b_06L天池ㆍ三池ㆍ神武峙等實地寫眞多數와詳細한白頭山四周圖揷入

0063_0003_b_07L崔善南著

0063_0003_b_08L朝鮮相의寶鏡朝鮮心의金尺

0063_0003_b_09L著者ㅣ半生嚮慕의至誠으로써大東方의歷史的樞軸이오化的核心인白頭聖岳을
0063_0003_b_10L覲禮하고感得하야이光燄燭天의一大文籍을만드니意義ㅣ진실로徒爾할것아니다。滔滔千萬言으로世界를朝鮮에서보고、朝鮮을白
0063_0003_b_11L頭山에서보고、白頭山을天池에서보아서半萬年歷史民族의精神氣魄과榮辱得失을直觀透視、縱論橫說하야天馬
0063_0003_b_12L行空의槪와金鎞刮膜의味를보이니這箇의眼光과筆力은오즉著者에게期待할수잇
0063_0003_b_13L슬것이며、著者의蘊蓄과抱負는아모餘蘊업시此一卷裡에傾注되엿다할것이다
0063_0003_b_14L著者스스로갈오대白頭山覲參記는自己의億念하는大朝鮮의全眞面目이라하며、評家는갈오대朝鮮相과朝
0063_0003_b_15L鮮心을寫出하야이러케有氣力有內容한文字는과연不易得할것이라하며、一外人
0063_0003_b_16L은此書를激賞하야갈오대朝鮮語로記錄된最高文學이오　불가튼朝鮮魂의白熱그것이라고함이　다진실로所以가잇다。이紀行文이오
0063_0003_b_17L朝鮮史論이오朝鮮思想의包括的最大庫藏인此書를各個當身의心財靈糧으로享用하시기에人後에러지
0063_0003_b_18L지안흠은　朝鮮讀書子의가장愉快한一義務일것이다

0063_0003_b_19L發行所　京城府堅志洞三二振替京城七六六○番　漢城圖書株式會社

0063_0004_a_01L 佛敎第六十三號 0063_0004_a_02L【佛紀二千九百五十六年九月號】 0063_0004_a_03L避暑 0063_0004_a_04L「世界恁麼熱하니　向甚麼處回避닛고?」 0063_0004_a_05L「向鑊湯爐炭畔하야　回避하라」 0063_0004_a_06L「因甚하야　向鑊湯爐炭畔回避닛고?」 0063_0004_a_07L「衆苦가　不能到니라」 0063_0004_a_08L　이것은古祖師들의問答이다。近年에學者들은　더위를避해서 0063_0004_a_09L山으로　바다로　어데로　모다다라나는사람이만타。 0063_0004_a_10L　뭇노라　果然　山에서나　바다에서　더위를避할수잇든가? 0063_0004_a_11L업든가?　多少間의凉味는　맛보앗슬지　알수업스나　永이回 0063_0004_a_12L避할道理는업섯슬뜻。 0063_0004_a_13L　請컨대　발길을　다시들리어서　鑊湯爐炭속으로　도라오시 0063_0004_a_14L오!

0063_0004_b_01L朝鮮民族의精神과腦髓에 0063_0004_b_02L深刻된두가지印象 0063_0004_b_03L退耕 0063_0004_b_04L◇머릿말◇ 0063_0004_b_05L 어느方面으로보든지　朝鮮佛敎로서의　朝鮮民族의게기추어준　恩澤이如干만흔것이아니다。過去一千 0063_0004_b_06L五百年이　모다杞宋의文獻으로되고　南朝四百八十寺가　모다烟雨中에무치엇지마는　習慣에남아잇고　風 0063_0004_b_07L俗에남아잇고　遺蹟으로　傳說로　古風으로　迷信으로　온갓方面에잇서서　所謂朝鮮味　朝鮮色을띄고 0063_0004_b_08L朝鮮風으로된것이면　낫나치解剖해보아야　그內部의骨子는　佛敎에서化成하지아니한것이업다。그러나 0063_0004_b_09L日常에말해나려오든터임으로　이에서또다시　노익이듯　실익이듯할必要가　別로업거니와　特別히　左 0063_0004_b_10L의두가지만을　列擧하랴고한다。 0063_0004_b_11L◇一、道詵ㆍ無學의地理◇ 0063_0004_b_12L 이것은　現代所謂科學줄이나본사람들은　迷信이라고　餘地업시排斥할것이다。그러나　나의지금쓰랴 0063_0004_b_13L는意味로는　科學을反駁하고　地理가꼭잇다는것을　말하랴는것도아닌同時에　亦是科學者의말을따라서 0063_0004_b_14L업다고風從하자는것도아니다　그理由로말하면　宇宙間에어떠한事物이던지　그럴理致가업는것도아닌同 0063_0004_b_15L時에　꼭그러타고만도主張할수도업는것이다。다시말하면　꼭科學으로證明할만한事物만이　宇宙間에잇는

0063_0005_a_01L것이아니라　科學으로써證明할수업는　即所謂不思議의그것도　하고만흔까닭임일새다。그럼　道詵ㆍ無 0063_0005_a_02L學가튼尊師로서도　地理를말삼하고　行術하엿슨즉　地理의實有實無는　道詵ㆍ無學과相支할만한　學術 0063_0005_a_03L이잇지아니하면　斷言할수업는바이려니와　여게서말하랴는것은　오즉두尊師가　說法度生하는權宜上方 0063_0005_a_04L便上　地理를말삼하야　朝鮮民族의䐉髓에　깁히깁히不拔의精神을너어서　朝鮮佛敎를興旺케한것이다。 0063_0005_a_05L華嚴經에第五地菩薩의殊勝行法을말슴하엿스되 0063_0005_a_06L「此菩薩摩訶薩　爲利益衆生故　世間技藝　靡不該習　所謂文字　算數　圖書　印璽　地水火風　種種 0063_0005_a_07L諸論　咸所通達　又善方藥　療治諸病　顚狂　乾消　鬼魅　蠱毒　悉能除斷　文筆讃詠　歌舞妓樂　戱笑 0063_0005_a_08L談說　悉善其事　國城村邑　宮宅園苑　泉流陂池　草樹花藥　凡所布列　咸得其宜　金銀摩尼　眞珠琉 0063_0005_a_09L璃　螺貝璧玉　珊瑚等藏　悉知其處　出以示人　日月星宿　鳥鳴地震　夜夢吉凶　身相休咎　咸善觀察 0063_0005_a_10L一無錯謬」 0063_0005_a_11L　라고하엿슨즉　道詵ㆍ無學가튼이도　朝鮮民族을利益케하기爲하야　菩薩의身雲을化現하야　圖讖風水 0063_0005_a_12L等說로써　世上을指導하신바이다。 0063_0005_a_13L朝鮮에古代부터　相地之術이업든것은아니엿스니　新羅初月山崇福寺碑(崔孤雲撰)에 0063_0005_a_14L「金城之离　日觀之麓　有伽藍　號崇福者　乃先朝嗣位之初載　奉爲列祖元聖大王園陵追福之所修建也 0063_0005_a_15L與晝金界　宜闓玉田　洎貞元戊寅冬　遺敎窀穸之事　因山是命　擇地尤難　乃指淨居　將安秘殿　時獻 0063_0005_a_16L議者有言　遊氏之廟　孔子之宅　猶皆不忍終毀　人至于今稱之　則欲請奪金地　無乃負須達陀大捨之心 0063_0005_a_17L乎　冥葬者　地所祐　天所咎　不相補矣　而莅政者譏曰　梵廟也者　所居必化　無徃不諧　故能轉禍基 0063_0005_a_18L爲福塲　百億劫濟其危俗　靈遂也者　頫硂坤脉　仰揆乾心　必在苞四象于九原　千萬代保其餘慶　則也 0063_0005_a_19L法無住相　禮有盛期　易地而居　順天之理　但得靑烏善視　豈令白馬悲嘶」 0063_0005_a_20L리요한것이라던지　皇龍寺에九層塔을建하면　九韓이來伏한다는等은　모다地理家의言說인즉　從來로地

0063_0005_b_01L理를信念하고　崇尙한것은斑斑可考할바어니와 0063_0005_b_02L「余早悟陰陽　世無可禪之人　而常有咄嗟之歎矣　一日童子　自外而至曰　五色祥雲　自東而來　余良 0063_0005_b_03L久曰　東國異人道詵來　厥午　道詵果至　而入謁　余觀其人則　眉帶靑霞奇氣　相有僊人道骨　迺是太 0063_0005_b_04L乙星精神也　余問曰　汝學道乎　曰未也　余曰　道有三　曰天道　曰地道　曰人道　大舜在璇璣玉衡　以 0063_0005_b_05L齊七政之時　天道明焉　箕子陳洪範　而叙九疇之時　人道明焉　禹因洛書　而用九宮變數之法　能導天 0063_0005_b_06L下之山水　可謂地道明焉　然　余之所謂地道者　非世之所謂地道也　即擇地葬埋之道　此道　聖無能焉 0063_0005_b_07L世無傳焉　其孰能透哉　道詵曰　河圖之前有地理乎　余曰神哉異哉　詵之問也　然　汝之問　乃伏羲河 0063_0005_b_08L圖乎　黃帝河圖乎　道詵曰　河圖有異乎(已下略)」地理傳道序(俗謂唐一行撰) 0063_0005_b_09L아하야　河圖의先後天과　山水陰陽局勢之論이　長遑하얏스며　世傳에도　道詵國師가　唐一行의게地理 0063_0005_b_10L를學하야　朝鮮地圖上에　一行의落點處를따라　三千六百寺刹을建立하야　朝鮮의地勢를整頓하엿다하고 0063_0005_b_11L「十三歲　隨唐船入唐　唐一行禪師甞曰　洞水逆流則　傳吾道者來　門人記其言　一日門人走報曰　今 0063_0005_b_12L日洞水逆流矣　一行聞之　即具威儀出門外　道詵忽來叅　行曰待之久矣　何其遲也　相與大悅　即迎入 0063_0005_b_13L留　詵盡得其術而告去　行別曰吾道東矣　珍重　因寄一封丹書而誡曰　愼勿速開　囑王氏家　待七年後開 0063_0005_b_14L示」(東師列傳道詵國師傳) 0063_0005_b_15L라하엿다。그러나　五山說林에는 0063_0005_b_16L「道詵國師　說者以爲唐一行之弟子　誤也　一行乃玄宗時人也　道詵乃與王太祖父王隆一時　王太祖 0063_0005_b_17L高麗　正與趙宋相並　然則與道詵相去　不啻數百載　其曰一行之門人者　」豈非妄乎」 0063_0005_b_18L아하얏고　崔惟淸이撰한　玉龍寺先覺國師慧燈塔碑銘序에 0063_0005_b_19L「始師之未卜玉龍也　於智異甌嶺　卓庵止息　有異人　來謁座下曰　弟子　幽捿物外　近數百歲矣　緣 0063_0005_b_20L有小技　可奉尊師　倘不以賤術見鄙　他日於南海汀邊　當有所授　此亦大菩薩救世度人之法也　因忽不

0063_0006_a_01L見　師奇之　尋徃所期之處　果遇其人　聚沙爲山川逆順之勢　眎之　顧見則其人已無矣　其地今在求禮 0063_0006_a_02L縣華嚴寺之下　師夜宿華嚴　晝見沙勢　日日謄書秘錄　土人稱爲沙島村云　師自是豁然　益硏陰陽五行 0063_0006_a_03L之術　雖金壇玉笈幽邃之訣　皆印在胸次　於是　爲王太祖　啓聖期於化元　定命於幽數　其原皆自吾師 0063_0006_a_04L發之」 0063_0006_a_05L라하고　徐居正의　筆苑雜記에는 0063_0006_a_06L「道詵出家　入山修鍊　有天仙下降　授天文地理陰陽之祕　又入唐　學唐一行法　世傳圖䜟　皆詵所傳 0063_0006_a_07L也　近得唐本星曜一帙　有曰高麗國師賦　而議論精微　非詵不能爲也　然　其所與議論者　耶律楚材　則 0063_0006_a_08L時之相距甚遠　是可疑也　安知高麗國師密傳詵術　不傳於東方　而傳於中國乎」 0063_0006_a_09L아하고　朴全之　龍岩寺記에 0063_0006_a_10L「甌嶺異人　授道詵國師風水之法　是即智異山神聖母天王」 0063_0006_a_11L이라하얏다　그런즉　師의師承에對하야　或은一行　或은神人　或은天仙이라하야　其說이不一하나　一 0063_0006_a_12L行은年代의相差로써　그의遺法은學하엿슬지언정　그의게面受하엿슬수는업고　어쨋던지神秘한術法을뉘 0063_0006_a_13L의게서　密傳한것만은事實이며「此亦大菩薩救世度人之法也」라한것만을보아도　第五地菩薩의化現인것 0063_0006_a_14L은無疑한바이다 0063_0006_a_15L　그러나여게서는　道詵國師의淵源을알기爲하는바가아님으로　그것은且置하야두고　國師가堪與術을利 0063_0006_a_16L用하야　朝鮮佛敎를얼마콤이나　興旺시켯스며　人民의腦髓에　얼마콤이나精神을느어주엇는가가　여게서 0063_0006_a_17L쓰랴는正論이다 0063_0006_a_18L「一行囑道詵云　佛者大醫王也　以之治身則灾病消　以之治心則煩惱亡　以之治山川土地則凶害變爲吉 0063_0006_a_19L利　裨補之設　比如艾也　且艾者爲世良藥　無病者見之如糞土　雖在家苑　無事於用也　若有病者則不 0063_0006_a_20L然　得善醫者灸之　沉痾之頓愈　㨗於影響　雖萬金之重　無得比焉者　以其效之有神驗也　汝東國三韓　群

0063_0006_b_01L山竟其險　衆水爭其犇　或有如龍如虎之相鬪者　或有如禽如獸之飛走者　或有自彼而來攻者　或有斷微 0063_0006_b_02L而不及者　比則多病之人也　故或作九韓　或作三韓　互相侵伐　兵革不息　盜賊橫行　水旱不調者　皆 0063_0006_b_03L以此也　汝今以佛法爲艾　而醫之於山川則　若缺者補之　過者抑之　走者止之背者招之　賊者防之　爭 0063_0006_b_04L者禁之　善者樹之　吉者揚之　觀其痛痒之地勢　或豎浮屠　或設塔建寺　至於三千八百餘所　則汝國山 0063_0006_b_05L川病咎　無不潜伏　此裨補之設　所以爲療病而作也　如此然後　汝三韓可渾爲一家　盜賊可化爲新民　至 0063_0006_b_06L於風雨順時　人民和淳也　後之王臣　若不知治平之政　妄爲無益之事　以煩家國　不如姑去之　以觀其 0063_0006_b_07L吉凶　何異乎病者忌醫曰　妄用無效之藥　以殘吾生　不如姑去之　以觀其痊否之歟　及其危沒　悔之何 0063_0006_b_08L及哉」(東師列傳) 0063_0006_b_09L「初道詵　登白頭山　至鵠嶺　見王隆構新第　曰種穄之地　何種麻耶　言訖而去　夫人聞以告　王隆倒 0063_0006_b_10L屣追之　及見如舊識　遂與登鵠嶺　究山水之脉　上觀天文　下察時故　曰此地脉　自壬方白頭　水母木榦 0063_0006_b_11L來落馬頭明堂　君又水命　宜從水之大數作宇　六六爲三十六區　則符應天地之大數　明年必生聖子　宜 0063_0006_b_12L名曰王建　爲書一封　題其外云　謹奉書百拜獻書于未來統合三韓之主大原君子足下　書秘　世莫知也　王 0063_0006_b_13L隆從其言　築室而居　及期果生建于其第　神光紫氣　繞室充庭　竟日盤旋　狀若蛟龍　幼而聰明　龍顏 0063_0006_b_14L日角　方頥廣顙　器度雄深　語音弘大　寬厚有濟世之量　建年十七　道詵復至　請見曰　足下値百六之 0063_0006_b_15L會　三季蒼生　待君弘濟　因告以出師置陣之地　望秩山川感通保佐之理」 0063_0006_b_16L「國師之於太祖　其事甚偉　盖先識之於降生之前　而施其效於身沒之後　其神符冥契　有不可思議者　於 0063_0006_b_17L戱　師之道　其詣於極者　與佛祖合　寓於迹者　若張子房之受書於神　寶誌之預言未兆　一行之精貫術數 0063_0006_b_18L者耦歟」(崔惟淸撰道詵國師碑) 0063_0006_b_19L「我國家大業　必資諸佛護衛之力　是故　創立禪敎寺院　差遣住持焚修　使之各治其業　後世姦臣執政 0063_0006_b_20L徇僧請謁　各業寺社　爭相換奪　切宜禁之」(麗太祖訓要)

0063_0007_a_01L「諸寺院　皆是道詵推占山水順逆而開創者也　道詵云　吾所占定外　妄有創造　損薄地德　祚業不永　朕 0063_0007_a_02L念後世　國王公侯　后妃朝臣　各稱願堂　或增創造　則大可憂也　新羅之末　競造浮屠　衰損地德　以 0063_0007_a_03L底於亡　可不戒哉」(同上) 0063_0007_a_04L아한等이　모다道詵國師가地理를明言하야　全國山水의逆順淸濁을調和하야　國祚로하야곰綿遠케하고　民 0063_0007_a_05L居가安樂켄한證據이다 0063_0007_a_06L　그러면地理라는것은　如何한道術이완대　能히그러할수잇는가하면　現代의科學者로서는　千千萬萬否 0063_0007_a_07L認하리라마는 0063_0007_a_08L「此理者　聖賢慮不到處也　聖賢有言曰　積善有慶　積惡有殃　此則誨人勸善之道也　以其理究之則大 0063_0007_a_09L不然　有此理以後　雖積惡者得一吉地　子孫千萬　雖積善者　得一凶地　子孫破滅　論古興亡　明鑑在 0063_0007_a_10L前　湯有何積惡　致太丁外丙仲壬之早死　孔聖有何積惡　致獨子伯魚之早卒　瞽瞍有何積善　而致大舜 0063_0007_a_11L之爲帝　厲王有何積善　而致宣王之中興　余以爲天理之昭昭　人理之明明　不能勝地理之密密也」(一行 0063_0007_a_12L禪師地理傳道序) 0063_0007_a_13L「惟此地理一訣　非但夭可爲壽　灾轉爲福而已　上使先人之骸骨　得安於黃壤之中　俾免螻蟻沙礫之侵 0063_0007_a_14L下使後世子孫　得保於溫飽之中　俾無孤寡伶仃之患則　此人子之不可不知　所謂回天命改造化者　無非 0063_0007_a_15L此理　豈不重且大歟」(無學國師淨陰淨陽序) 0063_0007_a_16L「天地人三才無異理　安有天人同理而別有地理也哉　伏羲畫卦　文王著易　陰陽備矣　五行具矣………… 0063_0007_a_17L…………天則日月星辰　地則山川險夷　人則聖賢不肖　星辰有戾有精　惟聦明出人者可以知之　地亦猶是 0063_0007_a_18L也　至於賢者　及其成功則一也」(玉龍子地理傳道跋) 0063_0007_a_19L此等諸說로써觀하건대　天地人三才가　그理致ㅣ同一뿐아니라　오즉天定을勝하고　人爲를超함은　地理 0063_0007_a_20L가爲然하다하엿스니　이게엇지　二十四分金이나가리고　坐向破得이나말하는　時世所謂地官者流의　可

0063_0007_b_01L道할者이리오　오즉國師는　菩薩의化現으로　天出의聰明을가지고　그우에또天仙인지神人인지의　指示를 0063_0007_b_02L받앗슴으로　오즉千古에單一人뿐인國師의才技가잇섯거늘　後世에國師의秘訣이니遺法이니하야　牛眼大의 0063_0007_b_03L指南鐵一輪만을가지고　世人을欺瞞할뿐아니라　自家亦是欺瞞을當한者가何限이리오　國師는王隆을勸하 0063_0007_b_04L야　化家爲國하엿거늘　後에는世人으로하야곰　破家亡國케한者가　滔滔皆是하엿나니　이것을桀冒禹　紂 0063_0007_b_05L冒湯의鐵鑢步라할가　國師는그火之本의燧人氏됨을免치못할진뎌 0063_0007_b_06L그러나　麗末鮮初에또한　無學王師가間生하야　亦是陰陽地理之說로　李太祖의王業을賛化하엿나니 0063_0007_b_07L「桓祖之喪　太祖在咸興　欲得福地而葬之　未得卜兆之人　一日家僮樵於山　潜聞二僧相地　當出世世 0063_0007_b_08L王侯之語　走告太祖　馳騎追囘　卜得其地　長者懶翁和尙也　少者無學上人也」(車天輅五山說林) 0063_0007_b_09L「太祖大喜　事以師禮　因問定都之地　無學乃至漢陽曰　以仁王山作鎭　而白岳南山　爲左右龍虎　鄭 0063_0007_b_10L道傳難之曰　自古帝王皆南面而治　未聞東向　無學曰　不從吾言　埀二百年　當思吾言　新羅義湘大師山 0063_0007_b_11L水記云　擇都漢陽者　若聽信僧言則　稍有延存之望　若鄭姓人出而是非則　不過五世　簒奪之禍作　歲 0063_0007_b_12L纔二百　板蕩之難至　所謂僧指無學　鄭姓云指道傳也」(東師列傳無學傳) 0063_0007_b_13L「太祖使僧無學　定都邑之地　無學自白雲臺　尋脉到萬景　西南行至碑峯　見一大刻　有無學誤尋到此六 0063_0007_b_14L字　即道詵所立也　無學遂改路　從萬景正南行　直到白岳山下　見三脉合爲一坪　遂定宮城之址　即麗 0063_0007_b_15L時種李處也」(八域志) 0063_0007_b_16L　太祖問漢陽可都與否　無學對曰「四方高秀　中間平敷　可作王都」(太祖實錄) 0063_0007_b_17L如何하엿든지　道詵無學兩師는　王氏李氏의剏業에際하야　或은그陽宅을指示하고　或은그先塋을預卜 0063_0007_b_18L하엿스며　或은出師置陣의法과　山川感應의理로써告하고　或은鏡破負椽의夢과　羅漢設齋의誠으로써勸 0063_0007_b_19L하고　밋定都함에는그向背의得宜와　年祚의久近을讖示하엿슴은相似하나　無學은釋王一寺말을剏建하엿 0063_0007_b_20L지마는　道詵은三千餘의裨補寺刹을創建하야　羅末에잇서서도　벌서閭閻보다寺院이만타하게된끗테　다

0063_0008_a_01L시裨補術로써　그空缺을補하야　全朝鮮의三千里로하야곰　佛世界를만들뿐아니라　麗朝五百年에는　上 0063_0008_a_02L自王公后妃　大臣宰輔로　乃至士庶人까지라도　모다道詵의秘訣을직히기에　汲汲焉罔敢或違하엿고　뿐 0063_0008_a_03L만아니라　地理의必然을深信하야　上自陵寢願堂으로　下至建宅入葬까지　오직靑烏家만信賴할뿐아니라 0063_0008_a_04L그것이모다　佛恩이라하야　曰「國家大業　必資諸佛護衛之力」이라하고　曰「佛大醫王也　以之治身則 0063_0008_a_05L災病消　以之治心則煩惱亡　以之治山川土地則凶害變爲吉利」라하야　轉禍爲福을　반드시地理에求하고 0063_0008_a_06L地理의治不治는　반드시佛力에資하려하야　高麗五百年에는　佛敎와地理　(다시말하면地理는佛敎의補助 0063_0008_a_07L品)　의두가지가　不相捨離하게되엿도다 0063_0008_a_08L　사람으로서야　누가避凶趍吉을希望치아니하랴　사람으로서야　누가父母의骸骨을便安케堪藏하고저아 0063_0008_a_09L니하랴　사람으로서야　누가그子孫의世世榮盛을바라지아니하랴　이세가지中에　한가지만成就한다할지 0063_0008_a_10L라도　누구나모다　如恐不及하고　드리뎀빌터인데다가　况乎三者를다兼함이랴　그런理由下에　高麗人 0063_0008_a_11L으로서는　地理를信賴아니하는者업섯고　地理를말하는者로서는道詵을崇拜아니할수업섯고　道詵을崇拜 0063_0008_a_12L하고地理를信賴하는者로서는　佛敎를外라할수업섯다　그리하야　一則曰地理　二則曰地理하는同時에　一 0063_0008_a_13L則曰佛敎　二則曰佛敎라하엿섯다 0063_0008_a_14L　道詵國師는　至今부터約一千百年前이다마는　至今도오히려　樵童牧叟走卒街童의입에까지　道詵、道 0063_0008_a_15L詵하고　稱道하는소리가　끈치지안는것은　非但그의地理에만도아니요　그의佛敎에만도아니라　能히地理 0063_0008_a_16L로써佛敎를助揚하야　佛敎로地理로道術로　人民의䐉髓中에　빼지못할印象을깁히깁히느어준까닭이라한다 0063_0008_a_17L　而今에도　僧侶가地術에皂白이나안다면　普通다른地官보다달리아는것은　항여나第二道詵이가잇지아 0063_0008_a_18L니한가하는것이다　朝鮮人의腦髓에는地理觀念이消磨되기어렵고　地理觀念이잇는동안에는道詵國師를聯 0063_0008_a_19L想치아니치못할것이고　道詵國師를생각할때에는佛敎는自然的信仰된다 0063_0008_a_20L　以後는어찌될는지　預言할수업는바이지마는　오늘까지는朝鮮人의腦髓에　可謂第二天性이되도록　確 0063_0008_a_21L乎不㧞이된것은　오즉이地理뿐이다　오족道詵國師의地理뿐이다 0063_0008_a_22L이原稿를쓰는同時에　咸錫璣氏의地理有無를무르신것까지　决疑解答이될까함니다

0063_0008_b_01L十二相緣法(續) 0063_0008_b_02L許永鎬 0063_0008_b_02L五 0063_0008_b_03L 모든것이　存在한다는것은　限定되고　意慾되여 0063_0008_b_04L서잇다는말이다。限定되지안은것은存在領域에　들 0063_0008_b_05L지안코　限定되는것은　또意慾을　必然케한다。그 0063_0008_b_06L런데　여게서는　限界된　存在의世界의顯相을　뭇 0063_0008_b_07L지안는다。모든것이　意慾되여잇는때문에다。이것 0063_0008_b_08L을　愛라고한다。그럼으로　모든것이　意慾되여잇 0063_0008_b_09L다는말은　모든것이　意慾의圈內에　들어왓서잇다 0063_0008_b_10L는말이다。限定된意慾의領域안에　들어와서잇다는 0063_0008_b_11L말이다。비겨말하면　여게冊이한卷잇다고하자　그 0063_0008_b_12L러면　이冊은　過去의冊도아니고　未來의冊도아니 0063_0008_b_13L라는意味에잇서서　時間上限定을받는다。同時에　空 0063_0008_b_14L間上으로　이만한冊이라는限定을　받는다。그리고 0063_0008_b_15L이冊하는동안　即對象이되는동안　무슨方法으로　두 0063_0008_b_16L슨樣態로서나　意慾되여잇는책이다。即換言하면　關 0063_0008_b_17L心하는領域안의것이다。아무關心업시　그만이冊이 0063_0008_b_18L라고하는일은　사람의生活感情이건　認識感情이건 0063_0008_b_19L勿論하고　도모지　업는일이다。即지금　나의게는 0063_0008_b_20L이冊을　例드랴는關心을　相緣하고잇는것이다。例 0063_0008_b_21L들고십흔意慾이　나의게　업섯드면　이冊은　對象 0063_0008_b_22L化되지안는다。그럼으로　어떤것이건　잇다는것은 0063_0008_b_23L愛을相緣하고　同時에　愛의受되는것이라야된다。 0063_0008_b_24L여게서　樂受니　苦受니　不樂不苦受니　問題할것 0063_0008_b_25L이아니다。왜그러냐하면　本來　樂受되고　苦受되 0063_0008_b_26L고　不樂不苦受되는때문이다。本來渴愛된다는것이 0063_0008_b_27L樂受苦受不樂不苦受되는때문에다。 0063_0008_b_28L　그래서　모든것은　觸되여야한다。眼觸　耳觸　鼻 0063_0008_b_29L觸　舌觸　身觸　意觸이되여야한다。아니　觸을緣 0063_0008_b_30L하여야한다。色　眼識이　眼觸을이르킨다하니　眼 0063_0008_b_31L(肉眼만은아니다)에　나타나야할것이다。乃至法　意 0063_0008_b_32L識이　意觸을이르킨다하니　意(意識만은아니다)에

0063_0009_a_01L나타나야한다。나타나야한다는말은　들어와야한다 0063_0009_a_02L는말과갓다。받어야한다는말과도　갓다。여게서　受 0063_0009_a_03L觸　入의相緣關係가　搆成된다。나타난다는말은　나 0063_0009_a_04L타나잇다는말이니　限定되여나타낫다는말이요　들 0063_0009_a_05L어왓다는말은　들어와잇다는말이니　限定되여들어 0063_0009_a_06L왓다는말이다。 0063_0009_a_07L　이러케해서　存在界의全領域을　말하는名色이잇 0063_0009_a_08L고　그러나　名色제自身이　스스로獨立해서　잇는 0063_0009_a_09L것이아니니　識이　豫想되여잇게된다。그러나　또 0063_0009_a_10L識그自身이　스스로獨立해서　잇슬수업스니　二蘆가 0063_0009_a_11L相依한듯이　名色을緣으로하게된다。그런데　識그 0063_0009_a_12L것이　慧가아니고　般若가아닌以上　無明일것이나 0063_0009_a_13L다시　行을緣하게되고　無明을緣하게된다。이러케 0063_0009_a_14L해서　無明界　生滅界　衆生界의全領域이　搆成되 0063_0009_a_15L는것이다。그러면　無明은　왜잇느냐?　無明行이 0063_0009_a_16L잇는때문이요　無明識이잇는때문이요　無明名色이 0063_0009_a_17L잇는때문이요　乃至無明老死가　잇는때문이다。十 0063_0009_a_18L二相緣法의各支가　그러한듯이　無明도　十二相緣 0063_0009_a_19L各支를떠나서　그根據가　달리업다。老死잇는것이 0063_0009_a_20L無明이요　生　有　取　愛　受　觸　六入　名色　識 0063_0009_a_21L行잇는것이　無明이다。이無明잇슴으로　憂悲苦惱 0063_0009_a_22L가잇는것이다。이러한解釋은　論理學上에서보면　論 0063_0009_a_23L理的循環論에　빠지나　惟法的立塲에서보면　論理 0063_0009_a_24L的循環論에　빠지는것이아니다。同時相緣의無根據 0063_0009_a_25L를　말하는것이다。所謂論理的循環이라고　그르다 0063_0009_a_26L올치못하다는理論은　아즉업다。왜　論理的循環은 0063_0009_a_27L올치아니하냐?　밥먹으니　배가부르고　배가　부 0063_0009_a_28L르니　밥먹은것이니　모든것이　相緣關係에잇는동 0063_0009_a_29L안　論理的循環에　빠지지아니하는것은　하낫도업 0063_0009_a_30L다。所謂論理的循環이　論理學的論理에서는　안맛 0063_0009_a_31L다는것은　別問題거니와　그러타고　避해야하고　올 0063_0009_a_32L치안타는것은　참으로　올치안타고　생각한다。그 0063_0009_a_33L럼으로　無明은　달리　根據를가지지아니한다。달 0063_0009_a_34L리　무슨根據을　가진다하면　永久히　追求하지안 0063_0009_a_35L으면안될根據를　다음다음으로　豫想하지안으면안 0063_0009_a_36L된다。그러나　이것은　업는일이다。科學이　假說 0063_0009_a_37L우에　선다는것은　永遠의根據를　追求할수업는것 0063_0009_a_38L을　意味하는것이다。 0063_0009_a_39L　그러나　無明은　달리根據가업다하드래도　無明 0063_0009_a_40L界가　왜　잇느냐?　하는疑問에는　答이되지안는다

0063_0009_b_01L올치못한無明이　왜잇느냐?　하는말은　無明의根 0063_0009_b_02L據를　찻는말갓지마는　無明이　妄見일동안은　妄 0063_0009_b_03L見이라고하는　正見이　잇슬것이아니냐? 0063_0009_b_04L　佛陀는「知慧及識　此二法合不別　此二法不可別 0063_0009_b_05L施設　所以者何　智慧所知即是識所識」(中阿含大拘 0063_0009_b_06L絺羅經)　이라하엿다。그러면　無明의無明인根據는 0063_0009_b_07L無明自身에　求하지안으면안된다。無明自身의矛盾 0063_0009_b_08L에求하지안으면안된다。無明을떠나서　無明의無明 0063_0009_b_09L된根據를　차즐수는업다。왜그러냐하면　無明以外 0063_0009_b_10L에　無明을　無明되게하는正見이　달리잇다하면　新 0063_0009_b_11L義州에서　車를타든지　배를타고　安東縣으로　건 0063_0009_b_12L느가듯이　無明에서　正見으로　건느가면　그만일 0063_0009_b_13L것이다。그러나　無明을떠나서　正見이업다。無明 0063_0009_b_14L의無明인것을　如實知하는것이　正見이다。無明即 0063_0009_b_15L般若라는것이　이것이고　衆生即佛이라는것이　이 0063_0009_b_16L것이다。般若界　涅槃地가　無明界　衆生界와　다 0063_0009_b_17L른것이　朝鮮하고　中國하고갓듯이　그러케　境界 0063_0009_b_18L지어잇는것으로보는때문에　世間을떠난地獄　畜途 0063_0009_b_19L天界　極樂이　잇는즐알게된다。그러나　凡夫衆生 0063_0009_b_20L이　佛菩薩이되면　이生滅壞空되는肉軆를버리고　不 0063_0009_b_21L生不滅하는　새肉身을　엇는다고생각지아니하는것 0063_0009_b_22L은　좀奇怪한일이라고　녀기지안을수업다。 0063_0009_b_23L　그럼으로　無明의無明인妄은　無明自身의矛盾에 0063_0009_b_24L서　求할것이지　달리　그妄을證할正이　잇는것은 0063_0009_b_25L아니다。그런때문에　無明을無明으로證하는것이　無 0063_0009_b_26L明의滅이고　般若의證이다。無明의無明인根據을　無 0063_0009_b_27L明自身에찻고　即生死에찻고　取에찻고　愛에찻고 0063_0009_b_28L名色에찻는다는것은　論理上으로는　成立되지안는 0063_0009_b_29L命題이다。僞의僞된것을　僞에찻는다는것은　成立 0063_0009_b_30L할수업는때문이다。그런때문에　哲學的이아니고　思 0063_0009_b_31L辨的이아니고　다른意味에서　實證的이다。 0063_0009_b_32L　以上에서　말한것과가치　十二相緣法을보아오면 0063_0009_b_33L다음과가튼　觀의別이　생길것이라고밋는다。勿論 0063_0009_b_34L圓觀안에　다包容될것이나　便利上　分類하는것이 0063_0009_b_35L다。그런데　十二相緣法은　相緣搆成上으로보아　緣 0063_0009_b_36L觀이라하고　滅證修道上으로보아　滅觀이라고　二 0063_0009_b_37L大別을한뒤에　各觀에　다시　順觀　逆觀　圓觀의 0063_0009_b_38L分段이잇다고생각함으로　다음表와가치　分類하여 0063_0009_b_39L보앗다。그런데　從來의徃觀　還觀은　順觀에　드 0063_0009_b_40L는것이고　逆觀은　滅觀에　相當한것을　附記한다

0063_0010_a_01L 0063_0010_a_02L十二相緣法{緣觀　順觀(徃觀　還觀)　逆觀　圓觀　滅觀　順觀　逆觀　圓觀} 0063_0010_a_03L　(一)、緣觀의順觀―――緣觀의順觀이라는것은　緣生 0063_0010_a_04L有老死　緣有有生　緣取有有　緣愛有取　緣受有愛 0063_0010_a_05L緣觸有受　緣六入有觸　緣名色有六入　緣識有名色 0063_0010_a_06L緣行有識　緣無明有行의順序로보는것을　이름이니 0063_0010_a_07L從來의徃觀은　이것을　가르친것이요　從來의還觀 0063_0010_a_08L이라는것은　徃觀의逆的順序이니　緣無明有行　緣 0063_0010_a_09L行有識乃至緣　有生　緣生有老死를　가르친것으로 0063_0010_a_10L相緣關係의本質上　何等有意義한分類가아니고　單 0063_0010_a_11L純히　時間的　또는　輪廻說的解釋上　便利하다는 0063_0010_a_12L表面理由뿐임으로　順觀안에　너흔것이다。 0063_0010_a_13L　(二)、緣觀의逆觀―――緣觀의逆觀이라는것은　緣老 0063_0010_a_14L死有生　緣生有有　緣有有取　緣取有愛　緣愛有受 0063_0010_a_15L緣受有觸　緣觸有六入　緣六入有名色　緣名色有識 0063_0010_a_16L緣識有行　緣行有無明의相緣關係를　가르친것이니 0063_0010_a_17L從來에잇서서　돌아보지안튼十二相緣觀이다。 0063_0010_a_18L　(三)、緣觀의圓觀―――緣觀의圓觀은　十二相緣法의 0063_0010_a_19L唯法觀으로　相緣關係의本質을　가르친것이다。緣 0063_0010_a_20L老死有各支　緣生有各支　緣有有各支　緣取有各支 0063_0010_a_21L緣愛有各支　緣受有各支　緣觸有各支　緣六入有各 0063_0010_a_22L支　緣名色有各支　緣識有各支　緣行有各支　緣無 0063_0010_a_23L明有各支의相緣關係를　보이는것으로　老死가잇는 0063_0010_a_24L것은　各支가　다잇는것을　말하는것이니　生만緣 0063_0010_a_25L해서잇는것이아니라　各支를다緣해서　잇는것이고 0063_0010_a_26L無明이잇는것은　各支가　다잇는것을　豫想하는것 0063_0010_a_27L이고　愛가잇는것은　受만緣한다든지　受와取만을 0063_0010_a_28L緣하는것이아니라　남은各支를　다緣한다는것이다 0063_0010_a_29L即愛라할때에는　受以下無明의各支만豫想되는것이 0063_0010_a_30L아니라　老死以下取의各支　即남은十一支全部가　豫 0063_0010_a_31L想된다는말이다。即換言하면　各支가　다十二相緣 0063_0010_a_32L法의關係우에　잇다는말이다。스스로單獨으로　各 0063_0010_a_33L支가　잇슬수업다는말이다。좀理解하기困雜하다는 0063_0010_a_34L이가　잇슬것갓지는안으나　잇다면　다음　滅觀의 0063_0010_a_35L圓觀을보면　곳氷解될줄로안다。 0063_0010_a_36L　(四)、滅觀의順觀―――滅觀의順觀이라는것은　緣觀

0063_0010_b_01L의順觀을　滅證하는것이니　老死의根本根據라는無 0063_0010_b_02L明에서　出發하게된다。無明滅則行滅　行滅則識滅 0063_0010_b_03L識滅則名色滅　名色滅則六入滅　六入滅則觸滅　觸 0063_0010_b_04L滅則受滅　受滅則愛滅　愛滅則取滅　取滅則有滅　有 0063_0010_b_05L滅則生滅　生滅則老死滅를　이른것이요 0063_0010_b_06L　(五)、滅觀의逆觀―――滅觀의逆觀은　滅觀의順觀에 0063_0010_b_07L잇서서　老死가　滅(勿論感覺上老死가업서진다는 0063_0010_b_08L것이아니다)　하자면　그根據인無明이　滅함으로부 0063_0010_b_09L터　可能한것이지마는　이逆觀에잇서서는　老死가 0063_0010_b_10L滅하면　生도滅하고　無明도　滅한다는觀이다。老 0063_0010_b_11L死滅則生滅　生滅則有滅　有滅則取滅　取滅則愛滅 0063_0010_b_12L愛滅則受滅　受滅則觸滅　觸滅則六入滅　六入滅則 0063_0010_b_13L名色滅　名色滅則識滅　識滅則行滅　行滅則無明滅 0063_0010_b_14L의滅觀이다。 0063_0010_b_15L　(六)、滅觀의圓觀―――滅觀의順觀　逆觀을　바로理 0063_0010_b_16L解　아니　緣觀의順觀　逆觀만으로도　바로理解하 0063_0010_b_17L는이는　緣觀의圓觀이　正當하고　同時에滅觀의圓 0063_0010_b_18L觀의必然性을　是認할것이라밋는다。一列的　直線 0063_0010_b_19L的으로본다하드래도　老死가滅하자면　生以下無明 0063_0010_b_20L까지의滅을　豫想하지안을수업스며　同時에　無明 0063_0010_b_21L의滅은　行으로부터　老死의滅을　必然케하며　愛 0063_0010_b_22L가滅하자면　受以下無明의滅을　豫想하여야하며　同 0063_0010_b_23L時에　取로부터　老死의滅을　必然케하는때문이다 0063_0010_b_24L그럼으로　老死滅則各支滅　生滅則各支滅　有滅則 0063_0010_b_25L各支滅　取滅則各支滅　愛滅則各支滅　受滅則各支 0063_0010_b_26L滅　觸滅則各支滅　六入滅則各支滅　名色滅則各支 0063_0010_b_27L滅　識滅則各支滅　行滅則各支滅　無明滅則各支滅 0063_0010_b_28L의滅觀의圓觀이　成立되는것이다。 0063_0010_b_29L 0063_0010_b_30L　이러케　以上에서말한緣觀　滅觀合六觀을理解해 0063_0010_b_31L오면　緣觀의順觀하나만으로도　表出이不充分하다 0063_0010_b_32L는苦情을떠나서　佛陀께서　逆觀　圓觀을包容한것 0063_0010_b_33L으로서의順觀을說한것을　理解할수가잇다。따라서 0063_0010_b_34L滅觀의順觀만으로도　正當한解釋으로말미암아　逆 0063_0010_b_35L觀　圓觀을豫想하고　說한것을理解할수가잇다고생 0063_0010_b_36L각한다。왜그러냐하면　老死가잇자면　生乃至無明 0063_0010_b_37L까지의系列을　생각지안을수업스며　愛나受가잇자 0063_0010_b_38L면　그것이　緣되는觸　六入……行　無明이잇서야할 0063_0010_b_39L것이고　따라서　愛나　受를緣해서잇는　取　有生老 0063_0010_b_40L死를　생각지안을수업는때문이다。따라서　無明이

0063_0011_a_01L잇자면　行乃至生死를　생각지안을수업는때문이다 0063_0011_a_02L그리고　滅觀에가서보드래도　無明이滅하면　無明 0063_0011_a_03L을緣헤서잇는行이　滅할것이고　行을緣한識乃至　生 0063_0011_a_04L老死가　滅하지안으면안되며　愛나受가滅하면　그 0063_0011_a_05L것을잇게한觸乃至無明이　滅하여야할것이고　그것 0063_0011_a_06L이滅함으로말미암아　그것에相緣되여잇는　取乃至 0063_0011_a_07L老死가滅될것이기때문이다。 0063_0011_a_08L　이러함으로　佛陀께서　順觀　(解釋者가보니　順 0063_0011_a_09L觀이지　佛陀께서는　圓觀으로　說한것이다)　만을 0063_0011_a_10L說하엿다고　直線的으로　條件被條件的으로　解釋 0063_0011_a_11L하는것은　肯中한解釋이아니고　同時에　解釋者의 0063_0011_a_12L抽象된　限局된것만을　表示하는以外에　佛陀의相 0063_0011_a_13L緣法自軆에　本質上何等欠損을　이르키는것은아니 0063_0011_a_14L다。그럼으로　나의順觀　逆觀　圓觀의分科를　佛 0063_0011_a_15L陀의本意에　乖戾하는것이아니냐?　고할는지모르나 0063_0011_a_16L조곰도　乖戾된것이아니고　도로혀相緣法을　順觀 0063_0011_a_17L的으로만보랴는迷妄을　깨트리는대에　보다有用한 0063_0011_a_18L効力을　낼것이라고밋는同時에　圓觀的으로　順觀 0063_0011_a_19L을본다면　그러트래도　逆觀　圓觀은　有用한指標 0063_0011_a_20L가될것이라고밋는다。 0063_0011_a_21L　最後로　이稿를　마치랴고함에다다라　두개의큰 0063_0011_a_22L疑問을　그대로　내버려두고　지나온것을　附記하 0063_0011_a_23L고십다。하나는「識不入母胎者有名色不」「識出胎 0063_0011_a_24L嬰孩壞敗名色得增長不」라는말과　하나는「無明의 0063_0011_a_25L根據는　無明自身에잇다」는말　그두疑問이다。그러 0063_0011_a_26L나　이것은　疑問도아무것도아니다。前者는　和辻 0063_0011_a_27L氏가　그論理的解釋의途中에서　맛난　큰難關으로 0063_0011_a_28L서　대단히괴로운解解(十七)　을하게된疑問이나　根 0063_0011_a_29L本佛敎思想에잇서서　表象　槪念의意識를알면　곳解 0063_0011_a_30L釋될것이며　後者는　筆者가　提出하고　그만　지 0063_0011_a_31L나온것인데　相緣關係를　말하는여게에서　넘어不 0063_0011_a_32L均衡을내갯기로　다음機會로　미룬것이다。兩者共 0063_0011_a_33L히　主要한疑問이나　다음으로미루고　이稿를　마 0063_0011_a_34L치랴고한다。(了、―――己巳三月九日東京서―――) 0063_0011_a_35L　筆者後記―――넘어나　短時日안에　草한것임으로　引證　涉獵 0063_0011_a_36L이넘어나　貧弱한것을　筆者스스로　부꺼러워하는바인바　더구 0063_0011_a_37L나읽고보니　組莽蕪雜하기짝이업서　正稿로서　發表할수업기에 0063_0011_a_38L未定稿로서하나그러나　그論旨에잇서서는　勿論責任을　지는바 0063_0011_a_39L이다。筆者本來　無我論起草에着手하엿스나　起稿하고보니　現 0063_0011_a_40L代의모든哲學的　科學的立塲를　批判究明하지안코는　그立論의 0063_0011_a_41L不徹㡳를　齎來하겟슴으로　佛陀根本思想의正當한斷片的理解를 0063_0011_a_42L階段삼아　入門하는것이　도로혀　一般的이그　捷徑일까해서　면 0063_0011_a_43L첨이稿를　草한것이다。讀者　이것을　諒解하기바란다。

0063_0011_b_01L物心不二의原理 0063_0011_b_02L金泰洽 0063_0011_b_03L一 0063_0011_b_04L 우리佛敎의精神을論할것가트면　여러가지로多方 0063_0011_b_05L面이잇지마는　現代사람의게　알기쉽도록　通俗的 0063_0011_b_06L으로말할것가트면　靈肉非異　物心不二의原理에基 0063_0011_b_07L礎를세워物心서　을並行하야　唯物論에도치우치지 0063_0011_b_08L아니하며　唯心論에도치우치지아니하고　嚴正한批 0063_0011_b_09L判下에　正知見과　正智慧로써　各個人의精神方面 0063_0011_b_10L을　向上식히고　度脫식혀주는同時에　物質의生活 0063_0011_b_11L方面도指導하고　開拓식혀주는데잇다고생각한다。 0063_0011_b_12L그래서이點이　佛敎가다른宗敎와다른特色을　갓게 0063_0011_b_13L된것이며　따라서現代科學이　發達될수록　合理的 0063_0011_b_14L으로進步되는現狀이라고생각한다。 0063_0011_b_15L　이제佛敎의物心不二의原理를말하기前에　唯物論 0063_0011_b_16L과　唯心論을말하지아니할수가업스며　따라서單唯 0063_0011_b_17L物主義와　單唯心主義에　隨伴하는　弊害를말하지 0063_0011_b_18L아니할수가업다。그럼으로　먼저唯物論을말하고저 0063_0011_b_19L한다。唯物論이라함은　唯心論의反對인데　此의主 0063_0011_b_20L張을드러볼것가트면　物質을根本實在로보고　精神 0063_0011_b_21L은此로부터派生한　隨伴的現象에　不過하다고　主 0063_0011_b_22L張하는學說이다。此唯物主義의唱道者는　古代의印 0063_0011_b_23L度나支那에서도　볼수잇지마는　希臘의데모쿠리스 0063_0011_b_24L도를　唯物論의創說者라고　볼수잇다。그런데그는 0063_0011_b_25L唱道하되　物的形質의大小의差를가진　無數한原子 0063_0011_b_26L가　一切事物을構成한元素이라觀察하고　靈魂이라 0063_0011_b_27L든가　精神이라든가　心이라함은　가장精微輕妙한 0063_0011_b_28L火氣와가튼　微分子로부터　成立함에不過하다고主 0063_0011_b_29L張하엿다。그래서이것이　發端됨으로부터　수토아 0063_0011_b_30L學派와　에피쿠로스學派도　또한大軆로唯物論에立

0063_0012_a_01L脚하엿스며　第十八世紀에佛蘭西에서　이러난唯物 0063_0012_a_02L論에잇서서는　一面으로　生理作用과　精神現象이 0063_0012_a_03L密接하게關係가잇게되야　他面으로傳來한　超自然 0063_0012_a_04L的迷信을　排除하고物質現象뿐이　眞正한實在라하 0063_0012_a_05L고　一切의精神作用은　特殊한物質現象에　不過하 0063_0012_a_06L다고考察하엿스니　即라ㆍ메토리-는　感覺이라든 0063_0012_a_07L가　思惟까지도　物質作用이라고　하엿다。그리고 0063_0012_a_08L홀밧하는　機械的　物質的의自然現象만이　眞實在 0063_0012_a_09L요　精神的또는超自然的의世界와가튼것은　다-特 0063_0012_a_10L殊한物質의現象이든지　不然하면　迷信에不過하다 0063_0012_a_11L고主張하엿다。 0063_0012_a_12L　次의第十九世紀　獨逸에서勃興한唯物論은　佛蘭 0063_0012_a_13L西에比하야　生理學的知識이　一層精確케되야　多 0063_0012_a_14L少認識論的要素가加味되엿다。그러나　亦是物質을 0063_0012_a_15L土臺로하고論하엿나니　例하면　후오구토는　認識 0063_0012_a_16L의範圍는確實히　感性的經驗의範圍에一致하다고主 0063_0012_a_17L張하엿는데　모레시욧토이며　뷰히넬은　認識作用 0063_0012_a_18L도　腦髓의微分子運動에不過하다고主張하며　畢竟 0063_0012_a_19L은生理的의物質그것이　種種의運動力이며　思惟하 0063_0012_a_20L는힘을　具함에至하엿다고　力說하엿다。그리하야 0063_0012_a_21L이것이마즈막에는　칼맑스의唯物史觀으로進展되야 0063_0012_a_22L勞働價値剩餘分配의公平을부르짓는主義가　世界를 0063_0012_a_23L風靡하게되며　또는아담스미스의經濟觀으로　展開 0063_0012_a_24L되야　惟物萬能主黃金本位의資本思想이　天下에彌 0063_0012_a_25L滿하야　人生을勞롭게하며　思想을混亂케하엿다。 0063_0012_a_26L二 0063_0012_a_27L 그러면次에　唯心論의思想은如何한가　此는唯物 0063_0012_a_28L論의反對로서　唯心萬能을　主張하는學派이니　宇 0063_0012_a_29L宙의本軆는　精神的뿐이라　物質現象은　實로精神 0063_0012_a_30L現象에不過하다는　形而上學的立塲에서　主張하는 0063_0012_a_31L學說이다。此思想의源流를溯考할것가트면　古代希 0063_0012_a_32L臘時代에잇서서는　푸라톤의觀念論이잇서서　代表 0063_0012_a_33L하더니　近代에와서는　라이뿌니쓰에依하야　純粹 0063_0012_a_34L唯心論이　創說되엿다。그리하야　그는多元論을세 0063_0012_a_35L우고　力說하되　物質現象은　스사로獨立할存在가 0063_0012_a_36L업는것이니　모나드單子의精神力의　特殊한發現에 0063_0012_a_37L不過하다고하야　無數의모나드를　假定하엿다。모 0063_0012_a_38L나드라함은　精神的의原子를　意味하야　이것이호 0063_0012_a_39L을로　스사로存在하는　獨立獨自의本軆라고하엿다

0063_0012_b_01L또바구테-는　存在는知覺에不過하다하고　眞의實 0063_0012_b_02L在知覺存在　即心的存在에不過하다고하야　物質的 0063_0012_b_03L存在는　畢竟精神的存在라고　主張하엿스며　또해 0063_0012_b_04L루발토는　多數의心的實在를假定하야　一切現象은 0063_0012_b_05L다-心的關係라하엿스며　또쇼펜하웰은　物의自軆 0063_0012_b_06L를意志라하고　一切의世界現象을　觀念과意志의本 0063_0012_b_07L軆라고　說明하엿다。 0063_0012_b_08L　그리고롯체도　一切世界現象의全軆를統一함은精 0063_0012_b_09L神的本軆라고　說明하야　宇宙萬有가唯心으로조차 0063_0012_b_10L派生되엿다고　力說하엿스며　또푼토도　쇼펜하웰 0063_0012_b_11L의流派를받아서　意志로써　眞實軆라고主張하엿다 0063_0012_b_12L그리하야　쇼펜하웰과가튼者는　唯心의世界를憧憬 0063_0012_b_13L하고　現世界를悲觀하는　厭世哲學을主張하얏슴으 0063_0012_b_14L로　그學說의惡影響이적지안케　現代人을侵毒식히게 0063_0012_b_15L하엿다。그래서現代靑年으로　相當한知識을가진者 0063_0012_b_16L로서　어떤事實에失敗한다든지　그러치아니하면어 0063_0012_b_17L떤感情에衝動을받게되면　即時死를聯想하고　쇼펜 0063_0012_b_18L하웰의厭世哲學을　憧憬하야　自殺을求하는者가만 0063_0012_b_19L케되엿다。 0063_0012_b_20L　그러고본즉　唯物論을崇拜하는者는　黃金萬能의 0063_0012_b_21L拜金思想에떠러저서　破廉耻非人情의卑劣漢을成하 0063_0012_b_22L야　人情이野薄하고　道德이衰頹케하며　不然하면 0063_0012_b_23L遊逸徒食의戰鬪漢을成하야　安定을破壞식히고　人 0063_0012_b_24L心을恐懼케하며　또唯心論을尊崇하는者는　懷疑空 0063_0012_b_25L想에빠아저서　虛無病에걸리지아니하면　神經衰弱 0063_0012_b_26L病에걸려서　앗가운一生을그르치는者가만타 0063_0012_b_27L　그럼으로物質만을主張하고　精神修養을도라보지 0063_0012_b_28L아니하며　肉身의享樂을高調하는者는　物質病에들 0063_0012_b_29L기가쉬우며　唯心의觀念遊戱만을耽樂하고　經濟를 0063_0012_b_30L도라보지아니하며　身軆를虐待하는者　精神病에들 0063_0012_b_31L기가쉽다。唯物思想의中毒이나　唯心思想의中毒이 0063_0012_b_32L나　中毒은一般이라　우리의取할바가아니다。健全 0063_0012_b_33L한身軆가아니고　어찌健全한精神이머무르며　健全 0063_0012_b_34L한精神이아니고　어찌健全한身軆를改造하랴　그런 0063_0012_b_35L故로修養을싸음에도　靈肉을同一하게하지아니하면 0063_0012_b_36L아니되며　正命의生活을求하려면　物과心을並行하 0063_0012_b_37L지아니하면아니된다고생각한다。 0063_0012_b_38L三 0063_0012_b_39L 그러면佛敎의主張은如何한가　前에도말한바이지

0063_0013_a_01L마는　物心不二의中道思想의基礎를세우고　物心을 0063_0013_a_02L並行하야　物的으로나心的으로　救濟를施하야　解 0063_0013_a_03L脫을得케하엿다。或은佛敎의「若人欲了知　三世一 0063_0013_a_04L切佛　應觀法界性　一切唯心造」「心生則種種法生　心 0063_0013_a_05L滅則種種法滅」이라는文句만을보고　佛敎는一切萬 0063_0013_a_06L法의唯心을主張하는　唯心論家가아니냐고할는지도 0063_0013_a_07L모른다。그러나佛敎에서는　非心非物이며　亦心亦 0063_0013_a_08L物인眞如라는　宇宙本軆의眞理를세우고　이가운데 0063_0013_a_09L서不變軆空의門으로는　物心不二　眞俗不二의原理 0063_0013_a_10L를究明하야　色即是空　空即是色　色不異空　空不 0063_0013_a_11L異色　換言하면心即是物　物即是心　心不異物　物不 0063_0013_a_12L異心의軆性을　達觀케하고　隨緣成事의門으로는是 0063_0013_a_13L色是空　是眞是俗　是心是物의　差別的派生을보게하 0063_0013_a_14L엿다。그럼으로佛敎는　物心을不離하면서　物心을 0063_0013_a_15L超越하엿기때문에　唯心論에近하되　唯心宗을超越 0063_0013_a_16L하며　唯物論에近하되　唯物宗을超越하엿다。 0063_0013_a_17L　그런까닭으로　金剛三昧經入實際品에依하면「眞 0063_0013_a_18L如之法은　非心識法이며　非心使所有法이며　非空 0063_0013_a_19L相法이며　非色相法이며　非心不相應法이며　非心 0063_0013_a_20L無爲相應法이며　非所現影이며　非所顯示며　非自 0063_0013_a_21L性이며　非差別이며　非名非相非義니라」하엿스며 0063_0013_a_22L楞嚴經에依하면「五陰、六八、十二處、十八界　根 0063_0013_a_23L身器界　山河大地　森羅萬象　宇宙萬有가　本如來 0063_0013_a_24L藏妙眞如性이니라」하엿다。 0063_0013_a_25L　佛敎는이와가티　汪洋冲融하며　廣大悉備한眞如 0063_0013_a_26L의理想으로써　우리衆生의唯物主義의病과　唯心主 0063_0013_a_27L義의病을救度하야　涅槃의彼岸으로引導케하엿다。 0063_0013_a_28L그럼으로筆者는　科學이發達됨을따라서　物心不二 0063_0013_a_29L의原理가究明되며　物心不二의原理가究明됨을따라 0063_0013_a_30L서　佛敎의正軆가나타나게된다고斷定하나니　우리 0063_0013_a_31L의肉眼으로는　頑空밧게업는空中에　電子이니　原 0063_0013_a_32L子이니하는것이잇서서　或時에는電光으로　우리눈 0063_0013_a_33L에보히며　或時에는霹靂으로써우리귀에들리며　或 0063_0013_a_34L時는雲雨雹雪로써우리눈에보히고　或時는바람으로 0063_0013_a_35L써우리귀에들리게한다。此를보면　空即是色　空不 0063_0013_a_36L異色의原理를알수잇스며　또는世上에서生起하는者 0063_0013_a_37L는動植物을勿論하고반드시　枯衰死滅로도라가고마 0063_0013_a_38L니　色即是空　色不異空의原理를알수가잇다。또는 0063_0013_a_39L一層더드러가서　身과心을두고보드래도　身軆가健 0063_0013_a_40L康함에不拘하고　心中卽精神上에不安이잇스며　煩

0063_0013_b_01L悶이잇스며　憂愁가잇스면　별안간에몸이압하서　氣 0063_0013_b_02L力을일코病臥케되나니　心即是物　心不異物의原理를 0063_0013_b_03L알수잇스며　또는財產을遺失하든저　家屋이破壞되 0063_0013_b_04L며　몸이압흐게되면　따라서마음도沈鬱하고　苦로워 0063_0013_b_05L지나니　此를보면物即是心　物不異心의原理를알게된 0063_0013_b_06L다。此現象에對야서는　物理學者　心理學者　生理 0063_0013_b_07L學者가共通으로實驗에依하야　認識하며肯定하는바 0063_0013_b_08L이니　物心不二의原理와色空不二의原理는　佛敎의 0063_0013_b_09L根本思想인同時에　科學의根本思想이라고도볼수가 0063_0013_b_10L잇다。物質不可分의終極을原子라하며　精神不可分 0063_0013_b_11L의終極을單子라고하는바가한가지肉眼으로보지못하 0063_0013_b_12L는者이니　不可見世界에잇서서도　心不異物　物不 0063_0013_b_13L異心의原理를推測할수가잇다。此原理를알아서　人 0063_0013_b_14L間生活의正路를　開示함이佛敎이니　物心不二의原 0063_0013_b_15L理에基礎를세운佛敎는宇宙의光明이요　人類의生命 0063_0013_b_16L이라고宣言하야마지아니한다。() 0063_0013_b_17L佛敎의起源과佛敎以前印度思想 0063_0013_b_18L長春洞人　一舟 0063_0013_b_19L一、緖言 0063_0013_b_20L 佛敎의思想은　人生觀ㆍ宇宙觀ㆍ心理ㆍ倫理ㆍ論 0063_0013_b_21L理ㆍ又는來世說等에있어서　從來의印度思想과　密 0063_0013_b_22L接한關係連絡이있다。故로이제　佛敎思想의　起原 0063_0013_b_23L을　明白히알려고할진대　먼저그從來의思想을探究 0063_0013_b_24L함이　必然的順序이다。故로이제　印度佛敎以前의 0063_0013_b_25L印度宗敎思想의大槪를　槪說치아니할수업다。 0063_0013_b_26L二、印度民族의由來 0063_0013_b_27L 只今으로붙어約四千餘年前에　中央亞細亞에서이 0063_0013_b_28L러난　아리안民族은　일즉이　東南方面으로나아가 0063_0013_b_29L힌두쿠스　(Hindukth)　를　넘어二方面에分하야　一 0063_0013_b_30L部分은西南方面으로向하야　波斯에入住하고　他一

0063_0014_a_01L部分은다시東南方面으로　인더스(Indus)河上流인 0063_0014_a_02L판자부(Panjab)地方에住하엿다。그后에彼等은畢竟 0063_0014_a_03L印度全土에播殖居住하엿스나　그過程狀態는　몹시 0063_0014_a_04L遲延하엿다。아리안民族이　다시南下하야　듹카안 0063_0014_a_05L(Dekhan)　과밋錫崙에入住함은　西紀前約五百年間 0063_0014_a_06L이다。 0063_0014_a_07L三、아리안民族의最初宗敎 0063_0014_a_08L(婆羅門의生起) 0063_0014_a_09L 아리안民族이　最初印度西北地方에居住하든　當 0063_0014_a_10L時그民族의酋長은　그地方에서　日ㆍ月ㆍ風ㆍ雲ㆍ 0063_0014_a_11L水ㆍ火ㆍ山ㆍ川等의自然現象을崇拜하야　그들의靈 0063_0014_a_12L을信하고　此에서現世의幸福이며　家門의繁昌等을 0063_0014_a_13L祈願하엿다。各酋長은　또各各祭祀맡은者를두엇스 0063_0014_a_14L니　此를即婆羅門이라고한다。此婆羅門은　天象地 0063_0014_a_15L儀의雄偉를咏하며　祈願하는걷으로　職務를삼앋다 0063_0014_a_16L그崇拜의對象인神靈은　最初에는自然物의그當體이 0063_0014_a_17L엿스나　漸漸그우에다가　道德的性質을가진걷으로 0063_0014_a_18L解釋하여　賞善罰惡의權을　맡은걷으로信하는同時 0063_0014_a_19L에　또한哲學的思想을主로하야　婆羅門들의사이에 0063_0014_a_20L涵養되엿다。 0063_0014_a_21L四、四吠陀 0063_0014_a_22L 이와같이　婆羅門들이讃誦한　頌句를結集하엿스 0063_0014_a_23L니　此가即頡力吠陀(Rg-veda)이니　卽讃誦明論의 0063_0014_a_24L意義이다。此中에現顯한宗敎는　許多히는多神敎이 0063_0014_a_25L나　或은一神敎의色彩도띄엿스며　또或汎神敎의思 0063_0014_a_26L想까지도雜在하엿다。그다음에　諷詠에便하도록著 0063_0014_a_27L作한걷이　挲摩吠陀(Samaveda)이오　祭文을記錄 0063_0014_a_28L한걷이　耶樹吠陀(Yajurvcda)이니　此二吠陀는　歌 0063_0014_a_29L詠明論ㆍ祭祀明論의意義인데　그內容의大槪는頡力 0063_0014_a_30L吠陀頌의基本인걷을材料로하야　製作한頌文을結集 0063_0014_a_31L한걷이다。以上에말한바三吠陀는　다全혀神前供養 0063_0014_a_32L할時에　各別僧侶로하여금　誦케하는걷이다。그러 0063_0014_a_33L나后世에至하여　古來붙어傳하여온　通俗的方面을 0063_0014_a_34L基本으로하야　全然히神前에는關係가업고　但只咒 0063_0014_a_35L術文만을記錄한걷이　訶達摩吠陀(Athara-veda)이니 0063_0014_a_36L即消災明論의意義이다。 0063_0014_a_37L五、婆羅摩拏(Brahmana)哲學的考察

0063_0014_b_01L 이와같이　四吠陀가形成된이時代로붙어　婆羅門 0063_0014_b_02L族은　當時印度社會의第一上流階級의位를占領하야 0063_0014_b_03L漸次僧侶的인階級으로化하엿다。昔日과같은對外的 0063_0014_b_04L活動은끈치고　對內的思考의風氣가傳播되여　供養 0063_0014_b_05L禮拜等의形式에拘泥하며　宗敎上行儀에秘密意義를 0063_0014_b_06L附與하여　宗敎上의諸般事項은　다婆羅門階級이獨 0063_0014_b_07L占하엿슴으로　敎理는더욱煩瑣하여지며　思辨은더 0063_0014_b_08L욱深甚하여지며　儀式은더욱秘密을더하게됨에至하 0063_0014_b_09L여　婆羅門族이　自己네의地位를保持하기에　더욱 0063_0014_b_10L이適當하게되여　社會의道德은　좀不振의狀態에陷 0063_0014_b_11L하엿다。그래서　此時代의宗敎가　將來에哲的思想 0063_0014_b_12L을表現하게된것이　即婆羅摩拏이다。婆羅摩拏는卽 0063_0014_b_13L神學書의意義이다。此의그主要目的이　以上에說한 0063_0014_b_14L바　四吠陀中의材料를　實際的으로適用하는것을敎 0063_0014_b_15L하는것이나　그說한바範圍는甚廣하야　實際上에만 0063_0014_b_16L制限할수가업게된것이다。 0063_0014_b_17L六、刹帝利(Kstriya) 0063_0014_b_18L 大槪婆羅門은　年老함에至하면　山林間에棲하야 0063_0014_b_19L祭祀를맡을만한規定을　만들기爲하야　그때祭祀의 0063_0014_b_20L法式을敎하는것을　目的으로하야　制定한것이　即 0063_0014_b_21L阿蘭若迦(Aranyaka)　이다。此는山林中에서　使用 0063_0014_b_22L하는것이라는意義이다。그러나此書中에는　决코單 0063_0014_b_23L一히祭祀의法式만이아니라　婆羅摩拏의部分도含有 0063_0014_b_24L하엿다。그런데　이婆羅摩拏(哲學的考察)는　더욱 0063_0014_b_25L이깊어지며　더욱히廣大하여저서　吠陀의傳持에　各 0063_0014_b_26L派가有함을따라서　婆羅摩拏도또한　各派에分裂되 0063_0014_b_27L엿섯다。그러나　各派에類似한哲學的硏究가起하엿 0063_0014_b_28L다。阿蘭若迦中의　第一重要한部分을選出하엿스니 0063_0014_b_29L鄔婆尼殺(Ubanisada)　라고하는것이다。此는哲學의 0063_0014_b_30L意義이다。詳言하면秘密語ㆍ秘密文ㆍ秘密義의意義 0063_0014_b_31L이다。鄔婆尼殺思想의重要한者는　刹帝利種族으로 0063_0014_b_32L붙어起來하야　婆羅門의것이또한此에融和하야　哲 0063_0014_b_33L學과宗敎와의性質을兼存하엿스니　此兩者가相企하 0063_0014_b_34L야宇宙의密理를다하며　生死의道界에脫出함을期한 0063_0014_b_35L것이다。저婆羅摩拏時代로붙어　鄔婆尼殺時代에至 0063_0014_b_36L하는동안에는　思索의思想이極度로發展되여　或은 0063_0014_b_37L深奧한學說을立한者도있으며　또는懷疑思想에달린 0063_0014_b_38L者도있으며　또는眞誠으로解脫의道를求한者도있엇 0063_0014_b_39L다。이제佛陀以前의　印度宗敎思想의狀態를大別할

0063_0015_a_01L진대　二期로分할수가있다。第一期는　上古아리안 0063_0015_a_02L民族이　판자브(Panjab)地方에住함으로붙어　西紀 0063_0015_a_03L前約千年에至하는동안은　吠陀時代이오　第二期는 0063_0015_a_04L婆羅摩拏文學時代(四吠陀解釋時代)이다。 0063_0015_a_05L七、梵(Brahman)과沒哩訶塞鉢底 0063_0015_a_06L(Brahaspati) 0063_0015_a_07L 이제　古代印度哲學思想의經路를探窺하여볼진대 0063_0015_a_08L頡力의末期로붙어　梵(Brahman)의觀念이發達되엿 0063_0015_a_09L다。梵이라는것은　元來(Brh)라고하는語根으로붙 0063_0015_a_10L어된것이다。Brh라는것은　强하다　增하다　長養 0063_0015_a_11L한다는等의意義이다。即增大ㆍ祈願의意義이다。어 0063_0015_a_12L떠한意味로서　增大ㆍ祈願의意義로보는가?　增大 0063_0015_a_13L라는것은　사람의意志가神에歸向한다함에着目함이 0063_0015_a_14L다。사람이神에歸向한직　一面에서는　사람이向上 0063_0015_a_15L하야　神과同一한地位에登上함을希望하며　또一面 0063_0015_a_16L에서는　神의恩惠얻기를願하는意義이다。此兩意를 0063_0015_a_17L合하면　即祈願이다。故로梵을　祈願이라한다。祈 0063_0015_a_18L願은사람의마음이神靈에感하야發動하는것이다。祈 0063_0015_a_19L願의對象인靈을神化하야沒哩訶塞鉢底　(Brahapsati) 0063_0015_a_20L라고하니　即神祈願主의義意이다。祈願한다는것은 0063_0015_a_21L神을長養한다는義도有하다。沒哩訶塞鉢㡳는　梵으 0063_0015_a_22L로써서　宇宙의主體를삼으며　世界의最初생긔는것 0063_0015_a_23L即日을삼아　이것으로붙어　萬有가生起엿다고主張 0063_0015_a_24L하엿다。이러케梵의思想은　發達의極度에達하여　絶 0063_0015_a_25L對獨存者가되여宇宙의本體라고까지하기에至하엿다 0063_0015_a_26L八、我(Atman) 0063_0015_a_27L 그러나　또一方에서는　古來로붙어　哲學的思索 0063_0015_a_28L을가진側에서들은　宇宙의解譯을　自己의心中에求 0063_0015_a_29L하고　世界는無常하며　또한苦痛이다。그本軆는常 0063_0015_a_30L住하야唯一이니　即此가我이다。사람의肉體는다此 0063_0015_a_31L에依하야생겨나며　사람의活動도　此에依하야생기 0063_0015_a_32L며　外界의萬物도此에依하야生存한다。사람은宇宙 0063_0015_a_33L萬物의靈長이라　人身中我는　人生窮極의本體이다 0063_0015_a_34L故로我는　宇宙本體의終極의本軆이다。그러타梵도 0063_0015_a_35L宇宙의本體인故로　我와梵과는全然同一物의二名이 0063_0015_a_36L다。故로　梵과我와는　다같이宇宙萬有의內在的統 0063_0015_a_37L御者이니　我는哲學的으로推理하야　得한萬有의本 0063_0015_a_38L源이오　梵은神學的으로考察하야　得한萬有의自性

0063_0015_b_01L이다。即我는靈魂이오　梵은靈情이다。 0063_0015_b_02L九、摩耶(Maya) 0063_0015_b_03L 그런데　我와梵과는이와같이　宇宙의元本體이나 0063_0015_b_04L差別的世現象界는　어떠케하야現存한가?　此는다 0063_0015_b_05L만摩耶의作用이다。摩耶는即幻影의意義이니　我의 0063_0015_b_06L外에別無實體이라　그實有體는實有가아니라　我의 0063_0015_b_07L本體를證悟하면　生死의迷妄이　春夢과같이消滅하 0063_0015_b_08L여　그자취도볼수업게되는것이다。人間人은無明에 0063_0015_b_09L迷妄하야　差別界의假有非實有인　生을아지못하야 0063_0015_b_10L苦를실어하고　樂을追求하기에營營汲汲하야　스사 0063_0015_b_11L로苦悶할뿐이다。 0063_0015_b_12L十、梵涅槃(Brahamaniraana) 0063_0015_b_13L 人生은世厭世界를떠나　그本體인我를證悟하려고 0063_0015_b_14L渴望한다。그래서此我를覺悟하면　人生의究竟目的 0063_0015_b_15L을達成케되고　그러치못하면　生死苦海에輪廻하야 0063_0015_b_16L解脫의時期가업는것이다。生死輪廻는　愛欲이有함 0063_0015_b_17L을因하야　業을造할뿐이니　萬一愛欲을여이면　業 0063_0015_b_18L이生死치아니하며　따라서生死輪廻도업게된다。愛 0063_0015_b_19L欲은　곳먼저말한無明이있는故로　생기나니　故로 0063_0015_b_20L無明이生死輪迴의大原因이된다。그런즉今에萬一生 0063_0015_b_21L死를解脫하려고할진대　智明(智慧의光明)에依하야 0063_0015_b_22L無明을對治치아니하면아니된다。即如實히我를知得 0063_0015_b_23L하여야한다。이地境에至하면　梵에冥合하야　다시 0063_0015_b_24L生死에流轉함이업다。此를梵涅槃이라고한다。이와 0063_0015_b_25L같이하야　我論을樹立한結果　厭世觀ㆍ輪迴와解脫 0063_0015_b_26L業惑緣起ㆍ根本無明ㆍ智明等說이有하엿스니　此가 0063_0015_b_27L即印度哲學ㆍ宗敎思想界의上代로붙어　漸次生長發 0063_0015_b_28L展한것이오　决코佛陀의創說이아니다。 0063_0015_b_29L十一、三家論 0063_0015_b_30L 그當時에있어서　이러한思潮를乘하야　諸見을樹 0063_0015_b_31L立한者들이많이있엇스니　數論ㆍ辰那敎ㆍ佛敎等이 0063_0015_b_32L그中에가장　優勢를가진者들이다。此三者는　鄔婆 0063_0015_b_33L尼殺哲學의唯心主義가　展轉變化하야　心外實有論 0063_0015_b_34L的傾向을生產하며　轉하야그方面에發達하고있는때 0063_0015_b_35L는　거의同時에된것인故로　此三家의敎義가　類似 0063_0015_b_36L한點이있음을　疑心할必要가업다。數論은鄔婆尼殺 0063_0015_b_37L의實有我와　非實有의幻과를別立하야　我를士夫또

0063_0016_a_01L는神我라고하고　幻을自性이라고하야　特別의解譯 0063_0016_a_02L을設하엿고　辰那敎도我를立하야　此를命者라고하 0063_0016_a_03L야　前者의我와幻과를　別種의實物로하엿다。佛敎 0063_0016_a_04L는　홀로生만은　觀念의內容만은　前者哲學에서負 0063_0016_a_05L來하엿스나　我와幻中에서는　오직幻一部만取하야 0063_0016_a_06L이것을因緣生法으로하고　我는否定아엿다。 0063_0016_a_07L十二、階級的差別과그의革命 0063_0016_a_08L 이와같이하야　當時印度天地에서는　空然이身體 0063_0016_a_09L를고롭게하며　마음을煩惱케하야　苦行을修하야　生 0063_0016_a_10L死解脫을希望하는者라든가　또는입으로는　深奧의 0063_0016_a_11L哲理를말하나　몸에는解脫의因을　修치아니한者들 0063_0016_a_12L이있엇스니　此等無意味의苦行을廢止하며　空論을 0063_0016_a_13L排斥하고　眞解脫의地境에　나아가려고하는것은一 0063_0016_a_14L般社會의　切切히要求하는바이엿다。從前의哲學界 0063_0016_a_15L에서는　人生의本體는我이니　此我를見하는者는眞 0063_0016_a_16L正으로　그實을見하는者이라　此에由因하야　解脫 0063_0016_a_17L을得하는것이라고敎하엿스나　此는다만四姓　(婆羅 0063_0016_a_18L門ㆍ刹帝利ㆍ毗舍ㆍ須陀羅)　中三姓에만局限하고第 0063_0016_a_19L四姓은　度外에置하야　此解脫의思想을　開示하여 0063_0016_a_20L주지아니하엿다　此는四姓中第一ㆍ第二ㆍ第三姓은 0063_0016_a_21L아리안民族이오　第四는本土族인緣故이엿다。그러 0063_0016_a_22L나아리안民族의版局이　增大하여짐을따라非아리안 0063_0016_a_23L民族(第四姓)은　倍數로增多하여저서　一方에서는 0063_0016_a_24L第四姓을除外하고　解脫의道를　敎치아니한것이不 0063_0016_a_25L合理ㆍ不平等이라고　階級鬪爭을惹起하야　從來의 0063_0016_a_26L種姓差別의　階級的障壁을打破하려고하였스나　畢 0063_0016_a_27L竟敗北에歸하고　아직成功의桂冠을　獲得치못하엿 0063_0016_a_28L다。此時機를乘하야　印度南北地方에住한　釋迦族 0063_0016_a_29L中에서　一赤子가나타나　偉大한正義의旗幟를드날 0063_0016_a_30L이며　無量한慈悲의利劒을　번적이여　모든不合理ㆍ 0063_0016_a_31L不平等ㆍ非人道的種族的差別階級을撤破하야　印度 0063_0016_a_32L天地로하여금　一律的으로　光明의世界를　得케하 0063_0016_a_33L야　그恩澤의長流가　異流에까지흘러　支流가漸漸 0063_0016_a_34L廣且深하게되여　蕩蕩洋洋하야　無盡의大敎主가되 0063_0016_a_35L니　此가即佛陀世尊이다。 0063_0016_a_36L十三、佛陀의出世 0063_0016_a_37L 佛陀는　紀元前二世紀末頃에生하야　長成에至함에 0063_0016_a_38L世相의苦를觀하야　解脫의眞道를求하였스니　그基

0063_0016_b_01L礎를　一般的思潮인心外實有論에依하야　樹立하엿다 0063_0016_b_02L即辰那敎의命者ㆍ數論의神我ㆍ鄔婆尼殺의眞妄不離 0063_0016_b_03L의我　(我는眞이오摩耶(幻)는妄이니　我以外에는摩 0063_0016_b_04L耶無存在라고說함)等과는判異하야　宇宙萬有는다 0063_0016_b_05L無我오　오직因緣所生의法이有할뿐이라고하엿다。 0063_0016_b_06L彼我와相異한것은　一、我와같이絶對唯一이아니오 0063_0016_b_07L相對多數인것　二、我와같이常住가아니오　無常한 0063_0016_b_08L것이다。佛陀는旣히　一切煩惱를離脫하고　涅槃을 0063_0016_b_09L證得하엿는故로　他보다最上正覺者로서　自己가證 0063_0016_b_10L한바를　如實히宣傳하였스니　即苦ㆍ集ㆍ滅ㆍ道ㆍ 0063_0016_b_11L四諦이다。成道後四十九年間種姓을莫論하며　貧富 0063_0016_b_12L를不問하시고　平等히　淸新의眞理를弘布하신　八 0063_0016_b_13L十年에　入涅槃하시엿다。 0063_0016_b_14L己巳秋八月初七日 0063_0016_b_15L不思議解脫 0063_0016_b_16L(維摩經을얽고) 0063_0016_b_17L花山學人 0063_0016_b_18L一、熱惱와避暑 0063_0016_b_19L 「世界가　이러케뜨거우니　어느곳을向하야　迴 0063_0016_b_20L避할고?」「鑊湯爐炭裡를向하야　迴避하라!　衆 0063_0016_b_21L苦가不到니라」한　古人의格外問答을　다시곰생각 0063_0016_b_22L해보왔다。요새　攝氏九十八度六分이라는　室內温 0063_0016_b_23L度를보이는　近年에드문　무서운더위!　衆生들을 0063_0016_b_24L얼마나괴롭게하는가　이러한때를當하야　어느곳으 0063_0016_b_25L로　더위를避하면좋을가　海邊이나　山中으로避暑 0063_0016_b_26L하는분도적지않다。그러나　이도저마다할수있는일 0063_0016_b_27L이아니오　또　그것이永久安全한避暑가될는지는　別 0063_0016_b_28L問題로하고　今夏休學에歸寺하야　여러가지事情으 0063_0016_b_29L로　金剛出入을문턱넘뜻하며　仁川이나元山을이 0063_0016_b_30L웃집단이듯하는　그네들처럼　避暑도못가고　붓잡

0063_0017_a_01L혀안젔자니　그러지안어도　虗弱한데다가　胃病이 0063_0017_a_02L생기고　그우에더위까지먹어서　죽을地境이다。이 0063_0017_a_03L러케呻吟하는동안에　문득　생각난것은　維摩詰居 0063_0017_a_04L士다　彼此의病은懸遠히달지마는　그래도同病相憐 0063_0017_a_05L이라고하면　저윽이自慰가될지모른다　左右間　病 0063_0017_a_06L中에　維摩經과親하여진것만은事實이다 0063_0017_a_07L　元來이經은　徹㡳痛快하야　雄大奇想과　警㧞妙 0063_0017_a_08L句가　모든經가운대에　比類를　볼수없는말은　들 0063_0017_a_09L은지오래이지마는　한줄또한줄　읽어갈사록　神秘 0063_0017_a_10L의妙境과　不思議의眞諦를　認識할뜻하면서도　아 0063_0017_a_11L즉그境地가아니오　思議할듯하면서도不思議다。一 0063_0017_a_12L說에는小乘을撲滅키爲하야　中間에大乘作家가作한 0063_0017_a_13L바이오　佛陁의親說이아닌듯하다는　近日學者의　疑 0063_0017_a_14L問하는바는　이에論할必要도없으며　論할資格붙어 0063_0017_a_15L없거니와　左右間　이經은　뜨거운炎天에　避暑갈 0063_0017_a_16L形便이못되는이에게　가장適切히　읽어야할經이다 0063_0017_a_17L누구던지　읽어서　재미만붙인다면　더위를잇고　不 0063_0017_a_18L思議聖境에　遊戱하게될것이며　痛快를늣기게될것 0063_0017_a_19L이다。 0063_0017_a_20L二、信矣大醫王 0063_0017_a_21L 隋ㅅ나라　王胄가　閩海의僻地에病臥하야 0063_0017_a_22L客行萬餘里　渺然滄海上　五嶺常炎鬱　百越多山 0063_0017_a_23L瘴　兼以勞神形　遂此嬰疲恙　桐雷邈已遠　砭石 0063_0017_a_24L良難訪　抱影私自憐　霑襟獨惆悵 0063_0017_a_25L이라고　부르지젓다　그얼마나　人生의　苦痛과　無 0063_0017_a_26L常과　熱惱를　슯허함인가　참으로　그의　이러한 0063_0017_a_27L心境은　同情의눈물을흘릴만치　불상하며　그의이 0063_0017_a_28L러한心境의傷處는　大醫王이아니고는　고칠수없을 0063_0017_a_29L것이다　그러나　그때다행이　顒法師의勸告에依하 0063_0017_a_30L야　維摩經을讀誦하야　身病을調伏받고　그의心境 0063_0017_a_31L의傷處를　手術하엿다한다　그리하야　此詩末編에 0063_0017_a_32L毗城有長者　生平夙所尙　復藉大因緣　勉以深回 0063_0017_a_33L向　心路資調伏　於焉念實相　水沫本難摩　乾城 0063_0017_a_34L空有狀　是生非至理　是我皆虗妄　求之不可得 0063_0017_a_35L誰其受業障　信矣大醫王　慈力誠無量 0063_0017_a_36L이라고한것을　볼진대　維摩經을말미암아　人生의 0063_0017_a_37L浮虗를깨닷는同時에　實相을　念하게까지되였으며 0063_0017_a_38L無我無物의眞諦를　軆達하게되었다　그럼으로抑止

0063_0017_b_01L치못하고「信矣大醫王이어　慈力誠無量이외다」라 0063_0017_b_02L고　讚歎한것이다 0063_0017_b_03L　果然!　人生과　其他萬有를볼때에　現實의浮虗 0063_0017_b_04L만보고　悲觀한다던가　樂觀한다던가　하는것은　妄 0063_0017_b_05L執이며　偏邪라고아니할수없을것이다　적어도現象 0063_0017_b_06L을떠난　裡面에　가장偉大한　動靜一源의眞性을　發 0063_0017_b_07L見하야　不苦不樂의無爲眞境에到達하여야　바야흐 0063_0017_b_08L로　참다운囘向이며　眞實한解脫이라고　이를것이 0063_0017_b_09L니　此所謂　不思議性淨解脫일것이다 0063_0017_b_10L三、眞空과妙有 0063_0017_b_11L 그러나至理는亡言이오　精義는無二다　蕩蕩然하 0063_0017_b_12L야　能히安名치못할지며　能히註脚치못할지나　此 0063_0017_b_13L를强히　不思議境　不思議智　不思議敎　라고한다 0063_0017_b_14L不思議境과不思議智는　言語道斷하고心行處滅하야 0063_0017_b_15L智로知치못하고　識으로識치못하며　言說로分別할 0063_0017_b_16L수없는境智니　此는所詮義理中義大요　不思議敎는 0063_0017_b_17L可及的어느程度까지　言語와文字로　表顯할수있는 0063_0017_b_18L者니　所詮義理中說大이며　此經中不二法門이그것 0063_0017_b_19L일것이다。勿論不二法門이라고한다고　二는否認하 0063_0017_b_20L고一은是認하는것은아니다 0063_0017_b_21L　空과有　生과滅　迷와悟　因과果　本軆와顯象　主 0063_0017_b_22L觀과客觀　目的과方法等이　二면서一이오　一이면서 0063_0017_b_23L二다。먼저　顯象에나아가　空과有의不二를論하건 0063_0017_b_24L대　柳綠花紅　萬像이歷歷하다　그러나　이는本來 0063_0017_b_25L空이었으며　또　畢竟空할것이다　이　非空이면서 0063_0017_b_26L空인것을眞空이라고한다。또한　夢幻泡影과같은萬 0063_0017_b_27L像이　하나도　定相이없다　念念生滅하고　刹那變 0063_0017_b_28L異한다　그러나　桃紅李白과　楓霜萩露를　그뉘라 0063_0017_b_29L서　아니라고할것이냐!?　이것이眞可謂妙有다 0063_0017_b_30L　眞空!　妙有!　實在論과虗無說의偏執을버서난 0063_0017_b_31L眞理!　大公大平　大自由大光明의乾坤이　此에存 0063_0017_b_32L在할것이다。 0063_0017_b_33L四、菩薩의淨土 0063_0017_b_34L 釋尊께서　毘耶離庵羅樹園에게시사　諸大菩薩과 0063_0017_b_35L大弟子와　天神等에게　恭敬圍繞되여　大衆을爲하 0063_0017_b_36L야法을說하실때에　長者子寶積이　그同族五百人과 0063_0017_b_37L한가지　佛所에來詣하야　各各七寶蓋로써　世尊께 0063_0017_b_38L獻上하얐다　世尊은　이五百寶蓋로　一大寶蓋를作

0063_0018_a_01L成하시니　그大寶蓋가운대에　一切佛國土의淸凈相 0063_0018_a_02L이　映現하는지라　그때에　供養을올린　寶積이　偈 0063_0018_a_03L頌으로써　世尊如來를　讃歎하고　如來께　淨土의 0063_0018_a_04L因을　請問하얐다　因하야　世尊께서　淨土의因行 0063_0018_a_05L修하는法을　說하야말슴하시되 0063_0018_a_06L寶積아　衆生의類가　이菩薩의淨土니라 0063_0018_a_07L고總答하섯다。菩薩의大悲行은　오즉　利他의大仁 0063_0018_a_08L이있을뿐인까닭이다　大敎에말슴하심과같이　所化 0063_0018_a_09L의衆生이없으면　菩薩이　菩提를成就할수없다는것 0063_0018_a_10L이다　아모리偉大한大悲願力을發하였다드래도　相 0063_0018_a_11L對의衆生이없으면　그効力을發生하지못할것은原理 0063_0018_a_12L이다。그다음에三心과九行을드러서　佛陁께서　淨 0063_0018_a_13L土의行因을밝히서었다。이르되 0063_0018_a_14L寶積아當知하라　直心이是菩薩淨土니　菩薩이成 0063_0018_a_15L佛할때에　不諂衆生이　其國에來生할지니라　深 0063_0018_a_16L心이是菩薩淨土니　菩薩이成佛할때에　功德을具 0063_0018_a_17L足한衆生이　其國에來生할지며　菩提心이是菩薩 0063_0018_a_18L淨土니　菩薩이成佛할때에　大乘衆生이　其國에 0063_0018_a_19L來生할이라 0063_0018_a_20L　고하섯다。다음으로九行即　六波羅密、四無量心 0063_0018_a_21L四攝法　四方便　三十七菩提分法　迴向心　除八難 0063_0018_a_22L等이　菩薩의淨土因이됨을說하시고　諸行이相成相 0063_0018_a_23L資됨을說하신뒤에 0063_0018_a_24L若菩薩이淨土를얻고저하거던　맛당히그마음을조 0063_0018_a_25L초리하라　그마음이조촐함을따러　곳佛土가조촐 0063_0018_a_26L하리라 0063_0018_a_27L　하섯다　一切行은　마음으로因하야일운다　그럼 0063_0018_a_28L으로　마음이　萬德의本이며　萬行의因이다　이미 0063_0018_a_29L마음이　淸淨할진대　所行의行과　所生의功德이　淸 0063_0018_a_30L淨하리라는것이　此의主眼이다。 0063_0018_a_31L五、維摩居士의病 0063_0018_a_32L 維摩詰居士도　毗耶離城의長者다　그內德과外用 0063_0018_a_33L의深廣함은　集經家의讚述한바와같거니와　大菩薩 0063_0018_a_34L과大弟子들이　이居士에게　한번式　痛棒을먹지않 0063_0018_a_35L은이가없다　顯德序(弟子品과菩薩品)를보건대　맨 0063_0018_a_36L먼저　佛陁께서　十大弟子中舍利弗尊者에게　敎勅 0063_0018_a_37L하사　維摩詰居士에게問疾하라고하섯다　그러나舍 0063_0018_a_38L利弗이佛陁께엿줍되 0063_0018_a_39L　내-　彼에게나아가問疾하라하심을　堪任치못하

0063_0018_b_01L겠나이다　그까닭을말슴하오면　憶念하옵건대　내 0063_0018_b_02L가일즉이林中에서樹下에宴坐하였을때에　維摩居士 0063_0018_b_03L가말하되「唯舍利弗이여　반드시　앉는것이宴坐라 0063_0018_b_04L고이르지말라　대저　宴坐라는것은　三界에身意를 0063_0018_b_05L顯現하지안는것이　이宴坐가되며　法을捨치안코　凡 0063_0018_b_06L夫事를現하는것이　이宴坐가되며　道法을捨치안코 0063_0018_b_07L凡夫事를現하는것이　이宴坐가되며　마음이內에住 0063_0018_b_08L하지도아니하고　또한　外에도在하지아니함이　이 0063_0018_b_09L宴坐가되며　諸見에서動하지아니하고　三十七道品 0063_0018_b_10L을修行하는것이　이宴坐가되며　煩惱를斷치아니하 0063_0018_b_11L고　涅槃에入함이　이宴坐가되나니　만일　能히如 0063_0018_b_12L此히坐하면　如來께서印可하리라」하얏슴니다　그 0063_0018_b_13L때내가默然不答하야　加報치못하얏사오니　그럼으 0063_0018_b_14L로　彼에게나아가서問疾치못하겟나이다 0063_0018_b_15L　하엿다、大弟子가운대智慧가第一이라는　舍利弗 0063_0018_b_16L이　이러한痛棒을喫하고는　그일을생각하야　問疾 0063_0018_b_17L갈수없다고하엿스며　目犍連等大弟子들도그러하엿 0063_0018_b_18L스며　大菩薩들도各各曾徃에　維摩詰居士에게逢變 0063_0018_b_19L當한일을생각하야　問疾하러가기를拒絶하얏다。以 0063_0018_b_20L上의몃가지로　보드래도　어떤德行을가진　人格的 0063_0018_b_21L代表人物인지는　瞭然하다　이러한居士가方便으로 0063_0018_b_22L써　身疾이있음을示하야　限없는衆生을敎化하였다 0063_0018_b_23L그一端을들건대 0063_0018_b_24L諸仁者여　이몸은　無常하며　無强하며　無力하 0063_0018_b_25L야　速朽하는法이니　可히信치말지니라。(無常) 0063_0018_b_26L諸仁者야　이와같은몸은　明智者는怙恃치아니하 0063_0018_b_27L는배니　이몸은聚沫과같어서　撮摩치못할지오　泡 0063_0018_b_28L와같어서　久立치못할지며　㷔과같어서　渴愛로 0063_0018_b_29L붙어生하나니라(空)云云(以下無我와不淨을明함) 0063_0018_b_30L諸仁者여　이러한몸을可히厭患하고　맛당히佛身 0063_0018_b_31L을愛樂하라。(云云) 0063_0018_b_32L諸仁者여　佛身을얻어서　一切衆生의病을斷코저 0063_0018_b_33L하거던　맛당히　阿耨多羅三藐三菩提心을　發할 0063_0018_b_34L지니라 0063_0018_b_35L　이와같이維摩居士는問疾하는者에게　이몸이　無 0063_0018_b_36L常이며　空이며　無我며　不淨임을說하야　無上菩 0063_0018_b_37L提心을發하게하얐다。(續)

0063_0019_a_01L「칸트」로부터「휴-ㅁ」에 0063_0019_a_02L이르기까지因果問題의發展 0063_0019_a_03L朴東一 0063_0019_a_04L二、因果推理와經驗 0063_0019_a_05L 吾人이어떤事物의存在를推理할때에는　吾人은感 0063_0019_a_06L覺或은記憶의印象을　吾人의現前에持來한다。吾人 0063_0019_a_07L이現在의知覺으로붙어推理를하는것은　事物에對한 0063_0019_a_08L明瞭한觀念이다。그러나實際는아모束縛도連結도認 0063_0019_a_09L識되지안는다。勿論吾人이感覺과印象을各別로가지 0063_0019_a_10L는境遇에는　顯著한差異는잇다。그래서이差異는知 0063_0019_a_11L覺의鮮明과力(Foyce)에依하야　特徵이附하여지는 0063_0019_a_12L것이다。그러나이感覺의性質은　그러한印象에關係 0063_0019_a_13L한어떤存在에對한推理를進行하도록　吾人에게照明 0063_0019_a_14L을주지는안는다。그러면如何히하야特徵잇는觀念이 0063_0019_a_15L吾人의마음에現前하게되는가。만일判然한두對象間 0063_0019_a_16L에見認되는　統一잇는要素或은連結하는結紐에依함 0063_0019_a_17L이아니면무엇에依하야　吾人의마음은새로운對象의 0063_0019_a_18L表象中에導出되는가。如斯한境遇에는　分明히思惟 0063_0019_a_19L中에甲으로붙어　乙로何等의洞察없이如斯한過程의 0063_0019_a_20L妥當한길을通過치안으면안된다。그러나洞察을缺如 0063_0019_a_21L함에不拘하고吾人思惟의冒險은　不合理하게뵈이지 0063_0019_a_22L안는다。그것은偶然도아니고　任意도아니다。도대 0063_0019_a_23L체그것은　單一한偶然或은人間의意思以外의要因에 0063_0019_a_24L依하야决定되는것이다。그런故로吾人은經驗의案內 0063_0019_a_25L로써現在의覺知로붙어　妥當의對象을推理한다。쫓 0063_0019_a_26L아서吾人이吾人眼前의覺知로붙어遠隔하야잇는　어 0063_0019_a_27L떤存在를認識할連結의　原理에對한見識을갓지안은 0063_0019_a_28L것과같이뵈이지마는　그래도吾人은思惟의冒險에로 0063_0019_a_29L吾人을引導하는經驗을가주고잇다。이것이正히吾人 0063_0019_a_30L이認識하는　全因果推理의價値를說明하는것이다。

0063_0019_b_01L　只今잠깐經驗을吟味하여보자。우리는어떤種類의 0063_0019_b_02L事物의存在에對한實例를　각금끌어오는것을생각한 0063_0019_b_03L다。그리하야또다른어떤種類의事物이恒常이러한事 0063_0019_b_04L物에隨伴하고　그래서이러한事物과接近　或은繼起 0063_0019_b_05L의規則的順序로다存在하는것을생각한다。그러고보 0063_0019_b_06L면　吾人은經驗을記憶으로所有하는것이다。그것은 0063_0019_b_07L吾人이認識한事物의種類에關해서의　記憶이될뿐만 0063_0019_b_08L아니라　또事物相互間의結合의順序에關해서의記憶 0063_0019_b_09L이다。그리하야時空에在한이러한結合은　吾人이一 0063_0019_b_10L切事變의規則이됨직하다고생각하도록까지頻繁히잇 0063_0019_b_11L다。此는分明히個個의因果推理에在한要因이아닐수 0063_0019_b_12L없다。吾人은이러한常恒的結合의記憶으로붙어　아 0063_0019_b_13L즉經驗치아니한事物　或은對象의存在를結論하는데 0063_0019_b_14L까지進展하는것이다。此限에在하야全推理에對한實 0063_0019_b_15L際의進行에就하야서의　吾人의硏究는明瞭히되는것 0063_0019_b_16L이다。吾人은直接觀察에依하야서만　因果關係中에 0063_0019_b_17L包含되여잇는　接近性과繼起性을發見할수가잇다。 0063_0019_b_18L그래서吾人은推理에依하야　現在即時에明白치아니 0063_0019_b_19L한어떤物件　即結合의常恒性吾人經驗中의種種事象 0063_0019_b_20L의生起에對한頻繁性과齊整性을보는것이다。 0063_0019_b_21L　그러치미는經驗의이事實은　吾人의推理를說明하 0063_0019_b_22L기에좀不充分하다。그것은吾人이因果關係에就하야 0063_0019_b_23L知得하는必然性과는　全然別種의物件이다。吾人이 0063_0019_b_24L한가지事實로붙어서　學得하지못하는것은　他의幾多 0063_0019_b_25L의事實로붙어서도　學得하지못하는것이다。縮言하 0063_0019_b_26L야說明한다면　얼마나많은過去印象의反覆으로붙어 0063_0019_b_27L서도　决斷코必然的結合이라할만한　何等新出의本 0063_0019_b_28L源的觀念은生起치안는다。그러나吾人은이必然性을 0063_0019_b_29L把持하여가지고　說明하지안으면아니된다。同一한 0063_0019_b_30L事物間의時空에在한　絶對的常恒連結을想像해도또 0063_0019_b_31L그러한完全한規則　바른經驗을想像해도　吾人은아 0063_0019_b_32L즉어찌해서　이相對的常恒性이吾人에關해서는結合 0063_0019_b_33L의絶對的必然性이되는가를理解할수가없는것이다。 0063_0019_b_34L　지금휴-ㅁ의原書에就하야　彼의說明을引例하여 0063_0019_b_35L보자。即『過去經驗은다만此經驗의　認識限內에드러 0063_0019_b_36L오는當該事物과當該時刻에對關한　直接報告와正確 0063_0019_b_37L認識만을吾人에게許得할뿐이다。그러나어찌해서此 0063_0019_b_38L經驗이저우리가當知하여야하고　또는모다外形이類 0063_0019_b_39L似하게나타나는未來時間까지　또는다른事物에까지 0063_0019_b_40L擴延되지안으면아니되는가。이것이곳吾人이主張하

0063_0020_a_01L는가장主되는問題다』(Enquiry.32―33頁)라고　論하 0063_0020_a_02L엿다。그래서如何한特殊境遇에서던지　吾人의經驗 0063_0020_a_03L에서의　知識은『吾人은如此如此한事象은　恒常如 0063_0020_a_04L此如此한結果를相伴하엿다는것을發見하엿다。』(同 0063_0020_a_05L33頁)라는形式으로　成形되지안으면아니된다。그 0063_0020_a_06L러치마는個個의推理에對한　吾人의實際的主張은아 0063_0020_a_07L마別種의것일것이다。即『吾人은外形이類似한諸他 0063_0020_a_08L事象은　類似한結果를持現할것이라는事實을前見한 0063_0020_a_09L다』(同33頁)라고하는것이다。그러케吾人은吾人이 0063_0020_a_10L아는것과같은　事物을期待하는것이아니고　그러한事 0063_0020_a_11L物에類似한事物을期待하는것이다。例하면人은죽지 0063_0020_a_12L안으면안될것이라던가　又는太陽은明日도뜰것이라 0063_0020_a_13L던가하는期待　豫言과같은것이다。그래서吾人의豫 0063_0020_a_14L見은時間空間에對한　事變의雛形을未來에擴張하고 0063_0020_a_15L그러케하야　設使吾人이아모經驗도갓지아니한　참 0063_0020_a_16L으로새로운　事物에到達하는것이다。그러케해서吾 0063_0020_a_17L人의推理는自然을秩序서게하고　또한一樣케하는데 0063_0020_a_18L際하야의冒險이다。이冒險이야말로　吾人의世界의 0063_0020_a_19L全事象을一樣히만드는想像의作用인것이다。따라서 0063_0020_a_20L휴-ㅁ은　吾等人間은感覺或은記憶에주어진어떤印 0063_0020_a_21L象으로붙어實際에存在하는　新事物의觀念에通過하 0063_0020_a_22L는데　知觀의어떤聯想又는關係에依하야　推理가되 0063_0020_a_23L도록决定되여잇다는意味의말을하엿다。 0063_0020_a_24L　그러치마는吾人의推理는　經驗을超越하야推論의 0063_0020_a_25L作用이될수잇는가될수없는가。또吾人은經驗의雛形 0063_0020_a_26L으로붙어서　現在에는何等决定된知識을持치아니한 0063_0020_a_27L狀態까지議論할수잇는가없는가。萬若吾人이自然進 0063_0020_a_28L行의　어느規則을아럿다하면　吾人은經驗의限內에있 0063_0020_a_29L어서　吾人에게아즉알리여지지아니한　特殊事物에 0063_0020_a_30L關한結論을把來할수가잇는가없는가。如斯한一般的 0063_0020_a_31L法則으로붙어　新事物의推理에對하야는吾人은如斯 0063_0020_a_32L한推理는　그自身이모든疑問을超越한것이라고默認 0063_0020_a_33L하지안으면아니된다。全過去에對한如斯한擴張을未 0063_0020_a_34L來까지延亘식히는原則은　即『우리가經驗하지아니 0063_0020_a_35L한事物이　우리가經驗한事物에類似치안으면안된다 0063_0020_a_36L는것　그리하야自然의進行은恒常一樣히　同一性을 0063_0020_a_37L持續하지안으면안된다는것이다』(Treatisl　89頁)　라 0063_0020_a_38L고할것이다。그래서吾人은如斯한原則에對하야　確 0063_0020_a_39L實한가어떤가　또는吾人은如斯한原則을論理的證明 0063_0020_a_40L에依하야確立할수잇는가。只今未來의事變이　過去

0063_0020_b_01L의事變에類似치안으면안되는것을　證明하는데는吾 0063_0020_b_02L人은그反對　即自然進行은一般時處에在하야그自身 0063_0020_b_03L과一樣이안임을表明하는것이必要하다。그러나이境 0063_0020_b_04L遇에吾人은　言即『自然進行은變化할것이다　그래 0063_0020_b_05L서外面으로吾人이　經驗한것과같은事象은　相異或 0063_0020_b_06L은反對의結果를現出할것이다』(Enqusry.　34頁)　라 0063_0020_b_07L고한말을想像할수가잇다。現在吾人의眼前에뵈이는 0063_0020_b_08L것보다　다른무슨相違한形姿로　存在할런지도알수없 0063_0020_b_09L는것같은事實은없는것임으로　吾人의過去經驗의範 0063_0020_b_10L圍內에있어서　未來에關한此原則에就하야의　吾人 0063_0020_b_11L의信賴는어떠한論理的說相에依해서도　證相되지안 0063_0020_b_12L는것이다。 0063_0020_b_13L　그러치만吾人은많은特殊한　例證에對한經驗으로 0063_0020_b_14L붙어　自然의一樣性에對한　吾人의格率에關한確信 0063_0020_b_15L을把持하는것이다。그러나모든것은　다만議論에在 0063_0020_b_16L한問題의假定에지내지안는것이다。그래서이蓋然性 0063_0020_b_17L은經驗한事物과經驗치안은事物과의　새이에在한類 0063_0020_b_18L似의推測上에있어서　發見되는것이다。於是乎推測 0063_0020_b_19L이蓋然性으로붙어　生起하기는不可能事여서　마치 0063_0020_b_20L歸納其物의　바로그原則의歸納은决코그歸納의說明 0063_0020_b_21L은아닌것과同樣이다。그럼으로全問題는오히려解决 0063_0020_b_22L을苦待한다。그러키때미吾人의思惟活動은諸般方面 0063_0020_b_23L에있어서仔細히말하면　因果推理에있어서던지或은 0063_0020_b_24L一般的原則과法則의形成　又는適用에있어서던지嚴 0063_0020_b_25L密한意味로는　合理的이아니다。即그것은單純히마 0063_0020_b_26L음의推測인것이다。 0063_0020_b_27L　그럼으로一切를推定하고　推測하고推理하는思惟 0063_0020_b_28L活動은　吾人人間想像의表現이다。마음의如斯한冒 0063_0020_b_29L險이不變히그리하야　一樣히일어나는境遇에는　어 0063_0020_b_30L떤事物에關한　結局의證明을언제던지吾人의게持來 0063_0020_b_31L하는것이다。이作用은吾人人間의心內에內存하는어 0063_0020_b_32L떤物件에依하야　决定되는것이고　理性或은經驗에 0063_0020_b_33L依하야서는决定되지안는것이다。그러면그作用은吾 0063_0020_b_34L人의想像에在한　知覺의聯想作用이다。그리하야吾 0063_0020_b_35L人의因果律의言表　因果律로붙어의　推理따라서一 0063_0020_b_36L般的觀念形成의間에는　非常히興味잇는類推가存在 0063_0020_b_37L한다。吾人의經驗하는種種殊異한事物은　相互의類 0063_0020_b_38L似를持來하야境遇에依하야는　한種類라고想像하기 0063_0020_b_39L에까지이른다。그래서萬若그러한일이거듭하야　吾人 0063_0020_b_40L의生涯에나타나는境遇에는　一般的種類는　特別한

0063_0021_a_01L實例라는名稱을　吾人의게주어지는것이다。그럴때 0063_0021_a_02L에는　此種의事物을指稱하는　語句를듯는데際하야 0063_0021_a_03L吾人은此種事物에對한　過去經驗의全範疇에關한反 0063_0021_a_04L省없이　그當時의吾人의思想과談話에相應하는어떤 0063_0021_a_05L决定된것을想像하는것이다。同樣으로또接近과繼起 0063_0021_a_06L의狀態에잇는事物의類似에對한　吾人의經驗으로붙 0063_0021_a_07L어서도　吾人은事物의一樣性　或은相互關係를생각 0063_0021_a_08L하는것이다。그래서吾人은그러케생각한것을　自然 0063_0021_a_09L의法則인것처럼도　말할수잇는것이다。그우에또吾 0063_0021_a_10L人이因果現象에在한　어떤新事實을推論할때에도過 0063_0021_a_11L去에在한如斯한關係의　夥多한實例에就하야　何等 0063_0021_a_12L反省이없이그러케推論하는것이다。그러해도吾人은 0063_0021_a_13L寸分틀림없이吾人에게　關聯하는特種事物을吾人自 0063_0021_a_14L身에表現할수가잇다。이것이即吾人想像의　表現하 0063_0021_a_15L는참使命이다。詳言하면過去經驗을利用하는吾人의 0063_0021_a_16L心作用이吾人의各瞬間의　生活을完全한秩序가서게 0063_0021_a_17L하고　그結果로그秩序中에在한　全變化와全新奇는 0063_0021_a_18L발서生起한것과　類似하게되는것과如한使命이다。 0063_0021_a_19L吾人이只今骰子를던저　그將次나타날記號를想像한 0063_0021_a_20L다고하자。그런데吾人은각금각금　나타나는記號를 0063_0021_a_21L언제던지期待하고　또그것을推斷한다。그러면그러 0063_0021_a_22L케吾人이蓋然的事變에就하야　結論하는思惟過程은 0063_0021_a_23L어떠한것인가。吾人이어떤記號만이　骰子投擲後에 0063_0021_a_24L반드시나타난다고생각하도록　决定되여잇는것이다 0063_0021_a_25L吾人은經驗內의　因果關係를갓지아니한　如何한事 0063_0021_a_26L物도생각할수가없다。그럼으로吾人은骰子投擲으로 0063_0021_a_27L붙어서　定해진結果　即堅重立方軆의形狀等과같은 0063_0021_a_28L여러가지原因에對한　어떤結果를認識한다。即換言 0063_0021_a_29L하면　心中에先行한結果를미리想像으로　推斷决定 0063_0021_a_30L하는것이다。그래서如斯한事實은　吾人心中에在한 0063_0021_a_31L一觀念을他觀念보다　더强하게하는데有用한것이다 0063_0021_a_32L　吾人은只今에야自然의秩序를　모든推論으로써現 0063_0021_a_33L在의材料로붙어　어떤原因結果의關係에近接케하는 0063_0021_a_34L것은實로想像의事實이란것을아렷다。여기에이르러 0063_0021_a_35L吾人은因果關係와는　分明히區別되는다른關係를볼 0063_0021_a_36L수잇는데　그것은即自然關係에서　吾人思想中에在 0063_0021_a_37L한觀念의統一　又는結合이다。발서알고잇는接近、 0063_0021_a_38L繼起、常恒의連結은　吾人의經驗材料로붙어　發見 0063_0021_a_39L할수잇는唯一한構成要素다。그러나그러한것들은因 0063_0021_a_40L果關係에對한　吾人思惟의틀림없는　特徵인必然性

0063_0021_b_01L은說明하지안는것이다。吾人이처음에볼때에는　人 0063_0021_b_02L間의本能과같이뵈여서　實로自然的인것과같다。그 0063_0021_b_03L럼으로　因果推理를探究하고進하아　그것을論述함 0063_0021_b_04L에當하야　吾人은그著大한特徵　即必然性을훨신明 0063_0021_b_05L瞭히究明하고나아가서는이必然性에對한휴-ㅁ의思 0063_0021_b_06L想과立論을　詳明하게論述치안으면안되는것이다。 0063_0021_b_07L다시寂滅寶宮을차저가면서 0063_0021_b_08L無號山房 0063_0021_b_09L一、 0063_0021_b_10L 『終日圓覺而未甞圓覺者凡夫』라는格으로　누가 0063_0021_b_11L圓覺안에잇지아니하랴마는　나는이圓覺을닥는체하 0063_0021_b_12L다가　風波에　아니世塵과妄念에불리어서　十年間 0063_0021_b_13L이나　딴길을걸은지오래다。이것을오래하노라닛가 0063_0021_b_14L過去에安靜하든生活이　나로써苦痛을줄때마다　나 0063_0021_b_15L는그길을찻고저　자못彷徨하엿다。그래서나는『十 0063_0021_b_16L年後에다시自然景을차저서』라는題目으로　얼마간 0063_0021_b_17L所懷를적은일이잇섯다。그러나　그길은그다지　나 0063_0021_b_18L의게　安心을주지못하고　오즉初緣을作하야주엇슬 0063_0021_b_19L뿐이다。그래서無意識的으로단이면서도　놀찻고저 0063_0021_b_20L하는바는繼續하엿다。이와가튼感情을가진나는『어 0063_0021_b_21L찌하엿스면조흘고?』하는생각으로　事爲에對하야 0063_0021_b_22L一段落을지날때마다『이것은내일이아니거니?!』한 0063_0021_b_23L적이한두번이아니엿다。이것이因이되여가지고　結 0063_0021_b_24L局에나는　勇氣에勇氣를더하야　이길을떠나게된것 0063_0021_b_25L이다。 0063_0021_b_26L二、 0063_0021_b_27L 나는天眞이엿든十四歲時에　宿業에依하야　敎團 0063_0021_b_28L에들어가는　榮光을가지엿다。이와가치有福한　나 0063_0021_b_29L이엿슴으로　十九歲時까지는　참으로佛軌에억이지 0063_0021_b_30L아니하는빅추(比丘)가되고저하엿섯고　또되기도할

0063_0022_a_01L뻔하엿다。그後로는　漸漸方向이달러젓나니　別로 0063_0022_a_02L히特別한　무엇이나얻고저하는　强烈한信心에서　아 0063_0022_a_03L니차라리貪心에서　信仰이緩弛하여저가면서　漸漸 0063_0022_a_04L社會制度를　議論하게될때에는　발서빅추生活과는 0063_0022_a_05L떠난지올애이다。그래서手段은方便이라하야　動機 0063_0022_a_06L와結果를아울러살피든　心情이變하여서　政策化되 0063_0022_a_07L고　物을慈悲로接하든代로　交際化되여서　넘어나 0063_0022_a_08L危險하엿든것이나마　內的修養은　그다지變動이업 0063_0022_a_09L더니마는　이곳에서다시　몸을돌리여서　學地에가 0063_0022_a_10L서學籍을두게된때에는　周圍가나에게참으로　野卑 0063_0022_a_11L한個人主義를　가지게하는同時에　優勝劣敗에觀念 0063_0022_a_12L을　굿게주엇다。 0063_0022_a_13L　普通으로　이러한人生觀에잇서서는　드러난罪惡 0063_0022_a_14L온　그다지업다할만한反面에서　內的으로良心이압 0063_0022_a_15L흘만한罪惡이자라나는것은　避할수업는것이다。이 0063_0022_a_16L것을世上은　僞善이라한다。이것이普通心理學上經 0063_0022_a_17L驗에잇서서　內的罪惡이라는것은　늘기만할지언정 0063_0022_a_18L줄어지지는아니하는것이다。그럼으로　知識程度를 0063_0022_a_19L따라서　動機보다結果가　罪惡으로그것이다시罪惡 0063_0022_a_20L을낫는것이다。이것은　有識階級으로信仰업는者에 0063_0022_a_21L게　업지못할事實이다。이러한原因이　結局그들로 0063_0022_a_22L서　自殺까지에가게하는것이다。 0063_0022_a_23L三、 0063_0022_a_24L 以上과가튼境遇를가진나는　法律上으로는　아무 0063_0022_a_25L걸림이업는사람이지마는　이것이잘한일이냐?　는倫 0063_0022_a_26L理上判斷으로는　動機야납부다고　하지못하지마는 0063_0022_a_27L結果로보아서는　참으로容身할곳까지　업겟다는苦 0063_0022_a_28L痛을가지게된다。이것이　나로서는　寂滅寶宮을아 0063_0022_a_29L니찻지못하게되는原因이다。이길을떠나게되는나는 0063_0022_a_30L넘어나快活하엿다。 0063_0022_a_31L　佛恩에感激되여서　눈물을얼마나　흘리엿슬가? 0063_0022_a_32L이길을떠나는나로서는　生의愛着이라고는　벌서別 0063_0022_a_33L問題가되엿다。그것은『더러웁게사는것보다　조촐 0063_0022_a_34L하게죽는것이더낫다』는것이다。나는佛前에　무엇 0063_0022_a_35L을求하겟다는마음은업섯다。오즉나도百日間이나마 0063_0022_a_36L世塵을멀리하고　舍利塔中에서　罪惡을여이는佛子 0063_0022_a_37L되는것만은　感謝하엿슬뿐이다。이와가튼생각은　自 0063_0022_a_38L働的訶責의懺悔요　决코厭世가아니다。 0063_0022_a_39L　이번길에　내가다시사라온다면　무슨짓을하거나

0063_0022_b_01L무슨行動으로　世上을對하거나　그는决코　시방寂 0063_0022_b_02L滅寶宮을차저가는　貧弱하고드러운　僞善者인조흔 0063_0022_b_03L動機면서도　結果가罪惡만되게되는　無號山房은아 0063_0022_b_04L닐것이다。그는적어도　부텨님의使命으로　衆生을 0063_0022_b_05L濟度하고저　오는幻住莊嚴中人物일것이다。無號山 0063_0022_b_06L房은　그의罪惡을懴悔하고　그의幻軀를解脫하엿스 0063_0022_b_07L리라。또는반드시그리하여야할것이다。 0063_0022_b_08L四、 0063_0022_b_09L 이것이　나로서는　이길을떠나면서　同志에게아 0063_0022_b_10L니傳할수업는말이요　同時에事實인까닭이다。同志 0063_0022_b_11L야　이드러운나를보낸다　섭섭하지말라　나는當然 0063_0022_b_12L이가서　업서저야할나이다。압길이茫茫한나인지라 0063_0022_b_13L아직이말로　여러분을作別한다。諸位야!　保重하 0063_0022_b_14L라　나는당신들의罪를갓다가　佛前에同時에懴悔하 0063_0022_b_15L겟노라。 0063_0022_b_16L涅槃歌 0063_0022_b_17L白農　遺稿 0063_0022_b_18L내가노라내가노라　오든길로내가노라 0063_0022_b_19L오든길은어데매뇨　涅槃彼岸거게런가 0063_0022_b_20L아조가기어려워라　同袍兄弟잇기어려 0063_0022_b_21L나간다고설어말고　뒤진사람조와마소 0063_0022_b_22L萬古帝王后妃들도　永永이길가고말아 0063_0022_b_23L이산저산杜鵑花는　봄이오면다시핀다 0063_0022_b_24L이골저골長流水는　한번가면다시올가 0063_0022_b_25L저봉넘어떠든구름　종적조차볼수업서 0063_0022_b_26L空山夜月杜鵑鳥는　날과가튼恨이런가 0063_0022_b_27L富貴榮華받든福樂　오늘날로가이업서 0063_0022_b_28L實相업시사든몸이　이제다시虛妄하다 0063_0022_b_29L夢中가튼이世上에　艸露가튼사람들아 0063_0022_b_30L人間七十古來稀는　古人먼저일럿서라 0063_0022_b_31L眞實事業하든사람　죽는날도아니죽어

0063_0023_a_01L생각대로못한恨은　太平바다눈물인가 0063_0023_a_02L永訣이냐徃生이냐　無去無來참말이다 0063_0023_a_03L無常이냐生滅이냐　不生不滅現前이다 0063_0023_a_04L天堂인가極樂인가　熱山苦海其中이다 0063_0023_a_05L天地銷滅될지라도　一段孤明歷歷하다 0063_0023_a_06L蓮花臺로간다더니　火葬塲이웬일인가 0063_0023_a_07L明堂차자간다더니　共同墓地其中인가 0063_0023_a_08L惡心毒心모진사람　날보아서解放하소 0063_0023_a_09L貪欲心이만흔사람　날보아서그만두소 0063_0023_a_10L利己生活하는사람　날보아서變更하소 0063_0023_a_11L相愛心이적은사람　날보아서同情하소 0063_0023_a_12L我慢心이만흔사람　날보아서改良하소 0063_0023_a_13L無常心이업는사람　날보아서發心하소 0063_0023_a_14L名利塲에허댄사람　날보아서自覺하소 0063_0023_a_15L酒色으로浮浪子는　날보아서回心하소 0063_0023_a_16L衣食으로拘束된者　날보아서心得하소 0063_0023_a_17L舊式으로구든사람　날보아서革新하소 0063_0023_a_18L新式으로밝은사람　날보아서詐欺마소 0063_0023_a_19L宗敎心이업는사람　날보아서發信하소 0063_0023_a_20L丈夫心이엿튼사람　날보아서勇斷하소 0063_0023_a_21L社會心이업는사람　날보아서團結하소 0063_0023_a_22L公德心이업는사람　날보아서養成하소 0063_0023_a_23L奴隷心이만흔사람　날보아서獨立하소 0063_0023_a_24L慈悲心이업는사람　날보아서向上하소 0063_0023_a_25L無常인지眞常인지　生老病死그뿐이다 0063_0023_a_26L過去런가未來런가　다못現在一念이다 0063_0023_a_27L涅槃路頭어데런가　語默動靜疑心마소 0063_0023_a_28L家家門戶몰랏더니　다시보니長安이다 0063_0023_a_29L本地風光누가몰라　淸風明月다툼업다 0063_0023_a_30L今日面目누가몰라　靑山流水어데업서 0063_0023_a_31L生死大事깨친사람　古今天下몃몃친가 0063_0023_a_32L깨치거든알려주소　口傳心授할길업서 0063_0023_a_33L애고대고울음소리　울음소리애고대고

0063_0023_b_01L石佛庵의半日 0063_0023_b_02L之一 0063_0023_b_03L 自然을征服하는편보다　自然의게被征服된편이만 0063_0023_b_04L은　우리人生이라　亢旱이조곰오래繼續하니까　뿌리 0063_0023_b_05L를뜨거운땅에박고　養粉을吸收치못하야　사들사들고 0063_0023_b_06L라드러가는　弱한푸성귀보다도　오히려喝症이더나서 0063_0023_b_07L털구멍마다땀이새암솟듯하고　두더쥐처럼한울을치 0063_0023_b_08L어다보기도무서워하고　병든吳牛처럼月色만보아도 0063_0023_b_09L헐덕거리는끗헤　天公은무슨心事인지　그러케앗기 0063_0023_b_10L고앗기든비를　한꺼번에쏘다노아서　豪雨가되고霖 0063_0023_b_11L雨되야　農作에損害기치고　人畜의게苦悶을주다가 0063_0023_b_12L天公自己도支離한생각이낫든지　하로는아츰부터　西 0063_0023_b_13L風이슬슬나다라오면서　陰雲이무덱이무덱이　얼멍 0063_0023_b_14L얼멍하게解駁이되고　日光은이틈저틈으로穿漏하야 0063_0023_b_15L나온다。 0063_0023_b_16L　寒暑雨旱에無心한듯이　언제든지均一한態度로　테 0063_0023_b_17L불우에原稿紙를펴노코　叅考書를뒤적어리는　나의 0063_0023_b_18L事務는　오늘도어제고　내일도오늘이다。이날도고 0063_0023_b_19L개를쑥빠주고　무엇을드려다보고안젓노라니　언제 0063_0023_b_20L라도活潑하고暢快한松居法兄은　부채를내여흔들며 0063_0023_b_21L우슴이折半이나섹긴語調로「이것은무엇을밤낫보고 0063_0023_b_22L잇서　우리오늘은觀漲이나하로가자고」하며　性急한 0063_0023_b_23L素質이　곧發作이되여서　어서옷을입으라고　星火 0063_0023_b_24L가치督促한다。 0063_0023_b_25L　急急如律令소리에붓들린鬼神처럼　한자옥을옴치 0063_0023_b_26L고뛸새업시　하라는대로만하고　뒤를따라나서니　中 0063_0023_b_27L平君도나와同一한所遭로　一行三人이電車에올낫다 0063_0023_b_28L松居兄便으로는「二客이從余」라고할만하다。觀漲 0063_0023_b_29L을가잿스니江가으로갈것은뭇지안어도알만한形便이 0063_0023_b_30L지마는　龍山으로가는길인지漢江으로가는길인지는 0063_0023_b_31L알수가업다。그저따라만간다。 0063_0023_b_32L　義州通에서電車를가라타고　阿峴을지내道立師範

0063_0024_a_01L學校압으로　孔德里를비켜노코　終點에서내리니　그 0063_0024_a_02L게는麻浦라고하는데다。바로　漢江下流의江岸인데 0063_0024_a_03L近畿의湊舶地로는　예전부터龍山과幷稱하는데이다 0063_0024_a_04L마는　船舶도몃隻매여잇지안코　비온분수로는　물 0063_0024_a_05L도얼마붓지아니하엿다。비개인지半日도못되엿것마 0063_0024_a_06L는　어는새이길바닥에　몬지는풀풀일고　여러날을 0063_0024_a_07L구름속에　갈무려두엇든日光이라서　내리쬐이는熱 0063_0024_a_08L度는매우强하다。이만한景勝地에　畵榭名樓는姑舍 0063_0024_a_09L하고　우수운酒肆하나라도　제법埀楊芳艸岸에靑帘 0063_0024_a_10L을흣날리며　江色을映帶하고　壓酒喚客하는데가업다 0063_0024_a_11L　觀漲하러가자고　남을끌고가든松居兄은　江色도 0063_0024_a_12L본체만체하고　난데업는石佛庵을　어떤村父의게뭇 0063_0024_a_13L는다。「조리조리해서저게저골묵으로한참들어가시 0063_0024_a_14L오」하며　손가락으로가리치는對答에의지하야　石 0063_0024_a_15L路崎嶇한골목길로　七顚八廻하야들어가니　절인지 0063_0024_a_16L村舍인지分別할수업는　집하나이잇다。其然가未然 0063_0024_a_17L가하야　발끗을주저주저하면서　壁柱에써부친柱聯 0063_0024_a_18L들이　頌子偈語인것을發見하고　것門中門드러서니 0063_0024_a_19L아닌게아니라　절은절이다。石逕通幽處라고는하겟 0063_0024_a_20L다마는　禪房花木深이라고는할수업다。厨房ㆍ鐘閣 0063_0024_a_21L이야　西에잇든東에잇든　또는잇든지업든지　무를 0063_0024_a_22L것도업시　上方佛殿으로直走하엿다。眞所謂一超直 0063_0024_a_23L入如來地다。佛殿이래야二三間에不過한　小小한殿 0063_0024_a_24L閣인데　石佛閣이라는小扁이부터잇고　그압헤는그와 0063_0024_a_25L相當한　架空한小樓가잇다。樓에올라打坐하니　膝 0063_0024_a_26L下로에두르는長江은　龍山의끈추리에서부터　幸州 0063_0024_a_27L까지眼界에平遠하고　江건너群山들은　明媚하게도 0063_0024_a_28L一點二點의翠黛를간조로니하야　畵幅을펴노은듯하 0063_0024_a_29L고　撲地한閭閻은기와ㅅ골이櫛比하야　貧局이아닌 0063_0024_a_30L것을說明하는듯하다。長風을더우잡아　땀을시츠면 0063_0024_a_31L서　主掌을차젓더니　妙齡의沙彌尼가　나와맛는데 0063_0024_a_32L그는그곳香火道人이고　정작主掌格을가진이는　어 0063_0024_a_33L떤女菩薩이라고하는데　그도나와迎接한다。 0063_0024_a_34L　少選에는冷茶와不托으로　苦熱하는中情을눅여준 0063_0024_a_35L다「不要拈斤播兩　不論些黃么白　秀才人情從來是 0063_0024_a_36L紙半張」이라는세음으로　拾圓찌리의半張을내여주 0063_0024_a_37L며　이것이略少하나마　精誠에서나온것임니다。施 0063_0024_a_38L佛及僧으로　부텨님께낫佛供을올리고　우리들의點 0063_0024_a_39L心을　먹게하여주시오하엿다。 0063_0024_a_40L　石佛閣門을열고　叅拜를하랴하니　한길半이나되

0063_0024_b_01L는塊磊한岩石에　白木으로　不規則하게돌려끄리고 0063_0024_b_02L조곰平便한一面을내여노코　거게다가　粉을바르고 0063_0024_b_03L開眼眉細를하여서　佛相을나타내엇다。雕文喪德도 0063_0024_b_04L넘어甚하다。天眞石이거던그대로둘것이지　殿閣을 0063_0024_b_05L지어서　덥허두는것도　꼭잘햇다고할수업는터인데 0063_0024_b_06L게다가한술더떠서　彩色을바르고　그림을그린것이 0063_0024_b_07L라니　靈驗이잇는것을表示하기爲한것이지마는　더 0063_0024_b_08L욱靈驗이업서보이고　남의信仰을끌기爲한일이겟지 0063_0024_b_09L마는　信仰이더욱떠러지게되고　尊嚴을保重하기爲 0063_0024_b_10L한바이겟지마는　더욱尊嚴이업서보인다。그以外에 0063_0024_b_11L도　直覺的으로보기실흔것은　첫재白木으로휘휘돌 0063_0024_b_12L려싼것　둘재彩色칠하고佛相나툰것　그리고보니佛 0063_0024_b_13L像이正面으로안지못하고　巽坐乾向으로한짝모서리 0063_0024_b_14L로도라안께된것이다。 0063_0024_b_15L　朝鮮佛敎도一千五百年이라는　꽤길찍한歷史를가 0063_0024_b_16L지고잇다。그러치마는　三國　新羅　또는高麗時代 0063_0024_b_17L의것으로　古建築이몃개나保存되엿느냐　古佛古畵 0063_0024_b_18L古器가　얼마나남아잇느냐　그것은모다　이따위비 0063_0024_b_19L젓한行爲로　幀畵가조곰만검으면　火德眞君의祭物 0063_0024_b_20L로封하고　울긋불긋하게彩色칠한　새幀畵로밧구어 0063_0024_b_21L걸고　佛面에몬지만조곰안저도　새로鍍金하고　巨 0063_0024_b_22L大한建築에　一椽一柱만傷하여도　허러버리고새로 0063_0024_b_23L짓고　鍾鼎古器에때만조곰끼이든지　태만조곰가드 0063_0024_b_24L래도　때려부세서　새로鑄造하는等　얼는보아서는 0063_0024_b_25L金光이燦爛하고　彩色이輝煌하야　嶄新한氣分이잇 0063_0024_b_26L고　信仰하는成績이잇는것갓지마는　其實로는十分 0063_0024_b_27L之七八은　名譽를사기爲하는檀家나　私益을圖謀하 0063_0024_b_28L는化主들의　線外加線하고　彩上加彩하야노은것이 0063_0024_b_29L오　誠實한法供養에서나온것은　만치아니하나니　여 0063_0024_b_30L게서目睹하는바도　나의觀察로는　그線路를超越한 0063_0024_b_31L것갓지안타。 0063_0024_b_32L　그러나　一座의岩石에다殿閣을지어　風雨를막고 0063_0024_b_33L香火를받들게되는것은　어떠한因由가업지안을것이 0063_0024_b_34L라생각하고　歷史를무러본結果　이러한對答을들엇 0063_0024_b_35L다。 0063_0024_b_36L「네　이곧은녯적風月亭터이람니다。高麗때에나 0063_0024_b_37L李朝初年에잇든절은　일홈은모르겟슴니다마는　조 0063_0024_b_38L흔名刹이잇든모양인데　月山大君이한번나와보시 0063_0024_b_39L고　亭子짓기에適當하야　佛像은金剛山어느절로 0063_0024_b_40L옴기고　寺院은허러버리고　風月亭을지엇섯는데

0063_0025_a_01L얼마만에　風月亭그것조차　主人이업서지고　빈 0063_0025_a_02L欄干으러진軒檻에　淸風明月만오락가락　얼마를 0063_0025_a_03L하다가　그子孫으로부터　基址를賣却함으로　어 0063_0025_a_04L느信者가사서　丁字閣을짓고　關聖을奉安하엿다 0063_0025_a_05L가　數十年前에關聖은　저山下로移安하고　이것 0063_0025_a_06L은　五江富豪金某의所有가되야　人家가四五戶나 0063_0025_a_07L잇섯스나　恒常禍敗가생기고　障難이이러나서　扶 0063_0025_a_08L支하지못하고　主人이자주갈리게됨으로　所有者 0063_0025_a_09L는다시이것을放賣하게되여서　至今主掌格인菩薩 0063_0025_a_10L老婆가사가지고왓슴니다。 0063_0025_a_11L　녯적에　절이잇슬때에는　매우名勝地임으로　檀 0063_0025_a_12L信家들이　恒常絡繹不絶하게　香供을받들더니　一 0063_0025_a_13L朝에主人이받귀어서　梵王宮은업서지고　風月亭 0063_0025_a_14L이나타나면서　附近의檀那들은　매우섭섭하야하 0063_0025_a_15L든판에　突然이石像이　從地涌出하여서　차츰차 0063_0025_a_16L츰자라오름으로　一般은神靈한佛蹟이라하야　供 0063_0025_a_17L養을드리고　禮拜를올리더니　某信心家가風雨에 0063_0025_a_18L시침을悶망이녁여서　이러케殿閣을지어드린후로 0063_0025_a_19L는　다시자라지아니하엿다고함니다」 0063_0025_a_20L한다。하하　風月亭터가에게이던가?　風月亭의未生 0063_0025_a_21L前에는　무슨寺이엿든고하고　땅속에파뭇치엇든　貝 0063_0025_a_22L塚이나　石器를차즌것처럼　異常하고爽快하게녁엿 0063_0025_a_23L섯다。村婆를보내서　술도사오고　隣翁을불러서　풋 0063_0025_a_24L고초도사오고하야　一盃一盃하야가며　或坐或臥하 0063_0025_a_25L야　景物도다시살피고　歷史도仔細들으니　바짝말 0063_0025_a_26L라부텃든　詩情도조고만콤　波動이생기어서　韻字 0063_0025_a_27L를부르고　絶句를짓게되엿다。 0063_0025_a_28L潦收景物忽生顏　檻外長江江外山　臨風把酒因寄 0063_0025_a_29L傲　忘却斜陽在樹間　之一 0063_0025_a_30L底事情深覓舊顏　檐端雨歇鳥移山　依然石佛庵今 0063_0025_a_31L在　磬落江天帆纜間　松居 0063_0025_a_32L暇日來瞻石佛顏　遺風彷彿鷲頭山　檻外長江流不 0063_0025_a_33L盡　摠收景物畵圖間　中平 0063_0025_a_34L又 0063_0025_a_35L雲白山靑水接空　不知何處是龍宮　遊人但醉醒非 0063_0025_a_36L願　遠浦歸帆夕照紅　中平 0063_0025_a_37L風月亭今己屬空　數間猶有梵王宮　長江也羞當年 0063_0025_a_38L事　落照時常滿面紅　之一 0063_0025_a_39L是非心事轉頭空　風送歸舟泛水宮　滿目如催行客 0063_0025_a_40L路　斜陽暮色落來紅　松居

0063_0025_b_01L　어느듯　夕陽은재를넘ㅅ고　無數한電燈들은　地 0063_0025_b_02L上에다星宿天을安排한다。술甁도드러눕고　詩軸도 0063_0025_b_03L끗이낫다。더위에푸러헤첫든옷깃을　다시금염우고 0063_0025_b_04L얄븐黃昏을헤치면서　집으로도라오니　半日閒을偸 0063_0025_b_05L盜한것은　意外의犯戒이다。그러나　東國輿地勝覽 0063_0025_b_06L卷三風月亭條에는 0063_0025_b_07L「月山大君　構亭于安國坊宅之西園　成宗親臨　賜 0063_0025_b_08L風月二字爲扁　製詩六首　命文臣和之」 0063_0025_b_09L　라고하엿다。安國坊은至今安國洞이고　月山大君 0063_0025_b_10L의邸宅이어데쯤인지는　아즉詳考하지못하엿스나　宅 0063_0025_b_11L之西園이라고하엿슨즉　安國洞어데일것이고　麻浦 0063_0025_b_12L江岸에는잇지아니하엿다。그러면「風月亭舊址」라 0063_0025_b_13L고　丁寧스럽게對答한사람은　그저떠도라다니는　野 0063_0025_b_14L談巷說即「曹操를趙子龍의四寸」이라는따위의　말 0063_0025_b_15L만을取해들은것인가?　或은月山大君이나　或은그 0063_0025_b_16L子孫으로부터　風月亭만을그리移建한일이잇는가? 0063_0025_b_17L는　알수업는바이다。뿐만아니라　麻浦附近에는　樓 0063_0025_b_18L亭古跡이도모지업고　오즉淡淡亭이라는것이잇섯다 0063_0025_b_19L「同輿地勝覽三卷古跡條」에 0063_0025_b_20L「淡淡亭　舊址在麻浦北岸　領議政申叔舟別墅」 0063_0025_b_21L　라고한것뿐이다。그러면이것이　淡淡亭터인것만 0063_0025_b_22L은無疑한바이다。 0063_0025_b_23L　三春三夏　아니몃해를　좀버러지처럼　冊床에다 0063_0025_b_24L머리를틀어박고　四友들과씨름을하다가　天外의幸 0063_0025_b_25L으로　半日偸閑하야　얻어들은　歷史라는것이　이 0063_0025_b_26L러케즈질스럽다。歷史그것이라는것은　要領을바로 0063_0025_b_27L잡기어려운줄을　여게서깨다랏다。說明을들을그때 0063_0025_b_28L에는　꼭變通업는風月亭이든것이　至今생각에는꼭 0063_0025_b_29L變通업시風月亭터가아니고　淡淡亭터이다。그러나 0063_0025_b_30L來日다시무슨亭子터로變할는지알수업다。이것을미 0063_0025_b_31L루어서　歷史에當한이약이는　다시아니하고십다。

0063_0026_a_01L南遊求道禮讃 0063_0026_a_02L金素荷 0063_0026_a_03L 南쪽이조타는信仰은　東洋사람이나　西洋사람이 0063_0026_a_04L나　사람사는곳에는다가트며　녯날사람이나　오늘 0063_0026_a_05L날사람이나　사람사는때는다가튼듯하다。子長이라 0063_0026_a_06L는文章이　南方의山川을　周遊徧踏하야　大文章이 0063_0026_a_07L되엿다는말을　支那文學에서　보앗더니　獨逸의꿰테 0063_0026_a_08L와　英國의섹스피아라는文豪는　일즉히　伊太利라 0063_0026_a_09L는南國의山川風光을　覽賞하고　그와가튼大文豪를 0063_0026_a_10L이루웟다는말을　西洋文學에서보게되엿다。또는善 0063_0026_a_11L財童子라는　新發意菩薩이　南方으로一百一十城을 0063_0026_a_12L지나며　五十三善知識을　親見하고　道를求하며　法 0063_0026_a_13L을드럿다는事實을　二千數百年前에編纂된　華嚴經 0063_0026_a_14L에서보앗드니　只今이라도善知識은　南方이라야　차 0063_0026_a_15L저볼수가잇다는말을　佛敎專門學校의校長이시며　中 0063_0026_a_16L央敎務院의敎學部長이신曼庵禪師의게듯게되엿다。 0063_0026_a_17L南은明正之方이라고　녯날부터　일러나려오는말이 0063_0026_a_18L거니와　事實上　大人이며　君子며　善知識은　南 0063_0026_a_19L쪽이만히나는모양이다。現代支那의人物을보드래도 0063_0026_a_20L그러하며　朝鮮의人物을보드래도그러하다。京城와 0063_0026_a_21L서누구누구하는사람은　大槪三南사람이　主가되는 0063_0026_a_22L것갓다。俗界도그러커든　하물며眞界이랴　只今은 0063_0026_a_23L故人이되시고　업지마는　客春까지게시든　白羊山 0063_0026_a_24L의幻應長老며　內藏山의鶴鳴禪師는　澆季末世에　뵈 0063_0026_a_25L옵기어려운　善知識이다。幻應長老의戒德이며　鶴 0063_0026_a_26L鳴禪師의禪行을　曼庵禪師로부터　자주듯는筆者는 0063_0026_a_27L두분의善知識을　꿈에라도뵈옵고저하는생각이　불 0063_0026_a_28L꼿타듯이이러서　좁은가슴을　녹여내려는듯하엿다 0063_0026_a_29L○　　　○ 0063_0026_a_30L　그러나薄緣한衆生의일이라　宿志를이루기도前에 0063_0026_a_31L幻應長老의涅槃이라는訃音이傳하며　鶴鳴禪師의入 0063_0026_a_32L寂이라는　報道가傳한다。筆者는이에　斷然히뜻을

0063_0026_b_01L决定하고　幻應長老의尊影이라도뵈오며　鶴鳴禪師 0063_0026_b_02L의舍利라도　親見하리라하고　南方을巡禮하기로决 0063_0026_b_03L心하엿다。하기야도라가신　尊影을뵈온들　무엇하 0063_0026_b_04L며　法身의遺跡인　舍利만을뵈온들　무엇하랴마는 0063_0026_b_05L그러나初志를貫徹코저하는생각과　獅子窟中에　無 0063_0026_b_06L異獸리라는信望으로써　다른善知識이라도　잇스리 0063_0026_b_07L라밋고　期於히떠나기로作定하얏다。그런데　아침 0063_0026_b_08L부터行裝을準備하고　밤열시반에떠나려는　七月十 0063_0026_b_09L五日은　終日토록雨氣가거치지아니하고　天氣가꿈 0063_0026_b_10L을꿈을하더니　저녁부터暴雨가쏘다지며　사람의徃 0063_0026_b_11L來을　끈어버리게한다。인제나비가그칠가　전제나 0063_0026_b_12L비가그칠가하며　가슴을태와가면서　비가그치기를 0063_0026_b_13L기다리는동안에　時針은九時三十分을지나서　十時 0063_0026_b_14L를가르친다。그러나비는依然히나려퍼부며　그치지 0063_0026_b_15L아니할뿐만아니라　번개불이번적번적하며　雷聲이 0063_0026_b_16L京城天地를　부수어버리랴는것갓다。京城驛까지餞 0063_0026_b_17L送하여주려고　다리를둥둥거더부치고　雨傘을끄내 0063_0026_b_18L들든覺皇寺監院和尙도落心한듯「오늘밤은그만두고 0063_0026_b_19L來日저녁에나가시지요　비가이러케쏘다지는데　어 0063_0026_b_20L떠케떠나시겟소」한다。나도떠나랴는생각이　沮喪 0063_0026_b_21L되여　그만두랴고하엿다。그러나도모지마음이　진 0063_0026_b_22L정되지를아니하며　떠나고십흔생각이　물밀듯한다 0063_0026_b_23L時針은벌서　十時十分을가르친다。「好事多魔라더 0063_0026_b_24L니　호사다마는　이것을두고이른것이로군」하고　내 0063_0026_b_25L혼자중얼중얼거리닛가　이말을드른監院和尙은　그 0063_0026_b_26L냥볼수업는듯「期於히떠나시랴거든　人力車라도타 0063_0026_b_27L고가시지요」하며　한거름에뛰여나가더니　人力車 0063_0026_b_28L夫를다리고온다。나는그래서「가다가　못가게되면 0063_0026_b_29L도라오는수가잇드래도　가다보리라」하고　人力車 0063_0026_b_30L를탓다。人力車夫는車時間을　아라채린듯　두말도 0063_0026_b_31L아니하고　威勢조케압흐로만내여달린다。번개불이 0063_0026_b_32L번쩍　우뢰소리가우르릉　비쭐기가쏴하는가운데　人 0063_0026_b_33L力車방울이때르릉하고울릴제마다　나는人力車호로 0063_0026_b_34L(幌幕)속에서　우줄우줄춤을추게된다。 0063_0026_b_35L○　　　○ 0063_0026_b_36L　車時間이二十分밧게　아니남앗는데　어찌대여가 0063_0026_b_37L게되나하고　근심하고걱정하느라고　우뢰소리도이 0063_0026_b_38L저버리고　번개불도이저버리고　비소리도이저버리 0063_0026_b_39L고　다만車夫의발자취소리만　철석철석하고들리는 0063_0026_b_40L동안에　어느듯　京城驛에到着한듯「다-왓슴니다

0063_0027_a_01L후유」하며車夫가문을열고　나리기를재촉한다。나 0063_0027_a_02L는얼는나려서　賃金을내여주고　驛으로뛰여드러가 0063_0027_a_03L니　改札口에한사람도업다。車票는임의사노은것이 0063_0027_a_04L라　화살가치改札口로드러가서　驛員의게改鋏을받 0063_0027_a_05L아가지고「어서어서빨리빨리」하는　驛員의소리를 0063_0027_a_06L드른듯만듯　푸라토홈으로　퉁퉁퉁하며달려가니　釜 0063_0027_a_07L山木浦行의混合列車가　호르록하는發車呼角소리에 0063_0027_a_08L뚜-소리를치며　레루우에　바쿠를굴리기始作한다 0063_0027_a_09L하마트면　노칠뻔하엿구나하고　나는듯이車에올라 0063_0027_a_10L서　자리하나를占領하고　밧부든가슴을나려안치엿 0063_0027_a_11L다。覺皇寺에서떠남으로부터　車中의사람이되기까 0063_0027_a_12L지　一塲面은　活動寫眞에서만볼수잇는　活劇이엿 0063_0027_a_13L다。이만하면　湖南線의車客되기가　어렵지아니하 0063_0027_a_14L는것을　그와가치活劇을演出하엿구나하고　周圍를 0063_0027_a_15L도라보고　車窓을내여가보니　暴雨는그대로　쉬지 0063_0027_a_16L아니하고쏘다지는듯　비빵울이　유리창을　깨여지 0063_0027_a_17L거라하고　두드려부시며　벽력소리와번개불은　如 0063_0027_a_18L前하게　야단을친다。汽車의바퀴소리와　비소리와 0063_0027_a_19L우뢰소리가　한테어울리여서　寂寞한밤空氣를　깨 0063_0027_a_20L트리고　左野右野가水海로化한　바다속가튼데로　다 0063_0027_a_21L라나는것이　마치醉象의게쪼기여서　生死의曠野로 0063_0027_a_22L몰려나오는것갓다。만일비가이러케쏘다지다가　車 0063_0027_a_23L路가문어나지면어찌할까하고　근심하는사이에　睡 0063_0027_a_24L魔의게襲擊한바를當하야　꿈나라로　잡혀가고마랏 0063_0027_a_25L다。 0063_0027_a_26L○　　　○ 0063_0027_a_27L　「론산　론산」하는소리에　잠이깨여　밧글내다 0063_0027_a_28L보니　벌서論山驛에當到하엿다。餘暇가잇섯드면　恩 0063_0027_a_29L津彌勒佛이나親見하엿슬것인데하고　생각하는동안 0063_0027_a_30L에　車는金堤를지내서　井邑을바라보며　東天은밝 0063_0027_a_31L아서일곱시반이넘엇다。이곳이迷信窟로有名한　車 0063_0027_a_32L天子의巢窟이로구나하며　京城各新聞에서떠드는　記 0063_0027_a_33L事를생각하는동안에　井邑을지나서　四街里를이르 0063_0027_a_34L기前中間벌판에　울굿불굿한畵樓高閣의宮殿이　내 0063_0027_a_35L다보히니　이것은뭇지아니하여도　車天子의帝宮이 0063_0027_a_36L다。車밧퀴가빨리굴러감으로　仔細히는볼수업스나 0063_0027_a_37L뻘건盖瓦로덥흔　가장큰正殿이보히며　퍼런盖瓦로 0063_0027_a_38L덥흔조고마한　別殿이보힌다。그리고　周圍로둘러 0063_0027_a_39L싸은　垣墻이보히며　그가운데無數한別室의輪廓이 0063_0027_a_40L보힌다。나는이곳에서생각하엿다。迷信이든지　正

0063_0027_b_01L信이든지　正邪를勿論하고　信仰의힘이란크다고… 0063_0027_b_02L…배랑뱅이거지새끼가　두손에밥통을들고　나으리돈 0063_0027_b_03L한푼만　마님밥한술만하여도　도라다본체만체하고 0063_0027_b_04L내빼는이時代에　飢寒에떨고굼는　數萬名의百姓이 0063_0027_b_05L한푼두푼식거두어서　저와가튼帝宮을　지여노치아 0063_0027_b_06L니하엿는가　設使하루라도登極을하지못하고　差押 0063_0027_b_07L이되여　헐리는수가잇드래도　車天子의抱負만은　크 0063_0027_b_08L다고볼수밧게업다。옛날가트면　凌遲處斬을當하고 0063_0027_b_09L도　三族이나九族의滅을當할것인데　迷信窟이니　伏 0063_0027_b_10L魔殿이니하고　세상사람들이　입부리만놀릴뿐이요 0063_0027_b_11L한사람도　車天子보고서　質問도한사람이업다는것 0063_0027_b_12L을보면　確實하게　自由時代라　아니할수가업스며 0063_0027_b_13L車天子도　人物이라고아니할수가업다。나는이곳에 0063_0027_b_14L서　다시한번생각하엿다。設使來日亡할셈잡고라도 0063_0027_b_15L所謂車天子는　迷信을가지고도　저마콤人民의마음 0063_0027_b_16L을빼아서서　저러틋큰事業를이루엇는데　우리佛子 0063_0027_b_17L는十萬無敵의正信을가지고도　잇는집도잘직히지못 0063_0027_b_18L하야　外人에게非難을드름은　이무슨까닭인가하고… 0063_0027_b_19L…이런생각저런생각하는동안에　四街里驛에到着하 0063_0027_b_20L엿다。이곳에서나려서　潭陽行의自動車를타고　白 0063_0027_b_21L羊寺洞口되는　藥水里를차저가는데　中間에泰山崚 0063_0027_b_22L嶺이가로맥힌지라　自動車가　이리저리구불구불하 0063_0027_b_23L며　올라갓다나려갓다하는바람에　행여나貴한목숨 0063_0027_b_24L다칠가하야　몃번이나　心肝을놀랫는지모른다。 0063_0027_b_25L○　　　○ 0063_0027_b_26L　藥水里를當到한즉　이날이七月十六日이라　佛專 0063_0027_b_27L巡講團의湖南隊가온다하야　白羊寺中으로부터　迎 0063_0027_b_28L接人이나와서　기다리다가나를보더니　서울서오는 0063_0027_b_29L講演隊냐고뭇는다。나는대답하되　서울서오기는와 0063_0027_b_30L도　巡講隊는아니라고　辯明하니　그러냐하며본체 0063_0027_b_31L만체한다。무슨일로왓다가回程하는　松廣寺監務林 0063_0027_b_32L和尙을　邂逅人事하야　揮送하고　徒步로써白羊山 0063_0027_b_33L으로드러가려한즉　潭陽으로가든乘客두사람과　巡 0063_0027_b_34L講隊를尾行하는　平服巡查가튼한사람이　白羊寺로 0063_0027_b_35L가자고　運轉手의게分付하니　運轉手는潭陽行을이 0063_0027_b_36L저버린듯　白羊으로　車바퀴를돌린다。그럴바에야나 0063_0027_b_37L도거러갈必要가업다생각하고　다시車에올라서　車 0063_0027_b_38L軆에몸을맷기니　瞬息間에綠陰깁흔　洞門을잡아드 0063_0027_b_39L러　繡노틋구불구불하드니　雙溪樓를휙지나서　큰 0063_0027_b_40L절正門압헤停車한다。나는이곳에서나려서　大門을

0063_0028_a_01L치여다보니　大伽藍白羊寺라고쓴海岡글씨가　부터잇 0063_0028_a_02L다。海岡글씨는　흔히보는글씨지마는　大伽藍白羊 0063_0028_a_03L寺는　좀눈에서투러보인다。他寺刹에例하면　禪敎 0063_0028_a_04L兩宗大本山이라든지　判敎大本山　或은禪宗大本山 0063_0028_a_05L或은佛刹大本山　法刹大本山이라고할터인데　何必 0063_0028_a_06L白羊은　大伽藍이라고만하엿는가하는　疑問이떠돈 0063_0028_a_07L다。那終에曼庵禪師의게무른즉　그만한理由가잇는 0063_0028_a_08L데　그理由는무슨大本山이라고하는것보다　그저大 0063_0028_a_09L伽藍이라고하면　둥굴둥굴하게　禪敎兩宗의大伽藍 0063_0028_a_10L이된다는義味라한다。正門에서나린나는　住持禪師 0063_0028_a_11L를차저서　事務室로가려한즉　智純兒가나오고　曼 0063_0028_a_12L庵禪師께서나오고　晩悟先生께서나오고　鄭寅普先 0063_0028_a_13L生이　보기서투른墨色周衣를입고나온다。세분의게 0063_0028_a_14L반가히人事를드리고　行裝을푸러논뒤에　各殿에禮 0063_0028_a_15L拜하고　꿀물을마신뒤에　點心밥을얻어먹엇다。그 0063_0028_a_16L리고鄭先生과　또鄭先生을隨從한城大學生몃분과가 0063_0028_a_17L치　雙溪樓를나아가니　曼庵禪師도　따라오면서　樓 0063_0028_a_18L閣에懸板만키로는朝鮮內에　우리절雙溪樓가第一이 0063_0028_a_19L라고說明하야주신다。五六人一行이樓에올라서보니 0063_0028_a_20L鄭圃隱先生의詩를　筆頭로하야　同韻의詩가三百餘 0063_0028_a_21L篇이나매달려잇다。圃隱先生의詩를紹介할것가트면 0063_0028_a_22L求詩今見白巖僧　把筆沈吟愧不能　淸叟起樓名始 0063_0028_a_23L重　牧翁作記價還增　烟光縹緲暮山紫　月影徘徊 0063_0028_a_24L秋水澄　久向塵間憂熱惱　拂衣何日共君登 0063_0028_a_25L○　　　○ 0063_0028_a_26L　鄭寅普先生과가치　圃隱先生의詩를읽고　次第로 0063_0028_a_27L大同少異의同韻詩를　읽어나가는데　참으로詩가튼 0063_0028_a_28L것이　몃개업서보인다。나는漢詩하고담싸온사람이 0063_0028_a_29L지마는　鄭先生의評에依하면　모두작대기깜이요　首 0063_0028_a_30L肯할것이　몃개업다고한다。例하면起句부터「佛家 0063_0028_a_31L寺刹總由僧」「雙溪樓上見孱僧」或은무슨무슨「見 0063_0028_a_32L於僧」이러한글꾸뿐이라　볼것업시　나려가자고한 0063_0028_a_33L다。나는아모것도모르는　白板이지마는　狐假虎威 0063_0028_a_34L로鄭先生바람에　그래도文章然하고　목아지가압흐 0063_0028_a_35L도록　흥얼거리며보다가나려왓다。雙溪樓를나려서 0063_0028_a_36L니　그압헤浮屠가　드믄드믄노히고　鄭寅普先生撰 0063_0028_a_37L의白羊寺寺蹟碑가서고　李建芳先生撰의蓮潭禪師碑 0063_0028_a_38L가서잇다。나는두碑文을　어름더듬읽어마친뒤에　다 0063_0028_a_39L시큰절에드러와서본즉　三代威儀가盡在此間이라는 0063_0028_a_40L말을　腐儒로하야곰發케할만치　寺規가嚴肅하고　僧

0063_0028_b_01L風이整然하다。會僧堂禪院에는　三十餘名의禪客이 0063_0028_b_02L拄杖跏趺하야　禪三昧에드러잇고　香積殿講院에는 0063_0028_b_03L十餘名의學人이　義學을캐고잇다。그러고寺內에서 0063_0028_b_04L는어떠한僧侶라도　法衣가아니고는　出入을不得케 0063_0028_b_05L한지라　事務員까지라도　法衣를常着하고잇는모양 0063_0028_b_06L이며　宋曼庵禪師의主義가　晝經夜禪　或은晝耕夜 0063_0028_b_07L禪의主義라　어떠한사람을勿論하고　晝間에는무슨 0063_0028_b_08L일을하든지간에　白羊山에居住한僧侶로는　朝暮焚 0063_0028_b_09L修時에　一時問或은二時間式　꼭入定坐禪케한다하 0063_0028_b_10L며　그대로꼭實現한다。그리고宋禪師께서도　一髮 0063_0028_b_11L만한差違도업시　낫이나밤이나　禪定에드러잇스며 0063_0028_b_12L初學으로하야곰　至誠으로　參禪을勸한다고한다。 0063_0028_b_13L그리고寺內의어떤禪德은　宋禪師를가르켜서　開心 0063_0028_b_14L道人이라하며　牧羊道人이라고한다。終日痛哭에　不 0063_0028_b_15L知何마누라喪事며　盡到長安에問長安의格으로　覺 0063_0028_b_16L皇寺에서二個年이나　朝夕으로親侍하며　同卓飯食 0063_0028_b_17L하든宋禪師께서　道人이시고　善知識이신것을　모 0063_0028_b_18L르다가　白羊山에와서　새삼스럽게알게되엿다。 0063_0028_b_19L　그리고宋禪師의功勣이　白羊山에有功할뿐만아니 0063_0028_b_20L라　朝鮮佛敎界에有功한것을　다시금깨닷게되엿다 0063_0028_b_21L白羊寺의沿革을　볼것가트면　百濟武王三十三年壬 0063_0028_b_22L辰에　如幻祖師가初創함으로부터　高麗德宗王三年 0063_0028_b_23L甲戌中延祖師二創　高麗忠定王二年庚寅覺眞國師三 0063_0028_b_24L創　李朝高宗元年甲子道巖禪師四創　이러케凡四創 0063_0028_b_25L을지내오더니　六十年前에　祝融의禍를因하야　湖 0063_0028_b_26L南에巨大하든寺刹이　灰燼에도라가고마랏다。그래 0063_0028_b_27L서極樂殿이라는　조고마한法堂이　빈터만次持하야 0063_0028_b_28L가지고잇슬뿐이엿다。 0063_0028_b_29L○　　　○ 0063_0028_b_30L　그런데이제로부터十一年前大正六年度에　宋禪師 0063_0028_b_31L가　蹶然히起하야　大寺를重創하기로决心하고　大 0063_0028_b_32L衆에布告하니　當時에金鶴山和尙이　欣然히凈財二 0063_0028_b_33L千圓을喜捨하며　隨喜讃成하는지라　本末寺의公私 0063_0028_b_34L間에　一齊히隨力喜捨하게되야　五六千圓에達케되 0063_0028_b_35L엿다。이것을基礎로하야　工事에着手하며　全羅各 0063_0028_b_36L郡의檀信徒의義捐을乞하니　너도나도하며　喜捨한 0063_0028_b_37L것이　四五萬圓에達케되야　六七年間工事에　大伽 0063_0028_b_38L藍白羊寺를　이록하게되엿다。爲先큰절의建築物을 0063_0028_b_39L列擧할것가트면　大雄殿을비롯하야　祖師殿、冥府 0063_0028_b_40L殿、羅漢殿、會僧堂、香積殿、萬歲樓、正門、各寮

0063_0029_a_01L舍房室及應接室等의一百五十餘間以上이된다。그리 0063_0029_a_02L고큰절이잇슨뒤에는　大鐘이업서서는아니된다하야 0063_0029_a_03L大鐘과　金皷와雲板을新鑄하야　鐘鼓의淸響이　白 0063_0029_a_04L羊山川을울리게하며　다시九層의舍利塔을　造成하 0063_0029_a_05L야　大雄殿뒤에　모서노앗다。그런데　前後費用을 0063_0029_a_06L計算하면　七萬圓以上이되리라한다。白羊寺는　僧 0063_0029_a_07L俗間에　누가와서보든지　歡喜心이날만한　三寶住 0063_0029_a_08L持의大伽藍이며　善知識이住할만한大道塲이다。朝 0063_0029_a_09L鮮寺刹을　다보지못한지라　輕輕히말할수는업스나 0063_0029_a_10L나의본範圍內에서는　確實히白羊寺가全朝鮮의模範 0063_0029_a_11L寺刹이라고　推薦하기를　躊躇치아니한다。 0063_0029_a_12L　저녁때나되여서　巡講團一行이到着하얏다。반가 0063_0029_a_13L히마저서人事하고　얼마간談話하다가　夕飯을마치 0063_0029_a_14L고잇자닛가　事務室에서　隣近各庵과山下洞口에　傳 0063_0029_a_15L達하야　數百名의聽衆을　大雄殿에召集하야노코　講 0063_0029_a_16L演을하라고請한다。巡講團은講演하는것이　責任이 0063_0029_a_17L요　本務이닛가　勿論請치아니하여도하겟지마는　나 0063_0029_a_18L는　求道巡禮의거름인지라　講演과는何等의相關이 0063_0029_a_19L업스리라생각하고　固辭不聽하엿다。그러나宋禪師 0063_0029_a_20L의말슴이　布敎의任務를가진者는　巡講團以上의責 0063_0029_a_21L任이잇느니라하시며　또는巡講團一行이　그간여러 0063_0029_a_22L곳을단여오느라고　疲困한듯하야　應援함도亦可라 0063_0029_a_23L생각하고　出演하기로定하얏다。時間이머물지안는 0063_0029_a_24L지라　定刻이되매　拍手소리가이러나며　安晩悟先 0063_0029_a_25L生이　司會者가되야　開會를宣言하고　演士를紹介 0063_0029_a_26L하니　巡講團員朴英熙君이나가게되엿다。義氣가凛 0063_0029_a_27L凛하고　熱情이타는듯한　朴君의熱辯이　聽衆을感 0063_0029_a_28L激식힘에　時間가는줄모르고　듯고잇섯더니　섭섭 0063_0029_a_29L하게도「時間餘裕가업서서　그만나려감니다」하며 0063_0029_a_30L下壇한다。그리고끗을니여서　나를나오라고한다。 0063_0029_a_31L그러나나는虗心聽法과　眞心求道를　目的하얏슬뿐 0063_0029_a_32L이요　나의말을남의게　說하랴함이아니엿스며　서 0063_0029_a_33L울이무섭다닛가　果川서부터긴다는格으로　白羊寺 0063_0029_a_34L가禪刹이라는말을듯고　나는白羊寺洞口에　드러설 0063_0029_a_35L때부터　留學生이거니　講師거니　布敎師거니하는 0063_0029_a_36L생각을　모조리끌러서　끈임업시　줄줄흘러가는　長 0063_0029_a_37L流水에띄여버리고　드러와서　白羊寺負木　(볼때는 0063_0029_a_38L사람)　만보아도　저분은　文殊菩薩이아닌가생각하 0063_0029_a_39L며　菜工(반찬맨드는사람)만보아도　저분은　普賢 0063_0029_a_40L菩薩이아닌가　이러케생각하든나이라　下軆가자리

0063_0029_b_01L에서　떠러지지를아니하며　겨우몸은떠러저서　演 0063_0029_b_02L壇에나아갓스나　입이여리지지를아니하엿다。數萬 0063_0029_b_03L羣衆　數千羣衆가운데라도　두려운者가업시　無所 0063_0029_b_04L畏辯을弄하든나이지마는　이곳에와서는　벙어리가 0063_0029_b_05L되엿다。이무슨까닭인고　識法者懼矣-ㄹ새로다。 0063_0029_b_06L이에나는비로소　禪의힘이敎보다큰것을깨다르며　布 0063_0029_b_07L敎師로는　적어도十年間이나二十年間의習定均慧가 0063_0029_b_08L아니고는아니되리라고　늣겻다。 0063_0029_b_09L○　　　○ 0063_0029_b_10L　聽衆을둘러보니　모두禪師요　善知識뿐이라　나 0063_0029_b_11L를치어다보며　他心通한듯　네가무엇을안다고　을 0063_0029_b_12L라갓느냐고　꾸짓는것갓다。그래서空然이　얼골만 0063_0029_b_13L확근확근하게　불업시태우다가　무엇이라고精神업 0063_0029_b_14L시說敎式으로짓거리든끄테「저는阿難과가치　多聞 0063_0029_b_15L만崇尙하며　富那와가치辯說만일삼다가　여기와서 0063_0029_b_16L定力이업슴을　깁피깨닷고　이제로부터　禪定을힘 0063_0029_b_17L써보기로　覺悟하엿슴니다。여러분善知識이시여　불 0063_0029_b_18L상히생각하사　妙奢摩陁의正路를　開示하야주소서」 0063_0029_b_19L하고　下壇하엿다。내가나려온끄테　鄭寅普先生을 0063_0029_b_20L紹介하니　鄭先生이登壇하야　가슴이시원하게　滔 0063_0029_b_21L滔數千言을吐하고　나려오는바「結局은나亦是　前 0063_0029_b_22L辯士말에對하야　重宣此義할따름이로소이다」하고 0063_0029_b_23L下壇한다。大軆禪이란무엇인가文章과博士로도　禪 0063_0029_b_24L이란압헤서는擧頭치못하며　講師와律師라도　禪이 0063_0029_b_25L란압헤서는　꼼짝하지를못한다。歸兮歸兮여　禪으 0063_0029_b_26L로도라가자!!　講演이끗난뒤에　턱업는過分의茶啖 0063_0029_b_27L을받고　禪三昧를꿈꾸고　자버리고마렷다。十七日 0063_0029_b_28L되든날　巡講團은　光州로가버리고　鄭先生一行과 0063_0029_b_29L나와宋禪師는　雲門庵으로　을라가기로하엿다。雲 0063_0029_b_30L門庵으로감에對하야는　三人各色으로所願이다르니 0063_0029_b_31L鄭先生은一個月間避暑兼讀書　創作의所願이요　宋 0063_0029_b_32L禪師는손님待接과避暑와修禪의뜻이요　나는祈禱와 0063_0029_b_33L修禪과看經의所願이엿다。 0063_0029_b_34L　그런데　雲門庵을　올라가기前에　鄭先生이　昨 0063_0029_b_35L日에雙溪樓詩를보고　穉氣滿滿의俗詩에對한　詩憤 0063_0029_b_36L이이러난듯　一首의詩를지여서　城大學生의게보히 0063_0029_b_37L고　詩興이滔滔하야　무릅을치며　읇퍼낸다。門밧 0063_0029_b_38L게서　억개넘으로　슬적보든　나는　鉛筆을끄내여 0063_0029_b_39L서살작盜寫하엿스니 0063_0029_b_40L塵寰少侶喜山僧　襆被如何久未能　別院鐘鳴荷氣

0063_0030_a_01L上　千林露瀉月華增　空門不改家風古　小住猶堪 0063_0030_a_02L世慮澄　禪悅更看詩道盛　關情麈話倦躋登 0063_0030_a_03L이엿다。 0063_0030_a_04L　雲門庵一行六七人이　白鶴峰을안하고　欝密한樹 0063_0030_a_05L林속으로드러가매　或은언덕　或은개천에　狐兎나 0063_0030_a_06L通할만한길이　或은끈어젓다가　或은니여젓다가한 0063_0030_a_07L다。마치武陵桃源이나드러가는것처럼　羊膓九曲에 0063_0030_a_08L山雲이靄靄하니「朝登層崖雲生足」이라는　詩句를 0063_0030_a_09L다시금생각하게한다。이와가치　十餘里假量을　山 0063_0030_a_10L으로山으로　올라가니　風磬소리가　댕강댕강울림 0063_0030_a_11L을따라서　雲門庵의殿角이보힌다。絶處에서逢生한 0063_0030_a_12L듯　우리一行은　庵子엽헤흘으는細流瀑布에서　洗 0063_0030_a_13L手洗足에목물까지兼하고　庵堂에올라서니　眼界가 0063_0030_a_14L툭터저서　無等山이내여다보이며　曹溪山까지　바 0063_0030_a_15L라다보힌다。雲門庵은　白羊山의腹藏이되는듯하며 0063_0030_a_16L雲門庵은녜전에큰절노릇을하든　大庵子라　永明寺 0063_0030_a_17L가튼大本山보다는　훨석큰寺院이다。이雲門庵에서 0063_0030_a_18L는　白坡禪師가四十年間을게시면서　起信論을板刻 0063_0030_a_19L하며　禪門龜鑑을지으시고　拈頌傳燈에　大機大用 0063_0030_a_20L을부치는　禪文에私記까지지어내시든곳이다。그리 0063_0030_a_21L고　鏡潭和尙도　四十年間을이곳에서講하시엿스며 0063_0030_a_22L幻應和尙도　四十年을이곳에서住錫講說하시엿스며 0063_0030_a_23L映湖和尙(朴漢永先生)도　이곳에서開堂普說하야　講 0063_0030_a_24L名을天下에떨처엿다한다。 0063_0030_a_25L○　　　○ 0063_0030_a_26L　이곳은　어느點으로보든지　確實히助道地가되며 0063_0030_a_27L道人의居處가되는지라　湖南의名山되기에　遜色이 0063_0030_a_28L업다고생각한다。그런故로　姜秋琴가튼文章도　이 0063_0030_a_29L곳에와서「江南凡幾寺、是處最名山、老釋何修得、 0063_0030_a_30L一生留此間」이러한詩를　써노코갓다한다。그런데 0063_0030_a_31L이곳은　申幻翁禪師라는이가　마타가지고　禪客三 0063_0030_a_32L四人과가치　淨業을닥고잇슬뿐인데　申和尙은朝鮮 0063_0030_a_33L의善知識인霽山禪師의上足으로　十餘年間을　久叅 0063_0030_a_34L衲子로　坐禪에得力한　末世稀見의禪師라。師의動 0063_0030_a_35L靜을보건대　누으나안즈나　行하나住하나　話頭가 0063_0030_a_36L如一한것가치보인다。申和尙다음에　安道睍　宋忍 0063_0030_a_37L常　邊月舟等의諸師인데　이네는누구나다-　新發 0063_0030_a_38L意菩薩인모양인데　그如山不動하게안저서　坐禪하 0063_0030_a_39L는威勢는天地라도　부서버리구야말것가튼　海印定 0063_0030_a_40L力이보힌다。나는十七日부터　神衆獻供의入齋를하

0063_0030_b_01L고　觀音祈禱를始作하엿다。觀音祈禱를始作한所以 0063_0030_b_02L然은　此庵에奉安한三尊像(阿彌陁佛ㆍ觀音ㆍ勢至) 0063_0030_b_03L이　三百餘年前에　震默祖師가　證師로계시면서　造 0063_0030_b_04L成한佛像이라　世稱生觀音이라하는까닭이며　나의 0063_0030_b_05L一生願佛이　觀音菩薩인까닭이다。그런데　震默大 0063_0030_b_06L師가　雲門庵三尊像造成時에　證師로게심에對하야 0063_0030_b_07L는亦是好個의逸話傳說이잇스니　그것은다름아니라 0063_0030_b_08L雲門庵서　佛事中에　어느鬼神잘보는禪師가　洞口 0063_0030_b_09L에안저서　坐禪을하자닛가　어떤男子鬼三人이　喜 0063_0030_b_10L色이滿面하야　震門庵으로올라가더니　나려올적에 0063_0030_b_11L는　落淚를하면서　못처럼附接을하러갓더니　그놈 0063_0030_b_12L一玉(一玉은震默大師의法名)이란놈이잇서서　그만 0063_0030_b_13L失敗하고온다고한다。그래서그禪師가　이말을듯고 0063_0030_b_14L올라가서　事由를말하고　一玉을차즈니　一玉은그 0063_0030_b_15L때에　供需間에서菜工을보고잇다。그럼으로　一玉 0063_0030_b_16L을붓드러다가　證師를식힌바　一玉은　佛事를마친 0063_0030_b_17L뒤에　언제라도다시　이三尊像의게　改金하지말라 0063_0030_b_18L고　遺言을하엿다。그래서　只今까지　그냥잇다고 0063_0030_b_19L한다。 0063_0030_b_20L　그러나　禪室에서精勤을하고　事懴을行할수는업 0063_0030_b_21L는일인지라　禪院規則을따라서　禪式으로理懴을行 0063_0030_b_22L하기로하엿다。그리하야　祈禱의科程을定하니　每 0063_0030_b_23L日入定四度　念誦觀音萬聲　其餘는看經이니　祈禱 0063_0030_b_24L中에　法華經七卷을疏까지껴서　다보기로하엿다。 0063_0030_b_25L禪院規則은　午前午後部를分하야　午前部는　午前 0063_0030_b_26L三時에이러나서　禮佛入定하야　五時에放禪하며　六 0063_0030_b_27L時에供養하고　午前八時에入禪하야　十時에放禪하 0063_0030_b_28L며　午後部는　午後二時에入禪하야　同四時에放禪 0063_0030_b_29L하며　六時에夕供하고　七時半부터入禪하야　九時 0063_0030_b_30L에放禪한다。나는七日間을　이와가튼時間에依하야 0063_0030_b_31L入禪時는　따라서看經參究하고　放禪時는　念誦하 0063_0030_b_32L고看經하얏다。허나나는　이七日中에　叅禪한結果 0063_0030_b_33L世上일가운데가장어려운것은　叅禪이라고깨다랏다 0063_0030_b_34L第一다리가압하서　죽을지경이엿다。참으로禪客은 0063_0030_b_35L佛器에　供養을올려야하겟다고　생각하고　내가禪 0063_0030_b_36L房化主일것가트면　藤椅子를맨드러서提供하고　그 0063_0030_b_37L러안저서　叅禪을식히겟다고까지　생각하엿다。그 0063_0030_b_38L런데祈禱中에　宋禪師께서　從初至末을　極力愛護 0063_0030_b_39L하야주시며　周旋하야주시여셔　한가지도不足한것 0063_0030_b_40L이업시　圓滿하게成就하얏다。祈禱中에오신손님은

0063_0031_a_01L十八日에　李建芳　蘭谷先生이　오시엿스며　二十 0063_0031_a_02L一日에　金萬應禪師가오시엿다。蘭谷先生은　鄭先 0063_0031_a_03L生의師長님되시는어른인데　佛經을조아하시기　如 0063_0031_a_04L干이아니다。祈禱中에서　鄭先生도　熟親하고　蘭 0063_0031_a_05L谷先生도熟親하고　城大學生여러분도　熟親케되엿 0063_0031_a_06L다。蘭谷先生은　臨別에　雲門庵詩를　나의게提示 0063_0031_a_07L하니　그를紹介할것가트면 0063_0031_a_08L雲門居絶頂、境與心俱淸、野濶峰巒集、樓高霄漢 0063_0031_a_09L平、刼闌悲五濁、人老撫三生、稽首如來久、願聞 0063_0031_a_10L眞義精 0063_0031_a_11L林端塔影露、花木翳還明、梵起樓臺靜、磬流崖壑 0063_0031_a_12L淸、泉香龍鉢重、石亂羊鞭輕、渾忘炎蒸苦、溪風 0063_0031_a_13L値晩晴 0063_0031_a_14L　萬應和尙은　十數年前에　口傳心授의法恩까지바 0063_0031_a_15L든일이잇섯든어른이라　特別히　반가워하시며　여 0063_0031_a_16L러가지로　修禪을勸하시는바　더욱이坐禪보다　行 0063_0031_a_17L禪을勸하신다。그리고　禪의妙諦를　만이말하야주 0063_0031_a_18L시고　鏡虗和尙의坐禪詩「低頭常睡眠　睡外更無事 0063_0031_a_19L睡外更無事　低頭常睡眠」이란句와　傳法偈「衣鉢 0063_0031_a_20L誰傳　四顧無人　四顧無人　衣鉢誰傳」이란글꾸까 0063_0031_a_21L지일러주신다。二十三日에　祈禱를마치고　떠나오 0063_0031_a_22L면서　여러가지로　情懷를익이지못하야　되지못한 0063_0031_a_23L一首의詩를지여서　여러禪師及여러先生의게　보여 0063_0031_a_24L드리게되니 0063_0031_a_25L自古庵多出世僧、爲人說法度生能、烟雲渺渺山門 0063_0031_a_26L鎻、筧水淙淙石槽增、敎有應師宗眼碧、禪從坡老 0063_0031_a_27L道心澄、淸緣未洽歸思促、携錫何時更一登 0063_0031_a_28L　註　坡老는白坡禪師요　應師는幻應禪師也라。 0063_0031_a_29L　(未了) 0063_0031_a_30L周穆王時　西極之國　有化人來統記云化人 即文殊目連入水 0063_0031_a_31L火　貫金石　反山川　移城邑　乘虛不墜　觸實 0063_0031_a_32L不礙　千變萬化　不可窮極　穆王敬之若神　事 0063_0031_a_33L之若君　推路寢以居之　化人以爲王之宮室　卑陋 0063_0031_a_34L而不可處　穆王乃爲之改築　五府爲虛　而臺始 0063_0031_a_35L成　其高千仞　臨終南之上　號曰中天之臺 0063_0031_a_36L(列子穆王篇)

0063_0031_b_01L陸水三千里 0063_0031_b_02L東山人 0063_0031_b_03L一、『第一步의奉恩寺』 0063_0031_b_04L 七月九日아츰　萬歲一聲으로　嶺南隊의巡講團을 0063_0031_b_05L보내고　十日아츰에　다시湖南隊를보내고는　우리 0063_0031_b_06L東北隊의　一員을免하지몯한신세로　準備없고　不 0063_0031_b_07L足한처지를　謙讓할수도없이　끌리는　대로딸리어 0063_0031_b_08L나서게되었다。 0063_0031_b_09L　생각하면　이것은　朝鮮佛敎로서　尋常茶飯의일 0063_0031_b_10L은아니다。佛敎로서의專門機關이　中央學林後의朝 0063_0031_b_11L鮮에　새로생겨난지　겨우二年을　걸처잡은　十三 0063_0031_b_12L箇月인오늘날　夏期巡講團이란　佛敎的靑年的　新 0063_0031_b_13L進的活動의企圖―――그리고도　朝鮮的民衆的인一方 0063_0031_b_14L에　敎團的自助的의他面을　雙備한　意義自存한第 0063_0031_b_15L一步이다。自來로　이러틋朝鮮產의것이없었고　이 0063_0031_b_16L러틋質量的의것이처음이다　그것이더욱于今까지의 0063_0031_b_17L老年中心의活動이아닌　新生의憧憬에赤血이　용소 0063_0031_b_18L슴치는　靑年中心의그것임에있어　그것이더욱　寒 0063_0031_b_19L散한敎團內部의　自整만이아닌　民衆的進出까지에 0063_0031_b_20L延長함에있어　그것이더욱　氣分的空想的으로가아 0063_0031_b_21L닌　理論的學術的으로임에있어　이第一步는　朝鮮 0063_0031_b_22L佛敎史上에　혹시는　重大한新生의　大展開를結果 0063_0031_b_23L할　그것되지말라는법이있으랴!　그러고보면이것 0063_0031_b_24L은　나에게든든한　法的自矜을일으킨다　이것은分 0063_0031_b_25L明히　朝鮮佛敎徒로서의　法的地位感이일어나는까 0063_0031_b_26L닭이다。그러나光榮에딸오는　悲哀를알라!　나의 0063_0031_b_27L責任感은　自矜의內底에숨은　力量不足의悲嘆을禁 0063_0031_b_28L할수가없는것이다。責任過重의恐縮을　除할수가없 0063_0031_b_29L다。그러나　炎天苦日이나려쪼일쩨　우리의몸은방 0063_0031_b_30L울방울　땀의灌浴을받는것처럼　달리는自働車안에 0063_0031_b_31L실린내몸은　어느듯　눈앞에展開되는　一幅의田園 0063_0031_b_32L畵에　前後를잊고　渾然한一境에　스스로誘惑的慰 0063_0031_b_33L安에　잠들려하는것이었다。

0063_0032_a_01L　모폭이보인다。푸른모폭이　不足하지안흔물논에 0063_0032_a_02L安然히서있는것이　찰낭찰낭하는물속에　뿌리를박 0063_0032_a_03L고　찌고삶는太陽의　하늘로머리를향해　말라저죽 0063_0032_a_04L어가든　運命的목숨이　다시살아나서　이生을눌이 0063_0032_a_05L게되는깃븜!　枯木에봄과같이　幾死에回生　그대 0063_0032_a_06L로의깃븜!　모폭이네야알리요마는　지나는이의마 0063_0032_a_07L음은그저두지안는고나!　바람한점없는　徃十里들 0063_0032_a_08L판　車馬가오락가락하는　正午지난　첫저녁때　고 0063_0032_a_09L요히　유연히　겸손하게　서있는네모양은　말할수 0063_0032_a_10L없는　歡喜의默禱!　그것이다。오-얼마나　속가 0063_0032_a_11L슴태우든　四肢에피를말리우든　오-얼마나　威脅 0063_0032_a_12L을주고　恐怖에不安을뿌리든　가믐이든고! 0063_0032_a_13L　누른황소가　느리게끌고가는　똥통실은구루마、 0063_0032_a_14L구루마우에가로누힌　네개의ㅅ장군　그장군주둥 0063_0032_a_15L어리와몸동이에　부텃다날았다　다시날아드는파리 0063_0032_a_16L떼-　소의등에붙었다가　쇠꼬리부채에　날린바되 0063_0032_a_17L면　소의목덜미로쫓기었다가　목덜미휘돌치는바람 0063_0032_a_18L에　다시장군으로　돌아붙는　칙칙하게찌근찌근 0063_0032_a_19L한파리떼、마찬가지로　으로써잘아지마는　논에 0063_0032_a_20L선모폭이의　淨化한모양이라니-　같은밥먹는衆生 0063_0032_a_21L한가지山川에　均一한雨露에　젖어잘아는衆生의　千 0063_0032_a_22L差萬別도　그오히려當然할ㅅ것인가?　누르덩덩한 0063_0032_a_23L漢江의물까에　물빛비슷한몸똥이의　밝아숭이들이 0063_0032_a_24L물작란치고　물헤움친다。머리검은물ㅅ고기처럼! 0063_0032_a_25L이놈이쫓고　저놈이달리다가　달리든놈이돌아서서 0063_0032_a_26L한바탕激水戰이　演出한다。그리고는　해해웃고와 0063_0032_a_27L-하고高喊친다。쌈뒤에　平和의表示인가。따박따 0063_0032_a_28L박턱밑에털이　半도넘어히끗거리는　늙은○○하나 0063_0032_a_29L이　족음　한긋지게　그물을것우고있다。그물고마 0063_0032_a_30L다　눈견우어찾어보며　아-生物은　自己標準알에 0063_0032_a_31L서　宇宙를보는것이다。파리、황소、벍어숭이、그 0063_0032_a_32L물질하는　○○모두가　自利的立塲에서의그것이다 0063_0032_a_33L競爭이다。軋轢이다。都會를떠난田園에도그러하고 0063_0032_a_34L나!　그러나　黃塵萬丈의都會人으로서는　새로운 0063_0032_a_35L田園의　盛夏風景에　渾然히醉해지려한다。嶺南隊 0063_0032_a_36L는　京城驛에서떠났다。湖南隊도그리하얐다。그러 0063_0032_a_37L나　오즉東北隊만은　서울서도시골다운　光熙門― 0063_0032_a_38L淸溪臺의　文化住宅이라는　높고시원한집들과　챵 0063_0032_a_39L자주리고목말라서　피가밭아드는貧民窟과의　알ㅅ 0063_0032_a_40L들한對照　히늬꾸(皮肉)다운　文明現象을보고있는

0063_0032_b_01L일음만남은光熙門에서　여러校友들의　情다운손을 0063_0032_b_02L갈은것이　우리의東北向發의第一步이다。이첫거름 0063_0032_b_03L第一步가　어떠케너급을노코뛸ㅅ것이냐?　앞길에 0063_0032_b_04L波瀾은얼마며　曲折은얼마이뇨?　佛專巡講의第一 0063_0032_b_05L步가　어떠한經路를지나　어떠한結果를얻어오려느 0063_0032_b_06L냐?　文化史的으로―――朝鮮的으로　東亞的으로世 0063_0032_b_07L界的人類的으로　文化史的價値의　몃噸重이나얻어 0063_0032_b_08L노흐려느냐?　모든것은第一步에있다。東天에솟는 0063_0032_b_09L太陽의第一步는西山落日을　自定하는것이아니냐? 0063_0032_b_10L우리의第一步는?　족으만뚝섬의　기-다란길을달 0063_0032_b_11L려나아갈쩍에　나는이런생각을하며　끝보이지안는 0063_0032_b_12L길을　想像하여보았다。역시　끝은보이지안는다! 0063_0032_b_13L　늡으로니엉을한　나막신한쪽만큼큰배를저어　漢 0063_0032_b_14L江의물ㅅ결을　거슬러올라간다。大關嶺으로붙어그 0063_0032_b_15L의第一步를비롯하야　西南으로旌善、寧越을쏜살로 0063_0032_b_16L꿰고　丹陽에서　堤川、忠州를西로橫流하야　다시 0063_0032_b_17L西北으로　驪州楊平을　치밀어올리다가　西으로氣 0063_0032_b_18L勢조케　굼틀거리는안꾸비에　三十萬人의大京城을만 0063_0032_b_19L들고　실금실금느지럽게　江華島의　귀ㅅ부리에서 0063_0032_b_20L西海바다로　흘러든다。西海의한편구석으로　흘러 0063_0032_b_21L드는그길은　벌서저-東北에大關嶺에　發源의濫觴 0063_0032_b_22L으로붙어　造化的第一步의運命이　决定되어있든것 0063_0032_b_23L이다。나는손을옴켜　물을떠본다。적드라도　이물 0063_0032_b_24L속에는　大關嶺의初意가　몃방울이라도　들어있으 0063_0032_b_25L려든-　山을감돌고　들을흘러서오는동안　曲折波 0063_0032_b_26L瀾인들　얼마나하였으랴!　그러나　漢陽의生命水 0063_0032_b_27L로서　그뜻을다한곧에　漢水의造化的使命은빛나는 0063_0032_b_28L것이다。 0063_0032_b_29L　奉恩寺의앞에서　배에나리기는　下午四時頃。 0063_0032_b_30L乙丑年洪水에　七百八人의生命을　水中의危難으로 0063_0032_b_31L붙어　救濟하였다는　晴湖和尙의頌德碑가　묵은寺 0063_0032_b_32L門의앞에　새로히눈을끄으는한편　自然의靑草가욱 0063_0032_b_33L어진蓮塘에　갓피인　紅蓮의少女다운含羞가　自然 0063_0032_b_34L의無邪天眞한　創造的生命의　精粹로운美를　은연 0063_0032_b_35L스렵게멋부리고있다。 0063_0032_b_36L　禪宗古刹의　그윽한殿閣이　드뭇한松林사이로낱 0063_0032_b_37L아나고　안윽평평한左右岸에는　새로일욱한　草家 0063_0032_b_38L瓦家의十數戶가　족으만一村落을自成하여있다。넓 0063_0032_b_39L지안흔앞들에서　등지게지고다리것고　땀흘리며일 0063_0032_b_40L하는이는　저草家瓦家에사는　奉恩在籍僧이라고한

0063_0033_a_01L다。軆質의肥大하기로는　現今三十一本山住持中에 0063_0033_a_02L首位를　사양치아니할　晴湖和尙의迎接으로　特히 0063_0033_a_03L中央布敎所에서　일부러나와주신　金泰洽氏의引路 0063_0033_a_04L로　기울어지는夕陽이　욱어진松林웋으로　臨別의 0063_0033_a_05L秋波를보낼쩍에　우리는中宗의貞陵앞에서　무성한 0063_0033_a_06L잔듸풀을　해룽삼아　뜯어보기도하였다。 0063_0033_a_07L　저녁여덟시반!　이時刻은　二九五六年七月十日 0063_0033_a_08L下午八時의이時刻!　佛專巡講團의第一聲의開封時 0063_0033_a_09L刻!　南으로法住寺에서의嶺南隊가、水原에서의湖 0063_0033_a_10L南隊가、東으로奉恩寺에서의　東北隊가　法藏의第 0063_0033_a_11L一聲을　높이질으는　이時刻이다! 0063_0033_a_12L　어찌期約하였으리요?　우리의第一步의第一聲이 0063_0033_a_13L三百七十餘年前明宗時代에　李朝排佛政弊의　復興 0063_0033_a_14L的刷新의第一聲으로서　虛應普雨의입을빌어　불으 0063_0033_a_15L짓든禪宗首刹이자리에서　오랜歷史의沈默을깨트리 0063_0033_a_16L게됨을!　(未完) 0063_0033_a_17L蓮池大師七筆勾 0063_0033_a_18L恩重山邱　五鼎三牲未足酬　親得離塵垢　子道方成就　嗏　出世大因由　凡情怎剖　孝子賢孫　好 0063_0033_a_19L向眞空究　因此把五色金章一筆勾 0063_0033_a_20L鳳侶鸞儔　恩愛牽纒何日休　活鬼喬相守　緣盡還分手　嗏　爲你兩綢繆　披枷帶鈕　覷破寃家　各 0063_0033_a_21L自尋門走　因此把魚水夫妻一筆勾 0063_0033_a_22L身似瘡疣　莫爲兒孫作遠憂　憶昔燕山竇　今日還存否　嗏　畢竟有時休　總歸無後　誰識當人　萬 0063_0033_a_23L古常如舊　因此把貴子蘭孫一筆勾 0063_0033_a_24L獨占鰲頭　漫說男兒得意秋　金印懸如斗　聲勢非常久　嗏　多少枉馳求　童顏皓首　夢覺黃梁　一 0063_0033_a_25L笑無所有　因此把富貴功名一筆勾 0063_0033_a_26L富比王侯　你道歡時我道愁　求者多生受　得者憂傾覆　嗏　淡飯勝珍羞　衲衣如繡　天地吾廬　大 0063_0033_a_27L厦何須構　因此把家舍田園一筆勾 0063_0033_a_28L學海長流　文陣光芒射斗牛　百藝叢中走　斗酒詩千首　嗏　錦繡滿胸頭　何須誇口　生死跟前　半 0063_0033_a_29L時難相救　因此把盖世文章一筆勾 0063_0033_a_30L夏賞春遊　歌舞塲中樂事稠　烟雨迷花柳　棋酒娛親友　嗏　眼底逞風流　苦歸身後　可惜光陰　懡 0063_0033_a_31L㦬空回首　因此把風月情懷一筆勾

0063_0033_b_01L投稿歡迎　佛敎決疑 0063_0033_b_02L第四十七囬問答　法臘과僧臘을뭇슴니다 0063_0033_b_03L問者　一眉連生 0063_0033_b_04L前者各本山寺法을制定할에는　모다安居年數로써法臘을算出하야　年歲야얼마가되엿던지　出家야언제하엿든지　安居멋 0063_0033_b_05L해를成滿한것만으로　法臘을計算하여왓는데　今春發表한僧籍法第五條에는「僧尼의法臘은得度日로부터此를起算함」이라하얏 0063_0033_b_06L스니　寺法이올케되엿스면　僧籍法이잘못되엿슬것이오　僧籍法이올타하면　寺法이잘못되엿슬터이니　반듯이　是의一에居할것이 0063_0033_b_07L며　假使僧籍法이바로되엿다할지라도　아즉지는寺法을施行하는터인즉　僧籍上에는得度日로부터記入할지라도　履歷書等手 0063_0033_b_08L續上에는　寺法에依하야　從文券施行이될터이니　寺法을改定하기前에는　언제지든지取扱上撞着이생기지안켓슴닛가?　그 0063_0033_b_09L리고僧臘과法臘이한가지입닛가?　다름닛가?　或者는말하기를僧臘은得度日부터고　法臘은安居에依한다하니　그말이올슴닛 0063_0033_b_10L가?　戒臘은우엇임닛가? 0063_0033_b_11L退耕　相老　解答 0063_0033_b_12L 네　僧臘、戒臘、法臘이모다한가짐니다　俗家의 0063_0033_b_13L年歲와다르다하야　僧臘이라고하고　具戒를받아서 0063_0033_b_14L比丘된年齡이라하야　戒臘이라고도하고　이것은부 0063_0033_b_15L텨님의敎法에依하야　먹은나이라하야　法臘이라고 0063_0033_b_16L하고　安居即坐夏하여서　얻은年臘이라하야　夏臘 0063_0033_b_17L이라고하는일도잇슬지언정　그實은한가지임니다。 0063_0033_b_18L　臘이라는것은　元來에歲末大祭의일홈이니　夏의 0063_0033_b_19L嘉平과　殷의淸祀와　周의大蜡과　漢의臘이　똑가 0063_0033_b_20L튼것이니　곳接이라는뜻이니　新舊交接이라는말이 0063_0033_b_21L며　또獵字의뜻도되나니　그날을禽獸를獵하야　先 0063_0033_b_22L祖의게祭祀하야　歲功의成終을報하는것임으로　因 0063_0033_b_23L이借用하야　歲末歲除의뜻으로쓰는것이라　그날인

0063_0034_a_01L즉世俗에이른바臘享이라는날인데　即今은冬至後第 0063_0034_a_02L三未日로定한것이나　그것도歷代에갓지아하니엿나 0063_0034_a_03L니　水德의君은辰日로　火德의君은戌日로　木德의 0063_0034_a_04L君은未日로　金德의君은丑日로　土德은君은辰日로 0063_0034_a_05L하엿나니　李朝에서는木德이라하야　未日로한것임 0063_0034_a_06L니다 0063_0034_a_07L　比丘는比丘戒를받은後에　每年夏月이면반듯이安 0063_0034_a_08L居하고　安居를마치면　곳比丘의歲末이됨으로　法 0063_0034_a_09L臘이되는것이니　比丘는出俗하엿슴으로　俗年으로 0063_0034_a_10L써計算하지아니하고　반듯이夏臘을헤여서　그多少로 0063_0034_a_11L써坐次를定함으로　坐次를臘次라고도하는것임니다 0063_0034_a_12L大宋僧史略卷下에「所言臘者　經律中以七月十六 0063_0034_a_13L日　是比丘五分法身生來之歲首　則七月十五日 0063_0034_a_14L是臘除也　比丘出俗　不以俗年爲計　乃數夏臘耳 0063_0034_a_15L經律又謂十五日　爲佛臘日也」 0063_0034_a_16L　하엿스니　大戒를받은後에　安居한數를依支하야 0063_0034_a_17L法臘을定하는것은　古今에通規요　經律에定則임니 0063_0034_a_18L다　그러나近古에이르서는　內規가懈弛하야저서오 0063_0034_a_19L즉禪會以外에는　安居를하지안는것이　慣習이되여 0063_0034_a_20L서　依例히그대로晏然安過하다가　其及寺法이생기 0063_0034_a_21L면서 0063_0034_a_22L「夏安居는四月十五日에始하야　七月十四日에終 0063_0034_a_23L하고　冬安居는十月十五日에始하야　一月十四日 0063_0034_a_24L에終함으로함 0063_0034_a_25L結制安居九十日로써法臘一歲로하고　法臘은夏安 0063_0034_a_26L居의數에依하야計算함으로함　但本寺의特許를得 0063_0034_a_27L하야冬安居를法臘에加算함을得함」 0063_0034_a_28L　이라는條文를넛코보니　마치本來에업는規制가새 0063_0034_a_29L로하나생긴것갓고　더욱이安居가업든이로서　卒然 0063_0034_a_30L이履歷書나　其他手續을할때에는　法臘업는것이一 0063_0034_a_31L大의頭痛꺼리가되여서오든판에「法臘은古禪師의行 0063_0034_a_32L狀에　빈취어볼지라도　出家得度한年數를通터러서 0063_0034_a_33L法臘으로하엿다」는말이　一方에서이러남에　미처 0063_0034_a_34L細討詳檢치아니하고　衆口和同하야僧籍法에頒布하 0063_0034_a_35L기까지에이르럿지마는　實相인즉寺法도올케못되고 0063_0034_a_36L僧籍法도잘못된것임니다 0063_0034_a_37L　旣是「古禪師들의行狀을볼지라도　出家得度한年數 0063_0034_a_38L로써　法臘을計算하엿다」는　誤解가잇섯슴으로　이 0063_0034_a_39L에서　古禪師의法臘計算한것을引證하야　여러분의 0063_0034_a_40L압헤　和盤托出하겟슴니다

0063_0034_b_01L　迦智山寶林寺普照禪師靈妙塔碑　(金頴撰)　에는 0063_0034_b_02L「享年七十有七　僧臘五十二」라하엿는데　禪師의受 0063_0034_b_03L具는唐玄宗太和丁未엿고　入滅은唐懿宗廣明庚子인 0063_0034_b_04L즉　受戒로부터入滅까지가　五十四歲가되것마는다 0063_0034_b_05L시細考하건대　그受戒는丁未七月後이엿고　入滅은 0063_0034_b_06L庚子年結夏를마치지못하고　五月에잇섯슴으로　丁 0063_0034_b_07L未、庚子兩年을計除하야　五十二밧게치지아니하엿 0063_0034_b_08L스니　이것은가장嚴密하게　따지인計算이며 0063_0034_b_09L　雙溪寺眞鑑禪師大空塔碑(崔致遠撰)에「報年七十 0063_0034_b_10L七　積夏四十一」이라하엿스니　그의受戒唐憲宗庚寅 0063_0034_b_11L으로부터　入滅唐宣宗庚午까지의計算이며 0063_0034_b_12L　月光圓朗禪師는　會昌乙丑에受具하야　中和癸卯 0063_0034_b_13L에涅槃하엿슴으로「報年六十有八　僧臘三十九」라 0063_0034_b_14L하엿고 0063_0034_b_15L　鳳岩智證大師는　十七에受具하엿슴으로「恣坐也 0063_0034_b_16L四十三夏　歸全也五十九年」이라하엿고 0063_0034_b_17L　鳳林眞鏡大師는　十九에受具하엿슴으로「俗年七 0063_0034_b_18L十　僧臘五十」이라하엿고 0063_0034_b_19L　彌智山犬鏡大師는　唐僖宗庚子에具戒하고　後唐 0063_0034_b_20L莊宗庚寅에歸寂하엿슴으로「春秋六十有九　僧臘五 0063_0034_b_21L十」이라하엿고 0063_0034_b_22L　浮石寺圓融禪師는　十二에受具하엿슴으로「報年 0063_0034_b_23L九十　僧臘七十八」이라하엿고 0063_0034_b_24L　高運寺元宗大師는　二十二에受具하엿슴으로「應 0063_0034_b_25L東身者九十春　服西戒者六十九夏」라하엿고 0063_0034_b_26L　太子寺郞空大師는　二十四에受具하엿슴으로「報 0063_0034_b_27L齡八十五　僧臘六十一」이라하엿고 0063_0034_b_28L　億政寺大智國師는　十四에受具하엿슴으로「夏六 0063_0034_b_29L十三　臘四十九　」라하엿고　其他모든先師들의行狀 0063_0034_b_30L을들추드래도　누구나모다具戒받은以後로法臘을計 0063_0034_b_31L算함이　틀림이업스나　間或出家한年으로부터起算 0063_0034_b_32L하니도잇나니 0063_0034_b_33L　彰聖寺眞覺國師는　十三에出家하엿거늘「年七十 0063_0034_b_34L六　法臘六十三」이라하고 0063_0034_b_35L　法住寺靜慈國師도　十三에出家하엿거늘「享年八 0063_0034_b_36L十八　受臘七十五」라하고 0063_0034_b_37L　麟角寺普覺國尊은十四에出家하엿거늘「享年八十 0063_0034_b_38L四　臘七十一」이라하고 0063_0034_b_39L　洪圓寺敎雄僧統은　十二에祝髮하엿거늘「春秋七 0063_0034_b_40L十五　僧臘六十三」이라하엿고

0063_0035_a_01L　雲門寺圓應國師는　十一에落髮하엿거늘「閱世九 0063_0035_a_02L十三　坐八十二夏」라하엿고 0063_0035_a_03L　靈通寺大覺國師도　十一歲에出家하엿거늘「享年 0063_0035_a_04L四十七　僧臘三十六」이라하고 0063_0035_a_05L　龍門寺正智國師는　十九에出家하엿는데「春秋七 0063_0035_a_06L十二　臘五十四」라하고 0063_0035_a_07L　海印寺弘濟尊者碑에「享世壽六十七　而法臘五十 0063_0035_a_08L五라하엿는데　弘濟尊者의出家는時年十三이엇고 0063_0035_a_09L　表訓寺淸虛禪師碑에는「年八十五　法臘六十四」라 0063_0035_a_10L하엿는데　禪師는二十二歲에出家하엿고 0063_0035_a_11L　道岬寺妙覺和尙碑에는「閱世六十三　坐夏五十一」 0063_0035_a_12L이라하엿는데師는十三에出家하엿스며 0063_0035_a_13L　金山寺逍遙大師碑에는「行年九旬少三　禪臘七十 0063_0035_a_14L加三」이라하엿는데　師의出家는十三歲라하고 0063_0035_a_15L　安心寺虛白大師碑는「壽六十九　臘五十七」이라 0063_0035_a_16L하엿는데　師의出家도十三歲엿고 0063_0035_a_17L　華嚴寺碧岩大師碑에는「寄世八十六　禪臘七十二」 0063_0035_a_18L라하엿는데　師의出家는十四歲엿섯다 0063_0035_a_19L　已上諸師로써보건대　모다得度日로부터　法臘을 0063_0035_a_20L起算한듯하니　僧籍法을議定하든當日에도　大槪이 0063_0035_a_21L런點에　錯覺이생긴것이나　已上諸師의碑狀을다시 0063_0035_a_22L한번　詳細히考察하건대　모다祝髮하든그해에具戒 0063_0035_a_23L를받아　다시말하면　剃髮受具가同時에잇다십히되 0063_0035_a_24L엿고　오즉　圓應國師碑에는「十一落髮　十二受具 0063_0035_a_25L足戒」라하고　妙覺和尙碑에는「十三出家　旣冠受 0063_0035_a_26L具」라하엿스니　이兩師의法臘은　㧞例한計算이나 0063_0035_a_27L이것은其時著者의錯覺에서나온것으로볼수밧게업고 0063_0035_a_28L眞正한法臘計算은受具安居로하는것이올슴니다 0063_0035_a_29L　그러면　筆者의判斷으로는　具足戒를받음으로부 0063_0035_a_30L터　法臘을起算하는것이　可하다고함니다　그것은 0063_0035_a_31L무슨까닭이냐하면　첫재前引한여러宗師들도　大槪 0063_0035_a_32L는受具함으로써　起算한것이며　둘재安居라는것은 0063_0035_a_33L꼭案壁觀心하고안저서　叅禪만하는것을치는것이아 0063_0035_a_34L니라　暑中九旬을禁足하고잇서서　그동안이야　經 0063_0035_a_35L典을硏究하든지　乃至書寫하는것까지라도　모다安居 0063_0035_a_36L하는工夫임으로　古來로부터夏經이라는말이잇는것 0063_0035_a_37L이니　夏經이라는것은　夏安居中에서　書寫한經典 0063_0035_a_38L이나又는　夏安居中에讀誦하는經典이며　夏書라는 0063_0035_a_39L말도잇스니　夏安居中에經典을書寫하는것이오　셋재 0063_0035_a_40L부텨님律制에　比丘가五夏는學律하고　五夏는學經

0063_0035_b_01L한다하엿스며　넷재安居라는意味가　三個月間出外 0063_0035_b_02L을禁하고　坐禪修學에專力한다는것이니　即밧구어 0063_0035_b_03L말하면　散漫放逸한行爲를하지아니하고　叅禪이나 0063_0035_b_04L經典硏究或書寫讀誦乃至念佛祈禱等에　專一한心力 0063_0035_b_05L을쓰는것이라　이에依하야解釋할것가트면　어떠한 0063_0035_b_06L일이던지를問치안코　淨業을닥는것이면　모다安居 0063_0035_b_07L로칠것이며　安居證書를줄것이며　法臘에도加算할 0063_0035_b_08L것이니　簡明히말자면　無行又는旅行　行乞　事版 0063_0035_b_09L居職等을除하고는　모다安居로看做하고　法臘에計 0063_0035_b_10L算하는것이可하다고함니다 0063_0035_b_11L　末尾에附錄兼으로하야둘叅考로는　即所謂賜夏臘 0063_0035_b_12L이라는것이니　이것은　그人格으로는相當하것마는 0063_0035_b_13L法臘이업서서　居衆處事에不便한일이잇게되면　그 0063_0035_b_14L사람을爲하야　엉터리업는夏臘을얼만콤　特賜하는 0063_0035_b_15L것이니　그古例를들것가트면 0063_0035_b_16L唐의天后朝에　道士杜乂가廻心하야　求願爲僧함 0063_0035_b_17L으로　剃染을勑許하야　佛授記寺에잇게하고　法 0063_0035_b_18L名은玄嶷이라하고　三十夏를勑賜하얏스니　그것 0063_0035_b_19L은杜乂가　法流에乍入함으로　須히下位에居할지 0063_0035_b_20L라　虛臘을賜하야　老成을頓作하게한것이니　이 0063_0035_b_21L것이賜臘의始며 0063_0035_b_22L長慶元年三月에　天平軍節度使劉聦이가　幽州私 0063_0035_b_23L第로佛寺를삼거늘　詔하야報恩寺라하엿더니　尋 0063_0035_b_24L에또奏上하야　僧되기를乞하는지라　勑하야大覺 0063_0035_b_25L師號를주고　法臘五十歲를加하엿스며 0063_0035_b_26L吳越王錢氏가　그季男을出家케하야　法名은令因 0063_0035_b_27L이라하고紫衣를勑賜하고　號를法相大師라하고　三 0063_0035_b_28L十臘를加한것임니다　(井宋僧史略에서) 0063_0035_b_29L　只今우리朝鮮에서施行하야오는寺法中에「本寺의 0063_0035_b_30L特許를得하야　冬安居도法臘에加算함을得함」이라 0063_0035_b_31L는것도　아마이러한意味가얼마만콤　含有되엿겟지요 0063_0035_b_32L　如何하엿든　寺法에서꼭修禪을安居로보고　그安 0063_0035_b_33L居만을法臘에計算하게된것도잘못이며　僧籍法에得 0063_0035_b_34L度日로부터計算한다는것도잘못되것이며　具戒를받 0063_0035_b_35L는날로부터　計算하는것이올타는主張임니다 0063_0035_b_36L坐禪 0063_0035_b_37L坐坐坐非坐　禪禪禪不禪　欲知坐禪旨　看取火中 0063_0035_b_38L蓮 0063_0035_b_39L(眞覺國師在智異山上無住吟)

0063_0036_a_01L祈雨感天(不思議) 0063_0036_a_02L金慈應　寄 0063_0036_a_03L　自己가自己일을　말하고자함은　不美한일이다마는　事 0063_0036_a_04L實인故로이것을　讀者諸彦의게紹介하고자한바이며　는 0063_0036_a_05L聖前에祈求하는것을信者를除하고는모다虛無한迷信이라고 0063_0036_a_06L하는愚人이不無함으로如此無信人을爲하야至誠이면感天이 0063_0036_a_07L란意義를알려드리기爲하야此를말하고저한바임니다 0063_0036_a_08L　今年正月初一日曉頭에觀音祈禱를마치고　어떠한 0063_0036_a_09L徵兆를보고年運이不吉하야　旱災가有할줄로預知하 0063_0036_a_10L고　日誌에預言까지筆記하엿슴니다　그래나는　그 0063_0036_a_11L때로부터적지아니한　큰걱정을하여왓지오　그리고 0063_0036_a_12L善後策으로　若干　어떠한準備까지하여두엇슴니다 0063_0036_a_13L果然預言과가치全鮮的인近來初有한　五個月동안이 0063_0036_a_14L나큰감울이들지아니하엿슴닛가　다아신바와가치移 0063_0036_a_15L秧할時期는　急迫하엿고天下萬民은仰天渴望하야呼 0063_0036_a_16L雨聲을부르지지는此時를當하야　所謂慈善家니무엇 0063_0036_a_17L이니하면서　安逸飽食만하고　그대로볼수업다는感 0063_0036_a_18L想이自發的으로쏘다젓슴니다　그럼으로六月十八日 0063_0036_a_19L로爲始하야　七日爲限하고　祈雨祭를모시기始作하 0063_0036_a_20L엿슴니다　나의誠心잇는대까지는　獻身的으로犧牲 0063_0036_a_21L을다한結果　佛天이感應하섯든지　同月二十五日上 0063_0036_a_22L午三時까지祈禱를마첫는데　同日下午八時頃에千金 0063_0036_a_23L一滴의甘露細雨가나리기始作하야　繼續的으로마치 0063_0036_a_24L飢兒與食과가치　단단이말낫든땅을취겨가며　每日조 0063_0036_a_25L금식오든비가　同二十八日上午四時로부터　夜間을 0063_0036_a_26L亘하야　普及的으로大雨方數千里가되엿슴니다　나 0063_0036_a_27L는不勝歡喜裡에서　沐雨하고뛰여단엿슴니다　全鮮 0063_0036_a_28L各地方도豪雨가同日同時에왓다함은　實로天佑神助 0063_0036_a_29L한일이라고생각함니다　이제로부터斷慮하고安心하 0063_0036_a_30L엿슴니다　이것은自身또는親族을爲하야　生活路를 0063_0036_a_31L求함은决코아니엿슴니다　그럼으로祈雨文이如下이 0063_0036_a_32L되엿슴니다 0063_0036_a_33L今此水月道塲七日祈雨獻誠齋者　比丘暎珠保軆以

0063_0036_b_01L此至誠精進功德特蒙 0063_0036_b_02L帝釋天王冥應慈埀　今玆大旱之際大雨普施於天下 0063_0036_b_03L萬民咸樂於無窮時和年豐之大願 0063_0036_b_04L　今年의早魃은　古今에듬은일임니다　부텨님의慈悲敎化에　涵 0063_0036_b_05L養된우리로서야　自己의誠力을다하야　救生救災를　힘써보지아 0063_0036_b_06L니할수잇겟슴닛가?　그럼으로　奉先寺에도　어데서도　모다掛 0063_0036_b_07L佛을내여모시고　祈雨祭를行하여서　靈應이잇섯다하며　晋州에 0063_0036_b_08L서는　一般農民들이　玉泉寺掛佛을모시고　祈雨한結果　甘雨가 0063_0036_b_09L내리엇것마는　新時代學問을主張하는　該地朝鮮日報支局記者는 0063_0036_b_10L該怪한筆端을놀리어서　한참問題된일도잇섯슴니다 0063_0036_b_11L　正覺日報에보건대　支那四川人許允이는　家資는넉넉지못하나 0063_0036_b_12L性禀이好施하든者인데　마츰凶年이들어서　餓殍가相屬하게된지 0063_0036_b_13L라　允이自己의財産을　잇는대로내여서　餓死하는者를救하나　힘 0063_0036_b_14L은다하고　餓死者는　날로만아가는지라　允이할수업서서　日夜 0063_0036_b_15L로어神前에　號泣하며러안저　비는말이「하누님은穀粟으로 0063_0036_b_16L비를주소서」하니　남들은그愚痴합을　우슬이엿섯다　그同里에 0063_0036_b_17L羅密이라는者가잇는데　그는爲富不仁하는者이라　白米五千餘石을 0063_0036_b_18L가지고도　門을구지닷고　조곰도내지아니하야　米價가더욱昂騰하 0063_0036_b_19L기만苦待하며　五千石으로한露積을만들어노코　오래버틔기로작 0063_0036_b_20L정을하더니　하노ㅅ밤에는　風雷가大作하며　羅密의白米五千石 0063_0036_b_21L을散散이흐터서　饑民每戶에한石식을　散布하엿는지라　羅密이 0063_0036_b_22L는　愧忿을익이지못하야　自縊하야죽어버리고　蜀令은許允의誠 0063_0036_b_23L心을　嘉尙히녁여서　官職을주고　賑務를勘辦하엿더니　그後어 0063_0036_b_24L士人의집에서　乩仙(降筆하는者)을請하야　乩書를求함에　文 0063_0036_b_25L昌帝君이臨壇하야　詩一首를題하니　그詞에曰「救人性命功尤大 0063_0036_b_26L歲歉宜存濟衆心　許氏賑饑甘渴産　羅家閉糶不容情　積財能散天 0063_0036_b_27L加祿　爲富不仁帝降祲　一死一榮分禍福　蒼蒼造化意何深」고하 0063_0036_b_28L엿스니　許允이罄產救荒하다가　天의게雨粟을求하니　眞所謂其 0063_0036_b_29L智는可及이어니와　其愚는不可及이라　만일天道로하야급　其愚 0063_0036_b_30L를鑑치아니하고　置若不聞하엿드면　사람의爲善心이　或時에沮 0063_0036_b_31L止될터이거늘　風雷로하야금　쌀을散布하엿스니　遺物者도嫌疑 0063_0036_b_32L를避치아니하고　이러케驚世駭俗할擧措를하는것은　진실로사람 0063_0036_b_33L들의　向善할機會를막지아니하고　好善하는念을長養시키는바이 0063_0036_b_34L라　時代의科學者나　拘世의腐儒들은　自己들의所知만을가지고 0063_0036_b_35L이런事實을測度하나니　그얼마나不自量한者인가　이제金慈應和 0063_0036_b_36L尙의　獨自發願하야民衆을爲하야　祈雨感應된바를듯건대　그誠 0063_0036_b_37L心이許允으로더부러　相似하것마는　第二의晉州記者가잇다하면 0063_0036_b_38L한容喙하기를마지아니할지라　이제이許允의事實을引証하야　宇 0063_0036_b_39L宙萬有를科學의　準尺만으로解釋하랴는愚痴者의　思議路를어 0063_0036_b_40L버리고　兼하야來頭에大歉이잇드래도　누구나許允이될지언정　羅 0063_0036_b_41L密이되지말기를　全民衆의게預祈하는바임니다　(編輯者附識)

0063_0037_a_01L白衣大士神呪를오일때 0063_0037_a_02L趙南輪 0063_0037_a_03L 나는白衣大師神呪를모실때면반드시이와같은　願 0063_0037_a_04L을세운다　아!　觀世音菩薩님이시여오즉大慈大悲心 0063_0037_a_05L으로써前世에지엇든모든罪惡과모든두려운業障을消 0063_0037_a_06L滅하야이어린衆生의身病을觀世音菩薩님께옵서는藥 0063_0037_a_07L을주서서낫게하야光明한길로指導하야주시옵기를千 0063_0037_a_08L萬伏祝하옵나이다　이와같은願을세우고『白衣大師 0063_0037_a_09L神呪』를모시면서생각하면한때에는말할수업는슯흠 0063_0037_a_10L이나서눈에눈물이自然히뚝뚝떠러저그서러움을진정 0063_0037_a_11L치못하겟고또한어떤때에는생각지도안는깃거움이넘 0063_0037_a_12L처서自然한微笑가생겨난다　이것도한妄想인지도몰 0063_0037_a_13L으겟다。 0063_0037_a_14L　그러나슯흠을진정치못할그때에는　아!　어째서이 0063_0037_a_15L世上모든사람　만케도모여잇것만은『하필』이내어린 0063_0037_a_16L몸에다가鐵石같은病을잠겨　자나깨나이다지도갑갑 0063_0037_a_17L하게하는고?　이와같은생각이난다　이때에나는아! 0063_0037_a_18L아조잘못생각이다　前世에지엇든罪惡과모든業障을 0063_0037_a_19L消滅한다고하는것이더욱罪惡을짓고더욱業障을두텁 0063_0037_a_20L게하는구나　어째서?　이世上에모든사람이만흔대 0063_0037_a_21L『하필』이내어린몸에病이잠겻는고?　하는이말속에 0063_0037_a_22L『하필』이라는것을　잘理解할진대는『이世上모든사 0063_0037_a_23L람에게이내어린몸에잠긴病이잠기고나는病이업서가 0063_0037_a_24L지고光明한天地에自由로운아니活潑한몸으로뛰놀앗 0063_0037_a_25L스면!』하는이와같은아조못쓸意味가포함되얏슬것 0063_0037_a_26L이다　그러면이와같은意味가포함되얏슴이내마음의 0063_0037_a_27L本心이라면말할것도업시罪惡을더짓고業障을더욱두 0063_0037_a_28L텁케할것은定한理致것이다　아아조잘못이다이와 0063_0037_a_29L같은몸에病이잠길진대는過去因果法을잘알으시는부 0063_0037_a_30L텨님께서알으섯슬것이다너는이世上에無用之物이라 0063_0037_a_31L所用이업다는그意味下에이와가치된것이다이가치생 0063_0037_a_32L각이날때에나는　아!　내몸이이다지도賤한가이다지 0063_0037_a_33L도所用이업는가이때에나는無限슯흠이나서눈물나옴 0063_0037_a_34L을진정치못하야울음이나온다　이때에나는아!　誤解

0063_0037_b_01L하엿다　그러치이내어린몸이이世上에所用이업는것 0063_0037_b_02L도아니며賤한것도아니구나반드시부텨님께서알으신 0063_0037_b_03L바로다　但只너는이제까지四五年間佛家에잇섯스나 0063_0037_b_04L『佛』이란그眞正한意味를몰랏스며佛陁의영험잇슴을 0063_0037_b_05L몰라佛陁에게참으로두터운情이업쓰니이제부터서는 0063_0037_b_06L너의誠心끗白衣大士神呪를모서서藥을얻어가지고病 0063_0037_b_07L을다시리게되면그때에限하야서는『佛』이란眞理도 0063_0037_b_08L알것이며따라서「영험」잇슴도알껏이다이에依하야 0063_0037_b_09L서는佛陁에情이업지는안켓지이와같은실령스러운意 0063_0037_b_10L味下에그런것이구나。 0063_0037_b_11L　누가식히는듯이생각지도안는感想이날제恒常모시 0063_0037_b_12L든白衣大士께옵서天然스럽게도눈앞에낫타나세서말 0063_0037_b_13L을식히는듯도하다　이때에나는넘치는깃거움을이기 0063_0037_b_14L지못하야머리숙여소리놉게모섯다　아!　또하나생각 0063_0037_b_15L할것이잇다　至今이내몸에病이잠겻스니말이지萬一 0063_0037_b_16L이같은病이업슬그때에도이와같이白衣大士神呪를모 0063_0037_b_17L실것인가아니그前에도모섯섯든가　이것을한번생각 0063_0037_b_18L컨대그前에도全혀모시지안하든아니한듯도하다　經 0063_0037_b_19L過事들생각컨대年前에『白衣大士神呪』를印刷하야 0063_0037_b_20L여러사람으로하여금나누어준일이잇다　나는이때에 0063_0037_b_21L비로소『觀音菩薩』님을참으로참답게알게되야信心 0063_0037_b_22L이不足한衆生의한몸인지라全力치는못햇스나마餘暇 0063_0037_b_23L대로는모신듯도하다。 0063_0037_b_24L　그러면年前에鄕村으로잠간도라갓슬그때에마음은 0063_0037_b_25L如何하엿섯는지?　佛敎란이重하고거룩한것은永遠 0063_0037_b_26L히世上을마칠그때까지라도決定코변치안코닛지안켓 0063_0037_b_27L다는한가지의决心은잇서서或觀音菩薩님의생각이날 0063_0037_b_28L때면반드시『白衣神呪』세번은暗誦하엿다움트랴는 0063_0037_b_29L이조고마한몸이우리佛敎를이가치信하겟다는决心의 0063_0037_b_30L이룬바는무엇때문에낫슬고?　생각하면　經을硏究하 0063_0037_b_31L야佛敎眞理를알엇는가　아니다經을硏究하엿거나그 0063_0037_b_32L런것은아니다　寺門에들어은지四五年間인지날이가 0063_0037_b_33L고달이오매날이날마닥但只듯는것이大部分은佛陁에 0063_0037_b_34L對한談話일것이며高名한法師스님께듯는것이說法이 0063_0037_b_35L엿슬것이다　먼저말한　한갓决心한바는이와같음에서 0063_0037_b_36L感覺되얏다고할수잇다　또한五戒十戒를골은바全部 0063_0037_b_37L를實行치는못하나마『무엇을如何히하면善行이겟고 0063_0037_b_38L나의幸福이되겟고또한後世에福이빗칠것이다라는것 0063_0037_b_39L과　또한무엇을如何히하면惡意惡行이겟고또는他人 0063_0037_b_40L의不幸일뿐아니라그不幸이即나의不幸이되겟다는等

0063_0038_a_01L이와같은것을多少짐작은하는바인지라』이것도『아 0063_0038_a_02L니』이와같은意味에도依하얏다할것이다아　여태까 0063_0038_a_03L지생각한바모도다　妄想이로다생각하는바信하는바 0063_0038_a_04L『白衣大士』님을모서야겟다　이같이늣긴然後에는소 0063_0038_a_05L리놉혀모시면서넘치는깃거움을참지못하야微笑를띄 0063_0038_a_06L운다。 0063_0038_a_07L아!　영험스럽다　부텨님이시여 0063_0038_a_08L아니白衣大士님이시여!　(끗) 0063_0038_a_09L　이글은十五歲沙彌의處女作인데　爲堂、震湖兩先生이　그將來가 0063_0038_a_10L有望하다고　極口稱道하면서　紹介함으로　이에記載하야　著者의 0063_0038_a_11L未來를祝하며　兼하여企待하노라　(編輯者) 0063_0038_a_12L娑婆行苦 0063_0038_a_13L白山人 0063_0038_a_14L一、金剛山 0063_0038_a_15L 金剛山旅行을　좀意義있게　나대로의自家觀을　지어보려고　나딴에는　여러날을두고　方法論的으로 0063_0038_a_16L그鑑賞의態度에對하야　考念하였든것이다。모든사람들이―――詩人이라든지　畵家라든지　어떠한哲人　어 0063_0038_a_17L떠한禪客―――그들이　만일　意義있게　金剛山을보얐다하면　그것과같이　自家獨特의觀法을　考得하였 0063_0038_a_18L을적에　그것이　어떤史家의　偏見에서이거나　어떤藝術家의旣成한　局見우에서가아니라　詩人도　禪 0063_0038_a_19L客도아닌　이世上에태어난대로의　裸然한　나홀로의　▣法을　붙잡았올제　이번旅行에對한　新生한勇 0063_0038_a_20L氣와　感興을늣긴것이다。모름즉이　金剛은　나의方法論에　依치아니하고는　그의眞面目올　볼수가없 0063_0038_a_21L을것이오　한갓　남의糟粕만을씹는데　지나지몯할것이다　이러한점에있어서　누구보다도　意義있는世 0063_0038_a_22L界의名山을　내눈으로鑑賞하고　내붓으로▣寫하리라고　가만히占領하였다　金剛을구경한이거나　혹은

0063_0038_b_01L▣▣을말로만들은이라도　나의이▣▣　으▣　▣화증을내게될는지알수는없으나나의▣責이　거게까지미 0063_0038_b_02L칠ㅅ바　아닌것은　已述한自▣의　法이라는　한마듸말로써　모다謝絶된것이다。如何間나로서는　만 0063_0038_b_03L흔期待를　四肢六身의細胞마다에　▣았었다。거룩한理想의鄕土에　나를기다리는　愛人을찾어가는　젊 0063_0038_b_04L은이의그것과같은　憧憬의恍惚한光明은　어린가슴을넘처흘렀다。달리생각하면　나의環境은　나의旅行 0063_0038_b_05L을　許諾하려아니하는것이다。나로서는　좀不純한事實―――더구나　金剛觀의方法論上에서　大衝突이될 0063_0038_b_06L이두矛盾의對立을　가지고　腹背受敵의難關에선나는　그러나　그다지　甚한「떨렘」에머리를　썩히지 0063_0038_b_07L는아니하였다。대개　人生生活이環境에　影響받는것은　進化論의識見을빌지안코라도　그보다더切實하 0063_0038_b_08L게우리가　時刻으로軆驗하는바이지만環境을넘어考慮한다는것은　이世上에가장怜悧한사람의짓이랄는지 0063_0038_b_09L는몰으나　그러나　그는늙은人生이라고할것이다。赤裸裸한自然兒의　天使로운心情은　벌서그에서는求 0063_0038_b_10L해볼수없을것이다。「풀라토」의말을빌은다면　그는「이데아界」로붙어　멀리쫒겨난사람이라할수에없 0063_0038_b_11L다。 0063_0038_b_12L　人生의삶이란　그러하고말것일까?　周圍環境에만支配되어　風浪에밀처가는扁舟처럼　環境에만翻弄 0063_0038_b_13L되고말ㅅ것일까? 0063_0038_b_14L　이것은　여긔에서　論述할課題는아닌즉　붓은돌려가거니와　何如間　이번에나의環境은　經濟上의旅 0063_0038_b_15L行費의支出을　預算하지아니한事實이다。그것이아니라도나를威脅하려하는　債權者가있다　그런데다 0063_0038_b_16L가　預算없는經濟의辦出이라는것은나의生活上　金融의恐縮時期를　끌어올뿐아니라　現代經濟史實에 0063_0038_b_17L서　容許받지몯할일이다。그러나　나의結論은　어떠케되었든고?　이結論으로써　나를어리다고하라。 0063_0038_b_18L철없다하라!　唯物論의反逆者라하라!　그것은나의차라리발아는바이다。나는再思할餘地도없이　이러 0063_0038_b_19L케結論지었다――― 0063_0038_b_20L　『어떠한犧牲이라도　金剛을빼놓을수는없다。』이리하야　나의環境에對한多少의優勝感을　늣기기까

0063_0039_a_01L지도하였다。그리하여　간단한行裝을收拾하다가　새로한시치는時計의우침에　놀라여　내일을생각하 0063_0039_a_02L고　愛友에게쓰러든　편지까지도　고만밀처버리고　쟘ㅅ자리에들었든것이다。 0063_0039_a_03L　이튼날아츰!　나는疲勞가풀리어서라는이보다　고로운神經의刺戟에　잠이깨였다。平日과같이자리를 0063_0039_a_04L털고　이러나다가　나는올흔다리가　잴이는것을깨달았다。이상한일이다하면서　本能的으로　손을끌어 0063_0039_a_05L다　앞은데을만저보았다　허벅지에　큰몽울이서고　그周圍도손을몯대이게　앞으고　熱이난다。나는앞 0063_0039_a_06L옴을意識하기보다는　까닭몰을原因에서　날아난事實을　疑訝할수에없었다　다리는잴이지마는　나는 0063_0039_a_07L떠날채비를　게을리하지는아니하였다。속샤쓰를싸고　신ㅅ고갈양말을　끄어내고―이러는동안에　나 0063_0039_a_08L의다리는　加速度로쏘기시작하였다。걸어보면볼스록　나의期待를　背反하였다。쏘고오는것이　九十 0063_0039_a_09L九개의　나날이벌이　九十九개의촉을한데다모아가지고　다리가땅에서　떨어지려는瞬間의瞬間붙어　對 0063_0039_a_10L敵의危機를엿보고있든　軍兵의칼날보다도　더빨리더날카롭게　追擊하는것　그것이라면　차라리瞬間의 0063_0039_a_11L受難에不過할것이나　九十九의살촉은　한번쏘기가무섭게　박힌자리에서　뽑으려아니하고　지긋지긋이 0063_0039_a_12L도물고뜯고　부비고꼬집는것이었다。그것은　다리를염이고　胡䀋을집어쟁이는것처럼　씀벅쌈박쩌릿쩨 0063_0039_a_13L릿하는것이었다。 0063_0039_a_14L　나는　다시자리우에쓸어젔다。이러면金剛은　몯가는것인가하였다。그러나몯가는것으로　斷定은하기 0063_0039_a_15L실헜다。어떠케든지　몯간다는斷定을避할만한　口實을찾어내려고　손은연해앞은자리를　만적이며　구 0063_0039_a_16L구하게도　나는생각하여보았다。第一로　原因이없는것이니　그리큰病이되지아니할껏、第二로　오늘하 0063_0039_a_17L로는　걸어가지않고　車로갈것이니　오늘하로로　沃丁쯤이나발라서　來日行步에는　自由롭게는몯할지 0063_0039_a_18L라도한七十里쯤이야　가게될것을　나는　자리에쓸어진第二瞬間에　생각하였다。그러나　살을찔으고法 0063_0039_a_19L入하는　現在의觸覺은　理想界에超然한空想을　許諾지아니하였다。내살을찔으는것은　現實이다。그것 0063_0039_a_20L이現實의威力인것이다。環境에對한　無意識的支配를받는것은　우리의敢할바-아니나　環境에對한　正

0063_0039_b_01L當한理解를가지는것은　環境의無理한支配를　超越하는手段일는지도모른다。環境을理解할수있는　雅量 0063_0039_b_02L이　나에게있음은아니나　보다도　急迫切逼하게　찔으는앞음에야　어찌超然할수가있으랴!　그도　이 0063_0039_b_03L번金剛山旅行에는　손도重要하지마는　다리가옷듬이아닌가?　배에나허리에난病이라면　족음無理한짓 0063_0039_b_04L을할만도하지마는　直接　端的으로　第一步를不能케하는데에　애닯은들어찌하랴!　오늘하로만은　車 0063_0039_b_05L에실려간다할지라도　내일아츰에　이보다더붓고더쑤시는것을　참을수있을까　지금은걸을수없지만　내 0063_0039_b_06L일은　누어서알을수도없게된다면　客地에도또客地에　江原道에도山꼴에서　여러同伴들에게　未安을어 0063_0039_b_07L찌당할까?　이것은　나에게서　利로운空想을　否定하여버렸다。무엇보다도　團軆의一員으로서　病魔 0063_0039_b_08L에걸려　그團軆의行進에　支障을이르키는이보다는　團軆와關係없는　一個人으로서　處分하는것이　올 0063_0039_b_09L케생각된것이다。그러나　나의未鍊은　얼는살아지려는것도아니었다。어떠케　좀시원한方略이없을까? 0063_0039_b_10L그대로내어버려둔다는것은………朴兄은醫院에　電話를걸어보았다。그러나　失望이었다。그러케속히났 0063_0039_b_11L는것은아니라는것이다。 0063_0039_b_12L　旅行隊는　필경떠나갔다。나는餞送도몯하였다。그뒤의내방은　藥을가지고온　庶務主任과　불상한病 0063_0039_b_13L者를慰問하려온　兼湖先生外에　여러　걱정을띄인손님들의　訪問을받았다。 0063_0039_b_14L　一朝에이렇게도　난데없는病의襲擊을當한것은　不可思議의一事이다　무론原因이야　우리의知識이不 0063_0039_b_15L及한것이지　없는바야아니겠지마는　대체무슨原因일까?　그럴만한것도생각나지앓는다。그것이무슨奇 0063_0039_b_16L蹟인것처럼――― 0063_0039_b_17L　「願生高麗國　一見金剛山」의詩句를외이며　金剛山은　因緣없으면몯본다고한다　말이야올타　因緣 0063_0039_b_18L없이되는일이무엇은있고?　그러나　저因緣云云은　나의말하는　因緣과는　立塲이달은가보다。어떠한 0063_0039_b_19L超人間的超自然的神의　稟授를意味하는것같다。이러케超人間的因緣觀에맛긴다면　問題는없다。그러나 0063_0039_b_20L설사그러치안타할지라드　나는여긔서지리한　因緣觀을늘어놓을必要는없다。다만　이病의事實이奇蹟的

0063_0040_a_01L이라할지라도　그것을　나의軆質의虛弱에　原因된것이라는것만을섭섭할뿐이다。나는알코들어누었다。 0063_0040_a_02L남들은金剛山을보려갔다。至今京元線車中에서　재미로운이야기에醉하였겠다。이것을생각하면　남들이 0063_0040_a_03L猜忌스럽도록　내몸이불상하다。그러나　마음돌리켰다　나와같은不幸이　다른同伴의가슴을쓸이게말기 0063_0040_a_04L를　나는祗願하였다。만일될수있는일이라면　모든사람의病을　내一身에몰아치우고　저同伴들로하여금 0063_0040_a_05L途中에苦痛됨이없게하야　期待에滿足을얻어돌아오도록　願하고싶다。이런다음에는　내몸도족음安定듸 0063_0040_a_06L는듯하다。 0063_0040_a_07L　나는　이제　金剛行의붓을도리켜　娑婆行苦를쓰려고한다。어데서든지　나의生을살리려하는것이　나 0063_0040_a_08L의약은수작일지도모른다。무론熱이치는내몸　욱신대는내머리로써　혹시실수되는바-　없지아니할것이 0063_0040_a_09L다。더구나　자리에누은채로　한편　쑤시는다리를　고아가며　쓰는이것이　얼마나마음에滿足하랴마는 0063_0040_a_10L내가　病魔없는날을찾으려면　完全한하로도　期待할수없고　들어눕는때가아니면은　이글을쓸時間도問 0063_0040_a_11L題거니와　달은때인즉　이感興을얻을수없는것이다。사람의精神作用이　그러케鈍한것은　아니라할지라도 0063_0040_a_12L健康狀態의사람으로서는　病苦의實感을맛보지몯하는것만이야　누-疑心하랴。이리하야　나는　남이보 0063_0040_a_13L기에는　구구할는지모른나　이感興을일키어려워　한모로누어서　이글을시작한것이다。몯가는金剛을발 0063_0040_a_14L발떨고　악을쓴들　무엇하랴　전후불게하고　눈물로萬事를解决하도록　어린애가아닌것도事實이다。이 0063_0040_a_15L많금은나도늙었다。ㄱㄴ을찾어쓰고　단것쓴것을가려오는동안에　나도이많금약아진것이다。틀린金剛行 0063_0040_a_16L의反動的으로　娑婆行苦를쓰고　이번에그릇친것은　그야말로因緣을기달려　회포풀을앞날을기달리기로 0063_0040_a_17L하자。(또)

0063_0040_b_01L合奏의밤 0063_0040_b_02L舵工 0063_0040_b_03L 오늘은입추이다　녀름이라는　더운나라의국경을넘어서　가을이라는서늘한나라로들어오는　첫거름이 0063_0040_b_04L다 0063_0040_b_05L경상도사투리석긴코ㅅ노래는　활작열어노흔창을넘어서　흘으는듯이넘어든다 0063_0040_b_06L『내고향집을생각하니　내머리가박박글키노나』 0063_0040_b_07L코ㅅ노래를실고　살작기어드는　이밤의바람은 0063_0040_b_08L『산들!』거리고 0063_0040_b_09L물대야에발을담그는　할머니의소름끼치는목소리는 0063_0040_b_10L『아이　치거!』 0063_0040_b_11L가을이왓다고　이웃집마나님의　줄음잡힌걱정은 0063_0040_b_12L『겨을에는또무엇을닙고나노?』 0063_0040_b_13L또한사람의　이웃집마나님의배ㅅ가죽　쭉으러진음성은 0063_0040_b_14L『아이구　삼복이다지나도록　고기국한번못끄렷구려』 0063_0040_b_15L보-얀연긔우를떠도는　시진한모기소리는 0063_0040_b_16L『왜ㅇ!』하고 0063_0040_b_17L내머리속에떠도는　들은풍월의한마듸글구는 0063_0040_b_18L『十月蟋蟀이　入我床下하니』

0063_0041_a_01L하방뒤돌밋테서는　귀뚜람이가 0063_0041_a_02L『돌돌!』울고 0063_0041_a_03L아래ㅅ목에모루쓰러진　젓먹이동생은 0063_0041_a_04L『쌔근　발닥　쌔근발닥!』 0063_0041_a_05L뒤ㅅ산　나무닙그늘밋톄　한가히우는서늘한소리는 0063_0041_a_06L『매암　쓰르를』하야　이밤을끗업시멀고먼신비의　나라로잇끌고간다 0063_0041_a_07L가을이왓다고　구슯흔코ㅅ노래 0063_0041_a_08L세월이간다고　돌돌 0063_0041_a_09L인생이흘은다고　쌔근발닥 0063_0041_a_10L녀름이간다고　매암　쓰르를 0063_0041_a_11L녀름은간다　가을이차저든다　서늘한가을의정취는　인생의고요한잠을재우며　이따우에가만히길들이려 0063_0041_a_12L한다　합주!　합주!　가을의고요한밤　이밤의가만한합주는　가을을영접하고저―

0063_0041_b_01L宗報 0063_0041_b_02L覺皇敎堂에 0063_0041_b_03L　說敎及講演報告 0063_0041_b_04L七月　十三日維摩經不二法品金淸宇 0063_0041_b_05L仝　十四日夏安居修養의妙諦金大隱 0063_0041_b_06L仝　二十日圓覺經咸東虎 0063_0041_b_07L仝　二十一日佛敎輪迴觀에對하야 金法麟 0063_0041_b_08L仝　二十七日法華經安樂行品金大隱 0063_0041_b_09L仝　二十八日自然과宗敎仝　人 0063_0041_b_10L八月　三日維摩經香積品仝　人 0063_0041_b_11L仝　四日東洋思想正統의佛敎仝　人 0063_0041_b_12L仝　十日維摩經菩薩行品仝　人 0063_0041_b_13L仝　十一日 허수아비를부수라 李智光 0063_0041_b_14L盂蘭盆法要 0063_0041_b_15L 覺皇敎堂에서는　去陰七月十二日부터　十四 0063_0041_b_16L日지　盂蘭盆法會를開하고金大隱師가恩重 0063_0041_b_17L經說敎와　盂蘭盆經說敎로써　法要를行하엿스 0063_0041_b_18L며 0063_0041_b_19L　市內杏村洞奉恩寺敎堂에서는　咸東虎師의 0063_0041_b_20L維摩經山林으로三日間을行하야　十四日에盂 0063_0041_b_21L蘭盆法會를마치엿고 0063_0041_b_22L　東大門外安養庵에서는　李慈鏡師의目連經 0063_0041_b_23L說敎로써十四日盂蘭盆法會를마치고 0063_0041_b_24L　市內諫洞楡岾寺敎堂에서는　朴寶潭老師가 0063_0041_b_25L華嚴山林回向▣盂蘭盆▣를擧行하고 0063_0041_b_26L　市內鳳翼洞大覺敎堂에서는　白龍城禪師의 0063_0041_b_27L禪門提唱으로서　盂蘭盆法要를　擧行하엿스 0063_0041_b_28L며 0063_0041_b_29L　咸北雄基港北鮮佛敎布敎所에서는　二百餘 0063_0041_b_30L名의信徒가集合하야　晝夜二回에盛大히擧行 0063_0041_b_31L한바　金壽松禪師가　目連經을說하고　餘興 0063_0041_b_32L도잇섯다더라 0063_0041_b_33L百種盂蘭盆講話放送 0063_0041_b_34L 去八月十六日에　京城라디오放送局에서는 0063_0041_b_35L金泰洽師를請하야　七月百種에對한盂蘭盆講 0063_0041_b_36L話를放送하엿더라 0063_0041_b_37L覺皇敎堂의聖像改彩 0063_0041_b_38L 覺皇敎堂內에　達磨聖像과太古國師聖像을 0063_0041_b_39L安置한바　年久歲深하야聖像彩粉이褪色되엿 0063_0041_b_40L슴으로　去八月十四日부터十七日지聖像改 0063_0041_b_41L彩의佛事를行하야　圓滿히回向하엿다더라 0063_0041_b_42L大乘寺의鑄鐘良績 0063_0041_b_43L 慶北聞慶四佛山大乘寺에서　大鐘을新鑄한 0063_0041_b_44L다함은　前誌에임의報道한바어니와　이제그 0063_0041_b_45L成績을듯건대　陰六月下旬에竣工한바　重量 0063_0041_b_46L은三千斤이오　高가五尺이며　口徑이四尺四 0063_0041_b_47L寸　唇厚三尺四寸　周圍十三尺三寸이오　所入 0063_0041_b_48L金이共計三千六百圓인데　鐘의軆裁와　彫刻 0063_0041_b_49L이모다慶尙南北道寺刹에잇는鐘으도는　第一 0063_0041_b_50L美術的으도되엿다더라

0063_0042_a_01L浮圖庵燒失 0063_0042_a_02L 京畿道楊州郡奉先寺末寺　天磨山浮圖庵은 0063_0042_a_03L李朝光海主十一年에創建한者로　楓巖大師의 0063_0042_a_04L浮屠碑가有할아니라　天磨山中에서見性庵 0063_0042_a_05L과한간지　雙璧으로잇든바인데　去三月十日 0063_0042_a_06L午前五時頃에失火하야　約半時間동안에　全 0063_0042_a_07L部가燒失되엿다더라 0063_0042_a_08L摩訶衍千手會 0063_0042_a_09L 原來에僧籍을　金剛山表訓寺에둔李華應師 0063_0042_a_10L는　恒常建道塲度衆生하기로　功課를삼아서 0063_0042_a_11L年前에도江原道鐵原郡寶盖山石臺庵에서　千 0063_0042_a_12L日地藏祈禱를하야　圓滿히成就한바는　遠近 0063_0042_a_13L山野가모다아는바이지마는　金剛山摩訶衍은 0063_0042_a_14L東國第一禪院임에도不拘하고　經費의窘拙로 0063_0042_a_15L數年間閉鎖하엿든바　昭和四年一月十七日에 0063_0042_a_16L李華應師가住持로就職한以來　道塲을嚴整히 0063_0042_a_17L하고　四月八日부터千日祈禱千手大會를設立 0063_0042_a_18L하야　淸淨大衆으로더부러　依法精進하야가 0063_0042_a_19L는中인데　京畿道楊州郡水落山興國寺朴梵河 0063_0042_a_20L和尙이同叅金百圓을寄附하엿스며　만일千日 0063_0042_a_21L祈禱를圓滿이成就한다면　回向은昭和七年 0063_0042_a_22L壬申二月十五日에하기로豫定하엿다더라 0063_0042_a_23L碧松寺好消息 0063_0042_a_24L 慶尙南道咸陽郡智異山碧松寺에는　年來에 0063_0042_a_25L複雜한事情이잇서　寺刹이危境에이르럿더니 0063_0042_a_26L昭和三年二月에　金萬應和尙이住持로就職하 0063_0042_a_27L야　事務를整理하고　道塲을修繕하는中　朴 0063_0042_a_28L碧山和尙은自願化主로　河東郡花開面信士李 0063_0042_a_29L台祐氏의게紹介하야　喜捨金四百圓을得하야 0063_0042_a_30L中鐘一座를鑄成하는同時에　五十圓金을自擔 0063_0042_a_31L하야　小鐘一座를鑄하야　普光殿에懸하고位 0063_0042_a_32L土三斗落지同時에納付하엿스며　安國庵居 0063_0042_a_33L林禮庵禪師도隨喜心을發하야　金一百圓으로 0063_0042_a_34L써石井一座를鑿成하고　亦是位土三斗落을獻 0063_0042_a_35L納하엿고　今年春에는住持萬應和尙이　古塔 0063_0042_a_36L의破壞와　道塲의荒廢한데를　改築코자하야 0063_0042_a_37L大衆과協議한結果　六百圓金으로石工을命하 0063_0042_a_38L야　一新히燦然케修理하엇다더라 0063_0042_a_39L楡岾寺東國經院 0063_0042_a_40L　第一囘卒業及修業 0063_0042_a_41L 七月十五日　江原道固城郡金剛大本山楡岾 0063_0042_a_42L寺東國經院에서　第一回卒業及修業式을初次 0063_0042_a_43L▣式인만콤▣▣莊嚴裏에擧行되엿는대　其科 0063_0042_a_44L▣及氏名은如左하더라 0063_0042_a_45L(卒業及修業者의氏名) 0063_0042_a_46L○起信科修了 0063_0042_a_47L權定荷　石昌元　孫東秀(楡岾寺) 0063_0042_a_48L○四敎卒業 0063_0042_a_49L表裏晶　安尙根　劉坎鍾(楡岾寺) 0063_0042_a_50L權英奐(金龍寺) 0063_0042_a_51L○大敎卒業 0063_0042_a_52L崔景殊　李載▣　李海蓮(楡岾寺) 0063_0042_a_53L仝附屬講院 0063_0042_a_54L○沙彌科卒業 0063_0042_a_55L朴守元　成庚龍　李▣▣(楡岾寺) 0063_0042_a_56L大乘講友會 0063_0042_a_57L　第二囘定期總會 0063_0042_a_58L 去八月二十一日　四佛山大乘寺佛敎專門講 0063_0042_a_59L院內大乘講友會에셔는　委員長孔在寬氏의召 0063_0042_a_60L集으로　第二囘定期總會를該寺新建築鐘閣省 0063_0042_a_61L發樓上에서開催하고　司會韓炳駿、書記李尙 0063_0042_a_62L祐、進行係員石範禹、宋昌煜諸君으로　大會 0063_0042_a_63L를進行할새　開會劈頭에委員長의意氣潑潑한 0063_0042_a_64L開會辭로始하야　來賓祝辭로金雪海大和尙과 0063_0042_a_65L該講院籌室和尙金雪河先生의　意味深長한▣ 0063_0042_a_66L辭가나자　任員을改選하고諸般事項을討議 0063_0042_a_67L한後閉會하니　任員及討議事項을下와如하더

0063_0042_b_01L라 0063_0042_b_02L任員 0063_0042_b_03L委員長金▣▣ 敎理硏究部長李尙祐 0063_0042_b_04L仝候補朴宗勤仝　部員宋昌煜 0063_0042_b_05L庶務部長金進植體育部委員石範禹 0063_0042_b_06L仝　部員許奉昕檢査部委員朴宗勳 0063_0042_b_07L討議事項 0063_0042_b_08L一、敎育問題에對하야(略) 0063_0042_b_09L一、本會維持方針에對하야(略) 0063_0042_b_10L一、財政問題에對하야(略) 0063_0042_b_11L一、會員風紀에對하야(略) 0063_0042_b_12L駱山忠信敎堂 0063_0042_b_13L　夏期華嚴法會囘向 0063_0042_b_14L 大本山乾鳳寺京城布敎所　忠信敎堂에서는 0063_0042_b_15L金日宇和尙을請邀하야舊四月八日부터　華嚴 0063_0042_b_16L法會를始作하며　七月百種에囘向한바　聽法 0063_0042_b_17L大衆이　每日男女百餘名에達하엿스며　더욱 0063_0042_b_18L이囘向하는날밤에는　金寶輪和尙의說法아치 0063_0042_b_19L잇서　圓滿히回向한바時會大衆은　三百餘名 0063_0042_b_20L의大盛旺을일우엇다더라 0063_0042_b_21L覺皇敎堂의花婚式 0063_0042_b_22L 市內壽松洞覺皇敎堂에서는　去八月十四日 0063_0042_b_23L午後四時에는　主禮法師金大隱師의指導하에 0063_0042_b_24L姜▣▣君▣▣▣孃의花婚式을行하고　同十五 0063_0042_b_25L日午前十一時에는　韓英錫君林聖玉孃의花婚 0063_0042_b_26L式을擧行하엿더라 0063_0042_b_27L銀海寺의花婚式 0063_0042_b_28L 慶尙北道永川郡銀海寺에서는　去八月十日 0063_0042_b_29L午後二時에　池石潭師의主禮하에　河允實과 0063_0042_b_30L金一▣兩人의花婚式을擧行하엿다더라 0063_0042_b_31L奉恩本末寺 0063_0042_b_32L　住持臨時總會 0063_0042_b_33L 去七月二十五日　高陽郡漢芝面靑蓮寺에서 0063_0042_b_34L京畿道廣州郡　大本山奉恩寺本末寺住持臨時 0063_0042_b_35L總會를開하고諸般事項을討議하엿다는데그 0063_0042_b_36L案件은左와如하다더라 0063_0042_b_37L一、寺刹令改正公布指示의件　一、債務報 0063_0042_b_38L告의件　一、本年度豫算提示의件　一、本 0063_0042_b_39L年度决算提出의件　一、財團引用金에關한 0063_0042_b_40L件　一、年來未收負擔金에關한件　一、本 0063_0042_b_41L年度負擔金에關한件　一、僧侶義務金에關 0063_0042_b_42L한件 0063_0042_b_43L三防布敎所의 0063_0042_b_44L佛敎講演 0063_0042_b_45L 京元線三防奉恩寺布敎所에서는　夏期避暑 0063_0042_b_46L客을爲하야、京城에著名한禪師와法師를請해 0063_0042_b_47L야　佛敎에對한講演을出演하야　數百群衆의 0063_0042_b_48L게無限한感激을주엇다는데　그時日과演題及 0063_0042_b_49L氏名은左와如하다더라 0063_0042_b_50L七月二十九日　佛의知見　　羅晴湖禪師 0063_0042_b_51L八月四日　絶對의大는무엇　鄭指月法師 0063_0042_b_52L三防布敎所落成式 0063_0042_b_53L 京元線三防奉恩寺布敎所　藥王庵化主金瑢 0063_0042_b_54L泰和尙은　十餘年前부터　三防藥水避暑地어 0063_0042_b_55L每年數千名의避暑客이滯在하는　山水明朗한 0063_0042_b_56L聖地임에不拘하고　一間精舍하나가업스며　布 0063_0042_b_57L敎塲所하나가업슴을遺感으로생각하고　爾來 0063_0042_b_58L七八年間을　赤手空拳으로東奔西走하며奮鬪 0063_0042_b_59L努力한結果　奇麗雄壯한建物을竣工하고　去 0063_0042_b_60L七月二十日에　落成式을擧行한바　官民及信 0063_0042_b_61L者數百名이會集하야盛况을이루엇다하며　落 0063_0042_b_62L成式을機會로하야　廣州郡大本山奉恩寺住持 0063_0042_b_63L羅晴湖禪師를請하야　一週日間華嚴經說敎를 0063_0042_b_64L行하야　多數한新入敎者를얻어엇다는데　七

0063_0043_a_01L年間瑢泰和尙의功績을枚擧할것가트면　左와 0063_0043_a_02L如하다더라 0063_0043_a_03L一、大正十二年癸亥四月十五日　羅漢殿新建 0063_0043_a_04L築 0063_0043_a_05L二、昭和三年八月十日　觀音殿新建築를着手 0063_0043_a_06L하야昭和四年六月十八日竣工 0063_0043_a_07L三、本年六月十二日佛像奉安 0063_0043_a_08L四、七月二十日부터七日間華嚴山林 0063_0043_a_09L大慈幼稚園認可 0063_0043_a_10L 市內壽松洞大慈幼稚園은　昨年九月부터新 0063_0043_a_11L設하야　良好한成績으로써兒童을保育하야나 0063_0043_a_12L려오든바　其間모든設備가　整頓됨을라서 0063_0043_a_13L認可願을當局에提出엿더니　去七月二十四日 0063_0043_a_14L에認可되엿다더라 0063_0043_a_15L布敎師講習會延期 0063_0043_a_16L 敎務院敎學部主催로　本月五日부터十一日 0063_0043_a_17L지覺皇敎堂內에서　全鮮布敎師講習會를開 0063_0043_a_18L催하기로하엿든바　事情에依하야當分間延期 0063_0043_a_19L하기로决定하엿다더라 0063_0043_a_20L○寺有林伐採許可 0063_0043_a_21L 黃海道殷栗郡一道面牛山里二四三番地　圓 0063_0043_a_22L井寺寺有林三百五▣▣步中　二百町步內의二 0063_0043_a_23L十五年乃至六十年生　赤松八千本伐採의件昭 0063_0043_a_24L和四年七月二十四日許可하다 0063_0043_a_25L　慶北慶州郡陽北面虎岩里山一、山二、山三 0063_0043_a_26L番地龍洞里山五九六番地　祗林寺寺有林七百 0063_0043_a_27L十六町二段步中　八十七町七段二畝步內의三 0063_0043_a_28L十年乃至三十五年生　赤松四萬本及三十年生 0063_0043_a_29L櫟三千五百本　合計四萬三千五百本間伐의件 0063_0043_a_30L及江原道三陟郡近德面宮材里及　同郡遠德面 0063_0043_a_31L梅院里所在　靈隱寺寺有林三百七十五町八段 0063_0043_a_32L四畝步中六十三町步內의　八十年生赤松二千 0063_0043_a_33L六百本及同百年生赤松千本　合計三千六百本 0063_0043_a_34L擇伐의件七月十五日許可하다 0063_0043_a_35L佛敎傳道隊의 0063_0043_a_36L三防藥水浦活動 0063_0043_a_37L 去八月二十二日부터仝二十八日지七日間을亘하야　京城佛敎傳 0063_0043_a_38L道隊金泰洽氏一行은京元線三防藥水浦에滯在한　數千名의避暑客의 0063_0043_a_39L게佛敎信仰을鼓吹식히기爲하야　晝夜를分하야街上傳道及說敎童話 0063_0043_a_40L講演으로써　佛敎思想을宣傳하야多數한信者를얻어따는데　工演題及 0063_0043_a_41L塲所는左와如하다더라 0063_0043_a_42L講演의部 0063_0043_a_43L日程塲所演題聽▣▣員 0063_0043_a_44L二十二日藥水浦十字街佛敎의眞髓 ▣百名 0063_0043_a_45L二十三日仝　上善心과惡心五百名 0063_0043_a_46L二十四日仝　上修▣▣▣▣ ▣▣名 0063_0043_a_47L二十五日仝　上邪信과正信三百名 0063_0043_a_48L二十六日仝　上佛敎와基督敎의特異点仝　上 0063_0043_a_49L二十七日仝　上佛敎란무엇인가 五百名 0063_0043_a_50L二十八日仝　上佛敎의人生觀仝　上 0063_0043_a_51L說敎의部 0063_0043_a_52L二十三日三防布敎所大醫王의活命泉二百名 0063_0043_a_53L二十四日仝　上恩重經百名 0063_0043_a_54L二十五日仝　上維摩經三百名 0063_0043_a_55L二十六日仝　上太子經百名 0063_0043_a_56L童話의部 0063_0043_a_57L二十五日玉泉▣▣前▣場盧志長者五十名 0063_0043_a_58L二十六日三防布敎所金송아지傳三十名 0063_0043_a_59L二十七日仝　上印度大王二十名

0063_0043_b_01L三防布敎所花婚式 0063_0043_b_02L 去八月二十五日正午十二時에　京元線三防 0063_0043_b_03L藥水浦奉恩本末▣合布敎所藥王寺에서는　主 0063_0043_b_04L禮法師金大隱師의指導下에　佛敎信者英千龍 0063_0043_b_05L君다全玉順孃의花婚式을　盛大히擧行하엿다 0063_0043_b_06L더라 0063_0043_b_07L二防牧塲의佛式葬禮 0063_0043_b_08L 去二十六日京元線三防牧塲으로부터　葬式 0063_0043_b_09L을보아달라고　布敎所에傳人이왓슴으로金大 0063_0043_b_10L隱師가出張하야　茶毗法門을說하야佛式葬禮 0063_0043_b_11L를擧行하엿다더라 0063_0043_b_12L七星禊와盂蘭盆 0063_0043_b_13L 濟州島左面에在한　大本山大興寺法華布敎 0063_0043_b_14L所에서는　信徒一般이七星祈禱를하기爲하야 0063_0043_b_15L寺有畓으로買土을目的하고　昨年브터七星禊 0063_0043_b_16L를組織하야　以來活動中現今禊員이一百二十 0063_0043_b_17L名을算하고　基本積立이三百圓에達하얏는데 0063_0043_b_18L去八月十一日(陰七月七夕日)에는七星禊員 0063_0043_b_19L百餘名이會集하야　第二年第二期定期禊齋를 0063_0043_b_20L盛大히擧行하고　更히白衆日를當하야는六十 0063_0043_b_21L餘名信徒가集合하야　七月十四、十五兩日間 0063_0043_b_22L에父母薦度法式을擧行하야　長時間에說敎와 0063_0043_b_23L白熱化한精進은無前의盛况을일우엇다더라 0063_0043_b_24L石居士七筆勾 0063_0043_b_25L貧甚風流　不是寃家不聚頭　但顧淫人婦　能保妻兒否　休　嬉戱眼 0063_0043_b_26L睛頭　自招苦受　報應分明　萬惡淫爲首　因此把美色邪淫一筆句 0063_0043_b_27L終日憂愁　用盡機關不肯休　貧賤天生就　富貴天緣湊　休　算計五 0063_0043_b_28L更頭　明朝依舊　略放寬心　樂得安閑受　因此把妄想貪求一筆勾 0063_0043_b_29L結甚寃仇　忍辱包容自不憂　唾面稱甚厚　血氣空相鬪　休　平地起 0063_0043_b_30L戈矛　禍還身受　過後思量　懊悔終無救　因此把賭氣爭能一筆勾 0063_0043_b_31L勢利堪羞　看破人情淚欲流　窮者嫌人有　美者笑人醜　休　摠是一 0063_0043_b_32L骷髏　牽筋動肘　一旦無常　那裡分先後　因此把嫉妬憎嫌一筆勾 0063_0043_b_33L舌㡳戈矛　駟馬難追着甚由　談遍閨門醜　裝點他人垢　休　薄惡滿 0063_0043_b_34L心頭　尖刀滿口　皷舌搖唇　促短平生壽　因此把惡口讒言一筆勾 0063_0043_b_35L三寸咽喉　結下生生世世讎　宰殺充吾口　痛苦難禁收　休　祿盡壽 0063_0043_b_36L難留　變猪變狗　寃報相償　因果何曾漏　因此把美味珍羞一筆勾 0063_0043_b_37L着甚來由　堪與他人作馬牛　終日忙忙走　費盡懸河口　休　取怨復 0063_0043_b_38L招尤　傷親壞友　一刻淸閑　天福難消受　因此把閑是閑非一筆勾

0063_0044_a_01L◎投稿大歡迎 0063_0044_a_02L 政治와時事를除하고　一切의原稿를모다　歡迎함 0063_0044_a_03L니다　不敢하오나　嚴選하야入選된原稿는次第로揭 0063_0044_a_04L載하겟슴니다　(原稿는一切返還치안슴니다)　더욱이 0063_0044_a_05L佛敎思想啓發、佛敎信仰皷吹、佛敎에서늣긴것　(例 0063_0044_a_06L하뎐　前日에他宗敎를信仰하다가　如何한늣김으로 0063_0044_a_07L佛敎에歸依햇다는것、佛敎에歸依하기前後에달라진 0063_0044_a_08L感覺가튼것)　을特別히歡迎함니다。 0063_0044_a_09L◎支分社募集 0063_0044_a_10L 本社에서全鮮的으로　支社與分社를募集하겟사오 0063_0044_a_11L니支社又는分社를設置코자하시는　意向이잇는분이 0063_0044_a_12L거던返信料를添附하야　本社에一次問議하야주소서 0063_0044_a_13L[판권지] 0063_0044_a_14L 本誌先金 0063_0044_a_15L一個月　三十錢 0063_0044_a_16L六個月　一圓六十錢 0063_0044_a_17L一個年　三圓 0063_0044_a_18L(郵便切手는一割贈收) 0063_0044_a_19L送料不要 0063_0044_a_20L昭和四年八月卅一日印刷 0063_0044_a_21L昭和四年九月一日　發行「佛敎」第六十三號 0063_0044_a_22L「本號定價三十錢」(送料不要) 0063_0044_a_23L京城府壽松洞四十四番地 0063_0044_a_24L編緝兼發行人　權相老 0063_0044_a_25L京城府堅志洞三十二番地 0063_0044_a_26L印刷人　金鎭浩 0063_0044_a_27L京城府堅志洞三十二番地 0063_0044_a_28L印刷所　漢城圖書株式會社 0063_0044_a_29L京城府壽松洞四十四番地 0063_0044_a_30L發行所　佛敎社 0063_0044_a_31L電話光化門一○二二番 0063_0044_a_32L振替口座京城五四八二番

0063_0044_b_01L

0063_0002_b_03L□避暑		一
0063_0002_b_04L□朝鮮民衆의精神과䐉髓에深刻된두가지印象	退耕	二
0063_0002_b_05L□十二相緣法에對하야	許永鎬	一○
0063_0002_b_06L□物心不二의原理	金泰洽	一六
0063_0002_b_07L□佛敎의起原과佛敎以前印度思想	一舟	二○
0063_0002_b_08L□不思議解脫	花山學人	二六
0063_0002_b_09L□「칸트」로부터「휴-ㅁ」에이르기까지因果問題의發展	朴東一	三一
0063_0002_b_10L□다시寂滅寶宮을차저가면서	無號山房	三六
0063_0002_b_11L□涅槃歌	白農遺稿	三八
0063_0002_b_12L□石佛庵의半日	之一	四○

0063_0003_a_01L□南遊求道禮讃	金素荷	四五
0063_0003_a_02L□陸水三千里	東山人	五六
0063_0003_a_03L□法臘과僧臘을뭇슴니다(决疑)	一眉連生問	六○
0063_0003_a_04L□祈雨感天(不思議)	金慈應寄	六五
0063_0003_a_05L□白衣大士神呪를오일때	趙南輪	六七
0063_0003_a_06L□娑婆行苦	白山人	六九
0063_0003_a_07L□合奏의밤	舵工	七四
0063_0003_a_08L宗報
0063_0003_a_09L▲覺皇敎堂說敎及講演▲盂蘭盆法要▲百種講話放送▲覺皇敎堂聖像改 0063_0003_a_10L彩▲大乘寺鑄鐘良績▲浮圖庵燒失▲摩訶衍千手會▲碧松寺好消息▲東 0063_0003_a_11L國經院一回卒業▲大乘講友第二定總▲忠信敎堂華嚴回向▲覺皇敎堂花 0063_0003_a_12L婚式▲銀海寺花婚式▲奉恩本末住持臨總▲三防布敎所佛敎講演▲三防 0063_0003_a_13L布敎所落成式▲大慈幼稚園認可▲布敎師講習會延期▲佛敎傳道隊三防 0063_0003_a_14L活動▲三防布敎所花婚式▲三防牧塲佛式葬禮▲七星禊의盂蘭盆▲寺有 0063_0003_a_15L林伐採許可

0063_0041_b_04L七月　十三日	維摩經不二法品	金淸宇
0063_0041_b_05L仝　十四日	夏安居修養의妙諦	金大隱
0063_0041_b_06L仝　二十日	圓覺經	咸東虎
0063_0041_b_07L仝　二十一日	佛敎輪迴觀에對하야	金法麟
0063_0041_b_08L仝　二十七日	法華經安樂行品	金大隱
0063_0041_b_09L仝　二十八日	自然과宗敎	仝　人
0063_0041_b_10L八月　三日	維摩經香積品	仝　人
0063_0041_b_11L仝　四日	東洋思想正統의佛敎	仝　人
0063_0041_b_12L仝　十日	維摩經菩薩行品	仝　人
0063_0041_b_13L仝　十一日	허수아비를부수라	李智光

0063_0042_b_03L委員長	金▣▣	敎理硏究部長	李尙祐
0063_0042_b_04L仝候補	朴宗勤	仝　部員	宋昌煜
0063_0042_b_05L庶務部長	金進植	體育部委員	石範禹
0063_0042_b_06L仝　部員	許奉昕	檢査部委員	朴宗勳

0063_0043_a_43L日程	塲所	演題	聽▣▣員
0063_0043_a_44L二十二日	藥水浦十字街	佛敎의眞髓	▣百名
0063_0043_a_45L二十三日	仝　上	善心과惡心	五百名
0063_0043_a_46L二十四日	仝　上	修▣▣▣▣	▣▣名
0063_0043_a_47L二十五日	仝　上	邪信과正信	三百名
0063_0043_a_48L二十六日	仝　上	佛敎와基督敎의特異点	仝　上
0063_0043_a_49L二十七日	仝　上	佛敎란무엇인가	五百名
0063_0043_a_50L二十八日	仝　上	佛敎의人生觀	仝　上

0063_0043_a_52L二十三日	三防布敎所	大醫王의活命泉	二百名
0063_0043_a_53L二十四日	仝　上	恩重經	百名
0063_0043_a_54L二十五日	仝　上	維摩經	三百名
0063_0043_a_55L二十六日	仝　上	太子經	百名

0063_0043_a_57L二十五日	玉泉▣▣前▣場	盧志長者	五十名
0063_0043_a_58L二十六日	三防布敎所	金송아지傳	三十名
0063_0043_a_59L二十七日	仝　上	印度大王	二十名

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佛敎第 六十三號

佛敎第六十三號