1-1. 향적산 양화사 고적기문 香積山陽和寺古蹟記文
1-2. 발문跋文
2. 향적산 보국사 대웅전의 개금과 단청, 서문과 함께(香積山保國寺大雄殿改金丹雘 並序)
3. 양화사 사천왕 중수기 陽和寺四天王重修記
4. 향적산 양화사 중건기 香積山陽和寺重建記
5. 향적산 양화사 개건기 香積山陽和寺改建記
6. 양화사 비문 陽和寺碑文
7. 송림사 옛터의 비(松林寺舊基址碑)
삼각산 송림사 불향답비三角山松林寺佛享畓碑 (전자篆字）
8. 향적산 화장암의 칠성 탱화를 다시 만들고 겸하여 성전의 단청을 한 기문 (香積山華藏菴改造七星幀兼聖殿丹艧記)
9. 평안북도 태천군 향적산 보국사 축성전 창건기 平安北道泰川郡香積山保國寺祝聖殿創建記
10. 향적산 상운암 중수기 香積山上雲庵重修記
11. 정월에 향적산 양화사 상운암의 불상을 개금하고 기와를 다시 덮은 기문 (三陽東香積山陽和寺上雲菴佛像改金翻瓦記文)
12. 정월에 향적산 상운암의 중수 및 기와를 갈아 덮은 기문 (三陽東香積山上雲菴重修及翻瓦記文)
13. 향적산 상운암의 중수와 불상을 개포改袍한 기문 (香積山上雲菴重修與佛像改袍記)
14. 천왕사 중수의 대시주인 전 판관 홍정주 공의 은혜를 기록한 글 (天王寺重修大施主前判官洪公正柱氏記惠文)
14-1. (후기)
15. 금강사에 있는 석비의 글(金剛寺所在石碑文)
16. 희천군 원명사 사적기 熙川郡圓明寺事蹟記
17. 희천군 금선사 사적기 熙川郡金仙寺事蹟記
18. 희천군 묘향산 척반대 사적기 熙川郡竗香山擲盤臺事蹟記
19. 심원사 深源寺
19-1. 심원사 현판 1 深源寺懸板
19-2. 현판 2 懸板
19-3. 현판 3 懸板
20. 용운사 龍雲寺
21. 보리산 보광사 菩提山普光寺
21-1. 선천부 보리산 보광사 사적 宣川府菩提山普光寺事蹟
21-2. 보광사 명부전의 사적(普光寺冥府殿事蹟)
21-3. 보광사 명부전 상량문 普光寺冥府殿上樑文
21-4. 보광사 시록암 현판 普光寺諡錄菴懸板
21-5. 보광사 명부전 상량시 冥府殿上樑詩
21-6. 문루 현판의 시(門樓懸板詩)
22. 백벽산 견성암의 편액(白碧山見性菴扁額)
23. 운산군 북면 적리 어첩동 서림사의 편액(雲山郡北面荻里御牒洞西林寺扁額)
24. 보타산 관음 창건기 寶陀山觀音剏建記
25. 청계암 편액문 清溪菴扁額文
27. 고려국 평양도 연산부 묘향산 안심사 석종비 高麗國平壤道延山府妙香山安心寺石鐘之碑
28. 검각산 보현사 조사기 釰角山普賢寺調查記
28-1. 보현사의 불상을 개금하고 성전聖殿에 석가여래 16성중十六聖眾을 봉안하고 채색을 다시 한 사실(普賢寺佛像改金 與聖殿奉安釋迦如來十六聖眾 改彩事實)
28-2. 검각산 보현사의 불상에 금을 다시 입히고 16성중을 다시 칠하고 각부의 탱화를 그린 사실의 기록(釰角山普賢寺佛像改金 十六聖眾改彩 各部幀畫事實記)
28-3. 검각산釰角山 보현사普賢寺 응진전應真殿 중수 시주 권선문 釰角山普賢寺應真殿重修施主勸善文
29. 읍내면邑內面 사찰의 유래물由來物 조사기(邑內面寺剎由來物調查記)
30. 약산 서운사의 오래된 비(藥山捿雲寺古碑)
31. 천주사 고적 비문 天柱寺古蹟碑文
32. 명도암의 편액(明道菴扁額)
33. 만합사 편액 萬合寺扁額
34. (묘향산 보현사)
34-1. 묘향산 보현사 사적기 妙香山普賢寺事蹟記

34-2. 묘향산 이적 妙香異蹟
34-3. 만세루 시
34-4. 농부가 인장을 주웠는데 고적古蹟이었다
34-5. 어용御容을 봉안한 사적
34-6. 행대보광국숭록대부行大匡輔國崇祿大夫 의정부영의정議政府領議 이조판서政吏曹判書 병조판서兵曹判書 승의병대장僧義兵大將 사자국일도대선사賜紫國一都大禪師 겸팔도선교도총섭兼八道禪教都摠攝 대각등계존자大覺登階尊者 서산西山 청허당清虛堂 대화상大和尚 휘諱 휴정休靜의 진영.
34-7. 행대광보국숭록대부行大匡輔國崇祿大夫 의정부영의정議政府領議政 행병조판서行兵曹判書 겸육군문도총섭兼六軍門都摠攝 영의병대장군領義兵大將軍 사명송운당泗溟松雲堂 대선사大禪師 휘諱 유정惟政의 진영.
34-8. 국가주석國家柱石 선문목탁禪門木鐸 동시임란同時臨亂 공존사직일체功存社稷一軆 의보제군생義普濟羣生 의병부장義兵副將 가의대부嘉義大夫 중추부사中樞府使 뇌묵당雷默堂 대선사大禪師의 진영. 휘諱 처영處英.
34-9. 정조 대왕 어제 서산西山 대사 화상당畵像堂 명銘서序 병기
34-10. 편액 扁額之部
편액 말암末菴
34-11. 묘향산 극락전을 새로 지은 기문
34-12. 상원암에 올라 세 폭포를 바라보다 登上院觀三瀑
34-13. 편액扁額
35. (묘향산 내원암)
35-1. 묘향산 내원암 중건기
35-2. (심상훈의 기록)
35-3. (이근호의 기록)
35-4. 4절구에 차운하다 次四節句
35-5. 현판 부분 懸板之部
35-6. 탑 부분 塔之部
35-7. 비석 부분
36. 묘향산 보현사 기록(妙香山普賢寺之記)
37. 고려국 평양도 연산부延山府 묘향산 안심사 석종의 비碑 (高麗國平壤道延山府妙香山安心寺石鍾之碑)
38. 사리각
39. 유명조선국有明朝鮮國　사국일대도선사賜國一大都禪師 선교도총섭禪教都摠攝 부종수교扶宗樹教 보제등계존자普濟登階尊者 서산西山 청허당清虛堂 휴정休靜 스님 비명碑銘(并序)
40. 수충사酬忠祠 비碑
41. 보월사寶月寺 사실 기록(寶月寺事實記)
42. 옥파당玉坡堂 대사 진탑真塔 玉坡堂大師真塔
43. 국청사國清寺를 중건하는 상량문(重建國清寺上樑文)

서역의 가르침인 불교가 중국에 들어오고 동방에 전래된 것이 몇천, 몇백 년인지 모르겠지만, 동방의 사람들은 부처를 받드는데 더욱 힘썼다. 나라가 있은 이래로 명산의 구역에는 모두 사원과 도관道觀이 있었다. 본 현(태천현泰川縣)의 치소 동쪽에 있는 향적산香積山 양화사陽和寺도 규모가 큰

0008_0002_a_01L사찰이다. 패수浿水(대동강)와 살수薩水(청천강) 이북에는 오직 향악香嶽(묘향산)이 가장 웅장하여 국내의 사산四山2)에 든다. 태주泰州3)의 향적산이 또한 그 다음인데, 비록 감히 묘향산과 어깨를 나란히 하고 자취를 함께 하지는 못할지라도, 이곳은 총림의 여러 사찰 중에서 우뚝 솟아 빼어난 모습을 보여준다.

누대와 전각이 처음 만들어진 것과 탑이 조성된 것이 이 어느 해 어느 시대에 이루어졌는지는 알지 못한다. 마한馬韓, 진한辰韓4) 이후로 세월이 흐르는 동안 거듭 병화兵火가 미쳐서 지난 시간의 환영처럼 찾을 수 있는 흔적이 없고 재가 되어버려 지난 역사를 고찰할 만한 것이 없으니 후세에 지금을 바라보는 것이 또한 지금 옛날을 돌아보는 것과 같지 않겠는가.5) 그러나 원로들의 구전과 옛 판목의 남은 글을 참고하여 옛날 일을 증명한다면 대개 근거할 바가 있을 것이다.

원래 향적산은 향악산(묘향산)을 근본으로 삼아 한량없는 큰 공덕의 토대를 쌓았으니 산 이름 향적香積6)은 그 뜻에 깊이 어우러진다. 이 산은 일찍부터 영험함과 신이함을 드러내어 따스한 봄이 먼저 초목에 이르고 온화한 기운이 항상 골짜기 입구에 머무르니, 절의 이름 양화陽和 또한 그 실상에 부합하는 것이다.

옛날 중희重熙 11년 임자년, 곧 고려 성종 때7)에 탐밀耽密과 굉확宏廓 두 대사가 있었으니 천인天人이요 성승聖僧으로서 묘향산 남쪽 기슭에 석장을 꽂고 보현사普賢寺를 창건하였다. 사찰들 140개가 경관이 뛰어난 곳에 있었는데 태주泰州에 건립한 사찰은 선화사宣和寺, 고양화사古陽和寺, 신양화사新陽和寺, 송림사松林寺 등 네 곳이 있다. 이른바 선화사는 뽕나무밭이 푸른 바다가 될 정도의 많은 변화를 여러 번 겪어 단지 터만 남았고, 송림사는 향적산 북쪽 40리쯤 되는 삼각산三角山 아래에 있다. 고양화사, 신양화사라 한 것은 바로 이 절(양화사)이다. 이는 곧 편양鞭羊8) 문중의 법제자 월소月昭가 짚은 곳으로 향산사적비香山事蹟碑의 음기에서 나온 것이다. 이 절은 앞서 창건된 것을 넓혔는데 묘향산 보현사의 영건과 세월의 선후에서 그다지 차이가 나지 않으며 산 이름도 서로 비슷하니, 이 사실 또한 기이하다.

전란의 화재로 불 타

0008_0003_a_01L없어지고 비바람에 기울고 무너져서 몇 번이나 도중에 폐해지고 몇 번이나 중건하였는지는 알 수 없지만, 그 사이에 세 번째와 네 번째의 중수 사적은 뚜렷이 상고할 수 있다. 천순天順9) 연간에 승려 명언明彥이 옛 모습을 따라서 세 번째로 새롭게 하였고, 순치順治 13년(1656) 병신년에 쌍언雙彥, 쌍학雙學 두 승려가 발원하여 네 번째로 중건하였다.

이로써 지난 세월을 추측해 보건대, 허다하게 무너지고 세워짐이 무상하였으니 몇 사람의 명언과 몇 사람의 쌍언이 있었는지 모를 일이다. 동서로 늘어선 무설전無說殿과 용화전龍華殿 두 전각과 서남쪽 모퉁이의 명월당明月堂을 중수하는 등의 일 같은 것이다. 황명皇明 숭정崇禎 기원후 56년(1683)에 승려 초자初子와 운수도인雲水道人(행각승) 신요信撓, 홍현弘玄 등이 중수할 뜻을 품고 재물을 모으고 장인을 불러 모아서 이듬해 병술년에 낙성하여 공사를 마쳤다. 그런데 서쪽 옆의 용화전만 중간에 화재로 불에 타버려서 학승鶴乘, 혜능慧能 등 서너 명의 비구가 뜻을 맞춰 모의해 신속히 새로 만들었으니 바로 강희 갑신년(1704)이었다.

보광전普光殿의 서쪽 별실別室은 보광전을 조성할 때 지은 것으로 강희 15년 병진년(1676)에 정精과 눌訥 두 화주가 힘을 합쳐 중건하였다고 어떤 이는 말한다. 절 앞의 종각의 경우는 혹은 홍하紅霞라는 명호를 걸었다고 하고 혹은 법뢰法雷라고 편액에 썼다고 하는데, 어떤 이름을 얻었는지 어느 해에 만들어졌는지 도무지 알 수 없다. 연로한 노승에게 물어보니 쌍언雙彥 비구가 중건한 것이라 하였다. 계축년 봄에 이르러 영산후불탱靈山後佛幀10) 1부部와 오로감로왕탱五路甘露王幀11)을 그려서 봉안하여 산문을 안정시켰다. 그리하여 세 번째 중창주인 명언明彥이 그 아름다움을 독차지하지 않고 쌍언雙彥 한 사람을 얻어 다시 광채를 살려냈으니, 명언과 쌍언은 이름은 달랐지만 마음은 참으로 같은 이였다.

천왕문天王門은 탐밀과 굉확 두 대사가 만들었다고 하며 가정嘉靖 26년(1547)에

0008_0004_a_01L석지釋智선사禪師가 이전의 문을 고쳐 중건하였다. 광덕廣德 37년 신유년12)에 승려 광운廣雲이 사천왕상을 조성하였고, 200여 년 후에 승려 성운性雲이 다시 중수하였으며, 강희 44년(1705) 을유년에 사문 계운戒雲이 뒤이어 세 번째로 새로 고쳤다. 불문의 삼운三雲13)이 이어서 사천왕상을 조성하였으니 일의 기묘함이 어떤 것이 이보다 더할 것인가.

향적전香積殿의 쌀통은 둘레가 4파把14)로 100곡斛15)의 곡식이 들어가는데, 이것으로 영산수륙회靈山水陸會16)에서 찜통으로 삼았다. 이는 불가에서 쓰는 용기 가운데 매우 특이한 것이다. 조계문漕溪門의 문수보살文殊菩薩과 보현보살普賢菩薩 두 소상도 계운이 발원하여 조성한 것이다. 명부전冥府殿의 시왕상十王像은 대화주大化主 혜능慧能이 묘연妙衍, 경주敬周, 종찬宗賛, 행운行雲, 정관靜觀 등 60여 대중과 더불어 무신년과 기유년 사이에 힘을 합쳐 함께 조성한 것이다.

도량道場을 가지고 논하자면 향을 사르고 손가락을 태우는 소지 공양을 하며 머리를 깎고 두 손을 맞잡아 차수하는 무리가 서쪽 땅 수백 리를 둘러서 마치 구름이 모이고 물결이 밀려오듯 하기를 하루도 그렇지 않은 날이 없었다. 임진년에 임금의 수레가 서쪽으로 갔을 때,17) 성사聖師 휴정休靜이 팔로도총섭八路都摠攝으로서 이 절에 거점을 두고 천자의 군대18)를 도와 왜구를 섬멸하였다. 아! 우리 선조께서 수레를 돌려 돌아오신 공은 실로 여기서 비롯된 것이다. 그 후 풍암楓巖대선사大禪師19)는 서산西山(휴정休靜)의 먼 후손으로서 진정한 법맥을 전하여 상승上乘20)을 일으켰으니 이것이 그 대략이다.

또한 절에 딸린 땅의 봉표封標로 말하자면 『여지승람』에 수록된 바로는 서쪽은 송현松峴에서 북쪽으로는 차령車嶺, 향적령香積嶺, 상암上菴(상운암上雲菴)의 뒷고개에 이르며, 동쪽은 화장암華藏庵 뒤편 고개로부터 충점忠店에 이르고 이어 분고개盆古介까지 미친다. 중년 이래로 여러 번 상란喪亂21)을 겪으면서 사우가 혹은 무너지고 혹은 일어나며, 주석하는 승려의 반은 새로 왔고 반은 예전 그대로이다. 금표 내 경역의 땅은 어느샌가 거주하던 백성들이 점유하여 빼앗았다. 지금 가지고 있는 곳은 동쪽은 섬이고개暹伊古介의

0008_0005_a_01L상암上菴에서 좌청룡과 우백호22)가 서로 마주보는 곳을 경계로 멀리 권희현勸喜峴에 이르며, 이어서 청룡靑龍의 남쪽 끝에서 서쪽으로 넘어가 원적암圓寂庵 아래의 다리에 이르고, 북쪽으로는 향적령香積嶺에 미치는 데 불과하다. 이후로 백년 천년 사이에 나라에 병화兵禍가 다시 일어나지 않고 거주하는 백성의 무리가 조금씩 빼앗아 가질 일이 없을 줄을 어찌 알겠는가.

절의 장로인 신계信戒, 묘연妙衍 등은 이렇게 옛 자취가 점차 사라져감을 우려하고, 옛 봉표가 날로 줄어드는 것을 근심하였다. 이에 나에게 말하기를, “노승의 나이가 지금 지는 해와 같이 만년이라서 입적할 날이 얼마 남지 않았습니다. 오래된 판목에 남긴 글자는 닳고 좀먹어서 다 없어질 것이니, 양화사의 옛 자취도 장차 흐릿해지고 무너져서 헤아리기 어렵게 될 처지입니다.”라고 하였다. 이에 노승들이 전하는 바와 옛 현판에 남아있는 것으로 나에게 기문을 써서 후세에 전해달라고 부탁하였다. 나는 유문儒門을 가까이하다가 불문佛門에 들어온 사람인지라, 그 청을 뿌리칠 수 없어서 한번 노스님의 말을 따라 조금 감회를 적었다.

옹정雍正 8년(1730) 경술년 4월 일에 복재산인福齋散人이 삼가 쓰다.

백마白馬가 서쪽에서 온 후로23) 불교가 동쪽으로 흘러와서 유한劉漢24)과 원위元魏25) 사이에 점차 넓혀졌고 이당李唐26)과 조송趙宋27) 무렵에 크게 융성하였으니 명산의 뛰어난 경역에 화려한 사원을 짓지 않은 곳이 드물었다. 이에 선암禪庵과 강원講院이 바위 골짜기에 늘어섰고, 이름난 가람과 큰 사찰이 별처럼 천하에 줄지어서, 곳곳마다 웅장하다 일컬어지며 난타蘭陁,28) 급고원給孤園,29) 죽림정사竹林精舍30)와 비견되니 불법이 일어나서 숭상된 것이 이와 같았다.

해외에 미쳐서는 비조鼻祖인 아도阿度화상和尚이 처음으로 경상도 선산善山에 도리사桃李寺를 세웠다. 신라 이후로는 더욱 높이 받들어져서 3천

0008_0006_a_01L비보소稗補所,31) 7대 가람,32) 5백 선찰禪剎, 억만의 독재獨齋33)가 나라 안에 바둑알처럼 섞여 있었다. 고승과 신이한 승려가 간간이 나와서 (불법을) 일으키고 숭상하였으며, 줄지어 선 사찰이 서로 마주보고 북과 종소리가 서로 들리었으니, 나라는 비록 중국에 비해 좁고 작지만 매우 성대하였다.

유독 우리 관서지방(평안도)은 불교가 교화하여 다스렸으니 향적산 양화사는 바로 고려시대 승려 탐밀探密과 굉확宏廓 두 대사가 비로소 천기天機를 살펴 처음 창건하였으며 3천 비보禆補 사원의 하나이다. 이 산의 웅장하고 수려함은 비록 묘향산이나 풍악산에 맞서지는 못해도 백두산의 한 맥이 흘러서 이곳에 이른 것이다. 위로는 푸른 하늘에 닿아 높이 솟았고 아래로는 땅을 눌러서 퍼졌으며, 천 개의 바위가 수려함을 겨루고 만 개의 골짜기가 다투어 흐른다. 용이 서리고 범이 웅크린 듯한34) 좌우전후의 모습이 천태만상이요 뛰어난 운수雲水35)의 고을이며, 신선이 산다는 51개 선산仙山의 계통이 아니겠는가.

향기로운 덩굴이 우거지고 봄빛이 사시사철 머물러서 향적香積으로 산 이름을 지었고, 따스한 봄날 온화하여 구름이 비 되어 내릴 때 더불어 한 경내에 음덕을 입으니, 이것(양화陽和)으로 편액을 한 것이다. 문이 한 굽이 맑은 시내를 마주하고 있어 잘잘못을 듣는 이근耳根을 씻을 수 있고, 뜰은 겹겹이 청산에 둘러있으니 색공色空의 안루眼累를 맑게 할 수 있으리라. 옥과 같은 나무들 울창하니 전승戰勝36)이 동산을 산 것과 같고 보배 전각이 우뚝 솟았으니 급고給孤37)가 정사精舍를 세운 것과 같도다. 산사의 뛰어남이 이와 같으니 명성이 온 세상에 널리 퍼졌다.

이로 말미암아 서산西山대화상이 임진년에 왜적이 상국上國(명나라)을 침범할 때 임금의 수레가 서쪽으로 행차하던 날, 선교 16종 팔도도총섭禪教十六宗八道都摠攝으로 명을 받들어 의주義州로 갈 때 이 절에 머물렀다. 그리고 왜적을 방어하여 나라의 운수를 늘이고, 불교38)를 펼침에 이 절을 근본으로 삼았는데, 총림의 법도가 있었으니 복지福地인 사찰 81곳 가운데 으뜸이었다. 다만 영험하고 신이한 옛 자취와 절을 건립한 연대年代에 대한 것은, 여러 차례 병화兵火를 겪어서 이전 기록들은 이미 타버렸고 옛사람들도 이미 가고 없으니, 검증할 만한 사람과 글이 없어서 자세히 알 수가 없다. 다만

0008_0007_a_01L듣고 본 것을 가지고 대략 두세 가지를 기록할 뿐이다.

아! 만물이 성하고 쇠하는 것은 당연한 이치이다. 예로부터 지금까지 번갈아 바뀌니 무너지고 일어남이 무상한 줄을 알겠도다. 불운과 행운이 서로 기우니 차고 비는 것에 운수가 있음을 알겠도다. 그렇기에 중간에 흥하고 폐한 것이 한 사람이 아닐진대 송宋, 원元부터 명明에 이르기까지 위아래로 천년의 기나긴 세월이 흘러서 비록 인멸되어 상고할 수 없지만, 가까운 과거에 서너 차례 중건한 사적은 분명히 알 수 있으니 때에 따라 흥하고 쇠함이 그 사이에 어찌 없겠는가.

숭정 기원후 56년(1683)에 이르러 기현機玄 등 두 비구가 요사를 중건한 뒤에 모든 폐해졌던 것들이 다 일어났으니 완연히 대찰大刹의 규모와 격식이 있었다. 그러나 또한 서편 위의 건물 하나는 언제 허물어졌는지 알지 못하고, 오직 동쪽 위의 사우 하나가 있으니 지금의 응향각凝香閣이 바로 이것이다. 가운데에 있는 법뢰각法雷閣은 크고 웅장하며 화려하여 글 쓰고 그림 그리는 소인묵객騷人墨客들이 맑은 감상의 흥취를 낼 만하고, 강학하고 참선하는 무리는 논의의 취지를 펼치기에 충분하다. 창을 열면 마음속이 상쾌하니 천 봉우리의 달이 영롱하게 비추고, 난간에 기대면 서늘함을 맞이하니 만 골짜기의 바람이 소슬히 불어온다. 맑은 시내를 굽어보면 소보巢父39)가 귀를 씻은 생각이 일어나고, 앉아서 성긴 종소리를 들으면 장주莊周 노인이 나비가 된 꿈40)에서 놀라 깨어난다. 하물며 다시 맑은 시내 빠른 여울은 난정蘭亭41)의 정취가 있고, 소나무 꽃 뜰에 가득하니 벽곡辟穀42)의 아취가 있다. 명부전冥府殿에 대한 글은 예로부터 근거할 것이 없다.

이때 주지 혜능惠能화상이 뜻을 함께 하는 60명의 승려들과 더불어 함께 도모하여 터를 잡아 조성하고 불상을 조각하였으니 전각은 화려하고 존상은 환히 빛나 근래에 없었던 일로 백세 천세토록 다시 빛을 낼 것이다. 그런즉 귀신이 도와주고 보호하여 기꺼이 숨겨두었다가 오늘날 이 스님을 기다려 이 천추의 천간지비天慳地秘43)에 터를 닦았으니, 훌륭하도다.

이 절은 천왕문天王門이며 해탈문解脫門이 문마다 열반으로 들어가는 불가사의한 문이요, 명부전冥府殿, 보광전普光殿은

0008_0008_a_01L전각마다 깨달음의 증과證果를 이루게 하는 보전寶殿이니, 그 공덕의 큼이 어찌 미로산彌盧山이나 향해香海44)와 더불어 높고 깊은 것을 재겠는가. 또 산문의 여러 암자들은 수가 거의 백 개가 되었으나 다 무너져 버렸고 남아있는 것은 오직 세 곳으로, 동쪽의 화장암華藏庵과 서쪽의 원적암圓寂庵은 예부터 고승들이 교화를 드러내던 곳이며 북쪽의 상암上庵은 선문의 상객上客들이 선정에 들고 고요히 명상하는 곳이다. 이들은 모두 본사와 연이어 창건되었는데 아직도 남아있는 것이다. 그 밖에 중건한 사적은 『여지輿地』에 조금 있지만, 본기에서 이미 다 기록했으므로 지금 거듭 올리지 않겠다. 다만 그 빠진 것을 드러내고 그 아름다움을 기려서 후세에 거울로 삼도록 전한다.

건륭乾隆 6년 신유년 7월 일에 삼가 발문을 쓰다

∎건륭 33년(1768) 무자년에 대법당의 불상 삼존三尊의 금을 다시 입혔다. 또 삼장탱三藏幀,45) 명부탱冥府幀, 천룡제석탱天龍帝釋幀이 동시에 그림이 완성되었을 때 점안點眼하는 새벽에 빛이 비치고 상서가 나타남을 느꼈는데 모두들 여태 없던 일이라고 말하였다.
화주化主 : 휴암실 극련鵂巖室克璉
도감都監 : 비구 한운漢運
별좌別座 : 비구 화염花艷

∎건륭 42년 정유년에 대법당을 중수하고, 동시에 향적전香積殿을 만월당滿月堂의 옛터에 옮겨 세웠다.
화사化師 : 본사 주실籌室46) 휴암 극련鵂巖克璉

0008_0009_a_01L도감都監 : 통정通政 석釋 광책廣策
별좌別座 : 비구 채헌采軒

∎건륭 54년(1789) 기유년에 대법당의 영산후불탱靈山後佛幀을 새로 그리는 일과 사천왕의 오래된 상像의 중수를 동시에 완성하였다.
대화사大化師 : 본사 주실 휴암 극련鵂巖克璉
도감都監 : 전 총섭 계정戒定
별좌別座 : 비구 성한性閑

∎도광道光 30년(1850) 경술년 2월 일에 대법당의 세 불상의 금을 새로 입혀 중수함.
화주化主 : 화봉 보민華峰寶珉.
도화주都化主 : 농허 영은弄虛永誾.
도감都監47) 별좌別座48) : 취홍 지한就弘智閑.
주지 : 환묵 정잠幻默程潛.

∎함풍咸豐 원년(1851) 신해년 4월 일에 보광전普光殿,　향적전香積殿,　천왕문天王門을 간략히 보수함.

0008_0010_a_01L도감都監 두승頭僧 : 석 취홍釋取弘.
삼강三綱49) 전좌典座50) : 환겸幻兼.
수승首僧51) : 지수志守.
영장領將52) : 응선應善.
주지住持 : 환묵 정잠幻默程潛.

∎ 을미년 섣달 보름에 주지의 임무를 맡았는데, 이듬해 병신년 3월에 옛 시운을 따라 두승頭僧(주지) 월송당月松堂과 함께 우연히 읊었다.

年當十五出紅塵　　　나이 열다섯에 티끌 세상 벗어나서
遠入妙香送幾春　　　멀리 묘향산에 들어와 몇 봄을 보냈던가
寂滅場中無得賞　　　적멸한 도량 가운데선 즐길 것이 없어서
退為保國是非人　　　물러나 보국사의 골칫거리가 되었네
위는 용명龍溟의 시이다.

病衲幼年出世塵　　　병든 납자 이몸은 어려서 세속을 벗어나
焚香侍佛送多春　　　향 사르고 부처 모시며 여러 해를 보냈는데
近間所役寺中事　　　근래에 절의 일을 맡게되면서
心用比前半减人　　　마음 씀이 전에 비해 반으로 준 사람일세
위는 월송당月松堂 스님의 시이다.

위의 시를 차운하여 연대사璉大師에게 주다.

香積山高出世塵　　　향적산 높이 솟아 세상 풍파 벗어났고
奇花異樹面面春　　　기이한 꽃과 나무 곳곳마다 봄이로다
尋真怳入蓬萊界　　　진경 찾아 황홀하게 신선 세계 들어오니
交得禪壇此上人　　　선단에서 이 스님을 만나게 되었도다
을사년 3월에 안릉安陵53)의 유람객이 짓다.

위의 시를 차운하여 능대사能大師에게 주다

烱激心無一点塵　　　밝디밝은 마음은 한 점 티끌도 없이
頭戴霜雪顏帶春　　　머리엔 눈 서리 이고 얼굴엔 봄을 띤 채
禪風道骨已成老　　　선풍도골이 이미 노인 되었어도
自是仙分異於人　　　원래 신선 연분은 남들과 다르다네

老秘心涯厭世塵　　　나이 들며 마음은 세속사를 싫어하여
閑居幽僻度幾春　　　깊숙한 곳에 한거하며 몇 봄을 지났는가
霜自浩帶物仙緣　　　서리 절로 넓게 둘러 신선의 인연인데
道骨能成遊樂人　　　도인의 풍모가 능히 노닐며 즐기는 사람 되었구나

신미월(7월) 모일에 공부하는 두 나그네가 짓다.

삼양관三陽舘 동쪽에 있는 보국사保國寺는 예전의 양화사陽和寺이다. 보保는 보報이니 왜 보답이라고 하였는가. 뿌리 없이 나오는 것은 없으니 나라를 위해 충성을 다하는 것이 군자君子의 보답이며, 향을 사르고 축수하는 것이 사문沙門의 보응이니, 이 절이 세워진 후 국왕의 만수무강을 빌어온 것이 근본을 잊지 않고 은혜를 보답한 것이라 이를 만하다.

불화佛畵와 단청은 화재가 난 뒤에 하지 못하였는데 승려 기성畿惺이 주관하여 일을 맡았으니 참으로 보호하고 지킨 것이다. 사방을 바라보면 한 줄기 강이 돌아 흐르는데 화초는 무성히 우거졌으며 몇 겹의 봉우리들이 서 있는데 옥 같은 연꽃이 한들거린다. 형상이 일어난 다음을 보면 구름 사이로 달이 나오고, 형상이 생겨나기 전을 상상하면 구름이 돌아가고 허공이 드러난다. 대중이 형상이 나타나기 전을 어찌 알는지. 만약 일어나기 전의 모습을 안다면 헛되이 형상을 만들지 않으리라. 아! 형상이 생겨나기 전을 아는 사람이 얼마나 되겠는가. 절대로 밭에서 고리54)가 하나라도 나오게 해서는 안 될 것이다.

광무光武 11년(1907) 5월 일에 향악 경담香岳鏡潭의 문인 혼성 포신混惺抱訊이 삼가 쓰다.

북쪽으로 청원清源, 서쪽으로 용만龍灣까지, 남쪽으로 패강浿江(대동강), 동쪽으로 함관咸關에 이르기까지, 그 사이에 명산의 영험한 경계에 있는 절이 수가 100을 헤아리는데, 양화사는 훌륭한 사찰이라고 드문드문 일컬어진다. 이는 오직 사천왕四天王의 소상塑像이 우뚝 서서 범왕梵王의 집(사찰)을 위호하는 것이 다른 절에는 없고 희소하게나마 이 절에 있기 때문이다. 그러나 세월이 오래되어 나무에 칠한 것이 얼룩덜룩 벗겨졌으니 머물거나 지나가는 이들이 탄식하며 근심한 지 여러 해가 되었다.

기유년 봄에 절의 휴암鵂岩 대사가 중수할 뜻을 품고 주지 풍헌豊軒과 함께 대중을 모아 의논하여 말하기를, “사천왕四天王이 이렇게 무너졌는데, 내 이전 분들은 절이 풍요롭고 사람이 많은 때에 하지 않았고, 내 뒤에 오는 이들은 또한 승려들이 쇠잔하고 절이 폐해질 때를 기약할 수 있을 것이니, 그대들은 힘을 다해 새롭게 하여 제불의 큰 은혜에 보답하는 것이 어떻겠는가.”라고 하였다. 그러자 대중이 일제히 일어나 손을 맞잡고 말하기를, “좋습니다.”라고 하였다. 구하지도 않았는데 솔선하여 스스로 동전 1백 꿰미를 바친 자가 다섯 명이었으니 중헌衆軒, 보징普澄, 종흡宗洽, 신잠信岑, 도신道信이었다. 그 나머지는 능력에 따라 보시하여 산문을 한 걸음도 벗어나지 않고도 천금이 저절로 모였다.

마침내 장인들을 불러 색채를 바꾸게 하였는데 일을 맡은 지 몇 달이 안 되어 영산후불靈山後佛 및 천왕天王의 탱화가 나란히 새로 만들어졌다. 또 남은 재물을 천왕각天王閣에 사용하여 옛 기와를 거둬내고 새 모습으로 바꾸었으니 천왕각과 천왕상을 걸맞게 하여 화려한 단청이 햇빛에 비쳐 산문이 더욱 빛나게 하였다. 아! 이 해에 흉년이 들어 사람이 궁핍한 때에 이것을 만든 것은 매우 다행스러운 일로, 조금도 곤란한 상황이 없었던 것은 화상이 절의 일에 오로지 힘을 다했기 때문이며, 세상에서 덕망이 중요함을 알 수 있다.

이 천왕天王은 옛 기록들을 살펴보면 광덕廣德55) 신유년에 광운廣雲이 처음으로 조성하였고, 2백여 년 뒤에 성운性雲이 두 번째로 새로 만들었으며, 강희康熙 을유년(1705)에 계운戒雲이 세 번째로 새로 고쳤다. 이것이 이른바 “광대한 소원의 구름은 늘 다 없어지지 않는다.”는 것이니, 지금 화상이 삼운三雲56)이 다시 온 것이 아님을 어찌 알겠는가.

내가 병이 들어

0008_0013_a_01L이웃한 암자에 조용히 머무르며 비록 보잘것없지만 공덕을 빌고 자리를 깨끗이 하다가, 그 일을 듣고서 그 공을 깊이 찬탄하였다. 그런데 그 사실을 기록한 글이 아직 없다는 말을 듣고 흔쾌히 절의 승려에게 말하기를, “화상의 이번 일은 절에 큰 공적을 지은 것이 아니겠습니까. 어찌 이렇게 묻혀둘 수 있겠습니까.”라고 하고, 마침내 위와 같이 써서 당시의 승통 도청道清에게 주어서 벽에 걸도록 하였다.

건륭乾隆 54년(1789) 기유년 10월 일에
송파松坡의 문인 서악 돈인西嶽頓認이 기록하다.

양화陽和는 오래된 절이며 산의 북쪽 물이 굽이지어 흐르는 곳의 왼편에 자리를 잡고 있다. 기산耆山57)이 생긴 시대에 이름을 처음 지었고 우담바라58)가 피어난 날에 시작되었으니 도는 신묘하고 운수는 기이하다. 유래가 몇백 년인지 천년인지 그 앞의 햇수를 알지 못하는데 더군다나 후대에 기록한 것이랴.

오호라. 갑신년 정월 대보름에 산도깨비가 바람을 일으키고 불 머슴(火童)이 불을 끄려다 도리어 잘못되어59) 요사와 법당이 모두 불타 버려서, 눈으로 보면 처참하고 마음이 무너져 내리는 것이 누군들 그렇지 않겠는가. 그러나 자벌레가 몸을 굽히는 것은 몸을 펴기 위함이요, 용과 뱀이 숨는 것은 몸을 보전하기 위함이다.60) 양화사는 불타버렸지만 소중한 것은 일어날 것이니, 이미 보시한 자들은 연태蓮胎61)를 즐거이 받고자 할 것이요 미처 보시하지 않은 자들도 연태를 받고자 할 것이므로 그렇다.

그래서 기허당騎虛堂 태웅泰雄과 취봉당翠峰堂 명학明學 두 스님이 여러 스님들과 더불어 대중의 도움을 힘써 구한 지 지금 60-70년 째인데 공사를 아직도 마치지 못하였다. 다행스럽게도 장백匠伯인 용담당容潭堂 성오性悟가 동하당彤霞堂 선경善瓊, 비구 정흡定洽과 더불어 서로 도와 기꺼이 일을 도모했다. 지금 양 끝 좌우의 요사寮舍에 벽을 바르고 단청을 칠하여, 새벽에는 징을 울리고 저녁에는 북을 쳐서 후대에 길이 전하게 되었다. 뒤의 사적과 더불어 기문을 거는 것은 공역을 마치기 위한 것이다. 이 해

0008_0014_a_01L가을에 대향각大香閣에서 내게 기문 몇 줄을 청하기에 내 문장에는 견문이 비록 좁지만 그 내용을 대략 기록하였다.

광서光緒 16년(1890) 경인년 9월 9일에 하계 인주荷溪仁注가 삼가 기록하고, 사미 준섭俊涉이 삼가 글씨를 쓰다.

한 지역에 이름난 사찰로 절산岊山(자비령)62) 이북에는 묘향산 보현사와 본사(양화사)가 가장 뛰어나니, 양종兩宗이 완연하게 동서로 대치되어 승려들이 숲을 이루었고 조사祖師들이 많이 배출되었는데, 서산대사西山大師가 본사의 주지住持였음은 기허당騎虛堂이 일찍이 말하였다. 하물며 이름난 정자와 우뚝 솟은 건물이 온 산을 밝게 비추고, 연이은 북소리와 종소리가 10리에 울려 퍼지니, 그 한 시절 기상의 높고 빛남이 어떠하였을 것인가.

절은 본가에서 10리 떨어져 있는데, 매번 꽃피는 아침이나 바람 부는 저녁에 10여 명의 동지와 약속하여 슬슬 거닐어 골짜기 입구 밖까지 가면 은은한 종소리가 사람을 맑고 개운하게 해주고, 풀 한 포기 나무 하나도 그림을 그린 듯 여래如來의 진실한 한 공력을 얻었으니, 고해苦海 속 인생에 세상 번뇌를 이미 떨쳐버린 사람이 10에 7-8명은 되리라.

누각에 올라 달을 맞이해 술을 마시고 시를 짓노라면, 정신이 맑아지고 마음이 편안해지며 황홀하게 신선이 되어 하늘에 오르는 듯 정취가 있으니 내 몸이 이미 극락세계에 들어가 있는 줄도 알지 못한다. 이때는 곧 기허騎虛, 혼성混惺 같은 여러 선禪의 노장들이 손님을 맞이하여 시를 읊고 예를 행함에 어긋남이 없었으니, 이른바 삼대三代의 위의가 여기에 다 있었다는 것이 참으로 과장이 아니다.

불행히도 갑신년에 절의 승려들이 잘 지키지를 못해 화재가 나서 절은 잿더미가 되었고, 겨우 남은 것이 불이문不二門과 명부전冥府殿 뿐이었다.

0008_0015_a_01L불상은 모셔서 봉안할 장소가 없고 승도들은 한데에서 거처하는 근심이 있었으니, 사문들이 당우도 없이 모여있는 열악한 상황이 이보다 더할 수는 없었다.

취봉 동하翠峰彤霞 화상은 원래 산중의 주인으로, 지난번 불탈 때 구하지 못한 것을 애통해하며 법계法界(사찰)를 다시 새롭게 할 것을 모의하였다. 위로는 관아에 고하고 권선문을 내어, 물러나서 동지들과 함께 약간의 재물을 거두어 이듬해 봄에 공역을 시작하여 2년이 되자 공사를 마쳤다. 몇 개의 기둥이 차례로 늘어서니 옛날과 거의 비슷했지만 갈고 깎은 기교와 만들어 지은 크기가 힘에 부치고 형편에 구애되어 이전보다 좋지는 못했다.

불사를 주관한 용담瑢潭은 묘향산의 승려인데 듣건대 일찍이 계행戒行이 이루어졌다. 한번 보고는 늦게 만난 것을 탄식하며 여러 번 편지를 보내 간곡히 글을 구하고 정성을 다하였으므로 사양할 수 없어 이 글을 써서 보내니, 보는 자들은 이해해 주기 바란다.

주상(고종) 27년(1890) 경인년 동짓달에 녹문경수鹿門耕叟 박문오朴文五가 기록하다.

∎풍암당 선사 비명楓岩堂禪師碑銘
숭정 기원후 87년 갑오년(1714) 월 일.
비碑는 높이 4자, 너비 2자이다.

∎보정당 대사普廷堂大師 생사리비生舍利碑63)
건륭 9년(1744) 갑자년 3월 일에 침송 태우枕松泰祐가 쓰다.
비는 높이 2자 5촌, 너비 1자 1촌이다.

∎조선국 광선현光仙縣 나씨羅氏의 비명과 서문

0008_0016_a_01L有一美娥　　　　　　한 아름다운 여인 있어
金沙寶塔　　　　　　사원에 보배로운 탑 세웠으니
姓慧心善　　　　　　천성이 지혜롭고 마음이 선하여
靈績不泯　　　　　　신령한 공적은 사라지지 않으리

건륭乾隆 19년(1754) 3월 일에 노포고인蘆浦故人이 짓다.
비는 높이 2자 5촌, 너비 1자 2촌이다.

∎송담당 비명松潭堂碑銘
옹정雍正 13년(1735) 을묘년64) 4월 일에 통덕랑通德郎 백채권白采權이 쓰다.
비는 높이 3자, 너비는 1자 5촌이다.

∎월심당月心堂 석율대사碩嵂大士의 비
강희康熙 52년(1713)65) 계사년 5월.
비는 높이 2자 5촌, 너비 1자 3촌이다.

∎향적산 양화사 명부전冥府殿 불향답비佛享畓碑66)
영변寧邊 무산방撫山坊 가차봉加次峯의 원승員僧 법일法日, 논 7마지기.
본관本官 남면南面의 가고개씨加古介氏, 논 5마지기.
북면北面 덕삼德三의 원승員僧 선찰善札, 논 5마지기.
영변寧邊 서면西面 갑원승甲員僧 천원天元, 논 6마지기.
본관本官 동면東面 적조赤照의 원승員僧 도청道清, 논 5마지기.
서약수西藥水의 원승員僧 일능一能과 학승鶴乘, 혜능거사惠能居士, 영안靈安, 신준信俊 5인 등이 동참同叅하다. 논 2마지기.
구성龜城 사기소士氣所 구량仇梁 영원令員 탁세무卓世茂, 논 6마지기.
본관本官 동면東面 적조赤照

0008_0017_a_01L갑계원甲戒員, 논 7마지기.
공양시주供養施主 김수명金守命, 박천博川 장림長林 원녀員女 영례令禮, 논 5마지기.

옹정雍正 13년(1735) 을묘년 10월 일에 유학幼學 박문훈朴文薰이 쓰다.
화주化主 : 승僧 혜능惠能.
인석引石67) : 승僧 정유廷裕.
비는 높이 2자 6촌, 너비 1자 5촌이다.

∎설심당雪心堂 보안대사普安大師의 비
스님은 성은 안씨安氏로 문성공文成公의 후손 충옥忠玉의 아들이며 어려서 천영天英을 스승으로 삼아 선도禪道를 닦았다. 13년째인 경자년 8월 18일에 입적하였는데, 사리가 빛을 냈고 이곳의 탑에 안치하였다고 한다. 비구인 종손從孫 의율儀律이 융관일融貫日에 제향을 도왔다.

옹정 2년(1724) 갑진년 3월 일.
비는 높이 2자 5촌, 너비 1자 1촌이다.

∎벽담당비碧潭堂碑
대사 지한志閑(1644~1725)은 이씨로 나주羅州 사람이다. 부친 현남玄男은 본읍에 살았는데, 도의 가르침을 따라서 승려가 되게 하였다. 뒤에 완송당玩松堂 덕가德加에게 수업하였고, 삼승三乘을 배우고 연구하였다. 또 세속의 문장에 능하였고 문인이 매우 많았으며 관직이 (추증되어) 동지同知68)에 이르렀다. 향년 82세인 을사년 5월 2일에

0008_0018_a_01L세상을 마쳤다. 5일 후 계묘일에 다비를 치른 후에 상서로운 빛과 기운이 비추지 않는 날이 없었다. 과연 정수리 뒷뼈가 남쪽에서 서쪽으로 18보쯤 되는 바위 위에 놓여 있었으니 더욱 기이하였다. 생전의 공들인 보람을 떠올릴 수 있고 자취를 사라지게 할 수 없어서 사미가 공경스럽게 비석을 다시 세워 영구히 사라지지 않게 계책을 세웠다.

옹정雍正 3년(1725) 6월 일에 전 부감前副監 월성月城69) 후손 김진래金晉來가 글을 짓다.
비는 높이 2자 7촌, 너비 1자 3촌이다.

∎양화사 각소各所의 현판
대웅전大雄殿. 천왕문天王門. 해탈문解脫門. 산왕당山王堂. 화장암華藏庵. 응진전應真殿. 흡이각冾二閣.
명부전冥府殿. 심검실尋釰室. 봉향문奉香門. 축성전祝聖殿. 원적암圓寂庵. 상운암上雲菴. 서래각西來閣. 관서교종향적산양화사關西教宗香積山陽和寺.

삼각산 송림사 불향답비三角山松林寺佛享畓碑 (전자篆字）

강희康熙 44년(1705) 을유년 3월 일, 의성義城 후손 통덕랑通德郎 김현도金顯道.

이와 같이 나는 들었다. 그 법제法弟인 월송당月松堂 세붕世鵬 대사문大沙門이 말하기를, “마땅히 가람을 수리해야 할 것이니, 백장百丈72)의 풍모요 불자佛子된 자의 직분이 그러하다. 팔짱을 끼고서 무너지는 것을 앉아서 방관하는 폐단을 지어서는 안 될 것이다.”라고 하였다. 이에 함께 도모할 사람들을 모으고 권선勸善을 자기의 임무로 삼았다.

처사處士 오공吳公은 처사로 지낸 7년간 선善을 행하는 것을 가장 즐거워하였다. 그러므로 월송당의 중수를 위한 권선에 부응하여, 재물을 덜어 기울어져서 급한 곳에 사용하였다. 다른 단월들도 그림자처럼 따라 본 성전이 교화로 이루어진 것 같았으니, 이른바 ‘영대靈臺를 짓기 시작한 지 며칠도 안 되어 이루어졌다’73)는 것은 이것을 말한 것이리라. 다만 질박하지만 문채가 없어서 보는 이들이 모두 부족하게 여겼다.

2년 후 계유년 4월에 오공吳公이 재물을 보시하려는 마음이 더욱 높아져서, “해야 할 때에 해야 할 것을 하는 것이지 또 어찌 감히 하지 않겠습니까.”라고 말하고 스스로 백여 전錢을 내어 솜씨 좋은 장인을 불러 칠성대존七星大尊의 형상을 그려 탱화를 갖추었으니, 그림에 붉고 흰 채색이 어찌 그리도 많으며 이다지도 찬란한가. 산의 고운 빛과 물의 아름다운 색을 더하여, 정情을 머금고 자태를 짓지 않음이 없었으니 제불諸佛과 제천諸天의 경계를 담백하게 꾸몄도다. 위대하여라. 무늬와 바탕이 빛나는 문질빈빈文質彬彬의 두 요소가 모두 월송月松과 오학사吳學士의 하나의 ‘믿음(信)’이라는 글자에서 나와 이루어졌다.

0008_0020_a_01L두 공公의 업적은 불문佛門에 만분의 일이라도 빛이 되니 어떠한가. 이에 근거해서 본다면 실로 이 칠성전은 당시의 뛰어난 쾌거이다.

화장세계華藏世界74)가 있은 뒤로 어느 정도의 세월이 흘렀는지 모르지만 이 전각이 있었고, 이 전각이 있은 뒤로 몇 만 년이 지났는지 모르지만 오늘이 있다. 나같이 둔하고 어리석은 자는 그런 연유와 그렇지 않은 까닭을 알지 못한다. 화장세계는 (불보살이) 많이 모여 있는 뛰어난 경개이다. 옛사람들이 만든 현판 위의 상측 면에 자세히 실려 있으므로 생략하고 다 기록하지 않는다.

시주들의 성명은 아래에 열거하였다.

암주庵主 월전당月團堂 명철明喆이 짓다.

건륭乾隆 18년(1753) 계유년 5월 일 월송당月松堂 세붕世鵬이 글씨를 쓰다.

향적산香積山은 해동海東의 명산이요, 양화사陽和寺는 관서지방의 빼어난 사찰이다. 절을 처음 지은 지 몇 천 몇 백 년이 되었는지 알지 못하지만, 영험하고 기이함의 나타남과 신묘한 감응은 이루다 말할 수 없이 많다. 삼가 생각건대 우리 대황제 폐하께서는 성스럽고 신령하시고 문무를 겸비하시었으며, 덕이 천지에 부합하고 만방에 화합하여 저 초목과 새나 들짐승까지 미치니 이들 또한 교화되는 대상이다. 하물며 청산의 승려로서 ‘임금님의 권력이 나와 무슨 상관 있는가’76)라는 말을 어찌 모르겠는가. 그렇기에 보잘것없는 정성을 바쳐 축성전祝聖殿을 지으려 하지만, 절이 오래되고 승려는 얼마 되지 않아 비용을 마련할 길이 없었다. 다행히도 관찰사 민공 경호閔公京鎬와 군수 조공 정윤趙公鼎允이 은혜를 베풀어 주신 덕분에, 감독을 하여 임인년 봄에 공사를 시작해서 계묘년 가을에 준공하였다. 이것이 어찌 하늘과 신령의 도움이 감응한 이치가 아니겠는가. 위패를 봉안하고

0008_0021_a_01L작은 정성으로 기리어 기도하노니, 옛날 화봉삼축華封三祝77)의 청을 본받고 숭산崇山의 만세 부르기78)를 바라는도다. 여러 군자들이 의롭게 기부해 준 은택 또한 말하지 않을 수 없으므로 아래에 함께 기록한다.

대한 광무光武 7년(1903) 계묘년 첫 겨울에 홍관해洪寬海가 삼가 쓰다.

시주施主 : 군수郡守 조정윤趙鼎允 등 몇 사람.

우제령牛蹄嶺 남쪽에 우뚝하게 높이 솟은 산이 향적산香積山이다. 상운암上雲庵은 그 사이에 자리잡고 있는데 그 땅이 높고 험하여, 낮은 데서부터 올라오는 자는 마치 구름 가에 오르는 듯하므로 이름 붙인 것이다. 세상에서 전하기를, 고려조에 법사 굉확宏廓이 본사인 양화사陽和寺와 함께 순차대로 창립하였다고 한다. 그런데 이 암자는 실로 본사本寺의 종맥宗脉을 점하고 있어서 본사의 성쇠가 이 암자의 존망에 달려 있다. 그러므로 예로부터 지금까지 암자의 수리, 사람의 나가고 들어옴, 향과 등의 공양하는 도구, 일용 집물의 종류 등 아주 사소한 일까지 모두 본사의 규정으로 처리해 왔다. 오랜 세월 비바람을 맞아 기울어진 곳이 자못 많았고 머무는 승려들은 병이 들었다.

경신년에 절의 동봉대사東峰大師가 절을 중건하려는 간절함으로 마침내 재물을 모아 공사를 지휘하였다. 법당의 기둥과 들보를 거두고 새로 올렸으며 썩은 재목이나 깨진 기와는 모두 바꾸어 새롭게 하였다. 수행하는 방의 칸(間)이 전에는 세 번 꺾여져 곡척曲尺79) 모양 같았고 뒷 처마에 가려져 어두웠는데, 지금은 헐어버리고 주방에 연접하게 지어 2칸으로 넓어졌다. 또한 남은 재물을 사용하여 오색五色의 빛깔로 법당 그림을 그렸는데, 붉고 푸른 빛의 단청이 햇빛에 빛나니 숲과 산이 환히 빛났다. 4월 초에 공사를 시작하여 5월 그믐에 끝마쳤다.

0008_0022_a_01L비록 중수하는 공력이 처음 짓는 것보다 배나 든다고 하지만 어찌 그리도 쉽게 이루었던가. 동봉의 덕이 아니고서야 어찌 이렇게 하늘과 땅과 사람의 마음을 움직일 수 있으며, 또한 일을 맡아 하는 재능에서 누가 이만큼 할 수 있겠는가.

옛 판목을 보니 갑자년에 원월圓月 대덕大德이 중건하였고 병신년에 광책廣策과 항규夯圭 등이 기와를 새로 갈았다고 하였다. 아! 건륭乾隆 갑자년(1744)부터 가경嘉慶 경신년(1800)까지 60년이 안 되지만 재차 기와를 갈아 덮은 것이 생각건대 한두 번이 아니겠지만 옛 자취는 쓸어버린 것처럼 어디에도 전혀 남아있지 않다. 아마도 옛사람이 실제를 중요하게 여기고 이름은 귀히 여기지 않았기 때문에 전하여 보여줄 것이 없는 것인가. 이것이 내가 기송杞宋의 문헌80)에서 탄식한 이유이다.

지금으로 말미암아 장래를 바라보건대 이 암자의 세워짐과 무너짐이 어찌 기한이 있겠는가. 동봉과 같이 어진 사람이 뒤를 이어 나와서 무너지는 대로 수리하고, 수희隨喜81)의 공덕을 지으려는 나와 같은 자가 있어서 암자의 옛 사실들이 영원토록 없어지지 않기를 바라노니, 원컨대 여러 대사들은 열심히 노력할지라.

동봉의 이름은 취흘翠屹이다. 공사를 감독한 승려는 계정戒定과 신정信淨이다.

가경嘉慶 5년(1800) 경신년 6월 일.
송파松坡 문인 서악당西岳堂이 삼가 기록하고,
연일延日의 문인 성철性哲이 글씨를 쓰다.

향적산 상운암은 산중의 특별한 구역으로 선강자禪講者들의 수도처요, 선남선녀들이 예배를 올리고 공양하는 곳이다. 바로 옛날에 운파雲坡조사祖師가 머리를 깎은 곳이니 어찌 예사로운 장소이겠는가. 건륭乾隆 갑자년(1744)에 원일圓日비구가 중건하였고 무술년(1778)에 이르러 유파裕坡대덕大德이 (불상에) 금을 다시 입혔다.

40년이 흘러 불탁 위의 관음존상觀音尊相에 입힌 금이 벗겨져 광채를

0008_0023_a_01L잃으니, 형상이 신자들이 공경히 예배하고 공양하기에 마땅치 않았다. 숲이며 시내가 부끄러워하고 용천龍天82)도 부끄러워할 즈음, 다행히 금년 여름에 평양성 내의 대단월인 최씨崔氏 홍련화紅蓮花, 이씨李氏 백련화白蓮花 등이 그 외손자 되는 무오생 홍필섭洪弼燮이 초시初試와 회시回試를 치르고 진사에 급제하는 발원을 칠성七星에게 빌기 위하여, 안주安州 읍내의 처사 보련화寶蓮花 전씨田氏와 함께 이 암자에 와서 성재聖齋를 청하여 베풀었다. 이때 불상의 옷이 오래된 것을 보고 금을 다시 입힐 것을 발심하여, 각기 수십 금金을 내고 아울러 시주들을 모아 윤 6월 13일에 공사를 시작하여 18일에 끝마쳤다. 점안點眼하는 날에는 상서로운 구름이 공중에 두루 퍼져서 도량이 환히 밝았으니 이는 일찍이 없었던 상서였다.

『화엄경』에 이르기를, “믿음은 도道의 근원이요 공덕功德의 어머니로 일체의 선법善法을 길러 준다. 믿음은 지혜와 공덕을 더욱 크게 하며, 믿음은 여래지如來地에 반드시 이르게 할 수 있다.”83)라고 하였다. 모든 신심을 지닌 단월들이 공덕을 성취하여 모두가 여래如來의 경사스러운 징조에 이를 것이니 어찌 아름답지 않겠으며, 어찌 하려고 하지 않겠는가.

또 암자의 대웅전은 가경嘉慶 경신년(1800)에 동봉東峰 대사가 기와를 중수했지만, 지금은 비가 새고 서까래가 썩어 파손되어 무너질 지경에 이르렀다. 수리하고 기와를 가는 일은 비록 중수라고 해도 새로 짓는 것보다 공이 크다. 이에 단월들이 귀의하니 용천龍天84)이 기뻐하며, 보고 듣는 이들이 모두 찬탄하니 또한 모두가 여래의 신이한 능력이고 단월의 신심이며 교화승의 공덕이다. 화주승85)은 누구인가. 이 암자의 인찰화상印札和尙이다.

원하건대 이 공덕이 일체에 널리 미쳐서 우리와 중생이 모두 함께 불도를 이루게 하소서. 다만 큰 공은 자랑하지 않고 장담은 하지 않는 것이지만, 비록 공을 자랑하고 말하고자 해도 만일 기록하여 후세에 보이지 않는다면, 선인의 공을 본받아 신심을 내어 수리하는 후인들이 없을 것이다. 그러므로 내가 재주가 부족함에도 거부하지 않고 이

0008_0024_a_01L화상의 간절한 청을 받아들여 그 전말을 대략 기록하고 시주자의 명단 목록을 아래에 일일이 나열한다.

가경嘉慶 21년(1816) 병자년 10월 초하루
학암鶴岩의 문인 성담 초연聖潭楚珩이 쓰다.

오호라. 만물의 성쇠는 하늘의 이치요, 일의 흥망은 사람의 운수이다. 만약 한 번 쇠퇴하고 한 번 폐하여 끝내 다시 성행하고 다시 일어날 길이 없다면, 현상에 있어서 만물이 어찌 천지 사이에 오래 존재할 수 있겠는가. 지금 여기 산에 이 암자가 세워진 지 오래이지만, 어느 시대에 세워졌는지 알지 못하며 고증할 만한 사적도 없다. 그러나 그 사이 몇 번이나 보수하였는데, 산의 경관과 암자의 영험함은 이전 사람들의 기술에 자세히 기록되어 있으므로 반드시 일일이 들 필요는 없다.

세월이 오래되고 비바람에 닳고 씻겨서 때워 놓은 기와가 쉬이 터져서, 불상과 천룡天龍이 머리가 드러날 근심을 면치 못한다. 마룻대와 서까래는 썩어 가는데, 머무는 승려와 지나가는 나그네들은 다만 모두가 어찌할 수가 없이 탄식만 할 뿐이었다. 그런데 공교롭게도 을ㆍ병년에 큰 화재를 당하여 산야의 기운이 모두 생기를 잃었으나 빈손으로 무엇을 하겠는가.

내가 운수납자로서 우연히 이 암자에 머물게 되었는데, 밤낮으로 마음이 복받쳐 차마 눈 뜨고 볼 수 없었다. 그래서 문득 중수할 마음을 내어 스스로 화사化士(화주승)가 되어서 선남선녀들에게 시주를 구하여 얻어 모은 재물이 거의 백여 꿰미가 되었다. 이에 즉시 장인을 불러 썩은 것은 고치고 비가 새는 것은 덮었는데 한 달이 되지 않아 일을 마쳤다. 이것이 이른바 성쇠가 서로 이어지지만 끝이 없는 것이 하늘의 이치요, 흥망이 잇따르지만 때가 있는 것이 사람의 운수라는 것이다. 뒤에 이 암자에 머무는 자는 나와 뜻을 같이하여, 허물어지는 대로 수리하여 이 암자가 없어지지 않기를 바라노라.

도광道光 27년 정미년(1847) 4월 초하루에 영허影虗의 문인 비구 취홍就弘.

시주 : 환묵幻默의 문인 사미沙彌.

무술년 가을 7월에 산인山人 삼인三仁비구가 불전을 중수하고 불의佛衣를 다시 입히면서 나에게 기문을 청하였다. 내가 말하기를, “진공真空은 형태가 없고, 진불真佛은 형체가 없는데 어찌 보수할 수 있겠는가. 산인山人들이 모두 말하기를, ‘맑고 깨끗한 거울 같은 마음에는 푸르고 누른빛이 함께 나타나고, 드넓은 바다 표면에는 길고 짧은 것이 똑같이 드러난다.’고 한다.

꾸미는 것이 비록 본래 공하다고 해도 겹겹의 보각寶閣에 당당한 금빛 형상이 출현하여 그 사이에 오고 가는 것이 무슨 거리낌이 있겠는가. 또한 신주의 주인이 조상을 추모하는 정성에서 나온 것이 불우佛宇를 보수하는 제도이니, 불의佛衣를 입히는 작업을 시작하기에 앞서 불전을 수리하여 하늘과 땅이 비호해 주는 덕을 공경히 받들었다. 지금 불의를 바꾸어 성현이 교화하신 위의를 바르게 보였으니, 어찌 무상無相의 형상, 무형無形의 형태가 아니겠는가.”라고 하였다.

내가 이에 붓을 잡고 다시 말하기를, “옛사람은 갈대로 만든 삿갓의 공으로 오히려 전륜성왕轉輪聖王의 복을 누렸고,86) 묘안妙眼은 옷을 갈아준 덕으로 길이 천황天皇의 주인이 되니 이와 같은 훌륭한 인연을 그대는 아는가. 봄이 따사로우면 온갖 꽃이 절로 활짝 피어나듯이, 한결같은 본성의 법계(法界)가 몰록 나타나면, 밖으로 그 일을 닦으나 내면은 허공과 같아 마침내 과보를 이룰 것이니, 비유하자면 환히 밝은 허공 가운데 밝디밝은 해와 달과 같이 무심히 잘 어울리는 것이다. 그대는 지금 보수공사를 하면서 본래 면목을 잊지 않고 한 생각 한 생각 비추어보면서 일을 하였으니, 어찌 저 갈대 삿갓과 옷을 갈아준 공에 비교할 것인가. 그대는 소중히 여기시오.”라고 하니 산인이 말없이 물러갔다.

광무光武 2년(1898) 7월 그믐날에
경담鏡潭의 문인 혼성 포신混惺抱訊이 기록하다.

본사의 창건은 세월이 매우 오래되어 바람에 닳고 비에 씻겨서 기울어지고 무너짐이 이미 심하였으나, 일은 크고 힘은 미약하여 비록 정성스러운 마음이 있다 해도 중수할 수가 없었다. 그런데 참으로 다행히도 공이 별견관別遣官87)으로 마침 이곳에 오시었다. 이에 지금껏 있지 않았던 선근善根으로 돈과 재물의 물력物力을 넉넉히 베풀어, 사원을 새롭게 중수하는 공사를 반년 만에 이루었다. 이어서 세자 저하를 위한 축원을 소승에게 명하여, 초하루와 보름마다 게을리하지 않고 열심히 하였다. 보시는 유위有為의 정성이니, 세상의 군자들이 모두 홍씨와 같은 한량없는 큰 서원을 본받기를 바랄 뿐이다.

신묘년(1871) 5월 일.
의주義州 용궁산龍宮山 화주승 삼오三悟.

가만히 생각하건대 하늘에서 꽃비가 내리니 공덕이 삼천세계에 가득하도다. 한 줄기 마음의 향을 피워 올리니 인과因果가 억만 중생에게 밝도다. 돌아보건대 이 만성灣城88)에서 천왕天王이라 일컫는 절은, 신인神人이 보탑寶搨에 임하여 비로소 일광日光의 몸을 더하였고, 천제의 아들이 이 성에 놀러 와서 직접 사문沙門의 정결함을 보았다. 지금은 세월이 오래 흐른 뒤라 주춧돌이 기울어지고 마룻대가 흔들리니, 재물을 모아 의논하고 점을 쳐서 그에 따랐다.

공사를 한 것은 군자들이 베푼 힘이 아님이 없고, 환히 빛남은 다분히 어진 사람들이 기쁘게 보시한 덕분이다. 작은 북을 쳐서 공을 이룬 것을 고하였고, 관리들이 모여 낙성하면서 잔치를 벌였다. 제도는 높고 성대하며 아름다우니 처마 모서리는 날아갈 듯하고, 단청은 매우 기이하여 빛이 나니 제비와 까치가

0008_0027_a_01L와서 축하하도다. 장수의 산은 길이 푸르고 복의 바다는 더욱 깊어지리라. 이름은 뭇 신선들과 줄지어 극락세계에서 구름처럼 노닐 것이요, 몸은 대승大乘에 올라 한량없는 길상吉祥을 충분히 누리리라.

광서光緒 17년(1891) 신묘년 5월 일
전 사과89)前司果 허철흠許鐵欽

만성灣城(의주)의 동쪽 30리에 있는 석숭산石崇山에 금강金剛이라는 절이 있다. 병오년에 화재로 타버렸는데, 승려 묘안竗安이 서슴없이 계획을 세우고 재물을 모아 중건하였다. 선남선녀들이 다투어 금전을 보시하였는데, 가장 큰 것은 관세청管稅廳90)과 향리 사람 안득문安得文으로, 모두 천여 민緡(꿰미)을 보조한 것이다.

4년 후 가을에야 공사가 겨우 완공되었으니, 안씨와 향청鄕廳이 앞뒤로 힘을 쓴 덕분이다. 안씨 집안은 효도와 우애에 힘쓰고 삼가하고 조심하며, 의로움을 보면 만금萬金도 아까워하지 않은 적이 여러 번이었다. 지금의 행동을 보건대 복을 바라며 부처에게 빌기 위한 것이 아니라, 모두 베풀기를 좋아한 데서 나온 것이다. 이전에 이미 공적인 일을 행했는데 의논하여 수향首鄉91)이 되었고, 그 아들 석범錫範도 성균관 유생으로 천거를 받았다.

당시에 내가 이 부府에 윤尹으로 와 있어서 이미 안씨의 의로움을 기특하게 여겼고 절이 낙성된 것을 다행으로 여겼으며, 또한 5백 꿰미를 기부하여 도와주었으므로 위와 같이 사실을 대략 기록하였다. 또한 4개의 큰 금자金字로 쓴 방牓이 산문을 지켜준다고 한다.

도광道光 29년(1849) 9월
양서운향사 규장각검교 대교 지제교兩西運餉司奎章閣檢校待教知製教 이유원李裕元92)이 기록하다.

군郡의 남쪽에 작은 암자가 하나 있으니 전우殿宇가 매우 화려하고 경관은 뛰어나게 아름답다. 봉우리와 골짜기가 빙 둘러 깊고 아득한데 구불구불 굽었다 다시 멀어진다. 암석이 넓게 퍼졌다가 다시 비탈져 오르는데 기이하고 험준하다. 뭇봉우리들이 죽 늘어서서 함께 읍하니 중생이 부처에게 예배하는 듯하다. 온갖 시내가 다투어 모여 길이 선심禪心을 씻어주니 세속의 마음이 ..... 새벽달 찬 종소리는 남녀의 복을 이루게 하고, 아침 산에 뜬 구름은 영험한 신의 위패를 보호한다. 위성威城93)을 등지고 있고 터는 원만하며, 묘향산을 마주하여 문채가 나고 밝다. 따스한 봄 아름다운 계절에는 새소리가 위아래로 울리고, 보슬비와 봄바람에 꽃과 나무가 무성히 우거진다.

불전 옆에 붙어 있던 암자가 임신년에 모두 화재로 타버렸으니, 신인神人이 오염된 것을 싫어하여 그런 것이 아니겠는가. 필시 속세의 나그네가 세속의 번뇌를 보였기 때문이리라. 지나는 이와 머무는 사람들이 늘 간절하게 탄식하였다. 그때 영송影松이라고 부르는 승려가 있었는데, 총명하기가 남보다 뛰어났고 성품과 행동이 범인을 넘어섰다. 정성은 하늘을 감동시킬 수 있었고 지혜는 사람을 움직일 수 있었다. 거미의 경륜94)으로 재물을 모을 대책을 생각해 내었고, 토목 기술자가 깊은 골짜기로 자재를 운반하여 갑술년에 공사를 시작하여 을해년에 완성하였다. 두 해 동안 노력하여 옛 제도를 일신하였으니, 그림 그린 누각과 무늬 넣은 창문에는 아침 햇빛이 밝게 빛나고, 수놓은 감실과 꽃 병풍 속에는 금 불상이 전과 다름없다.

아침저녁으로 승려 무리가 정성을 다하여 공경히 예를 올리고, 성城과 시골의 남녀들이 소원에 따라 복을 빌었다. 높이 빛나니 하늘에 해와 달이 다시 새로워지고, 지극히 안락하니 법의 땅에 초목이 무성해지리라. 달이 원만하게 다시 밝았으니 절을 원명圓明으로 이름 지을 만하고, 백성들이 지극히 함께 즐거워하니 불전을 극락으로 이름 짓는 것이 마땅하도다. 내가 이곳에 와서 한가할 때 절에 가서 그 사실을 듣고 성대함을 아름답게 여겨 기문을 써서 끝없이 전하노라.

옛 기록에 이르기를, 신라 때 두 사람이 정관貞觀95) 초에 백두산에서 묘향산으로 들어와 산의 북쪽 기슭, 부용봉芙蓉峰 아래에 터를 정해 살았다고 한다. 근래에 서산西山대사가 보수하였다. 동쪽 법왕대法王臺에는 청탑青塔을 세웠고, 서쪽은 금선대金仙臺로 백탑白塔을 세웠다. 법왕대 밖 동쪽은 산화대散花臺로 백탑과 백비白碑를 세웠는데, 비석에는 글자가 없다. 금선대 밖 서쪽은 진락대奏樂臺로 청탑과 청비를 세웠는데, 비석에 글자가 있다. 서쪽에 있는 샘은 이름이 우동芋茼이며, 동쪽에 있는 샘은 이름이 감로甘露이다. 용호龍虎96)에는 각각 석인石人이 바위틈에 있는데 이는 불법을 지키는 것이다.

이로부터 용과 뱀이 어지러이 섞여 있지97) 않은 해가 없었다. 백비는 깨지고 부서져서 지금 다듬고 갈아 이어서 기술하였다. 아! 두 대臺를 보수하고 두 샘의 흐름을 늘렸으며, 사방은 푸르르고 영화를 머금은 36개 봉우리는 환히 셀 수가 있다. 만물의 드러남과 숨음은 때가 있으니 이 대가 무너지지 않는 한, 전후의 결연結緣98)으로 함께 여러 덕을 닦고, 복과 지혜를 닦아 사생육도四生六道99)를 같이 하며, 함께 구품九品의 연화대蓮花臺100)에 오르는 것이 소원이다.

청나라 강희101) 48년(1709) 기축년 7월 15일에 성하聖河가 스스로 비석을 세웠다. 서산대선사는 절을 창건한 지 수십 년 동안 심불心佛의 마음으로 부처님의 가르침을 널리 폈다. 자비와 어짊이 넓고 두터웠으며 자비로운 원이 더욱 깊었다. 팔방의 선객禪客들이 구름처럼 모여들어 밤낮으로 번거로이 질문하였으나 스님의 자비는 더욱 새로워졌다. 도道는 금석문이 의심되고102) 공은 아난阿難보다 훌륭하시니, 악신岳神이 경의를 표하고 용천龍天이 수호하며, 단월檀越의 귀의가 아주 오래도록 없어지지 않을 것이다. 이에 제자 성하聖河가 선사의 자취를 정중히 생각하여 비碑의 명銘을 고쳐 세우고자 하였다. 이에 청허清虛의 3세인 동계 월저東溪月渚103)가 손수 명을 지었는데 다음과 같다.

경물은 예와 같은데, 선객은 영화로움에 올라 뭇 손님들은 격식을 바꾸었다.
봉황이 뛰노는 신선의 땅이요, 용이 훨훨 나는 보배 전각에서
조사의 도를 거듭 빛내며 해는 길이길이 밝으리라.
귀문龜文이 상서로움을 드러내고 봉황의 지팡이가 빛을 발하니
오교五教가 영광을 나누고 팔란八鸞104)이 꽃을 머금었도다.
공은 임제臨濟105)에 맞먹고 업은 원공遠公106)만큼 높으니

0008_0030_a_01L천추만세토록 이 비갈은 없어지지 않으리라.

위성威城107)의 남쪽 묘향산의 북쪽에 절이 하나 있으니 그 이름은 척반대擲盤臺이다. 이름을 정한 자는 누구인가. 신라의 도인 원효元曉가 이곳에서 도를 깨닫고 이곳에서 도를 즐겼다. 하루는 지혜의 눈으로 바라보니, 중국에서 크게 불사佛事를 일으키고 있었는데 아홉 번 출가하고 아홉 번 환속한 자가 증명證明법사로 참여하고 있어 하늘이 벌을 내려 땅이 무너지고 있었다. 이곳에 모인 대중들이 모두 묻힐뻔할 때, 소반 하나가 어딘가에서 와서 높이 솟았다가 낮게 내려왔다가 도량을 넘어가니, 모인 대중들이 모두 괴상하다고 말하면서 따라 나간 뒤에 땅이 무너졌다. 증명법사는 땅속에 빠지는 화를 입었다. 소반이 멈추기에 바라보니 소반 가운데에 ‘해동원효척반구중海東元曉擲盤救眾’108)이라는 8글자가 있어서 편액을 하였다.

산이 이로 인해 중요해지고 절이 이 때문에 기이해진 것은 말하지 않아도 상상할 수 있을 것이다. 그러나 세월이 오래 지나 절이 점차 무너지는 우환이 있었으나 수리할 마음을 가진 사람이 없었으니, 산수山水는 처연하여 머무는 이와 지나가는 이가 탄식하였다. 긍오亘悟선자禪子는 절을 수호한 지 몇 년 되었는데, 기울어지고 무너지는 상황을 개탄하여 중수하려는 뜻을 품고 희유심希有心109)을 내어 먼저 자기의 재산을 다 바쳤다. 마을의 수장長인 최형악崔亨岳, 이문향李文鄉도 그 사실을 듣고서 아름답게 여겨 시주했을 뿐 아니라 남에게 시주를 권유하기까지 하였다. 본 마을에서는 거북점에 맞추어 그에 따라 의논하였고, 이웃마을에서는 풍문을 듣고 도움을 베풀어 한 달이 안 되어 공사를 끝냈다.

아! 아름답도다. 천년토록 어린 백운 아래에 구름과 숲 사이에 사찰을 거듭 새로 세우니, 비 갠 하늘에 뜬 달과 맑은 바람이 서로 어울리고 산빛과 물빛 서로 비춘다. 사람인가 하늘인가. 공사는 귀신이 하는 일이 아니며, 만물은 하늘에서 내려오는 것이 아니다. 기억할지라. 보시하고 화주 하신 스님의 공덕은 높은 산과 길게 흐르는 물과 같도다.110)

광서光緒 5년(1879) 기묘년 5월 10일에 보운 자희普運子禧가 삼가 쓰다.

정주목 봉명산 심원사의 불상개금과 후불 중단의 제석과 천룡 여러 탱화를 조성한 기문

기묘년 가을, 어진 재상 홍공洪公이 정주목定州牧에 목사로 나갔는데, 다행히 이 절에 행차하여 사원의 피폐함을 보고 불상의 칠이 벗겨진 것을 한탄하여, 내게 명해 도화주都化主의 일을 맡겨 개금改金을 하게 하였다. 이미 관청의 분부를 거스를 수 없었고 또 불상의 쇠잔함을 참을 수가 없어서, 소매 속에 권선문勸善文을 넣고 다녔는데, 절의 승려들과 함께 모의하여 천금千金에 한정하여 재물을 모으기에 힘써 애를 썼다. 이듬해 봄 정월 16일에 공사를 시작하여 3월의 길한 날 이 시각에 낙성하였다. 날이 길하고 때가 좋아, 날씨는 청명하였으며 상서로운 기운이 재齋를 지내는 동안에 늘 어렸으니 승속이 모두 기뻐하며 기이한 일이라고 외쳤다고 한다.

단월의 성씨는 아래에 열거한다.

때는 청 건륭乾隆 25년(1760) 경진년 3월 3일,
청송青松의 문인 남파 육탄南坡𠆾坦이 삼가 기록하다.

불교가 서역으로부터 와서 우리 동방에 이르러 고려에 와서 높이 받들어 섬긴 것이, 우리 유교에서 선성先聖(공자孔子)을 연모하는 것과 거의 같았다. 산 높고 골짜기가 깊어 고요하고 정결한 곳에는 반드시 절을 지었으니, 세상에서 전하는 8만, 9만이라는 설은 참으로 헛된 것이 아니로다.

길상산吉祥山에서 흘러온 산줄기인 심원산深源山은 바로 주州의 주산主山이다. 왼편은 굽고 오른편은 퍼져서 용과 범이 서로 껴안고 있는데 가운데에 큰

0008_0032_a_01L사찰이 하나 있다. 창건한 연대는 고증할 만한 자취가 없고, 높이 받들던 때를 판별할 만한 것도 없다. 다만 중수한 유적을 살펴보니 연대가 건륭乾隆 25년(1760)이라 하였는데, 이는 바로 우리 조정 때의 일이다. 승려 무리가 점차로 쇠약해지고 사찰이 거의 폐해져서 눈에 닿는 것마다 황량하니 세상 사람들도 탄식하였다. 근래에 산천의 기운이 답답하게 맺혀 재앙이 되고 재해가 만민에게 미친 것은, 승려가 없고 절이 폐하여 명금鳴金111) 소리가 들리지 않게 된 때문이 아닌 줄 어찌 알겠는가.

본사는 주州의 기운을 진호하는 곳으로 송공宋公, 서공徐公, 박공朴公이 중수하려고 하였으나 재력을 갖추기 어려워 뜻이 있었지만 이루지 못한지 이미 여러 해가 되었다. 어진 수령이 부임해 온 후에 봉급을 기부하여 도와주고, 특별히 영을 내려 고쳐 짓게 하였으니 얼마나 다행인가. 그 다음 향장鄉將, 아전과 종, 고을의 부유한 사람들에게 능력에 따라 부조하게 하여 을묘년 7월 모일에 공사를 시작하여 병진년 8월에 끝마쳤다. 전우殿宇와 누각은 기울어진 기왓장을 모두 개수하여 많은 이들의 눈에 새로우니 어찌 단월의 공력이라고 말하지 않겠는가. 이루어 결과를 얻는 것은 기약이 있고, 백성을 재앙에서 구제하기 위함에서 나온 것이니 어찌 세상을 미혹하게 하고 복을 바라는 것이라 할 수 있겠는가. 졸렬함을 잊고 삼가 기록하였다.

함풍咸豐 7년(1857) 정사년 10월 일, 목사 홍익섭洪翼燮.

심원사深源寺는 영읍營邑의 일을 이롭게 한다. 산 이름은 봉명鳳鳴이요 절 이름은 심원深源이니, 그렇기에 영험하고 신이함을 길러 신神이 큰 부府를 보호하고, 도가 대중에게 전해져 사법師法을 받들도록 하였다. 절은 심원이란 이름에 걸맞게 천년의 긴 시간을 지나며 신라와 고려에서 숭상한 곳이었고, 뭇 선善의 발원發願을 나타내어 읍邑과 촌村이 함께 귀의하였다. 원앙 같은 용마루며 무지개 같은 들보며 창건한 것이 광대하고, 그림 속의 용이며 비단 장막이며 제도가 화려하지 않음이 없었다. 그동안 세월이

0008_0033_a_01L얼마나 흘렀으며 얼마나 많이 황폐해졌던가. 비바람을 가리지 못하고 기울어져서 무너질 듯하였다.

본관 사또 이공李公이 승려를 부르니 수일修一과 보상普祥 두 스님이 말하기를, “어찌 승도들이 재산 모으는 일을 함께 근심하지 않겠습니까. 또한 주州의 백성들도 탄식하는 것이 오직 중수 때문입니다. 다시 방책을 세워서 꼭 필요한 비용만 써야 할 것인데, 이 외로운 곳 혈혈단신의 신세에 재력을 갖추기 어려운 것을 어찌하겠습니까. 삼천세계 아래에는 크나큰 자비가 남아 있고 열아홉 마을에는 선남선녀가 있어서, 절의 빈궁함을 걱정하고 오직 단나가 널리 보시하기를 바랄 뿐입니다. 몇 백의 재물을 날리고 뉘우치고 한탄하는 것은 덕을 세움만 같지 않으니, 터럭 하나를 뽑아서 이로움을 크게 하는 것입니다.112)”라고 하였다.

경진 5월에 공사를 시작하여 지금에서야 끝마쳤다. 전우와 누각은 기울어진 기와를 모두 고쳐서 많은 이들의 눈에 새로우니 어찌 단월의 공력이 아니겠는가. 일의 결과는 기약이 있고 진실로 백성을 재앙에서 구원하기 위한 데서 나온 것이니, 어찌 세상을 미혹하게 하여 복을 바라는 것이라고 할 수 있겠는가. 하늘의 도우심에 힘입어 힘을 합하였으니 바라건대 다시 새롭게 우뚝 세워서 복전福田이 널리 열리어 함께 장수와 평안의 경계에 오르고, 지혜의 달이 다시 개어서 청정한 도량을 두루 비추게 하소서. 진실로 원하노니 인민들에게 한결같이 부드럽게 하고 어질고 선함을 권하여 오래도록 향과 초가 이 당堂과 더불어 처음부터 끝까지 함께 축원하기를.

광서光緒 6년(1880) 경진년 10월 일.
목사牧使 이헌영李𨯶永이 삼가 적고, 묘향산의 승려 천수天秀가 글씨를 쓰다.

1개의 탑비塔碑. “지금의 황제폐하께서 만만세를 누리소서.”라고 씌어 있다.

0008_0034_a_01L1개의 편액扁額. 인쇄한 사람은 김정하金鼎夏이다.

∎ 편액문

삼가 생각건대 우리 성상께서 즉위하시어 처음 자리를 잡으시고 대만년大萬年의 기틀을 도모하시니 태평성대가 계속 이어졌다.113) 아! 성대하도다. 문무를 겸비한 길보吉甫114) 같은 인재는 물고기와 물을 함께 얻은 것과 같고, 안팎의 방패와 성115)같은 인물은 용과 구름이 서로 따르는 듯하도다. 좌방영左防營116)의 제승制勝117)은 예전 고려 때 장정長靜118)이라 불렀으니, 압록강을 옷깃과 띠처럼 둘러 우리나라의 울타리와 기둥이 되었고 주봉冑峯을 진압하여 반석과 태산처럼 변방을 견고하게 하였다.

우리 한후韓侯119)를 기다렸으니 어찌 그리도 늦게 오셨는가. 천석千石의 어진 관리 소부召父가 다시 두모杜母에게 전하니,120) 만가萬家에서 부처가 나고121) 하인들도 모두 사마司馬를 알았도다.122) 나랏일로 쉬지 않고 일하는 것이 천하의 근심과 즐거움을 앞서며, 인화人和가 지리의 보장保障에 부합하는 것과 같지 않으니, 한 명이 만 명을 감당할 관關이 차례로 낙성을 고하였고 3리의 성城과 7리의 곽郭으로 필요한 수단을 다 갖추었다. 정치가 잘 이루어지고 교화가 넘쳐 제齊나라 사람들이 감히 침략을 하지 못했고, 시절이 태평하고 해는 풍년이 들어 우리 백성들의 다복함을 구하였다. 흠모하는 정성으로 매번 북두성에 의지하여 서울을 바라보았고, 공무를 보는123) 여가에 혹 구름을 보며 부모님을 그리워하였다.

오봉五峰사문은 이 부府의 원당願堂에서 어비御碑에 기쁘게 임하여 임금님을 정성스럽게 축수하니 멀고 가까운 곳이 일체가 되리로다.124) 금빛 신선125)은 대각大覺이시니 인과因果의 공은 삼승三乘126)의 높고 낮음이 있도다. 경물이 바뀌고 별자리가 옮겨지며 장구한 세월을 겪으면서 흩어지고, 바람에 닳고 비에 씻겨서 스님들께 걱정을 끼치며 칠이 벗겨졌다.

이에 알겠도다. 하늘이 감춘 특별한 구역이 덕이 높고 밝은 태수太守를 기다렸음을. 공사를 시작하고 5두五斗의 봉록을 기부하니, 단월들이 두루 보시하여 다투어 천금千金의 도움을 주었다. 날아갈 듯한 보전寶殿은

0008_0035_a_01L옛 기와를 걷어내고 지었으며, 높직한 선단禪壇은 새 제도에 맞추어 면모를 일신하였다. 여덟 개의 창127)을 들이니 산천의 기상을 더하였고, 삼광三光128)이 밝게 비치니 세계의 극락을 보탰다. 청컨대 성인聖人(임금님)의 만수무강을 축원하고, 국가의 운수가 영원하기를 하늘에 기원하며, 모두 중생과 더불어 덕 있는 이는 이웃이 있듯이 큰 복을 누리리로다.

아! 나의 증조할아버지 경운卿雲이 일찍이 갑인년에 노고를 다하였기에 후손인 나에 이르러 다행히 두 번 다시 없을 태평성대를 맞이하였다. 경영하는 재주는 부족하나 후손을 유복하게 하여 감히 찬미하고, 계술繼述129)하려는 뜻이 절실하여 선조의 자취를 붙여 더욱 느꺼워 차례로 적어서 삼가 거칠게나마 문장을 엮었다.

寶殿重回泰　　　　　보배로운 불전이 다시 태평해지매
靜觀萬化張　　　　　만물의 변화가 펼쳐짐을 고요히 관찰하노라
月霞流石面　　　　　달빛과 노을이 바위 위에 흐르고
花雨洗山容　　　　　꽃비에 산의 모습 말끔히 씻기었도다
飛錫解雙虎　　　　　석장 휘둘러 두 호랑이 싸움을 말리고130)
鉢盂藏一龍　　　　　발우 속에 한 마리 용을 가두었네131)
靈光任照輝　　　　　신령스런 빛이 밝게 비추어
聖壽齊青峰　　　　　임금님 수명이 푸른 산봉우리와 함께 하리라

山開壽嶽洞天分　　　산이 수악을 열어 신선 골짜기가 분명하니
灑落鍾聲到曉聞　　　맑은 종소리가 새벽 되자 들려오니
麟抱釋教傳寶樹　　　훌륭한 인재가 나와서132) 불교가 극락세계133)를 전하고
龍飛聖化吐祥雲　　　임금이 즉위하시어 덕화를 베푸니 상서로운 구름 토하네

道通極樂玄圓界　　　극락의 오묘하고 원만한 세계로 길이 통하니
妙入大藏錦繡文　　　대장경의 아름다운 문장으로 묘하게 들어가도다
期與後昆垂降遠　　　바라건대 후손과 더불어 먼 훗날까지 전해져서
千秋誠切憶韓君　　　오래도록 삼가 간절하게 한군을 기억하기를

경오년 중추에 김정하金鼎夏가 삼가 짓다.

1개의 비碑에 “국왕 세 분 전하 만세를 누리소서.”라고 씌어 있다.
1개의 탑은 7층이다.

0008_0036_a_01L1개의 편액은 ‘용문사龍門寺’이다.

평안북도 청북清北 선천부宣川府 보리산菩提山 보광사普光寺는 관서關西지방의 명승지이다. 명나라 만력萬曆 연간에 우리 대각능인大覺能仁134)의 63대손이요 임제臨濟의 적통이신 국일도대선사 선교도총섭 부종수교 보제등계존자 서산 청허당 휴정대사國一都大禪師禪教都摠攝扶宗樹教普濟豋階尊者西山清虛堂休靜大師가 머물러 계시던 도량이다. 임진왜란 때 임금이 서쪽 용만龍灣(의주義州)으로 가셨을 때 국가의 실록實錄을 보관하였던 원찰願剎이다. 산의 둘레는 반백 리로 서린 뿌리는 멀리 장백산長白山에 이어지며, 상서로운 기운은 울창하게 푸른 창공에 가지런하다. 압록강의 남쪽에 우뚝 솟아 구성龜城, 의주義州, 선천宣川, 철산鐵山 네 읍의 접경에 자리잡고 있다.

골짜기는 깊고 그윽한데 바위 봉우리는 높이 치솟았고 수목은 우거져 어두우니, 승냥이와 이리가 마구 돌아다니므로 사람들이 오고갈 때는 늘 두려운 마음을 갖는다. 산에는 소나무와 잣나무가 많아 사계절에 늘 봄빛이 머물러 있다. 시내는 옥같은 샘이 많아 여름 내내 늘 가을 소리가 들린다. 상서로운 안개 연기가 항상 자욱하게 어려 있고, 천 개의 봉우리에 계수나무 달빛 비치고 덩굴에 바람 불어오니 실로 청정한 세계의 맑고 깨끗함이라, 인간들의 정토淨土요, 운수납자의 낙지樂地라고 할 만하다.

가을날 봉우리 정상에 올라 사방을 바라보면, 대양大洋은 아득하고 푸른 바다와 먼 하늘이 모두 시야에 들어오는데 신선의 섬과 구월산九月山이 무릎 아래에서 굽혀 절하는 것은 산의 서남쪽 경관이다. 구름 낀 산은 겹겹이 있고 오랑캐의 요새와 요양遼陽이 손바닥 안에 다 거두어지는데 묘향산妙香山 삼각산三角山이 엷은 아지랑이 속에 아물아물한 것은 산의 동북쪽 경관이다.

하물며 또한 노을 지는 넓고 아득한 저 밖 바다

0008_0037_a_01L위 외로운 섬이 혹 하얗게 구름에 덮혀 있고, 푸른 봉우리의 변경 요새 속으로 쌍학이 간간이 오고가니, 이것이 또한 보리산의 뛰어난 경치이다. 산 이름은 보리菩提요, 절 이름을 보광普光이라고 한 뜻은 어디에 있는가. 옛날 우리 부처님 대각 세존께서 보리도량菩提道場에서 처음으로 정각正覺을 이루고 보광명전普光明殿에서 대화엄을 연설하셨으니, 옛사람이 터를 열어 사원을 창건하고 그것을 본받아 이 이름을 지은 것이 분명하다. 그래서 의주부 10리 쯤에 화엄사가 있으니 이것이 그 증거이다. 아득한 옛날 처음으로 터를 잡아 지은 연대는 전하는 사실이 없으므로 아득하여 상고할 수가 없다.

명나라 만력萬曆 임진년에 왜적이 경성京城(서울), 송도松都(개성) 및 평양을 함락하자 모든 신하들은 허둥지둥 분주하고 온 백성들은 허덕이며 죽어갔다. 우리 선조宣祖 조경대왕照敬大王께서 서쪽 용만(의주)으로 피난왔을 때, 나라의 실록을 이 산에 보관하라고 특별히 명을 내렸으니 지금의 일록사鎰錄寺가 바로 이 절이다. 일록鎰錄은 실록實錄의 오류이다.

이보다 앞서 기축년(1589)에 요승妖僧135)이 무고하여 끌어들였으니 그 때문에 우리 서산西山 등계대사豋階大師136)가 금부禁府에 구금되었으나, 그 진술한 말이 명쾌하고 절실하였으므로 선조가 그가 누명 쓴 것을 알고 즉시 석방하였으며, 시고詩藁를 가져오게 하여 보고는 아름답다고 감탄하였다. 손수 그린 묵죽墨竹 그림을 내어 하사하고 시를 지어 올리라고 명하였다. 대사가 즉시 아래의 절구를 지어 올렸다.

瀟湘一枝竹　　　　　소상강의 대나무 한 가지가
聖主筆頭生　　　　　우리 임금님 붓끝에서 생겨나
山僧香𤑔處　　　　　산승이 향을 사르는 곳에서
葉葉帶秋聲　　　　　잎마다 가을 소리를 띠겠구나

선조가 훌륭하게 여겨 칭찬하였다. 또 직접 지은 절구 1수를 주고 상을 매우 후하게 내리고 위로하여 산으로 돌아가게 하였다.

임진년의 난리 때 선조의 어가가 서쪽 용만龍灣(의주)으로 행차했는데 문득 저절로 떠올리며 말씀하시기를, “휴정 상인上人은 지금 어디에 있는가. 어찌 나를 잊었는가.”라고 하니 재상이 불러 오게 하였다. 등계豋階대사가 검을 짚고서 나아가 뵈었다. 선조께서 교시하시기를, “세상이 이같이 어지러운데 그대가 널리 구제할 수 있겠느냐.”라고 하였다. 대사가 눈물을 흘리며 명을 받고 청하기를, “국내의 승려들 중에서 늙고

0008_0038_a_01L병들어 군대에 편입할 수 없는 자들은 신이 영을 내려, 머무는 곳에서 분향 축원하여 신명의 도움을 빌도록 하고, 그 나머지는 신이 모두 통솔하여 다 군영으로 나아가 충성을 다하겠나이다.”라고 하였다. 선조가 의롭게 여기고 명하여 8도 16종 도총섭으로 제수하고 의승 대원수義僧大元帥로 삼아 각지에 유시하여 예우하게 하였다.

송운 유정松雲惟政은 대사의 뛰어난 제자로서, 대사가 의승義僧의 원수가 되었다는 소식을 듣고 7백여 승도를 거느리고 관동에서 일어났다. 뇌묵 처영電默處英은 1천여 승군을 거느리고 호남에서 일어났다. 대사는 문도와 스스로 모집한 승군 1천 5백을 거느렸다. 모두 합쳐 5천 여 명이 순안順安 법흥사法興寺에 모여서 명나라 군대와 앞서거니 뒤서거니 평양 모란봉牡丹峰에서 싸웠다. 승군은 승리를 많이 거두었고 적을 죽이고 사로잡은 것이 매우 많아 전공을 크게 세웠다. 명나라 군대와 힘을 합하여 마침내 평양을 탈환하고 송도(개성)를 수복하자 서울의 적들이 밤중에 도주하였다.

대사는 용맹한 군사 백 명을 보내어 (선조의) 대가大駕를 맞이하여 환도하게 하였다. 명나라의 제독提督 이여송李如松이 서찰을 보내 칭송하기를 “나라를 위해 적을 토벌함에 충성이 해를 꿰뚫을 만하니 존경하여 우러르는 말을 하지 않을 수 없다.”라고 하였다. 또 다음과 같은 시를 지어 대사에게 주었다. “공명과 이로움 꾀하는 데는 뜻이 없고 마음을 오로지하여 도만 닦다가, 지금 나랏일이 위급하다는 소식을 듣고서 총섭이 산꼭대기에서 내려오셨네.” 이에 (명나라의) 장수들 백여 명이 앞을 다투어 대사에게 서찰을 보냈다.

적이 물러가고 대사가 아뢰기를, “신의 나이 여든이라 근력이 다하였습니다. 청컨대 군사 일은 제자 유정惟政과 처영處英에게 맡기고 신은 총섭의 인장을 반납하고 묘향산의 옛 처소로 돌아가고 싶습니다.”라고 하였다. 선조가 그 뜻을 가상히 여기고 연로함을 염려하며 ‘국일도대선사 선교도총섭 부종수교 보제등계존자國一都大禪師禪教都摠攝扶宗樹教普濟豋階尊者’라는 호를 내렸다. 우리 대사는 이로부터 의리는 더욱 높아지고 명성은 더욱 귀해지며 도는 더욱 존귀해졌다고 한다. 그렇기에 이 산은 국난을 당한 시절에 나라의 실록을 산에 있는 절에 보관하도록 명하였으니

0008_0039_a_01L당시 중시되었음을 알 수 있다.

오직 우리 서산대사는 국가가 무너지는 것을 괴로워하였고 수치를 설욕할 길이 없음을 분히 여겨 묘향산에서 나와 묘당에 나아가 알현하고 눈물을 흘리며 명을 받들었다. 승려들을 불러 모을 때는 이 산에서 왕래하며 몇 달을 머물면서 승군을 조련하였고 청남清南137)으로 나가서는 수제자 유정惟政과 함께 큰 도적을 막는 것을 도와서 종묘사직을 회복하였다. 이로 인해 온 나라의 장수와 재상, 군사와 백성이 모두 그 공을 받들었으며 명나라 장수가 서찰을 보내어 칭찬하고 존경한다는 말까지 하였다. 대사가 군막 속에서 작전 계획을 세워 천리 밖 승리를 결정지을138) 묘책을 짜낸 것이 모두 이 산중에서였으니, 펼쳐놓은 것이 효과를 얻은 것이다.

난을 평정한 후에는 사람을 보내어 임금님의 수레를 맞이하여 서울로 돌아가게 했을 때도 다시 이 산에 와서 십여 일을 머물다가 산으로 돌아갔다고 한다. 이는 옛 노인들이 전해 온 실제 이야기로, 허무맹랑하게 길거리에서 떠도는 말이 아니다. 그러니 지금까지 사람들이 서산도량西山道場이라고 하는 것이 어찌 우연이겠는가. 혹자는 말하기를, “서산대사는 일국의 종사宗師이다. 구름의 자취요 학의 모습으로 평소에 정해진 거처가 없었으니 팔도의 명산 중에 어느 곳인들 석장錫杖을 날리지 않았으리요. 난리 뒤에 잠시 거쳐간 곳을 어찌 다 말할 수 있으리오마는, 반드시 이곳을 서산의 도량으로 삼아야 한다.”고 하였다.

내가 대답하기를, “서산은 단지 한 나라의 종사일 뿐 아니라 실로 우리 동방의 크게 깨달으신 스승이시다. 이 말세의 운수를 만나 참으로 부처 한 분이 세상에 나온 것이다. 견성명심見性明心139)으로 일대 선장禪匠이 되어 어두운 거리에 부처님의 해(佛日)를 거듭 빛나게 하고, 말세에 깊고 그윽한 풍취를 크게 떨쳤다. 선禪의 강물에서 거세게 이는 물결을 되돌리고, 교학의 그물에서 무너진 기강을 바로잡았으니, 이른바 환골탈태하는 영험한 처방과 각막을 깎아내는 금비金鎞140)는 서산이 아니면 누구이겠는가.

그러므로 뒤에 먼 후손 된 자들이 그의 도를 그리워하고 덕을 우러러 칭송하기를 그치지 않으니 예에 부합하도다. 해남海南의 대둔사大芚寺는 서산이 한번 가서 그 경역을 잠시 구경하며 즐겼을 뿐인데도 승도들이

0008_0040_a_01L사모하여 서산도량이라고 일컬으며 기일에 제사를 지내고, 서산 이후 여러 대의 종장宗匠의 사리를 봉안하고 석종石鍾141)을 세워 예배를 드렸다. 하물며 이 산은 임진왜란 때 우리 대사께서 오고 가며 머무른 것이 서너 번이었음에 있어서랴. 성인이 한번 지나가며 사람을 교화하는142) 신속함은 마치 훈훈한 바람에 풍부한 비가 내려 마른 사물을 촉촉히 적셔주듯 하였다.

정유재란 때 나라의 실록을 이 산에 보관하였고 나라의 종묘사직도 이 산에 있다가 원래대로 돌아갔으니, 이 산이야말로 당시에 소중하였음을 알 수 있으며 서산의 덕 또한 한 시대에 중시되었음을 알 수 있다. 지금 납자들이 서산도량이라고 일컬으며 진영眞影에 예배하는 것은, 단지 그 도를 사모하고 덕을 우러르며 높이 받들 뿐만 아니라, 또한 충군애국忠君愛國의 마음이 그 사이에 나와서 장차 후인들에게 그 절개를 본받게 하려는 것이로다.

옛날에 태공太公이 머물던 샘을 사람들이 태공천太公泉이라고 일컬었고, 낭관郎官이 노닐던 호수를 사람들이 낭관호郎官湖143)라고 불렀다. 이 땅은 이미 서산이 석장을 머물렀던 곳이니 어찌 서산도량이라 칭하지 않겠는가. 이것이 바로 절의 시초이므로 납자들이 서산을 사모하여 도량이라 일컫는 것이다. 이 산에 터를 닦은 지 수백 년이 되지만 앞 사람들이 절을 세운 자취를 기록한 것이 없다. 그러므로 근거로 삼아 고찰할 수가 없고, 단지 재연齋筵에서 쓰인 서너 편의 청문請文144)을 볼 수 있을 뿐이다.

함허 기화涵虗己和의 『원각경圓覺經』 판목은 현재 세상에 유통되고 있는데, 소장되어 있는 것은 종이 끝에 모두 만력萬曆 연호가 있으며, 보광사普光寺에서 간행하였다고 되어 있다. 그러니 예전에 사람들이 많았을 때는 경전의 판본을 필시 많이 간행하여 보관해 두었을 것이지만, 분명 전란을 당하여 불에 타버려서 남은 것이 없는 것이다. 지금 절의 서북쪽 모퉁이를 사람들이 경전령經殿嶺이라고 부르는 것이 바로 이것이다.

사찰에 비록 승료僧寮를 배치하고

0008_0041_a_01L총림의 법제를 온전히 갖춘 곳이 있어도 경전經殿은 쉽게 세우지 못하였다. 그런데 지금 이 산에는 이미 전부터 경전을 보관한 곳이 있었으니, 사람이 많고 제도가 훌륭함이 이와 같았음을 알 수 있다.

명나라 숭정 때 병자호란에 이르러 오랑캐가 크게 침략하여 죽이거나 잡아가니 승려들은 사방으로 흩어져 피난을 갔고, 동쪽과 서쪽의 승려 요사寮舍와 불전, 높은 누각은 일시에 병화로 불타서 쓸어버린 듯 남은 것이 없었으니, 모두 폐허가 되고 시장柴場145)이 된 지 40년이 되었다. 지나가는 길손들은 단지 산새들의 슬픈 울음소리와 고개 위 잔나비의 애절한 휘파람 소리만 들을 뿐이었다.

강희康熙 16년(1677) 정사년에 이르러 운수승雲水僧인 비구 서하瑞霞, 처능處能, 행진行真 등 세 사람이 한마음으로 뜻을 내어 동서 양당을 건립하여 간신히 모양을 갖추었으나, 쇠락하고 무너진 것이 매우 심하였다. 산중에 또 처음 창건한 선원이 있지만 그다지 볼 만한 것은 없었다.

갑자년(1684)에 비구 종운宗雲, 도진道真, 보명普明, 삼언三彥 등 네 사람이 또 단월을 모집하여 대웅전을 창건하였으니 지금의 공전空殿이 바로 이것이다. 당시 산중의 대덕大德으로 태성당泰性堂 의운義雲대사가 있어 그 일을 주관하여 공을 이루었다. 간사는 비구 지흘志屹, 도와陶瓦146)는 비구 처습處習이었다. 또 정묘년(1687)에 삼언三彥, 운제雲霽, 종운宗雲, 도진道真 등 네 사람이 발심하여 권선문을 내어 단월의 재물을 모아 무진년(1688)에 삼남三南에서 뛰어난 장인을 불러왔다.

기사년(1689) 여름에 금불상을 조각하여 공역을 마치고 봉안하였으니 지금 대웅전의 석가 존상과 약사, 미타 삼존 불상이 이것이다. 온갖 덕德이 장엄한 훌륭한 형상은 뛰어나서 비교할 만한 대상이 없었다. 불상을 조성할 때 산중의 대덕大德 월화당月華堂 계징戒澄대사가 있어 그 일을 주관하여 공사를 마쳤다. 대웅전의 단청은 무진년에 비구 각연覺然이 마무리했다.

또 경오년(1690)에

0008_0042_a_01L승당僧堂을 재건하였는데 화주化主 비구는 처능處能이며 간사는 비구 행진行真이다. 승당을 이어서 또 재건하였는데 화주는 비구 삼언三彥이며 도와陶瓦는 비구 처습處習이다. 간사는 또 지흘이다. 세월이 흘러 강희 41년(1702) 임오년에 이르러 비구 학연鶴蓮, 각순覺淳, 충계冲桂, 석린碩璘, 처우處祐, 응율應律 6인이 한마음으로 모연하여 높은 누각을 세웠으니 바로 지금의 법뢰각法雷閣이 이것이다. 비록 6인이 한마음으로 건립하였으나 학연의 공이 제일 컸다.

이 누각은 고승이 여기에 이르면 선정을 이루고, 시인이 여기에 이르면 시구를 고뇌하고, 도사가 여기에 이르면 뼈를 바꾸지 않고도 바로 가벼운 바람을 탄다. 하물며 혹심한 무더위에 이 누각에 오르면 사지의 마디까지 시원해지고, 개인 달 비치고 맑은 바람 불 때 이 누각에 오르면 가슴속이 깨끗해진다. 그러니 이 누각은 사람의 흥취를 도와서 무궁하게 세속의 번뇌를 씻어주리라. 또한 큰 누각 하나가 이루어져서 여러 즐거움이 갖추어지니, 어찌 꼭 현자가 되고서야 이것을 즐길 것인가.147) 보광사의 첫 번째 뛰어난 구경거리라고 할 만하다.

누각을 만든 이는 누구인가. 솜씨 좋은 장인 삼인三忍이로다. 간사는 비구 두추斗樞이며, 도와陶瓦는 .....(결락). 또 향로전香爐殿을 지을 때는 삼언三彥과 처습處習 두 사람이 주된 화주였고, 불기佛器148)와 유분鍮盆,149) 갖가지의 집물은 비구 삼언이 홀로 마련하였으니 그 공은 칭찬할 만하다. 향로전은 전에는 공전空殿의 오른편에 있었는데 여러 해가 지나 썩어서 파손되었다. 그러므로 을묘년 봄에 절의 승려가 철거하여 범전梵殿의 동쪽으로 옮기고 곧바로 그 터를 넓혀서 명부전冥府殿을 창건하였다.

아! 병자호란 뒤에 사찰이 쇠락하여 이름은 남아있으나 경관은 사라졌으니 탱자나무 숲이 땅에 깔리고 뽕나무와 삼이 빛을 가릴 뿐이었다. 다행히도 서하瑞霞, 처능處能의 무리를 만나 부지런히 힘써서 선사禪舍를 건립하니 승려 무리가 점차 모여들었으며, 불전을 창건하여 금불상을 안치하고 승료를 재건하기에 이르렀다. 이어서 높다란 누각을 지어 총림의 법제대로 모양을 갖추고 뛰어난 사적을 전하여

0008_0043_a_01L지금까지 잘 정돈되어 있으니, 성쇠가 서로 이어지고 흥망이 한결같지 않으며 모이고 흩어짐과 존립과 망함이 시운에 관계된 것이 어찌 아니겠는가.

처능, 행진, 지흘 세 사람으로 말하자면 보광사에서 두 번이나 힘써 고생하였고, 삼언과 처습은 처음부터 끝까지 힘써 수고하기를 네댓 번에 이른다. 이 서너 명의 선자들은 아마도 전생에 발원을 함께 하였을 것이니, 깨달음의 도량인 보광명전普光明殿에서 여래의 명을 좇아 서원하였을 것이다. 그렇기에 사라지고 끊어진 것을 일으킬 수 있었으니 그 수고로움이 이와 같은 것이리라.

가시덤불을 헤치던 초창기에 서하와 처능이 개창한 공은 지극히 높고도 소중하며, 여러 선자들이 이어서 경영한 공 또한 헤아릴 수 없으니 아! 칭송할 만하도다. 그 후 승려들이 점차 모여들어 많아졌다. 50년을 지나서 절은 점차 부유해졌고 자주 왕래하는 자들도 가리키며 부유한 절이라고 하였다. 절 또한 길손들을 기꺼이 맞이하고 후하게 대접하는 풍속이 있었다. 그러므로 8도 사방에서 보광사를 칭송하지 않음이 없었고, 청북清北150)에서는 이 산을 가리켜 제일의 순박한 풍속이 있는 곳이라고 하였다. 이것이 어찌 대각 세존이 2천 년 전에 남기신 음덕陰德이 이 산의 후손들에게 씌워져서 장엄하게 장식된 도량에 대화엄의 보광명전을 베푼 것이 아니겠는가. 그러므로 남기신 음덕과 은택이 멀리 적시고 아득히 입혀져서 이 산과 같이 된 것이니 또한 찬탄할 만하다.

옹정雍正 13년(1735) 을묘년 봄에 보광사 전체 대중이 문득 서로 의논하여 말하기를, “이 산이 비록 변방에 치우쳐 있지만 명성은 8도에 자자한데 예로부터 이 지역에 시왕전十王殿이 없으니, 실로 받들어 모심에 성의가 없고 총림으로서 결함 있는 일인 것을 어찌하겠는가.”라고 하였다. 비구 방임芳稔이 꿈에서 시왕전을 창건하는 것을 보고는 꿈에서 있던 일을 이야기하였다. 장로 명련鳴蓮은 이 일대의 부자로 이름이 사방에

0008_0044_a_01L알려진 자인데, 그 상서로운 꿈 이야기를 듣고 절에 청하기를 천금의 재물을 희사하여 명부전을 짓기를 원한다고 하였다. 대중 가운데 경안敬眼, 혜규慧圭, 처습處習 등이 격려하며 권하였다. 이에 온 절의 전체 대중과 50호의 사람들이 마음을 같이하고 뜻을 합하여, 간절한 정성으로 명부전 짓기를 크게 발원함이 마치 한 입에서 나온 것과 같이 하였고 마침내 각각 권선문을 돌렸다.

이에 천주산天柱山 은봉사隱峰寺에서 고승을 한 분 청하여 그에게 주관하고 통솔하게 하였다. (처)능 스님은 평소 (불사佛事의) 공적을 이루는 것을 자신의 임무로 삼았는데, 부름에 응해 보광산에 와서 몸소 권축(권선문)을 가지고 산중을 찾아다니며 얻은 것이 수천의 재물에 이르렀다. 원래 덕망이 있어서 젊어서부터 이루어낸 큰 불사가 매우 많았으니, 보광사 명부전의 시주를 모을 때도 으뜸이 되었고, 또 명부전을 지을 때 몸소 주관하는 모주謀主가 되어 시주를 권함에 끝이 없었다.

그리고 권면하고 경계하여[勸誡] 올바름을 밝히고 시종일관 부지런히 수고한 것은 장로 혜규慧圭의 공이 매우 중하다. 관청에 출입하며 좋은 말로 안심시키고 일깨워 성주城主의 마음을 돌리게 해서, 결국 관인官人에게 영을 내려 보호하고 도와주게 하니, 성읍에서 공을 거두고 공적의 아름다움을 맺게 한 것은 비구 방임芳稔의 공이 또한 중하다. 의주 사람들을 잘 교화하여, 달려와서 체목体木151) 운반을 청하고 성심으로 뜻을 다하게 한 것은 비구 지윤智允의 공이 또한 중하다.

그 다음으로 법률法律, 의찰義察, 지순智淳 등이 모두 처음 시작할 때 온 힘을 쏟았고 정성 어린 마음으로 신중하게 끝마쳤다. 좋은 계절에 읍성과 향촌을 돌아다니며 교화했으니 그 끝을 알지 못한다. 혹은 1-2천에서 4-5천의 재물에 이르기까지 모금하였으니 공이 모두 지극히 소중하다. 공사 감독[監役]은 비구 쌍휘雙輝였고 간사는 비구 법징法澄이었으며 처은處訔이 처음부터 끝까지 부지런히 힘썼으니 어찌 다 기록할 수 있겠는가.

그 다음은 온 절의 대중 40여 명이 모두 권선을 담당하며 그림자처럼 도왔다. 비록 되를 모으고 말(斗)을 합하는 것이 바다에 물줄기를 보태는 것임을 모르지 않지만, 금밭에 씨를 뿌려서 많건 적건 마음을 같이하여 큰일을 도모해 이루는 것이니 어찌 작은 물줄기를 보태었다고 꺼리겠는가. 작은 물줄기를 바다에 보태듯 위아래가 힘을 합쳐

0008_0045_a_01L건립을 도모하였으니, 특별한 공을 누가 의심하겠는가. 미세한 티끌이 산을 채웠으니 그 공을 칭찬할 만하도다.

단월로 말하자면 학연鶴蓮장로가 천 냥의 재물을 시주한 외에도 비구 각형覺浻이 3백여 냥의 재물을 희사하였고 비구 두추斗樞가 2백 냥 재물을 바쳤다. 그 다음으로 처습處習과 종임宗稔이 공동으로 백냥을 내었다. 비구 서징瑞澄과 천기天機, 신도 박진창朴進昌 등이 모두 5십 냥의 재물을 기부하였다. 신도인 장걸張傑 같은 이는 5백 냥의 재물을 기쁘게 내고 좋은 채색 비단을 사서 순서대로 그린 탱화가 내외왕전內外王殿(시왕전)에 미쳤으니, 그 정성은 깊고 서원은 소중하도다. 천지신명이 아마 이 사람들을 반드시 몰래 도와주실 것이니, 시주는 비록 연공蓮公152)에 미치지 못하더라도 공적은 도리어 앞을 다투어 사람들의 눈이 휘둥그레해지니 어찌 기이하지 않은가. 사람들이 전하기를 특별한 공적의 칭송이 사방에 자자하다고 하였다.

장로 학연은 천냥의 재물을 희사하였으니 고금에 드문 일이다. 그러므로 절에서 공식적으로 의논하여 그의 모습을 그려서 영정으로 남겨두어, 그 공을 공경하여 대우하고 명성이 천추만세토록 없어지지 않게 하였으니, 어찌 명부전의 큰 업적이요 뛰어난 공적이 아니겠는가. 온 절의 대중과 산중의 노소들이 각기 쌀과 돈, 옷과 비단을 희사하지 않음이 없었으니 개미 뿔 같은 작은 물질이지만 산과 들에 부는 바람에 울리어 응하지 않음이 없었다. 사람들이 시왕전을 짓는다는 말을 듣고, 한漢나라 명제明帝 때에 처음 불법을 들은 것과 같이 귀중히 여겨 멀고 가까운 성과 마을에서 앞다투어 보시하지 않음이 없었다. 이는 실로 부처님과 하늘이 은연중에 몰래 이루어주어 그렇게 된 것이다. 한편으로 승려 장인匠人 지희智熙를 불러 시왕전을 창건하였다. 이해 봄에 공사를 시작하여 여름에 공사를 마쳤으니 날 듯한 전각의 형상이 천궁天宮과 같았다.

한편으로 영남에서 화승畵僧 여찬侶粲을 청하였다. 여찬이 제자들과 함께 와서 지장地藏의 진용眞容과 열왕列王 등의 상像을 조각하여 만들었다. 이 해(1735) 여름에 공사를 시작하여 같은 해 가을에 끝마쳤다. 기교가 마치

0008_0046_a_01L귀신이 만든 것 같았고 모습은 하늘에서 내려온 듯하였다. 신이한 형상의 기묘함은 말로 표현하기 어려우니 근래에 비할 것이 없다.

이듬해인 건륭乾隆 병진년(1736) 봄에 절의 승려들이 또 상의하여 말하기를, “전각과 조상은 비록 끝마쳤으나 탱화는 어찌할 것인가. 불사가 이미 반을 넘었으니 도중에 그만둘 수는 없다.”라고 하였다. 다시 묘향산에서 화승을 맞이하고 단월의 집에서 좋은 비단을 가지고 와서, 먼저 각부各部의 화상畵像 탱화를 그리고 다음으로 내외왕전을 칠하였다. 부처님, 천신天神과 지기地祇가 어느새 가득히 와서 내려다보고 용과 봉, 거북과 학이 황홀하게 눈앞에서 날아가니, 그리기 어려운 모습을 잘 그렸다고 할 만하다. 그림을 책임진 이는 누구인가. 바로 향악의 승려 혜안慧眼이다.

아. 여러 가지 큰 업적을 모두가 마음을 모아 한두 해에 공사를 끝마쳤다. 전각을 깨끗이 하여 상像을 그린 탱화를 봉안하고 우러러 예배하며 바라보니, 온화한 자비로운 모습으로 연화좌에 가부좌하였는데 수인手印153)이며 연꽃 같은 눈동자에, 아름다운 둥근 원이 가지런하고 수많은 복福이 장엄하여 상호相好가 뛰어난 분은 지장대성地藏大聖이시다.

훌륭하고 윤택한 얼굴로 탑상榻床 위에 높이 앉아, 옥으로 된 관을 쓰고 거울을 걸어놓고 저울을 들고 장부를 점검하시니, 속으로는 자비로우나 겉으로는 위엄을 드러내는 분이 시왕전의 염라대왕이시다. 그런즉 찬란하게 빛나는 전각은 편안히 감싸면서 중첩된 속에 부처님, 천신과 지기가 밝게 촘촘히 늘어서 있다. 군자가 보면 양심을 감발感發하고 소인이 보면 방탕한 뜻을 꾸짖고 경계할 것을 의심할 것도 없다. 조각한 난간과 그림 그린 마룻대는, 광채가 서로 비추고 향기가 뒤덮은 사이에 용과 봉이 치달려 날아간다. 은둔한 선비가 보면 덕을 닦아서 홀로 몸을 선하게 함을 생각할 것이요, 통달한 사람이 보면 만물을 번성하게 하고 천하도 선하게 함을 생각할 것임은 또 의심할 것이 없다.

천지신명이 여기에 함께 모였고 본산本山의 상서로움이 여기에 모두 이르렀다. 불교의 윤회와 인과응보의 법칙이 여기에 다 베풀어져서 성인이 자기를 바르게 하고154) 타인을 편안하게 하는 방법이 여기에 다 모였으니, 이를 감상하는 자들이 어찌 곰곰히 음미하고 깊이 살피지 않을 수 있겠는가. 팔방의 난간 옆의 제불諸佛과 보살은 마치 선정에 들어 멸하지 않을 듯하고,

0008_0047_a_01L사방 벽 들보 위의 신선과 선동仙童은 마치 단약을 복용하여 늙지 않을 듯하다. 백성들이 복을 심는 땅에서 평범하고 어리석은 자들의 장애를 없애는 법을 모두 베푸니 이 산에 와서 구경하는 자는 어렴풋이 마치 옥동 선계玉洞仙界와 연화장 불국蓮華藏佛國에 들어가는 듯하여 자기도 모르게 춤을 추리라.

아! 이 지역의 뛰어난 경관이 이 산이요, 이 산의 내세울 만한 것이 이 시왕전이며, 이 전각이 훌륭한 것은 이 사람들의 공이다. 산은 있는데 절이 없으면 산은 명승지가 될 수 없고, 절이 있지만 전각이 없으면 절은 내놓을 만한 것이 없다. 산은 절을 만나 명승을 오로지하고 절은 전각을 얻어 영광을 차지하며, 사람은 공적을 세워 결실을 드날리니, 부처님이 그윽히 감응하고 길한 운수가 성대히 일어남이 어찌 서산西山 당대의 깊고 깊이 남겨진 은택이 아니겠는가. 왜 그런가. 지금 8도에서 종장宗匠, 학인 및 장로, 승려라고 일컫는 자들은 왕의 국토(王土)에서 성장하여 불계佛戒를 함께 받은 같은 계보가 아닌 이가 없다.

서산의 후예인 위에서 말한 연공蓮公, 능공能公, 규윤圭允, 임율稔律 등 수십 명이 여래의 명을 따라 서산 도량을 개창한 것은 앞 사람들이 하지 못한 뛰어난 공적이다. 이름난 도량에 뛰어난 공적을 남겨 만고에 꽃다운 이름을 전할 것이니, 충군애국의 마음이 그동안 발현되었으며 선조의 기풍을 밝게 드러내려는 뜻이 그 사이에 함께 나온 것이라고 할 만하다. 그렇기에 이와 같이 뛰어난 공을 세우고 억만년 동안 무궁하게 임금님의 장수를 축원할 수 있었던 것이다.

이 절이 비록 국가의 실록을 보관하였던 원당願堂이요 서산이 와서 머물던 수승한 도량임에도, 백여 년 동안 이를 알아서 아름답게 여기고 사실을 드러낸 자가 없었다. 지금 연蓮, 능能, 장걸張傑 등 수십 명을 만나 뛰어난 공을 세웠다. 불일佛日을 거듭 밝히고 선원禪院을 증설하여 선대의 유풍을 드날리게 되었으니 부처님과 천신과 지기地祇가 반드시 기쁘고 즐거워할 것이며, 서산의 영령도 9만 리 맑은 하늘에서 필시 기뻐하리라.

또한 서산의

0008_0048_a_01L후손이 서산의 도량에서 유유히 지내며 특별한 공훈을 세워 서산의 풍격을 빛내어 유자와 불자들이 그리워하게 했다고 할 만하다. 그런즉 임진년의 난리 때 우리 서산께서 이 산에 계시면서 종묘사직을 회복하고 만년토록 나라의 복을 이어가게 하였다. 또 지금 병진년(1736)에 우리 후손들이 뛰어난 공을 세우고 또 영원토록 임금님의 장수를 축원하리니, 이 해에 어쩌면 그리도 앞뒤로 서로 호응하고 처음과 끝이 신묘하게 부합함이 이와 같은가.

지금 이후로 이 산의 이름이 먼 지방까지 퍼져나가고 공적이 만세에 칭송되기에 부끄러움이 없으리니, 어찌 크게 경사스럽고 매우 아름답지 않은가. 비록 그렇지만 보광산의 빛나는 일은 끝이 없어서 한두 개만 들기는 어렵다. 뒤에 이곳에 머무는 자들은 오늘의 뛰어난 공훈에 감동하고 선조의 유풍遺風을 생각할지어다. 단지 절이 무너지면 중수하고 전각이 허물어지면 다시 새롭게 할 뿐만 아니라, 거듭 특별히 새로운 공적을 이루어 산문을 빛나게 한다면 이 산과 이 절을 갑절로 빛이 나게 할 것이다. 오늘날도 충분하지만 보광산의 훌륭한 업적은 후인을 기다려 끝마칠 수 있으리라. 바라건대 보광산의 이름은 천만년 동안 없어지지 않을 것이니 힘쓸지어다.

나는 선림禪林의 후손으로서 구름과 학처럼 돌아다니는지라 본래 머무는 곳이 없었는데, 다행히 이 산을 지나면서 이 절의 순박한 기풍을 아끼고 이 산의 뛰어난 경관을 좋아하게 되어 여기에 머물기를 청하였으니 지금 이미 몇 년이 되었다. 하루는 명부전의 화주였던 능공能公과 지윤智允 등이 나를 찾아와 청하기를, “산에 절이 있은 지 천 백 년이 되지만 이전에 자취를 기록한 것이 없어서 지난 일을 의거해 따를 만한 것이 없습니다. 그런데 지금 또 기록해서 전해주지 않는다면 후세에 상고할 것이 없음이 또한 마찬가지여서 아득하기가 그대로일 것이다. 명승지의 사적이 장차 영원히 없어지게 된다면 어찌 생각 있는 이들이 한탄할 일이 아니겠습니까. 사실을 기록하는 것은 글 만한 것이 없습니다. 지금에 보이고 내세에 전하는 것은 이것 아니면 따를 것이 없으니, 원컨대 수고로움을 꺼리지 마시고 사적을 기록하여 후세에 전해주기 바랍니다. 이것이야말로 바라는 바입니다.”라고 하였다.

내가

0008_0049_a_01L“이미 이전의 자취가 없어졌는데 무엇에 근거하여 쓸 수 있겠습니까.”라고 하였다. 능 스님이 이에 처습處習노장老長에게 청하여 50년 전부터의 일을 자세히 물었다. 임진년에 국가가 실록을 보관한 사실과 서산이 국가의 회복을 도운 자취는 사람들이 훤히 알고 있고, 모두가 또한 널리 칭송하므로 먼저 그 일을 기록한다. 서두에 ‘서산도량’이라고 밝히고 백 년 뒤에절을 창건한 전말과 지금 명부전을 개창한 시종을 후세 사람들이 참고하고 의거할 표적으로 삼게 하고자 한다.

건륭乾隆 원년(1736) 병진년 가을 7월 7일에 서산西山의 4세 문인 월암 흥책月岩興策이 기록하다.

부처님이 인도에 나투시니 수달다須達多155)가 금을 깔아 삼천三千의 불찰佛剎을 열었고, 옥황상제가 공리功利에 노니시니 비수毘首156)가 옥을 쪼아 열두 선루仙樓를 차지했도다. 이에 여기 금궐金闕과 은대銀坮가 사찰의 오래된 구역에 웅장하게 빛나고, 옥도玉都157)의 경실瓊室158)이 하늘의 태미원太微垣159) 뜰에 더욱 빛나도다. 이곳은 여러 진인眞人들의 수승한 도량이요 여러 성인들의 훌륭한 집이다. 저 도솔내원兜率內院160)을 보건대 항상 이보다 뛰어나거늘, 하물며 이 보광명전普光明殿161)이 그보다 뒤떨어져서야 되겠는가. 그러므로 새로 보배로운 전각을 지어 특별히 찬란한 이름을 걸었고 이미 향화(제사)를 지내고는 있으나 묘당廟堂의 장엄하고 화려함은 부족하다고 할 수 있다.

돌아보건대 천하의 나라 가운데 조선은 인의仁義의 고향이요, 국경 내의 산천 중에서 보리산은 보배로운 명승지로 전해진다. 서린 뿌리는 멀리 장백산長白山에서 이어져 신령한 맥이 울창하고, 빼어난 빛은 높이 푸른 하늘을 헤치고 맑은 기운을 키운다. 국가의 실록實錄을 보관하던 전각이 이곳에 있음은 분명하지만, 임금님의 수레를 이 골짜기로 맞이한 자취는 지금은 어렴풋하다.

푸르른

0008_0050_a_01L잣나무와 소나무는 사계절의 봄 경치가 길이 머물러 있고, 푸른 시내와 맑은 폭포는 오경의 밤 가을 소리를 항상 들려준다. 시내 비파와 솔 거문고는 세속의 근심을 씻어내 주고, 계수나무 부는 바람과 덩굴 위 달은 세상 소식 조용히 멀어지게 한다. 만물이 청정하게 있는 곳을 ‘항아리 속의 복된 곳’162)이라 하는데, 여기 오니 다만 생각날 뿐이다. 이 땅이 이미 뛰어난 명승지를 베풀었건만, 어찌 개탄하지 않을 수 있겠는가. 총림叢林의 제도는 자취가 없어졌고, 흉년이 잇따르니 승려들은 흩어지는 폐단이 생겼으며, 물력物力이 거의 없어져 사람들은 목숨을 연명할 수가 없는 것을.

그렇기에 법당과 종루는 비록 건립하였으나 명협蓂莢의 나고 지는 것이 여러 차례 바뀌었고163), 명부전과 향각香閣은 아직 짓지 못하여 풍운風雲의 만남164)을 기다리고 있었다. 사부대중의 기도는 정성을 다하는 공경함이 없었고, 단월檀越의 예배는 복을 심는 공간을 잃었다. 산문山門에 이 전각이 없는 것은, 비유하자면 국가에 형법刑法이 없는 것과 같다.

우리가 방법이 없으니 절박하기가 이보다 더할 수 없었고 항상 이것을 생각하고 있었다. 지나가는 자들도 이를 안타까워하였고, 머물고 있는 사람들은 모두 탄식을 일으킨 지 오래되었다. 대개 천하의 만백성인 사농공상士農工商의 백성들이나, 세간 중생들의 높고 낮음과 남녀의 지위가 모두 시왕전 염라대왕의 손안에 운명이 달려 있으니, 저승 업경대業鏡臺165)의 빛 속에 그림자가 비치지 않음이 없기 때문이다. 그런즉 정말로 큰일을 당하면 마음을 다해 오직 뒷일을 두려워해야 하며, 모두가 받들어 섬기는 예를 앞다투어 행해야 한다.

삼가 생각건대 성주城主 각하 이공李公은 본래 높은 지위의 무장으로 호걸의 뛰어난 재주를 늠름히 지녔으며, 몸에는 대궐에서 내린 금도장(金章)166)을 차고 한 지방의 장관167)을 맡아 했다. 참으로 국가의 중요한 지역을 지키는 충신이요 이름난 수로水路의 요해처를 방어하는 대장으로, 무리를 관대하고 정성껏 통솔하였으며 교화의 아름다움이 날로 새로웠다. 권위는 관서 지방에 빛났고 호령은 산과 강에 진동하였다. 위로는 봉각鳳閣168)에 정성을 다하고 아래로는 적막한 물가에서 백성들을 구휼하였다.

부임한 지 3년 만에 칭송하는 소리가 사방에서 일어났으니, 단지 성읍과 저자에서 덕화를 입었을 뿐만 아니라 절에서도 은덕을 입었다.

0008_0051_a_01L밖으로는 불법을 보호하여 지키고, 안으로는 승려들이 본업에 힘쓰는 것을 가상히 여겼다. 권선문 두루마리를 인쇄하여 민간에서 공사를 돕게 하였고, 자재를 쓰도록 관에서 지급하여169) 전우殿宇를 건립하는 데 쓰도록 하였으니, 마침내 귀신도 기뻐하였으며 산을 빛내고 시내를 아름답게 할 수 있었다. 조성을 시작하여 며칠 되지 않아 완성하였으니 모두 성주께서 늘 생각하여 주선해 준 은택이다. 만약 부처님이 옥황상제에게 명하여 음덕을 내리지 않았다면 어찌 여기에 이를 수 있었겠는가. 실로 백세 동안 잊지 못할 은덕이다.

하물며 또한 온 고을 향당鄉黨의 유림儒林과 장교將校170)들이 힘써 돌보아 보호해주지 않음이 없었고, 모든 현역 이속吏屬과 나졸羅卒들도 물품을 내어 다 도와주었다. 그런즉 염라대왕의 붓끝에서 누구의 공인지 기록하지 않겠으며, 옥황상제의 책상 위에서 어느 집의 덕인지 드러내 밝히지 않겠는가. 세상의 도道가 서로 일어났고 유불儒佛이 함께 이루었다고 할 수 있으니 이치상 마땅히 명심하여 잊지 말아야 할 것이다.

여기 장로長老가 있었는데 이름은 학연鶴蓮으로, 어려서 출가하여 스무 살에 세속에서 초탈하였다. 서리 낀 소나무처럼 고결한 절조는 이미 대중을 통솔하는 권도權道를 품었고, 물속 달처럼 빈 마음은 사람을 구제하는 방법을 함께 지녔다. 멀거나 가깝거나 남에게 겸양하고 지위가 높거나 낮거나 마음을 다하였으니, 한 지방을 풍요롭게 하여 명성이 사방에 퍼졌다. 항상 고아를 구휼하고 외로운 이를 어루만지며, 잔약한 자들을 구제하고 도와주기를 자신의 소임으로 여겼다.

마침 황량한 때를 당하여, 넓고 큰 서원을 발하고자 천금의 재물도 아끼지 않고 시왕十王의 전당을 창건하였다. 부처를 섬기고 하늘을 공경한 것은 수달다須達多의 큰 보시와 자못 비슷하고, 온 재산을 기울여 남김없이 바친 것은 어진 군자의 바른 마음을 사모하여서이다. 단지 천추에 훌륭한 자취를 남길 뿐만 아니라 꽃다운 이름을 만고에 전하고, 또한 정토淨土에 현복玄福171)을 심고 단전丹田에 좋은 인연을 심으니, 어찌 크게 경사스럽고 매우 아름답지 않은가. 선함과 아름다움을 다하였도다.

그 넓고 큰 참된 자취는 삼청경三淸境172)의 도사道士 무리와 유사하고, 그 늠름한 높은 품격은 구화산九華山173) 신선과 비슷하다. 공적이 찬란하고 위대하니, 위상은 신선 반열에 오를 만하고 이름은 반드시 신선 명부에 편입되리라. 학이

0008_0052_a_01L구고九臯에서 우니174) 천하가 응하여 칭송하고, 연꽃이 상품上品을 여니175) 뭇 성인들이 함께 찬탄하리라 이를 만하다. 천지신명天地神明이 이미 아시고 부처님이 일찍부터 호념護念176)해 주시니, 또한 지극한 위험이 사라지고 오행이 눈 녹듯 할 것을 상상할 수 있다.

마침 보살을 만났으니 법호는 일능一能이다. 혜원慧遠177)의 고상한 풍격을 지녔고, 도림道林178)의 큰 기량을 가슴속에 간직하였다. 평소에 선원의 기강을 잡고 총림의 모양을 갖추는 것을 자기의 임무로 삼았으며, 선근善根을 깊이 심어 길렀고 깨달음의 길을 널리 닦은 자였다. 때가 되어 삼각산三角山 언덕에 석장錫杖을 울려 만월滿月179)의 진용真容을 조성하였고, 때맞추어 태백太白의 별천지에 구름 같은 옷을 떨쳐 훌륭한 영산전靈山殿을 건립하였다. 선문禪門에 공이 크기 때문에 후세에 사모함을 깊이 일으킬 것이다.

아! 상인의 높은 인품은 하늘 끝의 밝은 달이요, 상인의 고상한 품격은 비온 뒤의 맑은 바람이로다. 이 보광산에 와서 저 연화蓮華을 비추어 대강大綱의 원칙을 바로세우니 모든 사람들의 안목이 마침내 커져서 각자 그 맡은 일을 하고 마땅히 할 일을 알맞게 하였다. 산과 들이 메아리쳐 응하고 멀고 가까운 곳에서 바람처럼 달려와, 날짜를 택일할 때 마음속으로 서약하고 일을 할 때 뜻을 맹세하였으며, 막역한 벗을 모아서 이루지 못한 공을 기약하였으니 짧은 시간에 서로 교유함이 용과 호랑이가 서로 어울렸다고 할 만하다.

이로부터 모래를 모으고 흙을 쌓아 온갖 권선勸善을 고하니 단월들이 바람에 쏠리듯 하였다. 돌을 꾸짖고180) 재목을 구하여, 많은 장인을 부르니 일꾼들이 구름같이 모여들었다. 비구 각형覺浻ㆍ두추斗樞ㆍ처습處習ㆍ종임宗稔ㆍ서정瑞汀ㆍ천기天機, 박진창朴進昌은 모두 마음을 같이 한 단월들이다. 비구 혜규慧圭ㆍ방임芳稔ㆍ지윤智允ㆍ법률法律ㆍ의찰義察은 다 시주 모으는 것을 도운 화주승이다. 비구 지희智熙ㆍ옥능玉能은 솜씨 좋은 훌륭한 장인이다. 비구 입법정立法汀ㆍ처은處訔ㆍ쌍휘雙輝ㆍ사정思定은 모두 간사로 일을 맡아 지휘하였다.

보시布施 받은 것을 논하자면 2-3백 냥에서부터 아래로는 40-50냥에 이른다. 모연募緣한 것을 말하자면 혹은 1-2천 냥을 모았고 아래로는 4백 냥에 이른다.

0008_0053_a_01L절 전체 대중 40여 명이 모두가 권선을 맡아서 도와준 이후 말(斗)을 모으고 홉(合)을 세며, 자(尺)를 얻고 치(寸)를 거두니, 깨달음의 바다(覺海)에 시냇물을 더하고 금밭(金田)181)에 씨를 뿌리지 않음이 없었다. 그런즉 많건 적건 마음을 같이해 큰일을 이루기를 꾀함에 어찌 티끌 모으듯 적다고 다투겠는가. 위아래가 힘을 다하여 특별한 공을 세우기를 도모함에, 누가 준비할 일이 많다고 의아해하겠는가.

이에 기둥 수에 맞게 주춧돌을 놓고 땅의 영기(地靈)을 밟아 터를 열고서, 먹줄을 깎고 도끼를 옮겨 정해진 법칙182)을 따라 집을 지었다. 기둥을 얽고 도리를 새기니 난새가 날개를 펴고 학이 비스듬히 서서, 아득한 하늘의 밝은 해와 같은 성왕聖王을 안치할 만하였다. 겹겹이 포개진 들보와 마룻대에는 호랑이가 걸터앉고 용이 서렸으니, 고해에 빠진 중생을 자비로 구제하는 교주教主를 맞기에 적합하였다.

바람 부는 추녀, 달빛 비추는 집은 기원祇園183)의 중각강당重閣講堂184)과 유사하고 난간과 기둥, 터와 주춧돌은 하늘의 도성(天京)에 있는 옥문玉門, 경실瓊室185)과 비슷하다. 이것은 모두 승려 장인 지희智熙의 교묘한 솜씨이니 부처님이 그윽히 다가오고, 문이 열리면 구름 그림자가 추녀에 어린다. 경쇠 소리가 구름 가에서 맑게 울리니 나그네의 꿈이 쉬이 깨고, 옥 같은 샘물 소리 난간 밖에서 찰랑거리니 번뇌의 불꽃이 절로 없어지도다. 공경스러운 진용眞容을 여기에 봉안하여 아름답고 윤택한 얼굴을 향해 예배하리라. 온갖 재앙이 눈 녹듯 사라지고 즐거움과 복이 구름처럼 밀려들며, 부처를 보고 법을 보아 공허한 깨달음의 소문(覺名)이 사라지기를 기대할 수 있을 것이니, 영산靈山의 수승한 도량이 아니라면 연화장세계와 같으리라.

성대한 모임을 여기서 즐기며 삼생육십겁三生六十劫186) 동안 좋은 과보를 얻는 선근善根을 같이 심고, 그 모습을 함께 우러르며 팔만사천년 동안 선량한 덕(良德)을 이어서, 삼천리 바다의 평평한 밭에서 만물을 즐기고 백억 세계의 하늘 음악 공중에 가득하니, 모두가 나에게 갖추어져 있지 남에게 있지 않다.

화사化士187)와 시주는 도와줄 인연이 모쪼록 나타나기를 바라며, 이 당堂에 오르는 자는 대상과 나(物我)를 다 잊고 이 방에 들어오는 자는 눈과 귀의 집착을 모두 버린 채 생각하고 말하였으니, 자신 외에 물질 밖의 현묘한 뜻을 이미 깨달아 세상에 있으면서 세간을 벗어난 정을 일찌감치 안 것이다. 그러니 재물을 희사하여 법당을 세운 일이 어찌 헛된 일이겠는가. 성인聖人을 참례하여 이로움을 심는 것은 반드시 까닭이 있는 것이다. 마침내

0008_0054_a_01L짧은 노래를 읊어 무지개 들보188)를 올리는 것을 돕는도다.

主上殿下　　　　　　주상 전하께서는
龍樓萬歲　　　　　　용루龍樓189)에서 만세를 누리시고
鳳閣千秋　　　　　　봉각鳳閣190)에서 천추를 누리시며,
金枝聯芳　　　　　　금지金枝191)가 잇달아 향기롭고
玉葉帶彩　　　　　　옥엽玉葉192)이 이어서 빛이 나리로다.
王妃殿下　　　　　　왕비 전하께서는
日有千祥　　　　　　날마다 온갖 상서가 생기고
時無百害　　　　　　때마다 모든 해악이 없어지리니,
道同文后　　　　　　도는 문왕文王의 후비后妃193)와 같고
德勝摩耶　　　　　　덕은 마야摩耶194)보다 훌륭하시도다.
世子邸下　　　　　　세자저하께서는
福辰長輝　　　　　　복진福辰195)이 길이 비추고
壽星永曜　　　　　　수성壽星196)이 영원히 빛나며,
身輕氣健　　　　　　몸은 경쾌하고 기운은 강건하며
食穩寢安　　　　　　음식이며 잠자리도 편안하시리라.
聖子承承　　　　　　성인의 아들197)이 대를 이음이
如麟趾振振　　　　　기린의 발이 인후仁厚함을 상징하는 것198)과 같고
神孫繼繼　　　　　　신神의 자손199)이 끊임없이 이어짐이
同螽羽詵詵　　　　　메뚜기의 깃이 화목하게 모이는 것200)과 같으며,
寶曆天長　　　　　　나라의 운수가 하늘처럼 영원하고
金輪地久　　　　　　황금의 수레바퀴가 땅처럼 장구하리로다.
抑願名區長旺　　　　또한 원하옵건대 명승지가 길이 번영하고
梵物咸休　　　　　　만물이 모두 아름다우며
佛日重輝　　　　　　부처님의 해가 거듭 밝고
祖灯201)　　　　　조사의 등불이 다시 빛나리이다.
玄風吹於百億剎中　　현풍玄風이 백억의 사찰에 불어와
群昏一廓　　　　　　중생의 어리석음이 활짝 걷히고
甘露洒於三千界內　　감로甘露가 삼천세계에 뿌려져
眾枯頓蘇　　　　　　수많은 고목들이 어느새 소생하리라.
蘿月窓前時　　　　　덩굴 사이 달 비치는 창가에서
轉西域之金文　　　　늘 불경을 외고
杖叩虎而清聽　　　　석장으로 호랑이를 쳐서 말을 듣게 하며,202)
松風壇上日月　　　　솔바람 부는 단 위에서 날마다 달마다
南山之聖壽　　　　　성상의 장수203)를 축원하고
鉢藏龍而伏歸　　　　발우에 용을 담아 귀복시켜 돌아가리.
禪院康泰香火興際　　선원禪院이 태평하여 향화香火가 일어날 때
檀信之功　　　　　　단월의 공은
與青山而不老　　　　청산과 더불어 사그라지지 않을 것이요
化士之德　　　　　　화사化士의 덕은
共綠水而長存　　　　푸른 강물과 함께 길이 남으리라.
海晏河清　　　　　　바다는 잔잔하고 강은 맑으니
君臣共和鄉204)雲之慶　　군신君臣이 함께 풍운風雲의 경사205)를 창화하고,
風調雨順　　　　　　바람은 조화롭고 비는 순조로우니
老幼爭唱太平之歌　　노인과 어린이가 다투어 태평가를 부르도다.

옹정雍正 13년 을묘년206) 5월 일에 월암산인月岩山人 흥책興策이 짓다.

보건대 천년의 명승지인 산은 보리菩提라는 아름다운 이름을 지녔고, 삼한三韓의 영험한 터의 암자에는 시록諡錄이라는 편액을 걸었다. 시록이라는 이름은 어떤 이유로 지은 것인가. 임진왜란 때 임금님의 수레가 서쪽으로 행차했을 때, 시록을 보관한 곳이기 때문에 시록암諡錄菴이라고 한 것이다. 그 소중한 자취를 살펴보건대 다른 산의 암자와는 다르다. 처음 창건이 어느 해에 있었는지 누구의 손으로 지었는지 알지 못한다. 기와는

0008_0055_a_01L성상星霜을 여러 번 겪어 벗겨지고 떨어졌으며 기둥과 초석은 비바람을 많이 맞아 기울어지고 무너졌으니 산빛은 처량하고 물소리는 흐느꼈다.

마침 비구 정익定益이라는 승려가 머물렀는데, 스스로 결정하여 먼 산에서 이 암자로 바리때를 옮겨왔다. 묵묵히 사방의 외형을 주욱 둘러보니 동쪽은 기울어지고 서쪽은 비스듬히 무너지고 있었다. 스스로 신심을 일으켜 중수 공사를 하자고 사찰 주지에게 고하니, 주지 기허당騎虗堂 월서月西 대화상이 대답하여 말하기를, “나 또한 오래전에 계획을 세웠으나 능력이 닿지 않았으니, 공적이 없어 마음이 답답하다.”라고 하였다. 이에 중수할 계획을 내어 고을 수령207)에게 아뢰고, 삼가 한 축의 권선문을 가지고 단월들에게 널리 알렸다. 맨발로 탁발하고 빈손으로 경영하여 단월들의 재물을 모아 500냥을 얻어, 장인을 불러서 짓기 시작하여 이 해에 공사를 마쳤다.

적멸寂滅의 도량에 마룻대와 들보를 새롭게 하고 청정의 경계에 문을 열었으니, 구름 노을과 더불어 함께 맑으며 허령虛靈함과 어우러져 자라니, 황홀하기가 남해南海 보광당普光堂이 새로 건립된 것 같도다. 정익이 힘써 노력함으로써 영원한 좋은 인연을 함께 맺었고, 단월들의 공덕으로 장래의 선한 과보를 얻었으니 그림자나 메아리가 뒤따라 감응하듯 유쾌하지 않겠는가. 공경할지어다.

滿月藥師指拜中　　　만월 세계208)의 약사여래 마음으로 절하는 가운데
欽看壽佛導群迷　　　미혹한 무리 인도하는 무량수불209)을 우러러보네
金色光明常不滅　　　금빛 광명은 언제나 없어지지 않아
瓊林琪樹蓮池上　　　옥같이 아름다운 숲과 나무 연꽃 핀 못 위에 비치네
塵剎那海盡朝宗　　　티끌처럼 많은 국토와 바다가 모두 모여들고
鸚鵡仙禽向眾啼　　　앵무새 두루미가 사람들을 향해 우는데
歡喜園中創聖菴　　　환희원210)에 성스러운 암자를 지으니
台辰耿耿環宸極　　　별들은 밝디밝게 북극성을 둘러쌌네
示相沙門來作主　　　모습을 보이며 사문이 와서 주인 되니
幾多慾海沈迷客　　　얼마나 많은가 욕망의 바다에 빠진 미혹한 나그네들
放光振錫制貪婪　　　빛을 발하며 석장 흔들어 탐욕을 억제하니
歸仰星壇蒙福力　　　칠성단에 귀의해 믿고 복의 힘을 입으리
遙望天門何曠蕩　　　멀리 하늘 문을 바라보니 어찌 그리도 넓은가
丈六金身光照夜　　　장육존상의 금빛이 어둔 밤을 비추네
細察乾坤化理分　　　하늘과 땅을 자세히 살피니 교화로 다스림이 나뉘었는데
呵護龍天數莫窮　　　가호하는 천룡팔부211)는 그 수가 무궁하여라

0008_0056_a_01L閻君玉帝判形賞　　　염라대왕 옥황상제는 형세를 판단해 상을 내리니
萬邦統入如來地　　　만방이 통합되어 여래지如來地212)에 들어가리라

同來青眼客　　　　　푸른 눈의 나그네와 함께 와서
信宿白雲家　　　　　흰 구름 속 집에서 이틀 밤 잤네
好是題名處　　　　　좋구나 이름 쓰는 곳213)
天香也吐花　　　　　천향화214)가 또 꽃을 피웠네
위는 인각麟珏의 시이다.

客醉盃中月　　　　　나그네는 술잔 속 달에 취했는데
僧問物外家　　　　　승려는 속세 밖의 집을 찾아와
吾王千萬壽　　　　　우리 임금 천만세 장수를 빌고
金佛點蓮花　　　　　금부처의 연꽃 눈에 점을 찍네
위는 문효채文孝菜의 시이다.

溪山詩客路　　　　　시내와 산은 시객의 길이요
風月主人家　　　　　바람과 달은 주인의 집이라
真境全濃畫　　　　　참된 경계는 완전히 무르익은 그림이라
筆生變態花　　　　　붓에서 온갖 모양의 꽃이 나왔구나
위는 계보형桂保衡의 시이다.

地鎮江山勝　　　　　땅이 지켜주어 강산이 빼어난데
天開造化家　　　　　하늘이 조화의 집을 열었네
收欲靈鷲會　　　　　영축산의 법회는 마치려는데
尚對未拈花　　　　　아직 꽃을 들어 보이지215) 않았도다
위는 승려 융근融勤의 시이다.

乾化年間法宇成　　　건화 연간에 법당이 지어졌으니
溪山如畫俗塵晴　　　시내 산은 그림 같아 세속 먼지가 맑아지네
遠峰明月諸天夜　　　먼 봉우리에 밝은 달 떠 하늘은 밤이 되고
落日寒鍾萬古聲　　　지는 해에 찬 종소리 만고에 울리고
造物無窮供大觀　　　조물주는 끝없이 위대한 경관 베풀어
幾人到此誓平生　　　몇 사람이나 여기 와서 평생 서약했나
長夏庵留猶未足　　　긴 여름 암자에 머물고도 충분치 않아
更向高坮住姓名　　　다시 높은 대에 성과 이름을 남기네
위는 김종규金宗圭의 시이다.

0008_0057_a_01L入洞頓忘步自遲　　　골짜기 들자 문득 잊고 걸음 절로 느려지니
玲瓏慧月滿香地　　　영롱한 지혜의 달빛은 향기로운 땅에 가득하여라
鳥傳佛法群群念　　　새들도 불법 전하는 듯 무리지어 염불하고
螺削天工谷谷奇　　　구불구불 조물주 솜씨로 깎아 골짝마다 기이하네
蓮社客留同白傅　　　백련사216)에 나그네 머무니 백거이217)와 같고
梵軒僧起說玄師　　　사찰218)의 스님 일어나 현사219)를 이야기하네
慈悲欲借觀音聲　　　자비는 관음보살의 음성을 빌리려 하고
大池生靈賴普施　　　큰 못의 생령들은 은혜 베풂에 의지하네
위는 김희언金禧彥의 시이다.

萬事無喧此夜間　　　만사가 잠잠해져 고요한 이 밤에
何來尊佛臥青山　　　어디서 온 부처님이 청산에 누웠나
僕天曉起行裝促　　　종은 새벽녘에 일어나 갈 길을 서두르니
始覺人生不暫閒　　　비로소 깨달았네 인생은 잠시도 한가롭지 않음을
위는 이일李鎰의 시이다.

(견성암은 정해년 12월 일에 지군知郡 신태정申泰鼎이 고쳐 세우고 서문을 썼다.)

(1) 옹정雍正 2년(1724) 갑진년 3월 15일에 승려 청식清式이 중건重建하다.
(2) 광서光緒 12년(1886)220) 병술년 9월 16일에 산신당山神堂을 개건改建하다.
(3) 광무光武 3년(1899) 9월 7일에 칠성당七星堂을 개건하다.
(4) 광무光武 10년(1906) 4월 17일에 승려 김상려金尚麗가 개건하다.
(5) 광무 11년(1907) 4월 일에 불상에 금을 다시 입히다.

(1) 축성전祝聖殿
(2) 서림사西林寺

내가 이 고을에 와서 보니, 제때가 아니면 살고 있는 백성들이 일정한 재산이 없고 또한 산천도 볼만한 것이 없었다. 그러므로 이름난 사찰도 없으니 매번 성절聖節221)을 맞아 경건하게 정성을 다해 재齋를 올릴 곳이 없어서 탄식하였다. 마침 오대산五臺山 승려 해운海雲이 찾아왔기에 그와 함께 의논하고 그에게 터를 택하여 절을 세우게 하니 법당과 요사寮舍가 차례로 이루어졌다. 이에 재를 올릴 곳이 있게 되었고, 복을 닦을 곳을 얻게 되었다.

절의 뒤는 관음봉觀音峰이요 오른편은 용왕봉龍王峰, 왼편은 동자봉童子峰, 앞에는 취죽암翠竹巖과 녹양대綠楊臺가 있다. 시냇물이 산 뒤에서 나와서 관음봉을 둘러 좌우로 졸졸 흐르다가 대臺 아래에 이르러 합해져서 서쪽으로 흘러간다. 골짜기가 그윽하고 깊으며 산천이 수려하여 어느새 깊은 골짜기의 경치 좋은 곳이 되니 한 고을의 장관壯觀이로다. 이것이 어찌 하늘이 감추고 땅이 숨겨서 때를 기다린 것이 아니겠는가.

그 후에 실제 나의 손님인 전오위장前五衛將 한령韓令 복리復履가 주관하고, 그 다음으로 고을 사람 강세원康世院, 도감都監 김진호金振浩, 아전 이양승李壤承이 감독하였다. 8개 면面 마을의 관리, 사농공상士農工商이 각기 성심을 다하여 재물을 모으고 힘을 내어, 4월에 공사를 시작하여 8월에 끝마쳤으니 며칠 걸리지 않아 이루었다고 할 만하다. 절의 법규를 주관하고 원대한 계획을 기약해 도모할 것을 내가 보개사寶盖寺의 승려 인파 자응仁坡慈膺에게 허락하였다.

무자년 10월 일. 지군知郡222) 권응규權應圭가 쓰다.

∎건물의 칸(間) 수
축성전祝聖殿 : 1칸, 기와.
승방僧房 : 2칸, 나무 기와(木瓦).
주방廚房 : 1칸, 나무 기와.
대청大廳 : 1칸, 나무 기와.

청암사清岩寺는 오래되었다고 말한다. 위로 홍무洪武223) 연간에 처음 건립하였는데 절 건물이 웅장하고 아름다우며 참선하는 승려가 많아 한 고을의 큰 사찰이 되었다. 수백 년의 오랜 세월을 지내다 한번 큰 화재를 겪으면서 잡초만 우거질 지경이었다. 그러므로 건륭乾隆224) 초기에 옛 모습 그대로 개수하였으니 지금 또 백년이 되었다. 위로는 비가 새고 옆으로는 바람이 들이쳐 날로 기울어지고 다달이 무너졌으나 다시 보수할 가망이 없었다. 시주를 권유하는 일을 맡은225) 임성해林聖楷와 화주승化主僧 성윤性尹이, 승려가 의지하고 탑을 보존할 바가 없음을 개탄하여 재물과 인력을 모아서 몇 달 만에 끝마쳤다.

이것이 세 번째 중수로 또한 시운時運과 관련이 있어 반드시 뜻을 품은 자를 기다려 이루어졌으니, 그 마음 씀이 어찌 우연이겠는가. 점안點眼226)을 마치고 나자 성윤이 나에게 글을 지어 기록할 것을 부탁하였다. 내가 성윤의 청을 아름답게 여기고 또 임군林君의 뜻을 존중하여 전해오는 자취를 간략히 기록하고, 여러 시주들의 명단을 아래에 죽 적었다.

[계묘년(1843) 4월 17일 신시에 기둥을 세우고 들보를 올렸다.]

해는 도광道光227) 계묘년 겨울에
하내河內의 사인士人 이승원李昇源이 어리석음을 잊고 삼가 기록하다.

인권 시주引勸施主 함판담咸判淡.
성조감成造監228) 김양심金陽心.
편수片手229) 김재백金才伯.
광금 시주廣金施主 이적지李迪之.
소종 시주小鍾施主 오선흥吳善興.
개금 시주開金施主 이만길李萬吉.
좁쌀 1석石 이여홍李汝弘.
좁쌀 1석石 김대응金大應.
수수쌀 1말 이성지李成之.
콩 10말 이문소李文素.

0008_0061_a_01L금 2냥兩 이군중李君仲.
금 2냥兩 이건중李建仲.
금 2냥兩 이처중李處仲.
금 2냥兩 이온중李溫仲.
금 2냥兩 함약운咸若云.
금 17냥兩 공씨公氏.
금 15냥兩 이씨李氏.
금 11냥兩 양씨楊氏.
명주 1필疋 김씨金氏.
흰 무명 1필疋 김씨金氏.
홑옷 1건件 변씨邊氏.
암자의 그릇(菴器) 이씨李氏.
요령230) 시주搖鈴施主 이씨李氏.