1. 조선의 사찰은 신라·고구려·백제 삼국 정립의 시기부터 고려조 시대까지 많이 건립되었고, 당시 민심을 감화(感化)하여 정치를 비보(裨補)1)한 역사를 가졌음에도 불구하고, 종래 그 사적(史籍)을 갖추지 않음은 일찍부터 학식 있는 사람들이 안타깝게 생각하였다. 본서는 곧 그 유결(遺缺)을 보충하고, 훗날 사찰사(寺刹史)를 편찬할 자료로써 이를 수집한 것이다.

1. 조선의 사찰을 장엄하는 당탑가람(堂塔伽藍)2)은 비단 역사의 증징(證徵)으로서 가치가 있을 뿐만 아니라, 고대(古代)의 미술 공예상의 지식을 집중시킨 유물로서도 가치가 있다는 점은 오래전부터 학식 있는 사람들이 인정하였기 때문에, 따라서 본서는 어떤 경우에서 조선 고대 미술의 설명서인 점을 유념해야 할 것이다.

1. 본서는 각 사찰에 현존하는 비문·편액, 그 밖의 고문서류를 수집한 것이므로 문체(文體)를 통일하지 않으며, 또한 비문·고문서 중에는 신라 설총(薛聰)3)의

0001_0004_a_01L창제와 관련한 이두(吏讀, 한자를 가지고 방언을 기록한 것)의 용어를 삽입한 것도 있어서 이해하기 어려운 것이 있다고 하더라도, 전부 원문(原文)을 남기고 억지로 고치지 않는다.

1. 비문·편액 중 글자가 마멸되고 떨어져 나가서 자체(字體)를 알 수 없는 것은 △표시를 붙이고, 혹은 이하결략(以下闕略)으로 표기하여 탈자(脫字)가 아님을 분명히 하였다.

1. 각 도부군(道府郡)에서 보낸 본서의 자료 가운데, 임사(臨寫)4)의 오류라고 생각되는 것이 전혀 없는 것이 아니라 하더라도, 일일이 조회하여 살펴보기에는 너무 많아 헤아릴 수 없기 때문에, 대조하여 바로잡는 것은 모두 훗날로 미루는 것으로 한다.

1. 본서 편찬은 1910년(明治 43) 8월 자료 수집에 착수하였고, 1911년(明治 44) 3월까지 수집한 것을 조사·정리하여 인쇄에 부쳤다.

1. 사찰 사료의 수집은 지금까지와 같이 계속하고, 다음을 기약하여 완성하고자 한다.5)

　　1911년(明治 44) 4월 3일　편자 씀

경기도지부 京幾道之部
1. 고려국 오관산 대화엄영통사 증시대각국사 비명 병서 高麗國五冠山 大華嚴靈通寺　贈諡大覺國師 碑銘 并序
2. 대흥사 사적비 大興寺事蹟碑
3. 천마산 관음사 중건비 天磨山觀音寺重建碑
4. 개국사 중건기 開國寺 重建記
5. 백운산 내원사 사적 白雲山內院寺事迹 (영평군永平郡)
6. 사나사 비문 병서 舍那寺碑文并序, 원증국사 석종명 圓證國師石鍾銘
7. 지평현 미지산 윤필암기 砥平縣彌智山潤筆菴記
8. 유명조선국 미지산용문사 시정지국사 비명 有明朝鮮國彌智山龍門寺諡正智國師碑銘
9. 운악 현등사 사적 雲嶽懸燈寺事蹟
10. 용주사 龍珠寺
10-1. 권선문 勸善文
10-2. 팔로읍진과 서울 각궁 조전 시주록 八路邑鎮與京各宮曹廛施主錄
10-3. 각항各項의 택일擇日
10-4. 대웅전 상량문 大雄殿上樑文
10-5. 천보루 상량문天保樓上樑文
10-6. 건물면적 建物面積
10-7. 서 序
10-8. 대시주大施主 진신縉紳의 안案 大施主縉紳案
10-9. 용주사龍珠寺 건축시 각도各道의 화주승化主僧 龍珠寺建築時 各道化主僧
10-10. 본사의 서화 제작에 참여한 사람들의 방명 本寺諸般書畵造作等諸人芳啣

0001_0006_a_01L11. 장단군 강북면 월징산 심복사비 서문 長湍郡江北面月澄山心腹寺碑 序文
12. 삼성산 삼막사 사적 三聖山三幕寺事蹟
13. 경기좌도 시흥 삼성산 호압사 법당을 새로 조성한 데 따른 현판문 京畿左道始興三聖山虎壓寺法堂新造懸板文
14. 경기도 죽주부 칠현산 칠장사 사실기 京畿道竹州府七賢山七長寺事實記
14-1. 인목왕후 어필 仁穆王后御筆
14-2. 죽산군 칠현산 칠장사 중건기 竹山郡七賢山七長寺重建記
14-3. 불사 서문 佛事序文
14-4. 칠현산 칠장사 백련암 중수기 七賢山七長寺白蓮菴重修記
14-5. 비전 바위 위에 새로 건축한 법당의 조성기 碑殿岩上新建法堂造成記
14-6. 칠현산 칠장사 명적암 중수기 七賢山七長寺明寂庵重修記
14-7. 칠현산 칠장사 상운암 중건기 七賢山七長寺上雲菴重建記
15. 여주 봉미산 보은사 중수사적 기사 驪州 鳳尾山報恩寺 重修事蹟記詞
16. 신륵사 중수기 神勒寺重修記
17. 안성군 석남사 어필 교지 安城郡 石南寺 御筆 教旨
18. 장단군 화장사 長湍郡華藏寺
18-1. 사적현판寺蹟懸板 옛 단주 화장사 개창기 古湍州華藏寺改創記
18-2. 경기우도 장단 보봉산 화장사 전후중창기 京畿右道長湍寶鳳山華藏寺前後重剏記
18-3. 대웅전 삼칸 후불탱 화성기 大雄殿三間後佛幀畫成記
18-4. 운하당 중수기 雲霞堂重修記
18-5. 옛 단주 화장사 적묵당 중창기 古湍州華藏寺寂默堂重剏記
19. 전군수 이학래 시 前郡守李鶴來詩
20. 계유 숙종대왕 시 癸酉 肅宗大王 時
21. 관악산 연주대 나한법당 중수와 하법당 신건을 함께 기록한 글 冠岳山戀主臺羅漢法堂重修與下法堂新建并記誌
22. 관음사 중수기 觀音寺重修記
23. 진관사 사적 津寬寺事蹟

0001_0007_a_01L24. 봉은사 남호 대율사 비문 奉恩寺南湖大律師碑文
25. 원증국사탑명 圓證國師塔銘
충청북도지부 忠清北道之部
1. 속리산 법주사 俗離山法住寺
　1-1. 속리산 법주사 자정국존비 俗離山法住寺慈淨國尊碑
　1-2. 속리산 법주사 벽암대사비 俗離山法住寺碧嵓大師碑
　1-3. 속리산 법주사 세존사리탑비 俗離山法住寺世尊舍利塔碑
　1-4. 속리산 대법주사의 내력 俗離山大法住寺之來歷
　1-5. 속리산 사실 俗離山事實
　1-6. 속리산 법주사 판하 완문 절목 1 俗離山法住寺判下完文節目
　1-7. 속리산 법주사 판하 완문 절목 2 俗離山法住寺判下完文節目
2. 치악산 백련사 중창기 雉岳山白蓮寺重創記
3. 공정산 상암사 중수기 公靜山上菴寺重修記
4. 보개산 각연사 삼세여래 및 관음개금기 寶盖山覺淵寺三世如來及觀音改金記

0001_0008_a_01L5. 천마산 중화사 天摩山重華寺
　5-1. 중화사 대웅전 중수기 1 重華寺大雄殿重修記
　5-2. 중화사 대웅전 중수기 2 重華寺大雄殿重修記
6. 낙가산 보살사 중수비 洛迦山菩薩寺重修碑
7. 산당산성 보국사 중건기 山黨山城輔國寺重建記
8. 구룡산 안심사비 九龍山安心寺碑
9 소백산 청련암 중창기 小白山青蓮庵重剏記
10. 황정산 원통암 중수기 黃庭山圓通菴重修記
전라남도지부 全羅南道之部
1 백암산 정토사 사적 서 白巖山淨土寺事蹟序
2. 극락전 불량계 서 極樂殿佛糧禊序
3. 백암산 정토사 사적 白巖山淨土寺事蹟
3-1. 전장경 제삼법회 방轉藏經第三會榜
4. 백암산 정토사 교루기 白巖山淨土寺橋樓記
5. 백암산 정토사 쌍계루기 白巖山淨土寺雙溪樓記
6. 백암사 전장법회 당사방 白巖寺轉藏法會堂司榜
7. 선덕 오년 사월일에 승록사첩 전서 宣德五年四月日僧錄司貼傳書
7-1. 선덕 육년 신해 팔월십일일 감무관첩 전서宣德六年辛亥八月十一日 監務官貼傳書
7-2. 선덕 칠년 임자 사월 초팔일 의정부관자 전서宣德七年壬子四月初八日 議政府關字傳書
8. 선조36년 제물목록과 행례식 宣廟三十六年祭物目錄行禮式
8-1. 선조37년 제물목록과 행례식 宣廟三十六年祭物目錄行禮式
9. 원불좌록願佛左錄
10. 원효암 중건기 元曉庵重建記
10-1. 법당 중창기 法堂重刱記
10-2. 불상기 佛像記
11. 유당신라국사 지리산 쌍계사 교시진감선사비명과서문 有唐新羅國師智異山雙谿寺 敎諡眞鑒禪師碑銘幷序

0001_0009_a_01L12. 중봉산 죽림사 사적 中峯山竹林寺事蹟
13. 죽림사기 竹林寺記
14. 도선국사실록道詵國師實錄
15. 일행선사전발록 一行禪師傳鉢錄
16. 도선국사실록발 道詵國師實錄跋
17. 영광군 모악산 불갑사 고적 靈光郡母岳山佛甲寺古蹟
18. 불갑사 중수 권시문 佛甲寺重修勸施文
19. 불갑사 고적기 佛甲寺古蹟記
20. 기해년 토지측량 때 상서한 글 己亥量田時上書草
21. 이수형이 지은 발문 李洙馨跋
22. 전라도 순천부 영취산 흥국사 사적 全羅道順天府靈鷲山興國寺事蹟
23. 불호사 창건주 원정국사 전말사적佛護寺創建主元禎國師顚末事蹟
23-1. 도연대사의 초상화를 걸고 지은 명 道衍大師揭像銘
23-2. 도연국사 영정문道衍國事影幀文 원정국사元禎國師
24. 보의장군 효자비 保義將軍孝子碑
25. 옥과현 성덕산 관음사 사적 玉果縣聖德山觀音寺事蹟
26. 사보은천교 원조국일도대선사 벽암비명과 서문 賜報恩闡敎 圓照國一都大禪師 碧巖碑銘幷序
27. 목포부 해제면 강산사 무량전 현판 木浦府 海際面 糠山寺 無量殿 懸板
28. 이로면 승달산 목우암 현판 二老面 僧達山 牧牛菴懸板
29. 남평군 다소면 불호사와 일봉암소장 문서를 등사한 서류 南平郡 茶所面 佛護寺與日封菴 現在謄寫寫書類
30. 일봉암기 日封菴記
31. 전라남도 함평군 용천사 대웅전 현판 단청기 全羅南道咸平郡龍泉寺大雄殿懸板丹靑記
32. 전라남도 영광군 불갑사 창설 유서 全羅南道靈光郡佛甲寺創設由緖
33. 불법이 우리나라에 전파되고 160년이 지난 백제 성왕聖王 때에 일본에 불교가 전래되었다. 佛法通韓後一百六十年。至百濟聖王時。渡于日本

0001_0010_a_01L34. 곡성군 도상면 신덕암 중신기 谷城郡道上面神德菴重新記
35. 곡성군 도상면 길상암 나한전 유적 중수기 谷城郡道上面吉祥庵羅漢殿遺蹟重修記
36. 곡성군 죽곡면 태안사 현판 谷城郡竹谷面泰安寺懸板
37. 곡성군 죽곡면 태안사 현판 谷城郡竹谷面泰安寺懸板
38. 화엄사華嚴寺와 관련된 사적.
39. 대승선종 조계산 수선사 중창기(현재의 송광사)
大乘禪宗曹溪山修禪社重創記(現今松廣寺）
40. 승평 조계산 송광사 사원사적비 昇平曹溪山松廣寺嗣院事蹟碑
41. 대승선종 순천군 조계산 송광사 중창기
大乘禪宗 順天郡 曹溪山 松廣寺 重刱記
42. 전남 순천군 조계산 선암사 사적 全南順天郡曹溪山仙巖寺事蹟
43. 전남 순천군 조계산 선암사 중수비 병서 全南順天郡曹溪山仙巖寺重修碑幷序
44. 전 낙안군 개운산 동화사 중창기 前樂安郡開雲山桐華寺重刱記
45. 전라남도 순천군 향림사 중수기 全羅南道順天郡香林寺重修記
46. 전라남도 순천군 상사면 운동산 도선암 중창기 全羅南道順天郡上沙面雲動山道詵庵重創記
47. 전라남도 흥양군 팔영 능가사 사적 비명과 서문 全羅南道興陽郡八影楞伽寺事蹟碑銘幷序
48. 팔영산 서불암 중수기 八影山西佛庵重修記
48-1. 만경암 중수기 萬景庵重修記
49. 능가사 시창 전후 단월록 서 楞伽寺始創前後檀越錄序
50. 흥양 모악산 중흥사 수도암 불량기 興陽暮岳山中興寺修道庵佛粮記

0001_0011_a_01L51. 보성군 천봉산 대원사 寶城郡 天鳳山 大原寺
52. 전라남도 강진군 만덕산 백련사 全羅南道康津郡萬德山白蓮寺
53. 해남 대흥사 사적비명海南大興寺事蹟碑銘
54. 정묘어제 서산대사 화상당명과 서문 正廟朝製西大師畫像堂銘幷序
55. 표충사옥 비각 중건기 表忠祠屋碑閣重建記
56. 표충사 창건기 表忠祠刱建記
57. 서산대사 행록西山大師行錄
58. 서산대사 비문西山大師碑文
59. 건사사적비명建祠事蹟碑銘
60. 표충사 상량문 表忠祠上樑文
61. 표충사 중이구지기 表忠祠重移舊址記
62. 대웅전 중창 상량문 大雄殿重刱上樑文
63. 대웅전 중수기 大雄殿重修記

0001_0012_a_01L64. 쌍계사 시왕전 중수기 雙溪寺十王殿重修記
65. 월출산 도갑사 도선국사와 수미대사비명과 서문 月出山道岬寺道詵國師守眉大師碑銘幷序
66. 묘각화상비와 서문 妙覺和尙碑幷序
67. 쌍봉사 창건 비문 雙峯寺刱建碑文
68. 중조산 쌍봉사 보은탐진록 中條山雙峯寺普恩探眞錄
69. 만연사 현판서 萬淵寺懸板書
70. 개천사 중수 상량문 開天寺重修上樑文
71. 개천사 중건서 開天寺重建序
경상북도지부 慶尙北道之部
1. 호거산 운문사 사적 虎踞山雲門寺事蹟
2. 남산 적천사 보조국사가 심은 은행나무에 대한 비갈(普照國師手植銀杏樹碣)
3. 동학산 대적사 초창기문 大寂寺初創記文
4. 내연산 보경사 內延山寶鏡寺
4-1. 내연산 보경사 금당탑기 內延山寶鏡寺金堂塔記
4-2. 보경사 원진국사비 寶鏡寺圓真國師碑
4-3. 내연산 보경사 사적 內延山寶鏡寺事蹟
5. 학가산 진월사 鶴駕山陳月寺

0001_0013_a_01L5-1. 진월사 판상 서적 陳月寺板上書蹟
5-2. 진월사 법당과 심원각의 칠여래 회화 단청기(陳月寺法堂心遠閣七如來繪畵丹青記)
5-3. 학가산 진월사 응향각을 중수하고 기와를 덮은 기록(鶴駕山陳月寺凝香閣搆盖瓦記)
5-4. 심원각 중수기 心遠閣重修記
5-5. 학가산 진월사 법당 불상기 鶴駕山陳月寺法堂佛像記
6. 미숭산 반룡사기 美崇山盤龍寺記
7. 불영산 쌍계사 정혜대사비 佛靈山雙溪寺定慧大師碑
8. 불영산 청암사 중수기 佛靈山青巖寺重修記
9. 청화산 법주사 중수 현판기 青華山法住寺重修懸板記
10. 봉황산 부석사 鳳凰山浮石寺
11. 소백산 초암사 법당단청기 小白山草庵寺法堂丹青記
12. 황악산 직지사 사적의 비명과 서문(黃岳山直指寺事蹟碑銘并序)
13. 운서산 장륙사 불상개금기 雲棲山莊陸寺佛像改金記

0001_0014_a_01L14. 팔공산 동화사 八公山桐華寺
15. 팔공산 파계사 八公山把溪寺
16. 최정산 남지장사 最頂山南地藏寺
17. 비슬산 용연사 毘瑟山龍淵寺
17-1. 용연사 사적 龍淵寺事蹟
17-2. 석가여래 부도비명과 서문(釋迦如來浮屠碑銘并序)
17-3. 용연사 중수비 서문 龍淵寺重修碑序
18. 팔공산 부귀사 八公山富貴寺
18-1. 부귀사 편액 1 富貴寺扁額
18-2. 부귀사 편액 2 富貴寺扁額
19. 팔공산 진불암 중수기 八公山真佛菴重修記
20. 팔공산 수도사 중건기 八公山修道寺重建記
21. 선암산 수태사 법당 중창기 船岩山水泰寺法堂重創記
22. 화산 인각사 강설루 중수기 華山麟角寺講說樓重修記
23. 가산 천주사 架山天主寺
23-1. 전 총섭 유공비각기 前摠攝有功碑閣記
23-2. 전 총섭 삼원당三願堂 선원善元의 영세불망비(前摠攝三願堂善元永世不忘碑)
24. 토함산 불국사 대웅전 중창 단청 기문 吐含山佛國寺大雄殿重創丹雘記

0001_0015_a_01L25. 금강산 백률사 중수기 金剛山栢栗寺重修記
26. 냉산 도리사 아도화상 사적비 冷山桃李寺阿度和尚事蹟碑
27. 영덕 대둔산 盈德大遯山
27-1. 나한전을 새로 창건하고 성상을 중수한 기문(新剏羅漢殿重修聖像記文)
27-2. 칠성각 七星閣
28. 비슬산 유가사 낙암대사비 琵瑟山瑜伽寺洛巖大師碑
29. 비슬산 수도암 중수기 琵瑟山修道菴重修記
30. 비슬산 도성암 琵瑟山道成庵
30-1. 도성암 중수기 道成菴重修記
31. 비슬산 소재사 琵瑟山消灾寺
31-1. 소재사중수기 1 消灾寺重修記 一
31-2. 소재사 중수기 2 消灾寺重修記 二
32. 비슬산 대견사 琵瑟山大見寺
33. 천주산 북장사 중수기 天柱山北長寺重修記
34. 연악산 갑장암 淵嶽山甲長庵
34-1. 연악산 갑장암 중수기 淵嶽山甲長庵重修記
34-2. 연악산 갑장암 유공찬 淵嶽山甲長庵有功賛
35. 식산 동해사기 息山東海寺記
36. 운제산 오어사 雲梯山吾魚寺
36-1. 불계비문 佛禊碑文
36-2. 염불계 비문 念佛禊碑文
36-3. 운제산 단월 발원 비문 雲梯山檀越發願碑文
36-4. 오어사의 편액 吾魚寺扁額

0001_0016_a_01L36-5. 오어사 사적 吾魚寺事迹
37. 사불산 대승사 연혁 四佛山大乘寺沿革
38. 운달산 김룡사 사적기 雲達山金龍寺事蹟記
39. 운달산 양진암 중창기 雲達山養真庵重剏記
40. 운달산 화장암 雲達山華藏庵
40-1. 운달산 화장암 중창기 雲達山華藏庵重剏記
40-2. 운달산 화장암 중수기 雲達山華藏庵重修記
41. 팔공산 은해사 八公山銀海寺
41-1. 절을 보호해 주신 은혜에 감사하는 기문(護寺感恩記 )
41-2. 팔공산 은해사 중건기 八公山銀海寺重建記
41-3. 팔공산 은해사 연혁변 八公山銀海寺沿革辨
41-4. 비각에 논을 바치고 수호한 기문(碑閣獻畓守護記)
41-5. 병자년에 헌납한 공에 대한 기록(丙子甲獻納有功記)
41-6. 군수 김공이 절을 보호해 준 은혜에 감사하는 기(郡守金公護寺感恩記)
41-7. 종각에 단청을 한 서문(鍾閣丹 序文)

0001_0017_a_01L41-8. 영천군 북습면 은해사의 고적 조사(永川郡北習面銀海寺古蹟調)
41-9. 백흥암의 글씨 새긴 현판(百興庵書蹟刊板)
42. 팔공산 기기암 창건의 원인과 내력(八公山寄寄庵剏建原因來歷)
43. 팔공산 묘봉암의 원인과 내력 및 서적(八公山妙峯庵原因來歷書蹟)
44. 팔공산 중암암의 원인과 내력 및 서적(八公山中巖庵原因來歷書蹟)
45. 팔공산 미타암 八公山彌陁菴
46. 팔공산 충효암 八公山忠孝菴
47. 팔공산 운부암 八公山雲浮菴
48. 팔공산 백흥암 八公山百興庵
48-1. 백흥암 중창기 百興庵重剏記
48-2. 유명 조선국 선교양종정사 화엄대강주 영파대사 비명과 서문(有明朝鮮國禪教兩宗正事華嚴大講主影波大師碑銘并序)
49. 오지산 영지사 고적 五芝山靈芝寺古蹟
50. 경상북도 의성군 귀산면 고운사 慶尚北道義城郡龜山面孤雲寺
50-1. 등운산 고운사 사적 騰雲山孤雲寺事蹟
50-2. 등운산 운수암기 騰雲山雲水庵記
50-3. 함홍선사 비각문 涵弘禪師碑閣文
50-4. 함홍선사 영찬 涵弘禪師影贊
50-5. 수월선사 영찬 水月禪師影贊
50-6. 이후李侯 용준容準의 비문
50-7. 석탑石塔
50-8. 부도浮屠
50-9. 편액扁額
51. 천등산 운람사 天燈山雲嵐寺
51-1. 법당중수기 法堂重修記
51-2. 요사 중수기 寮舍重修記
51-3. 불상을 개금하고 후불탱을 조성하고 겸하여 단청을 한 기문(佛像改金後佛幀兼丹雘記)

0001_0018_a_01L52. 선방산 지보사의 불사 사적기 船放山持寶寺佛事事蹟記
53. 산운면 금성산 수정사 山雲面金城山水淨寺
54. 내사면 주월산 주월암 內舍面住月山住月菴
경상남도지부慶尙南道之部
1. 선암사 중수기 仙巖寺重修記
2. 가야산 해인사 고적 伽倻山海印寺古籍
3. 해인사에 유진하며 팔만대장경을 개간한 인유(海印寺留鎭八萬大藏經開刊因由)
4. 해인사 사적비 海印寺事籍碑
5. 진양 동쪽 월아산 청곡사 불상 개금 겸 개채기(晉陽東 月牙山青谷寺 佛像改金兼△改彩記)
6.고성 동쪽 벽방산 안정사 시왕전과 나한전 두 곳 불상을 중수한 현판(固城東 碧芳山安靜寺 十王·羅漢兩所尊像 重修懸板)
7. 용화사 현판 기문 龍華寺懸板記文
8. 미륵산 용화사 고금 송덕사적 기문 彌勒山龍華寺古今頌德事蹟記文
9. 마산부 진북면 의림사 馬山府鎭北面義林寺
10. 장용영 공문 壯勇營公文

0001_0019_a_01L11. 마산부 내서면 광산사(일명 백련사) 현판문 馬山府內西面匡山寺(一名白蓮寺)懸板文
12. 광산사 대웅전 창건기 仝寺大雄殿創建記
13. 광산사 극락전 창건 현판문 仝寺極樂殿刱建懸板文
14. 광산사가 보존하고 있는 서적(仝寺所存書籍)
15. 의령군 덕암면 수도사내 편액 및 탑비(宜寧郡德岩面 修導寺內 扁額及塔碑)
16. 수도사 중수 편액기 修導寺重修扁額記
17. 의령군 일가례면 백련암 탑비 宜寧郡一嘉禮面白蓮菴塔牌
18. 구룡사 사적, 아울러 부도이안비명서(龜龍寺事蹟 并浮屠移安碑銘序)
19. 상동면 백운동 백운암 上東面白雲洞白雲菴
20. 하동면 백룡암 중수기 下東面白龍菴重修記
21. 유하면 불모산 장유암 柳下面佛母山長有菴
22. 우부면 봉곡리 흥부암 右部面鳳谷里興府菴
23. 활천면 서림사 活川面 西林寺
24. 용추사 편액 龍湫寺扁額
24-1. 경상남도 안의군 지대면 장수사내 용추암 창수원류와 흥폐부안록(慶尚南道 安義郡 知代面 長水寺內 龍湫菴創修 源流興廢符案錄)
24-2. 덕유산 장수사 용추암 중수기 德裕山 長水寺 龍湫庵 重修記
25. 은신암 사적 隱身菴事蹟
26. 영각사 사적 靈覺寺 事蹟
27. 통도사 창창 유서 通度寺創剏由緒

0001_0020_a_01L28. 사바교주 석가여래 영골사리 부도비 娑婆教主釋迦如來靈骨舍利浮圖碑
29. 양주 통도사 석가여래 사리기 梁州通度寺釋迦如來舍利記
30. 비명록 碑銘錄
31. 화엄종주 우담 대화상 비명 華嚴宗主 雨潭大和尙碑銘병서并序
32. 상연대암 중수기 上蓮臺庵重修記
33. 영원암 靈源庵
34. 영원암 중수기 靈源庵重修記
35. 신흥사 新興寺
36. 오봉암 五峯庵일명 옥천암玉泉庵이라고도 한다
37. 동축사 東竺寺
38. 용문사 창건기 龍門寺刱建記
39. 남해 금산 영응 기적비 南海錦山靈應紀蹟碑
40. 대한중흥 송덕축성비 大韓中興頌德祝聖碑
41. 망운산 영장사기 望雲山靈藏寺記
42. 망운산 화방사 중창서 望雲山花芳寺重創序

0001_0021_a_01L43. 영우 남해 망운산 화방사기 嶺右南海望雲山花芳寺記삼창 병서 三刱并序
47. 연화산 옥천사 창건기문 蓮華山玉泉寺創建記文
48. 와룡산 운흥사 대웅전 불상개금 중수기 臥龍山雲興寺 大雄殿佛像 改金重修記
49. 운흥사 극락전 창건기 雲興寺極樂殿刱建記
50. 재약산 영정사 고적 載藥山霛井寺古蹟
51. 표충사사적 表忠祠事蹟
52. 서원 이건 사적 書院移建事蹟
53. 만일회 사적 萬日會事蹟
54. 서원향례 복사기 書院享禮復祀記
55. 표충사 전사비각 중수기 表忠寺殿舍碑閣重修記
55-1. 삼가 서산 대화상의 옥장 아래에 봉정함(謹奉呈西山大和尙玉帳下)
55-2. 붕상인의 시축운을 차운하여 송운 대사를 추모하여 읊다(次鵬上人軸中韻追詠松雲大師)
56. 거창부 우두산 견암사 사적 居昌府 牛頭山 見巖寺事蹟
57. 거창부 대덕산 연수사 중수기 居昌府大德山演水寺重修記
58. 대덕산 연수사 중수기 大德山演水寺重修記

0001_0022_a_01L59. 단성군 율곡사 번와판문 丹城郡栗谷寺　飜瓦板文
60. 대성산 정취암 중건기 大聖山淨菴重建記 　-신등면 정취암 新等面淨趣菴-
61. 지리산 대원암 세존사리탑 중수기 智異山大源庵世尊舍利塔重修記
62. 지리산 대원난야 창건기 智異山大源蘭若創建記
63. 방장산 심적암 중수기 方丈山深寂庵重修記
64. 방장산 심적암 중수기 方丈山深寂庵重修記
65. 방장산 화림암 중창기 方丈山花林庵重刱記
66. 석남사 내력 石南寺來歷
67. 조선국 경상우도 곤양군 북쪽 지리산 영악사 중건비 (朝鮮國慶尙右道昆陽郡北智異山靈嶽寺重建碑)
68. 다솔사 명부전 태양루 사왕문 중수기 多率寺冥府殿大陽樓四王門 重建記
69. 팔상전 중수기 八相殿重修記

금자광록대부金紫光祿大夫 검교태위檢校太尉 수사도守司徒 중서시랑中書侍郞 동중서문하평장사同中書門下平章事 판상서判尙書 예부사禮部事 수국사修國史 상주국上柱國 신 김부식金富軾이 왕명을 받들어 짓고,
조산랑朝散郞 상서尙書 공부시랑工部侍郞 사자금어대賜紫金魚袋 신 오언수吳彦修는 왕명을 받들어 비문을 쓰다.

상이 왕위를 계승한 지 4년6)째 되는 을사년(1125, 고려 인종 3) 가을 7월 경오일에 아울러 전액篆額까지 내렸다. 대각국사의 문인인 도승통都僧統 징엄澄儼 등이 국사의 행사行事를 갖추어 보고하기를, “우리 선사先師께서 세상을 뜨신지 이미 오래되었으나, 아직 비명碑銘이 찬술되지 않았습니다. 그의 덕업德業이 마멸되어 잊혀질까 늘 두렵습니다. 오직 임금께서 이 일을 애처롭게 여기셔서 비문을 짓도록 하여 영구히 전해지게 하소서.”라고 하자, 상이 이르기를, “아, 국사는 나에게 종조부從祖父가 되신다. 남겨진 공덕이 환히 빛나서 볼 만한 점이 있는데, 어찌 덮어 두고 나타내지 않을 수 있겠는가.” 하시고, 드디어 신 김부식金富軾7)에게 행장을 내려주며 “그대가 비명을 짓도록 하라.”하셨다.

신이 사양하였으나 승낙받지 못하였으므로 물러 나와 찬술하였다. “신의 견해로 보건대, 국사는 성인의 도에 있어서 천성적으로 터득하였으며 태어날 때부터 이미 아는 ‘생이지지자生而知之者’라 하겠습니다. 무엇을 보고 그런 줄 아는가 하면,

0001_0024_a_01L어려서부터 배움에 뜻을 두어 지나게 화려함과 아름다움에 이끌리지 않았기 때문입니다. 출가한 뒤에 도덕은 쇠퇴하고 학문은 황폐한 때를 당하여 국사만이 오로지 세태와는 반대로 옛 성현을 따라 조술祖述하였습니다. 그러나 불행하게도 단명하여 그가 수립한 공적이 이 정도에 그치고 말았으니, 자사子思의 말에, ‘스스로의 정성으로 발명發明한 자’가 이러한 유형일 것입니다.”

국사의 휘는 석후釋煦이고, 속성은 왕씨王氏이며, 자는 의천義天인데, 그 후 이름이 송나라 철종의 휘와 같다 하여 자字를 대신 썼다. 우리 태조대왕의 4세손이며, 문종의 넷째 아들이다. 어머니 인예태후仁睿太后 이씨李氏가 밤에 용이 품안으로 들어오는 꿈을 꾸고서 임신하여 을미년(1055) 가을 9월 28일에 이르러 궁중에서 낳으셨다. 그때 향기가 가득하여 오래 지난 뒤에 사라졌다. 국사는 어릴 때부터 영특함이 남달리 뛰어나서 책을 읽고 글을 지음에 있어, 그 뛰어나고 영리함이 마치 오래 익힌 것과 같았다. 형제들이 모두 훌륭한 행실이 있었지만, 국사가 유독 걸출하고 빼어났다. 문종이 하루는 왕자들에게 이르기를, “누가 승려가 되어 복전福田을 지음으로써 (나라에) 이익이 되게 하겠느냐?” 하자, 국사가 일어나 아뢰기를, “신에게 출가할 뜻이 있사오나 오직 상께서 분부하시는 대로 하겠습니다.”라고 하니, 상이 그리하라고 하였다.

모후母后는 예전의 태몽이 고귀한 징조라고 여겨 애석해하였지만 이미 부왕의 하명을 받은 터라 어찌하지 못하였다. 을사년(1065) 5월 14일에 경덕국사景德國師를 내전으로 불러와 머리를 깎게 하고, 상이 두 번 절하며 경덕국사를 따라 영통사靈通寺8)로 가서 지내도록 하였고, 겨울 10월에 불일사佛日寺 계단戒壇에 가서 계를 받게 하였다. 당시에 나이가 11세였으나 학문을 쉬지 아니하여 이미 성인成人을 능가하였다. 일찍이 어떤 사람이 징관법사澄觀法師9)의 책(『화엄경주소華嚴經註疏』)를 전해주는 꿈을 꾸었는데, 그 후부터 지혜와 이해력이 날마다 증진하였다.

점차 나이가 들면서, 더욱 스스로 부지런히 힘써서 밤낮으로 쉬지 않고 수많은 책을 널리 읽고 잘 기억하려고 애썼다. 그러나 일정한 스승을 두지 않고 도가 있는 곳이면 찾아가서 배웠다. (당나라) 현수賢首10)의 교관敎觀으로부터 돈점頓漸과 대소승大小乘의 경율론經律論과 장소章疏에 이르기까지 탐색하지 않은 것이 없었다. 또 여력이 있으면 외학外學도 근본부터 지엽까지 견문하여 중니仲尼(공자)· 노담老聃(노자)의 서적과 자사집록子史集錄 및 백가百家의 학설까지 일찍이 그 정수를 생각하고 음미하여 그 근저를 찾아냈다. 그러므로 의론이 종횡으로 내달리고 흘러나가서

0001_0025_a_01L그 끝이 없었다. 비록 노사老師와 숙덕宿德이라 할지라도 모두 스스로 그에게 미칠 수 없다고 여겼다. 그의 명성이 널리 퍼지자 당시 사람들이 “법문法門에 종장宗匠이 있게 되었다.”라고 말하였다.

정미년(1067) 7월 을유에 문종이 교서를 내려 기리며 우세승통祐世僧統으로 삼았다. 국사는 일찍부터 송나라에 가서 불도를 배우려는 뜻을 가졌는데, 진수 정원晉水淨源11) 법사가 지혜와 수행을 겸비한 뛰어난 학자라는 말을 전해 들었다. 그리하여 국사는 송의 상인에게 부탁하여 편지를 보내 예를 갖추었다. 원공源公이 국사가 보통 사람이 아닌 것을 알고 곧 답장을 보내어 초청하였다. 그리하여 국사는 가고 싶은 마음이 더욱 간절해졌다. 선종宣宗이 왕위에 오른 지 2년째 되던 해인 송나라 원풍元豐 7년(1084) 봄 정월에 궁으로 들어가 정성껏 간청하였다. 상이 여러 신하들을 모아놓고 의논하였지만, 모두 안 된다고 하였다. 국사가 어전에서 신료들과 더불어 말하기를, “성현은 몸을 잊고 도를 흠모하였으니, 현장玄奘12)이 서역으로 간 것과, 의상義湘13)이 중국에 들어간 경우가 그렇습니다. 참으로 편안히 지내면서 스승을 구하려고 힘쓰지 않는 것은 출가한 본래의 뜻이 아닙니다.”라고 하였다. 그 말이 간절하였고 이어서 눈물을 흘리자, 상이 크게 감동하여 마음으로는 허락하였으나, 여러 신하들의 결의가 확고하여 가부를 결정하지 않고 파하였다.

이듬해 4월 경오일 밤 상왕 및 태후에게 올리는 편지를 남겨놓고, 제자 수개壽介를 데리고 눈에 띄지 않는 수수한 옷차림으로 정주貞州에 이르러 상객선商客船을 타고 떠났다. 임금이 이 소식을 듣고 깜짝 놀라서 관료와 제자인 낙진樂眞, 혜선慧宣, 도린道隣 등을 보내어 수행하도록 하였는데, 5월 갑오에 송宋나라 판교진板橋鎭에 이르렀다. 이때 밀주지사密州知事인 조봉랑朝奉郞 범악范鍔이 영접하여 위로하고, 즉시 표주表奏를 올려 국사가 송나라에 온 뜻을 갖추어 보고하니, 황제가 주객원외랑主客員外郞인 소주정蘇注廷에게 명하여 안내하게 하였다.

가을 7월에 송의 수도(개봉)에 있는 계성사啓聖寺에 들어갔다. 중서사인中書舍人 범백록范百祿이 주선하여 며칠 만에 수공전垂拱殿에서 철종을 배알하니 객례客禮로써 대우하고 은택을 극진하게 내렸다. 다음날 표장表狀을 올려 학업을 배울 스승을 소개해 줄 것을 청하니, 황제가 특별히 조서詔書를 내려 그 뜻을 따르게 하니 드디어 화엄학의 유성有誠 법사를 만나뵐 수 있었다. 이보다 앞서 황제가 (고려의) 승통이 온다는 소식을 듣고, 양가兩街에 명하여 뛰어난 재주와 깊은 학식을 갖춘 이로 스승이 될 만한 이를 미리 선발하게 하였더니, 양가에서 유성 법사를 추천하였다.

그곳에 이르러 승통이 법사에게 절하고 제자의 예를 행하려 하자, 유성 법사는 세 번이나 사양한 뒤에 받아들였다. 나아가 여쭙기를, “모갑某甲은 해외의 비루한 사람입니다. 마음을 비우고 도를 구한 나날에 아직 얻은 바가 없으니, 원컨대 법사께서는 자애롭게 가련히 여기시어 저의 가득 찬 미혹함을 거두어주소서.”라고 하였다. 법사가 대답하기를, “예전 불자들은 고심刳心하여 법을 행하되 한 문장 한 구절을 구함에 있어서도 전륜성왕의 지위까지 버렸는데, 지금 상인上人이 이를 실행하였으니 참으로 어려운 일이라 할만하다. 원컨대 일승법에 뜻을 같이하며 함께 만행萬行을 닦아 화장세계의 바다에 노니는 것이 나의 소원이다.”라고 하였다. 이에 승통이 이러저러한 일을 청해 물으니, 법사가 찬탄하기를, “말의 뜻이 그윽하고 간절하여 중관重關의 법을 잘 계도하니, 법왕의 참된 법자法子가 아니면 의상의 후신일 것이다.”라고 하였다.

다시 조지朝旨를 받들어 주객원외랑 양걸楊傑14)과 함께 개봉을 떠나 배를 타고 회사淮泗에 이르렀다가 계속 나아가 여항餘杭(현재 절강성 항주 지역)에 있는 대중상부사大中祥符寺를 찾아가 정원淨源 공을 뵙고 유성 공을 만났을 때와 같은 예를 올리자, 정원 공은 엄숙하게 앉아있었다. 승통이 앞으로 나아가 여쭙기를, “모갑이 스님의 도를 우러러 그리워하여 하루를 1년 같이 여기고

0001_0026_a_01L험난함을 무릅쓰고 모든 일을 제쳐놓고 와서 뵈니, 원하옵건대 금구金口의 옥음玉音을 열어 보여서 마침내 깨닫게 하여 주소서.”하니, 원공이 이르기를, “옛날 혜사慧思15)가 한번 지의智顗16)대사를 친견하고 곧 영산회상靈山會上에서 만난 구면임을 알았으니, 지금 승통이 찾아온 것도 전생의 오랜 숙연이 아닌 줄을 어찌 알겠는가. 무릎 꿇고 하는 예를 차릴 것도 없이 강의를 청해 들어라.” 하였다. 그리하여 그 정성이 도에 맞아 떨어진 것이 마치 겨자씨가 바늘 끝에 닿는 것과 같이 묻고 답하고 하여 절구를 찧어 울리는 듯한 모습을 다하였다.

원공이 지주知州인 포종맹蒲宗孟의 초청으로 남산 혜인원慧因院17)에 들어가 주역본周譯本(실차난타實叉難陀 역 80권 본) 『화엄경』을 개강開講하게 되었다. 승통이 돈을 희사하여 재齋를 베풀었는데 많은 학도들이 모여 들었다. 원공이 전에 머물던 곳에 현수賢首(법장法藏)의 교장敎藏과 함께 그 조사상祖師像을 각기 두었었는데, 여기에 와서 다시 마련하려 했으나 뜻을 이루지 못하였다. 양공이 그 뜻을 알고 지주(포종맹)와 모든 관리들과 함께 힘을 합쳐 도모하였다. 승통도 은銀을 희사하고 교장 7,500여 권을 안치하였다. 귀국한 후 또 금으로 쓴 대경(화엄경) 삼역본(60·80·40권 본)을 보내어 성수聖壽를 축원하였다. 혜인원은 본래 선원이었으나, 강원으로 고치고 조세를 특별히 면제하였으니, 조정에서 승통을 위하였기 때문이다. 이때 (고려)국왕이 표문表文을 보내 국사를 귀국시켜달라고 청하였다. 그리하여 철종이 조칙으로 승통을 수도로 오게 하였는데, 원공에게 청하여 함께 오는 배 위에서도 강학講學을 그만두지 않았다.

원우元祐 원년(1086) 이후 2월 13일에 입경入京하여 황제를 재차 알현하고 5일 동안 머무른 다음, 하직 인사를 하였다. 수주秀州 진여사眞如寺에 이르러 능엄소주楞嚴疏主18)의 탑정塔亭이 무너져가는 것을 보고 개탄을 금치 못하여 희사금喜捨金을 사승寺僧에게 주어 보수토록 하였다. 양공楊公이 이르기를, “선공璿公이 오늘에야 비로소 지음知音을 만났다.”고 하였다. 오흥吳興의 장형章衡이 그 사실을 기록하되, “승통은 독실한 호학好學의 군자라고 이를 만하다.”고 하였다.

그해 여름 4월에 다시 혜인원에 갔더니 원공이 도를 전하고 나서 바르게 앉아 분향하고는, “원컨대 승통은 귀국하여 널리 불사를 일으키고 하나의 등불을 전하여 백 개, 천 개의 등이 서로 이어서 끝이 없게 하라.”고 하였고, 마침내 경서經書와 향로와 불자拂子를 주어 표신表信으로 삼았다. 이는 승통 뿐만 아니라 원공에게도 도움이 되어 도가 더욱 증진되었다. 원공의 이름이 더욱 높아진 것은 승통이 그것을 선양하였기 때문이다. 원공에게 하직 인사를 드리고 천태산에 가서 정광불롱定光佛隴에 올라 (천태) 지자대사智者大師를 참배하고 직접 발원문을 지어 탑 앞에서 예를 올리면서 동국東國에 천태의 가르침을 펴겠다고 서원했다. 양공이 이를 기록하고 승려 중립中立이 기적비紀蹟碑를 세웠다. 밀수密水에서 시작하여 수도를 거쳐 오월吳越로 왕래하는 동안에 무려 14개월이 걸렸다. 이르는 곳마다 명산과 뛰어난 절경이 있었는데 성스러운 자취가 있는 곳에는 참례하지 않음이 없었다. 그러는 동안 만나서 법의 요체를 청해 물은 고승이 50여 명이나 되었다. 정원 공과 같은 이는 함께 한 기간이 59일이나 되었다. (결락)

○○는 혜림慧林과 선연善淵이고, 계율戒律은 택기擇基와 원조元照였으며, 범학梵學은 천길상天吉祥19)과 소덕紹德이었으니, 이들은 모두 탁월하여 존경할만하였다. 따라서 모두 자신의 장점을 키워 일가를 이룬 선禪과 강講의 종사宗師로서 각기 대중을 거느리고 있었다. (결락) (승통은) 삼장三藏과 모든

0001_0027_a_01L학문을 두루 겸비하였으니, 참으로 법을 중시하는 대보살이었다. 그래서 처음에 배운 것을 옳다고 여기지 않고 자신이 터득한 것을 가지고 여러 법사들과 서로 시론試論하고자 송나라에 왔다고 하였다. 그러므로 그들이 지어준 시에 “그 누가 우세(승통) 스님 같을까.”라고 하였다. (결락) 삼한의 왕자가 서쪽에서 법을 구하니 “(사해四海)습착치習鑿齒와 미천彌天20)이 서로 대적하니 당시의 현인들이 높이 받드는 바가 되었다.” 라고 한 유형이 모두 그러하다.

여름 5월 20일에 본국의 조하사朝賀使가 돌아오는 편을 따라 배를 타고 29일 (결락) 상과 좌우 신하가 감동하지 않음이 없었다. 황제가 선사한 금사金絲로 짠 비단과 국왕태후가 보낸 재보財寶가 수만 냥에 달하는 거금이었다. 이 모두를 여러 도량과 법문을 들은 승려들에게 베풀어 주고, 조금도 남기지 않았다. (결락) 국사는 태어나면서부터 기본이 이미 다져졌다. 여러 해 동안 국가에서 항상 법주를 구하였으나 마땅한 인물을 얻지 못하였다가, 이때에 이르러 교리를 선양하고 오묘하고 신비한 이치를 다하자 학인들이 바다처럼 모여들었으니 일찍이 그런 일이 있지 않았다. 임금과 여러 신하들이 (결락)

○○ 태만하여 강학하지 않았다. 그래서 관청이나 개인의 서책들이 거의 다 없어지거나 흩어져 버렸다. 마침내 다시 중국, 거란, 일본 등지에서 서책을 구입해 왔다. 또 신미년(1091) 봄에 남방으로 다니면서 수집해 얻은 책이 무려 4,000권이나 되었다. 그러나 이 책들은 모두 먼지로 얼룩지거나 좀이 먹었을 뿐 아니라 완질이 제대로 남아 있지 않았다. 이를 모두 수습하여 상자에 담아서 (개경으로) 돌아와 흥왕사興王寺에다 교장사敎藏司를 청해 설치하고 이름 있는 학자들을 불러 잘못되고 빠진 부분을 교정하도록 하였다. 이를 목판에 간행하게 하니 몇 년 안 되어 문적文籍이 대대적으로 갖추어지니 학자들이 기뻐하며 의지하였다.

갑술년(1094) 봄 2월 초에 홍원사洪圓寺로 들어갔는데 그의 교학은 예전과 같았다. 흥왕사에 주석하던 초기에 맏형인 순종順宗이 병세가 위독해지자 국사를 불러 이르기를, “과인이 일찍이 대가람을 창건하여 액호額號를 홍원사로 하리라 발원하였으나, 지금 나의 병세가 위독하여 아마도 스스로 헤어나지 못할 듯하니, 만약 다음 임금이 잊지 아니하거든 승통도 마음을 같이 하여 내 소원이 이루어지도록 하라.”고 하니, 국사가 울면서 이르기를, “신이 감히 심력을 다 하여 죽든 살든 그 마음을 변치 않겠습니다.”라고 하였다. 그 뒤 홍원사가 낙성되자, 국사를 주지로 임명하였다. 여름 5월에 해인사로 물러나 머물며 시냇물과 산천에서 유유자적하면서 호연浩然한 기백으로 여생을 마칠 생각을 하였다. 헌종이 두 차례나 불렀지만 가지 않았다.

을해년(1095) 겨울 10월 8일에

0001_0028_a_01L 숙종이 즉위하고 근신近臣을 수차례 파견하여 친서를 보내 맞이하려 하였으나 굳이 사양하였다. 또 하교하여 이르기를, “나의 국사에 대한 바람은 간절하다 할 것입니다. 덕행의 고상함을 칭송하는(高山景行) 차원이 아니라 자나 깨나 그리운 생각을 더하는 것은 척령재원鶺鴒在原21)의 의리가 소중한 때문이지 다른 뜻이 없습니다. 비록 직접 가지는 못해도 누차 정성을 다해 청하였건만 높은 자취만 남겨두고 훌훌 떠나서 나를 돌아보지도 않으십니다. 옛날 현달한 자도 백이伯夷22)와 유하혜柳下惠23) 말고는 때에 따라 나아가고 물러났으니, 바라건대 혹시나 한 번 오셔서 내 뜻에 부응해 주시지요.”라고 하였다. 국사가 홀연히 이르기를, “예를 갖추고 중후하게 말씀하시니 의리상 거역할 수가 없다.”하고는, 이에 개경으로 돌아가서 다시 흥왕사에 주석하니 교학은 처음처럼 한결 같았다.

정축년(1097) 여름 5월에 국청사國淸寺 주지가 되어 처음으로 천태교학을 강론하였다. 천태교학은 예전에 이미 우리나라에 전해졌다가 중간에 폐해졌는데, 국사가 중국의 전당錢塘에서 도道를 자문하고 불롱佛隴에서 맹세를 하여 천태를 일으켜 세우려는 생각을 한 이후로 하루도 마음에서 잊은 적이 없었다. 인예태후가 듣고는 기뻐하며 이 절을 짓기 시작하였고, 숙종이 이어서 그 공사를 마쳤다. 국사는 이때에 천태의 교문敎文에 의하여 교리를 나타내며, 교리를 탐구하여 모두 깨닫게 하였다. 지관止觀24)에 두루 밝고 말씀과 묵언黙言에 구애되지 않으며 책만 믿고 고수하려는 생각을 모두 뽑아내고 악견惡見으로 공空을 취하는 집착을 깨뜨렸다. 당시의 배우는 이들이 국사의 성인의 경계를 우러러 바라보며 예전 것을 버리고 스스로 (천태종으로) 오는 것이 거의 1,000명이나 되었으니, 성대한 일이었다. 세상에서 천태종을 논의하는 이들이 국사를 영원토록 변치 않는 종주로 삼았으니, 어찌 (국사를) 믿어서 그런 것이 아니겠는가.

무인년(1098) 여름 4월 경인일에 상이 다섯째 왕자에게 명하여 국사를 모시게 하고 손수 머리를 깎아 주었으니, 지금의 도승통都僧統이 바로 그이다. 신사년(1101) 봄 2월에 상이 홍원사洪圓寺의 구조당九祖堂이 완성되자 국사를 청하여 중수重修 낙성식을 하였다. (화엄의) 전대의 조보祖譜가 일정하지 않았던 것을, 이번에 마명馬鳴, 용수龍樹, 천친天親, 불타佛陀, 광통光統, 제심帝心, 운화雲華, 현수賢首, 청량淸凉을 9조祖로 삼았으니, 국사가 정한 것이다. 가을 8월에 병환이 나서 궤상을 기대고 앉아 관심觀心을 하거나 지경持經을 했는데 피곤하다고 스스로 멈추지 않았다.

문인들이 불사를 하겠다고 요청하자, “부처님을 섬긴 지 오래되었다”라고 하였다. 상이 중사中使를 보내어 안부를 묻고 명의의 처방을 지어 (신통력 있는) 보의寶衣의 명성을 널리 알리고, 모든 사찰들로 하여금 (국사의) 복을 빌어 청하게 하였다. 병이 위독해지자 상이 직접 와서 위문하기를, “아무래도 피할 수 없는 일이 있을 듯합니다. 원컨대 하시고 싶은 말씀을 들려주십시오.”하니, 국사가 이르기를, “바라는 것은 정도正道를 중흥하는 것입니다만 병이 그 뜻을 빼앗아 갔습니다. 삼가 바라건대 지극한 정성으로 (불교를) 외호하여 여래가 남긴 가르침에 부응하신다면, 죽어도 썩지 않는 영원한 공덕이 될 것입니다.”하였다. 겨울 10월 5일 임진일에 오른쪽으로 돌아누워 입적하시니 향년은 47이요, 승랍은 36세였다. 이보다 앞서 간혹 보당寶幢이 꺾여 땅에 떨어지는 꿈을 꾸었다. 상이 국사가 돌아가셨다는 소식을 듣고 통곡하였다. 유사有司에게 명하여 조의금을 보내고, 책봉을 더하여 국사國師로 삼고 시호를 대각大覺이라 하였다. 16일 계묘일에 다비하여 유골을 수습하고, 11월 4일 신유일에 오관산五冠山 영통사靈通寺의 동쪽(震方)에 안치하였으니, 본교本敎의 제도에 따른 것이다.

불법이 양梁나라 대통大通 원년 정미년(527)에 비로소 신라에 전래되었다. 그로부터 약 100년 후에 의상과 원효가 나왔으니, 이 두 대사는 성스러운 혈통(種性)으로 대종사가 되었다. 희미한 빛(末光)이 비춰주고 잔물결(餘波)이 더해질 때에는 모두가 어두움(黮闇)에서 벗어나 높고 밝은 곳으로 나아갈 수 있었다. 그러나 성인과의 거리가 멀어지고 불법도 점차 해이해지자, 세상에 이른바 명사名士라는 자들이 마음은 명성에 빠지고 지혜는

0001_0029_a_01L이익에 혼미해져서 배움이 더욱 천박해지니, 전적들을 섭렵했다고는 하나 문구만 나열하여 치아齒牙 사이에 두고 시끄럽게 떠들며 마냥 좋아하였다. 뒤에 오는 자들은 또 오류를 그대로 답습하여 되돌릴 줄을 몰랐다.

국사는 이에 습속의 폐단과 어리석음, 도덕의 막히고 버려짐을 근심하여 기운을 다하여 힘써서 도를 밝히고 폐해를 구제하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 그리하여 (상투적인) 전학典學을 물리치고 오묘한 진리를 드러내어 감추어진 것들을 명백히 밝히고 나태해진 자들을 붙잡아 일으켰으니, 천둥소리가 진동하고 비와 이슬이 널리 적셔주듯이 하였다. 그중에는 마음으로 복종하며 기꺼이 따르려는 자도 있었으나, 삿된 견해를 가지고 바른 도를 시기하는 자들도 많아 헐뜯고 비방하는 소리가 떠들썩하였다. 그래도 도로써 자처하여 담담하게 조금도 마음에 동요치 않아 마침내 화합을 이루었으니, 점차 바른 견해로 바뀌고 이전에 편견을 가지고 망상에 집착하던 자들이 모습을 고치고 생각을 바꾸어 근본적 학문에 힘을 기울였다.

또한 일찍이 말하기를, “선가禪家에서는 이른바 통발과 올가미를 빌리지 않고, 마음으로 마음을 전하는 이를 상상上上 근기의 지혜로운 자라고 한다. 만일 그렇지 않은 하사下士가 듣고 읊조리는 학문으로 일부의 법만 터득해도 스스로 만족해하며 삼장三藏 십이분교十二分敎를 가리켜서 쓸데없고 구태의연한 것으로 여기고 또 뭐 볼 것이 있겠느냐고 하면, 이 또한 잘못이 아니겠는가.”하고서 『능가경』과 『기신론』 등의 경론을 배우도록 권하였다. 또 천성이 지극히 효성스러워 부모를 잘 봉양하여 게을리 하지 않았고, 돌아가셨을 때에는 온갖 정성을 다하여 공덕을 쌓았으며, 심지어 스스로 팔에 불을 사르기까지 하였다. 뒤에 기일이 돌아왔을 때도 똑같이 하였다. 어질고 견식이 환하고 밝았으며 선행을 좋아하여 게을리 하지 않았다. 매번 관직에 있는 선생들과 마주 앉아 응대할 때면 그의 말과 논의가 성인의 도를 벗어나지 않았다.

또 그의 문장이 평범하고 담담하나 깊은 뜻이 있으므로 사대부들이 그의 기풍에 자연스럽게 쏠리듯이 끌렸다. 문구를 가다듬는 것을 점차 싫어하면서도 격식에 맞고 올바른 데로 나아갔다. 심지어 비속한 관리나 무신들처럼 문학을 자신의 업으로 여기지 않거나, 벼슬길과 술법을 추구하며 서로 원수처럼 등진 자들도 한번 그의 모습을 보거나 말을 들으면 황공해 하며 스스로 승복하면서 너무 늦게 만난 것을 한탄하였다. 그 후 예종께서 국사의 화상畵像을 보고 배회하면서 마음속으로 그리워하며 200자의 영찬影讚을 직접 지었다.

국사가 송나라에 갔을 때, 사수泗水가의 승가탑僧伽塔에 예를 올리자 위에서 빛이 등불처럼 밝았고, 천축사天竺寺에서 관세음보살을 예배하자 하얀빛이 환하게 비추었다. 또 해인사에서 경전을 강의하자 당우堂宇가 갑자기 흔들리며 깜짝 놀라 일어나는 자가 있었다. 예종이 동궁시절에 병을 앓자 국사에게 청하여 『금강반야경』을 독송케 하였는데, 을야乙夜(오후 9시~11시)가 되자 입에서 빛이 나와 방안을 비추었다. 고승전高僧傳에서 말하는 신이감통神異感通이란 이런 것을 이르는 말인가. 또 흥복사興福寺를 잊지 않았고 간혹 국가의 앞길이 영원히 새로워지기를 기원하였다. 이곳이 여러 지역(百郡)에서 드나드는 곳이다 보니 예전에는 관館과 원院이 있었는데 지금은 무너지고 없어서 바로 문인들에게 지시하여 새로 만들게 하고 관은 지남관指南館이라 하고 원은 겸제원兼濟院이라 하였다. 예종께서는 이곳에 토지를 하사하기도 하였다.

처음 국사가 어렸을 적에 태후가 이르기를, “나의 소원은 흥왕사 안에 별도로 원院 하나를 개창하여 훗날 네가 도를 행하는 장소로 삼게 하는 것이다.”하였으므로 사람을 보내와 터를 잡고 그 뒤에 완공하니 천복원薦福院이라 이름 붙였다. 그 밖에 완성한 불상과 경문經文 등은 이루 다 기록할 수 없다. 국사는 이미 일국의 종실 어른(尊親)이었으므로 큰 정치적 사건이 있으면 반드시 긴밀히 자문하였으므로 임금과 더불어

0001_0030_a_01L나랏일을 논의하는 경우가 매우 많았으니 백성들에게 보이지 않는 은덕(陰德)이 있었다.

또한 후세 사람들이 제대로 다 알지 못할까봐 국사가 자신의 의견을 말하여 후세에 전해주려고 하였는데 그 뜻을 이루지 못하였다. 일찍이 여러 사람들의 주장이 방대하고 산만하다고 하여 그 정수와 요점을 뽑아 종류별로 분류해서 책을 만들고『원종문류圓宗文類』라고 이름하였다. 또 고금의 문장을 모아서 가르침에 도움이 되게 하려고 『석원사림釋苑詞林』을 만들었는데 미처 교정을 보지 못하였고 국사 사후에 완성을 하고보니 버리고 취한 것이 합당함을 잃었다. 문인들이 국사가 지은 시문의 일부분과 단편적 원고를 수집했는데 보존된 것이 거의 없었다. 묶어서 엮어 놓은 것이 20권이었는데 이는 모두 대략 글을 써 놓은 것으로 후세에 남길 것이 아니라고 하였다. 그리하여 (국사는) 생전에 글을 필사했거나 판각한 것이 있으면 그 판목을 가져다가 불태워버렸다.

당시에 북요北遼의 천우황제天祐皇帝(도종道宗: 재위 1055~1101)가 국사의 명성을 듣고 요나라 대장경과 제종諸宗의 소초疏鈔 6,900여 권을 보내왔으며, 그 밖에 문서와 약물, 금과 비단 등은 셀 수 없을 정도였다. 연경燕京에 있는 운서법사雲諝法師와 고창국高昌國의 고승 시라부저尸羅嚩底도 모두 국사를 존경하여 책서策書와 법복法服으로 문안하였으며, 요나라에서 온 사신들도 모두 토산물을 가지고 뵙기를 청하고 공손히 절하였으며, 우리나라 사신이 요나라에 들어가면 반드시 국사의 안부를 묻곤 하였다. 마지막으로 일본 사람이 우리나라에 와서 문서를 구하였는데 그 목록이 대각국사의 비지碑誌에 있으니, 그의 명성이 사방에 드러나서 다른 나라에서 존중받는 것이 또한 이와 같았다.

국사가 일찍이 신의 선형先兄인 승려(釋) 현담玄湛을 불러 함께 노닐기를 좋아하였는데, 서로 아는 교분이 종자기鍾子期와 백아伯牙의 사이 정도만이 아니었다. 신이 그로 인해 한 차례 국사를 뵌 적이 있었는데, 얼굴빛이 맑고 깨끗하여 마치 푸른 하늘에 빛나는 해를 보는 것과 같았다. 같이 앉아서 이야기할 기회를 주어 낮부터 밤새도록 하였고, 『주역』과 『노자』, 『장자』의 한두 가지 대의大義를 시험 삼아 물어봐 신이 마침 답할 수 있었다. 뒷날 여러 번 일컫기를, “현담 스님의 아우도 재능 있는 선비더군요!”라고 하였다는데, 얼마 안 되어 국사가 입적하였다. 아! 선비는 자기를 알아주는 자를 위하여 쓰인다고 하였으니, 가령 죽은 분이 다시 살아난다면 비록 머리카락을 펴서 발아래 깔아드릴지라도 또한 흔쾌히 따를 수 있겠다. 더구나 문자를 써서 비석의 끝에 이름을 걸게 되었으니, 어찌 영광이고 다행이 아니겠는가. 그러나 학술이 고루하고 말솜씨가 서툴러서 그윽하고 깊은 덕의 빛을 제대로 발산시켜 후손들의 존숭을 받게 하지 못하였으니 이것이 한스러운 바이다.
명銘을 지어 다음과 같이 이른다.

義湘西學　　　　　의상은 중국에 유학함으로써
傳佛圓音　　　　　불법의 원음을 전수해 왔고
元曉獨見　　　　　원효는 독보적인 견해를 가지고
或幽極深　　　　　그윽하게 깊은 이치를 다하였네

0001_0031_a_01L或出或處　　　　　어떤 이는 떠나고 어떤 이는 머물지만
沕然同心　　　　　아득히 마음만은 같이 했구려
香薰霧潤　　　　　향초 내음 물들고 안개에 젖으니
學者林林　　　　　학인들이 숲을 이루었건만
道與世喪　　　　　도가 세상에서 사라지자
日薄月偸　　　　　나날이 가볍고 구차해지더니
有狂東走　　　　　광기 있는 자는 동으로 달려가고
無知北遊　　　　　지각없는 자는 북에서 노닐다가
迷不知復　　　　　미혹하여 회복할 줄을 모르고
放不知求　　　　　방일하여 구할 줄도 모르니
邪熾正滅　　　　　삿된 견해 피어오르고 정법은 멸하였네
不塞不流　　　　　이단을 막지 않으면 불도가 유행하지 못하며
否終則傾　　　　　아닌 상태로 끝나면 기울어지기 마련인데
異人挺生　　　　　비범한 이가 특출나게 나시더니
不留富貴　　　　　부귀 따윈 마음에 두지 않고
而趣高明　　　　　고명한 스승 찾아 떠나셨네
誰謂宋遠　　　　　그 누가 송나라를 멀다고 했던가
木道乃行　　　　　뱃길 따라 바로 가서는
索焉而獲　　　　　찾는 것을 죄다 얻었고
爲焉而成　　　　　하는 일도 모두 이루었지만
理無不盡　　　　　이치란 다 하지 않을 수 없으며
事無不融　　　　　일이란 융회하지 않을 수 없으니
遊觀自在　　　　　노닐며 보는 것 자유자재였지만
浩不可窮　　　　　널리 다 끝을 볼 수는 없었네
攝諸刹海　　　　　모든 뭍과 바다를 당겨서
於一毛中　　　　　한 털끝 속에 넣듯이
不動一步　　　　　한 걸음도 움직이지 않고서
周行虛空　　　　　허공을 두루 다니듯이
橫流浪浪　　　　　흘러넘치는 물결 낭자하여도
獨爲之防　　　　　홀로 그것을 다 막으셨고
道其百派　　　　　길의 갈래는 백 가지나 되어도
東至于洋　　　　　동쪽으로 큰 바다에 이르렀네
始則不信　　　　　처음에는 믿음을 갖지 않고
狺狺衆狂　　　　　시끄럽게 떠드는 광인들이었지만
終隨而革　　　　　끝내 그에 맞추어 바꾸었네
磨淬發光　　　　　갈고 닦아 빛을 발산하니
惟君之哲　　　　　명철하신 임금께서도
其尊其師　　　　　그를 국사로 높이시고
問道之要　　　　　불도의 요체를 묻거나
謀事之疑　　　　　의문 나는 일을 논의하니
陰毘密賛　　　　　몰래 힘을 보태고 은밀히 도우니
幾格淸夷　　　　　타고난 성품이 맑고 온화하셨네
飄然遠擧　　　　　훌쩍 세상을 멀리하고 떠나가시니
則挽留之　　　　　붙잡아 머물게 하려 하였네
其道之大　　　　　그 도의 광대함은
如天如地　　　　　하늘과 같고 땅과 같으며
淵源之深　　　　　연원의 깊이는
固不聽議　　　　　본디 듣거나 논할 수 없으니
其出於時　　　　　그 때에 맞추어 나는 것은
土苴而己　　　　　토저 뿐이라 하겠네
如寸雲澤　　　　　한 치의 구름 덩어리 같은 것이
彌萬里厥　　　　　만리를 뻗어 갈 수도 있도다
徒叩閽稽　　　　　그저 궁궐 문을 두드려 아뢰니
首敷臆冀　　　　　임금이 마음속의 바라는 것을 펴는도다
書之碑　　　　　　비문을 쓰게 하여
以揚宏則　　　　　널리 본보기로 선양하리니
上曰其然　　　　　상께서 그것이 옳다고 여기시고
乃命臣軾　　　　　이에 신 부식에게 명하셨네
臣拜獻辭　　　　　신이 절하고서 글을 바치니
貽厥罔極　　　　　갚을 길 없는 은혜를 주셨구려

지난해에 내가 임단臨湍의 태수가 되어 한번 서북쪽 산중에 갔다가 황량한 담벼락과 이끼 낀 주춧돌이 벼랑에 걸쳐 있거나 골짜기에 널브러져 있고 부도만 덩그러니 가시덤불 사이에 있는 것을 보고 물었더니, 전조前朝의 사찰 터라고 하였다. 듣건대 대흥성大興城 안에 사찰을 새로 창건하였다고 하는데 나는 미처 보지 못하였다. 이번에 내가 문을 닫고 단정히 들어앉아 겨울 추위를 견디고 있는데, 한 승려가 찾아와 문을 두드리며 만나기를 청하기에 나아가 물었더니 그는 대흥사大興寺의 처묵處默이라는 승려였다.

합장하고서 요청하기를, “우리 절의 이름은 꽤 오래되었습니다. 고려 공민왕恭愍王 3년(1354)에 나옹대사懶翁大師25)가 천마산天磨山26)에 들어와서 처음 정결한 가람을 열고 이름을 대흥大興이라 하였습니다. 그 의미는 대개 부처님의 힘으로 국가의 복록을 영원토록 돕고자 했던 것입니다. 중간에 무너졌지만 중수重修하지 않아서 소나무 상수리나무가 들어서고 호랑이와 표범의 소굴이 되었는데 언제부터 시작되었는지 알 수가 없습니다. 지금 주상이 재위하신 지 삼년三年27)째 되는 병진년에 조정에서 도성 근처에 험준한 곳으로는 천마산만한 곳이 없다고 하여 성을 쌓아 위급할 때 보장처로 삼도록 하였습니다. 주관하는 대신이 이르기를 ‘성이 오래되고 절이 있으니 승려를 달래서 상주하게 하는 것이 좋겠다.’하고, 드디어 희연熙衍과 각성覺性28) 등을 불러 사찰의 터에다 조영하게 하였습니다. 절이 완성되자 넓고 큰 규모가 예전에 비하여 적지 않았으니, 전殿은 대웅전大雄殿, 명경전明慶殿. 명부전冥府殿이라고 하고, 당堂은 대승당大乘堂, 명의당明義堂이라고 하고 누樓는 완월루翫月樓라고 하였습니다. 그 밖에 좌우의 낭요廊寮가 정교하게 단장하지 않은 것이 없게 되었습니다. 이윽고 희연熙衍이 자수궁慈壽宮의 금불상 3구를 모셔 왔고 신행信行이 또 정자사淨慈寺의 명부시왕冥府十王을 모시고 왔습니다. 또 그 위전位田을 얻어서 공양을 충당하였으니 사찰의 단정하고 엄숙함이 성대하며 우리들의 원력願力도 다하였습니다. 다만 선생께서 그 본래의 인연을 기술하여 비석에 새겨 주신다면, 우리들을 이어 거처하는 자들로 하여금 사찰의 유래를 알게 하고 게으르거나 해이해지지 않게 하여

0001_0033_a_01L오래될수록 더욱 새로워질 것입니다. 이는 좋은 가르침의 원인을 나타내어 원만한 과보를 일으키는 것이라 하겠는데, 선생께서는 어떻게 생각하십니까?” 하였다.

나는 잠자코 있다가 이르기를, “험준한 지형에 의지하여 백성들을 모으고 포악한 자들을 막아내는 것이 성을 쌓게 된 기원이며, 가르침을 펴서 북을 치고 보살들을 교화하여 마병魔兵의 무리를 무찌른 것은 부처가 중생을 구제하기 위한 것이다. 도道는 서로 차이가 있지만 근기는 같거나 다른 구분이 없다. 비유하자면 마치 토지를 개간하여 곡식을 심으면 돋아나는 것이 기장(黍)도 되고 보리(麥)도 되고 벼(稻)도 되고 메벼(稉)도 되는 것과 같다. 이는 이름이나 모습은 비록 다르지만 사람에게 이익을 주는 것은 같다. 그렇다면 성城에 절이 있고 절이 성에 있는 것이 이치상 참으로 서로 필요함이 있는 것 같다. 게다가 제향을 하여 모시는 대상은 나옹懶翁인데, 나옹의 육신은 사라진 지 오래되었다. 나는 스님들이 그의 자취를 따르기를 바라지, 허탄한 말을 늘어놓기를 바라지 않는다.

전해지는 말은 ‘나옹이 옛날에 이 산에 올라 동쪽으로 한양을 바라보고는 왕자王者가 반드시 날 줄을 알고 이곳에다 절을 세워 그 기운을 눌렀다.’고 하는데, 설령 이 말과 같다고 할지라도 나는 그 말에 살짝 의문이 든다. 나옹이 이미 불교의 가르침을 받았는데 어찌 허망한 생각을 떨쳐버리지 못하고 스스로 이러한 구차스러운 짓을 하였겠는가. 영산靈山의 훌륭한 모임 때의 대아라한大阿羅漢은 공자孔子 문하의 십철十哲이 모두 자기 자리에 있는 것과 견줄 만하다. 오직 겁빈나劫賓那만이 지성수知星宿29)라는 이름을 얻었고 나머지는 단지 옆에서 여러 덕을 겸하고 법의 교화를 온전히 드러냈을 뿐이다. 어찌 이른바 감여堪輿(풍수지리)의 학문과 압승壓勝(주술)의 술수가 있었겠는가? 하늘은 천수天數를 바꾸려 하며 역수曆數는 귀착점이 있는데, 총림叢林(사찰)의 몇 이랑의 땅을 가지고 흥기하는 것을 막고 폐해지는 것을 떠받치려 하였다니 또한 사실과 먼 일이 아니겠는가. 동방의 감여堪輿에 관한 설은 맨 처음 도선道詵에게서 엿볼 수 있는데, 점차 세간이 풍속에 스며들어 그 폐해가 지금까지 이르렀다. 나옹이 어찌 그 흐름을 다시 넓혔겠는가. 내 생각에 나옹은 단지 뛰어난 경치를 가진 천마산에 가서 주석하며 도량을 소제하고 사찰을 열어서 하나의 큰 인연을 일으킨 것으로 보인다. 어찌 필요치 않은 술책을 써서 스스로 어리석게 만들었겠는가. 아니면 나옹을 지극히 존숭하는 어느 승도가 그의 말을 신비화하려고 이런 말을 한 것이 아닐까 싶다.

0001_0034_a_01L이 두 가지에 대해 나는 잘 모르겠다.

그런데 절은 이미 대흥大興이라고 불리고 있고, 처묵處黙이 내게 부탁하여 기문을 청한 것도 이 때문이니 내 기술하지 않을 수 없다. 그래서 그 의미를 새겨서 대략 분별하였다. 부처는 이 세상의 모든 유위상有爲相30)을 일체 허망한 것으로 여겼고 산하대지도 오히려 여기에서 벗어나지 못하는데 하물며 이 한 사찰이 생겨나고 무너지는 것임에야. 게다가 (사찰의) 이름이 허망한 말에서 나왔는데 어찌 반드시 크고 깊은 뜻을 찾고 마음대로 갖다 붙여 어지럽게 하겠는가. 그리고는 마침내 기문을 적어 주었다. 절이 완성된 후 지금 벌써 15년이 되었는데 비문이 없었다. 처묵에게 권유하여 글을 청해 사적을 기록하게 한 이는 종실인 전성군全城君 준濬과 병조참판 이련李鍊이다. 이들 또한 더하여 적었다.
후숭정後崇禎 46년 경오(1690, 숙종 16) 5월 일에 비를 세우다.

가선대부嘉善大夫 이조참판吏曹叅判 겸홍문관제학兼弘文舘提學 임상원任相元 글을 짓다.
통훈대부通訓大夫 승문원판교承文院判校 겸춘추관편수관兼春秋舘編修官 남궁옥南宮鈺 글씨를 쓰다.
숭헌대부崇憲大夫 영은군靈恩君 함涵.
수성장 영장守城將營將 노도창盧道昌.

경자년 여름에 내가 초당에 거처하고 있었는데, 어떤 승려가 찾아와 합장하고 절을 한 후 일어나 나에게 이르기를, “소승은 평소에 천마산天磨山31) 관음사觀音寺에 머물고 있었습니다. 오래된 사찰이 퇴락한 것을 계기로 하여 지난 병술년에 시주施主를 끌어들여 이렇게 연우蓮宇32)를 세우니 옛 터전에 단청까지 선명하게 새로 하여 공역을 이미

0001_0035_a_01L다 마쳤습니다. 다만 비석에 새길 글이 없어서 이렇게 찾아와서 감히 글을 청합니다.” 하였다.

내가 대답하기를, “내가 쓴 문장을 살펴보면 취할 만한 것이 별로 없다. 그렇지만 일찍이 천마산에 구경 가서 관음사에 묵으며 여기저기 노닐고 시를 지었는데, 멀고 가까운 산천의 풍경이 한눈에 들어오지 않음이 없었고 사찰의 흥망성쇠가 마음 한구석을 차지한 지 오래되었다. 또한 ‘힘을 다해 건립한 절간이 전보다 장엄하고 화려함을 자랑하는데, 어찌 후세에 전할 말이 없어서야 되겠습니까?’라는 말을 그대들에게 충분히 들었다.”라고 하였다.

이어서 내가 이르기를, “천마산은 사산四山33) 가운데 하나이고 그 안에 있는 사찰이 한둘이 아니지만 전에 왜란이 있었을 때 모두 병화兵火에 타버리고 남아 있는 것이 얼마 되지 않는다. 남은 것 중에 홀로 우뚝 솟아 있는 것은 관음굴觀音窟뿐이다. 이른바 관음이란 부처이고 굴이란 암혈岩穴이다. 관음제불觀音諸佛이 암혈에 있고 사찰이 그 옆에 있기 때문에 합쳐서 관음굴이라고 명명한 것이다.”라고 하였다.

사찰의 남쪽과 북쪽에는 봉우리가 하늘에 닿을 듯이 치솟아 있고 소나무와 잣나무가 땅을 뒤덮고 있으며 멀리는 대흥大興의 반석이 앉을 만하고 가까이는 태종太宗의 옛 석대石坮가 볼만하다. 서쪽에는 해가 뜨는 암자가 있고 북쪽으로는 구름이 머무는 사찰로 통하며 십리 되는 옥동玉洞의 금빛 물결이 1천 구비 감아돈다. 기妓·마馬·구龜·룡龍 네 개의 못이 서로 이어져 있는데 이른바 용담龍潭이란 곳이 또한 세 개 못의 근본이 되는데 천길 높이에서 쏟아져 내리는 폭포가 가장 절경이라고 일컫는다.

게다가 꽃이 흐드러진 늦봄에는 지는 꽃잎이 못에 떨어지고 녹음이 짙은 여름에는 장맛비가 물결을 더하고 단풍이 붉게 물든 구월에는 수놓은 비단이 밝게 비추고 흰 눈이 내리는 추운 겨울에는 구슬 같은 얼음이 영롱하여 사계절을 폭포를 바라보노라면 때에 따라 그 모습이 다르다. 그렇기에 천마산을 유람하거나 연못과 폭포를 구경하는 이들은 반드시 이 절을 경유하며, 글 쓰는 이들이 남긴 제명題名과 시를 짓는 이들이 읊조린 글, 지둔支遁34)의 언어유희[학량謔浪]와 달마達摩35)의 법의 갈래[법류法流]가 모두 모여들어 몇 천이 넘었다.

비록 그러나 처음 세워진 후 오래되어 금金과 화火의 기운이 번갈아 바뀌며 비바람에 침식당하고 쥐나 벌레의 소굴이 되어 마룻대와 추녀 끝은 기울고 법당은

0001_0036_a_01L좁고 더러워졌다. 참으로 승려가 되어서 어찌 모른 척 할 수 있었겠는가. 이에 설미雪眉와 운납雲衲이 탄식하며 서로 이르기를,

“우리가 이 사찰에 거주하면서 이곳이 장차 무너져가는 것을 바라만 보며 이 사찰을 경영하지 않을 수 있겠는가? 더구나 이 사찰이 흥하고 망하는 것은 곧 불교가 성행하고 쇠퇴하는 것과 관계되므로 오로지 다시 세워야 하며 결코 폐할 수 없음이 분명하다. 이에 부처님의 공덕을 널리 펴자, 넉넉히 은혜를 베풀어 한 자를 얻거나 한 치를 얻거나 크고 작은 모든 것들이 다 완비되어 이해 3월에 모든 공역을 마쳤다. 전보다 쇠퇴함이 없이 후세에 빛을 발하게 되었으니 어찌 이 명銘을 지어 후세에 전하지 않고 잠자코 있을 수 있겠는가?”라고 하였다. 이에 명을 지었다.

龍宮是建　　　　　용궁(사찰)을 여기에 세운 것은
象教斯崇　　　　　상교(불교)를 숭상해서이니
不有其是始　　　　그 시작이 있지 않았다면
何有是終　　　　　어찌 이 마침이 있겠으며
不有其毀　　　　　그 훼손됨이 있지 않았다면
安有是成　　　　　어찌 이러한 완성이 있으랴
後來繼今　　　　　후세 사람들이 오늘을 계승하니
有盛斯銘　　　　　이 명에 성대함이 있으리로다

순치順治 17년(1660) 여름 5월 어느 날에 세우다. 화원거사花園居士 지음.

삼가 생각건대, 우리 태조께서 삼한三韓36)을 통일하신 뒤에, 왕실과 나라에 이로움이 있으면 일을 거행하지 않음이 없으셨다. 석씨釋氏가 다스리는 도에 도움이 되고 포악한 무리를 교화시킬 수 있다 하여, 승도僧徒들을 일반 백성으로 삼지 않고 불교의 가르침을 널리 펴게 하였다. 대개 탑塔과 묘廟를 세울 때에는 산천의 지형이 음양의 이치와 부합되는지의 형세를 반드시 살펴서 손익損益이 압도적으로 나은 곳을 얻은 뒤에 시행하였으니, 양씨梁氏(양무제)처럼 죄를 두려워하거나 복을 사모하여 부처에게 아첨하지는 않았다.

도성의 동남쪽에 있는 문을

0001_0037_a_01L보정문保定門이라고 하는데, 그 길은 양광楊廣 · 전라全羅 · 경상慶尙 · 강릉江陵 네 도에서 도성으로 오는 사람과 도성에서 네 도로 가는 사람들이 밤낮없이 끊이지 않고 왕래하였다. 하천이 있어서 성 안의 멀고 가깝고 크고 작은 시내와 도랑물이 모두 모여서 동쪽으로 흘러간다. 여름과 가을이 바뀔 때마다 큰물이 지면, 치닫는 물결이 마치 삼군三軍의 행진과 같아 몹시 두려움을 느끼게 한다. 산이 있는데 곡봉鵠峯에서 시작하여 잇달아 뻗어 와서 누웠다 일어서고 달리다 멈추는 듯하여 마치 용과 범이 변화무쌍하게 움직이는 것처럼 기세가 웅장하다. 세간에서 이곳을 삼겸三鉗37)이라 부르는 것은 어쩌면 이 때문일 것이다.

청태淸泰 18년38)에 태조께서 술가術家의 말을 듣고 그 사이에다 절을 지어서 계율을 배우는 승려들을 거처하게 하고 개국사開國寺라고 이름하였다. 이때 전쟁이 겨우 평정되고 모든 일이 처음 시작되었기에 군사들을 모집하여 공역을 시키고 병기를 거두어 공사에 충당하였으니, 전쟁을 끝마치고 백성을 쉬게 하는 뜻을 보인 것이다.

임진년에 불이 나서 소실된 절을 중수도 하지 못한 터라 승방과 불당이 비바람에 노출된 것을 어찌할 수 없었다. 계단戒壇은 빈터가 되었고 강원講院(강사講肆)은 황폐해져서 날이 가고 달이 갈수록 퇴락하여 거의 없어질 지경에 이르렀다. 그러나 만물이 항상 쇠락하기만 하는 것은 아니라서 때를 만나면 번영하기 마련이고, 도가 끝내 막히기만 하는 것은 아니라서 사람을 기다려서 일어나는 법이다. 그렇기에 우리 남산종南山宗의 종사宗師 목헌구공木軒丘公은 변론을 잘하고 경론의 뜻을 잘 이해하여 정혜묘원 자행대사定慧妙圓慈行大師의 호를 하사받았으며, 오직 무너진 기강을 진작시키는 것을 임무로 삼았다. 하루는 대중들을 모아놓고 이르기를,
“우리가 왕의 국토에 발붙이고 살면서 누에를 치지도 않고 농사도 짓지 않지만, 의복은 추위와 더위를 막기에 충분하고 음식은 아침저녁을 나기에 족하다. 이는 우리 임금께서 내려주신 것과 우리를 돕는 이들이 베푼 것이 또한 극진한 덕분이다. 그런데 지금 국가의 형편이 예전과 같지 않으니, 전례에 따라 우리 사찰을 반드시 중수重修해 주기를 바라기는 어려운 일이다. 또한 집의 울타리가 무너졌는데 이웃에게 보수를 요구하는 것은 의리가 아니며, 밭에 잡초가 무성한데 남이 김매주기를 바라는 것은 지혜가 아니다.”
라고 하였다. 대중들이 이를 듣고 그 뜻을 알아차려 팔을 걷고 따라나서서 종문宗門의 여러 사찰에 문서를 보내고 일할 사람들을 불러왔다. 땅의 높낮이를 고르고 우거진 풀들을 베어낸 다음 먹줄로 굽은 곳을 바로잡고

0001_0038_a_01L공간(연궤筵几)의 넓이를 맞추며 용마루와 서까래를 만들고 회칠을 하고 단청을 하였다. 위쪽에는 높다란 전각을 짓고 양 옆에는 긴 복도를 두었으며, 두 복도 끝에는 누각을 세웠다. 또 두 누각 사이의 행랑채에는 문을 내었다. 그 서쪽에는 학도들이 머무는 곳과 스승의 방이 있는데 부엌과 곳간이 별도로 자리 잡았다. 간략하면서도 적당하고 검소하면서 견고하니, 이전의 것을 따르되 오래 갈 수 있도록 계획하여 늘이고 줄이기를 적절하고 알맞게 한 것이다.

지리至理 계해년(1323, 충숙왕 10)부터 시작하여 태정泰定 을축년(1325, 충숙왕 12)까지 3년에 걸쳐 공사를 끝내고 경찬회慶讚會를 베풀어 낙성식을 하니, 보고 듣는 이들이 감탄하고 칭찬하지 않음이 없었다. 이에 승도 가운데 나이 많은 원로가 영구히 전할 것을 꾀하면서 내 집에 찾아와 기문記文을 지어달라고 간청하였다.

나는 생각건대, 근래의 승려들은 경영하여 할 일이 있으면 반드시 권세가의 세력을 빌리려 한다. 백성에게 해독을 끼치고 나라에 해가 되어도 그저 빨리 완성하는 데만 힘쓰니, 복을 심는다는 것이 원한을 사는 길임을 알지도 못한다. 그런데 목헌木軒 대사는 그렇지 않아서 정성어린 말로 하자 많은 사람들이 기꺼이 동참하였다. 게다가 국가의 재정을 조금도 낭비하지 않았고, 백성들의 인력을 잠시도 빌리지 않은 채 수립한 성과가 이러하니 이야말로 기록해둘 만한 일이다. 이 절을 창건한 것은 태조께서 왕실과 나라를 이롭게 하려고 한 것이었고 양씨梁氏처럼 아첨한 것이 아니었으니, 또한 후세 사람들이 살피게 하지 않을 수 없다. 그러므로 그 대강을 간략히 서술하는 바이다. 율승律乘(계율학)의 도道로 말하면, 그릇됨을 억제하고 정당함(선善)을 추구하게 하여 마치 순舜임금의 정치를 도와 구요咎繇39)가 형벌을 다스릴 때 형벌이 없게 하기를 기약했던 것과 같을 뿐이었다. 그 은미한 말과 오묘한 뜻은 내 일찍이 배우지 않았으니 감히 억지로 말하지 않는다.

이제현李齊賢이 썼다.40)

천하에 설립된 총림叢林에는 그 근본이 있으니 그 연유를 대략 제시하면 다음과 같다. 주周나라 소왕昭王 25년(기원전 1028) 계축년 7월15일에 대성인(부처)이 흰 코끼리의 상서를 보이며41) 구름을 타고 내려 와서 신비로운 방법으로 (마야부인의) 태중에서 오른쪽 옆구리에 있었다. 갑인년 4월 8일에 탄생하여 19세에 출가하였고 25세에 성불하였다. 그 뒤 서천西天(인도) 5천여 나라에 총림(사찰)과 전법륜轉法輪(가르침)42)을 세웠는데 동한東漢의 명제明帝 때 불교가 동쪽 땅(중국)으로 흘러들어오자,　황제가 꿈에서 감응하고 크게 기뻐하여 백마사白馬寺43)를 건립하고 불도를 크게 숭상하였다.

당시에 오악五嶽의 도사인 대소大素와 문신文信 등 6백여 명이 마침내 표문表文을 작성하여 황제에게 간언하기를, “천지가 확 트인 것은 그 이치가 서책에 수록되어 있으며 국가의 안정과 평화의 요체는 도교를 신봉하는데 달려 있습니다. 인덕仁德의 교화를 전파하는 자는 예악을 살피고 문덕文德을 펴는 자는 흉악하고 완고함을 바로잡습니다. 삼가 생각건대 황제께서는 서슬 퍼런 날카로운 칼이 손에 있으니 밝은 거울 같은 마음가짐은 어떻겠습니까? 우리 도종道宗은 멀리서도 가르침을 구하지만, 오랑캐 신의 법도는 괴이하고 그릇된 것이 많아 나라를 패망케 하고 집안을 망치니 중화와는 맞지 않습니다. 삼가 바라옵건대 폐하께서는 저 불교와 우리 도교를 참고삼아 시험해 보시면 진위 여부를 알 수 있을 것입니다. 부처가 만일 영험이 있는 줄 아신다면 오랑캐 신의 가르침에 귀의하게 될 것입니다......”하였는데, 상덕전像德殿에 표문을 올리자, 황제가 명하여 이르기를, “불교와 도교 두 교를 한곳에 모이게 하여 서로 우열을 따진 연후에 바른 도를 행하게 하라.”고 하였다.

이때 황제의 명을 받은 관리가 백마사에서 재연齋筵을 펴서 베풀었는데 황제가 직접 보며 두 교의 우열을 시험하였다. 관리가 백마사 앞에서 칙서를 받들고 정성스럽게 정리하고 말끔히 청소하였으며 도량에 줄지어 늘어서서 도경道經 365권과 불경 500여 권을 한 곳에 모아놓고 불을 붙여 소각시켜 그 진위 여부를 확인하였다. 그런데 도가의 경문은 모두 타버리고 서천의 불경은

0001_0040_a_01L완전한 상태로 그대로 남아 있었다. 황제가 크게 기뻐하여 도교를 버리고 불교를 취하자, 도사 등이 모두 입을 닫은 채로 다시는 한마디도 하지 못하였다. 저선신楮善信은 스스로 죽고 도교의 무리인 여혜통呂惠通 등 630인이 승려가 되고 강순예荀猊 등 120인이 동시에 출가하였으며 왕증王矰 등 130인은 청하여 승려가 되었다. 비빈妃嬪과 궁녀, 부녀 등 320인이 자청하여 비구니가 되니 황제가 칙서를 내려 10개의 대가람을 짓게 하여 승도와 니승을 안주하게 하였다. 여러 곳에 돌아가며 큰 사찰(叢林)을 건립하고 축리祝釐44)를 업으로 삼으니 매우 성행하여 재물이 넉넉하고 많은 지역에서 크게 빛났다.

우리나라 신라에 이르러서는 처음에는 치성하였으나 난리를 만나 쇠락하였고 고려왕 태조가 창업할 때에는 다행스럽게 성승聖僧인 도선道詵45)을 만날 수 있었다. 상이 나라를 다스리고 나라를 안정시키는 방안에 대하여 묻자, 대사가 응답하여 말하기를, “중국은 그 땅이 평탄하여 요堯임금 때에는 홍수가 재앙이 되었으나 우禹임금(神禹)이 물길을 다스려서 각각 지리에 맞게 터주었으니 어찌 흉년과 재난의 피해가 있었겠습니까. 우리나라는 그렇지 않아서 수많은 산이 경쟁적으로 험준함을 뽐내고 여러 강물이 경쟁이라도 하듯이 치닫곤 합니다. 어떤 경우는 흡사 용이나 호랑이가 서로 다투는 듯하고, 어떤 때는 마치 새나 짐승이 달아나는 듯하며, 어떤 것은 너무 멀리 가서 제어하기 어려운 것도 있고, 어떤 것은 끊겨서 미치지 못하는 것도 있어서 이러한 모습들을 다 갖추어 적기도 어렵습니다. 동쪽의 군郡에 이로운 것이 어떨 때는 서쪽 고을에 해가 되는 것도 있고, 남쪽의 읍邑에 길한 것이 어쩌다 북쪽 현縣에는 흉한 것도 있습니다. 산의 높고 험준함은 바꿀 수 없고 강물이 내달리는 것은 막을 수 없습니다. 비유하면 질환이 많은 사람과 같습니다. 그러므로 인물이 태어날 때는 산천의 기운에 감응하는 것이라서 그 마음과 형세가 서로 닮지 않을 수 없습니다. 인심이 화합하지 못하고 지역에 따라 나눠지다보니 구한九韓이 있었고 삼한이 있었던 것입니다. 서로 침략하고 정벌하여 전쟁이 끊이지 않고 도적들이 횡행하는데도 금하고 막을 수 없었던 것은 그럴 만한 이유가 있었던 것입니다. 전하께서 가령 불씨佛氏의 도를 약초로 삼으시어

0001_0041_a_01L 산천의 앓고 있는 땅을 치료하시려거든 모자란 곳에는 사찰을 지어 보충하시고 지나친 곳에는 부처를 모셔서 억제하십시오. 치닫는 지형에는 탑을 세워 멈추게 하고 등을 진 형국에는 깃발을 걸어 불러들여서 도적을 방어하고 쟁투를 금지하고 선한 자가 심고 길한 자가 키우면 천하가 태평해지고 법의 수레가 저절로 굴러갈 것입니다.”라고 하였다.

왕이 이르기를, “대사의 말과 같이만 된다면 무슨 어려움이 있겠는가?”하고, 여러 주현州縣에 명하여 총림과 선원을 건립하게 하고, 불상을 만들고 탑을 세운 것이 거의 3천 5백여 곳의 산천에 이르니, 질병과 재앙이 잦아들어 사라지고 민심이 온화하고 순하여 도적이 없어졌으며 큰 재난이 물러감으로써 삼한 전체가 혼연히 일가를 이루었다. 다만 9개 높은 산의 재앙은 그 연유를 알 수 없었다. 그리하여 나무 학鶴 3개를 만들어 하늘에 축원을 올리고 공중에 날렸더니 나무 학이 날아가서 하나는 동주東州의 동쪽에 멈추고 하나는 화강花江의 남쪽에 서고 하나는 병평並平의 동쪽에 이르렀다. 대사가 그곳을 찾아가보니 한 곳은 용이 큰불을 내뿜는 형국이고, 한 곳은 하늘에서 밝은 등불을 드리우는 지형이고, 한 곳은 흰 구름이 하늘을 버텨내는 듯한 모습이었다. 대사가 상서로운 일이라고 상주하였더니, 임금이 기뻐하며 상서의 감응을 경축하였으며 세 곳에다 동시에 사찰을 건립하고 상서로운 일로 이름 붙이게 하였다.

약사여래 삼존三尊을 주조하여 세 곳 사찰에 안치하니, 당시 상서로운 기운이 감응하여 궁궐에 아름다운 징조가 나타났다. 이에 임금이 이르기를, “이것이 불도를 약재로 삼아 산천을 치료한 효력이로구나.”하셨다. 백운산은 세 곳 중에서 최고일 뿐만 아니라 사산四山보다도 특출한 산이다. 왜 그런가 하면 태백太白은 웅장하면서도 험준하고 봉래蓬萊는 파리하지만 빼어나고 두류頭流는 울창하지만 탁하며 구월九月은 낮으면서 민둥산이다. 그런데 이 산은 백두산의 정맥正脉이 한 곳에 모여들어 흘러와서 빼어나거나 험준하지도 않고 탁하거나 민둥산도 아닌데 산봉우리가 부드러우면서 높고 골짜기는 깊으면서 길며 지세는 정결하고 수기水氣는 맑고 깨끗하다. 암석이 기이하고 소나무와 잣나무가 빽빽하고 푸르며 귀한 나무와 아름다운 숲, 특이한 꽃과 상서로운 풀들이 즐비하되 뒤섞이지 않았으며 상서로운 연기와 안개가 번갈아 맞물리고

0001_0042_a_01L신기한 짐승과 신령한 새들이 이리저리 날아다니니 이처럼 빼어난 절경이 천하에 어찌 두 곳이 있겠는가.

서천西天(인도)의 기이한 경관이 별천지의 아름다운 풍광이라는 명성을 들었을 뿐이지만 이곳과 같은지는 모를 일이다. 먼 곳에 있는 것을 훌륭하게 여기고 가까운 것을 대수롭지 않게 여기는 것은 온 세상이 다 그러하니 평소의 소견으로 귀하지 않다고 여기지는 말아야 한다. 대체로 경치가 빼어난 곳에는 또 더할 나위 없이 훌륭한 일이 있기 마련이다. 그러므로 (고려의) 왕태조가 이 산을 특별히 중시하여 도선에게 맡겨서 사찰 7백여 칸을 창립하게 하고 산 아래를 빙 두른 전답 수백 결結로 제향祭享을 받들게 함으로써 나라의 안녕과 복을 비는 곳으로 삼았다. 도선의 부도 탑이 지금도 있으니 이 산이 그 당시에 중시되었음을 이것으로 알 수 있다. 훗날의 임금들은 이 선왕의 유적을 지켜서 무너질 때마다 일으켰는데 왕씨의 말엽에 이르러서는 거의 빈산이 되었다. 그러나 우리 태조가 즉위한 뒤에 무학無學46)이 다시 처음과 같이 일으켜서 한 나라의 대가람이 되었다. 또 세조대왕 때에 이르러 전답을 다시 추가해 주고 겸하여 노비 100여 명을 주어서 향화香火(제사)의 자원으로 삼도록 하였는데 만력萬歷 임진년(1592) 난리를 겪으며 극도로 쇠락하였다.

숭정崇禎 신미년(1631)에 무영無影 대사가 영주사靈珠寺로부터 와서 문도 30여 명을 모아서 안거하며 강경講經하는 곳으로 삼았다. 주지승 두섬杜暹 등 수십 인이 요청하기를, “이 사찰은 전 왕조 때 도선道詵이 처음 창건하고 우리 조선의 무학無學이 다시 일으킨 도량이니, 원컨대 대사께서 중수하여 주십시오.” 하자, 대사가 기뻐하며 이르기를, “옛것을 중수하는 공덕은 옛 성인이 기리던 바이며, 스님들이 몸과 마음을 화합하여 아우르고 한결같은 노력으로 큰마음을 단단히 내신다면 내 어찌 힘쓰지 않겠는가.” 하였다.

시십時什과 앙해卬海에게 이르기를, “그대들은 법당의 화주化主가 되어 단청을 다시 칠하고 불상에 금을 입히는 일을 모두 관장하라.”하고, 덕호德湖와 난훈蘭薰에게는, “그대들은 시왕전의 화주가 되어 시왕의 영상影像과 단청 및 기와의 일을 다 주관하라.”하고, 사안思眼에게는, “그대는 응진전의 화주가 되어 전당을 중수하고 탁자와 단청까지 도맡아서 하도록 하라.” 하였다.

0001_0043_a_01L 성의性義에게 이르기를, “그대는 설진당說真堂 화주가 되어 관장하라.”하고, 복수(矢+畐)守에게는 “그대는 적묵당寂默堂의 화주가 되어 주관하라.”하였다. 학첨鶴瞻과 단찰檀察에게 이르기를, “그대는 대루大樓의 화주를 담당하도록 하라.”하고, 묘흘妙(女+乞)에게는 “그대가 관장할 곳은 영월루迎月樓이고 전심각傳心閣도 맡아라.” 하였고, 회성懷聖에게는 “그대가 할 일은 동별실東別室 화주이다.”하고, 묘련妙蓮에게는 “그대가 주관할 것은 서별실西別室의 화주이다.”라 하였으며, 충일忠日에게 “그대는 서상실西上室의 화주를 해라.”하였다. 그리고 “도겸道謙은 송월료送月僚의 화주를 하라.” 하였고, “일진日真 그대는 불상에 금을 입히는 일과 대루大樓와 각방各房 요사채의 단청 화주를 하라.” 하였으며, “신견信堅 그대는 종을 주조하는 화주를 맡아라.” 하였다. 이어 “허원虛遠 그대는 약사전의 화주를 하라.” 하였고, “승천勝天 그대는 향로전의 화주를 맡아라.”고 하였다. 또한 “□□ 그대는 법당法堂 면석面席의 화주를 담당하라.”고 하였고, “정행淨行 그대가 맡을 것은 삼련三輦의 화주이다.”라고 하였으며, “소언紹彥 그대는 불량佛粮의 화주를 맡아라.”고 하고, “지사知事인 승인勝印 그대는 별좌別座가 되어 모든 일을 다 관장하도록 하라.”고 하였다.

그리하여 수십 명의 승도들이 대사의 명을 삼가 받들고 각기 그 일을 맡아서 7년 안에 아전鵝殿 · 도당島堂 · 안료雁僚, 여러 요사채 5백여 칸을 옛 것을 고쳐서 새로 바꾸니, 처음 건립되었을 때보다 배나 좋아졌다. 대작 불사를 일으켜 완성을 보았을 때는 무인년이었다. 대사가 이어 백장百丈47)의 선풍禪風을 크게 진작시켰고 임금을 축원하는 맑은 독경소리와 염불소리가 났다. 고매한 선이 수백의 마음속에 깃들며 향 연기가 전각 곳곳을 감싸고 풍경소리가 방마다 울려 퍼지니, 임금의 교화를 은밀히 돕는 복지福地이며 군주의 덕을 그윽하게 뒷받침하는 영험한 도량이다. 대사가 총림의 중수 공사를 마치자 조계曹溪에서 도를 닦는 이들과 심검尋劒의 높은 손님들이 암자에 운집하여 사람은 많고 방이 비좁아 모두가 흠으로 여겼다. 기묘년 무렵에 대사가 상족上足 제자인 복혜(矢+畐)惠에게 명하여 산에서 옛터를 찾아서 선암禪菴 백 수십 칸을 창건하게 하고 이름을

0001_0044_a_01L 상선上禪이라 하였으며 승도를 모아 3년 동안 안거하게 하였다.

무자년에 청암清巖 대사가 북관北關(함경도)에서 와서 본사本寺에 들어와 대회를 연 후 문인들을 모아놓고 계획을 세우기를, “내가 동국의 명산을 두루 다니면서 익숙하게 보아왔지만 이처럼 절경인 곳은 일찍이 보지 못하였다. 이렇게 경치 좋은 곳에 어찌 그에 맞는 암자를 짓지 않겠는가. 문인들 100여 인에게 맡겨서 마을을 다니며 시주를 권면하여 반년 안에 정사精舍 50여 칸을 크게 짓고 편액을 보문普門이라 하였다.

아! 무영과 청암은 우리 동방의 대중이 다 아는 선지식이니, 도선과 무학의 염원을 간직한 몸이 아닌 줄 어찌 알겠는가. 청컨대 동진東晉 때 사람 허현도許玄度48)의 일을 보라. 후세 사람들이 두 대덕의 도행道行을 알고자 한다면 밝은 거울이 높이 걸려 있는 듯한 두 분의 넉넉한 모습을 보도록 하라. 관음과 자씨慈氏(미륵), 조계曹溪(6조 혜능)가 다시 태어난 것이다. 여러 암자들을 창건한 사람이 누구인지 알지 못하니, 아, 이 산의 성쇠盛衰는 기수氣數의 성쇠인 것이고, 기수의 성쇠는 국운의 성쇠이며, 국운의 흥폐는 우리 도의 융성함과 쇠퇴함을 의미한다. 불자들이 도를 스스로 지켜간다면 국운의 상서로움을 어쩌면 일으킬 수 있게 될 것이다.
강희康熙 45년(1706) 병술년 11월 일에 이전의 사적事迹이 흩어져서 고쳐서 성책하였다.

사명 寺名	편액집필 扁額執筆 주임主任	전각명칭 殿閣名稱	편액문扁額文	적요摘要
백운사 白雲寺	세조대왕 世袓大王	어필각 御筆閣	행도수궁처 行到水窮處 좌간운기시 坐看雲起時
	동仝	동仝	금로불멸천년화 金爐不滅千年火 옥잔상명만세등 玉盞常明萬歲燈

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	고승古僧	금불정전 金佛正殿	흥룡사興龍寺	백운사白雲寺 고명古名
	동仝	십왕전 十王殿	십왕전十王殿
	동仝	산신각 山神閣	산신각山神閣
	동仝	어필각 御筆閣	어필각御筆閣

중현대부中顯大夫 성균좨주 지제교成均祭酒知製教 정도전鄭道傳이 글을 짓다.

고려의 국사國師 이웅利雄 존자尊者가 소설산小雪山에서 입적하자, 문인門人들이 화장을 하여 얻은 사리가 매우 많았다. 양근군楊根郡의 부로父老들이 지군사知郡事 강만령姜萬岭에게 청하자, 돌을 다듬어 종鍾을 만들고 사리 10매를 봉안하여 사나사舍那寺에 두었다. 여기에는 좁쌀 30석碩과 베 300필匹이 들었으며 계해년(1383) 가을 9월 무신일에 시작하여 겨울 12월 경신일에 역사를 마쳤다. 문인 달심達心이 실질적으로 이 일을 주관하였다. 양근군은 본래 익화현益和縣으로 국사의 모친의 집이 있던 곳이다. 군의 서쪽에 흐르는 큰 강이 한강으로, 태백산에서 발원하여 북쪽으로 600리를 흘러서 바다로 들어간다. 군 동쪽에 있는 산을 미지산彌智山이라 부르는데 우뚝 솟아 양주楊州와 광주廣州, 교주交州의 경계에 있어서 산수의 맑은

0001_0046_a_01L기운이 신령함을 품고 수려함을 낳으니, 기이하고 특별한 사람이 나온다면 반드시 이 기운을 얻어서 그럴 것이다.

국사는 양근군 대원리大元里에서 태어났고, 중국으로 유학을 떠나 임제臨濟의 18대손 석옥 청공石屋清珙 선사의 법을 계승하였으니 임제에게는 19대손이 된다. 석옥이 법의法衣와 선장禪杖을 주어 심인心印 전수(相契)를 드러냈다. 동쪽으로 돌아오자, 현릉玄陵(공민왕)이 예를 갖추어 왕사王師로 삼고 이어서 국사國師로 올려주었다. 모친인 정씨鄭氏를 삼한국대부인三韓國大夫人으로 봉하고, 익화현益和縣을 양근군楊根郡으로 승격시켰으며 선발된 조신朝臣이 와서 군의 백성들을 위무하였으니 이는 국사를 존중하여 그가 태어난 근본을 받든 것이다. 이희계李希桂와 강만령은 모두 좋은 관리의 기질이 있어서 이로움을 일으키고 폐단을 개혁하여 군민이 편안히 살 수 있었는데 이는 모두 국사의 은혜이다. 국사는 이 군을 다시 만든 은덕이 있으니 군민들이 그를 흠모하여 비록 오래되어도 잊지 않는다. 이 때문에 국사를 섬기는 이들이 사리를 모신 것은 또한 그만둘 수 없는 본심에서 발현된 것이어서 그렇다. 비명碑銘을 짓는 것이 또한 마땅한 일이 아니겠는가. 다음과 같이 명銘을 짓는다.

龍門崒𡷏　　　　　용문산이 드높고
漢水漣漪　　　　　한강 물은 굽이굽이
克生異人　　　　　특이한 분 나시더니
王國是師　　　　　왕사 되고 국사가 되어
臨濟之傳　　　　　임제의 법을 전수하자
式克肖之　　　　　본을 받고 닮으셨네
縣陛為郡　　　　　현은 군으로 승격되고
民安以嬉　　　　　백성들 편안하고 기뻐하니
惟師之德　　　　　오직 국사의 덕인 것을
郡人之思　　　　　군민들이 사모하여
承事舍利　　　　　사리 받들어 모시기를
如師在兹　　　　　국사가 여기 계신 듯이
有礱石鍾　　　　　돌을 깎은 석종에다
勒我銘詩　　　　　내가 지은 비명을 새겨
留鎮山門　　　　　산문에 두고 지켜서
傳示後來　　　　　후세에 전하노라

홍무洪武 19년 병인(1386) 10월 일에　문인 달심達心　 비석을 세우다.
　　

0001_0047_a_01L재림사梓林寺 주지主持 선사禪師 의문誼聞 비문을 쓰다.
　　　 훈곡薰谷과 명호明昊 비문을 새기다.

한산자韓山子(이색李穡)49)가 보제普濟(나옹 혜근懶翁惠勤)50)의 부도탑에 명銘을 짓고 그 문도들에게 이르기를, “보제는 우리 선왕先王의 스승이었던 분이다. 도가 높고 덕이 높았으니 나라 안에서 그 누군들 공경하여 그의 가르침을 따르고 설법을 듣는 것을 평생의 행운이라 여기지 않았겠는가. 오직 나만이 인사드릴 생각을 안 하고 죽원竹院의 스님의 담화조차도 귀에 접해 본 적이 없다. 이 때문에 보제가 궁중을 출입할 때나 공부선功夫選을 주관할 적에도 감히 경솔하게 나아가 뵘으로써 내가 지켜오던 것을 바꾸지 않았던 것은 도가 같지 않으면 서로 일을 꾀할 수 없기 때문이다. 보제가 입적한 뒤에 사리가 나오는 이적異蹟이 있자, 세상에서 그의 도를 더욱 신뢰하게 되니, 온 나라 사람들이 남에게 뒤질세라 달려가기에 바빴지만, 나는 또 병을 앓던 터라 이에 뜻을 두지 못한 것이 오래되었다. 그런데 그의 명銘을 지으라는 하명이 있으시니, 감히 분부를 받들지 않을 수가 없다. 다만 보제에게 내 글이 적합할지 여부는 알 수가 없다. 비록 그러하나 세상의 이름난 유학자로 글 잘 짓는 이가 적지 않은데 내가 이런 명을 받게 되다니 허무한 일이다. 스스로 행운이라 여기면서도 슬퍼하지 않을 수 없다.”하였다.

얼마 후에 문인이 나에게 예를 갖추어 “윤필료潤筆料입니다.”라고 하기에, 내가 이를 물리치며 이르기를, “대사는 선왕의 스승이었고,

0001_0048_a_01L나는 선왕의 신하였다. 내가 선왕의 신하로서 선왕의 스승의 명銘을 짓는 일인데, 예법에서 이러는 것은 부당하다. 가령 선왕이 건재하시어 친히 나에게 예물을 내려주시더라도, 나는 마땅히 사양해야 한다. 더구나 지금 하늘에 계신 선왕의 혼령이 저 위에서 내려다보시는데, 내가 감히 이를 탐하여 스스로 옳지 못한 재물을 받아들이겠는가. 대사의 제자로서 스승의 은혜에 기어이 보답하고 싶다면, 퇴락한 옛 절을 수리하여 한편으로는 국가에 보탬이 되게 하고 한편으로는 승도를 편히 거처하게 할 일이다. 그리하면 비록 나에게 윤필요를 지급하지 않더라도 보제가 남긴 은덕을 더욱 윤택하게 하여 모든 이들에게 그 은혜를 끼침이 더욱 다함이 없을 것이다.”하였다.

이는 승려 지선志先과 지수志守가 열심히 뛰어다닌 공이며, 지금은 묘덕妙德이란 이름의 비구니가 된 정안군定安君의 부인 임씨任氏가 재물을 희사한 덕분이다. 이렇게 해서 미지산에 이 암자가 세워지게 되었고, 내가 이 기문을 짓게 되었다. 뒷날 이 암자에 거처하는 자는 다만 보제의 사리이니 자신의 몸에서도 사리가 나오게 해야 할 것이다. 우리 유자儒者의 말에 “순舜은 어떤 사람이며, 나는 어떤 사람인가. 그가 했던 대로 하면 나도 그처럼 될 수 있다.”라는 말이 있다. 청컨대 이 말을 좌우명으로 삼을지어다. 시주자(단월檀越)의 성명은 뒤에다 갖추 기록한다.

창룡蒼龍 무오년(1378, 우왕 4) 8월 어느 날에 삼중대광三重大廣 한산군韓山君 영예문춘추관사領藝文春秋館事 목은牧隱 이색李穡이 기문을 짓다.
　　비구比丘 안분安分, 비구니比丘尼 묘징妙澄
숭정崇禎 기원후 140년이 되는 갑오년(1774) 12월 일에 서원西原 한정유韓廷維 비문을 쓰다.
　　

0001_0049_a_01L그 뒤 네 번째 갑오년 1월 일에 중간重刊하였다.
　　중수를 담당한 승려는 장훈莊訓이다.
　　주지승은 차상원車祥元이다.

홍무洪武 28년 을해(1395, 태조 4) 가을 7월 초7일에 고승 천공泉公이 천마산 적멸암寂滅菴에서 시적하였다. 다비茶毗51)한 뒤 여러 날이 지났는데, 그의 문도 해참海旵의 꿈에 나와서 “너희가 어찌 사리를 버려두고 거두지 않느냐?”라고 하였다. 아침에 깜짝 놀라 일어나서 승도들에게 이 일을 알리고 다비했던 곳으로 달려가자 셀 수 없이 많은 사리를 얻었는데 그 빛이 너무도 환하게 밝았다. 산중의 여러 승려들이 다투어 모여와서 극진히 예를 행하고 마음속 깊이 그리워하면서 일찍이 없던 일이라고 감탄하였다. 임금께서 듣고 기이하게 여기며 정지국사正智國師의 시호를 추증하였다. 문인 각안覺眼 등이 미지산彌智山 용문사龍門寺에 가서 부도를 세워 영골을 안치하고, 또 비를 세워 공덕을 기리고자 무인년(1398, 태조 7) 여름에 서울로 와서 임금에게 아뢰었다.

주상께서 신臣 권근權近에게 그의 비명을 짓도록 명하시므로, 물러나와 각안에게 묻고서 다음과 같이 적는다.

선사의 휘는 지천智泉이요, 속성은 김씨이고 본관은 재령載寧이다. 아버지의 이름은 연延이니 사재부령司宰副令이었고, 어머니 윤씨는 의성부義城府의 사족士族이다. 원나라 태정泰定(진종晉宗의 연호) 갑자년(1324, 충숙왕 11)에 태어나서 19세에 장수산長壽山 현암사懸庵寺에서 머리를 깎고 출가하였다. 처음에는 글을 배우지 않고 곧바로 선지禪旨를 참구하였으며 뒤에 『능엄경』을 배웠으나 크게 깨닫지 못하다가, 다시 남명南明의 『증도가證道歌』52)를 배우고

0001_0050_a_01L오래 있다 깨달음이 있는 듯하여 다시 『능엄경』을 살펴보고 그 대의를 확연히 알게 되었다. 강사講師에게 질의할 때는 종종 그 강사가 미치지 못한 데까지 학습하고 해석하여 강사가 곧 굴복하곤 하였다.

지정至正(원元 순제順帝의 연호) 계사년(1353, 공민왕 2)에는 지금의 왕사王師인 무학無學53)과 함께 연경燕京에 들어가 법천사法泉寺에서 지공指空54)을 뵈었는데, 당시 나옹懶翁55)은 앞서 연경에 들어가 지공의 인가를 받고 도의 명성이 이미 퍼져 있었다. 두 선사는 모두 나옹을 스승으로 모시고 함께 유력하고 찾아다니니 이룩한 경지가 더욱 높아졌다. 또 오대산에 가서 벽봉碧峯 화상을 뵈었는데, 그때 명사名士인 조중목趙仲穆이 있다가 축원竺源이란 두 글자를 전서篆書로 크게 써 주었으니 이것이 선사의 법호法號이다. 병신년(1356, 공민왕 5)에 귀국하여 묘향산으로 들어갔다가 오대산과 소백산, 지리산과 미지산彌智山 등 여러 산을 두루 다녔는데, 이르는 곳마다 반드시 방 한 칸에 홀로 거처하며 대중이 모이는 곳에 나오지 않았으며, 항상 말과 웃음을 적게 하고 근엄하고 신중히 할 뿐이었다.

어쩌다 도의 요체를 묻는 이가 있으면, 질문에 따라 응답하되 말을 적게 하여 스스로 탐구하게 하고, 묻지 않으면 말하지 않았다. 그래서 사람들은 그가 연로하다는 이유로 존경할 뿐이었지 특별한 덕망을 갖추었음은 전혀 알지 못하였다. 나옹과 무학은 서로 이어서 명성을 드날리며 왕사王師가 되어 종풍宗風을 크게 떨쳤으므로 사중四衆56)이 세찬 물결처럼 몰려들고 휩쓸려 왔지만, 공은 홀로 학식을 드러내지 않고 자취를 감추어 깊은 산에 숨어 살며 한 번도 대중의 집회를 이끌거나 강석講席을 주관한 적이 없었다. 오로지 수행으로 마음을 밝게 비추었고 늙어서까지도 게을리 하지 않더니, 입적하던 날 저녁에 모시는 시자侍者와 작별하고 가부좌를 한 채 세상을 떴다. 사리의 이적이 나타난 뒤에야 사람들이 그의 덕에 감복하여 참으로 도를 얻은 이라고 하였다. 나이는 72세였으며, 법랍法臘은 54년이었다.

내 일찍이 들으니 “부도씨浮屠氏(부처)는 이미 깨닫고 온 이로서 성인이 이해하는 경지를 다 감추고 세속에 자취를 섞어서 이류異類(중생) 안에서 행한다.”고 하였는데, 선사야말로 참으로 그러한 사람이었던가? 불법은 적멸로써 종宗을 삼고, 청정하고 욕심을 적게 함으로써 도를 삼는 법인데, 세간에서 일컬어지는 법사라는 자들이 서원은 지나치게 크고, 죄와 복을 유인해서 모으며, 청신사와 청신녀들에게 거만하게 굴며 공양을 받으면서도 떠들썩하며 과분한 사치를 사양하지 않으니 그 끝이 없도다. 이것은 적멸하며 욕심을 적게 하는 불도에 어떠한가? 오직

0001_0051_a_01L공만은 그렇지 않아 고고하고 절도 있게 스스로를 지키며 덕행이 겉으로 드러나지 않으니 참으로 도를 얻은 분이다. 각안이 30년 동안 그를 스승으로 모셨는데, 지금 그 사람됨을 보면 질박하여 겉치레가 없고 말씨가 몹시 어눌하니, 역시 선사의 제자여서 그러한가? 승려의 비를 세우는 것은 당나라 때부터였다. 그러나 그 스승이 반드시 세상에 널리 알려지고 그 제자들 또한 당시에 번성한 이를 위한 일이었다. 스승이 크게 알려져 있지 않고 제자도 단출하지만 스승의 덕을 환히 드러내고자 온 힘을 다하면서도 말을 많이 하지 않기를 각안처럼 하는 이는 예로부터 있지 않았으니 참으로 가상한 일이다. 신은 더욱이 주상의 명을 받았으니 감히 삼가 명銘을 짓지 않을 수 있겠는가. 다음과 같이 명을 쓴다.

卓彼泉公　　　　　뛰어난 저 천공이시여
默契其妙　　　　　묵묵히 오묘한 법을 깨달으시니
迹泯外彰　　　　　자취는 밖으로 드러나지 않아도
智融內照　　　　　지혜는 안을 환히 비추었도다
始訪于遠　　　　　처음에는 멀리까지 찾아갔으나
終晦于隱　　　　　마침내 은둔으로 자취를 감추었으니
匪覺其覺　　　　　깨달음이 없는 깨달음이요
無聞之聞　　　　　들음이 없는 들음이로다
鳥絶含花　　　　　한 세상 향기로운 자취 간 곳이 없으니
人孰知德　　　　　어느 누가 그의 덕망을 알 것인가
惟舍利存　　　　　오직 사리가 있을 뿐이니
厥靈以赫　　　　　그 영험이 빛이 나도다
伐石以藏　　　　　돌을 다듬어 비를 세우되
于山之陽　　　　　미지산 양지바른 쪽을 택했으니
密護邦國　　　　　은밀히 나라를 보호하여
永鎭無彊　　　　　길이 무궁하게 지킬 것이도다

자헌대부資憲大夫 화산군花山君 권근權近은 전교를 받들어 찬술하다.

비석을 세울 때 찬조한 사람들의 명단은 다음과 같다.
권사우權思愚
저평감무선무랑低平監務宣務郎 송면宋勉
삼사우三司尤　　　　　　　　 윤위안尹魏安

0001_0052_a_01L밀직사密直使　　　　　　　　 최흥적崔興迪　위권魏權
전전서前典書　　　　　　　　 이사위李士謂
서주사西州事　　　　　　　　 정수도鄭修道　최경만崔敬蔓
호군護軍　　　　　　　　　　 이실李實　　　유천보俞千寶
중랑장中郎將　　　　　　　　 김인석金仁錫　김함연金咸鍊　안신길安信吉
판사判事　　　　　　　　　　 이덕시李德時　김영겸金永謙　김귀생金貴生
　　　　　　　　　　　　　　 박귀천朴貴天　박이朴頤　　　김길생金吉生
　　　　　　　　　　　　　　 장귀봉張貴奉
대선사大禪師　　　　　　　　 은봉隱峯　　　조영祖英　　　해행海行
　　　　　　　　　　　　　　 각연覺連　　　지분志芬　　　신중信中
　　　　　　　　　　　　　　 각일覺一　　　지운志云　　　조일照一
　　　　　　　　　　　　　　 해여海如　　　법하法何　　　신명信明

0001_0053_a_01L　　　　　　　　　　　　　　 철암鉄菴　　　신현信賢　　　가암暇菴
　　　　　　　　　　　　　　 신산信山　　　각엄覺嚴　　　실혜實惠
　　　　　　　　　　　　　　 조선祖禪　　　해보海普
대선大選　　　　　　　　　　 연혜連惠　　　해증海證　　　신온信溫
　　　　　　　　　　　　　　 각성覺性　　　신교信教　　　도겸道岒
　　　　　　　　　　　　　　 계심戒心　　　신연信然　　　신영信英
　　　　　　　　　　　　　　 해인海印　　　해신海信　　　조견祖堅
　　　　　　　　　　　　　　 해안海安　　　신해信海　　　성증性證
　　　　　　　　　　　　　　 지장志莊　　　해혜海惠　　　신운信云
　　　　　　　　　　　　　　 조암祖岩　　　해인海因　　　신보信寶
　　　　　　　　　　　　　　 조명祖明　　　달명達明　　　해증海證
　　　　　　　　　　　　　　 조일祖一　　　신각信覺　　　신명信明
　　　　　　　　　　　　　　 해운海云　　　해각海覺　　　해명海明

0001_0054_a_01L　　　　　　　　　　　　　　 돈명頓明　　　묘담妙湛　　　묘총妙聰
　　　　　　　　　　　　　　 신철信哲　　　묘영妙英　　　묘관妙觀
　　　　　　　　　　　　　　 조인祖因　　　묘안妙安　　　묘영妙英
　　　　　　　　　　　　　　 각선覺禪　　　묘법妙法　　　해몽海矇
　　　　　　　　　　　　　　 신명信明　　　해수海修　　　성총性聰
　　　　　　　　　　　　　　 신원信原　　　묘행妙行　　　선행善行
　　　　　　　　　　　　　　 묘원妙原　　　해선海禪　　　신현信賢
비구니比丘尼　　　　　　　　 승월勝月　　　묘장妙莊

홍무洪武 31년 무인(1398) 12월 일.

나는 이와 같이 들었다. 보조국사普照國師58)가 망일산望日山 원통암圓通菴에서 운악산雲嶽山을 바라보니 3일 밤을 불빛이 반짝거렸다. 그곳에 가보니 담쟁이덩굴 아래 관음전이 덩그러니 홀로 있고, 옥등玉燈이 관음전 남쪽 석탑 위에 매달려 있었는데 불이 꺼지지 않고 있었다.

0001_0055_a_01L국사가 이를 괴이하게 여겨 머리를 조아려 큰절을 올린 뒤에 풀 섶을 헤치고 살펴보니 이곳이 바로 옛날 대가람大伽藍의 터였다. 큰 불이 나서 다 타버린 자리에 기이한 나무들이 빽빽이 연이어 있었다. 국사는 이 사실을 조정에 보고하였고 승려와 속인이 모두 시주하였다. 목재는 먼 곳에서 구하지 않고 그곳에서 얻은 것으로 사찰을 지었고, 현등사懸燈寺라는 현판을 걸었다.

임금께서 보조普照를 국사國師로 봉하시어 삼가 공경하고 감사하였으며 천금을 희사하여 500결結의 전지田地를 하사하셨다. 이때 보조국사가 현등사에 있으면서 이르기를, “신라 법흥왕 때에 중국이 천축국(인도)의 승려 마라가미摩羅訶彌에게 흰 코끼리를 타고 해동海東에 불경과 불법을 전수하게 하자, 국왕이 소한주小漢州에서 맞이하였다. 마라가미가 임금의 머리에 손을 얹고 아호兒號를 부르면서, ‘옛날 구아산狗牙山의 법흥아法興兒가 이제 장차 기미箕尾 해안의 법흥왕이 되었구나.’하고서, 석장錫杖을 들어 흰 구름이 일고 있는 동쪽 석산石山을 가리켰다. 그리고 마라가미는 신을 벗어 흰 코끼리의 양쪽 상아에 거꾸로 걸어주면서, ‘너는 중국으로 돌아가서 천자에게 사직 인사를 올리고 서쪽 고국으로 돌아가거라.’하자, 코끼리가 절을 하고 떠나갔다. 마라가미가 맨발로 가서 흰 구름이 솟아나는 석산으로 들어가자, 법흥왕이 그를 위하여 대가람을 건립하였다. 그리고 그 산을 운악산雲嶽山으로 봉하고 전지 1만 결을 하사하니, 이것이 바로 동방의 불법과 사찰의 시초였다.

신라가 쇠퇴하고 운악산의 사찰이 화재로 소실된 뒤에 고려의 도선道詵59) 법사가 당唐의 일행一行 조사의 도술을 전수받아 통하였다. 송악산 아래에 나라의 도읍을 정하고 나무 학鶴을 날려서 약사삼불藥師三佛의 도량을 창건하여 동방의 빈 기운을 눌렀다. 운악산雲嶽山의 수려함을 보고서 매우 기이하게 여기고 그 산에 들어가 보니 절터가 있고 나무들이 하늘 높이 솟아 있었다. 그리하여 그 나무들을 베어내 용마루와 들보를 삼아서 낙성을 한 후로, 고려의 역대 국왕들이 한량없이 많은 전결田結을 내렸다.

0001_0056_a_01L이때 도선법사가 운악산에서 금으로 된 관음상에 예배하고 천불千佛을 정념靜念한 후 탑이 있는 마당으로 걸어 나가 달에 절하고 별을 우러러보다가 문득 탑에서 나는 소리를 들으니 “300년 뒤에 병일도구並日刀口60)가 올 것이다.” 하였는데, 그 뒤에 과연 불이 났고 보조普照를 만나 현등사懸燈寺가 지어졌으니 그 연도가 딱 들어맞았다.

고려 중엽에 한 고승이 낮에 참선을 하는데 눈썹이 하얀 노승이 앞을 지나며 “불이 나겠네. 불이 나겠어!” 하고는 홀연히 사라졌다. 나한(당)의 평상 위에 응진應真(나한)의 자리가 비어 있어서 뒤를 밟아보니 석실石室 안에 앉아 있었는데 이날 절에 과연 불이 났다. 그 뒤에도 절의 대중들이 꿈을 꾸었는데 붉은 갑옷에 붉은 말을 타고 온 사람이, “팔인八人61)이 온다.”고 하였는데, 그 이튿날 불이 났다. 우리 태종대왕太宗大王62) 11년(1411)에 함허조사涵虛祖師63)가 삼각산三角山 원각사圓覺寺로부터 오신산五神山으로 가다가 운악산을 지나는데 서쪽에서 헤매다가 길을 잃었다. 흰 사슴이 앞에 가길래 따라갔더니 산을 넘고 골짜기를 건너서 울창한 숲을 만났다. 사슴은 보이지 않고 오래된 전각 하나가 숲속에 있는 것을 발견하였다. 전각 옆에는 탑이 있고 탑 사이에서 무슨 소리가 났는데 “병일도구並日刀口가 바로 전신前身이었으니 인과因果가 이미 다하고 다시 과果가 인因이 되네.”라고 하였다. 함허조사가 느끼고 깨우치는 바가 있어서 그 터를 살펴보니 나무가 재목으로 쓸 만하였다. 그리하여 현등사를 중건하여 세 대군의 원당願堂으로 삼고서 그 위실位室을 받드니　전지 300결結을 하사하였다.

숭정 갑신 후 두 번째 계미년(1763)에 구암노선龜巖老禪 문신文信이 현등사에 있었다. 3월 보름에 공중으로 불이 솟구치자 대중이 애써 진화했는데 17일에 다시 불이 나더니 승당僧堂의 다락 기둥 사이로 삽시간에 사방으로 번져서 오래된 관음전까지 불을 피할 수 없었다. 구해낸 것은 금상金像이며 보존된 것은 위실位室 및 청심당清心堂, 양로방養老房 뿐이었다. 절의 동쪽 산기슭에 있는 원통전이란

0001_0057_a_01L암자는 비워 둔 지 오래였는데 4월 보름에 저절로 불이 났다.

또 비스듬히 동쪽 산등성이에 있는 지장암은 그대로 있었다. 사람들이 말하기를 “이 절은 일곱 번이나 흥하고 폐해졌는데, 모두 그 터에서 나무를 베어 절을 중건하였다. 옛사람이 이미 그렇게 하였는데 하물며 지금 사람들이야 말할 것이 있겠는가?”라고 하였다.

구암의 인정받는 제자인 취윤就允이 개탄하고 분격하며 이르기를, “지금 사람들이 참으로 옛날 사람과는 같지 않으나 만일 분발하여 일으키지 않으면 앞으로 영원히 없어지고 말 것이니, 어찌 빈도貧徒의 수치가 아니겠는가?”하자, 원빈圓彬 화상도 그 말을 따랐다. 먼저 대군의 침궁寢宮으로 가서 단월檀越64)이 되기를 권면하고 공사工師 축견笁堅을 맞이하여 허공에 가설하고 끊어진 것을 넘어가며 마룻대를 메고 들보를 졌지만 끝내 손톱 하나 상처 입지 않고 요사채를 우선 완성하였다.

갑신년(1764) 봄에 동쪽 서쪽의 누각 및 보전寶殿이 완성되니, 다 합쳐 80여 칸이었다. 을유년(1765)에 삼보방三寶房을 건축하고 이듬해에 단청을 하였으며 위실位室은 요사채의 동쪽으로 옮겨 새로 지었다. 내가 생각건대 이 사찰의 흥폐興廢의 사적은 단지 탑 사이에서 난 소리만으로 그 실상을 다 보여주었다. 어찌 함허涵虛의 전신前身이 원래 보조普照였고, 또 함허의 후신後身이 바로 구암龜巖이라는 것뿐이겠는가. 실상을 생각해보면 천축국에서 와서 그 자취를 신이한 산에 남기고 때에 맞추어 법륜을 굴리고 무한한 인과를 닦았으니 스스로 여래의 공덕에 나아간 것이라 하겠다.
임진년(1772) 9월 하순에 쓰다.

청학대青鶴臺　절의 동쪽 산기슭 밖에 있다
만경대萬景臺　절의 동쪽에 있다
용소龍沼　절의 북쪽에 있다

0001_0058_a_01L용혈龍穴　절의 북쪽에 있다
설봉雪峯　절의 서쪽에 있다
귀암龜巖　설봉雪峯에 있다
별암瞥巖
백련폭포 白練瀑 절의 남쪽에 있다
서왕폭포 西往瀑 백련폭포 아래에 있다
조계漕溪　서왕폭포 아래에 있다
무우대舞雩臺　절의 입구에 있다
대화주大化主　　　홍성弘性
별좌別座　　　　　쾌한快閑
대화주大化主　　　홍성弘性
주장住張　　　　　대숙大淑
장무掌務　　　　　위견偉堅
유사有司　　　　　석환釋還

0001_0059_a_01L도감都監　　　　　희운希雲
　　　　　　　　　정임淨稔
　　　　　　　　　덕탄德坦
화주化主　　　　　진우振雨
　　　　　　　　　현명玄明
　　　　　　　　　쌍묵雙默
　　　　　　　　　귀창歸昌
　　　　　　　　　준활俊活
　　　　　　　　　위간偉侃
　　　　　　　　　양욱良旭
　　　　　　　　　담혜曇慧
공양주供養主　　　담심曇諶
　　　　　　　　　양연良演

0001_0060_a_01L　　　　　　　　　월훈月訓
　　　　　　　　　보감寶鑑
　　　　　　　　　혜철慧哲
편장片長　　　　　탄영坦暎
　　　　　　　　　각원覺圓
대시주大施主　가선대부嘉善大夫 겸 팔도승대장兼八道僧大將 교종판사教宗判事
　　　　　　　　　현즙玄楫
　　　　　　　　　원빈圓彬
　　　　　　　　　쾌한快閑
　　　　　　　　　차상건車尚建
　　　　　　　　　취윤就允
가선대부嘉善大夫　허완許完
수진궁내壽進宮內　이성창李成昌
　　　　　　　　　박덕흥朴德興

0001_0061_a_01L　　　　　　　　　김덕징金德澄
증상證相　　　　　민기敏基

모든 승려와 속인은 이 산의 인연의 공덕이 아닌 것이 없다. 그러므로 마라가미摩羅訶彌가 동쪽을 가리키며 창건한 이후로 대대로 돌고 돌며 피폐해졌다가 결과를 이룬 것이 지금까지 7, 8번에 이른다. 이것이 어찌 소홀히 여겨 기록해 두지 않을 일이겠는가. 옛날에 무착無着65)과 천친天親66)의 두 성인이 서로 천태석天台石 위에서 만나 일체의 만물을 생겨나게 하는 원리를 말하였다. 원래 인황人皇67) 때에 한 곤충이 나뭇잎을 파먹고 아홉 조각으로 만들어 구주九州로 나누는 것을 가르쳤다. 이 때문에 좋은 과보(善果)를 얻어서 허물을 벗고 매미가 되었으며 점차 업業을 닦기를 여러 번 반복하더니 총명한 사람이 되었다. 그리고 결국은 왕생을 구하여 수단을 갖춘 훌륭한 승려가 되었다고 한다.

하물며 이 성대한 대중들이 한없는 세월동안 이 산과 인과를 이루어 쌓아온 것이 이미 많으니 내세의 보응이 어찌 작겠는가. 그 염원에 따라 성자聖者가 되거나 귀인貴人이 되고 더욱 선한 일을 행하고 수행을 하면 결국은 반드시 피안의 무한한 세계와 한량없는 천지에 오를 것이다. 세상에 머무시는 수없는 부처들이 이 중생들을 이끌고 교화하는 이가 아닌 줄 어찌 알겠는가.

옛사람이 이르기를 “사람의 육신은 떨어진 갈옷과 같아서 벗어버리면 그만이고, 몸에 붙여진 성명은 마치 새겨놓은 눈금과 같아서 깎아버리면 증험할 수가 없다.”고 하였다. 그러나 만약에 하나의 육신을 얻어서 선한 본성을 잘 닦으면 그 성명이 후세에 입으로 전해지고 얼마나 멀고 가깝게 전해지는지에 따라 크고 작은 공덕을 짓게 될 것이다. 아! 선함을 닦는 길이 많지만 그 중에 은덕을 베푸는 것이 가장 귀하며, 베푸는 일에 여러 가지가 있지만 기관을 만드는 것이 중요하다. 기관을 만드는 귀중함으로 치면 어찌 불전과 도량보다 큰 것이 있겠는가.

0001_0062_a_01L생각건대 우리 대중은 숭려와 속인이 한마음으로 모두 힘을 모아서 앞선 자가 부르면 뒤따르는 자가 호응하여 누구는 시주를 권하고 누구는 보시하며, 재산이 있는 자는 재물을 내고 능력이 있는 자는 능력을 써서 이미 완성을 보았다. 이것이 어찌 선함을 닦는 소중한 방법이 아니겠으며 후세에 전할 만한 일이 아니겠는가. 그러므로 그들의 성명을 사적의 뒤에 기재하여 그 공덕을 함께 하려는 것이다.

　　임신생壬申生 이씨李氏
　　계유생癸酉生 김씨金氏
　　을축생乙丑生 김씨金氏
　　을묘생乙卯生 홍씨洪氏
　　　　　　　　 박씨朴氏
　　을사생乙巳生 최씨崔氏
　　정묘생丁卯生 최씨崔氏

산세는 주산主山이 성황城隍이고 중조中祖는 임감룡壬坎龍이며 임해壬亥가 주主가 되고 해자亥子에서 오午를 향해 앉았으니, 임壬은 분금分金이요 을득오파乙得午破로 되어 있다.

0001_0063_a_01L　청룡青龍은 사립봉簑笠峯이다.
　수구水口는 세남천細南川이다.
　백호白虎는 검암회黔岩回이다.
　내안內案은 택계수澤溪峀이다.
　외안外案은 노적봉露積峯이다.

용주사龍珠寺의 산세는 화산花山으로부터 전환하여 경태庚兌가 조祖가 되고 성황령城隍嶺 임행룡壬行龍이 이어서 주主가 되며 해亥가 혈穴로 이어지는 곳(입수入首)이 된다. 자子에서 오午를 향해 앉았고 곤을坤乙이 오파午破가 되었다. 내청룡內青龍의 본신本身은 사립봉簑笠峯이고 내백호內白虎는 검암회黔岩回이며 내안산內案山은 택계수澤溪峀이고 외안산外案山은 노적봉露積峯이다. 산의 외청룡外青龍인 독현禿峴과 외백호外白虎인 백곡현栢谷峴이 지키며 따르고, 산의 동쪽 구봉산九鳳山과 황교천黃橋川의 서쪽 홍범산洪範山, 분천汾川 남쪽의 세남천細南川과 손지巽地인 양산산陽傘山과 노적봉露積峯 북쪽 배양동背陽洞 주교천舟橋川, 곤지坤地인 서형산栖衡山이 밖에서 외호하며 뒤따른다.

삼가 생각건대, 사찰을 창건하여 선침68)을 호위하고 승도를 모집하여 주구69)을 보호하네, 본국에는 그러한 옛일이 있었으니 참으로 불문佛門의 큰 서원이었네. 동쪽에선 국가를 받들고 서쪽에선 나라를 지키며 모연하고 왼쪽으론 선종이 오른쪽에선 교종이 삼가 양릉70)을 모셨네. 지금 이 수성隋城71)의 옛터에다 바로 이 현륭원顯隆園을 새로 마련하니 신명이 보호하고 귀신이 간직한 길지를 점지하였네. 용이 날고 봉황이 춤추며 아름다운 성을 우러러 보네. 돌이켜보건대 승려들까지도 역시 지키고 보호하려는 정성 간절하였으나 만약 대중의 단월72)의 공덕이 없었다면 어찌 이런 큰 가람을 경영할 수 있었겠는가. 예조의 도첩으로 팔도의 읍진邑鎮까지

0001_0064_a_01L공조를 의뢰하고 설산에서 석장을 날려 시방세계의 함께하는 보시를 기다렸네. 제천諸天이 이미 다 인가한 바이니 선남과 선녀들도 환히 증명하고자 하였다. 식량과 목재 기와 단청 등의 절목을 맡아서 많든 적든 널리 보시를 하고 보살, 금강과 나한, 여러 부처를 차례대로 만들거나 그렸다. 이는 모두 소중히 여기는 것이 있어서이니 또한 그 은혜가 매우 크도다.
삼가 원하옵건대 큰 시주 여러분을 천번 만번 굽어살펴 주시옵기를 지극히 빌고 또 비옵나이다.

경기관찰사京畿觀察使　돈 500냥兩
수원부사水原府使　　　돈 300냥
선혜청宣惠廳　　　　　돈 1,000냥
호조戶曹　　　　　　　돈 500냥
병조兵曹　　　　　　　돈 500냥
장용사壯勇使　　　　　돈 500냥
훈련대장訓鍊大將　　　돈 500냥
금위대장禁衛大將　　　돈 500냥
어영대장御營大將　　　돈 500냥
수어대장守禦大將　　　돈 300냥
총융대장總戎大將　　　돈 300냥
사복시司僕寺　　　　　돈 300냥
장흥고長興庫　　　　　돈 1,000냥
제용감濟用監　　　　　돈 100냥
사옹원司瓮院　　　　　돈 100냥
내수사內需司　　　　　돈 1,000냥

0001_0065_a_01L　　　　　　　　　　　정철正鐵 500근斤
　　　　　　　　　　　내탕고內帑庫 돈 500냥
　　　　　　　　　　　백목白木 50필疋
　　　　　　　　　　　베布 50필
　　　　　　　　　　　호초胡椒 10두斗
　　　　　　　　　　　단목檀木 30근
어의궁於義宮　　　　　돈 300냥
　　　　　　　　　　　백지白紙 50권卷
용동궁龍洞宮　　　　　돈 300냥
명례궁明禮宮　　　　　돈 500냥
　　　　　　　　　　　백목白木 30필
　　　　　　　　　　　베 30필
　　　　　　　　　　　장지壯紙 30권
　　　　　　　　　　　백지白紙 30권
　　　　　　　　　　　자단향紫丹香 5근
　　　　　　　　　　　황밀黃蜜 10근
　　　　　　　　　　　당주홍唐朱紅 3근
　　　　　　　　　　　왜주홍倭朱紅 3근
수진궁壽進宮　　　　　돈 300냥
　　　　　　　　　　　백지白紙 50권
육상궁毓祥宮　　　　　돈 300냥
선희궁宣禧宮　　　　　돈 300냥
안현궁安峴宮　　　　　돈 100냥
경수궁慶壽宮　　　　　돈 200냥
가순궁嘉順宮　　　　　돈 200냥
청연군주방清衍郡主房　돈 100냥
청용군주방清瑢郡主房　돈 100냥
경각전京各廛　　　　　돈 2,991냥

0001_0066_a_01L각공물방各貢物房　　　돈 921냥
경기각읍京畿各邑　　　돈 2,108냥
촌려村閭 사찰寺剎 　 　돈 1,574냥
　　　　　　　　　　　놋쇠 대접鍮大接 1개個
　　　　　　　　　　　불기佛器 3개
개성부영읍開城府營邑　돈 455냥
동촌려仝村閭　　　　　돈 2,154냥
강화영읍江華營邑　　　돈 300냥, 쌀米 50석石
충청도영읍忠清道營邑　돈 4,555냥
　　　　　　　　　　　유광철鍮光銕 240근
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 1,401냥9전錢
황해도영읍黃海道營邑　돈 7,272냥2전
　　　　　　　　　　　정철正銕 300근
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 226냥5전

0001_0067_a_01L강원도영읍江原道營邑　돈 2,159냥
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 313냥
경상도영읍慶尚道營邑　돈 1만 3,385냥
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈1,781냥8전
　　　　　　　　　　　장지壯紙 9권
　　　　　　　　　　　백지白紙 7권
　　　　　　　　　　　설화지雪花紙 10장張
평안도영읍平安道營邑　돈 1만 3,692냥
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 6,251냥
함경도영읍咸鏡道營邑　돈 444냥
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 547냥
　　　　　　　　　　　베 50필
　　　　　　　　　　　황간지黃簡紙 14권
전라도영읍全羅道營邑　돈 8,204냥5전
　　　　　　　　　　　정철正銕 170근

0001_0068_a_01L　　　　　　　　　　　장지壯紙 67권
　　　　　　　　　　　백지白紙 95권
　　　　　　　　　　　쌀米 2석石
동촌려사찰仝村閭寺剎　돈 1,684냥7전
　　　　　　　　　　　백지白紙 3권
제주영읍濟州營邑　　　양대凉臺 828죽竹
　　　　　　　　　　　사슴가죽鹿皮 1령領
　　　　　　　　　　　전복全鰒 8첩貼 48개個
　　　　　　　　　　　말꼬리馬尾 1근
　　　　　　　　　　　나무빗木梳 30개
　　　　　　　　　　　총모驄帽 7립立
동촌려仝村閭　　　　　양대凉臺 678죽竹
　　　　　　　　　　　전복全鰒 21첩貼
　　　　　　　　　　　사슴가죽鹿皮 28령領
　　　　　　　　　　　노루가죽獐皮 8령
　　　　　　　　　　　말린 고사리乾蕨 4석石 1두斗
　　　　　　　　　　　무회목 칼자루無灰木刃柄 53개個
　　　　　　　　　　　치자나무桅子 40근
　　　　　　　　　　　표고蔈古 2두斗
　　　　　　　　　　　무회실無灰實 6개
　　　　　　　　　　　진주真珠 32개
　　　　　　　　　　　무공주無孔珠 140개
　　　　　　　　　　　놋쇠 식기鍮食器 5근

0001_0069_a_01L　　　　　　　　　　　동철銅銕 5냥
　　　　　　　　　　　총모驄帽 25립立
　　　　　　　　　　　승총모僧驄帽 1립
　　　　　　　　　　　탕건宕巾 8립
　　　　　　　　　　　무관자無串子 1,150근
　　　　　　　　　　　노실蘆實 1개
　　　　　　　　　　　나무빗木梳 51개
　　　　　　　　　　　망건網巾 6립
　　　　　　　　　　　백랍白臘 12근
　　　　　　　　　　　대금大金 1첩貼
　　　　　　　　　　　피금皮金 1장張
　　　　　　　　　　　웅마雄馬 21필匹
　　　　　　　　　　　돈 14냥5전
도합都合　　　　　　　돈 8만 7,505냥 1전
5만 7,388냥 8전은 본사本寺 건축물력소建築物力所에 입하入下하고
2만 8,116냥 3전은 전답田畓을 매수買收하기 위하여 사중寺中에서 소유하고
2,000냥은 팔도화주승八道化主僧 등의 여비旅費로 썼다.

　개기開基는　개국開國 399년 2월 19일 오시午時

0001_0070_a_01L　정초定礎는 　개국 399년 3월 21일 사시巳時
　입주立柱는 　개국 399년 4월 10일 미시未時
　상량上樑은 　개국 399년 4월 15일 사시巳時
　조불造佛은 　개국 399년 8월 16일, 점안點眼 9월 29일

　홍천호洪天浩가 교지를 받들어 쓰다.

삼가 생각건대, 선추73)가 구오74)에 아주 가까워서 상서로운 구름 아름다운 터를 잡았으며 사찰은 삼천의 불국토 세계를 두루 비추니 조포라고 편액하였네. 어찌 한갓 복을 기원하는 방도뿐이겠는가. 겸하여 공수하는 장소로 삼기도 한다. 한강 남쪽의 명승지요 수원 동쪽의 별천지니 제불의 지난 자취 황량하니 석벽만 우뚝하고 골짜기에 아름다운 기운 서리어 화산이 드높다. 전에 대책을 올린 사람은 이미 혈을 점지한 선견이 있었고 앞서 풍수를 말하는 승려는 몇 번이나 지팡이 꼽고 감탄을 일으켰던가. 이에 능침의 길한 자리를 잡은 날에 맞추어 선궁을 창건하는 거사가 있게 되었도다, 이미 널리 베풀고 아울러 구제하여 인심을 함께 함을 보였고 널리 제도하고 길이 평안하기를 크고 영험한 부처의 힘에 기대고 의지하였네. 하늘의 꽃이 길지에서 처음 꽃망울을 터뜨린 건 오늘을 기다림이오. 붉은 용마루가 사원에 높이 솟구쳐있는 것은 예로부터의 제도이다.

그러므로 길한 날을 잡아서 이 건물의 낙성을 거행하게 되었다. 의관 갖춘 이들이 달마다 나와 노니는 곳이라 용과 봉황이 날고 승도가 날마다 와서 모여 아름다우니 귀신도 보호하고 기뻐하네. 우러르니 저 소나무 잣나무 옮겨와 모두 승려들이 맡아서 보호하며 돌아보건대 이 당우의 공사 끝나고 붉은 무덤

0001_0071_a_01L더욱 안온해지길 보려 하네.

이에 짧은 노래를 지어서 들보 올리는 데 쓰려하네.

兒郎偉拋梁東　　　어영차 들보 동쪽으로 던지니
舞鳳山高日色紅　　무봉산 드높아 햇볕이 붉게 물드네
一帶黃川橋水遠　　한 줄기 황천교 물 멀리 흘러가고
烟郊十里瑞烟籠　　십리 밖 들녘엔 상서로운 연기 감도네
兒郎偉拋梁西　　　어영차 들보 서쪽으로 던지니
園樹蒼蒼入眼低　　짙푸른 동산의 나무 나지막이 눈에 보이네
落日歸僧洪範寺　　해 지자 승려는 홍범사로 돌아가고
白雲踈磬望中迷　　흰 구름 속 아련한 경쇠소리를 듣네
兒郎偉拋梁南　　　어영차 들보 남쪽으로 던지니
無邊芳草色如藍　　끝이 없는 향기로운 풀들 쪽빛으로 물들고
何處高峯天半峙　　어느 곳의 높은 봉우리 하늘 위로 솟았는가
禿城粉堞隱烟嵐　　독성의 성가퀴가 아지랑이 연기 속에 감춰졌네
兒郎偉拋梁北　　　어영차 들보 북쪽으로 던지니
光教山容高擁極　　광교산 우뚝 솟아 북극을 끌어 안네
旗亭百隊開新市　　많은 술집들 늘어서니 새 시장을 연 듯
大府繁如紫陌華　　큰 고을 번화하기가 도성 길 화려함 같구나
兒郎偉拋樑上　　　어영차 들보 위쪽으로 던지니
雨花諸天日月朗　　하늘에 꽃비 내려 해와 달 밝구나
天作高山終有待　　하늘이 높은 산 만든 건 기다림이 있어서니
九宸景福濟民仰　　임금님의 크신 복을 만백성이 우러르네
兒郎偉拋梁下　　　어영차 들보 아래쪽으로 던지니
供佛飯僧降純嘏　　부처 공양 반승함에 순수한 복 내리시네
聊將壽萬無疆祝　　만수무강 하시옵길 축원하오니
仰獻年年度玉駕　　해마다 법도대로 옥가에 우러러 바칩니다

삼가 원하옵건대 상량한 뒤에는 자비로운 보살핌 거두지 마시고 돕고 도와 정성껏 이루며 법문에 음덕을 베풀어 풀이 길게 자라서 탄식하지 않게 하소서. 능침에 경사를 키워 나무에 가지가 많이 나는 효과를 기대케 하소서.

세존이 다섯 왕의 왕릉을 점지하였다고 나는 들었거니와 주 목왕이 팔회도량을 지음에 영험한 도움이 있었던 듯하다. 그러나 부처의 탄생설이 아득하니 주대周代의 지난 일은 있었는가 없었는가. 어찌 능원76) 옆에 터를 잡고 절을 세워 이름을 붙이는 것만 같겠는가. 복전이 이익을 주는 방법으로 미루어 성상의 무궁한 수명을 비노라. 길일에 원침에서 제수를 받드심에77) 끝없는 깊은 효성을 찬양하노라.

0001_0072_a_01L아아 이 염부78)의 대지에 수성79)의 한 구역만한 곳이 없구나. 속리산에서 갈래가 나뉘어 오륙백 리를 날았고 정기가 두루 조화를 이루어 만억천 년을 신비롭게 지켜왔네. 마치 용처럼 무궁한 형세 신묘하게 변하고 구슬을 다루듯이 맑은 기운 끝없이 뭉쳐지네, 바라보면 구불구불 꿈틀거리니 어슴푸레 멀리 현포80)를 다하고 구름을 거느린 것 같네. 다가가면 촘촘하고 윤택하니 의연히 푸른 바다에 들어가 조개 진주를 따는 듯 음기를 들이쉬고 양기를 내쉬니 완연히 구오81)가 하늘에 있는 형세로다. 산은 빛나고 물은 고우니 열두 수레를 비친 보배82)보다 낫구나. 형상이 이러할 줄은 생각지도 못했지만 진실로 만남이란 때가 있는 것이로다. 생각건대 우리 주상전하께서는 효도가 백행의 근원이 되고 학문은 천·지·인의 삼재를 꿰뚫었고 대궐에서 갱장83)을 그리워하며 날마다 우러르고 달마다 뵈니 임금의 근심이 난수84)에 뭉쳐져 서리에도 쓸쓸하고 이슬에도 눈물 적시었다. 거북과 용이 기성의 글85)에 나타나니 마침 비 오듯이 마침 갠 듯이 정치를 폈네. 규벽86)이 주공의 눈에 비추니 어찌 하늘과 땅의 아낌없는 탄식이 없었으리요.

마침내 임금의 상여87)를 받들고 이에 불상88)을 옮기게 되었다. 임금의 눈물 피눈물 되어 소매에 흐르고 검은 안개 산을 덮고 봉화가 전각을 밝히도다. 하물며 다시 온천의 잘 아는 길이요 산성의 옛 요사채로다. 남겨진 백성들 길을 막으며 다투어 정반성89)의 눈물을 뿌리고 뭇 영령들이 영가를 호위하니 금속강90)이 위의를 완연히 갖추었다. 정성이 조용히 응집되어 하늘에 닿아 서로 감응하고 경사스러운 일이 돌고 돌아 와서 온 세상에 상서를 밝히기를 이에 마음과 힘을 다 바치는 정성으로 마침내 여기에 절을 세우자는 의논을 결정했노라. 국왕의 대리를 다하지 못했어도 삼승의 은혜 널리 베풂을 바랄 수는 있겠고 팔방의 추모하고 공양함을 잘 펴서 시방의 그윽한 도움을 기대할 수 있도다. 창포 김치 올리면 좋아하시니 태상91)에 맛 좋은 음식이 없지 않고 맛 좋은 미나리 정성스럽게 바치고 향주92)에는 깨끗한 두부가 소중하네. 임금의 흉금93) 미묘하게 움직이니 우러러 마음속 경륜을 알겠도다. 많은 이들이 힘 모아

0001_0073_a_01L기꺼이 달려오니 눈앞에 우뚝 솟아있네.

그리하여 앞을 보면 옛 탑이 죽순 돋아난 듯하고 뒤를 가리키면 고운 산봉우리 꽃과 같구나. 기둥이 종횡으로 섰으니 위수 물가 천 이랑 넓이에 대나무 솟은 듯하고 날아오른 용마루 뒤얽히니 은하수에 일곱 번 실을 짜 놓은 듯하네. 화려한 문 늦도록 열어둔 지 오래니 서쪽 문 희미한 아지랑이가 그림 같고 채색한 난간 날이 개어 살짝 기대보니 남쪽 다리 향기로운 풀 하늘과 이어졌네. 삼천 병마의 고장이라 예로부터 이름이 났고 장육 금인의 불상 며칠 안 가 완성을 알렸네. 이때에 임금의 타신 수레가 머물며 재계하니 용안에는 슬픔을 머금었도다. 구씨산의 학 그림자94)는 석장을 세운 숲과 비슷하네. 우소95)에 봉황이 우니 경쇠를 치는 곳처럼 혼잡하도다. 전단나무 향96) 임금이 내린 향과 함께 떠돌고 소나무 잣나무는 깃발과 더불어 나부끼네. 차오르는 달 솟아오르는 해와 같은 큰 복97) 모든 백성이 바라는 바이나. 생각건대 천지의 끝없는 애통함에 천불이 모두 슬퍼하리라. 오직 대궐에서 처음으로 이름을 내리신 것은 평소 은덕을 갚고자 하는 마음에서였고 옥룡사98)의 혜안 하늘을 꿰뚫었고 김쇄로의 위험 무릅쓴 충정 오늘을 기다렸도다.

이에 좋은 게송 읊조리며 중생에게 베풀어 고하노라.

兒郞偉拋樑東　　　어영차 들보 동쪽으로 던지니
海門朝日滿天紅　　해협의 아침 햇살 하늘 가득히 붉어오면
恰似神龍初罷睡　　마치 처음 잠에서 깨어난 신룡처럼
抱將珠顆弄晴空　　여의주를 입에 물고 갠 하늘에서 노니네
兒郞偉拋樑西　　　어영차 들보 서쪽으로 던지니
柳川東北店煙迷　　버드나무 냇가 동북쪽 여관에서 피어나는 연기
鑾輿歲歲經過地　　임금님 수레 해마다 지나는 곳이련만
霜露郊原萬葉凄　　서리 이슬 덮인 교외의 들 나뭇잎마다 쓸쓸하네
兒郞偉拋樑南　　　어영차 들보 남쪽으로 던지니
雉堞縈山滴翠嵐　　성가퀴 산을 두르고 싱그러운 푸른 나무 무성하네
聖代河淸春似畫　　태평성대에 강은 맑고 봄은 그림 같으니
老僧閒掃雨花龕　　노승은 한가로이 꽃비 내리는 감실을 쓸고 있네
兒郞偉拋樑北　　　어영차 들보 북쪽으로 던지니
八達山前移井陌　　팔달산 앞 우물은 옮겼지만
依然昔日新豐村　　옛날과 다름없는 신풍 마을에서는
雞犬家家各自識　　닭소리 개소리 집집마다 제각기 아네
兒郞偉拋樑上　　　어영차 들보 위쪽으로 던지니
重日前星乾象旺　　중일99)과 전성100)에는 천체의 현상이 왕성하고
草木昭回被耿光　　초목을 환히 비추어 돌며 밝은 빛이 비추니
雪山爭似喬山嶂　　설산이 다투어 왕릉101)을 빙 두르는 듯

0001_0074_a_01L兒郞偉拋樑下　　　어영차 들보 아래쪽으로 던지니
䆉稏如雲滿大野　　벼 이삭 구름과 같이 너른 들녘에 그득한데
白頭扶杖山前翁　　흰머리에 지팡이 짚고 산 앞에 선 늙은이
華祝朝朝向北賀　　화축華祝102)하러 아침마다 북쪽 향해 하례하네

삼가 원하옵건대 상량한 뒤로는 오직 향을 사르고 등불을 전하여 삼원103)을 고루 비추고 재앙 재해도 없는 나라의 상서로운 조짐, 길이 제사 드리니 이지러지거나 무너지지 않고 선침을 영원히 호위하게 하소서. 서울이 매우 가까우니 질병이 없다면 군왕께서 매번 임하시고 군왕이 사는 운향이 멀지 않으니 좌우에서 오르내리는 것 보듯이 하옵소서.
정조正祖가 즉위한 지 14년째 되는 경술년(1790)에 대광보국숭록대부大匡輔國崇祿大夫 좌의정 신臣 채제공蔡濟恭은 전교를 받들어 글을 짓고 삼가 글씨를 썼다.

법당法堂　　　　　9칸
칠성각七星閣　　　6칸
향로전香爐殿　　　12칸
제각祭閣　　　　　6칸
선당禪堂　　　　　39칸
승당僧堂　　　　　39칸

0001_0075_a_01L천보루天保樓　　　15칸
좌우종루左右從樓　4칸
외삼문外三門　　　3칸
좌우익랑左右翼廊　3칸
동문東門　　　　　9칸
춘가春家　　　　　2칸
정井　　　　　　　2칸

삼가 생각건대 우리 정종대왕正宗大王께서 즉위하신 지 13년째 되는 기유년(1789)에　현륭원顯隆園104)의 선침仙寢을 길지의 산등성이로 옮기시고, 이듬해인 경술년(1790)에 용주사龍珠寺를 화산花山의 양지바른 곳에 창건하도록 하셨다. 여기에 들어가는 물자物貲는 위로는 궁방宮房으로부터 4도四都와 8도八道의 목백牧伯과 수재守宰에 이르기까지 성심으로 보시하였는데 그 금액이 무려 8만여 냥에 달하였다. 이에 진위현령振威縣令 조윤식曹允植을 임명하여 이 공역을 감독하게 하고, 남·북한南北漢(산성) (도都)총섭緫攝인 사일獅馹과 철학哲學 두 선사先師를 특별히 선임하여